Ngjarjet historike të epokës së Japonisë Guernsey. Historia e Japonisë nga kohërat e lashta deri në ditët e sotme. Karakteristikat e kulturës japoneze

Historia e Japonisë nuk llogaritet nga ndonjë datë e caktuar. Zgjidhja e territoreve filloi rreth 40 mijë vjet më parë, megjithëse, natyrisht, atëherë nuk flitej për ndonjë shtet. Japonezët e lashtë jetonin në komunitete të vogla prej 20-30 personash, duke gjuajtur, peshkuar dhe grumbulluar. Përafërsisht tre shekuj para Krishtit, teknologjitë e rritjes së orizit dhe farkëtarit u sollën në ishuj nga Koreja dhe Kina. Bujqësia nënkuptonte një mënyrë jetese të vendosur, dhe kultivimi i orizit, i cili kërkonte lotim të vazhdueshëm, çoi në faktin që komunitetet filluan të lëviznin në luginat e lumenjve. Ishte me ardhjen e bujqësisë që sindikatat fisnore filluan të bashkohen në ngjashmërinë e shteteve të vogla.

Përmendja e parë e shteteve të vendosura në territorin e Japonisë moderne u shfaq në kronikat kineze të shekullit të 1 pas Krishtit. Tre dhjetra nga njëqind, që përmenden në kronikat historike të atyre viteve, vendosën kontakte me Kinën, duke dërguar atje ambasadat dhe haraçin e tyre.

Nën sundimin e fisit Yamato, vendi filloi të bashkohej gradualisht. Ishte Yamato ai që i dha Japonisë një dinasti perandorake, përfaqësuesi i parë i së cilës ishte perandori Jimmu, i cili dyshohet se u ngjit në fron në vitin 660 para Krishtit. Sidoqoftë, shumica e historianëve priren ta konsiderojnë Jimma-n një personazh mitologjik dhe vetë shfaqja e dinastisë i atribuohet periudhës jo më herët se mesi i shekullit të 1 para Krishtit.

Periudha e Kofunit

Nga fundi i shekullit III pas Krishtit, praktikisht përfundoi bashkimi i shteteve të vogla në një lloj formacioni federal nën sundimin e perandorit, i cili jetonte me oborrin e tij në kryeqytet. Çdo perandor i ri u zhvendos në një kryeqytet të ri, pasi zakoni nuk e lejonte atë të jetonte në vendin ku mbeti varri i paraardhësit të tij. Dhe vetëm në 710 u themelua kryeqyteti i përhershëm i shtetit, qyteti i Heijo-kyo (Nara moderne), dhe vetëm 9 vjet para kësaj, u hartua kodi i parë legjislativ, i cili ishte zyrtarisht i vlefshëm deri në miratimin e Kushtetutës. në 1889.

Rreth mesit të shekullit të 6-të, Budizmi filloi të përhapet. Megjithë kundërshtimin e priftërinjve Shinto, të cilat çuan në konflikte dhe disa luftëra, me kalimin e kohës, mësimi fitoi popullaritet në shtresat e larta të shoqërisë aristokratike dhe u bë fe shtetërore. Megjithatë, shtresat e ulëta të shoqërisë vazhduan të praktikojnë Shinto.

Në vitin 645 erdhi në pushtet klani aristokratik Fujiwara, i cili përqendroi pushtetin aktual në duart e tyre, ndërsa perandorit i mbeti vetëm roli i kryepriftit.

Periudha Nara dhe Heinan

Numërimi mbrapsht i periudhës fillon me ndërtimin e kryeqytetit Heijo në territorin e qytetit modern të Nara. Në atë kohë, më shumë se 60 provinca ishin në varësi të kryeqytetit, secila prej të cilave drejtohej nga guvernatori i vet i emëruar nga qendra. Sipas kodit ligjor të miratuar disa vite më parë, toka dhe popullsia që jetonte në të konsideroheshin pronë e shtetit. Gjatë periudhës Nara, e cila zgjati rreth 80 vjet, ndikimi i budizmit u rrit shumë. Në kryeqytet u ndërtuan tempujt dhe manastiret më të mëdha. Një murg budist nga një familje provinciale e mprehtë arriti të nënshtrojë perandoreshën Koken, e cila jetonte në atë kohë, e cila mori emrin Shotoku me hyrjen e saj të dytë në fron, në një masë të tillë saqë ai madje dëshironte të bëhej perandor. Sidoqoftë, vdekja e perandoreshës ndërhyri në planet e tij, dhe për të shmangur ndikimin e budistëve te anëtarët e familjes perandorake, kryeqyteti transferohet në qytetin e Heian. Asnjë tempull i vetëm budist nuk u ndërtua në kryeqytetin e ri.

Gjatë periudhës Heian që pasoi, pushteti aktual u përqendrua në duart e klanit Fujiwara. Për disa shekuj, vajzat e këtij klani u martuan me anëtarë të dinastisë perandorake, duke forcuar gjithnjë e më shumë lidhjet familjare. Kjo çoi në faktin që njerëzit e paaftë për veprimtari shtetërore shpesh gjendeshin në pozicione kyçe.

Në fund të shekullit të 9-të, Japonia ndërpreu marrëdhëniet zyrtare me Kinën, të cilat deri në atë kohë ishin mjaft të kufizuara. Nëse deri në atë moment Kina konsiderohej një lloj standardi, atëherë në shekujt pasardhës, për shkak të mungesës së ndikimit kinez, Japonia zhvilloi një kulturë unike dhe të izoluar, duke ripërpunuar të gjitha huazimet e mëparshme në mënyrën e vet.

Perandori Gosanjo, i cili hipi në fron në mesin e shekullit të 11-të, nuk kishte lidhje familjare me familjen Fujiwara dhe donte të sundonte vendin vetë. Pasi abdikoi në vitin 1086 në favor të djalit të tij të mitur, ai në fakt drejtoi shtetin nga manastiri. Sundimtarët e mëvonshëm bënë të njëjtën gjë, dhe deri në vitin 1156 vendi drejtohej nga perandorë murgj.

Periudha Kamakura

Duke filluar nga shekulli XII, klanet ushtarake krahinore filluan të ushtrojnë ndikim në rritje në jetën politike të shtetit. Rivaliteti kryesor shpaloset midis klaneve Taira dhe Minamoto. Taira më me fat, që krijoi lidhje me dinastinë perandorake, ngjalli pakënaqësinë dhe zilinë e rivalëve të tyre, gjë që çoi në një luftë të zgjatur në të cilën këta të fundit ishin fitimtarë. Përfaqësuesi i klanit Minamoto Yoritomo, pasi ka eliminuar vazhdimisht të gjithë konkurrentët, merr nga perandori pozicionin e sei taishogun, dhe në Japoni vendoset një fuqi e vërtetë e dyfishtë për shumë shekuj. Administrimi i ritualeve të jashtme mbetet pas shtëpisë perandorake dhe e gjithë fuqia reale u përket sundimtarëve ushtarakë të shogunëve. Një qeveri e re (shogunate) u krijua në qytetin e lindjes së Yoritomo, Kamakura.

Në 1274, Mongolët, pasi pushtuan Kinën, u nisën për të pushtuar Japoninë. Flota prej 30,000 trupash, pasi kishte plaçkitur më parë ishujt Iki dhe Tsushima, dërgohet në Gjirin Hakata. Trupat japoneze, inferiore ndaj mongolëve si në numër ashtu edhe në armatim, ishin të dënuar të mposhtin, por një tajfun përfshiu flotën e armikut dhe nuk arriti në një përplasje të drejtpërdrejtë. Përpjekja e dytë, e bërë nga Mongolët në 1281, përfundoi me të njëjtin rezultat - një stuhi që kishte fluturuar varrosi shumicën e anijeve mongole. Ishte atëherë, me sa duket, që lindi koncepti i "kamikaze", i cili fjalë për fjalë përkthehet si "erë hyjnore" që shkatërron armiqtë.

Në 1333, ndarja midis perandorit Godaigo dhe ish-bashkëpunëtorit të tij Ashikaga Takauji rezultoi në një konfrontim të hapur ushtarak. Fitorja mbetet me Takauji, dhe perandori duhet të ikë për jetën e tij. Ai zgjedh Yoshino si rezidencën e tij të re dhe themelon Gjykatën Jugore. Në të njëjtën kohë, një perandor tjetër ngjitet në fron në Kioto, i mbështetur nga klani Ashikaga. Distrikti Muromachi, ku ndodheshin ndërtesat qeveritare, i dha emrin kësaj periudhe të historisë së vendit. Deri në vitin 1392, në Japoni kishte dy perandorë paralelisht, dhe dy gjykata - Veriore dhe Jugore, secila prej të cilave caktoi shogunët e vet.

Sidoqoftë, as klani Ashikaga dhe as dinastia shogun Minamoto që i parapriu nuk kishin fuqi të plotë - shtëpitë ushtarake provinciale ishin në rivalitet të vazhdueshëm për pozicionet dhe patronazhin e shtëpisë në pushtet. Natyrisht, dikush mbeti i privuar, gjë që përfundimisht rezultoi në një konfrontim të armatosur. Si rezultat i konfliktit ushtarak dhjetëvjeçar të 1467-1477, kryeqyteti Kioto u shkatërrua dhe Shogunati Ashikaga humbi fuqinë. Humbja e kontrollit qendror çoi në forcimin e klaneve ushtarake provinciale, secila prej të cilave filloi të nxjerrë ligjet e veta brenda domeneve të tyre. Japonia hyri në një periudhë fragmentimi feudal që zgjati mbi 100 vjet.

Pikërisht në këtë kohë në vend hynë evropianët e parë, të cilët rezultuan se ishin tregtarë që, përveç mallrave të tjera, sillnin me vete edhe musketa. Në bazë të mostrave të blera, japonezët po krijojnë prodhimin aktual të armëve të zjarrit. Pas tregtarëve, mbërrijnë misionarë të cilët konvertojnë disa feudalë japonezë në krishterim. Toleranca fetare e japonezëve lejoi mjaft praktikimin e disa feve në të njëjtën kohë, adoptimi i krishterimit nuk nënkuptonte një refuzim të besimit të paraardhësve të tyre, por kontribuoi në vendosjen e kontakteve të forta me evropianët.

Periudha Azuchi-Momoyama

Quhet kështu për shkak të kështjellave të Azuchi dhe Momoyama, të cilat ishin në pronësi të Oda Nobunaga dhe Toyotomi Hideyoshi.

Periudha e trazuar e fragmentimit feudal përfundoi në 1573 me dëbimin e shogunit të fundit Ashikaga nga Kioto, për pjesëmarrje në një komplot kundër një prej bashkuesve të ardhshëm të Japonisë, Oda Nobunaga. Duke filluar nga viti 1568, Oda shkatërroi në mënyrë sistematike dhe të vazhdueshme armiqtë e tij, duke luftuar, ndër të tjera, me shkollat ​​budiste, të cilat kontrollonin plotësisht disa provinca. Pas vdekjes së Nobunaga, bashkimi i vendit u vazhdua nga bashkëpunëtori i tij Toyotomi Hideyoshi, i cili nënshtroi provincat veriore, si dhe ishujt Shikoku dhe Kyushu.

Hideyoshi konfiskoi armë nga murgjit dhe fshatarët, i detyroi samurai të zhvendoseshin në qytete, kreu një auditim të tokave shtetërore dhe një regjistrim të popullsisë. Me një dekret të posaçëm, të gjithë misionarët e krishterë u dëbuan nga vendi, për t'i frikësuar ata, madje disa dhjetëra murgj katolikë duhej të ekzekutoheshin.

Pas bashkimit të vendit, Hideyoshi filloi të planifikonte zgjerimin në kontinent, duke ëndërruar të pushtonte Kinën dhe Korenë. Sidoqoftë, vdekja e tij i dha fund fushatës së pasuksesshme ushtarake në Gadishullin Korean, pas së cilës, deri në fund të shekullit të 19-të, Japonia braktisi përpjekjet për të pushtuar vendet e tjera.

Bashkimi i Japonisë u përfundua nga Tokugawa Ieyasu, i cili sundoi tokat e tij nga Kështjella Edo. Në 1603, ai u bë themeluesi i dinastisë së fundit të shogunëve. Gjatë kësaj periudhe u krijua një sistem 5-klasësh: samurai, fshatarë, artizanë, tregtarë dhe "eta" - paria e shoqërisë japoneze, të angazhuar në punët më të pista. Ishte e pamundur të ndryshohej statusi.

Pasi Tokugawa u përball me kundërshtarët e tij të fundit në 1615, erdhi një kohë qetësie paqësore. Një përpjekje për një revoltë fshatare në Shimabara, e cila kishte parulla të krishtera në bazën e saj, çoi në faktin se shogunati nxori një dekret që ndalonte evropianët të ishin në vend dhe japonezët të largoheshin nga kufijtë e tij. Nga viti 1639 deri në mesin e shekullit të 19-të, Japonia hyri në një periudhë izolimi vullnetar.

Jeta e qetë çoi në lulëzimin e kulturës, krijimtarisë dhe zejeve të ndryshme. Letërsia dhe teatri u zhvilluan në mënyrë aktive.

Megjithatë, kufizimi i kontakteve me botën e jashtme nuk ishte për shijen e të gjithëve. Tregtarët kishin nevojë për tregje dhe bota e jashtme nuk donte të injoronte ekzistencën e Japonisë. Në 1853-54, oficeri amerikan Parry detyroi qeverinë japoneze të hapte disa porte detare tregtare. Veprimet e tij, së bashku me një kompleks problemesh të akumuluara, çuan në pakënaqësi me shogunatin, i cili, nën presionin e ushtrisë, u detyrua t'i transferonte pushtetin perandorit. Sundimi 6-shekullor i shtëpive ushtarake ka marrë fund.

Pas Restaurimit, perandori u zhvendos në kryeqytetin e ri - Tokio. Fillon një periudhë reformash aktive: hiqen klasat shoqërore, shpallet liria e fesë dhe futet arsimi fillor i detyrueshëm. Qeveria blen toka nga pronarët feudalë dhe kryen një reformë administrative. Prezantohet rekrutimi i detyrueshëm. Sistemi i transportit dhe komunikimi po zhvillohen. Shumë studentë shkojnë në Perëndim dhe mësues të huaj janë të ftuar në Japoni. Në vitin 1889, u miratua Kushtetuta e parë dhe u krijua një parlament.

Një konflikt interesi çon në një luftë me Rusinë, në të cilën Japonia fiton dhe zgjeron territorin e saj. Në vitin 1910, rritet edhe më shumë për shkak të aneksimit të Koresë.

Lufta e Dytë Botërore dhe periudha e pasluftës

Politika e militarizmit agresiv çon në pushtimin e Mançurisë në 1931, e ndjekur nga bombardimi i Shangait. Lufta e Dytë Sino-Japoneze filloi në 1937 dhe vazhdoi deri në 1945. Vetëm disfata në Luftën e Dytë Botërore dhe nënshkrimi i një dorëzimi të pakushtëzuar nga perandori i dha fund aspiratave militariste të Japonisë.

Vendi i shkatërruar nga lufta, i cili i mbijetoi dy bombardimeve atomike dhe u pushtua nga amerikanët, humbi gjithashtu një pjesë të territorit të tij. Nën drejtimin e gjeneralit amerikan MacArthur filloi reforma e strukturës politike dhe ekonomike të shtetit. Në vitin 1947, u miratua një kushtetutë e re që e ndalonte Japoninë të kishte forcat e veta të armatosura.

