Interpretimi psikoanalitik. E zakonshme në teknikat psikoanalitike, terapinë mbështetëse dhe terapinë psikoanalitike. Metoda e shoqërimit falas

Viti i botimit dhe botimi i revistës:

Nga zemra e mallow,
mallow mbin dhe lulëzoi me gjak ...

Bohdan Gora

Prezantimi

Fillimi i hulumtimit tim është pak a shumë si të punosh në një zyrë: një shoqatë që del nga deti i imazheve, ndjenjave dhe mirëqenies, organizon papritur të gjitha të tjerat dhe të bën të kushtosh vëmendje të madhe. Nuk është çudi: në fund të fundit, kjo shoqatë në një kohë krijoi vetë metodën, mund të thuhet, lindi atë në pulsimin e kuq të ndezur të kuptimeve të tij të shumta.

Seksualiteti. Seksualiteti në kuptimin e tij më të gjerë, me lidhjen e të gjitha ideve dhe nuancave që mund të mendoni. Ose të paktën menjëherë imagjinoni.

Kuptimet e shumta që merr seksualiteti në kulturë, ndikimi i tij në edukimin, rritjen dhe zhvillimin, tiparet dhe nuancat që ndërgjegjësimi për seksualitetin i shton dialogut njerëzor, duket se duhet të frymëzojnë si njerëzit e zakonshëm ashtu edhe specialistët që të studiojnë këtë temë dhe të përfshijnë në mënyrë aktive atë në kontekstin e metodave tuaja.

Sidoqoftë, nëse i drejtohemi diskursit psikoanalitik, do të shohim se në shumicën e veprave psikoanalitike, duke filluar me Frojdin, marrëdhëniet seksuale dhe fillimi i një jete intime (më shpesh shpifja) konsiderohen të barabarta me dhunën, zilinë, traumat, madje edhe barazohet me dhunën. Z. Frojdi e ndërton konceptin e tij të zhvillimit femëror në një marrëdhënie mjaft komplekse midis një gruaje dhe seksualitetit mashkullor, në të cilin, sipas tij, roli kryesor luhet nga dëshira e një vajze të vogël për të pasur një penis, i cili më pas shndërrohet në dëshira për të pasur një fëmijë. Shtesa të ndryshme të kësaj teorie në të ardhmen kryesisht vetëm intensifikojnë tendencën e konvergjencës semantike të rivalitetit, dhunës, si dhe antagonizmit simbolik - dhe nganjëherë real - të gjinive.

Në të njëjtën kohë, Frojdi nuk tregon ndonjë arsye tjetër për një antagonizëm të tillë, përveç atyre biologjike. Konflikti në këndvështrimin e tij bëhet pothuajse i evoluar (biologjikisht) i kushtëzuar, që do të thotë se është i detyrueshëm dhe i pashmangshëm, diçka e vendosur fillimisht, si mëkati fillestar në dogmën fetare të ortodoksisë së krishterë. Ne mund të supozojmë se çdo sistem pak a shumë i zhvilluar konceptualisht dhe shoqërisht, përfshirë një sistem për trajtimin dhe shpjegimin e neurozave, siç është psikoanaliza, thjesht duhet të ketë dogmat e veta që përvijojnë, të themi, një "kornizë besimi" dhe janë një platformë për krijimin personal të botës ("në fillim ishte kjo dhe ajo, dhe për këtë arsye tani gjithçka ndodh kështu"). Ky është një shpjegim i mirë, por nuk ndihmon për të kuptuar pse seksualiteti a priori, për gratë dhe burrat, lidhet në këtë koncept me dhunën.

Kujtoni që në veprat e Frojdit dhe pasuesve të tij, duke përshkruar marrëdhënien (reale ose të perceptuar) të fëmijës me skenën parësore, ekziston gjithashtu një theks mbi agresionin sesa në dashuri. Por në fakt, pse një fëmijë, duke vëzhguar skenën parësore dhe "duke mos kuptuar kuptimin e asaj që po ndodh", duhet të vendosë se ka dhunë, një akt agresiv dhe jo një lidhje dashurie? A nuk e përqafon nëna e tij fort, nuk e hedh dhe rrokulliset me të në shtrat, në dysheme, në oborr? A nuk bërtet dhe nuk bërtet me kënaqësi në të njëjtën kohë? Atëherë, kur dëgjon nënën e tij të bërtasë në dhomën e gjumit ose të shohë prindërit e tij të gërshetohen në krevat në një përqafim, ai duhet të vendosë që "babai po rrah mamanë"?

Ndoshta do të jetë më e lehtë për ne të punojmë me interpretime të tilla nëse kujtojmë se shumica e veprave në fjalë janë shkruar nga psikanalistë meshkuj. Nuk është sekret për askënd, dhe kjo u vërtetua shumë herë nga Frojdi dhe ndjekësit e tij, dhe nga vetë historia e psikanalizës, se psikoanaliza është një krijim përgjithësisht mashkullor, i përqendruar në psikologjinë mashkullore. Dhe "leximet" e seksualitetit, skena parësore dhe deformimi, më të thella - leximet e feminitetit në këtë kuptim bëhen një lloj reflektimi i temës femërore në shpirtin mashkullor, as më shumë e as më pak. Dhe unë mendoj se kjo ka të bëjë me një pyetje shumë të ndryshme nga ajo që shtrihet në sipërfaqe - jo aq me përvojën e skenës parësore, seksualitetin dhe madje edhe feminitetin, sa me vetëdijen për seksualitetin dhe vitalitetin. burrë e grua, interpretimi i tyre nga këndvështrime të ndryshme, i pranuar dhe miratuar në kulturën e rrjedhave të shoqërimit dhe - si pasojë - preferencat e zakonshme njerëzore.

Kjo është ajo për të cilën do të doja të flisja. Sa i përgjigjen këto preferenca njerëzore realitetit subjektiv dhe kolektiv, sa ndikojnë tek ne dhe si na ndihmojnë - ose na pengojnë - për të ndërtuar marrëdhënie dhe për të ndërtuar ura me njëri -tjetrin.

Lule, aromë dhe kopshtar i hutuar

Në veprat e psikanalistëve meshkuj, tema e seksualitetit femëror dhe ciklet femërore diskutohet në të njëjtën kohë me lehtësi, të themi, me gatishmëri për të folur për të dhe "e turpshme", për më tepër, ndrojtja është mezi e perceptueshme dhe ka më shumë gjasa të merret me mend tensioni mezi i dëgjueshëm i zhargonit profesional sesa në një devijim të qartë nga disa tema ose duke i theksuar ato me qëllim. Duke marrë parasysh kulturën shekullore të mesazheve të koduara nga gruaja tek burri dhe anasjelltas, sistemi i komunikimit dhe miqësisë që mbizotëron në shoqërinë perëndimore, ndërveprimi midis gjinive, kjo është mjaft e kuptueshme.
Siç është e kuptueshme dhe dëshira e "djemve" për të folur për "vajzat" në mungesë të tyre. Por le të dëgjojmë atë që thuhet.

Një shembull i mirë i një këndvështrimi mashkullor mbi seksualitetin femëror në literaturën psikoanalitike është interpretimi (domethënë interpretimi, jo citimi) pas Frojdit të ëndrrës së pacientit të tij nga psikoanalisti i drejtimit Jungian P. Kugler. Në librin e tij Alkimi i Ligjërimit, ai shqyrton lidhjet e pavetëdijshme që ekzistojnë, siç sugjeron ai, midis fjalëve në gjuhë dhe i referohet ilustrimit të veprës së Frojdit "Interpretimi i ëndrrave":

"... Frojdi e përshkruan ëndrrën si biografike. Lulet rozë në një degë dhe lulet e thara interpretohen si një tregues simbolik i pafajësisë seksuale të saj [ëndërrimtarit - Ya. P.] dhe frikës nga dhuna. Frojdi shpjegon se një degë e lulëzuar ( këtu duhet të mbani mend shprehjen "Lulet e Vajzës nga poema e Gëtes A Tradhtia e Gocës) simbolizon si pafajësinë seksuale ashtu edhe të kundërtën e saj. në disa nga momentet e saj (për shembull, në zbehjen e luleve) seria e kundërt e ideve është frika nga zgjimi i seksualitetit në ajo

Sipas Frojdit, rëndësia e interpretimit qëndron në lidhjen e pavetëdijshme mes dhuna dhe ngjyrat, e kuqe dhe e zbehur (italiku imi - Ya. P.) "(Kugler, 2005)

"Në fillim, supozimi i Frojdit se imazhi i luleve është i lidhur simbolikisht me dhunën mund të duket i çuditshëm, por me shqyrtimin më të afërt të fjalëve të lidhura me këtë koncept, ne zbulojmë se shoqata të tilla janë afër nesh: për shembull, humbja e virgjërisë është i quajtur "defloration"; në latinisht, fjala deflorationem do të thotë "këputje e luleve". Nuk është për t'u habitur fraza e Shekspirit: "Lule e zbehtë e vajzës rrjedh gjak." Dikush mund të thotë se është thënë thjesht në mënyrë figurative, por kjo është pika. Gjuha është gjithmonë përdoret për përshkrime të drejtpërdrejta (fjalë për fjalë) dhe figurative Ndërsa në nivelin e realitetit objektiv për të cilin jemi të vetëdijshëm, fjalët "lule" dhe "organe gjenitale femërore" kanë kuptime krejtësisht të ndryshme, pasi kemi ekzaminuar kuptimin e fshehur arketipik të të dy ideve, ne do të gjejmë në gjuhë një lidhje latente midis fjalëve "lule" dhe "dhunë kundër organeve gjenitale femërore." (Kugler, 2005)

"Unë po jap këtu në detaje ëndrrën e lartpërmendur të pacientit tim, në të cilën nxjerr në pah gjithçka që ka një kuptim seksual ...

Ajo zbret (me origjinë të lartë) dhe ngjitet mbi disa gardhe të çuditshme, ose gardhe të endura nga degëzat në formën e shesheve të vegjël. (Një kompleks i ndërlikuar që kombinon dy vende; papafingo e shtëpisë së babait të saj, ku luante me vëllain e saj, objekt i fantazive të saj të mëvonshme dhe oborrin e xhaxhait të saj, i cili shpesh e ngacmonte). ... Në duart e saj (si një engjëll ka një rrjedh zambaku) ajo ka një degë të madhe që duket si një pemë e tërë: ajo është e mbuluar dendur me lule të kuqe, të degëzuara dhe të mëdha. (pafajësia, menstruacionet, zonjë me kamellia) Për disa arsye ajo mendon për lulet e një peme qershie, por jo, lulet duken si kamelia terry, të cilat, megjithatë, nuk rriten në pemë. Ndërsa ngjitej, ajo së pari ka një kurvë, pastaj dy dhe pastaj përsëri një (sipas disa personave, objekte të imagjinatës së saj). Në kohën kur ajo arrin në fund, lulet e poshtme kanë rënë pothuajse të gjitha. Më poshtë ajo sheh një shërbëtore: ai ka të njëjtën degë në duart e tij, dhe ai duket se e "gërvisht" atë, domethënë, me një copë druri ai heq copëzat e trasha të flokëve me të cilat është mbipopulluar, si myshk. Punëtorët e tjerë prenë disa nga këto degë në kopsht dhe i hodhën në rrugë, ku ata shtrihen; kalimtarët i marrin me vete. Ajo pyet nëse mund të marrë një kurvë të tillë. Në kopsht është një i ri (krejtësisht i panjohur për të, një i huaj); ajo i afrohet dhe pyet se si të transplantojë degë të tilla në kopshtin e saj. (Dega, nyja ka qenë prej kohësh një simbol i penisit). Ai e përqafon, por ajo i reziston dhe e pyet se çfarë të drejte ka ai për ta bërë këtë ndaj saj. Ai thotë se ka shumë të drejtë që është e lejueshme. (I referohet masave paraprake në martesë) "(Freud, 2009)

Siç mund ta shihni, në Frojd, detajet dhe veçoritë individuale të përbërjes dhe komplotit të një ëndrre shikohen përmes prizmit të simbolizmit seksual, kryesisht në "seksualitetin-trauma-agresivitetin" paralel, por nuk lidhen drejtpërdrejt në një semantikë të vetme sistem. Kugler vepron ndryshe, ai nuk i konsideron lidhje simbolike, por gjuhësore (të fiksuara në gjuhë në nivelin e gramatikës dhe fonetikës) midis ngjyrave, shpifjes dhe dhunës, të cilat, sipas tij, nuk kanë vend në realitetin objektiv të perceptuar. Por rezultati është i njëjtë - ekziston një lidhje midis seksualitetit, dhunës, privimit të virgjërisë dhe organeve gjenitale femërore.

Këtu, ndoshta, është e nevojshme të largohemi dhe të kthehemi në një këndvështrim alternativ që do të na ndihmojë të shikojmë temën e kërkimit tonë nga një këndvështrim tjetër.

Për ta bërë këtë, le të përpiqemi të kujtojmë se si konsiderohet dhe funksionon simboli i luleve në mitologji. Fjalori i shenjave dhe simboleve të V.V. Adamchik ofron përkufizimin e mëposhtëm të një lule:

"Simbolika e luleve thekson lidhjen e tyre me ciklin e jetës dhe vdekjes. Lulet janë një simbol i kalueshmërisë, shkurtësisë së jetës, pranverës, bukurisë, përsosmërisë, pafajësisë, rinisë, shpirtit. Disa aspekte të imazhit janë për shkak të pranisë së aromë; konotacione të ndryshme shtesë lidhen me formën dhe ngjyrën. Lule. - manifestimi më i ndritshëm i vitalitetit, ky është një imazh i gëzimeve të jetës. Në hinduizëm, vendosja e një tufë lulesh në altar synon t'i përcjellë hyjnisë " fryma e jetës. "Historia e Borges, Paracelsus krijon një trëndafil, e cila shënon arritjen e tij në lartësitë e artit alkimik.

Një lule mund të veprojë si një imazh i botës, qendrës. Lulet përfaqësojnë shkurtësinë e jetës dhe natyrën kalimtare të kënaqësisë. Në Budizëm, lule vendosen para imazhit të Budës si një shenjë e të kuptuarit të kalueshmërisë së jetës ...

Lulet shoqërohen me dashurinë (pasi lulëzojnë në pranverë) dhe bukurinë. Në traditën artistike, një grua shpesh krahasohet me një lule ... Gonxha vepron si një metaforë për bukurinë e virgjër.

Ngjyra të ndryshme kanë kuptimin e tyre; karafili përfaqëson pasionin, zambaku përfaqëson pastërtinë. Lulet më të ngarkuara në mënyrë simbolike janë një trëndafil dhe një zambak në traditën perëndimore, një zambak uji dhe krizantemë në atë lindore. "(Adamchik, 2006)

Nga ky pasazh mund të shihet se tradita e lashtë simbolike lidh vërtet imazhet e një lule dhe feminiliteti, si dhe imazhet e feminitetit dhe seksualitetit - megjithatë, lulet njëkohësisht "lidhen" metaforikisht me ciklet e jetës dhe vdekjes, me konceptet e qendrës, vetë-zbulimi, dhe gjithashtu simbolizon ndjenjën se "gjithçka kalon" dhe "gjithçka ndryshon", ashtu si ndryshon një lule, duke pushuar së qeni një syth dhe duke u bërë një filxhan i hapur. Unë gjithashtu do të shtoj se tradita përrallore, popullore, mitologjike - "femërore" interpreton simbolin e luleve si një tregues të një gruaje dhe cikleve dhe aftësive të saj natyrore.

