Në shtëpi Plehrat Psikologjia e masave dhe përmbledhja e fashizmit. Rajh Wilhelm. Psikologjia e masave dhe fashizmi. Kapitulli xi kuptimi i punës thelbësore

Plehrat

Psikologjia e masave dhe përmbledhja e fashizmit. Rajh Wilhelm. Psikologjia e masave dhe fashizmi. Kapitulli xi kuptimi i punës thelbësore

Dërgimi i punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin më poshtë

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

Prezantimi

Përkundër faktit se këto fjalë janë mjaft tradicionale për lloje të ndryshme rishikimesh dhe shënimesh, fakti mbetet: Libri i Wilhelm Reich "Psikologjia e Masave dhe Fashizmit", pavarësisht faktit se është shkruar gjysmë shekulli më parë, mbetet kryesisht i rëndësishëm sot. .. Dhe, ndoshta, në thelbin e tij, është edhe më e rëndësishme sesa në kohën e shkrimit të saj. Me sa duket, arsyeja për këtë është se kur libri ishte duke u shkruar, përshtypjet e fashizmit të njerëzimit ishin mjaft të freskëta dhe njerëzit në mbarë botën, përfshirë politikanët, ishin të vendosur të mos lejonin kurrë ringjalljen e regjimit fashist në asnjë vend të botës Me Fjalët "Njerëz, kini kujdes!" u perceptuan ashpër si një kujtesë e makthit në të cilën çuan veprimet e pakontrolluara të politikanëve të pabindur. Por këto fjalë u perceptuan kryesisht pikërisht si një kujtesë e së kaluarës, megjithëse theksi kryesor duhet t'i kushtohet së ardhmes - ajo që i ndodhi njerëzimit gjatë viteve të fashizmit nuk duhet të përsëritet kurrë. "Kjo nuk duhet të ndodhë përsëri." Por çfarë saktësisht nuk duhet të ndodhë përsëri? A e kuptuam me të vërtetë mirë atë që na ndodhi neve, njerëzimit, kur e lejuam fashizmin në pushtet? Pse ndodhi që idetë e fashistëve u morën nga miliona njerëz në asnjë mënyrë në vendet më të prapambetura të botës?

Obviousshtë e qartë se, për shembull, tendenca për të kapur territoret dhe urrejtjen ndaj hebrenjve, karakteristikë e regjimeve fashiste, nuk mund të konsiderohen as motivimet më të rëndësishme apo edhe më të rëndësishmet për "magjepsjen" e popullsisë së këtyre popujve. Sepse edhe sot, të dyja ato ndodhin në botë dhe madje shërbejnë, ndër të tjera, si shkaqe të luftërave, por regjimet që marrin pjesë në këto luftëra nuk konsiderohen fashiste, pavarësisht faktit se nuk mungojnë përkufizimet e tjera joshqitëse të këtyre regjimet.

Pa kuptuar se cilat qoshe të shpirtit njerëzor përmbanin atëherë një terren ushqyes për fashizmin, është e pamundur të "jesh vigjilent". Pa këtë kuptim, është e pamundur të shihen me kohë filizat e rinj të fashizmit, i cili në "ardhjen e tij të dytë" nuk mund të veshë aspak rrobat e zeza të SS, të shënuara për qartësi me një kafkë dhe një svastikë. Shërbyer në një "paketë" elegante, mund të pranohet nga ne si një "eksperiment i ri interesant", "ide e re kombëtare", "vertikale e përsosur e fuqisë", ose nën ndonjë salcë tjetër të shijshme. Dhe nuk dihet se çfarë fatkeqësish mund të kalojë njerëzimi më parë, duke hapur sytë e tij të hutuar, ai thërret: "Ne kemi shkelur përsëri në të njëjtën grabujë!" Wilhelm Reich, në librin e tij Psikologjia e Masave dhe Fashizmit, analizon këto qoshe më të errëta të vetëdijes njerëzore me ndershmërinë e një shkencëtari të vërtetë.

1. Vulgarematerializmi--babaifashizmi

Fashizmi nuk është një "gabim" i historisë, një "rastësi" e rrethanave, një pikëpamje "e gabuar" e historisë, që rrjedh nga pikëpamjet ose veprimet e paarsyeshme të një ose një politikani tjetër në një situatë të caktuar. Fashizmi, sipas Rajhut, është rezultati i natyrshëm i shtypjes së manifestimeve të natyrës në njeriun. Për më tepër, shtypja, e cila ka një histori mijëvjeçare.

Marksistët, duke e konsideruar një person nga pikëpamja e marrëdhënies së tij me botën materiale, panë tek një person një thelb që përcaktohet plotësisht nga kushtet materiale të jetës së tij. "Materia përcakton vetëdijen, baza përcakton superstrukturën." Doli që, natyrisht, përcakton, por jo plotësisht. Gabimi fatal i Marksistëve, i cili konsistonte në mbivlerësimin e tyre të rëndësisë së materialit dhe nënvlerësimit të shpirtërore tek njeriu, u përdor në mënyrë efektive nga nazistët, të cilët demonstruan në vitin 1933 se "njeriu nuk jeton vetëm me bukë". Fashizmi thjesht i ofroi njeriut një sistem besimi që mbushi menjëherë vakumin shpirtëror të krijuar nga marksistët.

Paradoks: filozofia e marksizmit krijoi doktrinën e socializmit - doktrinën e rendit shoqëror, në të cilin qëllimi i ekzistencës së shoqërisë është zhvillimi i gjithanshëm i njeriut. Dhe në të njëjtën kohë, Marksizmi e reduktoi të gjithë larminë e njeriut në kushtet materiale të ekzistencës së tij. Por tek një person ka shumë gjëra që nuk reduktohen në nevoja thjesht materiale, shumë "gjëra të vogla" të ndryshme, prania e të cilave, në rrethana të caktuara, çon në fenomene të tilla aspak të vogla si fashizmi.

"Duhet t'i kushtohet më shumë vëmendje ... gjërave të vogla të jetës së përditshme. Përparimi shoqëror ose regresi merr forma konkrete në bazë të këtyre gjërave të vogla, në vend të parullave politike që shkaktojnë vetëm frymëzim të përkohshëm." [f.126]

Çfarë është në vetëdijen njerëzore që fashistët e përdorën me aq sukses sa forcat përparimtare (të orientuara drejt socializmit) të asaj kohe nuk i panë ose nuk mund t'i përdorin?

2. Imoralitetimorali

Fashizmi përdori me shkathtësi vetëm disa "gjëra të vogla" për të arritur pushtet mbi njerëzit - familjen, moralin, seksualitetin, natyrën joracionale të të menduarit të qenësishëm te njerëzit.

"... nuk ka asnjë ligj të vetëm që mund të mbrojë të porsalindurit nga prindërit të cilët nuk janë në gjendje të sigurojnë edukimin e duhur dhe ndikimin e tyre neurotik. Sipas ideologjisë fashiste, është e mundur dhe e nevojshme të lindësh shumë fëmijë. Por në të njëjtën kohë , askush nuk shtron pyetjen nëse është e mundur të sigurohet ushqimi dhe edukimi i duhur i fëmijëve në përputhje me idealet e larta. Slogani sentimental i "familjes së madhe" është karakteristikë e fashizmit - pavarësisht se kush e promovon atë. " [f.484]

Slogani "familje e madhe" nuk i referohet vërtet numrit të anëtarëve të familjes, por përbërësit të pashmangshëm të një familjeje të madhe - mënyrës së saj patriarkale të jetës. Pse i duhet një regjimi reaksionar një familje patriarkale? Kështu që nga djepi çdo person mësohet me diktatin, shtypjen e manifestimeve natyrore të jetës, rendin e ashpër, "rrugën" e familjes. Duke u rritur, një person i tillë, përtej pragut të shtëpisë së prindërve, zbulon një "familje" tjetër, më të madhe - shtetin, për legjitimitetin e të cilit ai është tashmë i gatshëm brenda vendit, pasi ai i percepton parimet patriarkale të këtij shteti si mjaft të njohura dhe e natyrshme. Morali është instrumenti me anë të të cilit "formohet" personaliteti që i nevojitet shtetit. Skulptori nga duart e të cilit del ky person është familja "e madhe" patriarkale.

"Detyra e moralit është të formojë individë të nënshtruar të cilët, pavarësisht nga varfëria dhe poshtërimi, duhet të plotësojnë kërkesat e një sistemi autoritar. Kështu, familja është një shtet autoritar në miniaturë, në të cilin fëmija duhet të mësojë të përshtatet me kushtet shoqërore." [f.75]

Për shkak të faktit se Wilhelm Reich kushtoi shumë përpjekje në fushën e seksualitetit njerëzor në kërkimet e tij shkencore, ky libër gjithashtu konsiderohet në disa detaje në këtë libër.

Një nga qëllimet e preferuara të "moralizuesve" shtetërorë është sfera seksuale e jetës së njerëzve, përfshirë adoleshentët dhe fëmijët. Cenueshmëria e psikologjisë në moshë të re është përshtatshmëria më e mirë për qëllimin e këtyre njerëzve - edukimi i një personi të kontrolluar përmes "ndezjes" së hershme seksuale, duke i lënë autoriteteve mundësinë, sipas nevojës, për të ndikuar në mënyrë selektive dhe të kontrolluar në këtë zonë delikate të psikologjisë njerëzore, e cila kufizohet aq ngushtë me të pavetëdijshmen. Thisshtë ky ndërveprim me të pavetëdijshmen që e bën moralin patriarkal një levë kaq efektive për manipulimin e vetëdijes dhe, në fund të fundit, një mjet për të arritur qëllimet e dëshiruara nga autoritetet.

"Reagimi politik përfiton qëllimisht nga dëshirat seksuale. Ai jo vetëm që krijon modele të uniformave të dukshme për burrat, por gjithashtu udhëzon gratë tërheqëse të rekrutojnë vullnetarë. ... kujtojnë posterat e rekrutimit të qarkulluar nga autoritetet militante, të cilat lexojnë diçka si kjo:" Nëse doni të vizitoni vende të tjera, bashkohuni me Marinën Mbretërore! " Në të njëjtën kohë, vendet e tjera u portretizuan si gra ekzotike ". [f.77]

Shtypja nga fuqia e natyrës në një person dhe, në veçanti, e manifestimeve që i atribuohen sferës së seksualitetit, si rregull, nuk ka asnjë lidhje me fuqinë e shpallur zyrtarisht të "luftës për të ruajtur themelet morale", "forcimit familja "dhe të ngjashme. Një shembull i kësaj është kisha. Societyshtë e vështirë të gjesh një institucion në shoqërinë njerëzore që pretendon të jetë më "moral" sesa kisha. Dhe në të njëjtën kohë,

"Në asnjë grup shoqëror nuk lulëzon histeria dhe çoroditja si në qarqet asketike të kishës." [f.226]

"Katolikët joshën miliona ithtarë të tyre me idenë e nevojës për t'u pajtuar me luftën, për të parë në të një" gisht fati "," ndëshkim për mëkatet. "Luftërat janë me të vërtetë rezultat i mëkateve, por plotësisht mëkate të ndryshme nga ato që katolikët kanë në mendje ”. [f.331]

"Katolicizmi krijon një pafuqi strukturore në masat, si rezultat i së cilës, kur janë në telashe, ata i drejtohen Zotit për ndihmë në vend që të mbështeten në forcën e tyre dhe një ndjenjë të vetëbesimit. Katolicizmi privon strukturën psikologjike të aftësisë për të shijoni, duke futur tek njeriu një frikë nga kënaqësia. Pamundësia për të shijuar dhe frika nga kënaqësia janë burimi i shumë manifestimeve sadiste. " [faqe 332]

Përvoja e historisë e tregon qartë këtë

"Gjatë një krize, diktatura gjithnjë e intensifikon propagandën e" moralit "dhe" forcimit të martesës dhe lidhjeve familjare ". [s.159]

Wilhelm Reich nuk ka dyshim për këtë

"... Energjia seksuale ishte në gjendje të tregonte se seksualiteti i ndrydhur është burimi kryesor i sadizmit, i cili përdoret nga klasa sunduese për të shtypur dhe shfrytëzuar klasat e tjera." [faqe.525]

"Miqësia dhe morali natyror janë të qenësishme tek burrat dhe gratë. Necessaryshtë e nevojshme të eliminohet moralizimi i neveritshëm, i cili pengon zbatimin e moralit natyror, dhe më pas tregon impulset kriminale të shkaktuara prej tij." [s.489]

Përfundimi praktik që vjen, sipas mendimit tonë, nga ajo që është thënë është si më poshtë: për të kuptuar nëse mekanizmi shtetëror ekzistues ka shenja të një regjimi reaksionar, është e nevojshme të përcaktohet nëse shteti i kushton vëmendje të tepruar çështjeve të forcimi i familjes, stimulimi i nivelit të lindjeve, lavdërimi i traditave patriarkale "të vjetra të mira"; a nuk "flirton" shteti me kishën, duke e financuar atë haptazi ose fshehurazi.