Traktati i Paqes i nënshkruar në 1952 i dha fund pushtimit amerikan. Gradualisht, vendi filloi të krijojë kontakte me ish-armiqtë e tij - BRSS dhe Kinën. Në vitin 1972, ishulli Okinawa, i pushtuar më parë nga Shtetet e Bashkuara, u kthye.

Gradualisht, ekonomia e vendit filloi të rimëkëmbet dhe në vitet '80 të shekullit XX filloi një periudhë prosperiteti për shtetin. Pavarësisht krizës politike dhe ekonomike që pasoi, Japonia është ende një nga lojtarët më të fortë në skenën botërore deri më sot.

Perandori i parë mitik u ngjit në fron

Perandori Jimmu. 1839-1892

Wikimedia Commons

Informacioni i disponueshëm në kodet e lashta mitologjike dhe historike japoneze bëri të mundur përcaktimin e datës së ngjitjes në fron të perandorit të parë mitik Jimmu, nga i cili supozohet se e ka origjinën familja perandorake në Japoni. Në këtë ditë, Jimmu, një pasardhës i perëndeshës së diellit Amaterasu, kaloi ceremoninë e kurorëzimit në kryeqytetin që ai themeloi - në një vend të quajtur Kashihara. Natyrisht, nuk ka nevojë të flitet për ndonjë shtet në Japoni në atë kohë, si dhe për ekzistencën e Jimmu, dhe vetë japonezët. Miti u fut në jetën e përditshme dhe u bë pjesë e historisë. Në gjysmën e parë të shekullit të 20-të, dita e fronëzimit të Jimmu ishte një festë publike, me rastin e së cilës perandori aktual mori pjesë në lutjet për mirëqenien e vendit. Në vitin 1940, Japonia festoi 2600 vjet nga themelimi i perandorisë. Për shkak të situatës së vështirë të politikës së jashtme, Lojërat Olimpike dhe Ekspozita Botërore duhej të braktiseshin. Simboli i këtij të fundit do të ishte harku i Jimmu dhe qifti i artë, i cili u shfaq në mit:

“Ushtria e Jimmu luftoi me armikun, luftoi, por nuk mundi ta mposhtte në asnjë mënyrë. Pastaj papritmas qielli u mbulua me re dhe filloi të bjerë breshër. Dhe një qift i mahnitshëm i artë fluturoi brenda dhe u ul në skajin e sipërm të harkut të sovranit. Qifti shkëlqente dhe shkëlqente, ishte si rrufe. Armiqtë e panë këtë dhe u hutuan plotësisht, ata nuk kishin as forcë për të luftuar. Nihon shoki, rrotull III.

Që nga humbja e Japonisë në 1945 në Luftën e Dytë Botërore, Jimmu është afruar shumë rrallë dhe me kujdes për shkak të lidhjes së fortë të imazhit të tij me militarizmin.

701

U hartua kodi i parë legjislativ

Fragment i kodikut Taihoryo. 702 vit

Muzeu Kombëtar i Historisë Japoneze

Në fillim të shekullit të 8-të, në Japoni vazhdoi puna aktive për formimin e institucioneve të pushtetit dhe zhvillimin e normave për marrëdhëniet midis shtetit dhe subjekteve. Modeli i shtetit japonez kishte një model kinez. Kodi i parë legjislativ i Japonisë, i hartuar në 701 dhe i miratuar në 702, u quajt "Taihoryo". Struktura e tij dhe dispozitat individuale bazoheshin në monumentet kineze të mendimit ligjor, por kishte edhe dallime domethënëse. Kështu, normat e ligjit penal në legjislacionin japonez u zhvilluan me shumë më pak kujdes, gjë që i detyrohet edhe karakteristikave kulturore të shtetit japonez: ai preferoi të delegonte përgjegjësinë për ndëshkimin e fajtorëve dhe të zëvendësonte dënimin fizik të kriminelëve me internim, kështu që për të mos shkaktuar papastërti rituale. kegare shkaktuar nga vdekja. Falë futjes së kodit Taihoryo, historianët e quajnë Japoninë në shekujt 8-9 një "shtet të bazuar në ligje". Përkundër faktit se disa dispozita të kodit humbasin rëndësinë e tyre në kohën e krijimit të tij, askush nuk e anuloi atë zyrtarisht deri në miratimin e Kushtetutës së parë japoneze në 1889.

710 vit

U themelua kryeqyteti i parë i përhershëm i Japonisë

Pamje e qytetit të Nara. 1868

Zhvillimi i shtetësisë kërkonte përqendrimin e elitës gjyqësore dhe krijimin e një kapitali të përhershëm. Deri në atë kohë, çdo sundimtar i ri ndërtoi një rezidencë të re për vete. Të qëndrosh në një pallat të ndotur nga vdekja e një sovrani të mëparshëm konsiderohej e rrezikshme. Por në shekullin VIII, modeli i kryeqytetit nomad nuk përputhej më me shkallën e shtetit. Nara u bë kryeqyteti i parë i përhershëm i Japonisë. Vendi për ndërtimin e tij u zgjodh në bazë të gjeomantikës Geomancy ose Feng Shui- një mënyrë për të orientuar ndërtesat në hapësirë, në të cilat ato ishin vendosur në mënyrë të tillë që të merrnin sasinë maksimale të energjisë pozitive dhe të shpëtonin nga ndikimi negativ. Idetë për sigurinë e hapësirës: një lumë duhet të rrjedhë në lindje, një pellg dhe një fushë duhet të jenë të pranishme në jug, rrugët duhet të jenë në perëndim dhe malet duhet të jenë në veri. Sipas parametrave të peizazhit rrethues, më vonë do të zgjidhen vendet për ndërtimin jo vetëm të qyteteve, por edhe të pronave të aristokratëve. Qyteti i Narës në plan ishte një drejtkëndësh me një sipërfaqe prej 25 kilometrash katrorë dhe kopjonte strukturën e kryeqytetit kinez Chang'an. Nëntë rrugë vertikale dhe dhjetë horizontale e ndanë hapësirën në lagje me sipërfaqe të barabartë. Rruga qendrore e Suzakut shtrihej nga jugu në veri dhe qëndronte përballë portave të rezidencës së perandorit. Teno- titulli i perandorit japonez - ishte gjithashtu përcaktimi i Yllit të Veriut, i vendosur i palëvizshëm në veri të qiellit. Si një yll, perandori vëzhgoi pasuritë e tij, duke qenë në veri të kryeqytetit. Lagjet ngjitur me kompleksin e pallateve kishin prestigjin më të madh; largimi nga kryeqyteti në provinca mund të shërbente si një dënim i tmerrshëm për një zyrtar.

769 vit

Përpjekje për grusht shteti të butë

Murgu duke rrahur një daulle. shekujt XVIII-XIX

Biblioteka e Kongresit

Lufta politike në Japoni mori forma të ndryshme në periudha të ndryshme historike, por filli i përbashkët ishte mungesa e përpjekjeve për të marrë fronin nga ata që nuk i përkisnin familjes perandorake. Përjashtimi i vetëm ishte murgu Dokyo. Duke qenë pasardhës i familjes provinciale Yuge, ai u bë nga një murg i thjeshtë në sundimtar të gjithëfuqishëm të vendit. Emërimi i Dokyo ishte edhe më befasues sepse struktura shoqërore e shoqërisë japoneze përcaktoi në mënyrë të ngurtë fatin e një personi. Gjatë caktimit të gradave gjyqësore dhe shpërndarjes së posteve shtetërore, përkatësia e një klani tjetër luajti një rol vendimtar. Dokyo u shfaq në stafin e murgjve të gjykatës në fillim të viteve '50. Murgjit e asaj kohe jo vetëm që mësuan shkrim e këndim kinez, i cili ishte i nevojshëm për leximin e teksteve të shenjta budiste të përkthyera nga sanskritishtja në Kinë, por zotëronin edhe shumë aftësi të tjera të dobishme, në veçanti, shërimin. Për Dokyo-n, u krijua lavdia e një shëruesi të aftë. Me sa duket, pra, ai u dërgua në vitin 761 te ish-perandoresha Koken e sëmurë. Murgu jo vetëm që arriti të shërojë ish-perandoreshën, por edhe u bë këshilltari i saj më i afërt. Sipas koleksionit Nihon Ryoiki të legjendave budiste, Dokyo nga klani Yuge ndante një jastëk me perandoreshën dhe sundonte Perandorinë Qiellore. Koken ngjitet në fron për herë të dytë me emrin Shotoku dhe, veçanërisht për Dokyo, prezanton poste të reja që nuk parashikohen me ligj dhe i japin murgut fuqitë më të gjera. Besimi i perandoreshës në Dokyo ishte i pakufishëm deri në vitin 769, kur Dokyo, duke përdorur besimin e tij në hamendje, deklaroi se hyjnia Hachiman i tempullit të SHBA-së dëshironte që Dokyo të bëhej perandori i ri. Perandoresha kërkoi konfirmimin e fjalëve të orakullit, dhe këtë herë Hachiman shqiptoi sa vijon: "Që nga fillimi i shtetit tonë e deri në ditët tona, është përcaktuar se kush do të jetë sovrani dhe kush do të jetë subjekt. Dhe ende nuk ka ndodhur që një subjekt të bëhet sovran. Froni i diellit të qiellit duhet të trashëgohet nga shtëpia perandorake. Le të dëbohen të padrejtët.” Pas vdekjes së perandoreshës në 770, Dokyo u hoq nga të gjitha gradat dhe pozitat dhe u dëbua nga kryeqyteti, dhe qëndrimi i kujdesshëm ndaj kishës budiste zgjati për disa dekada të tjera. Besohet se transferimi i kryeqytetit nga Nara në Heian, i kryer përfundimisht në 794, u shkaktua gjithashtu nga dëshira e shtetit për të hequr qafe ndikimin e shkollave budiste - asnjë tempull i vetëm budist nuk u transferua në kryeqytetin e ri. nga Nara.

866

Vendosja e kontrollit mbi familjen perandorake

Aktori Onoe Matsusuke si një samurai i klanit Fujiwara. Print nga Katsukawa Sunsho. shekulli i 18-të

Muzeu Metropolitan i Artit

Instrumenti më efektiv i luftës politike në Japoninë tradicionale ishte fitimi i lidhjeve familjare me shtëpinë perandorake dhe zënia e pozicioneve që i lejonin ata t'i diktonin vullnetin e tyre sundimtarit. Përfaqësuesit e klanit Fujiwara patën sukses më shumë se të tjerët në këtë, duke furnizuar nuset për perandorët për një kohë të gjatë, dhe që nga viti 866 ata kanë arritur një të drejtë monopoli për të emëruar në postet e regjentëve. sessho dhe pak më vonë (që nga viti 887) - kancelarët kampaku. Në 866, Fujiwara Yoshifusa bëhet regjenti i parë në historinë japoneze që nuk vinte nga një familje perandorake. Regjentët vepronin në emër të perandorëve të mitur, të cilët nuk kishin vullnetin e tyre politik, kancelarët përfaqësonin sundimtarët e rritur. Ata jo vetëm që kontrolluan punët aktuale, por edhe përcaktuan rendin e trashëgimisë në fron, duke i detyruar sundimtarët më aktivë të abdikonin në favor të trashëgimtarëve të vegjël, të cilët, si rregull, kishin lidhje familjare me Fujiwara. Regjentët dhe kancelarët arrijnë plotësinë më të madhe të pushtetit deri në vitin 967. Periudha nga 967 deri në 1068 mori emrin në historiografi sekkan jidai -"epoka e regjentëve dhe kancelarëve". Me kalimin e kohës, ata humbasin ndikimin, por pozitat nuk shfuqizohen. Kultura politike japoneze karakterizohet nga ruajtja nominale e institucioneve të vjetra të pushtetit duke krijuar të reja që kopjojnë funksionet e tyre.

894

Ndërprerja e marrëdhënieve zyrtare midis Japonisë dhe Kinës

Sugawara Michizane. shekulli i 18-të

Biblioteka e Kongresit

Kontaktet e jashtme të Japonisë së lashtë dhe mesjetare të hershme me fuqitë kontinentale ishin të kufizuara. Këto ishin kryesisht shkëmbime ambasadash me shtetet e Gadishullit Korean, shtetin e Bohait. Bohai(698-926) - shteti i parë i Tungus-Manchus, i vendosur në territorin e Mançurisë, Primorsky Krai dhe në pjesën veriore të Gadishullit Korean. dhe Kinës. Në 894, perandori Uda mbledh zyrtarët për të diskutuar detajet e një ambasade tjetër në Mbretërinë e Mesme. gjendje e mesme- vetë-emri i Kinës.. Zyrtarët, megjithatë, këshillojnë që të mos dërgohet fare një ambasadë. Për këtë insistoi veçanërisht politikani me ndikim dhe poeti i famshëm Sugawara Michizane. Argumenti kryesor ishte situata e paqëndrueshme politike në Kinë. Që nga ajo kohë, marrëdhëniet zyrtare midis Japonisë dhe Kinës kanë pushuar për një kohë të gjatë. Në këndvështrimin historik, ky vendim pati shumë pasoja. Mungesa e ndikimit të drejtpërdrejtë kulturor nga jashtë çon në nevojën për të rimenduar huazimet e bëra në kohën e mëparshme dhe zhvillimin e formave të duhura kulturore japoneze. Ky proces reflektohet pothuajse në të gjitha aspektet e jetës, nga arkitektura te letrat e bukura. Kina nuk konsiderohet më një shtet model dhe më pas, mendimtarët japonezë, për të justifikuar veçantinë dhe epërsinë e Japonisë mbi shtetin e mesëm, shpesh do të tregojnë paqëndrueshmërinë politike në kontinent dhe ndryshimin e shpeshtë të dinastive sunduese.

1087

Prezantimi i mekanizmit të abdikimit

Sistemi i kontrollit të drejtpërdrejtë perandorak nuk është karakteristik për Japoninë. Politikën reale e bëjnë këshilltarët, regjentët, kancelarët dhe ministrat e tij. Kjo, nga njëra anë, e privon perandorin qeverisës nga shumë pushtete, por, nga ana tjetër, e bën të pamundur kritikimin e personit të tij. Perandori, si rregull, ushtron qeverisjen e shenjtë të shtetit. Kishte edhe përjashtime. Një nga metodat e përdorura nga perandorët për të fituar pushtete politike ishte mekanizmi i abdikimit, i cili i lejonte sundimtarit, në rast të transferimit të pushtetit te një trashëgimtar besnik i fronit, të ushtronte kontroll pa u prangosur nga detyrimet rituale. Në vitin 1087, perandori Shirakawa heq dorë nga froni në favor të djalit të tij tetë-vjeçar Horikawa, më pas merr tonsurën, por vazhdon të menaxhojë punët e oborrit, duke qenë tashmë një ish-perandor. Deri në vdekjen e tij, e cila e goditi atë në 1129, Shirakawa do t'u diktonte vullnetin e tij si perandorëve në fuqi, ashtu edhe regjentëve dhe kancelarëve nga familja Fujiwara. Ky lloj qeverisjeje, i kryer nga perandorët e abdikuar, quhej insei- "dërrasë nga kisha." Përkundër faktit se perandori në pushtet kishte një status të shenjtë, ish-perandori ishte kreu i klanit, dhe sipas mësimeve konfuciane, të gjithë anëtarët e rinj të klanit duhej të ndiqnin vullnetin e tij. Lloji konfucian i marrëdhënieve hierarkike ishte gjithashtu i zakonshëm midis pasardhësve të hyjnive Shinto.