Nga ky këndvështrim, në shembullin frojdian ekziston një histori e tërë e fatit të një gruaje: një degë që duket si një pemë e tërë - që i përket një gjinie dhe përkulet në jetën e saj, një jetë e ndarë si pjesë e një ekzistence të tërë; lulet e ulëta të rënë janë më afër "trungut", brezit të vjetër dhe gruas që ka arritur pleqërinë ose dëshirat e vetë ëndërrimtarit; qershia lulëzon në pranverë - koha e rinisë, koha e ëndërrimtarit dhe kamelitë e kuqe të errëta - koha e feminitetit të pjekur që qëndron përpara saj; dhe së fundi, dëshira për të "transplantuar bushtra në kopshtin tim" - domethënë për të zënë rrënjë, për të vazhduar garën, për të dhënë fryte dhe për të përmbushur jetën e tyre në të gjitha fazat.

Por Frojdi dhe Kugler zgjedhin një interpretim tjetër. Shpjegimi i Kugler shkon më thellë, sepse e konsideron të gjithë kompleksin e kuptimeve si një lloj "zinxhiri lidhjesh", por në të njëjtën kohë çon në njërën anë. Pse po ndodh kjo? Çështja është se përvoja femërore (si dhe ajo mashkullore) duket të jetë plotësisht e pakuptueshme nga pikëpamja e seksit tjetër. Këto dy mënyra ekzistence nuk mund të krahasohen dhe as nuk mund të thuhet se burrat dhe gratë duan të njëjtën gjë, por nga anë të ndryshme. Kjo eshte e gabuar. Ne jemi krejtësisht të ndryshëm. Jo më mirë ose më keq se njëri -tjetri, jo më i vjetër ose më i ri, potencial ose "më i pjekur". Thjesht ndryshe. Prandaj, kur një njeri (megjithëse i shkëlqyer si Frojdi) diskuton ciklet e menstruacioneve dhe procesin e zhvlerësimit, duke i interpretuar ato, është interesante nga pikëpamja e ndërtimeve dhe hipotezave teorike, bukuria e strukturës, por në praktikë aplikimi nuk funksionon. Tema është më e thellë, dhe konfliktet e saj dhe gërshetimi i kuptimeve janë më të vjetra nga sa mendojmë.

Këtu është një tabelë fjalësh që janë të ngjashme në shqiptim dhe drejtshkrim, dhe pjesërisht me të njëjtat fjalë rrënjë, të cilat Kugler i konsideron si një zinxhir semantik të pavetëdijshëm nga organet gjenitale të femrës tek seksualiteti, dhuna dhe deformimi (Kugler, 2005):

Kompleksi i fjalëve që Kugler i konsideron, dhe bashkë me to tema "lule", "gjak", "mish", "shpifje", "dhunë", "mishërim" nuk është një zinxhir narrativ i drejtpërdrejtë, por më tepër një fole në të cilën rrjedh nga tjetra dhe derdhet në tjetrën, dhe nuk është aspak e nevojshme që dhuna të jetë e pranishme atje me të drejtë, apo edhe fillimisht ishte atje. Cikli i menstruacioneve, gjakderdhja, humbja e virgjërisë, fillimi i aktivitetit të rregullt seksual, lindja dhe gjakderdhja me lindjen e fëmijës dhe mishërimi i një jete të re tek foshnja (në lindjen pas lindjes, si në një lule) është "shkruar" në këto fjalë metaforike dhe nuk është aq shumë një shoqatë - meqenëse shoqërimi është si të kujtosh dhe të kërkosh atë që fshihet - sa është kalendari i brendshëm, i përjetshëm dhe vetë -rinovues i njerëzimit. Kalendari fillimisht nuk ndihmon për të kujtuar, ai sugjeron se sa më mirë të organizoni jetën në mënyrë që të ndiqni ritmet e saj. Ky kalendar shënon fazat natyrore të një gruaje, të cilat ajo i ndjek dhe përgatitet gjatë gjithë jetës së saj. (Estes, 2006) Asnjëra nga këto faza nuk mund të "anashkalohet" ose zëvendësohet me një të përshtatshme. Kjo i ngjan rritjes së një lule, nga e cila, ka shumë të ngjarë, u mor metafora: kokrra bie në tokë dhe "rrjedh prej saj" si një filiz, atëherë shfaqet "pika" e parë e sythit, dhe pastaj ajo hapet dhe "rrjedh gjak" me një lule, nga e cila do të dalë natyrshëm fetusi. Dhuna nuk është e pranishme në këtë sistem, edhe pse ndoshta u bashkua më vonë si një reflektim i situatave në të cilat një grua ose proces riprodhimi rreziku i kërcënuar.

Duke marrë parasysh këndvështrime kaq të ndryshme (me kusht-Freudian-Kugler dhe folklor-mitologjik), është e lehtë të shihet se sa e rëndësishme veçoritë e çiftimit... Një grup asociativ ose një zinxhir asociativ në të cilin "njëri ndjek tjetrin" ose njëri ngjall në kujtesë, në imagjinatë, tjetri, dhe uniteti semantik, metaforik janë dy gjëra të ndryshme. Eshte shume e rendesishme. Ky është themeli i mirëkuptimit. Kontekstet në të cilat përdoret uniteti metaforik janë të panumërta. Ato mund të lidhen me të gjitha aspektet e jetës dhe të shprehin një gamë të gjerë kushtesh. Por në një unitet metaforik, ato lidhen si një vetëdije holistike e procesit. Duke u kthyer në metaforën e kalendarit, mund të themi se ajo përshkruan strukturën e vitit në ngjarje natyrore dhe mendore (të pandara nga njëra -tjetra). Uniteti metaforik "i ftohti, dimri, ftohja, ngadalësimi, dobësia, rënia në gjumë, fundi i ciklit" përmban, të themi, një gjendje integrale nga e cila një kuptim specifik mund të nxirret në çdo moment. Ky është një arketip i veçantë i gjuhës, që "shpërthen" nën proceset aktuale gjuhësore. Pra, një person mund të thotë "Unë jam i ftohtë" në verën e nxehtë, duke qëndruar në frigorifer dhe në dimrin e ashpër, duke qëndruar në acar në një pallto. Kjo nuk do të thotë që në verë "mund të jetë e ftohtë" dhe askush nuk e kupton në atë mënyrë. Ftohja është e ndryshme në secilin rast. Por në nivelin simbolik të unitetit metaforik, i ftohti "i përket" grupit të dimrit, një grup metaforik që përshkruan dhe kujton psikikën e proceseve të ngadalta, të ftohta, pasive dhe akumuluese).

Kugler dhe Frojdi përdorin mjete të tjera konjugimi për interpretim përveç atyre që janë ngulitur në simbolikë, e cila fillimisht përfaqëson një unitet që kthehet në imazhin e lashtë sinkretik të botës. Kjo është mënyra "femërore" e të kuptuarit - ndërlidhja përmes farefisnisë dhe integritetit të bazës. Mënyra mashkullore përfshin një lëvizje radhazi hap pas hapi nga njëri në tjetrin, ku personi pranë tij lidhet. E cila përcakton rezultatin.

Grua e patolerueshme

Naturalshtë e natyrshme që vetëdija mashkullore të veprojë dhe të arsyetojë në mënyra mashkullore, dhe këtu nuk ka asnjë problem. Problemi, siç thashë, lind kur fazat dhe proceset femërore merren parasysh nga pikëpamja mashkullore dhe në aspektin mashkullor. Isshtë vetëm një hap nga kjo për të konsideruar zhvillimin mashkullor si normë dhe femërore si degën e tij të çuditshme.

Çfarë e bën një eksplorues mashkull, ose thjesht një mashkull, të marrë këtë hap?

Më duket se ndonjëherë për ndërgjegjen mashkullore, veçanërisht perëndimore (shpesh duke u përpjekur të jetë "shumë" mashkullore), proceset femërore dhe lidhja midis tyre kanë kuptimin e tyre të veçantë. Duke qenë rrënjësisht të ndryshëm nga ciklet dhe fazat mashkullore, "rrethi i rritjes" femërore mund të perceptohet nga një burrë si i huaj, i pakuptueshëm dhe i frikshëm. Sidomos nëse situata ndërlikohet më tej nga pozita dominuese e grave në komunitet (epoka e matriarkatit) ose abuzimi i pushtetit nga gratë në familje (Yang-Eisendrat, 2005). Atëherë një burrë ose një pjesë mashkullore e shoqërisë mund të ndiejë frikë nga një grua dhe atë që psikologjia e quan "feminitet". Kjo nuk lidhet drejtpërdrejt me shtypjen e grave ose shkeljen e të drejtave të tyre, por përkundrazi, ka të bëjë me ekzistencën e një qëndrimi të tillë brenda një burri. per veten time gjë që e bën praninë e një gruaje të dhimbshme dhe të vështirë për të. Një njeri i tillë mund të fantazojë veten si një lloj karkaleci mbi një lule, një krijesë e vogël që mund të gëlltitet lehtësisht nga një vaginë "trëndafili" e madhe dhe e gjithëfuqishme. Po, por çfarë ka të bëjë me dhunën, nëse një burrë thjesht ndihet i pafuqishëm, i frikësuar nga feminiteti?

Nëse një burrë ka frikë nga feminiteti, atëherë ai ka frikë nga agresiviteti i tij, i lindur tek ai që nga lindja dhe plotësues i butësisë normale femërore. Pastaj zhvlerësimi (më gjerësisht, një akt seksual në përgjithësi) i shfaqet atij si dhunë. Easiershtë më e lehtë në këtë mënyrë, sepse atëherë ai mund t'i thotë vetes se dhuna është në natyrën e tij (është e pamundur të refuzosh biologjikisht aktin seksual), dhe për këtë arsye, pëlqimi i gruas nuk kërkohet. Por pëlqimi është gjithmonë i nevojshëm. Seksi nuk është dhunë, por një dhuratë, dhe mbetet gjithmonë. Dhuratat nuk i nënshtrohen autoritetit. Ato nuk mund të hiqen, nuk mund të lypen dhe meritohen. Nga frika e një gruaje, një burrë ka frikë të mos marrë një dhuratë prej saj, pa të cilën ai nuk mund të jetojë dhe të vazhdojë familjen e tij. Nga frika për të mos marrë, ai kërkon të marrë. Prandaj, një burrë që ka frikë nga një grua ndjen faj - dhe e projekton atë mbi një grua. Shtë një kompleks që vepron si një sistem i vetëm, jolinearisht, që përfshin të dy pjesëmarrësit dhe krijon situata të çuditshme të jashtme.

Miti që një grua ka frikë nga zhvlerësimi ka një bazë të vërtetë - shumica e grave me të vërtetë kanë një frikë të tillë, veçanërisht nëse nuk ka asnjë shoqe më të vjetër dhe më me përvojë pranë vajzës që hyn në fazën e jetës seksuale aktive që mund ta ndihmojë atë të kalojë këtë fazë me vetëdije. Por çështja nuk është vetëm kjo - por ajo frikë është e natyrshme, ajo është pjesë e procesit, e përzier me eksitim dhe një ndjenjë të rëndësisë së momentit. Ashtu siç nuk ka det pa valë, nuk ka hyrje në një të re, të panjohur, pa frikë. Por frika tejkalohet lehtë pranë partnerit të dëshiruar, dhe këtu nuk ka asnjë problem. Trupi i femrës, trupi i femrës, është i dizajnuar në atë mënyrë që ata fillimisht të kenë pragje të larta stresi, kështu që trupi femëror "e di" se zhvlerësimi nuk do ta dëmtojë atë ose nuk do të shkaktojë lëndime serioze. Sapo hapet një lule, sythi shpërthen dhe vdes. Gruaja e di që kjo është normale.

Por burri nuk e di. Në çdo rast, një burrë i rritur në një kulturë të një gruaje të ashpër dhe të shkëputur, një burrë që jeton larg cikleve natyrore të seksualitetit femëror. Prandaj, frika e tij e lidhur me zhvlerësimin, gjakderdhjen dhe ndjesitë e dhimbshme, dhe armiqësinë e lidhur me këtë, ai i transferon partnerit të tij. Pastaj lindin mite për zhvlerësimin si një tragjedi për një grua, si dhunë për të cilën ajo dëshiron të hakmerret, se ishte e padëshirueshme që një burrë në fiset primitive të bëhej një "deflorator", etj. Mitet janë fryt i një kulture të tërë të grave dhe burrave që ikin duke gjuajtur për dashuri, duke gjuajtur dhe duke mos arritur kurrë tek ajo. Kjo është një tragjedi për të dy gjinitë, jo vetëm për njërën. Dhe për ta zgjidhur atë, duhen shumë përpjekje të qëllimshme nga të dy palët.

Diagrami i Skenës Parësore, ose Kur Ata bëjnë Dashuri

Historia e diskutimit në psikoanalizë të temës së skenës parësore (shiko, për shembull, Esman, 2002) ilustron qartë ndikimin e një diskutimi tjetër - nëse seksualiteti është një fenomen universal apo "i përket" secilit seks veç e veç? Bazuar në dinamikën që përshkrova më lart, mund të supozohet se çarja e të kuptuarit qëndron në shkeljen e secilit prej ekuilibrave të brendshëm personalë midis "dhënies" dhe "marrjes", duke ndjekur rrjedhën natyrore të gjërave ose duke krijuar forma mbrojtëse të sjelljes nëse dështon.

Ndoshta nuk ia vlen të ndalemi në faktin se reagimi individual i të dy gjinive në skenën parësore dhe riprodhimi i situatave të ngjashme në analizë është shumë i ndryshëm nga pikëpamja e përgjithësuar, "absolute" e skenës parësore si një "shkak i diçkaje" ose një përshtypje patogjene. E njëjta gjë vlen edhe për tabunë e seksualitetit, pavarësisht nëse është krijuar apo jo në fëmijëri. Me fjalë të tjera, nëse dy të rritur janë aq të trembur nga vetja dhe marrëdhëniet e tyre seksuale saqë në çdo mënyrë të mundshme i përjashtojnë manifestimet e tyre normale nga përvoja e fëmijës (ata nuk puthin, nuk përqafohen para tij, mos e përqafojnë fëmijën, mos e përkëdhelni, mos e goditni në kokë, kufizoni kontaktet trupore), atëherë, ndoshta, duhet pritur që përballja me realitetin e seksualitetit do të jetë një traumë për të, pavarësisht nga gjinia. Si mund të prisni që herët a vonë dera e dhomës së gjumit të prindërve do të jetë e hapur, thjesht nga nevoja reaktive.

Gjatë zhvillimit të gjatë të psikanalizës, teoritë dhe supozimet për seksualitetin normal femëror dhe mashkullor janë avancuar shumë herë. Unë do të bëja pyetjen si kjo: "Çfarë konsiderohet seksualitet" normal "dhe kë saktësisht duhet të kënaqë? Klienti? Psikoanalisti? Shoqëria?