3. Irracionalitetiduke menduarNjerezit

"... Sociologu vjenez Willy Schlamm shkroi sa vijon:" Në të vërtetë, epoka ka kaluar kur ne besuam se, të udhëhequr nga arsyeja dhe intuita, masat mund të kuptonin situatën e tyre reale në mënyrë që të zbatonin përmirësimet shoqërore më vete. Në të vërtetë, koha ka kaluar kur masat morën pjesë në formimin e shoqërisë. Doli se ju mund t'i ndryshoni plotësisht masat, ata janë të pavetëdijshëm dhe në gjendje të përshtaten me çdo formë të pushtetit ose çnderimit. Ata nuk kanë asnjë mision historik. Në XX shekulli, shekulli i tankeve dhe radios, masat nuk thirren për të zgjidhur problemet historike - ata u larguan nga pjesëmarrja në formimin e shoqërisë ". Schlamm kishte të drejtë ... "[f. 314-315]

Pavetëdija, amorfizmi, konformizmi i njerëzve nuk janë të padëmshëm dhe janë arsyeja e shfaqjes së diktaturave, totalitarizmit, fashizmit. Në gjyqin e Nyurberg, fashistët e rangut të lartë justifikuan krimet e tyre, duke pretenduar se ata ishin ushtarët e Fuehrer, dhe vetëm "zbatuan urdhrin". Ky problem është i njohur jo vetëm për ushtrinë e Gjermanisë naziste. Në Rusi, ngjarjet e grushtave të shtetit të 1991 dhe 1993 (GKChP dhe ekzekutimi i Parlamentit, respektivisht) ngritën ashpër të njëjtën pyetje: a është i detyruar një ushtarak (ose një qytetar i zakonshëm) t'i bindet urdhrit të komandantit (shefit ) nëse urdhri i duket atij penal? A ka ai të drejtë të refuzojë ta përmbushë atë, dhe nëse po, në cilat raste? Përkundër vëmendjes së madhe që i është kushtuar këtij problemi në lidhje me këto ngjarje, shoqëria nuk ka gjetur një përgjigje të qartë për pyetjen e ngritur. Arsyeja për këtë nuk qëndron në kompleksitetin "teknik" të pyetjes, por në faktin se një përgjigje e sinqertë në pyetje do të kërkojë një njohje të qartë të epërsisë së "vlerave njerëzore universale" mbi interesat e shtetit. Dhe kjo, siç është e qartë, nuk është aspak ajo për të cilën ka nevojë shteti - të paktën, shteti totalitar:

"Dashuria e njerëzve për vendin e tyre dhe lidhja me tokën dhe shoqërinë janë ndjenja shumë të thella dhe serioze për t'i kthyer ato në objekte të spekulimeve irracionale politike. Forma të tilla artificiale të patriotizmit nuk zgjidhin asnjë problem objektiv të shoqërisë punëtore; ata kanë asgjë që ka të bëjë me demokracinë. Manifestimet e patosit sentimental tregojnë praninë e frikës tek ata që shkaktojnë manifestime të tilla. Ne nuk duam të kemi asnjë lidhje me to. " [faqe.374]

"Përkushtimi vetëmohues, i ushqyer nga masat si një ideal i jetës, gradualisht formoi një psikologji masive që siguroi zbatimin e spastrimeve diktatoriale, dënimin me vdekje dhe të gjitha llojet e masave shtrënguese." [faqe 420]

"Në çdo shoqëri, shkalla në të cilën puna shkatërron gëzimin e jetës dhe paraqitet si detyrë ndaj" atdheut "," proletariatit "," njerëzve "ose ndonjë iluzion tjetër, shërben si një kriter i besueshëm për vlerësimin e antidemokratikës natyra e klasës sunduese të një shoqërie të caktuar ". [faqe 413]

"Pavarësisht se sa i tmerrshëm është, fakti mbetet: baza e fashizmit të të gjitha vendeve, popujve dhe racave është papërgjegjshmëria e masave. Fashizmi lind si rezultat i një deformimi mijëvjeçar të personalitetit. Mund të lindë në çdo vend dhe në mesin e çdo populli. Nuk përbën një veçanti karakteristike të gjermanëve ose italianëve. Fashizmi shfaqet në çdo individ në të gjitha vendet e botës. Ky fakt reflektohet në shprehjen austriake "asgjë nuk varet nga personi këtu". nuk ndryshon sepse kjo situatë është zhvilluar si rezultat i zhvillimit mijëvjeçar të shoqërisë. Përgjegjësia bie mbi vetë personin, dhe jo në "ngjarjet historike". Kalimi i përgjegjësisë nga një person i gjallë në "ngjarje historike".

Nëse me "liri" nënkuptojmë, para së gjithash, përgjegjësinë e secilit individ për formimin racional të jetës personale, profesionale dhe shoqërore, atëherë mund të themi se nuk ka frikë më të madhe se frika nga liria e përbashkët. Ekzistenca e çdo forme lirie do të kufizohet në jetën e një ose dy brezave nëse problemit kryesor nuk i jepet përparësi dhe nuk zgjidhet. Për të zgjidhur këtë problem, do të duhen më shumë përpjekje (më shumë mendim, mirësjellje dhe ndershmëri, më shumë transformime ekonomike, arsimore dhe shoqërore në jetën publike të masave) sesa të gjitha përpjekjet e shpenzuara për zhvillimin e luftërave të kaluara (dhe ato që do të shpenzohen për zhvillimi i luftërave të ardhshme) dhe zbatimi i programeve të pasluftës për të rivendosur ekonominë. Vetëm ky problem dhe zgjidhja e tij përmbajnë gjithçka që shumica e mendimtarëve më të guximshëm panë në idenë e një revolucioni social ndërkombëtar. Ne jemi mbështetës dhe bartës të një përmbysjeje kolosale revolucionare. Nëse vuajtja është e pashmangshme, atëherë "gjaku, djersa dhe lotët" duhet të derdhen, të paktën për hir të arritjes së një qëllimi të arsyeshëm, domethënë për hir të përgjegjësisë së masave punëtore për jetën shoqërore. Ky përfundim, me logjikë të paepur, rrjedh nga deklaratat:

Çdo proces shoqëror përcaktohet nga pozicioni i masave.

Masat janë të paafta për liri.

Liria e vërtetë shoqërore do të vendoset kur masat të fitojnë aftësinë për të qenë të lirë. "[F. 443-444]

Diagnoza që i është dhënë njerëzimit nga Wilhelm Reich është zhgënjyese:

"Nga pikëpamja biologjike, njerëzimi duhet të konsiderohet i sëmurë."

"Politika shërben si një shprehje joracionale e kësaj sëmundjeje në një nivel shoqëror."

"Çdo gjë që ndodh në jetën publike - në mënyrë aktive ose pasive, me qëllim ose pa dashje, përcaktohet nga struktura psikologjike e masave."

"Kjo strukturë psikologjike është formuar në bazë të proceseve socio-ekonomike. I rregullon këto procese dhe u jep atyre një karakter të qëndrueshëm. Struktura biopatike e personalitetit personifikon ngurtësimin e procesit historik autoritar. Ai riprodhon shtypjen e masave në niveli biofizik ".

"Kjo strukturë psikologjike ekziston për shkak të kundërshtimit midis dëshirës pasionante për liri dhe frikës prej saj."

"Frika nga masat e lirisë shprehet në mizorinë biofizike të organizmit dhe ngurtësinë e strukturës së personalitetit."

"Çdo formë e qeverisjes shoqërore shërben si një shprehje shoqërore e njërës anë ose tjetrës së kësaj strukture të masave."

"Thelbi i problemit nuk qëndron në Traktatin e Versajës, puset e naftës në Baku ose kapitalizmin dyqindvjeçar, por në një qytetërim autoritar-mekanik, i cili për katër apo gjashtë mijëvjeçarë të ekzistencës së tij shkatërroi bazën biologjike të një personaliteti aktiv."

"Interesi për para dhe fuqi shërben si zëvendësim i lumturisë së paplotësuar në dashuri."

"Shtypja e seksualitetit natyror të fëmijëve dhe adoleshentëve kontribuon në formimin e një strukture psikologjike që mbështet dhe riprodhon një qytetërim autoritaro-mekanik."

"Ne jemi aktualisht në procesin e eliminimit të pasojave të shtypjes mijëvjeçare të personalitetit." [faqe 444-445]

"Opinioni publik është në thelb politik dhe nuk e vlerëson jetën e përditshme të dashurisë, punës dhe dijes. E gjithë kjo korrespondon me ndjenjën e parëndësisë shoqërore të përjetuar nga ata që duan, punojnë dhe kanë njohuri." [faqe.534]

Kështu, një shenjë tjetër që një shtet i caktuar tashmë është reaksionar ose po bëhet një është dëshira e shtetit për të futur në popullatë "patriotizëm të painteresuar", përkushtim, për të zhvilluar zakonin e popullatës për të mbështetur vendimet e qeverisë së tyre vetëm sepse është "e jona" qeverisë. dhe, përkundrazi, zakoni, pa u thelluar në thelbin e çështjes, të dënojë politikën e shteteve të tjera vetëm sepse kjo politikë është "e tyre". Veprimet e shtetit që synojnë demonstrimin e "madhështisë" së tij dhe, në të njëjtën kohë, në theksimin e parëndësisë së secilit prej qytetarëve të tij veç e veç, gjithashtu duhet t'i atribuohen kësaj kategorie shenjash.

Por irracionaliteti i të menduarit të njerëzve nuk manifestohet në asnjë mënyrë në të gjitha sferat e jetës publike. Ajo manifestohet, para së gjithash, në politikë, në qëndrimin e njerëzve ndaj politikës dhe ndaj vetë politikanëve.

4. Irracionalitetipolitikanëtdhepolitikanët

Politika është një nga sferat e veprimtarisë njerëzore. Prandaj, irracionaliteti i të menduarit të njerëzve nuk mund të mos shfaqet në politikë. Interestingshtë interesante të theksohet në lidhje me këtë se është në politikë që irracionalizmi është mbi të gjitha i pranishëm, më i njohuri dhe, si rezultat, më pak i dukshëm nga njerëzit.

"... Çdo qenie e gjallë kërkon të krijojë dhe eliminojë shkakun e gjendjes në të cilën gjendet. Para së gjithash, ajo nuk do të përsërisë veprimet që shkaktuan fatkeqësinë. Kështu, përvoja ndihmon për të kapërcyer vështirësitë. Reagimet natyrore të kësaj janë të huaj për politikanët tanë. Mund të argumentohet se ata nuk mund të mësojnë asgjë nga përvoja e tyre. Monarkia austriake filloi Luftën e Parë Botërore. Në atë kohë, ajo luftoi me armë kundër demokratëve amerikanë. Në 1942, gjatë Luftës së Dytë Botërore, një propozimi u bë për të rivendosur dinastinë Habsburg për të "parandaluar" luftërat e reja. Propozimi u mbështet nga diplomatët amerikanë. Ky është një absurd irracional-politik. Psikologjia Rajh e fashizmit të masave

Këtu janë disa shembuj të tjerë:

Gjatë Luftës së Parë Botërore, italianët ishin miq dhe aleatë të amerikanëve. Në 1942, gjatë Luftës së Dytë Botërore, ata u bënë armiq të hidhur, dhe në 1943 ata u bënë përsëri miq. Në 1914, gjatë Luftës së Parë Botërore, italianët ishin "armiqtë tradicionalë" të gjermanëve. Në 1940, gjatë Luftës së Dytë Botërore, italianët dhe gjermanët ishin vëllezër gjaku, "përsëri të bazuar në traditë". Në luftën tjetër botërore ... gjermanët dhe francezët do të ndryshojnë nga "armiq tradicionalë racorë" në "miq tradicionalë racorë".

Ky është një shqetësim emocional. Imagjinoni foton e mëposhtme. Në shekullin e 16 -të, Koperniku shfaqet dhe pohon se Toka rrotullohet rreth Diellit. Në shekullin e 17 -të, një nga ndjekësit e tij pretendon se Toka nuk rrotullohet rreth Diellit, dhe në shekullin e 18 -të, një student i këtij ndjekësi të Kopernikut pretendon se ajo në fund të fundit rrotullohet rreth Diellit. Sidoqoftë, në shekullin e 20 -të, astronomët argumentojnë se si Koperniku ashtu edhe pasuesit e tij kanë të drejtë, pasi Toka rrotullohet rreth Diellit dhe në të njëjtën kohë mbetet e palëvizshme. Nëse jemi gati të djegim Kopernikun në rrezik, atëherë në rastin e një politikani situata është e ndryshme. Kur një politikan flet pa kuptim, duke pretenduar në 1940 diçka krejtësisht të kundërt me atë që ai pretendonte në 1939, miliona njerëz i tejkalojnë kufijtë e mirësjelljes dhe pohojnë se ka ndodhur një mrekulli. "[F.299-301]

Irracionaliteti i të menduarit të njerëzve dhe transferimi i këtij irracionaliteti në sferat politike është një nga arsyet kryesore për popullaritetin e fashizmit dhe leva kryesore e ndikimit tek njerëzit e ideologjisë fashiste:

"Asnjë punëtor nuk mund të lejojë të humbasë kohë në muhabet boshe. Çdo punëtor duhet ta dijë punën e tij dhe ta bëjë atë. Në të njëjtën kohë, ideologu mund të kënaqet lirshëm në fantazitë e tij pa bërë ndonjë punë serioze. Rrënimi i vendit dhe pas kësaj në një vend tjetër vazhdon të japë argumente të tronditura në favor të korrektësisë së ideologjisë së tyre. Proceset reale janë absolutisht të paarritshme për të kuptuarit e politikanit. " [faqe.517]

"Shumë mjekë, edukatorë, shkrimtarë, figura publike, të rinj, punonjës të industrisë dhe të tjerë arritën në bindjen se irracionalizmi politik në mënyrë të pashmangshme do të çonte drejt vdekjes dhe nevojat për punë natyrore, dashuri dhe njohuri do të bëheshin pjesë e vetëdijes masive dhe veprimit masiv. do të zhvillojë një fushatë propagandistike për të përhapur këtë teori. Sidoqoftë, në atë kohë, ishte e pamundur të përcaktohej madhësia dhe kohëzgjatja e katastrofës që do të çonte irracionalizmi politik para se pikëpamja natyrore e masave punëtore të ndalonte zhvillimin e saj. Pas fatkeqësisë gjermane në vitin 1933, Bashkimi Sovjetik u kthye shpejt në format e qeverisjes autoritare-nacionaliste. ”Shumë studiues, gazetarë dhe drejtues të organizatave të punëtorëve e kuptuan se kjo ishte një kthim në“ nacionalizmin ”. Mbetet për t'u parë nëse ky nacionalizëm ishte formuar sipas ndaj modelit fashist.

Termi "fashizëm" nuk është më ofendues sesa termi "kapitalizëm". Ky koncept nënkupton një lloj të caktuar të udhëheqjes masive dhe ndikimin masiv: një sistem autoritar, një partiak, dhe për këtë arsye një sistem totalitar, në të cilin interesat e pushtetit mbizotërojnë mbi interesat objektive, dhe faktet shtrembërohen për të kënaqur interesat politike. Prandaj, mund të argumentohet se ka "fashistë-hebrenj" dhe "fashist-demokratë". [faqe.310]

"Aparati shtetëror gjerman dhe rus u ngrit mbi bazën e despotizmit. Prandaj, në Gjermani dhe Rusi, karakteri servil i psikologjisë masive u shfaq më qartë. Kështu, në të dy rastet, logjika irracionale e revolucionit çoi në krijimin e një në kontrast me aparatin shtetëror të Gjermanisë dhe Rusisë, shteti amerikan aparati u krijua nga grupe njerëzish që ikën nga despotizmi evropian dhe aziatik në një tokë të pabanuar, e cila ishte e lirë nga ndikimi i drejtpërdrejtë i traditave ekzistuese. Kjo shpjegon pse një aparat totalitar shtetëror nuk është shfaqur në Amerikë deri më tani - ndërsa në Evropë çdo qeveri nën sloganin e lirisë çoi në mënyrë të pashmangshme në despotizëm. Kjo deklaratë është e vërtetë jo vetëm për Robespierrin, por edhe për Hitlerin, Musolinin dhe Stalinin ". [f.396]

Wilhelm Reich, jo pa arsye, vendos Hitlerin, Musolinin dhe Stalinin pranë njëri -tjetrit. Reagimi, diktatura, totalitarizmi, në çfarëdo forme verbale ideologjike që veshin metodat e qeverisë së tyre, pavarësisht emrave dhe njerëzve që mishërojnë, të gjithë ndajnë një gjë: të gjithë përdorin të njëjtin grup levash për të kontrolluar ndërgjegjen e njerëzve: shtypjen e disa natyrore pronat njerëzore, "sublimimi", ndërrimi i dëshirave që synojnë plotësimin e nevojave natyrore biologjike dhe shoqërore të një personi për të përmbushur nevojat e tjera, të imponuara artificialisht nga autoritetet. Në këtë kuptim, Gjermania pas 1933 dhe Rusia pas 1934 ndryshojnë në mënyrë të parëndësishme për Rajhun dhe komunizmi i stilit stalinist është barazuar nga Rajhu me fashizmin gjerman. Wilhelm Reich ndoshta nuk është i pari që vendosi një shenjë të barabartë midis komunizmit dhe fashizmit, por ndoshta i pari që e bëri këtë, duke i krahasuar të dy "-izmat" jo nga pikëpamja politike dhe juridike, por duke përdorur metodat e shkencës psikologjike.