1192

Krijimi i pushtetit të dyfishtë në Japoni

Beteja e klaneve Taira dhe Minamoto. 1862

Muzeu i Arteve të Bukura, Boston

Profesionet ushtarake, si dhe metodat e forta të zgjidhjes së konflikteve, nuk kishin prestigj të veçantë në Japoninë tradicionale. Preferenca u jepej zyrtarëve civilë që ishin të ditur dhe të aftë për të kompozuar poezi. Sidoqoftë, në shekullin e 12-të situata ndryshoi. Përfaqësuesit e shtëpive ushtarake provinciale hyjnë në arenën politike, ndër të cilat Taira dhe Minamoto patën një ndikim të veçantë. Taira arriti të arrijë të pamundurën më parë - Taira Kiyomori mori postin e kryeministrit dhe arriti ta bënte nipin e tij perandor. Pakënaqësia me Taira nga shtëpitë e tjera ushtarake dhe përfaqësuesit e familjes perandorake arrin kulmin në 1180, gjë që çon në një konflikt të zgjatur ushtarak, të quajtur Lufta Taira-Minamoto. Në 1185, Minamoto, nën udhëheqjen e një administratori të talentuar dhe politikanit të pamëshirshëm Minamoto Yoritomo, fiton. Sidoqoftë, në vend që të lehtësojë kthimin e pushtetit te aristokratët e oborrit dhe anëtarët e familjes perandorake, Minamoto Yoritomo vazhdimisht heq qafe konkurrentët, arrin pozicionin e udhëheqësit të vetëm të shtëpive ushtarake dhe në 1192 merr një emërim nga perandori. sei taishogun- "komandant i madh, biberoni i barbarëve". Që nga ajo kohë deri në Restaurimin e Meiji në 1867-1868, një sistem i dyfishtë i energjisë u krijua në Japoni. Perandorët vazhdojnë të kryejnë rituale, ndërsa shogunët, sundimtarët ushtarakë, kryejnë politikë reale, janë në krye të marrëdhënieve me jashtë dhe shpesh ndërhyjnë në punët e brendshme të familjes perandorake.

1281

Përpjekje për pushtimin e Japonisë nga Mongolët

Humbja e Mongolëve në 1281. 1835-1836

Në 1266, Kublai Khan, i cili kishte pushtuar Kinën dhe themeloi Perandorinë Yuan, i dërgoi një mesazh Japonisë duke kërkuar njohjen e vasalitetit të Japonisë. Ai nuk mori asnjë përgjigje. Më vonë, pa dobi, u dërguan disa mesazhe të tjera të ngjashme. Khubilai filloi përgatitjen e një ekspedite ushtarake në brigjet e Japonisë, dhe në vjeshtën e vitit 1274, flota e Perandorisë Yuan, e cila përfshinte gjithashtu detashmente koreane, me një numër të përgjithshëm prej 30 mijë njerëz, plaçkiti ishujt Tsushima dhe Iki dhe arriti Gjiri Hakata. Trupat japoneze ishin inferiore ndaj armikut si në numër ashtu edhe në armatim, por praktikisht nuk arritën në një përplasje të drejtpërdrejtë ushtarake. Stuhia që po afrohej shpërndau anijet e mongolëve, si rezultat i së cilës ata duhej të tërhiqeshin. Kublai bëri një përpjekje të dytë për të pushtuar Japoninë në 1281. Armiqësitë zgjatën pak më shumë se një javë, pas së cilës ngjarjet e shtatë viteve më parë u përsëritën: tajfuni varrosi pjesën më të madhe të flotës së madhe mongole dhe planet për të pushtuar Japoninë. Këto fushata shoqërohen me lindjen e ideve rreth kamikaz, që fjalë për fjalë përkthehet si "erë hyjnore". Për një person modern, kamikazët janë kryesisht pilotë vetëvrasës, por vetë koncepti është shumë më i vjetër. Sipas nocioneve mesjetare, Japonia ishte "vendi i hyjnive". Hyjnitë Shinto që banonin në arkipelag e mbronin atë nga ndikimet e jashtme të dëmshme. Kjo u konfirmua nga "era hyjnore", e cila dy herë e pengoi Khubilai të pushtonte Japoninë.

1336

Skizma brenda familjes perandorake

Ashikaga Takauji. Rreth vitit 1821

Muzeu i Artit të Harvardit

Tradicionalisht besohet se linja perandorake japoneze nuk u ndërpre kurrë. Kjo na lejon të flasim për monarkinë japoneze si më të lashtën në botë. Megjithatë, në histori ka pasur periudha të ndarjes së dinastisë sunduese. Kriza më e rëndë dhe e zgjatur, gjatë së cilës Japonia drejtohej nga dy sovranë në të njëjtën kohë, u provokua nga perandori Godaigo. Në 1333, pozicionet e shtëpisë ushtarake Ashikaga, e kryesuar nga Ashikaga Takauji, forcohen. Perandori iu drejtua ndihmës së tij në luftën kundër shogunatit. Si shpërblim, vetë Takauji dëshironte të merrte pozicionin e shogun dhe të kontrollonte veprimet e Godaigo. Lufta politike merr formën e një konfrontimi të hapur ushtarak dhe në 1336 trupat Ashikaga mposhtin ushtrinë perandorake. Godaigo u detyrua të abdikonte në favor të një perandori të ri, të përshtatshëm Ashikaga. Duke mos dashur të durojë rrethanat, Godaigo ikën në rajonin Yoshino në provincën Yamato, ku themelon të ashtuquajturën Gjykatë Jugore. Deri në vitin 1392, dy qendra të pushtetit do të ekzistonin paralelisht në Japoni - Gjykata Veriore në Kioto dhe Gjykata Jugore në Yoshino. Të dy gjykatat kishin perandorët e tyre, emëruan shogunët e tyre, gjë që e bëri pothuajse të pamundur përcaktimin e sundimtarit legjitim. Në vitin 1391, shogun Ashikaga Yoshimitsu i ofron një armëpushim Gjykatës së Jugut dhe premton se tani e tutje froni do të trashëgohet me radhë nga përfaqësuesit e dy linjave të familjes perandorake. Propozimi u pranua dhe i dha fund ndarjes, por shogunati nuk e mbajti premtimin e tij: froni u pushtua nga përfaqësuesit e Gjykatës Veriore. Në një këndvështrim historik, këto ngjarje u perceptuan jashtëzakonisht negativisht. Kështu, në librat e historisë të shkruar gjatë periudhës Meiji, ata preferuan të heshtin për Oborrin e Veriut, duke e quajtur kohën nga 1336 deri në 1392 periudha Yoshino. Ashikaga Takauji u prezantua si një uzurpator dhe kundërshtar i perandorit, ndërsa Godaigo u përshkrua si një sundimtar ideal. Ndarja brenda shtëpisë në pushtet u perceptua si një ngjarje e papranueshme, e cila nuk duhet të mbahet mend edhe një herë.

1467

Fillimi i periudhës së copëtimit feudal

As shogunët e dinastisë Minamoto dhe as përfaqësuesit e dinastisë Ashikaga nuk ishin sundimtarët e vetëm të cilëve u vareshin të gjitha shtëpitë ushtarake të Japonisë. Shpesh shogun vepronte si një arbitër në mosmarrëveshjet që lindnin midis ushtrisë provinciale. Një tjetër prerogativë e shogun ishte emërimi i guvernatorëve ushtarakë në provinca. Pozicionet u bënë të trashëguara, të cilat shërbyen për pasurimin e klaneve individuale. Rivaliteti midis shtëpive ushtarake për pozicione, si dhe lufta për të drejtën për t'u quajtur kreu i një klani të veçantë, nuk e anashkaloi klanin Ashikaga. Paaftësia e shogunatit për të zgjidhur kontradiktat e akumuluara rezultoi në përleshje të mëdha ushtarake që zgjatën 10 vjet. Ngjarjet e viteve 1467-1477 u quajtën "trazira e viteve Onin-Bummei". Kyoto, kryeqyteti i atëhershëm i Japonisë, u shkatërrua praktikisht, Shogunati Ashikaga humbi fuqitë e tij, vendi humbi aparatin e tij qendror administrativ. Periudha nga 1467 deri në 1573 quhet "epoka e provincave ndërluftuese". Mungesa e një qendre të vërtetë politike dhe forcimi i shtëpive ushtarake provinciale, të cilat fillojnë të nxjerrin ligjet e tyre dhe të futin sisteme të reja të gradave dhe pozicioneve brenda zotërimeve të tyre, na lejojnë të flasim për copëzimin feudal në Japoninë e kësaj kohe.

1543

Ardhja e evropianëve të parë

Harta portugeze e Japonisë. Rreth vitit 1598

Evropianët e parë që shkelën në tokën japoneze ishin dy tregtarë portugez. Në ditën e 25-të të hënës së 8-të në vitin 12 Tenbun (1543), një mbeturinë kineze me dy portugeze në bord u la në skajin jugor të ishullit Tanegashima. Negociatat midis të huajve dhe japonezëve u zhvilluan me shkrim. Zyrtarët japonezë dinin të shkruanin në gjuhën kineze, por nuk e kuptonin gjuhën e folur. Shenjat u vizatuan direkt në rërë. Ishte e mundur të zbulohej se mbeturinat u lanë aksidentalisht në brigjet e Tanegashima nga një stuhi, dhe këta njerëz të çuditshëm janë tregtarë. Së shpejti ata u pritën në rezidencën e princit Tokitaka, sundimtarit të ishullit. Midis gjërave të ndryshme të çuditshme ata sollën musketa. Portugezi tregoi aftësinë e armëve të zjarrit. Japonezët u goditën nga zhurma, tymi dhe fuqia e zjarrit: objektivi u godit nga një distancë prej 100 hapash. Dy musketa u blenë menjëherë dhe farkëtarët japonezë u udhëzuan të krijonin prodhimin e tyre të armëve të zjarrit. Që në vitin 1544, në Japoni kishte disa punishte armësh. Më pas, kontaktet me evropianët morën një karakter intensiv. Përveç armëve, ata përhapën dogmën e krishterë në arkipelag. Në vitin 1549, misionari jezuit Francis Xavier mbërrin në Japoni. Ai dhe studentët e tij kryejnë aktivitete aktive prozelitizuese dhe konvertojnë shumë princa japonezë në besimin e krishterë - daimyō. Specifikimi i vetëdijes fetare të japonezëve mori një qëndrim të qetë ndaj besimit. Pranimi i krishterimit nuk nënkuptonte refuzimin e budizmit dhe besimin në hyjnitë Shinto. Më pas, krishterimi në Japoni u ndalua nën dhimbjen e vdekjes, pasi ai minoi themelet e pushtetit shtetëror dhe çoi në trazira dhe kryengritje kundër shogunatit.

1573

Fillimi i bashkimit të Japonisë

Ndër personazhet historike të Japonisë, ndoshta më të njohurit janë gjeneralët, të quajtur tre unifikuesit e mëdhenj. Këta janë Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi dhe Tokugawa Ieyasu. Besohet se veprimet e tyre bënë të mundur tejkalimin e fragmentimit feudal dhe bashkimin e vendit nën shogunatin e ri, themeluesi i të cilit ishte Tokugawa Ieyasu. Bashkimi u nis nga Oda Nobunaga, një komandant i shquar që arriti të nënshtrojë shumë krahina falë talentit të komandantëve të tij dhe përdorimit të shkathët të armëve evropiane në betejë. Në vitin 1573, ai dëbon Ashikaga Yoshiaki, shogun e fundit të dinastisë Ashikaga, nga Kioto, duke bërë të mundur krijimin e një qeverie të re ushtarake. Sipas një proverb të njohur që nga shekulli i 17-të, "Nobunaga gatuan brumin, Hideyoshi e pjeku tortën dhe Ieyasu e hëngri". As Nobunaga dhe as Hideyoshi, që e pasuan atë, nuk ishin shogun. Vetëm Tokugawa Ieyasu ia doli të merrte këtë titull dhe të siguronte transmetimin e tij me trashëgimi, por pa veprimet e paraardhësve të tij, kjo do të ishte e pamundur.

1592

Përpjekje për zgjerim ushtarak në kontinent

Komandanti japonez Kato Kiyomasa gjuan një tigër ndërsa është në Kore. Shtypi i vitit 1896

Toyotomi Hideyoshi nuk ishte me origjinë fisnike, por meritat ushtarake dhe intrigat politike e lejuan atë të bëhej personi më me ndikim në Japoni. Pas vdekjes së Oda Nobunaga në 1582, Hideyoshi merret me kryekomandantin Akechi Mitsuhide, i cili e tradhtoi Odën. Hakmarrja për zotërinë e rriti shumë autoritetin e Toyotomit midis aleatëve të bashkuar nën komandën e tij. Ai arrin të nënshtrojë krahinat e mbetura dhe të afrohet jo vetëm me krerët e shtëpive ushtarake, por edhe me familjen perandorake. Në 1585, ai u emërua në postin e kancelarit të kampaku, i cili para tij ishte i zënë ekskluzivisht nga përfaqësuesit e familjes aristokrate Fujiwara. Tani legjitimiteti i veprimeve të tij justifikohej jo vetëm nga armët, por edhe nga vullneti i perandorit. Pas përfundimit të bashkimit të Japonisë, Hideyoshi tentoi një zgjerim të jashtëm në kontinent. Herën e fundit para kësaj, trupat japoneze morën pjesë në fushatat ushtarake në kontinent në vitin 663. Hideyoshi planifikoi të pushtonte Kinën, Korenë dhe Indinë. Planet nuk ishin të destinuara të realizoheshin. Ngjarjet nga 1592 deri në 1598 quhen Lufta Imjin. Gjatë kësaj periudhe, trupat e Toyotomi luftuan beteja të pasuksesshme në Kore. Pas vdekjes së Hideyoshi në 1598, forca e ekspeditës u tërhoq urgjentisht në Japoni. Deri në fund të shekullit të 19-të, Japonia nuk do të tentonte zgjerimin ushtarak në kontinent.

21 tetor 1600

Përfundimi i bashkimit të Japonisë

Shogun Tokugawa Ieyasu. 1873

Galeria e Arteve e Viktorias së Madhe

Themeluesi i dinastisë së tretë dhe të fundit të shogunëve në historinë japoneze ishte komandanti Tokugawa Ieyasu. Titulli i sei taishōgun iu dha nga perandori në 1603. Fitorja në Betejën e Sekigahara më 21 tetor 1600 e lejoi atë të merrte pozicionin e kreut të shtëpive ushtarake Tokugawa. Të gjitha shtëpitë ushtarake që luftuan në anën e Tokugawa filluan të quheshin fudai daimyo, dhe kundërshtarët tozama daimyō. I pari mori toka pjellore dhe mundësinë për të mbajtur poste publike në shogunatin e ri. Pasuritë e këtyre të fundit u konfiskuan dhe u rishpërndanë. Tozama daimyo u privua gjithashtu nga mundësia për të marrë pjesë në qeveri, gjë që çoi në pakënaqësi me politikat e Tokugawa. Janë njerëzit nga tozama daimyo që do të bëhen forca kryesore e koalicionit anti-shogun, i cili do të kryejë restaurimin e Meiji në 1867-1868. Beteja e Sekigahara i dha fund bashkimit të Japonisë dhe bëri të mundur krijimin e shogunatit Tokugawa.