Rastet e pak a shumë zgjimit, dëshirës ose mosgatishmërisë për të kryer marrëdhënie, madje edhe pafuqia dhe ngurtësia janë gjithmonë të shkruara në një kontekst që mund të jetë i vështirë për t'u kuptuar për vetë pjesëmarrësit në situatë, dhe jo vetëm për vëzhguesin. Nëse nuk ka peshk të mjaftueshëm në lumë, ose është bërë i cekët, ose, anasjelltas, është rritur - duhet të dini se cila është koha e vitit, sa ujë është zakonisht në këtë lumë dhe sa - gjatë kësaj periudhe , sa kohë u ngrit lumi për herë të fundit dhe si ndikon në zonën në të cilën rrjedh, dhe, natyrisht, si ndikon vetë zona në lumë. Ky është një proces i thellë dhe shumë i gjatë, dhe për këtë arsye është e vështirë, ndoshta, të thuhet se një klient vjen tek ne me një "shkelje" të seksualitetit, se kjo grua është e ngrirë dhe se burri është sadist. Një person vjen me faktin se për ndonjë arsye është i shqetësuar. Por nëse kjo është një shkelje dhe në çfarë mase, personalisht për të, do të jetë e mundur të zbulohet pas një pune të gjatë dhe të kujdesshme.

Ekziston një pikë më e rëndësishme, ndoshta kryesore. Nëse një person nuk ka përvojë marrëdhëniet, në përgjithësi është e vështirë të flasësh për seksualitetin. Në këtë rast, reagimet, përplasjet dhe një përzierje e caktuar e përvojave seksuale dhe erotike nuk kanë një "tas" të përshtatshëm në të cilin dy mund të kuptojnë dhe ekzaminojnë veten, të vlerësojnë veprimet e tyre dhe të tjetrit, të korrigjojnë ndërveprimin dhe ta përmirësojnë atë. Ndodh një aktrim i thjeshtë. Por ky nuk është një çrregullim seksual - është një shkelje e egos dhe asaj që quhet marrëdhënie objekti (Kernberg, 2004). Aktet seksuale përdoren këtu si një përpjekje për të përmbajtur diçka që kundërshton vetëdijen dhe mirëkuptimin. Konfuzioni i përgjithshëm perceptues dhe reagimet impulsive dominojnë pavarësisht nga gjinia dhe nuk do të ndryshojnë para se të ndryshojë marrëdhënia.

Si të bëheni pa seks

Përqendrimi në ligjërimin e një gjinie mund të shkojë deri aty sa të mohojë plotësisht mundësitë e rritjes dhe zhvillimit të një personi të seksit të kundërt. Më lejoni të theksoj se ky nuk është gjithmonë një mohim i qëllimshëm i "dikujt tjetër" ose fiksim në "tonën". Unë po flas për atë se si struktura e të menduarit flet për një person ku ai duket se flet nga vetja ose nga unë profesional i tij.

Për shembull, Peter Kutter, në librin e tij Psikoanaliza Moderne, shpreh qartë se

"Vetëdija për një identitet të caktuar gjinor varet kryesisht nga fantazitë e pavetëdijshme se ai konsiderohet mashkullor ose femëror. Një djalë në një situatë të ngjashme është në një pozitë më të favorshme, pasi ai lehtë mund të përcaktojë gjininë e tij duke vëzhguar dhe prekur penisin e tij qëndrimi është më i vështirë për shkak të mungesa e shenjave të dukshme të gjinisë. "(Kurset e mia. - Ya. P.) (Kutter, 1997)

Duke i bërë haraç Kutter, duhet thënë se shumë studiues në këtë temë "bien" në ndryshimin midis gjinive dhe këndvështrimi i tij nuk i përket aspak kategorisë së ekstremit. Por në këtë rast mund të shërbejë si një ilustrim i mirë i rënies në kurthin e maskulinitetit.

Cilat janë "shenjat e dukshme të gjinisë" për një burrë mund të mos jenë për një grua, veçanërisht për një vajzë apo një djalë. Vajza nuk ka një penis (pasi, megjithatë, në kuptimin e plotë, funksional dhe simbolik, djali gjithashtu nuk e ka atë; ai vetëm duhet të "zhvillojë" një penis në procesin e rritjes), por ajo ka një klitoris , dhe organet e saj janë rregulluar në një mënyrë të veçantë, në një konfigurim të veçantë, në vetë "lulen" e feminitetit, e cila është transmetuar metaforikisht nga shumica e kulturave. Dhe vajza e di mirë këtë. Ajo sheh, ndjen, është e ndjeshme ndaj abdesit dhe ushtrimit të nxitjeve natyrore. Ajo ka aftësinë të prekë organet e saj dhe - shumë studiues e theksojnë këtë - të ndiejë hapësirën e brendshme në vetvete. (Laine, 2005) Teoria e fantazisë ose zilisë së një vajze për një penis bazohet në faktin se ajo është "e privuar" nga ajo. Por ka një incident të vogël filozofik: vetëm ata që e kanë këtë diçka mund të fantazojnë të privohen nga diçka. Vajza nuk është pa penis, ajo thjesht është rregulluar ndryshe. Sidoqoftë, djali ka një penis dhe djali intuitivisht ndjen se kjo pjesë e trupit të tij është e rëndësishme (sepse është e rëndësishme për babanë, ose, nëse babai nuk është, merr vëmendje të theksuar ose pavëmendje nënë), dhe për këtë arsye mund të shqetësohet për privimin e saj.

Vajza zhvillohet në një mënyrë tjetër. Biologjia, fiziologjia dhe psikologjia e tij janë "të akorduara" në funksione të tjera, ritme të tjera dhe mesazhe të tjera të dërguara në botë dhe të marra nga bota. Gruaja ka simbole të tjera të veprimtarisë dhe shtypjes së proceseve të jetës, "zierje" dhe zbehje të pasionit, interesit, tërheqjes, simpatisë. Ata nuk mund të jenë njësoj si një burrë, sepse atëherë ata nuk do të ishin plotësues të tij (Gilligan, 1992).

Po aq të rëndësishme në ligjërimin e grave dhe burrave nuk janë vetëm deklaratat e drejtpërdrejta, por edhe vërshimet e çuditshme dhe ndonjëherë të papritura të dritës dhe hijes. Ashtu si spekulimet për normën dhe patologjinë, reflektimet dhe përpjekjet për të kuptuar feminitetin dhe maskulinitetin janë plot pikëpamje eksplicite dhe të nënkuptuara "ndaj njëri -tjetrit" dhe - vlerësime, të fshehura në shkurret e harlisura të përkufizimeve. Për shembull, këtu është një nga përshkrimet e përfshira në "vazhdimësinë histerike femërore":

- Kompensuar mirë histerike (e organizuar histerikisht) gruaja del para nesh si personalitet karizmatik i ndritshëm, i orientuar nga njerëzit, i përshtatur mirë: aktiv, unik, duke u përpjekur për atributet mashkullore të superioritetit(Miniera Italike - Ya.P.) (Pavlova, 2007).

Në këtë përshkrim, vlen të përmendet se megjithëse lloji i emëruar i imago femrës është përgjithësisht pozitiv, duket mjaft interesant, duke u konsideruar në kuadrin e një organizate histerike dhe kompensimin e saj... Unë thjesht dua të bëj një pyetje klasike psikoanalitike nga kategoria "A do të thotë kjo?"? " Nga kjo pikëpamje, mund të thuhet se një person "normal" i cili kurrë nuk ka përjetuar prishje psikotike është një psikotik i kompensuar. Shtë e mundur që ky është rasti dhe ne kurrë nuk do të dimë për çrregullimin, pasi ai nuk manifestohet. Por gjithnjë e më shumë lindin pyetje: a ka një sëmundje kur nuk shfaqet, dhe çfarë marrim duke "parë thellë" dhe duke kërkuar macet e zeza në errësirë? Por këto pyetje janë më të gjera se kërkimet e mia. Në këtë rast, unë jam i interesuar për faktin e çiftimit - në nivelin e teorisë dhe praktikës së psikanalizës - çrregullimi karakteristik dhe funksional(deri në botimin e katërt, koncepti i histerisë u përfshi nën emra të ndryshëm dhe në formulime të ndryshme në librat e referencës DSM si një kategori diagnostike) dhe përfaqësim femëror si një personalitet i ndritshëm, karizmatik dhe i orientuar nga bota.

Kjo vlen jo vetëm për gratë e ndritshme, të cilat në përshkrime të tilla akuzohen fshehurazi për histeri dhe "përpjekje për atribute mashkullore të superioritetit", por edhe burra të butë, të ndjeshëm, duke menduar dhe vepruar në mënyrë intuitive, analoge. Nuk përjashtohet që imazhi i një njeriu të tillë të lidhet shpejt me ligjërimin e tipit skizoid, depresiv, ose - përsëri - histerik. Dhe çeliku, i veshur me maturi, mesatarisht i ndjeshëm dhe pa ngut, duke ditur vlerën e dëshirave dhe emocioneve të tyre, norma do të jetë gjykatësi i tyre.

Ne i kthehemi përsëri dialogut midis një burri dhe një gruaje, në bisedën e tyre intime për atë që është më e rëndësishmja: "Çfarë shihni?" "Çfarë doni?" "Çfarë shoh tek ju?" Një bisedë e tillë është e mundur vetëm me kushtin e kapërcimit të asaj që qëndron në hije. Varësisht nga disponueshmëria, jo vetëm aftësia për të duruar prania e një tjetri, por edhe aftësia për t'u gëzuar në të. Më mahnit se sa shpesh aftësia për të menduar psikoanalitikisht degjeneron (kjo vërehet veçanërisht qartë në veprat teorike) në një dëshirë për zgjidhje jo të plota dhe të papërfunduara. Nëse ndjekësit e teorisë së marrëdhënieve të objekteve flasin për nevojën për të mësuar të durojnë urrejtjen ndaj një objekti, dhe pastaj praninë e një objekti integral, në tërësinë e tij, atëherë tashmë ndjekësit e tyre ndalen në gjysmë të rrugës dhe shprehimisht ose në një mënyrë "hije" argumentoj se ka nevojë të mësoj të duroj praninë e një objekti aty pranë me veten time. Duket se bota është e përbërë tërësisht nga individë kufitar, detyra e vetme e të cilëve është të mbijetojnë, të durojnë dhe në një farë mënyre të përmbajnë vetë faktin e mbijetesës së tyre. Detyrat tona janë më të gjera, ato janë më të thella dhe shumë më "të tmerrshme" sesa thjesht dëshira për të mbijetuar. Ne duhet të zbulojmë se nuk jemi vetëm. Dhe ata të tjerët, gjithashtu.

Për kë po flasim?

Nëse tjetri ekziston, qoftë burrë apo grua, ai gjithmonë dhe në mënyrë të pashmangshme ekziston pikërisht si një tjetër, i plotë dhe misterioz, i panjohur kurrë plotësisht. Në lidhje me këtë tjetër, një teori që shpjegon mirë sjelljen tonë ose sjelljen dhe strukturën e bashkësisë sonë gjinore mund të jetë plotësisht e metë. Por ne vazhdojmë të flasim. Ne ndërtojmë me këmbëngulje modele të bazuara në kuptimin "vetëm mashkullor" ose "vetëm femëror", duke mos vënë re se si në këto modele kuptimet natyrore të jetës të të dyve po zbehen. Ne duhet të mbrohemi gjithnjë e më shumë, sepse "tjetri" do të vijë dhe do të fillojë të kërkojë nga ne të jetojmë sipas masës së tij, të shikojmë me sytë e tij, të mendojmë me mendimet e tij. Por ne harrojmë se e gjithë kjo - dhe jetoni, ndjeni, shikoni dhe mendoni - është shumë e dobishme, e natyrshme dhe e saktë. Por vetëm kur është jep dhe pranoje në vend që të instalohet si slogani i vetëm i vërtetë në shtizën e flamurit. Ne nuk po flasim për luftën për të drejtat e dikujt - ndodh që një luftë e tillë të kërkohet, dhe pjesëmarrësi më i dobët në konflikt nuk ka gjithmonë nevojë për mbrojtje, por pyetja është më delikate: sa ne, ne vetë, në çdo moment të koha dhe ndërveprimi me një person tjetër a e kuptojmë se ai është ndryshe? Të zgjohemi në mëngjes dhe të hapim sytë, të ndiejmë se si trupi i dikujt tjetër, i përshtatur ndryshe dhe del nga gjumi, kthehet pranë nesh - çfarë po bëjmë? Si ta mirëpresim atë? Çfarë ofrojmë së bashku me ditën e re? Për çfarë po flasim në mëngjes, si i kuptojmë mundësitë e ngopjes së tij (dhe me të tonën), mendore dhe fizike? Easyshtë e lehtë për një njeri të thotë: "Ju e humbët ndeshjen dhe prandaj jeni të zemëruar" - është shumë më e vështirë të përpiqesh të kuptosh se çfarë do të thoshte kjo humbje për të dhe nëse ai mund ta përdorë atë për fitoret e ardhshme ose nëse ai është shtypur nga ndjenja e inferioritetit të tij. Easyshtë e lehtë t'i thuash një gruaje: "Thjesht acarohesh sepse do të kesh menstruacione" - është shumë më e vështirë t'i kërkosh që ta mësojë të tregojë gjërat e rëndësishme që ajo kupton në këto ditë, përmes ndjeshmërisë së saj të lartë. Fjalët që themi çdo ditë, veprimet që lejojmë të jenë, lëndojnë ose shërojnë, në varësi të asaj që vendosim me vetëdije ose pa vetëdije në to. Dhe nëse bashkëngjitni pyetjen "Për kë po flasim?" në vetë bazën e ndërveprimit, mendoj, mundësia flas në vetvete, të flasësh me të vërtetë, me njëri -tjetrin, dhe jo me njëra -tjetrën, do të bëhet më e fortë dhe më e pasur.

Literatura:

1. Adamchik B.B. Fjalor i simboleve dhe shenjave. M, "AST", 2006.
2. Gilligan K. Në një zë tjetër: Teoria Psikologjike dhe Zhvillimi i Grave. // Mendimi etik: Shkencëtar-publicist. duke lexuar. 1991 / E zakonshme. ed. A. A. Guseinova. M., Republika, 1992.
3. Kernberg O. Marrëdhëniet e dashurisë: norma dhe patologjia. M., Klasa, 2004.
4. Kutter P. Psikoanaliza moderne. M., B.S.G.-Shtyp, 1997.
5. Kugler P. Alkimia e Ligjërimit. Imazh, zë dhe psikikë. M, PER SE, 2005.
6. Laine A. Urrejtja në marrëdhëniet midis një gruaje dhe një burri //
7. Pavlova O.N. Semiotika histerike e femrës në klinikën e psikanalizës moderne. // Revista psikoterapeutike në Moskë, Nr. 2, 2007.
8. Frojd Z. Interpretimi i ëndrrave. M., ABC-classic, 2009.
9. Esman A. Kh .. Skena kryesore: rishikimi dhe rishikimi. //
10. Estes K.P. Vrapimi me ujqërit. Arketipi femëror në mite dhe legjenda. M, Sofje, 2006.
11. Young-Eisendrat P. Shtrigat dhe heronjtë. Një qasje feministe ndaj psikoterapisë jungiane për çiftet. M, Qendra Kogito, 2005.