"Çdo formë e sundimit autoritar -totalitar mbështetet në irracionalizmin e ngulitur në mendjet e masave. Çdo diktaturë politike (pavarësisht se kush është zëdhënësi i saj) urren dhe ka frikë nga armiku i saj më i keq - një proces i natyrshëm i dashurisë, punës dhe dijes. Ata nuk mund të bashkëjetojnë Një diktaturë është e aftë të shtypë funksionet natyrore të jetës ose t'i përdorë ato në interesat e saj të ngushta. Nuk është në gjendje të sigurojë zhvillimin e tyre. Nuk mund t'i kryejë vetë këto funksione, sepse shkatërron vetveten. " [f.433]

Sidoqoftë, pavarësisht vendimit të ashpër mbi regjimet reaksionare, Wilhelm Reich mbetet i vendosur në realitet, duke mos u përpjekur t'i shikojë diktaturat fashiste si diçka të imponuar ndaj njerëzve "të mirë" nga politikanët "të këqij":

"Pohimi se ky apo ai diktator erdhi në pushtet kundër vullnetit të shoqërisë ose iu imponua nga jashtë është një nga gabimet më serioze në vlerësimin e diktaturave. Në fakt, siç tregon historia, secili diktator nxori në pah atë që tashmë ishte idetë ekzistuese të shtetit. Ai vetëm përvetësoi një ide të caktuar dhe shtypi të gjitha idetë e tjera që nuk lidhen me arritjen e pushtetit. " [faqe.382]

Siç thekson Reich, qëndrimi i njerëzve ndaj politikanëve të tyre është plotësisht absurd:

"Për të marrë lejen për të praktikuar mjekësinë, një student i mjekësisë duhet të paraqesë dëshmi bindëse të njohurive të tij praktike dhe teorike në fushën e mjekësisë. Burrat dhe gratë që punojnë nuk janë të detyruar të konfirmojnë përshtatshmërinë e tyre profesionale. Kjo rrethanë, me sa duket, shërbeu si një nga arsyet kryesore për tragjedinë shoqërore, e cila shënoi ekzistencën mijëvjeçare të shoqërisë së njerëzve si kafshë shoqërore ". [s.497]

"Krahasuar me punëtorin, ideologu mistik dhe politik zë një pozitë më të rehatshme shoqërore. Askush nuk kërkon që ata të dëshmojnë pretendimet e tyre. Ndërsa janë në shërbesat e tyre, ata mund të premtojnë se do të çlirojnë Perëndinë nga parajsa, do të thërrasin djallin nga ferri dhe do të vendosin parajsën toka. ata e dinë mirë se askush nuk do t'i mbajë përgjegjës për mashtrim. Pretendimet e tyre qesharake mbrohen nga një e drejtë e patjetërsueshme demokratike për fjalën e lirë. Nga reflektimi, ne konstatojmë se koncepti i fjalës së lirë është larg përsosmërisë, si një artist i dështuar mund ta përdorë këtë të drejtë që brenda pak vitesh të fitojë një pozicion plotësisht ligjor në botë që nuk ishte i zënë nga përfaqësues të shquar të shkencës, artit, arsimit dhe teknologjisë. Nga kjo rrjedh se në një fushë të caktuar të menduarit tonë shoqëror ka mangësi të konsiderueshme dhe për këtë arsye ka nevojë rregullimet radikale.energjia seksuale tregon se edukimi autoritar i fëmijëve në një frymë përulësie dhe bindjeje i lejon ambiciozët politikë të përfitojnë nga nënshtrimi dhe besueshmëria e miliona burrave dhe grave punëtorë ". [f.500-501]

"Një politikan mund të mashtrojë miliona njerëz; për shembull, ai është në gjendje të premtojë krijimin e lirisë pa synuar të përmbushë premtimin e tij. Askush nuk kërkon prej tij dëshmi të kompetencës së tij ose realizueshmërisë së premtimeve të tij. Ai mund të premtojë një gjë sot, dhe nesër - e kundërta. mund të futë lirshëm në masë besimin në ekzistencën e jetës pas vdekjes. Megjithatë, atij nuk i kërkohet të paraqesë ndonjë dëshmi. " [faqe.516]

"Gjatë mijëvjeçarëve, ligji i zhvillimit organik u shfaq në të gjitha fushat e shkencës dhe teknologjisë. Galileo arritjet e tij shkencore i detyrohet kritikës ndaj sistemit Ptolemaik të botës. Ato përbëjnë një vazhdim të punës së Kopernikut. Kepler vazhdoi punën të Galileos dhe Njutoni vazhdoi punën e Keplerit. Shumë breza të punëtorëve kureshtarë u formuan në bazë të këtyre pjesëve funksionale të proceseve objektive natyrore. Nga ana tjetër, absolutisht asgjë nuk mbeti pas të ashtuquajturit Aleksandri i Madh, Cezari, Nero dhe Napoleonin. Midis irracionalistëve, ne nuk gjejmë gjurmën më të vogël të vazhdimësisë, përveç nëse, natyrisht, nuk marrim parasysh vazhdimësinë e ëndrrës së Napoleonit për t'u bërë Aleksandri ose Cezari i dytë. " [faqe.520]

"... gazetat përmbajnë shumë botime mbi politikën e lartë, diplomacinë, ngjarjet zyrtare dhe ngjarjet ushtarake që nuk lidhen me proceset reale të jetës. Kështu, ideja e parëndësisë së ekzistencës së tyre në krahasim me sublime, komplekse, po futet në mendjet e punëtorëve të zakonshëm. Diskutime "të zgjuara" mbi "strategjinë dhe taktikat." Punëtorët e zakonshëm ndihen inferior, inferior, të panevojshëm dhe të rastësishëm në këtë jetë. " [faqe.533]

Shkalla e irracionalitetit të politikës në një shtet është një instrument i besueshëm për të matur natyrën e tij reaksionare. Futja në vetëdijen publike të mendimit se një politikan di "diçka" që është e paarritshme për të gjithë të tjerët, se një politikan "ka të drejtë të dezinformojë" (një citim i mirëfilltë nga një intervistë televizive me Yastrzhembsky, kushtuar një prej presidentëve deklarata), njohja e heshtur nga njerëzit e së drejtës së politikanëve sillet në një mënyrë të papërshtatshme - e gjithë kjo duhet të jetë alarmante dhe të shërbejë si një paralajmërim serioz dhe shkak për reflektim mbi temën "ku po shkojmë?"

5. Mbrapa,Tenatyra

Atëherë, çfarë të bëni? Për çfarë duhet të përpiqemi, çfarë duhet të kemi frikë, çfarë duhet të mbështesim dhe çfarë duhet të luftojmë në mënyrë që të mos bëhemi viktima të një regjimi tjetër fashist?

Nga pikëpamja e Rajhut

"... Qëllimi i vërtetë nuk është puna (liria shoqërore ofron mundësinë e një reduktimi të vazhdueshëm të ditës së punës), por aktiviteti seksual dhe jeta në të gjitha manifestimet e saj, nga orgazma në arritjet më të larta. Puna ishte dhe mbetet baza e jetës , por brenda kuadrit të strukturës shoqërore këto funksione transferohen nga personi në makinë. Ky është thelbi i ekonomisë së punës. " [faqe.215]

Këtu është e nevojshme, siç duket, të bëni një rezervë në lidhje me aktivitetin seksual si qëllimin e një personi në këtë jetë. Nuk ka dyshim se një qëllim i tillë ekziston, dhe për disa njerëz është qëllimi kryesor i jetës. Natyrisht, ky qëllim nuk është i vetmi, ka interesa të tjera. Sidoqoftë, nuk duhet harruar se Wilhelm Reich është një ndjekës i teorisë së Frojdit, prandaj koncepti i "aktivitetit seksual" për të përfshin shumë, nëse jo të gjitha aspektet e veprimtarisë njerëzore, përfshirë në kuptimin e zakonshëm dhe larg nga ajo që zakonisht shënohet me fjala "seksualitet". Në këtë drejtim, nën aktivitetin seksual falas në librin e Rajhut, duhet kuptuar qartë shfaqjen falas të individualitetit psikologjik të një personi në të gjitha, përfshirë sferat e veprimtarisë së tij të përcaktuara biologjikisht, domethënë aktivitetet njerëzore që zhvillohen nën parullën "natyrore nuk është e turpshme ".

Në librin e Rajhut, mund të gjeni disa "formula" të fashizmit, por njëra prej tyre duket të jetë veçanërisht e rëndësishme për Rusinë:

"Fashizmi masiv nuk është asgjë më shumë se radikalizëm i magjepsur plus" borgjezia e vogël "nacionaliste." [faqe 334]

Në Rusi, tani ka një tepricë zhgënjimi me reformat "radikale" të kryera nga njerëz që e quanin veten demokratë. Në realitet, siç shihet lehtë, ata nuk ishin demokratë, ashtu siç nuk janë tani demokratë dhe ata që i zëvendësuan ata në postet qeveritare. Mandati i dytë, pet-borgjezizmi nacionalist, gjithashtu nuk mungon. Vërtetë, natyra e vogël borgjeze në Rusi është ende pak "e egër", pasi borgjezia në Rusi është shumë e re, por dëshira e autoriteteve për të krijuar një "klasë të mesme" në kombinim me nacionalizmin e përditshëm dhe një arsim shumë "mesatar" të përfaqësuesit e tij sigurojnë formulën e fashizmit me një mandat të dytë të rëndësishëm.

Nga duart e Wilhelm Reich, ne marrim një vlerësim të qartë të pikëpamjeve politike të njerëzve që nganjëherë quhen "burra shteti". Kjo është ajo që Reich mendon për ata që preferojnë veten dhe inkurajon të tjerët të "mendojnë si shteti", "të vënë" interesat shtetërore mbi interesat publike "," të ndërtojnë një vertikal të pushtetit ", etj.:

"Lufta e Dytë Botërore ripohoi atë që ishte ditur prej kohësh: ndryshimi thelbësor midis një politikani reaksionar dhe një demokrati të vërtetë zbulohet në qëndrimin e tyre ndaj pushtetit shtetëror. Nga kjo rrjedh se midis fashistëve mund të ketë demokratë të vërtetë, dhe midis demokratëve partiak atje mund të jenë fashistë të vërtetë. Ashtu si struktura karakterologjike e personalitetit, ky qëndrim ndaj pushtetit shtetëror nuk është i kufizuar në asnjë klasë ose grup politik. është e gabuar dhe e papranueshme të portretizosh gjithçka në të zezë dhe të bardhë, dhe qëndrimet mendore nuk mund të identifikohen mekanikisht me Partitë politike.

Karakteristikat karakteristike të reaksionarit përfshijnë dëshirën e tij për të mbrojtur epërsinë e shtetit mbi shoqërinë; mbrojtja e "idesë së shtetit" e çon atë drejtpërdrejt në absolutizmin diktatorial, pavarësisht nga forma e shfaqjes së tij (forca mbretërore, përfaqësuese ose fashiste e pushtetit shtetëror). Një demokrat i vërtetë njeh dhe mbron demokracinë e punëtorëve natyrorë si bazë natyrore për bashkëpunimin ndërkombëtar dhe kombëtar. Ai gjithmonë synon të kapërcejë vështirësitë e bashkëpunimit shoqëror duke eleminuar shkaqet e tyre shoqërore. Ky qëllim e karakterizon atë si një demokrat të vërtetë. "[F. 378-379]

Siç mund ta shihni, mendimi i Rajhut është i qartë: dëshira për të ngritur gjendjen mbi shoqërinë është një shenjë e një reaksionari dhe një rruge të drejtpërdrejtë drejt diktaturës. Vërtetë, duhet pranuar se ata nga politikanët modernë rusë që po përpiqen të ndërtojnë disa struktura të reja të fuqisë lineare të forta, të orientuara qartë, në pjesën më të madhe, nuk e quajnë veten demokratë.

Mendimet e Rajhut për detyrat me të cilat ballafaqohet shteti janë gjithashtu të rëndësishme, edhe pse jo të reja. Cili duhet të jetë shteti që ai të jetë progresiv dhe jo reaksionar, që çon në fashizëm, një instrument i shoqërisë?

"... Kur vlerësojmë çdo veprimtari të shtetit, ne vazhdimisht pyesim veten se cila pjesë e këtij aktiviteti lidhet me përmbushjen fillestare të detyrave shoqërore dhe cila pjesë lidhet me funksionin e fituar më pas të shtypjes së lirisë së anëtarëve të shoqërisë ...

Një nga detyrat e demokracisë së punëtorëve është eliminimi i atyre funksioneve të administratës sociale, falë të cilave ajo ngrihet mbi shoqërinë dhe e kundërshton atë. Procesi natyror i zhvillimit të demokracisë punëtore lejon vetëm ato funksione administrative që promovojnë bashkimin e shoqërisë dhe lehtësojnë llojet thelbësore të aktiviteteve të saj. Prandaj papranueshmëria e "miratimit" ose "dënimit" mekanik të "shtetit". Duhet bërë një dallim midis funksioneve origjinale dhe shtypëse të shtetit ...

Ky dallim na lejon të marrim parasysh çdo veprimtari thelbësore të administratës në mënyrë që të përcaktojmë nëse kërkon të ngrihet mbi shoqërinë dhe të kundërshtojë shoqërinë, nëse ky apo ai funksion administrativ po kthehet në një instrument të ri të fuqisë autoritare të shtetit. Përderisa aktivitetet e administratës kryhen në interes të publikut, administrata është pjesë e shoqërisë. Isshtë e nevojshme dhe puna e saj është në një fushë thelbësore. Nëse aparati shtetëror pretendon se është mjeshtër i shoqërisë dhe kërkon fuqi të pavarura për veten e tij, atëherë ai kthehet në armikun më të keq të shoqërisë dhe duhet të trajtohet në përputhje me rrethanat. "[F. 388-390]

Kur lexoni rreshtat e mësipërm, dikush kujton padashur përpjekjen e vazhdueshme të autoriteteve ruse për të marrë fuqi të reja. Autoriteteve u mungojnë vazhdimisht disa të drejta për të ndërmarrë hapat e ardhshëm, "më të rëndësishmit" në "rrugën e reformës".