1639

Nxjerrja e një dekreti për mbylljen e vendit

Skema e rrethimit të Kalasë Hara gjatë shtypjes së kryengritjes në Shimabara. Shekulli i 17

Wikimedia Commons

Periudha e sundimit të shogunëve të dinastisë Tokugawa, e quajtur edhe periudha Edo (1603-1867) sipas emrit të qytetit (Edo - Tokio moderne), ku ndodhej rezidenca e shogunëve, karakterizohet nga stabiliteti relativ dhe mungesa e konflikteve të rënda ushtarake. Stabiliteti u arrit, ndër të tjera, duke refuzuar kontaktet e jashtme. Duke filluar me Toyotomi Hideyoshi, sundimtarët ushtarakë japonezë ndoqën një politikë të qëndrueshme për të kufizuar aktivitetet e evropianëve në arkipelag: Krishterimi është i ndaluar, numri i anijeve që lejohen të mbërrijnë në Japoni është i kufizuar. Nën shogunët Tokugawa, procesi i mbylljes së vendit ka përfunduar. Në vitin 1639, u lëshua një dekret sipas të cilit asnjë evropian nuk lejohej të ishte në Japoni, me përjashtim të një numri të kufizuar tregtarësh holandezë. Një vit më parë, shogunatit iu desh të përballej me vështirësi në shtypjen e një kryengritjeje fshatare në Shimabara, e cila u zhvillua nën slogane të krishtera. Që tani e tutje, japonezët gjithashtu u ndaluan të largoheshin nga arkipelagu. Serioziteti i synimeve të shogunatit u konfirmua në 1640, kur u arrestua ekuipazhi i një anijeje që mbërriti në Nagasaki nga Macau për të rifilluar marrëdhëniet. 61 persona u ekzekutuan dhe 13 të tjerët u kthyen. Politika e vetizolimit do të zgjasë deri në mesin e shekullit të 19-të.

1688

Fillimi i kulmit kulturor të Japonisë

Harta e qytetit të Edos. 1680

Biblioteka e Azisë Lindore - Universiteti i Kalifornisë, Berkeley

Gjatë sundimit të shogunëve Tokugawa, kultura dhe argëtimi urban lulëzuan. Një rritje e veprimtarisë krijuese ndodhi gjatë viteve të Genrokut (1688-1704). Në këtë kohë, dramaturgu Chikamatsu Monzaemon, i cili më vonë mori pseudonimin "Shekspiri japonez", poeti Matsuo Basho, një reformator i zhanrit haiku, si dhe shkrimtarja Ihara Saikaku, me nofkën evropianët "Japoneze Boccaccio", krijon veprat e tij. . Veprat e Saikakut ishin të një natyre laike dhe përshkruanin jetën e përditshme të banorëve të qytetit, shpesh në një mënyrë humoristike. Vitet e Genrokut konsiderohen si epoka e artë e teatrit kabuki dhe teatri i kukullave bunraku. Në këtë kohë, jo vetëm letërsia, por edhe zanatet po zhvillohen në mënyrë aktive.

1868

Restaurimi dhe modernizimi i Meiji i Japonisë

Familja perandorake japoneze. Kromolitograf nga Torahiro Kasai. 1900

Biblioteka e Kongresit

Sundimit të shtëpive ushtarake, i cili zgjati më shumë se gjashtë shekuj, iu dha fund në rrjedhën e ngjarjeve që u quajtën Restaurimi Meiji. Një koalicion luftëtarësh nga domenet e Satsuma, Choshu dhe Tosa detyroi Tokugawa Yoshinobu, shogun e fundit në historinë japoneze, t'i kthente perandorit pushtetin suprem. Që nga ajo kohë, filloi një modernizim aktiv i Japonisë, i shoqëruar me reforma në të gjitha sferat e jetës. Idetë dhe teknologjitë perëndimore kanë filluar të asimilohen në mënyrë aktive. Japonia po hyn në rrugën e perëndimorizimit dhe industrializimit. Transformimet gjatë mbretërimit të perandorit Meiji u zhvilluan nën moton Wakon Yosai -"Shpirti japonez, teknologjia perëndimore", e cila pasqyronte specifikat e huazimit japonez të ideve perëndimore. Në këtë kohë, universitetet u hapën në Japoni, u fut një sistem i arsimit fillor të detyrueshëm, u modernizua ushtria dhe u miratua Kushtetuta. Gjatë mbretërimit të perandorit Meiji, Japonia bëhet një lojtar aktiv politik: anekson arkipelagun Ryukyu, zhvillon ishullin Hokkaido, fiton luftërat Sino-Japoneze dhe Ruso-Japoneze, anekson Korenë. Pas rivendosjes së fuqisë perandorake, Japonia arriti të marrë pjesë në më shumë konflikte ushtarake sesa gjatë gjithë periudhës së sundimit të shtëpive ushtarake.

2 shtator 1945

Dorëzimi në Luftën e Dytë Botërore, fillimi i pushtimit amerikan

Pamje e Hiroshimës pas 6 gushtit 1945

Biblioteka e Kongresit

Lufta e Dytë Botërore përfundoi më 2 shtator 1945, me nënshkrimin e dorëzimit të plotë dhe të pakushtëzuar të Japonisë në bordin e USS Missouri. Deri në vitin 1951, pushtimi ushtarak amerikan i Japonisë do të zgjasë. Gjatë kësaj kohe, ka një rivlerësim të plotë të vlerave që janë vendosur në mendjen japoneze që në fillim të shekullit. Një e vërtetë e tillë dikur e palëkundur si origjina hyjnore e familjes perandorake është gjithashtu subjekt i rishikimit. Më 1 janar 1946, në emër të Perandorit Showa, u lëshua një dekret për ndërtimin e një Japonie të re, që përmbante një dispozitë të quajtur "perandor i vetëshpallur nga një burrë". Ky dekret parashtron gjithashtu konceptin e transformimit demokratik të Japonisë dhe refuzimit të idesë se "populli japonez është superior ndaj popujve të tjerë dhe fati i tij është të sundojnë botën". Më 3 nëntor 1946 u miratua Kushtetuta e re japoneze, e cila hyri në fuqi më 3 maj 1947. Sipas nenit 9, Japonia hoqi dorë tani e tutje "përgjithmonë nga lufta si e drejtë sovrane e kombit" dhe shpalli heqjen dorë nga krijimi i forcave të armatosura.

1964

Fillimi i rindërtimit të Japonisë pas luftës

Identiteti japonez i pasluftës nuk u ndërtua mbi idenë e epërsisë, por mbi idenë e veçantisë së japonezëve. Në vitet 1960, një fenomen i quajtur nihonjinron -"Të mendosh për japonezët". Artikuj të shumtë të shkruar në kuadrin e këtij trendi demonstrojnë veçantinë e kulturës japoneze, veçoritë e të menduarit japonez dhe admirojnë bukurinë e artit japonez. Rritja e vetëdijes kombëtare dhe rivlerësimi i vlerave u shoqëruan me ngjarje të nivelit botëror të mbajtura në Japoni. Në vitin 1964, Japonia u bë mikpritëse e Lojërave Olimpike Verore, të cilat u mbajtën për herë të parë në Azi. Përgatitjet për mbajtjen e tyre përfshinin ndërtimin e objekteve të infrastrukturës urbane që janë bërë krenaria e Japonisë. Midis Tokios dhe Osakës, u nisën trenat me plumb Shinkansen, të njohur tashmë në të gjithë botën. Lojërat Olimpike janë bërë simbol i kthimit të Japonisë së ndryshuar në komunitetin botëror.

1. Japonia dhe qytetërimi kontinent

Japonia, kultura e veçantë e popullit të saj, ka ngjallur prej kohësh interesin jo vetëm të fqinjëve të saj të afërt - Kinës dhe Koresë, por edhe të Evropës, ku deri në shekullin e 13-të. ekzistonte një ide e Japonisë (Ji-pangu, Chipingu) si një vend i bukur dhe jashtëzakonisht i pasur, ku ka një bollëk të madh ari dhe perlash dhe ku jeton një popull i sjellshëm dhe i bukur. N.A. Iofan pretendon në librin "Kultura e Japonisë së lashtë" se një ide e tillë e Japonisë u ruajt në Evropë qysh në shekujt 17-18.
Interesi për Japoninë, artin, kulturën e saj u pasqyrua në shumë burime. Pra, "Shënime të flotës së kapitenit Golovkin për qëndrimin e tij në robëri nga japonezët. Me shtimin e vërejtjeve të tij për shtetin dhe popullin japonez "; "Historia etnike e Japonisë në kthesën e epokës sonë" S. Arutyunov; "Arti japonez i shekujve 6-16" V, Brodsky; “Lindja perëndimore” dhe “Teatri japonez” nga N.I. Konrad; "Ese mbi historinë e Japonisë" nga V. Kostylev japin informacion të pasur për origjinën dhe zhvillimin e qytetërimit japonez. Për studentët e universiteteve krijuese, veprat e S. B. Lupinos mund të jenë me interesin më të madh: "Kanoni në artin muzikor dhe modeli tradicional i botës", "Mendimi modern i japonezëve", "Trashëgimia muzikore e Japonisë: Modeli tradicional i bota dhe të menduarit muzikor”, etj. Me hyrjen e Rusisë në rajonin e Azi-Paqësorit, përvoja e Japonisë moderne shumë të zhvilluar në fillim të shekullit të 21-të u studiua nga L.A. Moiseeva në monografinë "Inovacionet gjatë tranzicionit në treg: problemet dhe zgjidhjet".
Kështu, interesi për qytetërimin, artin, letërsinë dhe teknologjinë japoneze vazhdon i pandërprerë. Thjeshtësia dhe përmbajtja fisnike, harmonia dhe përshtatshmëria, bukuria dhe konciziteti, karakterizimi i mprehtë i artit japonez ende kanë një efekt të dobishëm në kulturën e shumë kombeve.
Vetë Japonia, pothuajse gjatë gjithë periudhës historike të njohur për ne, e kuptoi veten si periferi e botës së qytetëruar dhe kurrë, me përjashtim të një shekulli e gjysmë të fundit, nuk pretendoi rolin e një qendre kulturore, politike dhe ushtarake. . Deri vonë, flukset e informacionit nga kontinenti në Japoni dhe nga Japonia në botën e jashtme nuk ishin të krahasueshme: Japonia ka vepruar gjithmonë si marrës, jo si donator. Bota e jashtme gjithashtu e perceptoi Japoninë si një periferi.
Japonia vetëm dy herë u përball realisht me kërcënimin e pushtimit të huaj: shekulli XIII. (Mongolët) dhe shekulli XIX. (Perëndim).
Japonia ka përdorur gjerësisht arritjet e qytetërimit kontinental gjatë gjithë historisë së saj. Është e vështirë të gjesh diçka në qytetërimin dhe kulturën japoneze nga e cila fqinjët e saj të Lindjes së Largët do të privoheshin: shpatat e famshme japoneze, kopshtet shkëmbore të thata, bonsai, Zen Budizmi dhe ceremonia e çajit gjejnë prototipet e tyre kontinentale... Dhe kjo është e gjitha megjithatë. , Japonia e ka pasur gjithmonë atë origjinalitetin e kulturës në natyrën e lidhjeve midis "dukurive" dhe "gjërave", mbi të cilat u rritën dominuesit e kulturës japoneze.
Japonia është një vend shumë i veçantë. Izolacioni historik ka çuar në ruajtjen e veçorive të mentalitetit dhe stilit të jetesës lokale, duke zhvilluar një besim të fortë në një veçori të caktuar të Japonisë, kulturën dhe rrugën e saj historike, veçantinë e gjuhës japoneze, bukurinë unike të peizazhit japonez.
Le të ndalemi në periodizimin e zhvillimit të qytetërimit japonez përpara se të kalojmë në thelbin e problemit në shqyrtim.

2. Periodizimi i zhvillimit të qytetërimit japonez

Të dhënat nga burimet e shkruara kineze, arkeologjia dhe monumentet kulturore dëshmojnë për praninë e disa qendrave të shfaqjes së qytetërimit japonez, duke përfshirë Kansai (me qendër Osaka-Kyoto), Pa Kyushu (Yamageti) dhe rajonin Kanto (me qendër në Tokion e sotme). Le të përpiqemi ta kuptojmë këtë duke nënvizuar periudhat e mëposhtme në zhvillimin e qytetërimit japonez.

1. paleolitike(40,000-13,000 vjet më parë). Përbërja antropologjike e popullsisë është e paqartë. Disa monumente paleolitike, të zbuluara vetëm në periudhën e pasluftës, ngrenë gjithashtu shumë pikëpyetje.
2. Neoliti - Jomon(13000 vjet p.e.s. - shekulli III p.e.s.). Pjesa më e madhe e popullsisë është e përqendruar në pjesën verilindore të Honshu. Kultura Jomon (periudha është emëruar sipas llojit të qeramikës me një stoli me litar) është shpërndarë nga Hokkaido në Ryukyu.
3. Epoka e Bronzit - Yayoi(shek. III para Krishtit - shekulli III pas Krishtit) është emëruar sipas llojit të qeramikës së zbuluar në zonën Yayoi - Tokio. Gjatë kësaj periudhe vihet re një shpërngulje e madhe nga kontinenti (përmes Gadishullit Korean) të fiseve të grupit të gjuhës Altai, të cilët sollën me vete përvojën e kultivimit të orizit tokësor, serkulturës, teknologjisë së prodhimit të bronzit dhe hekurit. Përzierja me popullsinë lokale me origjinë austroneziane çoi në shfaqjen e proto-japonezëve.
4. Periudha e Kurganit - kofun(shek. III-VI). Ai është emëruar pas strukturave të shumta të tipit tumë varrimi. Ekziston një formacion i shtetit proto-japonez, emri i të cilit është Yamato.
5. Periudha Asuka(552 - 646). Ai është emëruar pas vendndodhjes së rezidencës së mbretërve Yamato në rajonin Asuka (Japoni Qendrore). Kjo periudhë karakterizohet nga shfaqja e budizmit dhe formimi i shtetësisë.
6. Nara e hershme(646 - 710) - një periudhë e huamarrjes në shkallë të gjerë nga Kina e shkrimit, strukturës zyrtare, teorisë dhe praktikës së menaxhimit. Në 646, fillon një periudhë reformash me synimin për ta kthyer Yamato në një shtet "të civilizuar" (sipas modelit kinez): krijimi i kodeve të para legjislative, një sistem i pronësisë shtetërore të tokës dhe një sistem ndarjeje të përdorimit të tokës. .
7. Nara(710 - 794) - periudha përcaktohet si emri i kryeqytetit të parë të përhershëm të Japonisë - qyteti i Nara. Ndryshoi emrin e vendit në "Nihon" ("ku lind dielli"). U shfaqën monumentet e para të shkruara - kodet mitologjike analiste "Kojiki" dhe "Nihongi". Lufta midis fisnikërisë së shërbimit, emigrantëve nga Kina dhe Koreja dhe aristokracisë fisnore po intensifikohet, gjë që dobësoi budizmin dhe forcoi Shinto, i cili po zhvillohet në mënyrë aktive vetë.