Me siguri secili prej nesh ka menduar më shumë se një herë për rrugën e tij të jetës, për atë që e përcakton atë. Koncepti i fatit dhe besimi në fat janë ndoshta të njohur për çdo person. Fati është një nga konceptet më të vjetra universale në kulturën tonë. Gjuhëtari me famë botërore A. Verzhbitska shkroi: "Njerëzit nuk mund të bëjnë gjithmonë atë që duan, dhe ata e dinë për këtë. Jeta e tyre formohet - të paktën deri në një farë mase - nga forca jashtë kontrollit të tyre, dhe ky duket të jetë një fakt po aq i qartë dhe universal sa edhe fakti që ata duhet të vdesin. Prandaj, ne kemi arsye të besojmë se koncepti i fatit ose diçka e tillë mund të gjendet në të gjitha kulturat dhe se gjen shprehje në të gjitha gjuhët- ashtu siç ndodh me konceptin e vdekjes. "

Në formën e tij më të përgjithshme, përmbajtja e konceptit të fatit reduktohet tradicionalisht në sa vijon. Jeta e një individi, si jeta e një kolektivi shoqëror në tërësi, nuk është absolutisht falas. I nënshtrohet veprimit të forcave të caktuara që kushtëzojnë (përcaktojnë) rrjedhën e ngjarjeve të jetës. Veprimi i këtyre forcave në të gjithë madhësinë e tyre nuk është i njohur për një person, dhe ai nuk mund të parashikojë rrjedhën e rrugës së tij të jetës. Kështu, në konceptin e fatit, para së gjithash, thuhet fakti i ekzistencës së forcave përcaktuese dhe varësia nga veprimet e tyre, si ngjarjet individuale ashtu edhe e gjithë jeta e një personi, momenti i lirisë. Koncepti i fatit thekson gjithashtu momentin e panjohjes themelore të forcave të paracaktuara për një person. Nga kombinimi i këtyre dy shenjave - prania e forcave që përcaktojnë diçka, dhe panjohja e këtyre forcave, afërsia e tyre me mendjen njerëzore - dhe ata njohin fatin.

Në kulturën evropiane, ka interpretime të kundërta të konceptit të fatit. Brenda kuadrit të njërit prej tyre, fati kuptohet si një forcë e jashtme në lidhje me një person, si një paracaktim absolut, duke përjashtuar vullnetin e lirë. Në një interpretim tjetër, fati paraqitet si produkt i krijimit të vetëdijshëm të tij nga njeriu. Kjo pasqyrohet në proverba të shumta, për shembull, "mbill një veprim - korr një zakon, mbill një zakon - korr karakter, mbill karakter - korr fat". Kjo diskutohet edhe në parullën e mirënjohur marksiste: "Njeriu është krijuesi dhe mjeshtri i fatit të tij". Ideja e fatit shoqërohet gjithashtu me dy dimensione të ndryshme të ekzistencës njerëzore: biologjike dhe shoqërore. Para së gjithash, koncepti i fatit shpreh mungesën e lirisë së një personi para kufizimeve të natyrës së tij biologjike, idetë për fatin shoqërohen me lindjen dhe vdekjen. Por, përveç mungesës objektive të lirisë së njeriut nga natyra e tij fizike, ekziston edhe varësia e tij nga forcat shoqërore. Ky është mjedisi shoqëror në të cilin lind një person, statusi i tij profesional dhe material, botëkuptimi politik dhe fetar, edukimi, mundësia e marrjes së një arsimimi, etj.

Psikoterapia dhe, në veçanti, psikoanaliza, argumentojnë se një person është në një masë të caktuar produkt jo vetëm i përcaktimeve biologjike dhe shoqërore, por edhe psikologjike. Psikoanaliza na lejoi të hedhim një vështrim të ri në forcat shtytëse prapa veprimeve tona, në arsyet që e nxisin një person që ta bëjë këtë, dhe jo ndryshe. Ndryshe nga ata që u përpoqën të gjejnë shkakun e sjelljes njerëzore në mjedisin e jashtëm, duke shkaktuar një përgjigje nga trupi i njeriut, Frojdi vendosi forcën që përcakton rrjedhën e jetës së një personi brenda vetes. Në shumë mënyra, ai ktheu pikëpamjet mbi njeriun që kishte ekzistuar para tij, duke braktisur idenë e zakonshme që të menduarit, dëshirat dhe veprimet tona janë arbitrare.

Sipas Frojdit, ka fenomene mendore që janë të paarritshme për të kuptuar, por jo vetëm që mund të ndikojnë në idetë, veprimet dhe vendimet tona të ndërgjegjshme, por edhe t'i përcaktojnë ato. "Unë" i vetëdijshëm është vetëm kulmi i jetës mendore të fuqishme dhe të pavetëdijshme. Psikika njerëzore drejtohet në një masë më të madhe ose më të vogël nga nxitjet, impulset dhe dëshirat e pavetëdijshme. Analogjia e ajsbergut shpesh përdoret për të ilustruar këtë pikë. Nëse krahasojmë gjithçka që është e ndërgjegjshme me sipërfaqen e një ajsbergu, atëherë e pandërgjegjshmja do të shoqërohet me një masë akulli shumë më të madhe të padukshme që është nën ujë. Thisshtë kjo masë e padukshme që përcakton si qendrën e gravitetit ashtu edhe rrjedhën e ajsbergut. Po kështu, pavetëdija është thelbi i individualitetit tonë. Forcat psikike të pavetëdijshme veprojnë mbi secilin person dhe, në një shkallë ose në një tjetër, paracaktojnë shumë nga veprimet e tij, të cilat në sipërfaqe mund të duket se janë rezultat i vendimeve vullnetare. Personi mund të jetë i bindur se me vetëdije po vendos se cilën nga alternativat e mundshme për të zgjedhur. Ajo që, në fund të fundit, ai është i prirur, mund të konsiderohet si rezultat i veprimit të faktorëve të shumtë, disa prej të cilëve janë jashtë sferës së ndërgjegjes.

Sipas Frojdit, ka elementë në të pavetëdijshmen që nuk ishin kurrë të disponueshëm për vetëdijen, respektivisht, ata kurrë nuk do të realizohen. Përveç kësaj, ka përmbajtje atje, të cilat, për shkak të papranueshmërisë së tyre, iu nënshtruan cezurës dhe u ndanë (u shpërngulën) nga fusha e ndërgjegjes. Ky material nuk harrohet ose humbet, por nuk mbahet mend kurrë. Sidoqoftë, këto përmbajtje ndikojnë indirekt në vetëdijen. Nga pikëpamja klasike psikoanalitike, konfliktet e ndrydhura të pandërgjegjshme ndikojnë në sjelljen dhe mirëqenien njerëzore. Konflikti në psikanalizë është ekzistenca në botën e brendshme të një personi të kërkesave kontradiktore, ndonjëherë të kundërta me njëra -tjetrën. Konflikti mund të jetë i hapur (për shembull, midis dëshirës dhe kërkesës morale) ose i fshehur. Konflikti i fshehur është i shtrembëruar në një konflikt të qartë - në simptoma, në çrregullime të sjelljes, në vështirësi në karakter, etj. Në kuptimin klasik psikoanalitik, pjesëmarrësit në konflikt janë nxitje seksuale dhe agresive që kërkojnë të kënaqin, dhe kërkesat e jashtme botë. Nevojat e tjera themelore njerëzore tani konsiderohen të jenë po aq të rëndësishme. Këto janë nevojat për varësi, pranim dhe dashuri, nga njëra anë, dhe pavarësi, pavarësi, autonomi, nga ana tjetër, nevojë për fuqi, kontroll dhe vetë-shprehje. Për të zgjidhur konfliktet midis këtyre nevojave, një person, shpesh pa vetëdije, krijon kompromise të brendshme. Disa prej tyre janë mjaft adekuate, të tjerët kanë një karakter që pengon dhe kufizon lirinë e tij, çon në vetë-dëmtim, në sëmundje, dështim shoqëror. Simptomat, çrregullimet e sjelljes, vështirësitë e karakterit kuptohen në psikanalizë si "formacione kompromisi" të tilla.

Pasuesit e Frojdit e plotësuan teorinë e konfliktit me teorinë e mungesës. Në psikanalizë, besohet se përvoja e të gjitha fazave të jetës, përfshirë problemet e fëmijërisë, është e pranishme në jetën e rritur të një personi dhe ndikon në mënyrë aktive mbi të. Në shumë mënyra, ne kurrë nuk dalim nga fëmijëria. Nuk ka një përgjigje përfundimtare për pyetjen pse ne nuk jemi në gjendje ta bëjmë këtë. Një nga arsyet e mundshme është periudha e gjatë e varësisë biologjike të foshnjës njerëzore nga ndihma e të rriturve. Dihet gjithashtu se përveç kushtetutës dhe trashëgimisë, përvojat tona më të hershme janë ndër faktorët që kanë një ndikim vendimtar në zhvillim. Kjo përvojë është e pranishme tek ne jo aq shumë në formën e kujtimeve të ngjarjeve dhe fakteve të veçanta, por si stereotipe të caktuara të të menduarit, sjelljes, reagimeve emocionale, llojeve të caktuara të marrëdhënieve me njerëzit.

Duke filluar nga fëmijëria, psikika jonë mund të zhvillohet dhe forcohet vetëm në marrëdhëniet me njerëzit e tjerë, në komunikimin së pari me anëtarët e familjes, pastaj me bashkëmoshatarët. Importantshtë e rëndësishme sesi mjedisi i afërt i fëmijës, veçanërisht nëna, ndërton marrëdhënie me të, si prindërit dinë të përmbushin përgjegjësitë e tyre, nëse ata mund të plotësojnë nevojat e fëmijës, nëse kjo ndihmon rritjen e fëmijës apo e pengon atë. Mënyra se si nëna e ushqen fëmijën, e prek atë, si përshtatet me ritmet e tij, si reagon ndaj nevojave të tij, mbahet mend nga fëmija jo në formën e fjalëve, por si ndjesi fizike. Kjo është ajo që më pas formon bazën për besimin parësor në botë dhe idetë për sigurinë, vetëvlerësimin dhe besimin në forcat e veta, aftësinë për marrëdhënie të qëndrueshme të ngushta.

Mungesa ose gabimet në kujdesin për një fëmijë, përvojat traumatike në fazat e hershme të zhvillimit (braktisja e papritur ose vdekja e njërit ose të dy prindërve, veprime të ashpra armiqësore ose seksuale ndaj fëmijës, aksidente, sëmundje të rënda) mund të lënë një gjurmë në të gjithë pasardhësit e tij jetën, duke shtrembëruar ose duke penguar apo edhe penguar zhvillimin e fëmijës. Pra, një pemë e mbjellë në tokë pjellore, duke marrë lagështi, dritë dhe ngrohtësi të mjaftueshme, do të krahasohet në mënyrë të favorshme me homologun e saj të rritur në kushte të vështira - në tokë të varfër, në klimë të ftohtë ose të thatë.

Praktika psikoanalitike flet për dëshirën e vazhdueshme të konflikteve të "harruara" të pandërgjegjshme për të depërtuar në të tashmen. Ato mund të marrin formën e ëndrrave dhe simptomave dhe të përcaktojnë vendimet më të rëndësishme në jetën e një personi. Motivet e pavetëdijshme mund të ndikojnë në mënyrën se si një person zgjedh një objekt dashurie për veten e tij, merr një detyrë të caktuar, fillon një lloj biznesi. Në të njëjtën kohë, vetë personi nuk e kupton që po përsërit përvojën e tij të mëparshme, por është i bindur se sjellja dhe mirëqenia e tij kushtëzohen plotësisht nga momenti i tanishëm. Përvojat traumatike, edhe ato që lidhen me të kaluarën, mund të dominojnë psikikën njerëzore me vite. Kjo çon në faktin se, me pashmangshmëri fatale, ai përsëri dhe përsëri do ta gjejë veten në situata të ngjashme të pakëndshme, për t'u përballur me të njëjtat marrëdhënie konfliktuale. Disa burra, për shembull, bien vazhdimisht në dashuri dhe martohen me të njëjtin lloj gruaje, megjithëse ata e dinë nga përvoja e mëparshme se një martesë e tillë do të përfundojë në katastrofë. Po kështu, disa gra duken të paafta për të zgjedhur burra përveç atyre që do t'i ofendojnë, ofendojnë dhe poshtërojnë ata. Njerëzit e tjerë në mënyrë të pandërgjegjshme e rregullojnë jetën e tyre në atë mënyrë që çdo sukses të pasohet nga më shumë dështime.

Frojdi shkruan se dikush mund të mendojë për njerëz të tillë "se ata ndiqen nga fati, se jeta e tyre sundohet nga forca djallëzore". Ai e krahason poetikisht këtë proces të pakontrollueshëm të pavetëdijshëm, të cilin e quajti përsëritje obsesive, me kthimin e pashmangshëm të shpirtit të shqetësuar, "i cili do të gjejë paqe vetëm kur misteri të zgjidhet dhe magjia të mos dominojë më shpirtin".

Marrëdhënia midis pacientit dhe psikanalistit dëshmon gjithashtu për dëshirën e vazhdueshme të konfliktit të ndrydhur për të realizuar. Të gjitha fenomenet e transferimit bazohen në fenomenin e përsëritjes. Në psikanalizë, transferimi nënkupton, si rregull, procesin e riprodhimit të stereotipeve të të menduarit, sjelljes, reagimeve emocionale, gjë që çon në krijimin e një lloji të caktuar të marrëdhënieve ndërnjerëzore. Në të njëjtën kohë, ndjenjat, fantazitë, frika, metodat e mbrojtjes që më parë ishin të natyrshme tek pacienti, të cilat ndodhën në fëmijëri dhe i përkisnin figurave të rëndësishme të prindërve, i transferohen analistit. Vëzhgimi i përsëritjes në transferim, nga njëra anë, çon në një rindërtim të origjinës së sëmundjes, dhe nga ana tjetër, në një theks në kujtimet si një faktor kurues.

Modeli i procesit analitik gjeti shprehjen e tij në treshen frojdiane "kujtim, riprodhim, përpunim". Stërvitja ndodh vazhdimisht gjatë trajtimit dhe është një punë mendore përmes së cilës pacienti pranon disa përmbajtje të ndrydhura dhe kështu lirohet nga fuqia e mekanizmave të përsëritjes. Ai lejon "... për të kapërcyer forcën që detyron përsëritjen, ose, me fjalë të tjera, tërheqjen e prototipeve të pavetëdijshme që ndikojnë në disqet e ndrydhura." Përpunimi, i cili lehtësohet nga interpretimet e analistit, vepron si një proces i aftë për t'i dhënë fund përsëritjes së vazhdueshme të formacioneve të pavetëdijshme, duke i vënë ato në lidhje me personalitetin e pacientit në tërësi.

Për shembull, nëse një pacient sillet me një psikoterapist mashkull si me babanë e saj, i nënshtruar nga jashtë dhe respektues, por në një formë të mbuluar armiqësore, psikoanalisti mund t'i shpjegojë pacientit këto ndjenja. Ai mund ta tërheqë vëmendjen për faktin se nuk është ai, terapisti, ai që shkakton këto ndjenja, por ato lindin tek vetë pacientja dhe pasqyrojnë aspektet e pavetëdijshme të marrëdhënies së saj me babanë e saj.

Fenomeni i transferimit është vendimtar në procesin psikoterapeutik, pasi transferimi i përkthen ngjarjet e kaluara në një kontekst të ri që është i favorshëm për t'i kuptuar ato. Psikoterapia ndihmon për të çliruar veten të paktën pjesërisht nga fuqia e mekanizmave të përsëritjes. Gjatë trajtimit psikoterapeutik, pacienti mund të arrijë një kuptim më të mirë të formimit të tij, konfliktet dhe pengesat kryesore në këtë rrugë, të mbushë mangësitë në zhvillim, të zhvillojë mënyra të reja, më adekuate të ndërveprimit me botën përreth tij. Një "vetëdije" e tillë jo vetëm që lehtëson vuajtjen, por ndryshon të gjithë karakterin e një personi. Pacienti tani është në gjendje të zgjidhë më mirë problemet që shfaqen, të zgjedhë me fleksibilitet, ai ka më pak të ngjarë të bjerë nën fuqinë e mënyrave të vjetra, joadekuate të reagimit. Kjo përjetohet pasi çlirimi, çlirimi shpirtëror, shtigjet dhe horizontet e mbyllura më parë po hapen, jeta e zakonshme tani sjell më shumë kënaqësi. Mund të themi se psikoterapia rrit aftësinë e një personi për të kontrolluar fatin e tij dhe lumturinë e tij, megjithëse, natyrisht, kjo nuk është një kurë mrekulli për të gjitha problemet.