"Shteti është i detyruar jo vetëm të inkurajojë dëshirën pasionante të masave për liri, por edhe të bëjë gjithçka që është e mundur për të nxitur kapacitetin e masave drejt lirisë. Nëse shteti nuk e përmbush këtë detyrë, nëse e shtyp dëshirën për liri ose edhe e abuzon atë dhe qëndron në rrugën e zhvillimit të vetëqeverisjes, atëherë, padyshim, kemi të bëjmë me një shtet fashist. Në këtë rast, është e nevojshme të kërkohet nga shteti një llogari e dëmit dhe rrezikut që ai shkaktoi nga duke shkelur detyrën e saj ". [faqe.399]

Linjat e fundit edhe një herë theksojnë se Wilhelm Reich është një burrë nga Evropa, jo nga Rusia. Në Rusi, nuk është e zakonshme të kërkosh një raport nga autoritetet. Në Rusi, është zakon të mësosh përmendësh dhe të grumbullohesh. Dhe kur nuk është më e mundur të kursehet, atëherë këtu ... Jo, në këtë moment njerëzit nuk kërkojnë llogari. Në këtë moment, një trazirë zakonisht ndodh në Rusi - jo gjithmonë e pakuptimtë, por e garantuar të jetë e pamëshirshme.

Citimi i mëposhtëm është një kundërshtim i mirë për ata që duan të akuzojnë disa demokratë rusë se janë demokratë vetëm duke kritikuar dhe "duke mos bërë asgjë". "Akuzues" të tillë injorojnë faktin se kritika është një çështje e rëndësishme, e cila në Rusi, ndër të tjera, shpesh është e rrezikshme:

"... Detyra e parë e çdo demokrati të vërtetë është të identifikojë dhe analizojë vështirësitë në mënyrë që më pas të ndihmojë në kapërcimin e tyre. Pranimi i hapur i ekzistencës së një diktature është më pak i rrezikshëm sesa demokracia e rreme. Nëse diktatura mund të mbrohet, atëherë demokracia e rreme është si një alga deti e kapur në trupin e një njeriu të mbytur. Politikanët sovjetikë mund të akuzohen për mashtrim. Ata i bënë më shumë dëm zhvillimit të demokracisë së vërtetë sesa Hitlerit. Kjo është një akuzë e rëndë, por e merituar ". [faqe 419]

Ku të shkojnë? Të duash, punë të lirë, çlirim nga konventat e pakuptimta të politikës tradicionale, nga adhurimi i pabazë i politikanëve pseudo-të zgjuar:

"Për të arritur lirinë, është e nevojshme të çliroheni pa mëshirë nga iluzionet, sepse vetëm atëherë do të jetë e mundur të çrrënjosni irracionalizmin e masave dhe t'i hapni rrugën përgjegjësisë dhe lirisë. Idealizimi i masave do të çojë vetëm në fatkeqësi të reja." [f.448]

Sistemet politike shfaqen dhe zhduken pa ndikuar në themelet e jetës shoqërore. Jeta shoqërore nuk ndalet. Por nëse procesi natyror i dashurisë, punës dhe dijes ndalon edhe për një ditë, atëherë pulsi i jetës shoqërore do të pushojë së rrahuri.

Dashuria natyrore, puna thelbësore dhe shkenca natyrore janë funksione racionale të jetës. Nga natyra e tyre, ato mund të jenë vetëm racionale. Prandaj, ata veprojnë si armiku kryesor i çdo forme të irracionalizmit. Irracionalizmi politik helmon, shpërfytyron dhe shkatërron jetën tonë. Në kuptimin strikt psikiatrik, është një çoroditje e jetës shoqërore, e shkaktuar nga mungesa e të kuptuarit të funksioneve natyrore të jetës dhe përjashtimi i këtyre funksioneve nga rregullimi i jetës shoqërore.

Ne duhet të kujtojmë se njeriu është pjesë e natyrës, pjesë përbërëse e saj, që i nënshtrohet ligjeve të saj të zhvillimit. Pavarësisht se sa i kushtueshëm është veshja e një personi, pavarësisht se sa i ngushtë është një kravatë që shtrëngon një jakë të bardhë borë, pavarësisht se sa limuzinë ngjitet, thelbi i një personi mbetet i njëjtë: një person është thjesht një person shumë i zhvilluar kafshe. Dhe kjo nuk është fyerje, nuk është e turpshme. Ne duhet ta pranojmë këtë dhe të përpiqemi të jetojmë në harmoni me natyrën:

"Dëshira e njeriut për t'u shkëputur nga kafsha është burimi i teorisë së mbinjeriut gjerman. Shthurja e tij, paaftësia për të jetuar në paqe me llojin e tij, luftërat - e gjithë kjo dëshmon për faktin se njeriu ndryshon nga kafshët e tjera nga sadizmi i pakufishëm dhe triniteti mekanik i një botëkuptimi autoritar, shkencës mekaniste dhe një makine. Nëse shikoni prapa frytet e shumta të qytetërimit njerëzor, do të zbuloni se pretendimet e njeriut nuk janë vetëm të pabaza, por edhe të formuluara në mënyrë të tillë si për ta bërë atë të harrojë se ai është një nga kafshët ". [s.461-462]

"Lufta kundër diktaturës dhe dëshira irracionale e masave për t'iu nënshtruar autoritetit mund të përbëhet vetëm në një veprim thelbësisht të rëndësishëm: është e nevojshme të ndahen forcat natyrore, vitale të njeriut dhe shoqërisë nga të gjitha pengesat në shfaqjen spontane të natyrës energji jetike ". [s.487]

"Ekzistenca e qytetërimit, në kuptimin e ngushtë të fjalës, mund të ketë vetëm një qëllim - krijimin e kushteve optimale për zhvillimin e proceseve natyrore të dashurisë, punës dhe dijes. Liria nuk mund të organizohet, pasi çdo formë organizimi kundërshton lirinë Sidoqoftë, është e mundur dhe e nevojshme të krijohen kushte, të cilët do të hapin rrugën për zhvillimin e lirë të vitalitetit. " [f.487-488]

"Puna pozitive bëhet gjithmonë për hir të diçkaje; ajo kurrë nuk drejtohet kundër diçkaje." [faqe 506]

"Sa më fort që masat i përmbahen të vërtetës, aq më e dobët është dëshira për pushtet. Sa më shumë iluzione irracionale të depërtojnë në mesin e masave, aq më gjerësisht dëshira individuale për pushtet përhapet dhe bëhet më jo tërheqëse." [f.454]

Refuzimi i parimeve të përmendura nga njerëzimi, në përputhje me të cilat është e nevojshme të ndërtohet jeta, mund ta çojë përsëri njerëzimin në fashizëm:

"Pamundësia jonë për të bërë dallimin midis punës dhe politikës, midis realitetit dhe iluzionit, si dhe kuptimi ynë i gabuar i politikës si një veprimtari racionale njerëzore, e krahasueshme me mbjelljen dhe ndërtimin e ndërtesave, çoi në faktin se disa artistë të dështuar e zhytën të gjithë botën në një humnera e vuajtjes ". [faqe.536]

Vetëm herën tjetër, jo një artist, por një person me një profesion krejtësisht të ndryshëm mund të bëhet Fuhrer ...

Përfundim

Vepra e konsideruar e W. Reich është një studim klasik i marrëdhënies midis psikologjisë së masave dhe fashizmit. U shkrua gjatë krizës ekonomike në Gjermani (1930-1933) dhe më vonë u ndalua nga nazistët. Meritat e padyshimta të librit përfshijnë kontributin e tij unik në kuptimin e një prej fenomeneve më të rëndësishme të kohës sonë - fashizmit. Në këtë libër, W. Reich përdor njohuritë e tij klinike për strukturën karakterologjike të personalitetit për të studiuar fenomenet shoqërore dhe politike. Rajhu refuzon konceptin se fashizmi është një ideologji ose rezultat i veprimtarisë së një individi; njerëz; çdo grup etnik apo politik. Ai as nuk njeh kuptimin e fashizmit të paraqitur nga ideologët marksistë, i cili është i kufizuar nga qasja socio-politike. Fashizmi, nga pikëpamja e Rajhut, është një shprehje e irracionalitetit të strukturës karakterologjike të personit të zakonshëm, nevojat parësore biologjike të të cilit janë shtypur për shumë mijëvjeçarë. Libri përmban një analizë të detajuar të funksionit shoqëror të një shtypjeje të tillë dhe rëndësisë vendimtare për të të familjes autoritare dhe kishës. Rëndësia e kësaj pune vështirë se mund të mbivlerësohet në kohën tonë. Struktura karakterologjike e personalitetit, e cila shërbeu si bazë për shfaqjen e lëvizjeve fashiste, nuk ka pushuar së ekzistuari dhe ende përcakton dinamikën e konflikteve moderne shoqërore. Për të siguruar efektivitetin e luftës kundër kaosit të vuajtjes, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje strukturës karakterologjike të personalitetit, i cili është shkaku i shfaqjes së tij. Ne duhet të kuptojmë marrëdhënien midis psikologjisë masive dhe fashizmit dhe formave të tjera të totalitarizmit.

Fashizmi masiv nuk është asgjë më shumë se radikalizmi i zhgënjyer plus "petorgorgët e vegjël" nacionalistë.

"Pse nuk jam politikan?" Wilhelm Reich i bën vetes këtë pyetje dhe i përgjigjet vetë.

"Nën ndikimin e" murtajës emocionale ", marksizmi shkencor u shndërrua në marksizëm të partive politike, i cili ka humbur çdo lidhje me marksizmin shkencor dhe është kryesisht përgjegjës për shfaqjen e fashizmit." [faqe.537]

"Fuqia dhe e vërteta nuk kombinohen ... Për të arritur fuqinë, është e nevojshme të ushqeni miliona njerëz me iluzione." [f.453]

"Historia ka treguar se e vërteta vdes gjithmonë kur kampionët e saj vijnë në pushtet." [faqe 452]

"Fakti që Hitleri ishte një gjeni politik ekspozon bindshëm thelbin e politikës." [faqe.539]

Dy citatet e fundit nga Wilhelm Reich duhet të ishin shkruar me shkronja të arta në secilën certifikatë të deputetit - që të mbahen mend.

Postuar në Allbest.ru

...

Dokumente të ngjashme

Personaliteti si një Trinitet. Roli i masave (turma) në të gjitha sferat e shoqërisë në shekullin XX. Psikologjia e masave dhe analiza e "Unë" njerëzore sipas Frojdit. Kuptimi kulturor i mësimeve të Frojdit. Psikoanaliza. Le Bon dhe karakteristikat e tij të shpirtit masiv. Njeriu është një masë.

abstrakte, shtuar 11/13/2008

Karakteristikat karakteristike të fazave të zhvillimit të të menduarit. Konsiderimi i llojeve idealiste, irracionale, racionale, analitike dhe sintetizuese të veprimtarisë njohëse dhe kombinimi i tyre. Shtatë llojet kryesore të të menduarit, dallimet e tyre individuale.

abstrakte, shtuar më 10/10/2011

Historia e shfaqjes së psikologjisë së të menduarit. Koncepti i të menduarit dhe llojet e tij në psikologjinë moderne. Teoritë psikologjike të të menduarit në psikologjinë perëndimore dhe ruse. Natyra e të menduarit njerëzor, kuptimi dhe shpjegimi i tij në teori të ndryshme.

letër me afat, shtuar 07/28/2010

Psikologjia është shkenca e ligjeve të krijimit dhe funksionimit të reflektimit mendor të realitetit në procesin e veprimtarisë njerëzore dhe sjelljes së kafshëve. Metodologjia dhe metodat e psikologjisë. Hapësira e psikologjisë dhe kushtet e punës në të, fazat e formimit.

fletë mashtrimi, shtuar 05/05/2009

Parakushtet sociale për studimin e psikologjisë. Studimi i miteve të psikologjisë popullore (PP). Miti i marketingut i psikologjisë së suksesit. Paraqitja e një ideje duke përdorur botime të shtypura. Studio e shoqërisë dhe teatrit. Prezantimi i idesë së PP bazuar në bashkëveprim.

tezë, shtuar 04/22/2012

Idetë bashkëkohore të barazisë dhe bazat psikologjike të historisë. Karakteristikat psikologjike të racave. Si gjenden tiparet psikologjike të racave në elementë të ndryshëm të qytetërimeve të tyre. Si ndryshojnë tiparet psikologjike të racave. Zbërthimi i karakterit të racave.

libri i shtuar 09.24.2003

Lënda dhe metoda e psikologjisë. Ligjet e jetës psikologjike. Psikologjia në epokën e antikitetit, Rilindjes dhe kohëve moderne. Zhvillimi i psikologjisë asociative. Sjellja dhe jo-bihejviorizmi. Psikologjia e thellësisë (psikoanaliza). Zhvillimi i psikologjisë ruse.

test, shtuar 08/23/2010

Idetë kryesore të librit nga psikologu rus M.Ya. Basov "Vullneti si subjekt i psikologjisë funksionale", analiza e studimeve të tij mbi psikikën e fëmijëve dhe kontributi i tij në zhvillimin e metodave të kërkimit psikologjik. Sjellja si produkt i ndërveprimit midis organizmit dhe mjedisit.

abstrakte, shtuar 02.24.2010

Idetë e qëndrueshmërisë së Anaksagoras, teoria e kauzalitetit të Demokritit dhe koncepti i ligjeve të Heraklitit janë baza për njohjen e fenomeneve mendore. Karakteristikat e zhvillimit të psikologjisë në Rilindjen dhe Iluminizmin. Teoritë e Frojdit për strukturën e personalitetit dhe mekanizmat mbrojtës.

abstrakte, shtuar 11/16/2010

Origjina e fjalës "psikologji" dhe historia e saj. Detyra e psikologjisë është studimi i fenomeneve mendore. Fenomene të studiuara nga psikologjia. Problemet e psikologjisë. Metodat e kërkimit në psikologji. Degët e psikologjisë. Njeriu si lëndë e psikologjisë së përgjithshme.

Teoria racore është boshti teorik i fashizmit gjerman. Në ideologjinë fashiste, programi ekonomik i të ashtuquajturve 25 pika përcakton si qëllim vetëm "përmirësimin gjenetik të racës gjermane dhe mbrojtjen e saj nga konfuzioni racor", i cili, sipas nacional-socialistëve, çon pa ndryshim në rënien e "garë superiore". Në të vërtetë, nacional -socialistët janë të bindur se edhe kultura i detyrohet rënies së saj përzierjes së racave. Në Gjermani dhe në vendet e pushtuara nga Gjermania, çdo mjet i disponueshëm u përdor për ta vënë këtë teori në praktikë në formën e persekutimit të hebrenjve.