Periudha Heian(794 - 1185), i quajtur pas vendndodhjes së kryeqytetit të ri - Heian (Kioto moderne). Formalisht, Heian mbetet kryeqyteti - rezidenca e "Birit të Qiellit" - perandorit deri në vitin 1868. Gjatë kësaj periudhe, monopoli shtetëror në tokë u humb dhe u "derdh" - pronat, pronat private të aristokratëve. Kontaktet me Kinën dhe Korenë janë ndërprerë. Me krijimin e rrokjes u shfaqën shumë vepra poetike dhe prozake, të cilat çuan në zhvillimin e një kulture të shkëlqyer aristokratike. Gjatë kësaj periudhe, klani Fujiwara forcohet.
9. PeriudhaKamakura(1185-1333) - Shogunate Minomoto. Është emërtuar kështu sipas normës së sundimtarit ushtarak (shogun), i pari prej të cilit ishte Minamoto Yoritomo. Samurai vendosi dominimin e tyre shoqëror, por perandori mbetet gjithmonë kryeprifti i Shinto. Në shekullin XIII. Pati dy përpjekje të pasuksesshme për të pushtuar Japoninë nga Mongolët, të cilat u bënë një shtysë e fuqishme për vetëdijen e grupit etnik japonez. Feja e samurajve është Zen Budizmi, i cili është përhapur gjerësisht në të gjithë vendin.

1. Periudha Muromachi(1392-1568) - Shogunate Ashikaga. Quhet kështu sipas normës së shogunëve nga klani Ashikaga në Muromachi (rajoni i Kiotos). Vihet re rritja e qyteteve me zhvillimin e kulturës urbane, kontaktet e para vendosen me evropianët nëpërmjet misionarëve.
2. Periudha Edo(1603-1867) - Shogunate Tokugawa. Ai u emërua pas selisë së shogunëve Tokugawa në Edo (Tokio moderne). Themeluesi i këtij shogunati, Tokugawa Izyasu, nxori Japoninë nga një gjendje lufte civile, bashkoi vendin nën komandën e tij, dëboi evropianët me krishterimin e tyre dhe ndërpreu të gjitha kontaktet e vendit me botën e jashtme. Fillon rritja e shpejtë e ekonomisë, e qyteteve dhe e popullsisë, për të cilën neo-ko-fucianizmi (zhuxi-anizmi) u bë fe zyrtare. Mentaliteti japonez më në fund formësohet nga rregullimi i gjithanshëm i jetës së të gjitha segmenteve të popullsisë.
3. Periudha Meiji(1868-1911), i quajtur sipas motos së mbretërimit të perandorit Mutsuhito - "mbretërimi i ndritshëm". Japonia po kryen reforma në shkallë të gjerë nën presionin e Perëndimit nën idenë e kthimit në sundimin e ligjit të antikitetit, domethënë "rivendosjen" e fuqisë së perandorit, të dobësuar nën shogunët. Zhvillimi i shpejtë industrial duke ruajtur autenticitetin kombëtar shoqërohet me zgjerim ushtarak në Kinë dhe Kore.

Japonia moderne është një vend i formuar nga katër mijë ishuj, më të mëdhenjtë prej të cilëve janë katër - Honshu, Kyushu, Shikoku dhe Hokkaido. Ndryshe nga Evropa Veriore dhe Amerika e Veriut, Japonia nuk përjetoi akull globale gjatë epokës së akullit që përfundoi afërsisht 10,000 vjet më parë. Këtu flora u tërhoq vetëm në jug dhe, me përfundimin e akullit, filloi gradualisht lëvizjen e saj drejt veriut. Pra, Japonia ka një florë jashtëzakonisht të larmishme, duke përfshirë endemike të periudhës para-kuaternare.
Meqenëse rrymat detare të ngrohta dhe të ftohta gjenden në afërsi të Japonisë, kjo krijon kushte shumë të favorshme për riprodhimin e planktonit dhe riprodhimin e ushqimeve të detit: aktualisht, 3,492 lloje peshqish, butakë dhe kafshësh detare jetojnë në ujërat bregdetare të arkipelag (në Detin Mesdhe - 1,322, në brigjet perëndimore të Amerikës së Veriut - 1,744). Ndikimi i peshkimit, natyrisht, ndikoi edhe në veçoritë e organizimit të jetës shoqërore të japonezëve: peshkimi në jetën ekonomike gjatë gjithë historisë së vendit shërbeu si një nga kufizimet që nuk dha mundësinë për shtresim të tepruar të pronës, e cila, nga ana tjetër, është një burim i fuqishëm i tensionit shoqëror. Historia e Japonisë njeh shumë pak lëvizje fshatare në krahasim me Rusinë dhe Evropën.
Bollëku i lumenjve dhe përrenjve të shkurtër, ashpërsia e relievit përjashtoi ndërtimin e sistemeve gjigante të ujitjes, si në Egjiptin e Lashtë, Mesopotami, Azinë Qendrore, Kinën Veriore, të cilat kërkonin forma autoritare të sundimit despotik. Edhe Japonia i shpëtoi këtij fati.
Periudhat e gjata të ekzistencës autarkike dhe gjysmë-autarkike (zvogëlimi i lidhjeve me kontinentin në shekujt 9-12 dhe izolimi pothuajse i plotë nën shogunatin Takugawa nga gjysma e parë e shekullit të 17-të deri në 1867) provojnë se territori i Japonisë është mjaft i madh dhe burimet e tij janë mjaft të pasura për të siguruar një cikël të mbyllur zhvillimi paraindustrial. Dhe fakti që popullsia e Japonisë u rrit nga 1 milion në periudhën Jōmon në 35 milion në 1872 konfirmon se Japonia mund të përkufizohet si një qytetërim origjinal i një kontinenti të vogël, i aftë për të gjeneruar një kulturë shumë të zhvilluar.
A. Toynbee vuri në dukje se do të ishte gabim për çdo komb të përpiqej të krijonte "një kulturë kombëtare absolutisht të lirë nga çdo ndikim i huaj". Japonezët janë të sigurt se janë një popull shumë i veçantë, i ndarë nga pjesa tjetër e botës. Në të vërtetë, ata u rritën në bazë të izolimit të paparë në të cilin Japonia u gjend që nga shekulli i 17-të - periudha e Tokugawa, kur të gjitha udhëtimet jashtë vendit ishin të ndaluara nën dhimbjen e vdekjes dhe madje edhe peshkatarët japonezë që u shkatërruan dhe u shpëtuan nga të huajt nuk u pranuan. . Japonia jetoi si i vetmuar për më shumë se dy shekuj - deri në vitin 1853, kur komandanti Matthew Perry iu afrua brigjeve të Japonisë me shtatë anije të zeza dhe, nën kërcënimin e armëve, kërkoi që Japonia të hapte portet e saj për tregtinë me botën e jashtme. Japonezët ende ndjehen të pakëndshëm pranë të huajve, duke i quajtur "geijin" - "njerëz të jashtëm", ​​duke mos u bërë ende një vend me një mendim dhe organizim të zhvilluar ndërkombëtar.
Japonia hapi dyert e saj për botën, por gjithmonë ruajti homogjenitetin e saj - kulturor, kombëtar, shpirtëror. Edhe sot, në nivel kombëtar, Japonia mbetet një nga vendet më të “pastra”, megjithëse ka pranuar një numër të vogël refugjatësh nga Vietnami. Rreth 85% e "të huajve" në Japoni janë koreanë, tre të katërtat e të cilëve kanë lindur atje. Megjithatë, shumë kompani nuk do të punësojnë ose promovojnë koreanë. Biznesmenët e huaj flasin për vështirësinë e të qenit i pranuar në shoqërinë japoneze.
Përshtatja e vazhdueshme me kushtet në ndryshim të tregut botëror, të qenit në një gjendje transportuesi inovativ, ndryshimi i teknologjive - kjo është një aftësi mahnitëse e japonezëve, avantazhi i tyre i madh.
Një cilësi tjetër e rëndësishme e japonezëve është vendosmëria e tyre. Është e vështirë të përkufizosh qëllimshmërinë në tregun botëror, është shumë e vështirë të shprehësh thelbin e saj me fjalë. Kur bëhet fjalë për japonezët, atëherë përmes sjelljes së tyre si konkurrentë, qëllimi i tyre është thjesht i dukshëm. Ata i shohin tregjet si një fushë beteje: “Ata “sulmojnë” tregjet, duke i parë konkurrentët si kundërshtarë të denjë, të cilët, megjithatë, duhet të mposhten pa kushte dhe pa mëdyshje. Ata përpiqen të marrin informacion nga kudo, bëjnë pyetje të panumërta, vijnë në të gjitha takimet dhe negociatat në një numër të madh, japin male me numra, analizojnë qindra opsione të mundshme, qëndrojnë vonë në punë ... dhe të nesërmen punojnë me forcë të plotë. .
"Materiali" njerëzor i Japonisë është pasojë e mënyrës së jetesës së japonezëve dhe sistemit të tyre arsimor: suksesi nuk varet nga aftësia, por nga zelli në arritjen e qëllimeve, pavarësisht pengesave dhe dështimeve.
Marrëdhëniet brenda firmave, mes shtetit dhe sektorit privat, vetëm mes njerëzve, janë më pak konfliktuale. Sigurisht që mosmarrëveshjet ekzistojnë edhe në Japoni, ndryshimi është se si zgjidhen. Për shembull, në Shtetet e Bashkuara, ata preferojnë të zgjidhin konfliktet bazuar në të drejtat e mbrojtura nga sistemi i ligjeve dhe procedurave gjyqësore, që është, si të thuash, një vazhdimësi e sistemit të kontratave në biznes, ku çdo fjalë është menduar me kujdes. Dy të tretat e të gjithë avokatëve në botë janë të përqendruar në SHBA, ka 2.5 herë më shumë se në MB, 5 herë më shumë se në Gjermani. Janë vetëm 12,000 prej tyre në Japoni, domethënë, një avokat u shërben 25 herë më shumë banorëve se homologu i tij në Shtetet e Bashkuara.
Ndër njerëzit e biznesit në Japoni, marrëdhëniet personale dhe detyrimet e ndërsjella kanë një rëndësi të madhe. Kompanitë japoneze e shohin kontratën jo si një instrument ligjor, por si një bazë për ndërtimin e marrëdhënieve. Një biznesmen ndihet i pakëndshëm me një kontratë të gjatë dhe të detajuar: ajo nuk lejon fleksibilitet, ndërhyn në aftësinë për të marrë parasysh ndryshimin e kushteve dhe i vendos njerëzit në një marrëdhënie konfliktuale.
Ndërmjet shërbimeve të tilla funksionale si marketingu, shitjet, R&D, konfliktet janë të pashmangshme, por japonezët janë më të hutuar nga zhvillimi i pëlqimit, në vend që të humbasin kohë në përballjet e departamenteve, veçanërisht në gjykatë.
Në një shkallë të gjerë, firmat praktikojnë R&D bashkëpunuese. Japonezët besojnë se është e mundur të konkurrosh dhe të bashkëpunosh në të njëjtën kohë ("dhe-dhe"), ndërsa amerikanët besojnë se konkurrenca dhe bashkëpunimi nuk janë të pajtueshme ("ose-ose").
Një pjesë e filozofisë, pjesë e mënyrës së jetesës së japonezëve është cilësia dhe efikasiteti: "Cilësia është një gjendje shpirtërore, produktiviteti është një mënyrë e sjelljes së virtytshme". Këto filozofi janë mishëruar bukur përmes inovacionit koordinues të menaxhimit të Qendrës së Produktivitetit të Japonisë (JPC) dhe Çmimit të Cilësisë Deming.
Drejtuesit e biznesit dhe qeverisë japoneze kuptuan nevojën për të organizuar një lëvizje gjithë-japoneze për të rritur produktivitetin e industrisë japoneze. Me vendim të Parlamentit, në mars 1955, në sektorin privat u krijua Qendra Japoneze e Produktivitetit (JPC) me pjesëmarrjen e qeverisë, punëdhënësve dhe sindikatave. Qeveria amerikane i dha atij 6.4 milionë dollarë asistencë teknike [R]. JCP funksionon në bazë të parimeve të mëposhtme:
“Ne besojmë se rritja e produktivitetit çon natyrshëm në më shumë mundësi. Për të minimizuar rrezikun e papunësisë, duhet, nëse është e mundur, të shkoni për një tepricë të përkohshme të punës në firmë.
"Ne besojmë se masa konkrete për të përmirësuar produktivitetin duhet të zhvillohen në bashkëpunim me sindikatat dhe menaxhimin e kompanive."
"Ne besojmë se përfitimet e rritjes së produktivitetit duhet të ndahen në mënyrë të drejtë midis menaxhmentit, punëtorëve dhe konsumatorëve."
Jackson Grayson, Jr. dhe Carla O'Dell, të cilët studiuan zgjidhjen e problemeve të inovacionit në Japoni, vunë re: "Këto tre parime, të mishëruara në praktikën e punësimit gjatë gjithë jetës, konsultimit të përbashkët në marrëdhëniet e punës dhe shpërndarjen e efektit midis të gjithëve. pjesëmarrësit, e bënë Japoninë vendin me të ardhurat më të barabarta të sistemit të shpërndarjes midis vendeve të zhvilluara”.
YACP filloi aktivitetet e saj me trajnimin e specialistëve: më shumë se 25,000 japonezë nga fusha të ndryshme të jetës studiuan jashtë vendit, qindra specialistë të huaj dhanë leksione në Japoni. Ndarjet kryesore të YACP janë të vendosura në Tokio, dhe nëntë qendra rajonale mbulojnë pothuajse të gjithë vendin, përveç kësaj, degët operojnë në Romë, Paris, Berlin, Uashington. Vendet e rajonit të Azi-Paqësorit i detyrohen organizatës produktivitetit të JCP, i cili është bërë simbol i kontributit të biznesit në produktivitet. Rritja shpërthyese e prodhimit në Japoni që nga viti 1950 është e pashembullt në histori.
Deri në vitet 1950, "Made in Japan" nënkuptonte cilësi inferiore për blerësit në mbarë botën. Dhe përpjekja për të shitur makinat e para Toyota në SHBA dështoi. Udhëheqësit japonezë e kuptuan se nëse nuk përmirësonin cilësinë e produkteve të tyre, nuk do të ishin në gjendje të bëheshin partnerë të plotë në tregun botëror. Dhe Japonia ka nisur një program kombëtar të përmirësimit të cilësisë. Dr. Edward Deming nga SHBA-ja u ftua të jepte një seri leksionesh mbi përmirësimin e cilësisë për një grup prej 340 inxhinierësh japonezë, menaxherëve dhe studiuesve të impianteve, dhe drejtues të lartë nga 50 firma udhëheqëse u ftuan në një sesion të veçantë.
Edward Deming tha se do të duhen të paktën dy vjet që idetë e cilësisë, saktësisë, unifikimit të pranohen nga japonezët, duhen pesë vjet të tjera që këto ide të realizohen kudo. Dhe për të shkatërruar reputacionin e keq të produkteve japoneze, do të kalojë shumë më tepër kohë.
Sot Japonia është një lider i njohur i cilësisë. Unioni i Shkencëtarëve dhe Inxhinierëve Japonezë krijoi Çmimin Deming, i cili u jepet mesatarisht 4 herë në vit korporatave, fabrikave dhe individëve për arritje të jashtëzakonshme në fushën e cilësisë.
Firmat japoneze kanë zhvendosur (dhe vazhdojnë ta bëjnë këtë) objektet e prodhimit në vende të tjera për t'i bërë ballë konkurrencës së ashpër dhe në vendin e tyre ata po punojnë edhe më shumë për të rritur produktivitetin dhe cilësinë në objektet ekzistuese - "duke shtrydhur përsëri peshqirin e thatë", siç thonë japonezët.
Megjithatë, vendet e sapo industrializuara të rajonit Azi-Paqësor (Koreja e Jugut, Tajvani, Singapori) janë bërë konkurrentë seriozë të Japonisë. Japonezët po rindërtojnë me kohë. Kështu, prodhimi i fibrave sintetike dhe metalurgjia e zezë shkurtoi kapacitetet e tyre dhe u riorientua në prodhimin e produkteve me intensitet shkencor, të cilat kërkonin risi të reja organizative, menaxheriale dhe teknike.
Në fund të shekullit të kaluar, presidenti amerikan Theodore Roosevelt parashikoi fillimin e "epokës së Paqësorit". Pothuajse njëqind vjet më vonë, parashikimi po bëhet i vërtetë: tetë nga dhjetë vendet më në zhvillim në botë janë larë nga ujërat e Paqësorit. Qendra për Parashikimet e revistës ekonomike franceze "Expansion" konfirmoi parashikimin e T. Roosevelt: pellgu i Oqeanit Paqësor po i heq gradualisht Perëndimit rolin e lokomotivës së ekonomisë botërore, qendrës së zhvillimit dhe prosperitetit. Ky proces mund të përfundojë midis 2000 dhe 2010. Evropa Perëndimore është në prag të një recesioni tjetër. Nga "shtatë" fuqitë industriale më të zhvilluara, vetëm Shtetet e Bashkuara kanë një normë të kënaqshme të rritjes ekonomike.
Zhvillimi i avancuar i teknologjive kompjuterike dhe të komunikimit luajti një rol shumë të rëndësishëm në këtë rast. Përdorimi i gjerë i elektronikës bëri të mundur formimin e një ndarjeje të re globale të punës. Me lindjen e shoqërisë së informacionit, arritjet e një vendi në mënyrë të pashmangshme do të bëhen pronë e të gjithë botës, duke pasur një ndikim të madh në të gjithë komunitetin botëror.
Pas Luftës së Dytë Botërore, "Fordizmi" mori karakterin e një forme universale dhe ekonomikisht më efikase dhe ekzistonte deri në vitet '80. Prodhimi u ndërtua sipas parimeve të "fordizmit" në BRSS të shembur, ku ideologët-apologjistët e "socializmit real" i atribuonin këtij "socializmi" dhe organizimit të prodhimit karakteristik të tij tipare të tilla që nuk ishin karakteristike për ta, si p.sh. si rol vendimtar i punëtorëve në drejtimin e prodhimit, përmirësimi sistematik i kushteve të punës dhe jetës, kolektivizmit demokratik, humanizmit etj. .
Në të njëjtën kohë, në fund të viteve 1940 dhe fillim të viteve 1950, një koncept dukshëm i ndryshëm u shfaq në Japoni dhe fitoi vrull, rëndësia praktike e të cilit filloi të realizohej nga Perëndimi vetëm në vitet 1980. Mospërputhja, irracionaliteti dhe kufizimet e filozofisë dhe praktikës së Fordizmit u bënë të dukshme kur ndërmarrjet japoneze u bënë shumë konkurruese dhe cilësia e produkteve të tyre u rrit në mënyrë dramatike.
Koncepti i ri i ndërmarrjes, forma e re socioteknike, u bë e njohur si "Toyotism" (sipas emrit të firmës Toyota ku u prezantua fillimisht). Por studiuesit në Institutin e Teknologjisë në Massachusetts propozuan një emër tjetër që është bërë më i zakonshëm - prodhimi i dobët. Përdoret gjithashtu termi "prodhim i dobët". Kur përkthen këto terma, tingëllon si prodhim "i hollë", "i ngushtë", "i hollë".
Toyotaizmi është një formë e re e kulturës së prodhimit si një sistem i qëllimeve të ndërmarrjes, programeve dhe metodave për arritjen e tyre.Qëllimi i këtij sistemi është të përmirësojë vazhdimisht cilësinë e produktit, të punës dhe të rrisë produktivitetin bazuar në:
- përfshirja e kolektivit të punës në vendimmarrje dhe në kërkimin e mënyrave për të integruar interesat e kolektivit dhe ndërmarrjes, zgjidhjen e situatave të konfliktit;