Psikoanaliza dhe terapia psikoanalitike

SG Agrachev (1952 - 1998), psikolog -psikoanalist, themelues dhe president i parë i Shoqërisë Psikoanalitike të Moskës. Kadyrov I.M., profesor i asociuar i Universitetit Shtetëror të Moskës, kandidat i shkencave psikologjike, psikoanalist, anëtar i Shoqatës Ndërkombëtare Psikoanalitike, President i Shoqërisë Psikoanalitike të Moskës.

Historia e psikoterapisë si një disiplinë shkencore dhe praktike fillon me shfaqjen në 1895 të librit të mjekëve austriakë I. Breuer dhe 3. Freud "Ese mbi histerinë" (Breuer, Freud, 1895), i cili propozoi një pamje të re të neurozës si një konflikt i pandërgjegjshëm intrapsikik dhe hodhi themelet e metodës së parë psikoterapeutike - psikoanalizës. Gjatë shekullit që ka kaluar që atëherë, kjo metodë, duke u përmirësuar dhe ndryshuar, jo vetëm që ruajti vlerën e saj si një nga mjetet kryesore teorike dhe praktike të psikoterapistëve, por gjithashtu ndikoi drejtpërdrejt ose tërthorazi në krijimin dhe zhvillimin e shumicës së shkollave të tjera psikoterapeutike, në analiza të veçanta, grup-terapi dhe terapi sistemike familjare. Ndikimi i botëkuptimit psikoanalitik në të menduarit diagnostikues dhe terapeutik të mjekëve, në idetë e tyre në lidhje me natyrën, rrjedhën dhe trajtimin e çrregullimeve të ndryshme mendore dhe psikosomatike është i dukshëm.

Që nga fillimi i tij, koncepti i "psikanalizës" është shumë i gjerë dhe përdoret në disa kuptime: si një drejtim teorik në psikologji, si një metodologji për studimin e psikikës dhe si një metodë psikoterapeutike. Brenda kuadrit të kësaj monografie, ne do të shqyrtojmë kryesisht aspektet klinike të psikanalizës.

Thelbi i teknikës klasike psikoanalitike të zhvilluar nga Frojdi është metoda e shoqërimit të lirë. Ai konsiston në faktin se pacienti është i ftuar të informojë psikanalistin për të gjitha mendimet, ndjenjat, kujtimet dhe fantazitë që shfaqen në seancën e tij pa përjashtim (i ashtuquajturi rregulli bazë i psikanalizës). Nga ana e tij, psikoanalisti interpreton produktet mendore të pacientit, pengesat në rrjedhën asociative dhe ndjenjat që lindin tek pacienti ndaj tij. Interpretimi është mjeti kryesor i teknikës psikoanalitike. Ky është një mesazh për pacientin e supozimeve të psikanalistit në lidhje me lidhjen e manifestimeve mendore dhe të sjelljes së pacientit në dispozicion të vetëdijes me përcaktuesit e tyre të mundshëm të pavetëdijshëm. Rëndësi e veçantë i kushtohet analizës së ëndrrave të pacientit (Freud, 1913).

Frojdi zbatoi konceptin e të pandërgjegjshmes në lidhje me ato struktura dhe procese mendore që janë të paarritshme për vetëdijen për shkak të punës së shtypjes (censurës). Përveç zonave të vetëdijes dhe të pavetëdijshmes, ai veçoi një sferë të tretë, të ndërmjetme, të psikikës - të pavetëdijshmen. Ai përmban ato produkte mendore që, megjithëse janë të pavetëdijshme në një moment ose në një tjetër, nuk shtypen dhe mund të realizohen pa ndihmën e procedurave analitike.

Në rrjedhën e trajtimit psikoanalitik, shtypja shfaqet si një rezistencë që krijon pengesa në rrugën e shoqërimit dhe procesin psikoanalitik në përgjithësi. Termi "rezistencë" i referohet rezistencës që lind gjatë trajtimit psikoanalitik ndaj transformimit të proceseve të pavetëdijshme në ato të vetëdijshme (Rycroft, 1995). Ndjenjat e pacientit ndaj psikanalistit përcaktohen kryesisht nga transferimi (transferimi). Ky kuptohet si procesi dhe rezultati i transferimit te psikoanalisti i përvojave, përfaqësimeve, qëndrimeve dhe formave të sjelljes, të drejtuara në mënyrë të pandërgjegjshme për figura të rëndësishme nga përvoja e kaluar e pacientit (Freud, 1989; Greenson, I967; Rycroft, 1995). Transferimi i pacientit shkakton ndjenja dhe reagime të përgjigjes tek psikanalisti, të cilin Frojdi e quajti kundër -transfertë (kundër -transfertë). Ai besonte se kundër -transferta pasqyron konflikte të pazgjidhura të pavetëdijshme jo vetëm të pacientit, por edhe të vetë psikanalistit dhe, prandaj, është një nga faktorët kryesorë frenues të procesit psikoanalitik (Freud, 1910). Prania e një konflikti të pandërgjegjshëm të brendshëm midis normave morale, etike dhe intelektuale të individit dhe nxitjeve të papranueshme për të çon në shfaqjen e ankthit dhe fajit, si dhe në formimin e simptomave të ndryshme neurotike dhe tipareve të karakterit patologjik që përbëjnë thelbi i neurozës (shih Moore dhe Fine, 1968). Metoda klinike e krijuar nga Frojdi ka për qëllim të kuptojë dhe zgjidhë këtë konflikt me ndihmën e shoqatave falas, të cilat duhet të çojnë në eliminimin e manifestimeve neurotike tek pacienti.

Karakteristika më e rëndësishme e procesit psikoanalitik është shfaqja dhe zhvillimi spontan i të ashtuquajturës neurozë transferimi të pacientit, në të cilën psikoanalisti bëhet një figurë qendrore në strukturën e konfliktit të brendshëm të pacientit (Moore, Fine, 1968). Pacienti e pajis atë alternativisht me vetitë dhe cilësitë e anëve të kundërta të këtij konflikti, duke e kthyer atë ose në një bartës të impulseve të ndaluara, pastaj në një eksponent të kërkesave dhe ndalimeve morale. Neuroza e transferimit lëviz problematikën neurotike të pacientit në "këtu dhe tani" të sesionit terapeutik, gjë që e bën të qartë për të dy pjesëmarrësit në procesin psikoanalitik dhe lejon interpretimet e analistit të arrijnë qëllimin e tyre. Në interpretimin e transferimit, psikanalisti analizon "të kaluarën në të tashmen" (Malcolm, 1986), kështu që këto interpretime formojnë bazën e teknikës psikoanalitike. Ato lejojnë pacientin të bëhet i vetëdijshëm për perceptimin e shtrembëruar të situatës analitike dhe marrëdhënien terapeutike, dhe çojnë në zgjidhjen e suksesshme të neurozës së transferimit dhe konfliktit neurotik në përgjithësi. Gjatë sesionit, psikoanalisti dëgjon pacientin, duke u përpjekur të shpërndajë në mënyrë të barabartë vëmendjen e tij, pa e drejtuar atë në mënyrë specifike në këtë ose atë material. Kjo i lejon atij të vlerësojë në mënyrë të paanshme informacionin që vjen nga pacienti, ta lidhë atë me shoqatat e tij dhe konsideratat teorike (Freud, 1912; Greenson, 1967). Ai përpiqet t'i përmbahet një pozicioni të "neutralitetit teknik", domethënë të jetë në një distancë të barabartë nga forcat psikike të përfshira në konfliktin e brendshëm të pacientit (Kernberg et al., 1989). Asnjanësia teknike e analistit ka një rëndësi të madhe për suksesin e punës, pasi në mungesë të tij, interpretimet e transferimit humbasin efektivitetin e tyre. Neutraliteti në asnjë mënyrë nuk do të thotë indiferencë ndaj pacientit, është një interes uniform në të gjitha aspektet e personalitetit të tij.

Si përmbledhje, teknika klasike psikoanalitike ka tre karakteristika themelore; një pozicion neutraliteti teknik, përdorimi terapeutik i neurozës së transferimit spontanisht dhe përdorimi i interpretimit si mjeti kryesor terapeutik (Gill, 1954).

Trajtimi psikoanalitik kërkon një organizim të veçantë të mjedisit terapeutik - kohë, hapësirë, si dhe marrëdhënie midis pacientit, analistit dhe palëve të tjera të interesit. Grupi i rregullave të një organizate të tillë quhet vendosje në psikanalizë.

Në këtë pjesë, ne jemi përpjekur të përshkruajmë shkurtimisht konceptet themelore teorike dhe teknike të psikanalizës klasike. Gjatë periudhës së gjatë të zhvillimit të teorisë dhe praktikës psikoanalitike, shumë prej tyre janë rimenduar ndjeshëm, ndryshuar dhe mbushur me përmbajtje të re. Për shumë çështje teorike dhe praktike midis psikanalistëve, ka ende mendime të ndryshme. Më poshtë do të shqyrtojmë drejtimet e ndryshme që ekzistojnë në psikanalizën moderne, dhe do të ndalemi më në detaje në çështjet praktike të teknikës psikoanalitike.

Teknikat klasike të psikanalizës

Shfaqja e psikanalizës si një sistem i veçantë i pikëpamjeve teorike ishte i lidhur pazgjidhshmërisht me shfaqjen e një teknike të veçantë terapeutike që zëvendësoi hipnozën, të cilën Frojdi e praktikoi para se të fillonte të krijonte doktrinën e tij. Pacienti që po analizohej ishte shtrirë në një shtrat, ndërsa analisti ishte ulur në krye të krevatit jashtë fushës së tij të shikimit. Mund të themi se Frojdi trashëgoi shtratin nga eksperimentet e tij me hipnozë, megjithatë, në përputhje me teorinë që krijoi, pozicioni i të dy pjesëmarrësve fitoi një kuptim të veçantë: në shtrat është më e lehtë për pacientin të shoqërohet, pasi ndikimi i stimujt e jashtëm dobësohen, kryesori i të cilave është vetë analisti.

Muchshtë shumë më e lehtë në një situatë të tillë për terapistin, i cili mund t'i dorëzohet lirshëm rrjedhës së shoqatave të tij, pa u kujdesur për shprehjen në fytyrën e tij dhe çfarë efekti do të ketë te pacienti. Si rezultat, është më e lehtë për të që të luajë rolin e një lloj ekrani "neutral" mbi të cilin pacienti mund të projektojë ndjenjat, mendimet dhe aspiratat e tij, shumica e të cilave në të vërtetë u drejtohen figurave të rëndësishme nga e tashmja e tij dhe, në veçanti , e shkuara. Siç u përmend më lart, analisti interpreton shoqatat e pacientëve në një përpjekje për të identifikuar burimet e tyre të pavetëdijshme. Në të njëjtën kohë, ai kërkon të mbetet neutral, duke mos e kritikuar pacientin, por duke e ndihmuar të ndërgjegjësohet për impulset e tij të ndrydhura (Freud, 1923).

Për të ruajtur neutralitetin terapeutik dhe pastërtinë e "ekranit" që psikoanalisti duhet të shfaqet për pacientët, Frojdi nuk u rekomandoi atyre që të kenë ndonjë kontakt tjetër gjatë procesit terapeutik, përveç atyre analitikë, dhe paralajmëroi për vështirësitë që lindin kur analisti merr përsipër të analizojë pacientin me të cilin ka një marrëdhënie personale. Për të njëjtat qëllime, analisti duhet të vëzhgojë të ashtuquajturën incognito psikoanalitike, domethënë, të përpiqet t'i komunikojë pacientit sa më pak informacion për veten dhe jetën e tij. Ai përdor të drejtën për të mos iu përgjigjur as pyetjeve të drejtpërdrejta nga pacienti, që nuk do të thotë se pacientit i ndalohet t’i bëjë ato (një ndalim i tillë do të binte ndesh me rregullin bazë të psikanalizës).

Në teknikën klasike psikoanalitike, rregulli bazë u plotësua me të ashtuquajturin rregull abstenence, i cili vendosi kufizime të rrepta në plotësimin e nevojave që lindin tek pacienti gjatë seancës dhe, deri diku, gjatë procesit psikoanalitik si nje teresi Në përputhje me këtë, Frojdi rekomandoi që pacientët e tij të përmbahen gjatë trajtimit psikoanalitik nga marrja e vendimeve që mund të ndryshojnë seriozisht jetën e tyre (martesa dhe divorci, ndryshimi i profesionit, etj.). Një nga dispozitat kryesore të psikanalizës ishte dhe është që tendencat e pavetëdijshme të pacientit, të cilat realizohen në veprime ("duke vepruar jashtë"), të çaktivizuara, mbeten jashtë fushës së analizës dhe ruajnë efektin e tyre patogjen.

Frojdi vuri në dukje (1923) se puna me të pavetëdijshmen kërkon vazhdimësi, rregullsi dhe stabilitet. Nga ky pozicion ndiqni rekomandimet e tij në lidhje me organizimin hapësinor dhe kohor të mjedisit terapeutik.

Seancat duhet, nëse është e mundur, të mbahen në të njëjtën dhomë dhe është e dëshirueshme që çdo pacient të vijë gjithmonë në të njëjtën kohë. Të dyja palët duhet t'i përmbahen rreptësisht orarit të seancave, dhe vonesat dhe mungesat janë një shembull i veprimit të motivuar në mënyrë të pavetëdijshme dhe, për këtë arsye, duhet të bëhen subjekt i analizës. Frojdi besonte se për punë të suksesshme me pavetëdijen, kontakti i vazhdueshëm është i nevojshëm, dhe për këtë arsye seancat e psikanalizës duhet të kryhen çdo ditë, domethënë pesë deri në gjashtë herë në javë.

Kohëzgjatja e seancës është 45-50 minuta. Që nga fillimi i tij, psikanaliza ka qenë dhe mbetet një terapi afatgjatë që mund të zgjasë nga disa muaj deri në disa vjet.

Psikoanaliza klasike në formën e saj të pjekur u bazua në modelin e neurozës si një konflikt midis strukturave të ndryshme të psikikës-I, It dhe Super-I (Ego, Id dhe Super-Ego) (Freud, 1989). Në këtë skemë, id është një strukturë e pavetëdijshme që përmban instinkte të lindura dhe impulse dhe shtytje të ndrydhura. Ego kuptohet si një pjesë e aparatit mendor që u zhvillua nga id dhe fitoi pavarësinë relative prej tij. Egoja karakterizohet nga vetëdija dhe shërben për të përshtatur personalitetin me impulset që vijnë nga id, si dhe kërkesat e super-egos dhe realitetit të jashtëm. Superego është një pjesë e Egos, e izoluar gjatë zhvillimit të mëtejshëm mendor, e cila përmban modele dhe ndalime morale dhe ushtron funksionet e kontrollit mbi Egon.