Teoria racore bazohet në supozimin se ekziston një "ligj hekuri" në natyrë, sipas të cilit çiftëzimi i secilës kafshë duhet të kryhet vetëm me një përfaqësues ose përfaqësues të specieve të veta. Vetëm rrethana të tilla të jashtëzakonshme si jeta në robëri mund të çojnë në shkeljen e këtij ligji dhe përzierjen racore. Në këto raste, natyra fillon të hakmerret, duke përdorur të gjitha mjetet e mundshme për të luftuar shkelje të tilla. Hakmarrja e natyrës shprehet në sterilizimin e bastardëve ose kufizimin e lindjes së brezave të ardhshëm të këtyre bastardëve. Me çdo mbarështim të qenieve të gjalla në "nivele" të ndryshme të zhvillimit, mestizo në mënyrë të pashmangshme zë një pozicion të ndërmjetëm midis këtyre niveleve. Por natyra kërkon të krijojë forma më të larta të jetës, dhe për këtë arsye mbarështimi vjen në konflikt me aspiratën kryesore të natyrës. Në luftën e përditshme për mbijetesë, zbatohet ligji i përzgjedhjes natyrore. Në të njëjtën kohë, krijesat më të dobëta, domethënë racore inferiore vdesin. Ky proces korrespondon me "përpjekjen e natyrës", sepse përmirësimi i racës do të pushonte nëse të dobëtit, të cilët janë gjithnjë në shumicë, do të dëbonin të fortët, të cilët janë gjithmonë në pakicë. Prandaj, për të kufizuar numrin e krijesave të dobëta, natyra siguron kushte më të rënda jetese për ta. Nga ana tjetër, natyra përjashton mundësinë e riprodhimit pa kriter të krijesave të tjera, duke iu nënshtruar atyre përzgjedhjes së pamëshirshme bazuar në kriteret e energjisë dhe shëndetit.

Më tej, nacional -socialistët fillojnë të zbatojnë këtë ligj hipotetik të natyrës për popujt. Sidoqoftë, ata arsyetojnë përafërsisht si më poshtë. Përvoja historike tregon se "përzierja e gjakut Arian" me gjakun e popujve "më të ulët" çon në mënyrë të pashmangshme në degjenerimin e themeluesve të qytetërimit, një rënie në nivelin e racës, e ndjekur nga regresioni shpirtëror dhe fizik. Këto janë shenjat e fillimit të "rënies". Kontinenti i Amerikës së Veriut, sipas Hitlerit, do të jetë i fortë "derisa ai (një gjerman që jeton në Amerikë) të bëhet viktimë e përdhosjes së gjakut", domethënë derisa gjaku i tij të përzihet me gjakun e popujve Negroid.

"Të promovosh zhvillimin e një procesi të tillë do të thotë të mëkatosh kundër vullnetit të Krijuesit Suprem."

Ky arsyetim është padyshim mistik: natyra "rregullon" dhe "përpiqet" "në përputhje me arsyen". Këtu kemi të bëjmë me zhvillimin logjik të metafizikës biologjike.

Sipas Hitlerit, njerëzimi duhet të ndahet në tri raca: themeluesit e kulturës, bartësit e kulturës dhe shkatërruesit e kulturës. Vetëm raca ariane mund të konsiderohet themeluesi i kulturës, sepse ajo "hodhi themelet dhe ngriti muret e tempullit të krijimeve njerëzore". Popujt aziatikë, për shembull japonezët dhe kinezët, adoptuan vetëm kulturën ariane, duke i dhënë asaj formën e tyre. Prandaj, ata janë bartës të kulturës. Në të njëjtën kohë, raca hebraike mund t'i atribuohet shkatërruesve të kulturës. Ekzistenca e "njerëzve më të ulët" është kushti kryesor për krijimin e një kulture më të lartë. Kultura e parë e njerëzimit u bazua në përdorimin e racave më të ulëta. Në kohët e lashta, të mundurit u vendosën nën zgjedhë për lërim, dhe vetëm më vonë ata filluan të përdorin kalin për këtë qëllim. Si fitues, arianët i nënshtruan popujt e pushtuar sipas vullnetit të tyre dhe kontrolluan aktivitetet e tyre në përputhje me nevojat ariane për zbatimin e detyrave ariane. Sidoqoftë, ndërsa popujt e pushtuar miratuan gjuhët dhe zakonet e "zotërinjve", kufijtë e përcaktuar qartë midis zotërinjve dhe skllevërve u fshinë, ariani humbi pastërtinë e gjakut të tij dhe "një qëndrim të përkohshëm në parajsë". Kështu, ai gjithashtu humbi gjeniun e kulturës së tij. Sigurisht, ne nuk kemi harruar se Adolf Hitleri është lulëzimi i kulturës:

"Arsyeja e vetme për zhdukjen e kulturave ishte përzierja e gjakut dhe, si pasojë, rënia e nivelit të zhvillimit të racës. Sepse njerëzit nuk po vdesin si rezultat i luftërave të humbura, por si rezultat i dobësimit të forcës së rezistencës të qenësishme vetëm në gjakun e pastër ".

Mein Kampf, f. 296

Në këtë rast, ne nuk do të ndalemi në përgënjeshtrimin e idesë kryesore të teorisë racore të fashizmit, pasi duket e qartë si nga pikëpamja objektive ashtu edhe nga ajo metodologjike. Ai mbështetet në teorinë e Darvinit për përzgjedhjen natyrore, disa elementë të së cilës janë po aq reaksionarë sa dëshmia revolucionare e Darvinit për origjinën e specieve nga organizmat më të ulët. Për më tepër, prapa kësaj ideje qëndron qëllimi imperialist i ideologjisë fashiste. Sepse nëse arianët janë themeluesit e vetëm të kulturës, atëherë, për shkak të fatit të tyre hyjnor, ata mund të pretendojnë sundimin botëror. Në të vërtetë, një nga pretendimet kryesore të Hitlerit është nevoja për të zgjeruar kufijtë e Perandorisë Gjermane, veçanërisht në "drejtimin lindor", domethënë në kurriz të territorit të Rusisë Sovjetike. Kështu, siç është e lehtë të shihet, lavdërimi i luftës imperialiste përshtatet mirë në kuadrin e ideologjisë fashiste.

"Qëllimi që qëndroi para nesh në luftën botërore, për arritjen e të cilit ne zhvilluam një luftë çnjerëzore, ishte më fisniku. Ne luftuam për lirinë dhe pavarësinë e popullit tonë, për një copë bukë të siguruar, për të ardhmen dhe nderin e kombit ".

Mein Kampf, f. 177

Në këtë rast, ne jemi të interesuar vetëm për burimin joracional të ideologjisë së lartpërmendur, e cila nga pikëpamja objektive korrespondon me aspiratat e imperializmit gjerman. Para së gjithash, kontradiktat dhe mospërputhjet ekzistuese të teorisë racore janë me interes për ne. Përkrahësit e teorisë racore, të cilët citojnë ligjin biologjik për të vërtetuar pozicionin e tyre, injorojnë faktin se mbarështimi i bagëtive është një artifakt. Problemi nuk është nëse macja dhe qeni kanë një "neveri instiktive" për kalimin ndër -species, por nëse goditja dhe zagari, gjermani dhe sllavët, kanë një neveri të ngjashme.

Teoricienët e racizmit, aq të lashtë sa edhe vetë imperializmi, kërkojnë të vendosin pastërtinë racore të popujve në të cilët, si rezultat i zgjerimit të ekonomisë botërore, martesat e përziera kanë shkuar aq larg saqë pastërtia racore ruajti njëfarë kuptimi vetëm për idiotin. Ne nuk do të ndalemi këtu në deklarata të tjera absurde. Për shembull, është sikur ligji i kufizimit racor mbretëron në natyrë, dhe jo ligji i kundërt, ligji i çiftëzimit të çrregullt brenda një specieje. Në studimin e tanishëm, nuk mund të bëhet fjalë për një përmbajtje të arsyeshme të teorisë racore, e cila në ndërtimet e saj nuk shkon nga faktet në vlerësime, por nga vlerësimet në shtrembërimin e fakteve. Lessshtë e kotë të parashtrosh argumente të arsyeshme kundër një fashisti i cili narcistikisht është i bindur në epërsinë më të madhe të shpirtit të tij gjermanik vetëm sepse vepron me ndjenja joracionale, dhe jo argumente të arsyes. Prandaj, përpjekjet për t'i provuar fashistit se zezakët dhe italianët nuk janë racorë "inferior" ndaj gjermanëve janë të dënuar me dështim. Ai ndjen se është "më i lartë", kjo është e gjitha. Teoria racore mund të hidhet poshtë vetëm duke zbuluar qëllimet e saj joracionale. Në të njëjtën kohë, dallohen dy qëllime kryesore: shprehja e rrjedhave të caktuara të pavetëdijshme dhe emocionale që ekzistojnë në psikikën e një personi me orientim nacionalist, dhe fshehja e prirjeve të caktuara mendore. Këtu do të konsiderojmë vetëm qëllimin e fundit.

Vëmendje e veçantë i kushtohet faktit që Hitleri përmend "incestin" në lidhje me martesat e përziera midis arianëve dhe jo-arianëve, ndërsa incesti zakonisht kuptohet si marrëdhënie seksuale midis të afërmve. Si të shpjegohet prania e një marrëzie të tillë në "teorinë", e cila konsiderohet themeli i botës së re, "Rajhu i Tretë"? Nëse marrim parasysh se, në fund të fundit, baza irracionale-emocionale e një teorie të tillë i detyrohet ekzistencës së saj faktorëve të caktuar ekzistencialë, dhe nëse heqim qafe idenë se zbulimi i burimeve irracionale të një botëkuptimi që ka lindur në një bazë të arsyeshme shkakton nevoja për të transferuar problemin në sferën e metafizikës, atëherë rruga do të hapet për origjinën e vetë metafizikës. Ne kuptojmë jo vetëm kushtet historike në të cilat lind të menduarit metafizik, por edhe përmbajtjen e tij materiale. Kjo dëshmohet nga rezultatet e studimit tonë.

Nga libri Udhëtimi më i Madh: Ndërgjegjja dhe Misteri i Vdekjes (detaje) autor Grof Stanislav

Nga libri Homo Gamer. Psikologjia e lojërave kompjuterike autori Burlakov Igor

Nga libri Teste Psikologjike të Vizatimit autori Venger Alexander Leonidovich

Nga libri Eros dhe Burokracia autori

Nga libri Psikologjia Dialektike autori Koltashov Vasily Georgievich

Nga libri Zemra e Ndriçuar autori Bettelheim Bruno

Nga libri Sindroma e jakës së bardhë ose parandalimi i djegies profesionale autori Koshelev Anton Nikolaevich

Nga libri Gjimnastika e shqisave autori Gippius Sergey Vasilievich

Nga libri Kinema, Teatër, E pandërgjegjshmja autori Meneghetti Antonio

Nga libri Hyrje në Psikoanalizë autori Sokolov Elmar Vladimirovich

Nga libri Problemi i "pavetëdijes" autori Basin Philip Veniaminovich

Nga libri Varësia. Sëmundja e familjes autori Moskalenko Valentina Dmitrievna

Nga libri Biorhythms. Ose si të jesh i lumtur. autori Kvyatkovsky Oleg Vadimovich

Nga libri Çfarë ka nevojë fëmija juaj autori Drescher John M.

Nga libri Seksi, Dashuria dhe Zemra [Psikoterapi e Sulmit në Zemër] autori Ulni Aleksandrin

Nga libri Terapia Alternative. Kurs krijues i ligjëratave mbi punën e procesit autori Mindell Amy

Studimet terapeutike të shumta dhe të mundimshme të karakterit njerëzor më kanë çuar në përfundimin se kur vlerësojmë përgjigjet njerëzore, zakonisht kemi të bëjmë me tre shtresa të ndryshme të strukturës biopsikike. Siç tregohet në librin tim Character Analysis, këto shtresa të strukturës së personazheve dalin si rezultat i zhvillimit shoqëror dhe funksionojnë në mënyrë të pavarur nga njëra -tjetra. Niveli sipërfaqësor i personalitetit të personit mesatar karakterizohet nga përmbajtja, mirësjellja, dhembshuria, përgjegjësia dhe ndërgjegjja. Nuk do të kishte tragjedi shoqërore nëse kjo shtresë sipërfaqësore e personalitetit të një personi do të ishte në kontakt të drejtpërdrejtë me bazën e saj të thellë, natyrore. Fatkeqësisht, ky nuk është rasti. Shtresa sipërfaqësore e personalitetit nuk prek bazën e thellë biologjike të individualitetit; ai mbështetet në një shtresë të dytë, të ndërmjetme të karakterit, e cila përbëhet ekskluzivisht nga impulset e mizorisë, sadizmit, vullnetmërisë, lakmisë dhe zilisë. Kjo është ajo që Frojdi e quajti "e pavetëdijshme". Në gjuhën e energjisë seksuale, "pavetëdija" është tërësia e të gjitha të ashtuquajturave "nxitje dytësore".

Biofizika e orgonit bëri të mundur kuptimin e pavetëdijes frojdiane, domethënë antisociale, tek njeriu si rezultat dytësor i shtypjes së nxitjeve parësore biologjike. Pasi kalon në shtresën e dytë të "çoroditjeve" dhe zhytjes në substratin biologjik të një personi, gjithmonë gjendet shtresa e tretë, më e thellë, të cilën ne e quajmë bazë biologjike. Mbi këtë bazë, në kushte të favorshme, një person, si rregull, është një krijesë e sinqertë, punëtore, bashkëpunuese, e dashur dhe, nëse ka motivim të mjaftueshëm, një racionalisht urrejtje. Në të njëjtën kohë, duket krejtësisht e pamundur të çlirosh strukturën karakterologjike të njeriut modern duke depërtuar në këtë shtresë më të thellë dhe më premtuese pa hequr më parë shtresën sipërfaqësore të rreme, shoqërore. Hidhni maskën e edukimit dhe jo shoqërueshmëria natyrore do të shfaqet para jush, por vetëm një shtresë e çoroditur, sadiste e karakterit.

Si rezultat i një rregullimi strukturor të pasuksesshëm, çdo impuls natyror, shoqëror, libidinal që përpiqet për realizim mbi baza biologjike detyrohet të kalojë nëpër shtresën e shtytjeve dytësore të çoroditura dhe kështu të shtrembërohet. Ky shtrembërim transformon dhe çorodit natyrën shoqërore origjinale të impulseve natyrore, duke parandaluar çdo shfaqje të vërtetë të jetës.

Tani ne do ta transferojmë strukturën tonë të personalitetit në sferën socio-politike.