1. kursimi i vazhdueshëm i burimeve, reduktimi i martesës, ndryshimet në procesin e prodhimit dhe humbjet;
2. rritja e kapacitetit operacional të pajisjeve, zvogëlimi i "rrugës" së produktit në procesin e prodhimit për shkak të ndryshimeve në vendosjen e pajisjeve brenda ndërmarrjes;
3. ndryshime në marrëdhëniet ndërmjet vetë punëtorëve, duke krijuar kushte për organizimin në grup të punës.

Ndërmarrja, sipas konceptit të "Toyotizmit", udhëhiqet nga qëllime që justifikojnë ekzistencën e saj për shoqërinë. Toyotaizmi është një koncept më human i ndërmarrjes: së pari, theksi vihet në prodhimin e produkteve të një cilësie definitivisht të lartë, në një përgjigje fleksibël ndaj ndryshimit të kërkesave të konsumatorëve; së dyti, refuzimi i sistemit të mëparshëm të organizimit të brendshëm social-ekonomik të ndërmarrjes, thelbi i të cilit ishte administrimi i rreptë, në favor të zgjerimit sa më të madh të rrethit të pjesëmarrësve aktivë në menaxhimin brenda prodhimit.
Ky koncept i ri dallohet qartë nga një qasje dukshëm e ndryshme për formimin e flukseve të informacionit në ndërmarrje - shfaqja e vazhdueshme, diskutimi i ideve organizative, menaxheriale dhe prodhuese dhe teknike dhe zgjidhje specifike në të gjitha nivelet e organizimit strukturor të ndërmarrjes, shkëmbim i vazhdueshëm informacioni midis niveleve të ndryshme: lëvizja e informacionit nuk është vetëm "nga lart-poshtë", por edhe "nga poshtë-lart" dhe brenda çdo niveli, diskutim kolektiv dhe vendimmarrje, shkëmbim përvojash midis punonjësve të të njëjtit nivel. Ky është thelbi i integrimit në ekip. Me ndërmarrje.
Sipërmarrësit japonezë përdorin një sistem të punësimit gjatë gjithë jetës, kështu që kërkimi i mënyrave specifike për të përmirësuar vazhdimisht produktet bazohet në përfshirjen e të gjithëve që e njohin procesin e prodhimit të tij "nga brenda", d.m.th. jo vetëm specialistë, por edhe punëtorë, mendimi i të cilëve merret seriozisht. Një pasojë tjetër e rëndësishme e përfshirjes së tyre në probleme specifike që lindin në vendin e punës është grumbullimi i përvojës menaxheriale nga punëtorët: punëtori e kupton vlerën e tij si person. Diskutimi i përbashkët i problemeve të prodhimit dhe vendimmarrja e përbashkët u mundëson punëtorëve të kuptojnë shkallën e përbashkët të interesave të tyre. Përvoja të tilla dhe ndryshime të tilla në vetëdijen çojnë në aktivitetin shoqëror të punëtorëve.
Ndjekësit e "Toyotism" zakonisht fillojnë nga mënyrat e thjeshta për të aktivizuar punëtorët (mbajtjen e një referendumi për ngjyrën e rrobave të punës në ndërmarrje) deri në kërkimin e mënyrave jokonvencionale për ta nxjerrë ndërmarrjen nga një situatë e vështirë financiare, pasi më parë u kishin mësuar punëtorëve bazat e kontabilitetit. Kjo është ajo që bëri R. Somler në ndërmarrjen e tij Ssmko.
Një element integral i konceptit dhe praktikës së "Toyotizmit" është pjesëmarrja e punëtorëve në shpërndarjen e fitimeve. Kushti i të ardhurave personale është arritja e një qëllimi të vendosur bashkërisht - rritja e fitimit total. Ndërmarrje të ndryshme kanë format e tyre specifike të shpërndarjes së fitimit.
Si një fazë e re në zhvillimin e kulturës industriale, "Tojotizmi" lindi mbi baza teknike dhe teknologjike dhe në thelb i hap rrugën humanizimit të prodhimit dhe punës. Tendenca për të kapërcyer tjetërsimin e punëtorit nga procesi i prodhimit dhe rezultatet e tij zhvillon një qëndrim të ri të punonjësit ndaj organizimit të prodhimit, ndaj racionalizimit të punës. Kjo është e para. Së dyti, pjesëmarrja në vendimmarrje në nivelin bazë është një “shkallë” që i lejon punonjësit të kuptojnë rëndësinë e funksionit të tyre social dhe të kontrollojnë menaxherët profesionistë. Së treti, pjesëmarrja në shpërndarjen e fitimeve, të ardhurat e ndërmarrjes janë elementi më i rëndësishëm në zhvillimin e një kulture prodhimi që çon në një demokratizim gjithëpërfshirës dhe të qëndrueshëm të shoqërisë.
Në një zonë pas tjetrës - industria gjysmëpërçuese, energjia diellore, linjat e komunikimit optik, metalet dhe lidhjet e reja, qeramika, pajisjet video dhe stereo, automatizimi i fabrikës dhe robotika - Japonia kapërcen vendet perëndimore. Studiuesit japonezë kanë filluar të punojnë në zona ku shkencëtarët perëndimorë kanë "ngjitur" rrallë: këta janë kompjuterë optikë, bioçipa, robotë nënujorë, etj. do të kenë një kujtesë të zhvilluar dhe shpejtësinë e trurit të njeriut. Duke shpallur projektin Technopolis, një plan të guximshëm për të krijuar një rrjet qytetesh shkencore në të gjithë vendin, japonezët po zhvendosin fokusin e politikës kombëtare nga zhvillimi industrial në inkurajimin e krijimtarisë dhe inovacionit.
Siç thekson Sh. Tatsuno, teknopolet do të kombinojnë shkencën, teknologjinë, kulturën tradicionale japoneze mbi bazën e krijimit të një komuniteti të ri njerëzish krijues dhe të zhvilluar plotësisht. Sipas programeve speciale, njerëzit që lëvizin nga qytetet e mbipopulluara në Technopolis do të duhet t'i nënshtrohen rikualifikimit. Të vendosura në qoshet e paprekura të fshatit, teknopolet do të kenë shtëpi të bollshme, zona rekreacioni, qendra mësimi gjatë gjithë jetës dhe dyqane. Bankat e të dhënave do t'i lejojnë studiuesit të mbajnë krah për krah të gjitha përparimet më të fundit në shkencë. “Është si një dritë në fund të një tuneli. Aq shumë njerëz i lidhin pritshmëritë e tyre me këtë, saqë ne nuk mund të dështojmë”, citoi Sh. Tatsuno të thoshte një nga projektuesit e teknopolis. .
Sh.Tatsuno vëren se zonat e teknopoleve përbëhen nga tre zona të ndërlidhura: zona industriale, ku ndodhen fabrikat, qendrat e shpërndarjes dhe zyrat; kampusi shkencor i universiteteve, instituteve kërkimore qeveritare dhe laboratorëve të korporatave të kërkimit dhe zhvillimit; zona të banuara për studiuesit dhe familjet e tyre.
Megjithëse është krijuar një skemë e përgjithshme e planifikimit të teknologjisë, çdo rajon ka qasjen e vet. Nagaoka City po imiton Silicon Valley duke i përqendruar bizneset e tij në "Shinako Tech Valley". Prefekturat Hiroshima, Yamaguchi dhe Miyazaki po ndërtojnë qytete të reja shkencore të modeluara sipas qytetit shkencor të Tsukuba. Hamamatsu, Toyama dhe Ube po zgjerojnë departamentet e shkencës dhe inxhinierisë në universitetet e tyre lokale. Shumica e teknopoleve po krijojnë qendra "teknologji kufitare" dhe "qendra tekno" që do të shërbejnë si një inkubator për kërkimin e përbashkët dhe kapitalin sipërmarrës.
"Zemra" e një teknopolisi është një infrastrukturë "e butë" e njerëzve, informacionit, financave dhe shërbimeve. Një shumëllojshmëri e gjerë strategjish rajonale janë duke u formuar për të zhvilluar këto burime.
Zhvillimi industrial dhe rajonal do të varet nga njerëzit. Studentët e institucioneve arsimore të specializuara të larta dhe të mesme, studentët e shkollave fillore duhet të zotërojnë të menduarit kompjuterik dhe të marrin trajnime që plotësojnë kërkesat e prirjeve të shkencave kompjuterike dhe ndërkombëtarizimit.
Çfarë mund të na mësojnë teknopolet? Programi Technopolis është i admiruar në botë sepse tregon sesi idetë e reja mund të vihen në shërbim të njeriut. Duke u fokusuar në parqet industriale dhe projektet e kërkimit dhe zhvillimit, qeveritë e prefekturave u kushtojnë rëndësi programeve të zhvillimit kulturor, sportiv dhe social për edukimin e qytetarëve modernë. Kjo është një mundësi për t'i dhënë jetë industrive në rënie me ndihmën e teknologjisë së lartë. Në vend që të kufizohen industritë e vjetra dhe të pushohen punëtorët, po zbatohen programe për rinovimin e këtyre industrive me ndihmën e risive teknike.
Për shembull, Projekti Kërkimor Bashkëpunues i Qeramikës Kagoshima, që mbulon shekujt e dinastive të qeramikës, dhe kërkimi i Yamaguchit mbi robotikën, lidhjet e reja dhe teknologjitë detare janë krijuar për të zgjidhur problemet së bashku.
Përvoja e zbatimit të inovacioneve në një shtet të zhvilluar që ndodhet afër Lindjes së Largët Ruse meriton vëmendje dhe studim. Kjo është gjithashtu e rëndësishme sepse orientimi i zhvillimit të mëtejshëm të shoqërisë sonë përfshin zgjerimin intensiv të marrëdhënieve ndërkombëtare, heqjen e pengesave për shkëmbimin shkencor, teknik dhe ekonomik; ndërveprim dhe bashkëpunim me të gjitha organizatat ndërkombëtare të shkallës rajonale dhe ndërkombëtare, duke vepruar nga pikëpamja e përgjegjësisë historike për të ardhmen e njerëzimit.
Edhe pse fjala "teknopolis" nuk hyri në leksikun japonez deri në vitin 1980, programi, i krijuar për të stimuluar iniciativën vendase të inovacionit krijues, ka historikun e vet.
Qeveria japoneze në fillim të viteve '60 parashtroi konceptin e qyteteve të reja industriale, dhe në vitet '70 - konceptin e qyteteve të reja të informacionit. Por të dy projektet përfunduan kot: një punë e madhe, kosto e lartë, kriza energjetike që shpërtheu në vitet '70 - e gjithë kjo nuk lejoi që idetë e qeverisë të realizoheshin.
Projekti i tretë, i cili u zhvillua nga 1963 deri në 1980, ishte projekti Tsukuba Science City. Dy universitete, rreth 50 institute shtetërore kërkimore janë fokusuar në këtë punë. Programi Technopolis është qasja e re e Japonisë ndaj zhvillimit rajonal. Siç u përmend më lart, thelbi i tij është zhvendosja e qendrës së gravitetit në formimin e një infrastrukture "të butë": një kombinim njerëzor (specialistë të kualifikuar), informacion dhe faktorë financiarë (fondet për zbatimin e projekteve të reja inovative dhe kërkimore) me pjesëmarrja e bankave private dhe kompanive industriale në program.
Është interesant fakti se shteti ka iniciuar programin Technopolis, dhe zbatimi praktik ishte detyrë e autoriteteve lokale.
Teknopolet duhej të plotësonin kriteret e mëposhtme:

1. komunikim i përshtatshëm me qytetet e Tokios, Osaka ose Nagoya me një distancë të vogël nga një qytet i madh me një popullsi prej të paktën 200 mijë banorë;
2. zhvillimi i strukturës së komunikimit;
3. kompleksiteti i zhvillimit të territorit, duke marrë parasysh vendndodhjen e zonave industriale, zonave të banuara, institucioneve;
4. zhvillimi i drejtuar nga palët e interesuara, etj.