Konflikti strukturor intrapsikik ndikon në dinamikën e vozitjeve, duke çuar në shtypjen e tyre dhe, rrjedhimisht, në formimin e simptomave neurotike. Në përputhje me këtë pikëpamje, janë zhvilluar procedura teknike për të zgjidhur këtë konflikt. Modeli Frojdian u krijua në bazë të punës me neurotikët, dhe zbatimi i tij praktik ishte i kufizuar në rrethin e pacientëve përkatës: personaliteti i tyre është mjaftueshëm i qëndrueshëm për t'i bërë ballë procedurave analitike dhe frustrimeve të lidhura. Frojdi ishte i kujdesshëm për të siguruar që procedurat psikoanalitike të mos zbatoheshin për personat që vuanin nga çrregullime të rënda, veçanërisht psikozat, pasi ato nuk mund t'u bënin dobi, por vetëm dëm. Pacienti i psikanalizës klasike duhet të jetë "aq i sëmurë sa të ketë nevojë për trajtim dhe aq i shëndetshëm sa ta përballojë atë" (Thoma, Kachele, 1987) ".

Karakteristikat e përgjithshme të gjendjes aktuale të teknologjisë psikoanalitike

Në punën e tij kërkimore dhe praktike, Frojdi u përqëndrua në fushën e pavetëdijes dhe dinamikën e vozitjeve. Por logjika e zhvillimit të psikanalizës çoi në faktin se edhe gjatë jetës së themeluesit të kësaj doktrine, shumë nga ndjekësit e tij shkuan përtej traditës origjinale ose ndryshuan ndjeshëm këndvështrimin e tyre për shumë probleme teorike dhe praktike. Kjo ka çuar në një zgjerim të ndjeshëm të gamës së pacientëve psikoanalitikë dhe gamës së procedurave diagnostikuese dhe terapeutike të përdorura.

Gradualisht, psikoanalistët filluan t'i kushtojnë gjithnjë e më shumë vëmendje një strukture të tillë si egoja. Zhvillimi i teorisë së vozitjeve - psikologjia e id -it - në vetvete krijoi nevojën për zhvillimin e psikologjisë së egos. Nëse id është i paaftë për të mësuar dhe nuk lëviz në kohë të pavetëdijshme, atëherë çfarë lloj strukture personaliteti siguron suksesin e psikanalizës dhe përshtatjen e pacientit me kërkesat e jetës? Kjo strukturë është padyshim Egoja (Pisha, 1985).

Vetë Frojdi nisi procesin e ndryshimit të theksit në pikëpamjet e psikanalizës mbi strukturën e personalitetit - në veprat e tij të mëvonshme (shiko, për shembull, Frojdi, 1926) ka një theks në rritje të egos dhe nevojës për ta forcuar atë. Si rezultat i kësaj linje të zhvillimit të mendimit psikoanalitik, u shfaq e ashtuquajtura Ego-psikologji (A. Freud, H. Hartmann, E. Jacobson), e cila kryesisht kërkon të forcojë egon, duke kundërshtuar impulset e id, dhe përshtatja e pacientit me realitetin e jashtëm.

Psikologjia e egos i detyrohet origjinës së saj në shumë aspekte veprave të psikanalistëve të fëmijës së parë (veçanërisht A. Frojdit), pasi fëmijëria karakterizohet nga zhvillimi i shpejtë i funksioneve të egos dhe problemi i kësaj strukture të personalitetit del në pah.

Psikologjia e egos i dha shtysë zhvillimit të konceptit të mekanizmave mbrojtës me anë të të cilit egoja mbrohet nga tendencat e papranueshme të pavetëdijshme. Sinjalet për nxitjen e këtyre mekanizmave janë shfaqja e ankthit dhe ndjenja e fajit. Mbrojtjet neurotike përfshijnë shtypjen, izolimin, mohimin (në fantazi, si dhe në fjalë dhe veprim), projeksion neurotik, etj (Freud A., 1993). Megjithëse pothuajse të gjithë mekanizmat mbrojtës janë të pavetëdijshëm dhe në një mënyrë ose në një tjetër pengojnë funksionimin e shëndetshëm të individit, për sa i përket intensitetit, vëllimit dhe manifestimeve të veçanta, ato janë të pabarabarta për sa i përket patogjenitetit të tyre. Prandaj, në kontekstin e psikologëve të egos dhe procesit të psikanalizës, nuk ka asgjë më shumë sesa kalimi i pacientit nga mbrojtjet më të ngurta, më pak adaptive në ato më të pjekura dhe më fleksibile. Hardshtë e pamundur që pacienti të braktisë plotësisht mbrojtjet e pavetëdijshme për pacientin, por është e mundur të arrihet zhdukja e simptomave dhe përshtatja e suksesshme.

Brenda kuadrit të psikologjisë së egos, u zhvillua teoria dhe terapia e të ashtuquajturave neurozë të karakterit. Këto çrregullime të personalitetit karakterizohen nga ngurtësia e vazhdueshme e modeleve të sjelljes, të cilat, megjithëse çojnë në keq rregullim, nuk shkaktojnë siklet të theksuar subjektiv, domethënë janë ego-sintonike. Neurozat e personazheve ndryshojnë nga neurozat simptomatike ose psikoneurozat, të cilat Frojdi i studioi kryesisht. Këto të fundit zakonisht përfshijnë neurozat obsesive (çrregullime obsesive-kompulsive), neurozat histerike dhe fobike. Ato karakterizohen nga simptoma ego-distonike, të cilat subjektivisht i përjeton pacienti si të huaj për “Unë” -n e tij.

Neurozat e personazheve janë çrregullime më të rënda të personalitetit sesa neurozat simptomatike. Nëse një simptomë neurotike prek vetëm një pjesë të personalitetit, duke lënë në të zona pa konflikte, atëherë me një neurozë të karakterit, personaliteti vuan në tërësi, veçanërisht funksionet e egos - rezistenca ndaj frustrimeve, rregullimi i nxitjeve dhe marrëdhëniet ndërnjerëzore Me Egoja dobësohet dhe fillon të përdorë mekanizma mbrojtës gjithnjë e më të ngurtë dhe jopërshtatës.

Natyrisht, trajtimi i këtyre llojeve të çrregullimeve kërkon që psikoanalistët të zgjerojnë kuptimin e tyre për qëllimet e tyre terapeutike dhe të pasurojnë arsenalin e tyre të metodave teknike. Meqenëse në neurozat e karakterit, detyra kryesore e terapisë është të forcojë egon e pacientëve, interpretimet e analistëve në këto raste jo vetëm që zbulojnë natyrën e mekanizmave mbrojtës patogjenë, por gjithashtu krijojnë kushte për forcimin e mbrojtjeve më adaptive. Për shembull, analisti mund të paralajmërojë pacientin për punën e ardhshme me material të vështirë, duke aktivizuar kështu funksionin e alarmit paraprakisht dhe duke krijuar kushte për një shfaqje më të butë dhe më adaptive të mbrojtjes.

Në terapinë e neurozave të karakterit, mbështetja empatike e analistit dhe interpretimet ndriçuese janë më të rëndësishme sesa në trajtimin e neurozave simptomatike. Kjo, natyrisht, nuk do të thotë që interpretimi i materialit analitik në mënyrë klasike në raste të tilla humbet kuptimin e tij. Përkundrazi, ishte në rrjedhën kryesore të psikologjisë së egos që teknika psikoanalitike mori arsyetim shtesë teorik, u detajua dhe u pasurua. Siç u përmend më lart, interpretimi është në të gjitha rastet procedura themelore psikoanalitike. Shtë një proces kompleks në të cilin mund të dallohen një numër fazash (Greenson, 1967; Kernberg, 1984).

Kernberg veçon vetë sqarimin, konfrontimin dhe interpretimin në procesin e interpretimit. Hapi i parë në interpretim është sqarimi. Shtë një ftesë për pacientin për të eksploruar materialin që duket i paqartë, misterioz ose kontradiktor. Sqarimi ka dy qëllime - të sqarojë të dhëna të caktuara dhe të vlerësojë shkallën në të cilën pacienti është në gjendje t'i kuptojë ato. Në këtë fazë, analisti kthehet në nivelet e ndërgjegjshme dhe të pavetëdijshme të psikikës.

Teknikisht, procedura e sqarimit duket diçka si kjo: psikoanalisti zgjedh një nga aspektet e sjelljes verbale ose jo verbale të pacientit gjatë seancës, përqendron vëmendjen e tij në të dhe e ofron atë si material për shoqërim. Si rezultat, fenomene të reja, të paqarta më parë vijnë në fushën e shikimit të analizës. Objekti i sqarimit mund të jetë transferimi, realiteti i jashtëm, përvoja e kaluar e pacientit dhe mekanizmat e tij mbrojtës. Kernberg (1989) ofron një numër shembujsh të teknikave të sqarimit:

a) “Vura re se sa herë që lëviz karrigen, ti shikon me ankth orën tënde. A keni ndonjë mendim për këtë? " (sqarimi i transferimit);

b) “Nuk e kuptoj fare se çfarë të bën të refuzosh të vazhdosh lojën e dashurisë me partnerin, sapo ai buzëqesh. Çfarë nënkuptoni kur thoni se ju ndalon? Çfarë ndjeni kur e bëni këtë? " (sqarimi i realitetit të jashtëm);

c) "A e kuptoj saktë që të gjitha këto përplasje të dhunshme me babanë tim ndodhën vetëm kur po shkonit diku së bashku?" (sqarimi i përvojës së kaluar të pacientit);

d) “Vazhdoni të përsërisni se çdo grua do të kishte vepruar në vendin tuaj njësoj si ju, dhe se nuk shihni asgjë të veçantë në neverinë tuaj për burrat. A mund të shpjegoni këndvështrimin tuaj? " (sqarimi i mekanizmit të supozuar të mbrojtjes).

Hapi i dytë në procesin e interpretimit është konfrontimi. E sjell pacientin në një vetëdije për aspektet kontradiktore dhe jokonsistente të materialit shoqërues, tërheq vëmendjen e tij në fakte që nuk ishin kuptuar më parë nga ai ose konsideroheshin të vetëkuptueshme, por në të njëjtën kohë kundërshtonin idetë, pikëpamjet ose veprimet e tij të tjera Me

Në procesin e konfrontimit, analisti mund të lidhë materialin e seancës aktuale me ngjarjet e jashtme në jetën e pacientit, duke zbuluar kështu lidhjen e mundshme të marrëdhënies terapeutike "këtu dhe tani" me marrëdhëniet e tij të tjera ndërpersonale. Objekti i konfrontimit, si sqarimi, mund të jetë transferimi, realiteti i jashtëm, përvoja e kaluar e pacientit dhe mbrojtja e tij. Këtu janë shembuj të konfrontimit:

a) “Ju nuk hezitoni të refuzoni të gjitha konsideratat që kam shprehur gjatë seancës së sotme, dhe në të njëjtën kohë keni përsëritur disa herë që nuk keni marrë asgjë nga unë sot. Cfare mendon per kete?" (konfrontim lidhur me transferimin);

b) "Më bëri shumë përshtypje historia juaj që i ndani materialet e punës suaj shkencore me vetë personin që dyshohej për plagjiaturë" (konfrontim i lidhur me realitetin e jashtëm);

c) “Ju thoni se keni ndier zemërim ndaj nënës tuaj pikërisht në ato momente kur ajo ju inicioi në sekretet e saj, duke ju dhënë kështu preferencën. Si e shpjegoni këtë? " (konfrontim i lidhur me përvojën e kaluar të pacientit);

d) "Ekziston një ndjenjë se dëshira për të gjetur një grua tjetër lind tek ju sa herë që papritmas zbuloni në karakterin e partnerit tuaj tipare të këndshme për ju" (konfrontim që lidhet me mbrojtjen).

Ashtu si faza e sqarimit, konfrontimi i drejtohet niveleve të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme të psikikës së pacientit, duke vendosur terrenin për interpretim.

Interpretimi përfundon një cikël të vetëm interpretimi duke lidhur materialin e vetëdijshëm dhe të pavetëdijshëm të pacientit me përcaktuesit e pretenduar të pavetëdijshëm. Qëllimi i tij është të arrijë një efekt terapeutik, duke sjellë në vetëdijen e pacientit motivet dhe mbrojtjet e tij të pavetëdijshme, dhe duke hequr kështu mospërputhjen e materialit që ai komunikoi. Interpretimi është një teknikë psikoanalitike që është më e thellë në efektin e saj tek pacienti.

Analisti mund të interpretojë transferimin, realitetin e jashtëm, përvojat e kaluara të pacientit dhe mbrojtjet e tij, dhe gjithashtu të lidhë të gjitha këto vëzhgime me përvojat e pretenduara të pandërgjegjshme të pacientit në të kaluarën (interpretime të tilla quhen gjenetike). Le të shikojmë disa shembuj:

1) "Më duket se po përpiqesh të më provokosh në një debat me ty në mënyrë që të largosh fantazitë seksuale me shpenzimet e mia. Cfare mendon per kete?" (interpretimi i transferimit);

2) "Ndjenja e lodhjes nga partneri juaj pikërisht kur ai është aq i lumtur me ju reflekton përpjekjen tuaj për ta zhvlerësuar atë në mënyrë që të mbroheni nga zilia për aftësinë e tij për të dashur" (interpretim i realitetit të jashtëm);

3) "Frika që keni pasur në fëmijëri kur zhurma erdhi nga dhoma e gjumit e prindërve tuaj është ndoshta për faktin se ju i atribuuat marrëdhënieve të tyre seksuale të njëjtën agresivitet që ishte e natyrshme në fantazitë tuaja erotike" (interpretimi i përvojës së kaluar të pacientit) ;

4) "Ndoshta përpjekjet tuaja për të mohuar praninë e lakmisë së fshehur për ju në fjalimin e kundërshtarit tuaj politik tregon se sa shumë keni frikë nga intensiteti i urrejtjes tuaj ndaj tij" (interpretimi i mbrojtjeve);

5) "Trajtimi juaj i zakonshëm i ashpër ndaj grave dhe një stil i ashpër i sjelljes ndaj meje, me sa duket, kanë të njëjtin kuptim: të ndiqni sjelljet e guximshme të babait tuaj në përpjekje për t'i rezistuar dëshirës për të besuar kujdesin tim dhe për të qenë në seksin tim fuqia. Kjo riprodhon dëshirën tuaj të fëmijërisë për të zëvendësuar nënën me babanë duke iu nënshtruar seksualisht atij ”(interpretim gjenetik).

Parimet themelore të interpretimit psikoanalitik përfshijnë sa vijon.

Para së gjithash, ju duhet të interpretoni materialin që mbizotëron në këtë sesion. Në këtë rast, analisti duhet të japë një interpretim vetëm kur, sipas mendimit të tij, pacienti nuk është në gjendje ta bëjë atë vetë.

Së pari, materiali që është më afër vetëdijes interpretohet, dhe më pas - më i thellë, më pak i vetëdijshëm. Në përputhje me këtë parim, psikoanalisti së pari interpreton mbrojtjet dhe vetëm atëherë përmbajtjen e fshehur pas tyre.

Në interpretimin e faktit që pacienti nuk është në dijeni për diçka, analisti duhet të përfshijë në interpretimin e tij një tregues të motiveve të mundshme për këtë "mosdije" mbrojtëse. Duke i ofruar pacientit një shpjegim pse ai po përdor një mbrojtje të tillë, analisti në këtë mënyrë e ndihmon atë të pranojë këtë përmbajtje që ai ka refuzuar.

Interpretimi duhet të përfshijë një përshkrim të natyrës konfliktuale të dinamikës psikike të pacientit.