Easyshtë e lehtë të shihet se shpërndarjet e ndryshme të shoqërisë nga grupet politike dhe ideologjike korrespondojnë me shtresa të ndryshme të strukturës karakterologjike. E megjithatë ne refuzojmë të pranojmë gabimin e filozofisë idealiste, e cila këmbëngul në pandryshueshmërinë e përjetshme të kësaj strukture. Pas transformimit të nevojave fillestare biologjike të një personi dhe përfshirjes së tyre në përbërjen e strukturës së tij karakterologjike, nën ndikimin e kushteve dhe ndryshimeve shoqërore, kjo strukturë riprodhon strukturën shoqërore të shoqërisë dhe ideologjinë e saj.

Pas rënies së formës primare punëtore-demokratike të shoqërisë, baza biologjike e njeriut mbeti pa përfaqësim shoqëror. Çdo gjë "e natyrshme" dhe "sublime" tek njeriu, gjithçka që e bashkoi atë me kozmosin, gjeti shprehjen e vërtetë në veprat e mëdha të artit, veçanërisht në muzikë dhe pikturë. Dhe megjithatë, ajo ende nuk ka pasur një ndikim të rëndësishëm në formimin e shoqërisë njerëzore, nëse me shoqëri nënkuptojmë shoqërinë e të gjithë njerëzve, dhe jo kulturën e klasës së vogël të të pasurve.

Në idealet etike dhe shoqërore të liberalizmit, ne shohim mbrojtjen e karakteristikave të shtresës sipërfaqësore të karakterit, e cila përqendrohet në vetëkontrollin dhe tolerancën. Liberalizmi i këtij lloji thekson rëndësinë e etikës për ta mbajtur "përbindëshin në njeri" në bindje, domethënë shtresën tonë të "shtytjeve dytësore", "pavetëdijen" frojdiane. Shoqërueshmëria natyrore e shtresës më të thellë, të tretë nuk është karakteristike për një liberal. Ai pendohet për çoroditjen e karakterit njerëzor dhe kërkon ta kapërcejë atë me ndihmën e standardeve etike, megjithatë, trazirat shoqërore të shekullit të 20 -të tregojnë se me këtë qasje ai nuk arriti të arrijë sukses të rëndësishëm.

Çdo gjë vërtet revolucionare (arti dhe shkenca e vërtetë) lind mbi bazën natyrore, biologjike të personalitetit. Asnjë revolucionar, artist dhe shkencëtar i vërtetë nuk ka arritur ende të fitojë favorin e masave dhe të veprojë si udhëheqës i tyre; dhe edhe nëse ai kishte sukses, ai nuk mund ta mbante interesin e tyre në sferën vitale për asnjë gjatësi kohe.

Në kontrast me liberalizmin dhe revolucionin e vërtetë, në rastin e fashizmit, situata është krejtësisht e ndryshme. Në thelbin e tij, nuk mishërohen shtresat sipërfaqësore dhe të thella, por, si rregull, shtresa e dytë, e ndërmjetme karakterologjike e ngasjeve dytësore.

Kur punoja në draftin e parë të këtij libri, fashizmi në përgjithësi shihej si një "parti politike" që, ashtu si "grupet e tjera shoqërore", mbronte një "ide politike" të organizuar. Sipas këtij vlerësimi, "partia fashiste" kërkoi të vendoste fashizmin përmes forcës dhe intrigave politike.

Në kontrast me vlerësimin e mësipërm, përvoja ime mjekësore për të punuar me burra dhe gra të klasave, racave, kombeve, besimeve fetare, etj. Më lejon të pohoj se "fashizmi" shërben vetëm si një shprehje e organizuar politike e strukturës karakterologjike të person mesatar, ekzistenca e të cilit nuk është e kufizuar në racat, kombet dhe partitë e caktuara, por është universale dhe ndërkombëtare në natyrë. Nga pikëpamja e karakterit të një personi, "fashizmi" përfaqëson qëndrimin themelor, emocional të "të shtypurve" te njeriu ndaj civilizimit tonë autoritar, makinerik dhe kuptimit të tij mekanik mekanik të jetës.

Karakteri mekanik mekanikisht i njeriut modern krijon parti fashiste, dhe jo anasjelltas.

Si rezultat i të menduarit të gabuar politik, edhe tani, fashizmi shihet si një karakteristikë specifike kombëtare e gjermanëve dhe japonezëve. Të gjitha keqinterpretimet e mëtejshme vijnë nga ky keqkuptim origjinal.

Në kontrast me dëshirën e vërtetë për të fituar lirinë, fashizmi shihej dhe konsiderohet ende, si diktatura e një klikimi të vogël reaksionar. Vazhdimësia e këtij mashtrimi shpjegohet me frikën tonë për të përballuar realitetin, domethënë: fashizmi është një fenomen ndërkombëtar që ka depërtuar në të gjitha organet publike të të gjitha vendeve. Ky përfundim konfirmohet plotësisht nga ngjarjet ndërkombëtare të pesëmbëdhjetë viteve të fundit.

Përvoja e fituar në fushën e analizës karakterologjike më lejoi të sigurohem që nuk ka asnjë individ të vetëm, struktura e të cilit nuk përmban elemente të perceptimit dhe të menduarit fashist. Si lëvizje politike, fashizmi ndryshon nga partitë e tjera reaksionare në atë që masat popullore veprojnë si bartës dhe kampion të tij.

Unë jam plotësisht i vetëdijshëm për përgjegjësinë e madhe që lidhet me një deklaratë të tillë, dhe në interes të kësaj bote të copëtuar, do të doja që edhe masat punëtore të kuptonin qartë përgjegjësinë e tyre për fashizmin.

Duhet bërë një dallim midis militarizmit konvencional dhe fashizmit. Gjermania nën Kaiser Wilhelm ishte militariste, por jo fashiste.

Meqenëse fashizmi, pavarësisht nga koha dhe vendi i shfaqjes së tij, është një lëvizje e masave, ai ka të gjitha tiparet dhe kontradiktat e qenësishme në strukturën karakterologjike të individit masiv. Ndryshe nga mençuria konvencionale, fashizmi nuk është një lëvizje thjesht reaksionare; është një përzierje e emocioneve rebele dhe ideve reaksionare shoqërore.

Wilhelm REICH

PSIKOLOGJIA E MASASSS DHE FASIZMIT

"Dashuria, puna dhe dija janë burimet e jetës sonë. Ata duhet të përcaktojnë rrjedhën e saj."

Wilhelm Reich.

PARATHNIE

Studimet terapeutike të shumta dhe të mundimshme të karakterit njerëzor më kanë çuar në përfundimin se kur vlerësojmë përgjigjet njerëzore, zakonisht kemi të bëjmë me tre shtresa të ndryshme të strukturës biopsikike. Siç tregohet në librin tim Analiza e Karakterit, këto shtresa të strukturës së personazheve dalin si rezultat i zhvillimit shoqëror dhe funksionojnë në mënyrë të pavarur nga njëra -tjetra. Niveli sipërfaqësor i personalitetit të personit mesatar karakterizohet nga përmbajtja, mirësjellja, dhembshuria, përgjegjësia dhe ndërgjegjja. Nuk do të kishte tragjedi shoqërore nëse kjo shtresë sipërfaqësore e personalitetit të një personi do të ishte në kontakt të drejtpërdrejtë me bazën e saj të thellë, natyrore. Fatkeqësisht, ky nuk është rasti. Shtresa sipërfaqësore e personalitetit nuk prek bazën e thellë biologjike të individualitetit; ai mbështetet në një shtresë të dytë, të ndërmjetme të karakterit, e cila përbëhet ekskluzivisht nga impulset e mizorisë, sadizmit, vullnetmërisë, lakmisë dhe zilisë. Kjo është ajo që Frojdi e quajti "e pavetëdijshme". Në gjuhën e energjisë seksuale, "pavetëdija" është tërësia e të gjitha të ashtuquajturave "nxitje dytësore".

Biofizika e orgonit bëri të mundur kuptimin e pavetëdijes frojdiane, domethënë antisociale, tek njeriu si rezultat dytësor i shtypjes së nxitjeve parësore biologjike. Pasi kalon në shtresën e dytë të "çoroditjeve" dhe zhytjes në substratin biologjik të një personi, gjithmonë gjendet shtresa e tretë, më e thellë, të cilën ne e quajmë bazë biologjike. Mbi këtë bazë, në kushte të favorshme, një person, si rregull, është një krijesë e sinqertë, punëtore, bashkëpunuese, e dashur dhe, nëse ka motivim të mjaftueshëm, një racionalisht urrejtje. Në të njëjtën kohë, duket absolutisht e pamundur të çlirosh strukturën karakterologjike të njeriut modern duke depërtuar në këtë shtresë më të thellë dhe më premtuese pa hequr më parë shtresën sipërfaqësore të rreme, shoqërore. Hidhni maskën e edukimit dhe jo shoqërueshmëria natyrore do të shfaqet para jush, por vetëm një shtresë e çoroditur, sadiste e karakterit.

Si rezultat i një rregullimi strukturor të pasuksesshëm, çdo impuls natyral, shoqëror, libidinal që përpiqet për realizim mbi baza biologjike detyrohet të kalojë nëpër shtresën e shtytjeve dytësore të çoroditura dhe kështu të pësojë shtrembërim. Ky shtrembërim transformon dhe çorodit natyrën shoqërore origjinale të impulseve natyrore, duke parandaluar çdo shfaqje të vërtetë të jetës.

Tani ne do ta transferojmë strukturën tonë të personalitetit në sferën socio-politike.

Në idealet etike dhe shoqërore të liberalizmit, ne shohim mbrojtjen e karakteristikave të shtresës sipërfaqësore të karakterit, e cila përqendrohet në vetëkontrollin dhe tolerancën. Liberalizmi i këtij lloji thekson rëndësinë e etikës për ta mbajtur "përbindëshin në njeri" në bindje, domethënë shtresën tonë të "shtytjeve dytësore", "të pavetëdijshmen" të Frojdit. Shoqërueshmëria natyrore e shtresës më të thellë, të tretë nuk është karakteristike për një liberal. Ai pendohet për çoroditjen e karakterit njerëzor dhe kërkon ta kapërcejë atë me ndihmën e standardeve etike, megjithatë, trazirat shoqërore të shekullit të 20 -të tregojnë se me këtë qasje ai nuk arriti të arrijë sukses të rëndësishëm.

Çdo gjë që është vërtet revolucionare (arti dhe shkenca e vërtetë) lind mbi bazën natyrore, biologjike të personalitetit. Asnjë revolucionar, artist dhe shkencëtar i vërtetë nuk ka arritur ende të fitojë favorin e masave dhe të veprojë si udhëheqës i tyre; dhe edhe nëse ai kishte sukses, ai nuk mund ta mbante interesin e tyre në sferën vitale për asnjë gjatësi kohe.

Karakteri mekanik mekanikisht i njeriut modern krijon parti fashiste, dhe jo anasjelltas.

Duhet bërë një dallim midis militarizmit konvencional dhe fashizmit. Gjermania nën Kaiser Wilhelm ishte militariste, por jo fashiste.

Nëse me revolucionarizëm nënkuptojmë një protestë të arsyeshme kundër kushteve të padurueshme të jetës në shoqërinë njerëzore, një dëshirë të arsyeshme për të "hyrë në rrënjët e të gjitha gjërave" dhe për të ndryshuar jetën për mirë, atëherë fashizmi nuk është aspak revolucionar. Sigurisht, ai mund të shfaqet nën maskën e emocioneve revolucionare. Sidoqoftë, ne e quajmë revolucionar jo mjekun që trajton sëmundjen me ndihmën e invektivëve të papërgjegjshëm, por atë që me qetësi, guxim dhe skrupulozitet heton shkaqet e sëmundjes dhe lufton kundër saj. Protesta fashiste ngrihet gjithmonë aty ku, për shkak të frikës nga e vërteta, shtrembërohet emocioni revolucionar, duke marrë një karakter iluzor.

Në formën e tij më të pastër, fashizmi është përmbledhja e të gjitha reagimeve iracionale karakterologjike të një personi të zakonshëm. Për sociologun me mendje të ngushtë, të cilit i mungon guximi për të njohur rolin drejtues të irracionalitetit në historinë e njerëzimit, teoria racore fashiste pasqyron vetëm aspiratën imperialiste ose, për ta thënë butë, është një "paragjykim". Kjo deklaratë është gjithashtu e vërtetë për politikanin e papërgjegjshëm të muhabetit. Shkalla dhe gjerësia e "paragjykimit racor" sugjeron që ajo ka origjinën në fushën irracionale të karakterit njerëzor. Teoria racore nuk buron nga fashizmi. Përkundrazi, fashizmi lind mbi bazën e urrejtjes racore dhe shërben si shprehje e tij e organizuar politikisht. Nga kjo rrjedh se ekziston fashizmi gjerman, italian, spanjoll, anglo-sakson, hebre dhe arab. Ideologjia racore është një shprehje thjesht biopatike e strukturës karakterologjike të personalitetit të paaftë orgastikisht.

Karakteri i çoroditur sadistikisht i ideologjisë racore është gjithashtu i dukshëm në qëndrimin e saj ndaj fesë. Fashizmi besohet se mishëron një kthim në paganizëm dhe është armiku i betuar i fesë. Kjo është krejtësisht e gabuar. Fashizmi është shprehja më e lartë e misticizmit fetar, i cili merr një formë të caktuar shoqërore. Fashizmi mbështet religjiozitetin që rezulton nga perversiteti seksual dhe transformon karakterin mazokist të fesë së lashtë. Me pak fjalë, ai e transferon fenë nga zona "e kësaj bote" të filozofisë së vuajtjes në zonën "e kësaj bote" të vrasjeve sadiste.

Mentaliteti fashist është mentaliteti i "njeriut të vogël", të skllavëruar, që përpiqet për pushtet dhe në të njëjtën kohë proteston. Nuk është rastësi që të gjithë diktatorët fashistë vijnë nga mjedisi reaksionar i "njerëzve të vegjël". Manjati industrial dhe feudali militarist e përdorin këtë fakt shoqëror për qëllimet e tyre pasi është zbuluar në kontekstin e një shtypjeje të përgjithshme të impulseve vitale. Në formën e fashizmit, një qytetërim mekanist, autoritar nxjerr nga një "njeri i vogël" i shtypur atë që për shumë shekuj e ka ngulitur në njerëzimin e skllavëruar me ndihmën e misticizmit, militarizmit dhe automatizmit. Ky "njeri i vogël" ka studiuar plotësisht sjelljen e "njeriut të madh" dhe për këtë arsye e riprodhon atë në një mënyrë të shtrembëruar dhe groteske. Fashizmi është një rreshter i ushtrisë kolosale të qytetërimit tonë të sëmurë, të industrializuar. Politika e lartë është shndërruar në një farsë para "njeriut të vogël". Rreshteri i vogël e tejkaloi gjeneralin imperialist në gjithçka: në muzikën marshuese, në "hapin e patës" në aftësinë për të komanduar dhe bindur; në aftësinë për t'u ngjeshur nga frika e ideve; në diplomaci, strategji dhe taktika; në aftësinë për të veshur dhe kryer parada; në shenja dhe çmime nderi Në të gjitha këto gjëra, Kaiser Wilhelm duket si një falsifikues i mjerueshëm në krahasim me Hitlerin, djalin e një zyrtari të uritur. I varur në gjoks me medalje, gjenerali "proletar" tregon se "njeriu i vogël" nuk është "më keq" se gjenerali i madh "i vërtetë".