Duke përdorur levën direkte dhe indirekte, qeveria japoneze ofroi ndihmë financiare: ajo subvencionoi rreth një të tretën e të gjitha investimeve kapitale për Kërkim dhe Zhvillim të përbashkët me laboratorët industrialë vendas. Banka Japoneze për Zhvillim dhe Korporata Financiare Shtetërore e Hokkaido dhe Tohoku dhanë kredi të buta për futjen e teknologjive të reja, masat e kursimit të energjisë dhe masat e kontrollit të ndotjes. Agjencia për Shkencën dhe Teknologjinë Industriale financoi krijimin dhe zbatimin e teknologjive më premtuese. Gjithashtu, u sigurua amortizimi i përshpejtuar për pajisjet (30% për vitin e parë të funksionimit), si dhe për ndërtesat dhe strukturat (15%) në territorin e teknopoleve.
Prefekturat dhe autoritetet e qytetit morën përsipër punën kryesore për projektimin dhe ndërtimin e teknopoleve. Nëpërmjet taksave dhe kontributeve vendore, korporatat formuan "fondet teknopolis" nga të cilat financohej ndërtimi. Nëpërmjet panaireve të teknopolit, fushatave të gjera reklamuese dhe propagandistike, firmat e huaja dhe kombëtare, shkencëtarët dhe specialistët e kualifikuar u tërhoqën tek teknopolet. Koordinimi i veprimeve të dhomave të tregtisë, universiteteve, laboratorëve rajonalë të testimit të MVTP, shoqatave industriale u krye nga departamente speciale të teknopoleve. Afati i përfundimit të punimeve të ndërtimit është zhvendosur nga fillimi i viteve 1990 në vitin 2000 për shkak të vështirësive të shumta.

3. Karakteristikat e cool japoneze b turne

Ngushtësia e jetesës vullnetare (shumica e popullsisë jeton në një metropol gjigant në bregun lindor të vendit) kontribuon në formimin e një pamje specifike të botës. Në të vërtetë, popullsia e kryeqytetit të parë të Japonisë - Nara - ishte 200,000 njerëz (shekulli VIII); Kyoto kishte një popullsi prej 580,000 në 1681; në Edo (Tokio moderne) në shekullin e 18-të. Me një popullsi prej mbi 1 milion banorësh, ai ishte sipas të gjitha gjasave qyteti më i madh në botë. Ngushtësia e jetesës ka përcaktuar prirjen e përgjithshme drejt miniaturizimit, e cila është e pranishme në të gjitha fushat e jetës, duke filluar nga arti i rritjes së pemëve bonsai - "bonsai" deri te format poetike të "tanka" dhe "haiku".
Nëse e karakterizoni kulturën japoneze përmes kodit vizual, atëherë ajo mund të quhet "miopike", në ndryshim nga "largpamësia" e popujve të ultësirës, ​​rusëve, për shembull. Kultura japoneze, si të thuash, gjithmonë shikon poshtë: të menduarit filozofik, abstrakt nuk është punë e japonezëve.
Hapësira kulturore japoneze është më tepër një hapësirë ​​"në tkurrje", pa tendencë për t'u zgjeruar. Prandaj, duke pasur komandantë të shkëlqyer (Toyotomi Hideyoshi, për shembull) dhe ushtarë shumë të disiplinuar dhe të guximshëm, Japonia nuk ishte në gjendje të zgjeronte territorin e saj: ata doli të ishin të pafuqishëm kur hynë në një botë me dimensione të tjera hapësinore dhe kulturore. Dështimi më i madh strategjik e priti Japoninë kur hyri në Luftën e Dytë Botërore, kur u mor vendimi fatal për të sulmuar Pearl Harbor. Ushtria japoneze është bllokuar në Kinën e madhe. Fakti është se udhëheqja e vendit doli të ishte fjalë për fjalë "shkurtërpamës", për shkak të pamundësisë për të vepruar në një shkallë të paprecedentë për japonezët deri më tani.
Lehtësia me të cilën japonezët zotëruan arritjet e qytetëruara të Perëndimit shpjegohet edhe me faktin se ata kanë një shkallë matjeje me një çmim çuditërisht të vogël ndarjeje. Duke e huazuar këtë shkallë nga kinezët, ata e bënë atë pjesë integrale të kulturës së tyre. Saktësia shkaktoi perfeksionizmin me famë botërore të japonezëve: 1 mo = 0,0333 mm dhe 1 rin = 0,037 g.
Një sy i saktë, aftësia për të vepruar në një hapësirë ​​të vogël, për ta sjellë atë në një gjendje shumë të rregulluar, kontribuan në asimilimin e shpejtë të teknologjive të larta.
Parakushti më i rëndësishëm për homogjenitetin kulturor ishte një densitet i lartë i popullsisë, ku përhapja e një sinjali informacioni ndodh me një shtrembërim minimal dhe me një shpejtësi të lartë. Popullsia e Japonisë është gjithashtu homogjene në aspektin etnik, gjuhësor, fetar, pronësor dhe social. Kjo u lehtësua nga mungesa e plotë e një fluksi kolonësh që nga shekulli i VII.
Shintoizmi ka qenë gjithmonë baza e mentalitetit japonez. Duke pasur një nivel jashtëzakonisht të lartë arsimor, të zhvilluar dhe kultivuar reflektim individual, japonezët njihen ende në Perëndim dhe në Rusi për format e tyre kolektive të sjelljes: për shekuj me radhë është zhvilluar një mënyrë sjelljeje në një hapësirë ​​kritike të mbipopulluar. Me fjalë të tjera, ne po flasim për zgjedhjen e lirë dhe të vetëdijshme të japonezëve në refuzimin e lirisë individuale për hir të qëllimeve dhe interesave publike. Popullsia aktuale e Japonisë është rreth 130 milion njerëz, e cila është e krahasueshme me popullsinë e Rusisë, zona e së cilës është 40 herë më e madhe se zona e Japonisë.
Pa asnjë pengesë psikologjike për sa i përket asimilimit të informacionit shkencor dhe teknik, japonezët mbrojnë fuqishëm "shpirtin e Yamato", që i bën japonezët japonezë. Është Shinto që e paracakton këtë mekanizëm mbrojtës.
Shinto(fjalë për fjalë "rruga e perëndive") - një sistem fetar që u formua në shekullin VIII. Thelbi i tij është në dy komponentë: së pari, një kult i zhvilluar i të parëve; së dyti, kultet e hyjnive natyrore.
Kur studioni artin japonez, duhet të kihet parasysh se që nga fillimi i depërtimit të budizmit në Japoni, mostrat e ikonografisë budiste u importuan në formë të përfunduar. Informacioni në lidhje me faktet e shumta të importimit të faltoreve budiste në Japoni gjenden në burime japoneze, kineze dhe koreane.
Dorëzimi i imazheve budiste në Japoni shpjegohet, së pari, nga vështirësitë për t'i bërë ato në vend (kompleksiteti i derdhjes, kostoja e lartë e bronzit), dhe së dyti, nga dëshira e klientëve për të marrë faltore direkt nga një vend. nderuar nga budistët.
Shembujt e ikonografisë të importuara në Japoni në periudha të ndryshme i përkasin besimeve të ndryshme budiste. Në mënyrë të thjeshtë, ato mund të reduktohen në dy fusha kryesore të Budizmit - Hinayana (ideja e shpëtimit të një personi përmes asketizmit, asketizmit) dhe Mahayana (ideja e shpëtimit të përbashkët falë Budës Amitabha, në Japoni - Amida).
Imazhi i Avalokitesvara erdhi në Japoni përmes Kinës dhe këtu u shndërrua në një hyjni femërore - Kannon, e nderuar si një perëndeshë ndërmjetësuese. Kulti i Maitreya në Japoni u zhvillua nën ndikimin e mitit iranian të shpëtimtarit - Saoshanta.
Panteoni budist në Japoni është i larmishëm, gjë që reflektohet si në imazhin plastik, ashtu edhe në atë piktoresk dhe grafik.
Në artin japonez në shekujt VII dhe VIII. tregimet për Shukhavatin - "Vendi i lumtur", "Parajsa perëndimore" - shfaqen në skulpturë, pikturë dhe grafikë nën një ndikim kompleks që vjen nga jugu - nga India dhe nga veriperëndimi - nga vendet e "Territorit Perëndimor", d.m.th. Turkistani Lindor dhe Azia Qendrore.
Gradualisht, skulptura fiton më shumë tipare tokësore, gjë që tregon shfaqjen e interesit për bukurinë e trupit të njeriut. Ndryshe nga skulptorët indianë dhe helenistikë, mjeshtrit e Lindjes së Largët braktisën përshkrimin e trupit të zhveshur. Bukuria njerëzore konceptohet prej tyre në kushtet e qetësisë pasive-kontemplative dhe sublime, feminilitetit dhe rafinimit. Prandaj përmasat e zgjatura, linjat e lehta dhe të lëmuara të trupit, një pozë e qetë.
Në vitet 80 të shekullit VII. Pas reformave në Taika, arkitektët, skulptorët dhe artistët filluan të studionin në Japoni. Pra, në 661-672. Krijohet Gabu - departamenti i arteve të bukura - përfshinte 64 persona: 4 master dhe 60 studentë. Arkivat e tempullit të Horyuji përmendin dy vëllezër skulptorë - emigrantë nga Kina: Qi Peng-hui dhe Qi Gu-hong, të cilët u mësuan japonezëve aftësitë e tyre.
Piktorët ndaheshin në abetare, skica dhe piktorë konturorë. Prandaj, autorësia e pikturave antike është e vështirë të përcaktohet.
Tempujt Horyuji, Yakushiji, Kofukuji, Todaiji janë thesaret kryesore të artit të lashtë budist. Brendësia e këtyre tempujve është një lloj ekspozite muzeale e skulpturës, pikturës dhe artizanatit.
Në 606, nën udhëheqjen e Tori Busshi, Triada e famshme prej bronzi të praruar u instalua në tempullin Gangoji: lartësia e Budës Shaka-Nyorai është 84,5 cm, lartësia e dy bodhisat është rreth 90 cm. Triada ka një të përbashkët halo e madhe - ikko-sanzon.
Triada Tori Bussi u bë faltorja më e nderuar, një hyjni e pajisur me tipare të mbinatyrshme. Në tokën japoneze, në kushte krejtësisht të reja, tradita e importuar nga Kina vazhdon.
Në shekullin e 8-të në shumë tempuj u shfaqën Triadat e tyre, ku kishte personazhe të tjerë pranë Budës. Pra, Triada nga Yakushiji kondo ka në qendër Budën Yakushi Nyorai, 2.5 m i lartë, i cili ulet në një bazament bronzi të lartë, rreth 0.5 m, dhe Gakko dhe Nikko prej druri dhe të praruar qëndrojnë mbi lule zambak uji në të djathtë dhe lënë prej saj. Autorësia e Triadës Yakushiji i atribuohet një mjeshtri kinez.
Nga pikëpamja e formimit të stilit artistik japonez, monumentet më interesante përfshijnë të ashtuquajturën skulpturë të portretit: Gyoshin, Gien, Ganjin - tre shenjtorë. Bukuria e arritjeve shpirtërore është përmbajtja kryesore e skulpturave japoneze.
Siç e dini, piktura e Lindjes së Largët është thelbësisht e ndryshme nga ajo perëndimore. Ajo është plotësisht e pavetëdijshme për teknikën e lyerjes me vaj. Pikturimi i Lindjes së Largët, si rregull, bëhet ose me bojë njëngjyrëshe, ose në një kombinim të bojës së zezë dhe tempera - të pastër ose me shtimin e bojës dylli ose bojës me bojëra me bazë uji (minerale).
I vetmi mjet i piktorit apo vizatuesit ishte peneli. Shkruanin në letër me trashësi dhe dendësi të ndryshme dhe në mëndafsh.
Në pikturën kineze, roli kryesor nuk luhet nga vëllimi, por nga linja, kontura, mungesa pothuajse e plotë e kiaroskuros, rrafshësia. Nga Kina u huazua jo vetëm teknika, por edhe vetë lloji, komploti, ngjyra, kompozimi.
Budizmi i dha Japonisë akses në thesaret e kulturës botërore. Shumë shpejt, pasi kanë kapërcyer izolimin provincial, japonezët krijojnë monumente madhështore që nuk janë inferiore ndaj kryeveprave të artit botëror. Duke zhvilluar stilin e tyre, mjeshtrat japonezë formojnë themelet e artit kombëtar.
Origjina e teatrit japonez daton në shekujt 7-8. I rrënjosur në antikitet, teatri dhe fillimi i shekullit XXI. ruan të paprekura misteret e kagurës, dramat e vallëzimit gigaku, elementet e dengaku (këngë fshatare), bugaku (shfaqje kulti) dhe sarugaku (një formë farse popullore).
Performanca më e vjetër japoneze është kagura: miti i perëndeshës Ame no Uzume, e cila, me kërcimin e saj të pazakontë, thirri perëndeshën e diellit Amaterasu nga shpella në të cilën u fsheh, e zemëruar me vëllain e saj më të vogël, Susanoo. Komploti në kagura përcillet me anë të vallëzimit dhe muzikës.
Gigaku është një dramë kërcimi që e ka origjinën në Indi dhe është luajtur si një vallëzim rituale para Budës. Nga India, këto valle u sollën në mbretërinë kineze jugore të Wu (në japonisht, Go), dhe prej andej në Kore. Në shekullin VI. Drama e kërcimit shfaqet edhe në Japoni - njëkohësisht me maska ​​teatrale.
Tani në Japoni, koleksioni i maskave të lashta teatrale nuk ka të barabartë në të gjithë botën. Të bëra nga druri i çmuar (selvi japoneze), ato janë të lyera me ngjyra të ndryshme. Disa maska ​​bëhen prej pëlhure dhe llak dhe më pas lyhen: e zeza do të thotë virtyt, e kuqja do të thotë gëzim dhe heroizëm, jeshile do të thotë lumturi etj. Kombinimi i ngjyrave jep një lloj karakteristikash psikologjike të personazhit.
Dimensionet jashtëzakonisht të mëdha të gigakut (më shumë se gjysmë metër) mbuluan të gjithë kokën e aktorit. Maskat Gigaku përfshijnë hyjnitë e mishëruara si njerëz, zogj dhe kafshë. Në tokën japoneze në shekullin e 8-të. shfaqja e kërcimit kthehet në një teatër oborri, duke marrë gradualisht karakterin e një shfaqjeje laike.
Kishte një formë tjetër të shfaqjes teatrale - bugaku (fjalë për fjalë "si vallëzim ashtu edhe muzikë").
Reforma Taika (649) krijoi një departament - Jibusho, i cili ishte përgjegjës për të gjitha ceremonitë - martesën, zinë, gjenealogjinë dhe trashëgiminë e perandorëve, pritjen e të huajve, teatrin dhe muzikën.
Origjina e muzikës popullore japoneze është shumë interesante. Muzikologët japonezë (Iba Takashi, Yamane Ginji dhe të tjerë) besojnë se mënyra muzikore e japonezëve të lashtë është e lidhur me mënyrën muzikore të Ainu, Tungus dhe popujve të tjerë të Lindjes së Largët.
Shiba Sukehiro (1898-1967) - një kompozitor dhe historian i famshëm i muzikës - deshifroi, dhe më pas regjistroi dhe botoi partiturat e shekujve 8-11 në shënimin evropian.
Në Session mbahen instrumente muzikore të lashta: daulle dhe gonga të ndryshme, instrumente frymore si flaut dhe oboe të bëra nga bambu, zither dhe lahutë.
Në shekujt VII dhe VIII Muzikantët kinezë dhe koreanë ftohen gjithnjë e më shumë në Japoni. Ashtu si në Kinë, teoria e muzikës së kinezizuar në Japoni bazohet në parimin e rolit përcaktues të një tingulli të vetëm, pra tingullit të marrë veçmas. Ky është ndryshimi themelor midis teorisë së muzikës së vendeve të Lindjes së Largët dhe Evropës antike, në të cilën roli kryesor i është caktuar raportit të tingujve.
Sipas teorisë klasike kineze të muzikës së antikitetit dhe mesjetës, çdo tingull individual i shkallës pentatonike tregonte një element, ngjyrë ose substancë filozofike. Shkalla dymbëdhjetë shkallësh e sistemit lu korrespondonte me dymbëdhjetë hënat e vitit, të cilat shfaqeshin në formën e kafshëve: një tigër, një lepur, një dragua, një gjarpër, një kalë, një dash, një majmun, një gjel, një qen, një derr, një mi dhe një dem.
Përveç sistemit lu me shkallën e tij specifike në shek. Në muzikën rituale japoneze, gagaku shfaqet (përmes vendeve të Azisë Juglindore - Vietnami dhe Kamboxhia) dhe muzika indiane e bazuar në të ashtuquajturën shkallë raga.
Në vitin 736, disa studiues budistë mbërritën në Japoni nga Vietnami. Ata filluan të mësojnë vallet dhe muzikën e tyre. Sipas burimeve japoneze, në vitin 763, gjatë një festivali gjyqësor në Nara, u interpretua për herë të parë muzika e Vietnamit të Jugut (Champa), stili muzikor i së cilës më vonë, pas rreth 400 vjetësh, u asimilua edhe në stilin kinez.
Në formimin e karakterit të polifonisë japoneze, pa dyshim, i njëjti parim luajti një rol domethënës si në vallet e bugakut - kundërshtimi i të ashtuquajturës muzikë "djathtas" dhe "majtë". Muzika "e drejtë" përfshinte një pjesë orkestrale të huazuar ose të kompozuar në stilin e muzikës Bohai dhe muzikës së Koresë; Muzika "e majtë" përfshinte festa me origjinë indiane dhe kineze.
Përveç instrumenteve të përbashkëta për të dyja pjesët e orkestrës - biwa, koto, taiko, shoko dhe hitiriki - flauti komabue dhe solo i vogël san no tsutsumi në pjesën "e djathtë"; në "të majtë" - oteki flaut dhe sho. Në muzikën "e majtë", flauti dhe oboe chitiriki luajnë në unison, të shoqëruar me akorde sho; në "djathtas" - pjesët e fyellit dhe çitirikës janë dhënë edhe në trajtë kundërvënie. Karakteri i muzikës që shoqëronte vallet e bugakut u ndikua nga ritmi indian tala.
I importuar nga kontinenti, thelbi i gagakut është përmirësuar. Në Japoni, kushtet për këtë ishin më të favorshme sesa në kontinent. Muzikologu japonez Usiyama Mitsuru beson se në zhvillimin e strukturës së një vepre muzikore, teoricienët e gagakut ishin shumë përpara atyre evropianë, dhe rreth tetë shekuj përpara se Philipp Emmanuel Bach, Jan Vaclav Stamitz, Joseph Haydn dhe Wolfgang Amadeus Mozart t'i afroheshin sonatës. formë. Mund të mësoni më shumë rreth kësaj nga libri i N.A. Jofanit "Culture of Ancient Japan" (fq. 234-235).
Sipas shkencëtarëve japonezë, japonezët ndahen në dy lloje: tipi Tohoku nga bregu i detit të Japonisë dhe tipi Kinai. Lloji i parë ka tipare të përbashkëta me Ainu, i dyti me Koreanët. Shumëllojshmëria e parimeve strukturore të trashëgimisë muzikore të ishujve japonezë, e manifestuar, sipas S.B. Lupinos, në nivele të ndryshme të të menduarit muzikor (në sistemin e timbrit, teksturës, metro-ritmit, strukturës kompozicionale, sistemit të fiksimit të proceseve të intonacionit) pasqyron format e shumta të funksionimit të modeleve të kryqëzuara të botës japoneze dhe ainu. Kjo ka çuar në faktin se asnjë nga nënsistemet e trashëgimisë muzikore nuk është bërë i vetë-mjaftueshëm dhe përcakton tendencën për kontaminimin e tyre në kushtet e shekullit të 20-të.
Hyjnitë e peizazhit në Japoni janë të shumta: një pellg, një korije, një mal, etj. dhe kanë hyjninë e tyre mbrojtëse. Nuk është e pazakontë që hyjnia paraardhëse dhe hyjnia e peizazhit të shfaqen në të njëjtin person.
Dashuria për natyrën është derdhur në të gjithë poezinë japoneze. Marrëdhëniet harmonike midis njeriut dhe natyrës janë baza për të ndikuar në forcat natyrore. Vetë poezia është me origjinë rituale. Teksti poetik japonez është pa draft. Fakti është se poezitë duhet së pari të lexohen në një ekip ose në një turne, në konkurse në artin e gjetjes së një vazhdimësie të suksesshme të kopjes poetike të rivalëve, dhe vetëm pas leximit të mirësjelljes poezia u shkrua.
Pa skica krijohen edhe vepra në prozë mbi bazën e frymëzimit të përbashkët. Kështu, "Shënimet në krye të kokës" me famë botërore të Sei-shonagon ose "Shënime nga mërzia" e Kenko-hoshit i mahnitin evropianët me shkurtësinë e tyre. Në të njëjtën kohë, vështrimi i autorëve japonezë drejtohet jo nga bota e jashtme, por nga brenda vetes - bota e afërt.
Budizmi luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e një shkalle të lartë të reflektimit japonez (prozë dhe mentalitet). Përkundër faktit se Shinto, i plotësuar nga neo-konfucianizmi, del në pah nën shogunatin Tokugawa, "hapësira e palosshme" e kulturës japoneze u soll në kufirin e saj nga mendimtarët budistë. Konceptet e "vështrimit në vetvete", "vështrimit të brendshëm" u futën në qarkullimin kulturor japonez nga murgu Zen Hakuin (1685-1768), si hapa për të arritur ndriçimin.
Dhe sot, pavarësisht realiteteve ekonomike të fillimit të shekullit të 21-të, kultura kombëtare japoneze ka mekanizma të fuqishëm të vetë-ruajtjes.