Psikanalisti duhet të japë një interpretim vetëm në kushtet e mëposhtme:

a) ai është në gjendje të formulojë pak a shumë një supozim për atë që fshihet pas deklaratës së pacientit;

b) ai është mjaft i sigurt se nëse pacienti pajtohet me këtë supozim, niveli i vetëdijes për këtë të fundit do të rritet; nëse interpretimi rezulton i pasaktë, ai përsëri shërben për të sqaruar situatën;

c) duket e pamundur që pacienti të jetë në gjendje të arrijë në këtë përfundim më vete, pa ndihmën e interpretimeve të analistit.

Derisa të përmbushen të tre këto kushte, psikoanalisti ose hesht ose kufizohet në përdorimin e teknikave të sqarimit dhe konfrontimit. Kur ato ndodhin, ato duhet të interpretohen sa më shpejt të jetë e mundur.

Interpretimi nuk është vetëm një mjet për të arritur një efekt terapeutik, por gjithashtu ju lejon të vlerësoni reagimin e pacientit, domethënë, nëse ai është gati të dëgjojë analistin, nëse ai është në gjendje të përfitojë nga fjalët e tij dhe si i percepton ato pa vetëdije - si ndëshkim ose shpërblim, joshje ose refuzim, dëshmi e fuqisë magjike të terapistit, dhurata e tij ose diçka me pak vlerë.

Sidoqoftë, procesi i interpretimit, si rregull, nuk përfundon me pacientin që arrin një ide të vetme - një vetëdije me përvojë emocionale të materialit patogjen të pavetëdijshëm. Ndërgjegjësimi i nxitur nga interpretimi ndiqet nga përpunimi - "puna analitike që shtyn rrugën nga depërtimi në ndryshim" (Greenson, 1967). Shpesh, për ta bërë këtë, duhet të tejkalohet rezistenca e rëndësishme ndaj ndryshimeve personale dhe të sjelljes. Teknikisht, përpunimi është një seri ciklesh të përsëritura të interpretimit të kësaj rezistence (Freud, 1914).

Puna e suksesshme psikoanalitike kërkon që së bashku me reagimet e transferimit në marrëdhënien e pacientit me terapistin, të ketë edhe një komponent relativisht të shëndetshëm, racional që i lejon atij të punojë në mënyrë produktive në situatën analitike. Në rrjedhën kryesore të psikologjisë së egos, ky komponent kuptohet si marrëdhënie midis egos së analistit dhe pjesës së egos së pacientit që bashkëpunon me të. R. Greenson i jep këtij komponenti emrin "aleanca e punës" (Greenson, 1967).

Aleanca e punës manifestohet në gatishmërinë e pacientit për të ndjekur rregullat e procedurës psikoanalitike dhe për të bashkëpunuar me analistin. Kjo nuk do të thotë që nuk ka reagime transferimi: gjatë procesit analitik, pacienti luhatet gjatë gjithë kohës, të themi kështu, midis aleancës së punës dhe gjendjes së transferimit. Transferimi siguron material për analizë dhe aleanca e punës lejon që të analizohet.

Një linjë tjetër e zhvillimit të psikanalizës, përveç psikologjisë së egos, e ashtuquajtura teori e marrëdhënieve të objekteve, ndoqi gjithashtu logjikën e përgjithshme të zhvillimit të kësaj doktrine, por në një mënyrë paksa të ndryshme. Nëse ithtarët e psikologjisë Ego (siç sugjeron emri i këtij trendi) e zhvendosën fokusin e interesit të tyre nga id në ego, atëherë përfaqësuesit e teorisë së marrëdhënieve të objekteve (M. Klein, W. Bion, W. Fairburn, D. Winnicott, M. Balint, etj.) Në një kuptim kanë ndërmarrë një hap edhe më radikal.

Duke mos u kufizuar në studimin e dinamikës së vozitjeve dhe konfliktet e pavetëdijshme që lidhen me të, ata bënë pyetjen: çfarë ndodh kur vozitjet në realitet apo fantazi ende gjejnë objekte për veten e tyre (të cilat janë kryesisht figura nga fëmijëria më e hershme e individit) , cilat janë marrëdhëniet me këto "objekte", si krijohen dhe strukturohen bota brenda dhe ndërpersonale e një personi?

Baza empirike për zhvillimin e kësaj teorie ishte vëzhgimi i ndërveprimeve midis nënës dhe fëmijës gjatë dy viteve të para të jetës së tij, si dhe punës klinike me pacientët që vuajnë nga çrregullime më serioze sesa pacientët e analistëve të epokës klasike dhe psikologët e egos. Themeluesit e këtij trendi sugjeruan që psikopatologjia e pacientëve të tillë shoqërohet pikërisht me forma të ndryshme të shqetësimeve në marrëdhëniet e hershme të objekteve. Në klasifikime të ndryshme, këto çrregullime përcaktohen si narcisiste dhe / ose kufitare (midis neurozës dhe psikozës). Në disa periudha, dekompensimet psikotike janë gjithashtu të mundshme në pacientë të tillë.

Klein (1957) dhe Fairbairn (1952) e panë egon e fëmijës si kërkuese të një marrëdhënieje me "objektin parësor" - nënën. Përballë shkeljeve të këtyre marrëdhënieve për arsye të ndryshme (si ndarja e hershme nga nëna, sëmundje të caktuara të nënës dhe fëmijës, etj.), Ai përjeton një ndjenjë të padurueshme të këputjes së lidhjeve parësore. Ky zhgënjim nënkupton shfaqjen e agresionit, i cili në fantazi përjetohet nga fëmija si kërcënim për jetën e tij dhe jetën e nënës.

Për të mbrojtur kundër këtij kërcënimi, fëmija ndan ato aspekte të egos së tij që grumbullojnë këtë agresion dhe për këtë arsye perceptohen prej tij si të papranueshme. Objekti parësor është i ndarë në të njëjtën mënyrë. Në të, pjesa negative theksohet, përforcohet ndjeshëm nga fantazitë agresive të vetë fëmijës, të projektuara mbi objektin, ose është tërësisht produkt i këtyre fantazive. Një projeksion i tillë është një përpjekje për të hequr qafe tendencat agresive të grumbulluara në pjesën e ndarë të egos. Së bashku me këtë, fëmija izolon pjesën pozitive në objektin parësor, të cilin ai e pastron nga të gjitha manifestimet negative dhe, kështu, është idealizuar në masë të madhe.

Si rezultat, aspektet "pozitive", të dashura të egos së fëmijës vazhdojnë të jenë në kontakt me aspektet e dashura, të kujdesshme të objektit parësor dhe aspektet e tij "negative" armiqësore - me ato pjesë të këtij objekti që përjetohen nga fëmija në fantazi si urrejtje dhe persekutim.

Kështu, egoja e vetë fëmijës, objekti i tij kryesor dhe marrëdhënia midis tyre janë të fragmentuara, dhe për të mbrojtur fëmijën kalon në mënyrë alternative nga një lloj marrëdhënieje në tjetrën.

Ky lloj funksionimi sigurohet nga një numër mekanizmash mbrojtës (disa prej të cilëve i kemi përmendur tashmë) - ndarja, projeksioni dhe introjektimi primitiv, identifikimi projektues, idealizimi primitiv, mohimi, fantazia e gjithëfuqisë dhe zhvlerësimi (shih, për shembull: Rycroft, 1995). Marrëdhënia e hershme e objektit me nënën siguron një matricë për strukturimin e botës brenda dhe ndërpersonale të fëmijës.

Ky dualitet në perceptimin e vetes, individëve përreth dhe marrëdhënies së dikujt me ta është një mekanizëm normal i zhvillimit mendor të fëmijës dhe diktohet nga nevoja për të "dashuruar dhe urrejtur në mënyrë të sigurt" (Ogden, 1990), domethënë për t'u ndarë ndjenja pozitive dhe negative, përzierja e të cilave do të krijonte një situatë për fëmijën, e patolerueshme për shkak të kompleksitetit të tij shumë të madh njohës dhe emocional. Nën kushtet e marrëdhënieve objektive të qëndrueshme dhe të favorshme, si dhe zhvillimin normal njohës dhe emocional, deri në moshën rreth tre vjeç, fëmija kapërcen ndarjen e përshkruar dhe fiton aftësinë për të përjetuar ndjenja ambivalente drejtuar të gjithë objektit.

Në rastin e një kursi të pafavorshëm të zhvillimit, mekanizmat mbrojtës primitivë vazhdojnë të funksionojnë në mënyrë aktive në psikikën e një individi të rritur dhe bëhen një bazë psikologjike për shkeljet e nivelit narcisist, kufitar dhe psikotik. Duhet të theksohet se ishte teoria e marrëdhënieve objekt që bëri të mundur terapinë psikoanalitike të çrregullimeve të tilla mendore.

Analiza e thelluar e dinamikës së marrëdhënies së individit me objektet kryesore të ndërmarra brenda kornizës së tij siguroi një kuptim më të plotë të dinamikës dhe rolit themelor të marrëdhënieve të transferimit dhe kundër-transferimit në praktikën psikoanalitike. Ky kuptim i ri ishte rezultat i faktit se, duke zgjeruar rrethin e pacientëve të tyre, psikoanalistët zbuluan një fakt që ka një rëndësi kolosale: sa më thellë të shqetësohet psikika e pacientit, aq më i fuqishëm është ndikimi emocional që ai është në gjendje të ushtrojë mbi psikoterapistin e tij Me

Duke punuar me pacientë që vuajnë nga çrregullime narcisiste dhe kufitare, psikanalistët u përballën me faktin se një nga mekanizmat mbrojtës mbizotërues në këto raste është identifikimi projektues. Dikush madje mund të thotë se për këta pacientë, identifikimi projektiv bëhet mënyra kryesore e komunikimit të tyre me figurat kryesore. Duke u thjeshtuar disi, ky mekanizëm mund të përfaqësohet në formën e dy fazave të njëpasnjëshme: 1) pacienti zhvillon një fantazi të pavetëdijshme në lidhje me projeksionin mbi një person tjetër të aspekteve të "Unë" të tij që kërcënojnë integritetin e tij dhe që këto impulse të zotërojnë këtë personaliteti i personit; 2) me ndihmën e një arsenali të tërë të mjeteve komunikuese, pacienti në mënyrë të pavetëdijshme e detyron analistin të mendojë, të ndiejë dhe të sillet në përputhje me këtë projeksion, domethënë të identifikohet pjesërisht me të (shih, për shembull: Ogden, 1982).

Ky identifikim i psikoterapistit me aspektet e personalitetit të pacientit të projektuar mbi të dallon identifikimin projektues nga projeksioni neurotik në aspektin teorik dhe është burimi kryesor i vështirësive të kundër -transferimit kur punoni me pacientë të tillë. Por është ajo që është burimi më i rëndësishëm i informacionit analitik.

Zbulimi i këtyre fenomeneve i bëri psikanalistët të rimendojnë rolin dhe rëndësinë e kundër-transferimit në procesin psikoanalitik (Heimann 1950; Money-Kyrle 1956; Joseph 1987). Së pari, ky term filloi të përdoret më gjerësisht - për të treguar tërësinë e përvojave emocionale dhe reagimeve të përcaktuara në mënyrë të pavetëdijshme që lindin në një psikoanalist në një situatë terapeutike, dhe jo vetëm ato që pasqyrojnë psikopatologjinë e tij. Së dyti, kundër -transferta ka pushuar të konsiderohet "Hirushja e psikanalizës" (Toma, Kachele, 1987) dhe ka fituar njohjen si një mjet analitik i domosdoshëm.

Duke vëzhguar ndjenjat dhe fantazitë e tij që lindin si gjatë seancës ashtu edhe midis seancave, analisti mund të ndiejë drejtpërdrejt se cilat aspekte të botës së tij të brendshme pacienti po përpiqet të shfaqë mbi të, çfarë mbrojtjesh ai aktualizon në një kohë ose një tjetër dhe në cilat marrëdhënie ai në mënyrë të pandërgjegjshme po përpiqet të përfshijë. Në këtë mënyrë, analiza e kundër -transferimit plotësoi organikisht analizën tradicionale të transferimit, duke formuar një tërësi koherente me të (Joseph, 1985).

Për shembull, një pacient me tipare të personalitetit sadomasochistic mund të japë informacion për veten në mënyrë të tillë që terapisti të ketë tendencë të japë interpretime akuzuese, duke u identifikuar në mënyrë të pandërgjegjshme me tiparet sadiste të pacientit dhe duke përforcuar pritjet e tij mazokiste. Në një situatë të tillë, analiza e kundër-transferencës bëhet e një rëndësie të madhe si për të shmangur një gabim të mundshëm terapeutik ashtu edhe për të kuptuar strukturën e thellë të botës brenda dhe ndërpersonale të pacientit, në të cilën vetë terapisti është i përfshirë për shkak të dinamikës së transferimit dhe kundër-transferencës Me

Aftësia e analistit për të kuptuar pacientin e tij bazohet jo vetëm në njohuritë teorike, por edhe në aftësinë për t'u identifikuar me aspekte të caktuara të personalitetit të tij, përfshirë ato infantile (Money-Kyrle, 1956). Në të njëjtën kohë, ai duhet të jetë vazhdimisht i vetëdijshëm për dinamikën e ndërveprimit midis tij dhe pacientit, të identifikojë kontributin e secilit prej partnerëve në dinamikën e marrëdhënies terapeutike.

Duhet theksuar se "rehabilitimi" i kundër-transferimit në psikanalizë nuk do të thotë aspak një rënie në kërkesat për personalitetin e psikanalistit, aftësinë e tij për të përballuar reagimet e tij të vështira për t'u kontrolluar emocionale dhe të sjelljes, duke ruajtur vullnetin e mirë dhe empatinë ndaj pacientit të tij. Përkundrazi, përfshirja e analizës së kundër -transferimit në praktikën psikoanalitike çoi në faktin se më shumë vëmendje filloi t'i kushtohej një komponenti të tillë të detyrueshëm të trajnimit të psikanalistëve si psikoanaliza e tyre.

Shfaqja dhe zhvillimi i teorisë së marrëdhënieve të objekteve ka çuar në një rishikim të metaforës bazë të ndërveprimit psikoanalitik. Roli i psikanalistit nuk është më i kufizuar në rolin e një ekrani apo pasqyre për parashikimet e pavetëdijshme të pacientit. Përkundrazi, shërben si një lloj "enë" (Bion, 1967), e cila ndërhyn dhe ruan ato përvoja të pacientit që vetëdija e këtij të fundit nuk mund t'i përballojë dhe për këtë arsye detyrohet të ndahet. Format e psikopatologjisë dhe llojet e terapisë psikoanalitike

Siç është përmendur tashmë, zhvillimi i teorisë dhe teknikës psikoanalitike ka ecur paralelisht me zgjerimin e gamës së pacientëve analitikë. Puna me raste më komplekse paraqiti sfida të reja për analistët, dhe modelet teorike që ata krijuan bënë të mundur zhvillimin e skemave të reja diagnostikuese dhe qasjeve terapeutike.