Hulumtimi i gjerë dhe i plotë mbi karakterin e "njeriut të vogël" të shtypur, si dhe një njohje intime me jetën e tij në prapaskenë, janë thelbësore për të kuptuar forcat në të cilat mbështetet fashizmi.

Në rebelimin e një numri të madh njerëzish të fyer kundër sjelljeve të mira boshe të liberalizmit të rremë (i cili nuk duhet të ngatërrohet me liberalizmin e vërtetë dhe tolerancën e vërtetë), u shfaq një shtresë karakterologjike e përbërë nga shtytje dytësore.

Një fashist i çmendur nuk mund të bëhet i padëmshëm nëse, në përputhje me rrethanat politike ekzistuese, dikush e kërkon atë vetëm në një gjerman ose një japonez, dhe jo njëkohësisht si në atë amerikan ashtu edhe në kinez; nëse nuk e gjeni në veten tuaj; nëse nuk jemi njohur me institucionet shoqërore në të cilat ai është rritur në baza ditore.

Fashizmi mund të shkatërrohet vetëm nëse e luftojmë atë në mënyrë objektive dhe praktike në bazë të një njohurie të thellë të proceseve të jetës. Në fushën e intrigave politike, diplomacisë dhe spektaklit, ai nuk njeh të barabartë. E megjithatë ai duhet t'u përgjigjet pyetjeve praktike të jetës, pasi ai sheh gjithçka vetëm në pasqyrën e ideologjisë ose në formën e një uniforme kombëtare.

Kur të dëgjoni një udhëheqës fashist, pavarësisht nga larmia, predikoni predikime mbi "nderin e kombit" (jo nderin e njeriut) ose "shpëtimin e familjes dhe racës së shenjtë" (dhe jo shoqërinë e njerëzimit punëtor) , kur shihni se si, duke u ënjtur nga rëndësia, ai bërtet parulla - lëreni, para të gjithë njerëzve, me qetësi dhe thjesht të bëjë pyetjet e mëposhtme:

"Çfarë bëni në praktikë për të ushqyer njerëzit pa shkatërruar kombet e tjera? Çfarë bëni si mjek për të luftuar sëmundjet kronike? Çfarë bëni si mësues për ta bërë fëmijën tuaj të shijojë jetën? Çfarë bëni si ekonomist për të çrrënjosur varfëria? Çfarë bëni si punonjës i mirëqenies sociale për të lehtësuar jetën e nënave të shumë fëmijëve? Çfarë po bëni si arkitekt për të përmirësuar kushtet sanitare dhe higjienike në lagjet e banimit? Ndaloni së foluri. Na jepni një përgjigje të drejtpërdrejtë dhe specifike ose hesht! "

Prandaj rrjedh se fashizmi ndërkombëtar nuk mund të mposhtet përmes intrigave politike. Do të mposhtet nga organizimi natyror i punës, dashurisë dhe dijes në nivel ndërkombëtar.

Në shoqërinë tonë, dashuria dhe njohuria nuk përcaktojnë ende ekzistencën njerëzore. Në të vërtetë, këto forca të fuqishme të parimit pozitiv të jetës nuk janë të vetëdijshëm për globalitetin e tyre, domosdoshmërinë e tyre, rëndësinë e tyre të madhe për shoqërinë. Për këtë arsye, sot, një vit pas fitores ushtarake mbi fashizmin partiak, shoqëria është ende në prag të varfërisë. Rënia e qytetërimit tonë do të bëhet e pashmangshme nëse punëtorët, shkencëtarët që punojnë në të gjitha fushat e dijes së gjallë (jo të vdekur) dhe njerëzit që japin dhe marrin dashuri natyrore, nuk e kuptojnë përgjegjësinë e tyre të madhe sa më shpejt të jetë e mundur.

Një impuls jetësor mund të ekzistojë pa fashizëm, dhe fashizmi nuk mund të ekzistojë pa të. Fashizmi është një vampir që ka thithur trupin e një qenieje të gjallë, i cili ka fituar lirinë e dëshirës për të vrarë, ashtu siç dashuria përpiqet të arrijë në pranverë.

Në çfarë mënyre do të zhvillohet liria individuale dhe shoqërore, vetë-rregullimi i jetës sonë dhe i pasardhësve tanë? Paqësore apo e dhunshme? Askush nuk e di përgjigjen e kësaj pyetjeje.

E megjithatë përgjigja është e njohur për ata që kuptojnë se si vazhdon jeta në një kafshë dhe fëmijë të porsalindur, për ata që kuptojnë kuptimin e punës vetëmohuese - pavarësisht nëse ai është mekanik, studiues apo artist. Një person i tillë pushon së menduari në terma që janë përhapur në shoqëri falë aktiviteteve të funksionarëve të partisë. Një impuls jetësor nuk mund të "kapë pushtetin me mjete të dhunshme", pasi nuk di se çfarë të bëjë me të. A do të thotë ky përfundim se impulsi i jetës do të jetë gjithmonë viktima dhe martiri i tij? A do të thotë kjo se pseudo-politikani gjithmonë do të thithë gjakun e jetës? Ky është një përfundim i rremë.

Si mjek, puna ime është të trajtoj sëmundjet. Si studiues, duhet të hedh dritë mbi marrëdhëniet e panjohura në natyrë. Në atë mënyrë, nëse vjen një politikan i erës dhe përpiqet të më bëjë të lë pacientët e mi dhe të lë mikroskopin tim mënjanë, nuk do të lejoj që të shqetësohem. Unë thjesht do ta dëboj nëse ai refuzon të largohet vullnetarisht. Nevoja për të përdorur forcën kundër ndërhyrës për të mbrojtur punën time me njerëz të gjallë nuk varet nga unë dhe puna ime, por nga shkalla e paturpësisë së ndërhyrësve. Imagjinoni tani që të gjithë ata që janë të angazhuar në punë të rëndësishme dhe të gjalla mund ta njohin menjëherë thesin e erës në politikë. Ata do të kishin bërë të njëjtën gjë si unë. Ky shembull i thjeshtuar, ndoshta, përmban në terma të përgjithshëm përgjigjen e pyetjes sesi impulsi jetësor duhet, herët a vonë, të mbrohet nga ndërhyrës dhe shkatërrues.

"Psikologjia e Masave dhe Fashizmit" u mendua gjatë krizës në Gjermani nga viti 1930 deri më 1933. Libri u shkrua në vitin 1933; botimi i parë u shfaq në shtator 1933, dhe i dyti në prill 1934 në Danimarkë.

Kanë kaluar dhjetë vjet që atëherë. Ekspozimi i natyrës irracionale të ideologjisë fashiste në këtë libër ka marrë shpesh miratim të fortë nga të gjitha kampet politike. Një numër i madh i kopjeve të këtij libri, ndonjëherë të botuar me pseudonim, u transportuan përtej kufirit gjerman. Lëvizja revolucionare ilegale në Gjermani i dha librit një mirëseardhje të ngrohtë. Për shumë vite ajo shërbeu si një burim lidhjeje me lëvizjen gjermane antifashiste.

Në 1936, nazistët e ndaluan këtë libër së bashku me të gjitha botimet mbi psikologjinë politike. Pjesë nga libri u botuan në Francë, Amerikë, Çekosllovaki, Skandinavi dhe vende të tjera. Shtë analizuar në artikuj. Dhe vetëm socialistët, me qasjen e tyre të ngushtë ekonomike, si dhe zyrtarët partiak të paguar që kontrollonin organet e pushtetit politik, nuk e dinin, dhe as tani nuk dinë si të lidhen me të. Në Danimarkë dhe Norvegji, për shembull, u kritikua ashpër nga udhëheqja e Partisë Komuniste dhe u denoncua si "kundër-revolucionare". Nga ana tjetër, duket domethënëse që shpjegimi seksual-energjik i natyrës irracionale të teorisë racore ka gjetur mirëkuptim tek të rinjtë nga grupet fashiste me orientim revolucionar.

Në 1942, një nga korrespondentët anglezë propozoi të përkthente librin në anglisht. Kështu, unë u përballa me detyrën për të kontrolluar korrektësinë e librit dhjetë vjet pasi u shkrua. Rezultati i testit pasqyron me saktësi ndryshimet kolosale që kanë ndodhur në të menduarit gjatë dekadës së fundit. Ishte gjithashtu një provë e vlefshmërisë së sociologjisë së energjisë seksuale dhe ndikimit të saj në revolucionet shoqërore të këtij shekulli. Unë nuk kam mbajtur një libër në duart e mia për një numër vitesh. Kur fillova të bëj korrigjime dhe shtesa në libër, u mahnita nga gabimet në arsyetimin që bëra 15 vjet më parë, ndryshimet thelbësore që kanë ndodhur në të menduarit gjatë kësaj kohe, si dhe përpjekjet e mëdha që kërkoheshin nga shkenca për të kapërcyer fashizmin.

Para së gjithash, unë mund të përballoja për të festuar një fitore të madhe. Që atëherë, analiza e ideologjisë fashiste nga pikëpamja e energjisë seksuale i ka rezistuar zjarrit të kritikës dhe dispozitat kryesore të saj janë konfirmuar plotësisht nga ngjarjet e dekadës së fundit. Ai i mbijetoi rënies së konceptit thjesht ekonomik, vulgar të marksizmit, me ndihmën e të cilit partitë marksiste në Gjermani u përpoqën të kapërcenin fashizmin. Fakti që 10 vjet pas botimit të parë ishte e nevojshme të ribotohej Psikologjia e Masave dhe Fashizmi flet në favor të tij. Asnjë nga veprat marksiste autorët e të cilëve dënuan energjinë seksuale nuk mund të pretendojnë një botim të ri.

Përpunimi i botimit të dytë pasqyron ndryshimet themelore që kanë ndodhur në të menduarit tim.

Në vitin 1930, nuk kisha asnjë ide për marrëdhëniet demokratike natyrore midis njerëzve që punonin - burra dhe gra. Zbulimet rudimentare seksuale-energjike në fushën e strukturës së personalitetit u gërshetuan në strukturën intelektuale të aktiviteteve të partive marksiste. Në atë kohë, unë mora pjesë aktive në aktivitetet e organizatave kulturore liberale, socialiste dhe marksiste, dhe për këtë arsye, kur paraqisja idetë e energjisë seksuale, më duhej të përdorja periodikisht koncepte sociologjike që përgjithësisht pranoheshin në marksizëm. Dhe madje edhe atëherë, në mosmarrëveshjet e ashpra me zyrtarë të ndryshëm të partisë, kishte një mospërputhje të konsiderueshme midis sociologjisë së energjisë seksuale dhe ekonomizmit vulgar. Meqenëse unë ende besoja në natyrën thelbësisht shkencore të partive marksiste, ishte e vështirë për mua të kuptoja pse anëtarët e këtyre partive sulmuan pasojat shoqërore të kërkimit tim mjekësor pikërisht në një kohë kur masa të punësuarish, punëtorë industrialë, të vegjël sipërmarrës, studentë, etj. d) nxituan në organizatat e energjisë seksuale për të fituar njohuri mbi jetën e gjallë. Nuk do ta harroj kurrë "profesorin e kuq" nga Moska, i cili u udhëzua në vitin 1928 të ndiqte një nga ligjëratat e mia në Vjenë për të mbrojtur "vijën e partisë" nga unë. Rastësisht, ky profesor deklaroi se "kompleksi i Edipit është një marrëzi e madhe" dhe se një gjë e tillë nuk ekziston fare. Katërmbëdhjetë vjet më vonë, shokët e tij rusë vdiqën nën tanket e gjermanëve të skllavëruar nga Fuhreri.

Sigurisht, mund të pritet që palët, duke shpallur luftën për lirinë e njerëzimit, të jenë plotësisht të kënaqur me rezultatet e aktiviteteve të mia politike dhe psikologjike. Siç dëshmojnë bindshëm arkivat e institutit tonë, situata ishte krejt ndryshe. Sa më të rëndësishme ishin pasojat shoqërore të aktiviteteve tona në fushën e psikologjisë masive, aq më vendimtare ishin kundërmasat e marra nga politikanët e partisë. Në vitet 1929-30, Social Demokratët austriak mbyllën dyert e organizatave të tyre kulturore për ligjëruesit e organizatës sonë. Në vitin 1932, pavarësisht protestave të fuqishme nga anëtarët e tyre, organizatat socialiste dhe komuniste ndaluan shpërndarjen e serive të Botuesve për Politikat Seksuale (shtëpia botuese ishte e vendosur në Berlin). Unë personalisht jam paralajmëruar se do të pushkatohem sapo marksistët të vijnë në pushtet në Gjermani. Po atë vit, organizatat komuniste në Gjermani ndaluan mjekët e energjisë seksuale nga dhomat e tyre të takimeve. Ky vendim u mor edhe kundër vullnetit të anëtarëve të këtyre organizatave. Unë u përjashtua nga të dy organizatat me arsyetimin se prezantova seksologjinë dhe tregova ndikimin e saj në formimin e strukturës së personalitetit. Midis 1934 dhe 1937, zyrtarët e Partisë Komuniste kanë paralajmëruar gjithmonë qarqet fashiste në Evropë për "rrezikun" e energjisë seksuale. Kjo mund të vërtetohet në bazë të dokumenteve. Publikimet mbi energjinë seksuale u vonuan në kufirin e Rusisë Sovjetike dhe u kthyen mbrapsht, ashtu si turmat e refugjatëve që kërkonin të iknin nga fashizmi gjerman. Nuk ka justifikim për këtë.

Ngjarjet e lartpërmendura, të cilat më dukeshin në atë kohë të pakuptimta, morën qartësi të plotë në procesin e rishikimit të librit "Psikologjia e Masave dhe Fashizmit". Njohuritë nga fusha e energjisë seksuale dhe biologjisë janë shtrydhur në terminologjinë e marksizmit vulgare si një elefant në vrimën e dhelprës. Gjatë rishikimit të librit tim mbi të rinjtë2 në 1938, vura re se pas tetë vitesh të gjitha termat e energjisë seksuale ruajtën kuptimin e tyre, ndërsa të gjitha parullat e partisë që përfshiva në libër u bënë të pakuptimta. Kjo deklaratë është e vërtetë edhe për edicionin e tretë të "Psikologjia e Masave dhe Fashizmit".