Letërsia
Jofan N.A. Kultura e Japonisë së lashtë. - M., 1974.
Konrad N.I. Ese mbi historinë e kulturës së Japonisë mesjetare. - M., 1980.
Lupinos S.B. Trashëgimia muzikore e Japonisë: modeli tradicional i botës dhe të menduarit muzikor//Etnosi dhe kultura. Shtu. punimet shkencore. - Vladivostok: Dalnauka, 1994.
Meshcheryakov A.N. Heronjtë, krijuesit dhe ruajtësit e antikitetit japonez. - M., 1988.
Moiseeva L.A. Inovacionet në periudhën e tranzicionit në treg: problemet dhe zgjidhjet. - Vladivostok, 1998.

Çështje për diskutim

1. Si u zhvilluan tiparet e qytetërimit japonez dhe nga përbëhen ato?
2. Cilat janë shkaqet e "mrekullisë" ekonomike të Japonisë në shekullin e 20-të?
3. Pse hapësira kulturore e japonezëve mund të quhet "në kolaps" dhe cili është qëndrimi i japonezëve ndaj "të jashtëm" dhe "të brendshëm"?
4. Cila është veçoria e mentalitetit japonez?

Më e vjetra e epokave të kulturës japoneze njihet si kofun xhidai. Kofuni është një barrë, katrore përpara dhe e rrumbullakët nga pas, e rrethuar nga një hendek i mbushur me ujë. Më shumë se 10,000 varre të tilla janë zbuluar, më e vjetra prej të cilave, Khashihaka, pranë malit të shenjtë Miwa, daton 300-310 vjet. ad. Dimensionet e tij arrijnë në 278 m, gjë që sugjeron se ai përmban vendin e varrimit të një prej mbretërve të parë japonezë. Yamato. (Yamato do të thotë rruga e maleve).

Në kapërcyell të shekujve III-IV. në luginën Yamato, u përhap nocioni se mbreti (okimi) ishte vendbanimi i shpirtit hyjnor të malit Miwa. Në shekullin e VII termi erdhi nga Kina teno(Kinez tian huan) - sundimtar qiellor. E barabartë me perënditë, okimi, duke parë rajonin nga maja e malit të shenjtë, mund të qeveriste vendin në mënyrën më të mirë të mundshme. Kishte madje një rit të veçantë pranimi, për të cilin mbreti duhej të tërhiqej në një dhomë të ndërtuar posaçërisht dhe të kalonte një kohë të caktuar atje në paqe - në mënyrë që shpirti hyjnor ta banonte atë.

Kështu ndodhi që kulti i perandorit, i cili filloi në epokën e kofunit, më pas vetëm u rrit. Përbërësit kryesorë të fesë japoneze janë kulti i paraardhësve dhe sundimtarëve (gjithashtu i ardhur nga Kina, por këtu duke arritur një shkallë edhe më të madhe) dhe hyjnizimi i shpirtrave. Feja që u zhvillua në Japoni gjatë gërshetimit të taoizmit, konfucianizmit, budizmit dhe traditave lokale quhej Shinto(Shinto - rruga e perëndive). Panteoni i Shinto-s së hershme përbëhej nga hyjnitë - paraardhësit e klaneve më të rëndësishme, perëndeshë konsiderohej si paraardhëse e klanit mbretëror Amaterasu. Shintoizmi u bë feja shtetërore në shekullin e VII. nën perandorin tenmu i cili krijoi Këshillin Shtetëror për Çështjet Fetare. Nën atë u krijua kryeqyteti i parë Fujiwara Ke, rezidenca e mbretit nga 694 deri në 710.

Në 710, një kryeqytet i përhershëm u ndërtua në zonën Nara - Heijo Kyo(kryeqyteti i kalasë së botës). Kjo hapet Epoka e Narës(710-794). Kapitelet e para u ndërtuan sipas një plani të veçantë të priftërinjve në lugina të lagura nga lumenj dhe të rrethuar nga male. Kompleksi i ndërtesave të pallatit të perandorit - mikado formoi një drejtkëndësh të mbyllur, brenda të cilit kishte një park dekorativ. Në shekullin e 8-të u shfaq kalendari i hënës, muajt e të cilëve, duke filluar nga janari, mbanin një numër serial, duke pasur edhe emra shtesë (për shembull, "muaji i perëndive të fshehura"). Llogaritja e përgjithshme u krye sipas viteve të mbretërimit të perandorëve, shpesh edhe me një emër shtesë (për shembull, "Taika" - "Reforma të Mëdha"). Në 784, kryeqyteti i Japonisë u zhvendos në qytetin e Nagaoka, dhe në 794 - in Heian Kyo(Kyoto), që do të thotë " Paqe dhe qetësi».

Epoka që filloi në 794 dhe vazhdoi deri në 1185 heian konsiderohet si "Epoka e Artë" e kulturës japoneze. Ishte gjatë kësaj periudhe që ndodhi një rimendim krijues i ndikimeve që erdhën nga Kina dhe Koreja. Perceptimi poetik i botës karakteristike të japonezëve arriti një përsosje të jashtëzakonshme, ndodhi formimi i zhanreve letrare kombëtare, "Tradita kulturore Heian ishte e përbërë nga rituale në kufi me shamanizmin dhe magjinë, taoizmin mistik, konfucianizmin dhe budizmin misterioz" (Kulturologji. Histori i Kulturës Botërore / Redaktuar nga A. N. Markova, Moskë, 2001, f. 309).

Në fund të shekullit të 12-të, kur Japonia hyri në epokën e feudalizmit të pjekur, pasuria ushtarako-feudale erdhi në pushtet. samurai, dhe shteti filloi të drejtohej shogun, një qeveri ushtarake që zgjati deri në shekullin e 19-të. Kryeqyteti u zhvendos në ish-selinë ushtarake të kreut të shogunatit, Minamoto - fshati Kamakura. Në kulturë Periudha Kamakura(1192-1333) forcohet baza popullore, rritet interesi për historinë dhe jetën reale, thjeshtohen ritet fetare.

Periudha tjetër në epokën e shogunatit - Muromachi(1333-1575), mori emrin nga lagjja në kryeqytetin e vjetër, Kioto, ku ndodhej qeveria ushtarake e shogunëve Ashikaga. Shekulli i 14-të doli të ishte një shekull grindjesh feudale dhe në këtë kuptim ishte një periudhë kalimi drejt feudalizmit të pjekur. Përplasja pushoi midis shogunatit të dytë dhe të tretë (1575-1614). Quhet periudha që i jep fund feudalizmit dhe fillon një histori e re e Japonisë edo(sipas emrit të kryeqytetit të ri, sot Tokio), zgjati nga viti 1614 deri në 1868. Në këtë kohë, pasuria e tretë e qytetarëve bëhet krijuesit dhe konsumatorët kryesorë të kulturës, e cila po bëhet gjithnjë e më laike.

Likuidimi i regjimit shogunat dhe rivendosja e pushtetit perandorak ndodhi pas revolucionit Meiji(1867-68), që hapi fushën për zhvillimin kapitalist të Japonisë. Epoka Meiji është epoka e iluminizmit japonez, i cili e nxori vendin nga izolimi ekonomik dhe kulturor. Në të njëjtën kohë, traditat kulturore dhe historike nuk u ndërprenë dhe janë jashtëzakonisht të forta edhe sot e kësaj dite. Sipas kushtetutës që është në fuqi që nga viti 1947, perandori është "simbol i shtetit dhe i unitetit të kombit", i cili përcaktohet nga "vullneti i të gjithë popullit, të cilit i përket pushteti sovran". Ditëlindja e perandorit festohet si festë kombëtare në Japoni.