Në përgjithësi, tani është e qartë se fashizmi nuk është vepër e ndonjë Hitleri apo Musolini, por një shprehje e strukturës irracionale të njeriut masiv. Tani është më e qartë se dhjetë vjet më parë se teoria racore është misticizëm biologjik. Për më tepër, ne kemi një sasi shumë më të madhe informacioni që na lejon të kuptojmë shtysat orgastike të një personi, dhe për këtë arsye ne tashmë kemi filluar të kuptojmë në mënyrë intuitive se misticizmi fashist është një nxitje orgastike e kufizuar nga shtrembërimi mistik dhe shtypja e seksualitetit natyror. Dispozitat e energjisë seksuale të lidhura me fashizmin tani duket se janë më të vërtetuara se dhjetë vjet më parë.

A do të thotë kjo se ekonomia marksiste është thelbësisht e gabuar? Unë do të doja t'i përgjigjem kësaj pyetjeje me një shembull. A ishte mikroskopi Pasteur "i gabuar" apo pompa e ujit e ndërtuar nga Leonardo da Vinci? Marksizmi është një teori shkencore e ekonomisë që u ngrit në kushtet shoqërore të fillimit dhe mesit të shekullit XIX. Sidoqoftë, procesi i zhvillimit shoqëror nuk u ndal dhe mori një formë krejtësisht të ndryshme në shekullin e 20 -të. Në këtë proces të ri shoqëror ne gjejmë të gjitha tiparet thelbësore që ekzistonin në shekullin XIX, ashtu siç rizbulojmë modelin bazë të mikroskopit Pasteur në një mikroskop modern ose parimin bazë të pompës Leonardo da Vinci në një sistem modern të furnizimit me ujë. Megjithatë, si mikroskopi i Pasteur ashtu edhe pompa e Leonardo da Vinçit tani janë bërë të padobishme. Ato janë të vjetruara për shkak të proceseve dhe funksioneve krejtësisht të reja, që korrespondojnë me një koncept dhe teknologji krejtësisht të re. Aktivitetet e partive marksiste në Evropë nuk janë kurorëzuar me sukses (duke thënë këtë, nuk ndiej një ndjenjë keqdashëse gëzimi), sepse në bazë të koncepteve të shekullit XIX ata u përpoqën të kuptonin fashizmin e shekullit të 20 -të , e cila ishte diçka krejt e re. Si organizata shoqërore, ata humbën energjinë sepse nuk arritën të ruanin dhe zhvillonin aftësitë thelbësore të qenësishme në të gjitha teoritë shkencore. Nuk jam penduar që për shumë vite kam marrë pjesë si mjek në aktivitetet e organizatave marksiste. Njohuritë e mia për shoqërinë nuk bazohen në libra; në fakt, ajo u fitua përmes pjesëmarrjes praktike në luftën e masave për një jetë dinjitoze dhe të lirë. Në fakt, zbulimet e mia më të mira intuitive në fushën e energjisë seksuale u bënë në bazë të gabimeve në të menduarit e të njëjtave masave popullore, domethënë gabimet që i përgatitën ata për ardhjen e murtajës fashiste. Si mjek, unë i kuptoja punëtorët me problemet e tyre në të njëjtën mënyrë që një politikan partie nuk mund t'i kuptonte ata. Politikani i partisë pa vetëm "klasën punëtore", së cilës ai kërkoi të "fuste ndërgjegjen e klasës". Unë e shikoja njeriun si një qenie të gjallë që e gjeti veten nën mbërthimin e kushteve më të këqija të mundshme shoqërore, të cilat ai vetë i krijoi, e mbarti në vetvete si pjesë të karakterit të tij dhe më kot kërkoi të çlirohej prej tyre. Hendeku midis qasjeve thjesht ekonomike dhe biosociologjike është bërë i pakapërcyeshëm. Teoria e "njeriut të klasës" u kundërshtua me natyrën irracionale të shoqërisë së njerëzve të gjallë.

Sot të gjithë e dinë sa thellë idetë ekonomike marksiste kanë depërtuar në të menduarit e njeriut modern. Megjithatë, ekonomistët individualë dhe sociologët shpesh nuk janë në dijeni të burimit të ideve të tyre. Koncepte të tilla si "klasë", "fitim", "shfrytëzim", "kundërshtim klasor", "mall" dhe "vlerë e tepërt" janë të njohura. Përkundër kësaj, asnjë parti e vetme tani nuk mund të konsiderohet trashëgimtare dhe përfaqësuese e gjallë e pasurisë shkencore të marksizmit kur bëhet fjalë për zhvillimin e vërtetë të sociologjisë, dhe jo për parullat që kanë humbur kuptimin e tyre origjinal.

Midis 1937 dhe 1939, u zhvillua një koncept i ri energjik seksual - "demokracia e punëtorëve". Botimi i tretë i këtij libri përmban një përmbledhje të veçorive kryesore të konceptit të ri sociologjik. Ai përmban arritjet më të mira, ende efektive, sociologjike të marksizmit. Ai merr parasysh ndryshimet shoqërore që kanë ndodhur në konceptin e "punëtorit" gjatë njëqind viteve të fundit. Nga përvoja ime, unë e di se "përfaqësuesit e vetëm të klasës punëtore", si dhe "udhëheqësit e mëparshëm dhe të rinj të proletariatit ndërkombëtar" kundërshtojnë këtë zgjerim të konceptit shoqëror "punëtor" me arsyetimin se është "fashist "," Trockist "," kundërrevolucionar "," armiqësor ndaj partisë "etj. Organizatat e punëtorëve që dëbojnë zezakët nga radhët e tyre dhe vënë në praktikë Hitlerizmin nuk mund të konsiderohen krijuesit e një shoqërie të re të lirë. Hitlerizmi, megjithatë, nuk është i kufizuar në partinë naziste ose kufijtë e Gjermanisë; infiltrohet si në organizatat e punëtorëve ashtu edhe në qarqet liberale dhe demokratike. Fashizmi nuk është një parti politike, por një koncept i veçantë i jetës, qëndrimeve ndaj njerëzve, dashurisë dhe punës. Kjo nuk ndryshon nga fakti se metodat politike të partive marksiste të paraluftës janë lodhur dhe nuk kanë të ardhme. Ashtu si psikoanaliza humbi konceptin e energjisë seksuale, e cila u ringjall me zbulimin e "orgones", ashtu edhe koncepti i punëtorit ndërkombëtar humbi rëndësinë e tij në aktivitetet e partive marksiste në mënyrë që të rilindte në kuadrin e energjisë seksuale sociologji. Kjo është për shkak të faktit se aktivitetet e mbështetësve të energjisë seksuale mund të realizohen vetëm në kuadrin e punës së nevojshme shoqërore, dhe jo në kuadrin e pasivitetit reaksionar-iluzor.

Sociologjia seksuale-energjike lindi nga dëshira për të sjellë psikologjinë e thellë të Frojdit në përputhje me teorinë ekonomike të Marksit. Proceset instiktive dhe socio-ekonomike përcaktojnë jetën e një personi. Në të njëjtën kohë, ne duhet të braktisim përpjekjet eklektike për të kombinuar në mënyrë arbitrare "instinktin" dhe "ekonominë". Sociologjia energjetike seksuale zgjidh kontradiktën që nxiti psikanalizën të harrojë faktorin shoqëror, dhe marksizmin - origjinën e njeriut nga kafsha. Diku tjetër kam vënë re se psikanaliza është nëna e energjisë seksuale dhe sociologjia është babai i saj. Sidoqoftë, një fëmijë është më shumë se shuma totale e prindërve të tij. Ai është një qenie e re, e pavarur - fara e së ardhmes.

Në përputhje me kuptimin e ri, energjik për seksin, të konceptit të "punës", ndryshimet e mëposhtme janë bërë në terminologjinë e këtij libri. Shprehjet "komuniste", "socialiste", "vetëdije klasore", etj. Janë zëvendësuar me terma sociologjikë dhe psikologjikë më specifikë si "revolucionar" dhe "shkencor". Ato nënkuptojnë "revolucionarizim radikal", "aktivitet inteligjent", "kuptim i thelbit".

Kjo merr parasysh revolucionarizimin në rritje jo të partive komuniste dhe socialiste, por (në kontrast me to) të shumë grupeve dhe klasave shoqërore që nuk i përmbahen asnjë partie. Me fjalë të tjera, merret parasysh aspirata e shumë grupeve dhe klasave apolitike për të krijuar një sistem thelbësisht të ri, të arsyeshëm shoqëror. Si rezultat i luftës kundër murtajës fashiste, shoqëria iu bashkua procesit të ndryshimeve të mëdha revolucionare ndërkombëtare. Ky fenomen u reflektua në ndërgjegjen tonë publike dhe u vu re edhe nga politikanët e vjetër borgjezë. Fjalët "proletar" dhe "proletar" u krijuan mbi njëqind vjet më parë për të treguar një klasë të mashtruar të shoqërisë që ishte e dënuar për varfërim masiv. Sigurisht, grupe të tilla shoqërore ende ekzistojnë, por nipërit e mbesat e proletarëve të shekullit XIX janë bërë punëtorë industrialë shumë të aftë, të cilët janë të vetëdijshëm për aftësitë, pazëvendësueshmërinë dhe përgjegjësinë e tyre. "Vetëdija klasore" u zëvendësua nga "vetëdija për zotërimin e dikujt" dhe "përgjegjësia shoqërore".

Në marksizmin e shekullit të 19 -të, përdorimi i termit "ndërgjegje klasore" ishte i kufizuar tek punëtorët manual. Individët e profesioneve të tjera të nevojshme, pa të cilat shoqëria nuk mund të funksiononte, u etiketuan si "intelektualë" dhe "borgjezi të vogël". Ata ishin në kontrast me "proletariatin e punës fizike". Ky krahasim skematik dhe tani i papranueshëm luajti një rol shumë domethënës në fitoren e fashizmit në Gjermani. Koncepti i "ndërgjegjes klasore" karakterizohet jo vetëm nga ngushtësia e tepërt, nuk korrespondon aspak me strukturën e klasës së punëtorëve manual. Prandaj, termat "punë industriale" dhe "proletariat" u zëvendësuan me "punë vitale" dhe "punëtor". Këto dy terma zbatohen për të gjithë personat që kryejnë punë të rëndësishme për jetën e shoqërisë. Së bashku me punëtorët industrialë, persona të tillë duhet të përfshijnë mjekë, mësues, teknikë, asistentë laboratori, shkrimtarë, figura publike, fermerë, shkencëtarë, etj., Dhe varietetin e kuq.

Për shkak të injorancës së psikologjisë masive, sociologjia marksiste e krahasoi "borgjezinë" me "proletariatin". Nga pikëpamja e psikologjisë, një kundërshtim i tillë duhet të njihet si i pasaktë. Struktura karakterologjike nuk është e kufizuar tek kapitalistët, ajo ekziston edhe në mesin e punëtorëve të të gjitha profesioneve. Ka kapitalistë liberalë dhe punëtorë reaksionarë. Analiza karakteristike nuk njeh ekzistencën e dallimeve klasore. Prandaj, konceptet thjesht ekonomike të "borgjezisë" dhe "proletariatit" u zëvendësuan nga konceptet e "reaksionare" dhe "revolucionare" ose "të menduarit të lirë", të cilat nuk lidhen me përkatësinë e një personi në një klasë të caktuar shoqërore, por me atë të tij karakteri. Këto ndryshime na u imponuan nga dreqët fashistë.

Materializmi dialektik, i përshkruar në Anti-Dühring të Engelsit, u bë funksionalizëm energjetik. ”Ky zhvillim u bë i mundur nga zbulimi i energjisë biologjike, ose“ orgone ”(1936-38). Sociologjia dhe psikologjia fituan kështu një biologji solide Një zhvillim i tillë në mënyrë të pashmangshme të ketë një ndikim në të menduarit tonë. Zgjerimi i sferës së njohurive tona shkakton ndryshime në konceptet e vjetra; konceptet e reja zënë vendin e koncepteve që kanë humbur forcën e tyre. Termi marksist "vetëdije" zëvendësohet me "strukturë dinamike", " nevojë " - me" procese instiktive orgone "," traditë " - mbi" ngurtësinë biologjike dhe karakterologjike ", etj.

Për shkak të natyrës irracionale të njeriut, koncepti i "ndërmarrjes private" i pranuar përgjithësisht në marksizmin vulgare është keqinterpretuar plotësisht në kuptimin që zhvillimi socialist i shoqërisë përjashton çdo formë të pronësisë private. Natyrisht, ky interpretim u përdor gjerësisht nga reagimi politik për qëllimet e tyre. Duket fare qartë se zhvillimi shoqëror dhe liria individuale nuk kanë asnjë lidhje me të ashtuquajturin heqjen e pronës private. Koncepti marksist i pronës private nuk zbatohet për pantallona, këmisha, makina shkrimi, letër higjienike, libra, shtretër, kursime, shtëpi, prona të paluajtshme, etj. Ky koncept u përdor ekskluzivisht në lidhje me pronësinë private të mjeteve publike të prodhimit, d.m.th. mjetet e prodhimit që përcaktojnë zhvillimin e shoqërisë në tërësi. Mjetet e tilla të prodhimit përfshijnë: hekurudhat, strukturat hidraulike, termocentralet, minierat e qymyrit, etj. "Socializimi i mjeteve të prodhimit" u bë pengesë sepse u interpretua në përputhje me ideologjinë e personave të shpronësuar si "heqje e së drejtës së prona private "për pulat. këmisha, libra, shtëpi, etj. Gjatë shekullit të kaluar, shtetëzimi i mjeteve shoqërore të prodhimit filloi të pushtonte fushën e pronësisë private të mjeteve të tilla të prodhimit. Në një shkallë ose në një tjetër, ky proces ka prekur të gjitha vendet kapitaliste.

Meqenëse struktura e personalitetit të punëtorit dhe aftësia e tij për të perceptuar lirinë ishin aq të shtypura sa ai nuk mund të përshtatej me ritmin e shpejtë të zhvillimit të organizatave publike, "shteti" përmbush Kapitullin I. IDEOLOGJIA SI FORC MATERIALE

Në vitet paraardhëse

Wilhelm Reich

Psikologjia e masave dhe fashizmi

"Dashuri, punë dhe njohuri -

këto janë burimet e jetës sonë.

Ata duhet të përcaktojnë rrjedhën e tij ".

Wilhelm Reich

Parathënie

Tani ne do ta transferojmë strukturën tonë të personalitetit në sferën socio-politike.

Karakteri mekanik mekanikisht i njeriut modern krijon parti fashiste, dhe jo anasjelltas.

Duhet bërë një dallim midis militarizmit konvencional dhe fashizmit. Gjermania nën Kaiser Wilhelm ishte militariste, por jo fashiste.