Një nga klasifikimet diagnostike të njohura gjerësisht në psikanalizën moderne është modeli strukturor diagnostikues i O. Kernberg (Kernberg, 1984). Në përputhje me të, i gjithë diapazoni diagnostikues potencialisht i disponueshëm për forma të caktuara të psikoterapisë psikoanalitike ndahet në tre lloje të organizimit të personalitetit - neurotik, kufitar dhe psikotik. Klasifikimi bazohet në tre kritere strukturore: shkalla e integrimit personal, niveli i pjekurisë së mekanizmave mbizotërues mbrojtës dhe përshtatshmëria e vlerësimit të realitetit. Personaliteti neurotik, në kontrast me atë kufitar dhe psikotik, karakterizohet nga një shkallë relativisht e lartë e integrimit personal, domethënë një perceptim hierarkik dhe i diferencuar për veten dhe të tjerët. Mekanizmat mbrojtës neurotikë, kryesori i të cilëve është shtypja, vlerësohen si relativisht të pjekur, domethënë, duke i lejuar individit të mbajë një nivel të pranueshëm të integritetit të personalitetit dhe përshtatshmërinë e vlerësimit të realitetit. Kernberg përcakton vlerësimin e realitetit si aftësinë për të dalluar "Unë" nga "jo-Unë", dhe stimujt e brendshëm nga ato të jashtëm, si dhe aftësinë për të vlerësuar mendimet, ndikimet dhe sjelljen e dikujt nga pikëpamja e pranuar përgjithësisht normat sociale. Kufijtë diagnostikues të organizimit të personalitetit neurotik, sipas Kernberg, përfshijnë neurozat simptomatike dhe neurozat e karakterit, të cilat u përmendën më lart.

Organizimi kufitar i personalitetit, si dhe ai neurotik, karakterizohet nga një vlerësim mjaft adekuat i realitetit (diferencimi i "I" dhe "jo-I"), por së bashku me këtë mbizotërim të primitivit (domethënë, bazuar në ndarja dhe identifikimi projektiv) mekanizmat mbrojtës. Prandaj, struktura kufitare e personalitetit është më pak e integruar. Klinikisht, kjo shprehet në një përvojë kronike të një ndjenje zbrazëtie, ide reciprokisht ekskluzive për veten dhe të tjerët, si dhe impulse kontradiktore të sjelljes që janë të vështira për pacientin të kuptojë dhe hierarkizojë. Koncepti strukturor i organizatës së personalitetit kufitar korrespondon me kategori të tilla diagnostikuese si lloje të ndryshme të psikopatisë dhe një sërë çrregullimesh të personalitetit, të cilat sipas DSM dhe ICD klasifikohen si personalitet skizoid, paranoid, narcisist, antisocial, etj.

Një organizatë psikotike e personalitetit, si ajo kufitare, karakterizohet nga një shkallë e dobët e integrimit personal dhe një mbizotërim i mekanizmave mbrojtës primitivë. Sidoqoftë, tipari i tij dallues është humbja e një vlerësimi adekuat të realitetit, manifestimet klinike të të cilit janë simptoma produktive psikopatologjike.

Trajtimi psikoanalitik mund të kryhet në forma të ndryshme, të cilat ndryshojnë nga njëra -tjetra për sa i përket qëllimeve terapeutike (thellësia e studimit të problemeve të personalitetit) dhe organizimit të procesit terapeutik (frekuenca e seancave, përdorimi i shtratit, natyra dhe thellësia e interpretimeve, etj). Zgjedhja e një forme të veçantë trajtimi përcaktohet si nga kërkesat e realitetit (për shembull, disponueshmëria e kohës dhe fondeve të mjaftueshme për pacientin), ashtu edhe nga lloji i psikopatologjisë së pacientit.

Në spektrin e metodave psikoanalitike, para së gjithash mund të veçosh vetë psikanalizën dhe psikoterapinë psikoanalitike. Psikoanaliza moderne është një formë trajtimi që, nga i gjithë spektri i metodave analitike, është sa më afër teknikës së zhvilluar dhe aplikuar nga Frojdi. Psikoanaliza përdoret kryesisht për të trajtuar pacientët me organizim neurotik të personalitetit. Siç kemi thënë, kjo metodë përfshin neutralitetin teknik të analistit, përdorimin terapeutik të neurozës së transferimit dhe përdorimin e interpretimit si mjeti kryesor. Kryerja e psikanalizës kërkon respektim të rreptë të mjedisit, karakteristikat kryesore formale të të cilave janë përdorimi i një shtrati dhe një frekuencë e lartë e seancave (të paktën katër herë në javë).

Koncepti i terapisë psikoanalitike përfshin një vazhdimësi të metodave analitike që bazohen gjithashtu në teorinë psikoanalitike, por modifikohen në një mënyrë ose në një tjetër në krahasim me psikanalizën në kuptimin e duhur të fjalës. Ndryshimet mund të shprehen në një ulje të thellësisë së interpretimit (deri në përjashtimin e plotë të interpretimeve gjenetike), një zbutje të kërkesës për neutralitet teknik (përdorimi i teknikave të mbështetjes emocionale, këshillave, dhe nganjëherë ndikimi i drejtpërdrejtë i terapistit në ndryshimi i gjendjes së jetës së pacientit), një zvogëlim i numrit të seancave, refuzimi i përdorimit të shtratit, etj. Në të njëjtën kohë, duhet të theksohet se ndonjëherë është mjaft e vështirë të vizatosh një vijë të qartë midis psikanalizës dhe terapisë psikoanalitike. Aktualisht, psikoterapia psikoanalitike është përhapur, kryesisht sepse në aspektin organizativ është shumë më e thjeshtë se psikoanaliza, por është inferiore ndaj tij për sa i përket thellësisë së studimit të problemeve personale të pacientit. Indikacionet për psikoterapi psikoanalitike nuk janë vetëm rrethana të jashtme për vetë procesin e trajtimit, por edhe ashpërsia e gjendjes mendore të pacientit. Kernberg (Kernberg et al., 1989) dallon tri forma të terapisë në varësi të ashpërsisë së çrregullimit: psikoanaliza, psikoterapia ekspresive dhe psikoterapia mbështetëse. Psikoanaliza njihet si më efektive për pacientët me organizim neurotik të personalitetit, ndërsa psikoterapia ekspresive tregohet për terapi kufitare dhe mbështetëse - për organizimin e personalitetit psikotik.

Psikoterapia ekspresive në rastet kur pacienti ka një strukturë kufitare të personalitetit, si psikoanaliza, përfshin përdorimin e interpretimeve, analizën e transferimit dhe respektimin e neutralitetit teknik. Sidoqoftë, nuk kryhet në një shtrat, por në një pozicion ulur, ballë për ballë, dy deri në tre herë në javë. Rregulli i shoqërimit falas është modifikuar disi; pacienti ftohet të flasë para së gjithash për problemet dhe vështirësitë aktuale që ai ndjen gjatë seancës. Ndryshe nga psikoanaliza, në psikoterapinë ekspresive, puna e terapistit përqendrohet kryesisht në situatën "këtu dhe tani", dhe vetëm në fazat e përparuara të punës ai mund të kalojë në interpretime gjenetike.

Një tjetër ndryshim i rëndësishëm midis psikoterapisë ekspresive dhe psikanalizës është se ndonjëherë, për shkak të reagimeve patologjike të sjelljes së pacientit, psikoterapisti detyrohet të braktisë pozicionin neutral për një kohë dhe të prezantojë rregulla dhe kushte të ndryshme që kufizojnë gamën e shfaqjes së këtyre reagimeve. Për shembull, kur punoni me një pacient me varësi nga alkooli ose droga, ai mund të vendosë një rregull për anulimin e seancës nëse pacienti arrin në një gjendje dehjeje. Sidoqoftë, kur ashpërsia e gjendjes së pacientit zvogëlohet, terapisti duhet të rivendosë pozicionin e neutralitetit duke përdorur teknika interpretimi. Në psikoterapinë mbështetëse me pacientët psikotikë, mjedisi është afërsisht i njëjtë me atë të psikoterapisë ekspresive. Sidoqoftë, në këtë rast, psikoterapisti jo vetëm që nuk kërkon të ruajë neutralitetin teknik, por, përkundrazi, në mënyrë aktive i siguron pacientit mbështetje emocionale, jep rekomandime dhe këshilla dhe merr pjesë në organizimin e mjedisit të tij të jetesës. Duke përdorur teknikat e sqarimit dhe konfrontimit, terapisti shmang interpretimet e thella. Analiza e transferimit nuk kryhet në psikoterapi mbështetëse.

Në vend të kësaj, terapisti kërkon të theksojë përbërësit realistë të marrëdhënies terapeutike. Si përfundim, unë do të doja të theksoja se kryerja e psikanalizës dhe terapisë psikoanalitike kërkon një aftësi të larmishme dhe komplekse të vendosura nga ana e terapistit. Për t'i zotëruar ato, nuk keni nevojë vetëm për edukim bazë psikologjik ose mjekësor, por edhe trajnim të specializuar afatgjatë, përfshirë trajnimin në fushën e teorisë psikoanalitike, kalimin e psikanalizës ose terapisë psikoanalitike si klient dhe përvojë të mjaftueshme pune nën mbikëqyrjen e kolegëve të kualifikuar.

Bibliografi

RYCROFT CH. (1995) Një fjalor kritik i psikoanalizës. - SPb.: Instituti i Psikanalizës i Evropës Lindore. Frojd A. (1993) Psikologjia e Mekanizmave të Vetes dhe Mbrojtjes. - M.: Pedagogji-Shtypi.

Frojdi 3. (1913) Interpretimi i ëndrrave, - M.: Problemet moderne.

Frojdi 3. (1923) Metodologjia dhe teknika e psikanalizës. - M.: Gosizdat.

Frojdi 3. (1989) Psikologjia e të pandërgjegjshmes. - M.: Arsimi.

BION W. (1967) Mendimet e dyta. - N. Y.: Jason Aronson.

BREUER J., FREUD S. (1895) Studime mbi histerinë. -N Y.: Co Publishing Sëmundjeve Nervore dhe Mendore, 1936.

FAIRBAIRN W. (1952) Studime psikoanalitike të personalitetit. - Londër, N. Y .: Routledge, 1994.

FENICHELO. (1941) Problemet e teknikës psikoanalitike // Revista psikoanalitike.

FREUD S. (1910) Perspektivat e ardhshme të terapisë psiko-analitike II Frojd S. SE. Vol. XI, 139-151.

FREUD S. (1912) Rekomandime për mjekët që praktikojnë psikanalizë // Freud S. SE. Vëllimi XII, 109-120.

FREUD S. (1914) Duke kujtuar, përsëritur dhe punuar përmes (rekomandime të mëtejshme mbi teknikën e psikanalizës) // Frojd S. SE. Vëllimi XII, 145-146. FREUD S. (1926) Ndalimet, simptomat dhe ankthi // Freud S. SE. Vëllimi XX, 75-174.

GILL M. (1954) Psikoanaliza dhe psikoterapia eksplorative // ​​J. Amer. Psikoanale. Assoc 2, 771-797.

GREENSON R. R. (1967) Teknika dhe praktika e psikanalizës. - N. Y: Praktikant. Univ Shtypni. Vëllimi nje

HEIMANN P. (1950) Për kundër-transferimin // Int. J. e Psycho-An. 31.8! -84.

JOSEPH B. (1985) Transferimi: situata e përgjithshme // UFA. 66, 447-454.

JOSEPH B. (1 987) Identifikimi i projektove: disa aspekte klinike // Sandier J. (Ed.) Projektimi, Identifikimi, Identifikimi Projektiv. - Madison, CT; Int. Univ Shtypi, 65-76.

KERNBERG O. (1984) Çrregullime të rënda të personalitetit: Strategji psikoterapeutike. - New Haven: Universiteti Yale. Shtypni.

KERNBERG O. et al. (1989) Psikoterapia psikodinamike e pacientëve kufitar. - N. Y.: Librat bazë. KLEIN M. (1957) Zilia dhe mirënjohja. Një studim i burimeve të pavetëdijshme. - N. Y.: Librat bazë.

MALCOLM R. R. (1 986) Interpretimi: e kaluara në të tashmen // Int. Rev. PsikoAnal. 13.433-443. PARA-KYRLE R. (1956) Kundërshkrimi normal dhe disa devijime të tij // UFA. 37, 360-366.

MOORE B. E., FINE B. D. (Eds.) (1968) Një Fjalor i termave dhe koncepteve psikoanalitike. - N. Y: Shoqata Amerikane Psikoanalitike.

OGDEN T. (1982) Identifikimi projektiv dhe teknika psikoterapeutike. - N. Y.: Jason Aronson.

OGDEN T. (1 990) Matrica e mendjes. Marrëdhëniet objektive dhe dialogu psikoanalitik. - Northvale: Jason Aronson Inc.

PINE F. (1985) Teoria e zhvillimit dhe procesi klinik. - New Haven, Londër: Universiteti Yale. Shtypni.

REICH W. (1945) Analiza e karaktereve: Parimet dhe teknika për psikoanalistët në praktikë dhe trajnim - N. Y: Orgone Institute Press.

THOMA H., KACHELE H. (1 987) Praktika psikoanalitike. - Berlin: Springer-Verlag. Vëllimi 1, Parimet.

Për përgatitjen e kësaj pune u përdorën materiale nga terpsia e sitit.

Teksti i plotë

Natyrisht, psikoanaliza u krijua kryesisht si një praktikë klinike që synonte punën terapeutike me pacientin. Sidoqoftë, dihet mirë se Frojdi vazhdimisht theksoi praninë në psikanalizë jo vetëm të një funksioni terapeutik, por edhe të një kërkimi dhe foli për lidhjen e pandashme midis trajtimit dhe kërkimit. Perspektiva e zbulimit shkencor, kuptimi i aspekteve të thella të jetës mendore, i cili qëndron në vetë punën analitike, iu duk Frojdit një nga tiparet më të rëndësishme dhe më të vlefshme të psikanalizës që ai krijoi.

Më pas, çështja e statusit shkencor të psikanalizës u bë objekt i shumë diskutimeve. Argumentet e fuqishme filozofike që tregojnë mospërputhjen (ose të paktën problematikën logjike) të koncepteve dhe skemave konceptuale të paraqitura nga Frojdi u parashtruan, në veçanti, nga J.-P. Sartre dhe L. Wittgenstein [Rutkevich, 1997]. Në metodologjinë filozofike të shkencës, ideja e mos falsifikimit të teorive psikoanalitike u fiksua, d.m.th. në lidhje me pamundësinë e verifikimit të tyre të pavarur empirik, i cili është për metodologët e shkencës një tregues kritik i pamundësisë së njohjes së statusit të tyre shkencor [Popper, 2004].

Në të njëjtën kohë, ka shumë përpjekje për të kuptuar statusin e psikanalizës në lidhje me të jo me historinë dhe metodologjinë e njohurive natyrore shkencore, por në lidhje me historinë e shkencave humane (fusha e shkencave humane) dhe në kontekstin e tradita filozofike e vërtetimit të specifikave të njohurive të marra në to. Në veçanti, filozofi i shquar gjerman J. Habermas akuzoi Frojdin për "keqkuptim shkencor të vetvetes". Nga pikëpamja e Habermas, themeluesi i psikanalizës besonte se ai po ndërtonte njohuri mbi modelin e shkencave natyrore, por në fakt psikoanaliza që ai krijoi është një nga versionet e "shkencave të Shpirtit", të nxitur jo nga interesi teknologjik për të parashikuar dhe kontrolluar proceset objektive, por nga interesi humanitar për të kuptuar kuptimet dhe emancipimin. P. Ricoeur [Ricoeur, 2002] ofroi një kuptim të thellë të psikanalizës në kontekstin e hermeneutikës.

Në perspektivën e vërtetimit të specifikave të shkencave humane, psikanaliza çlirohet nga shumë fjali që i janë dhënë nga ithtarët e shkencizmit të rreptë. Psikoanaliza është shpallur jo aq një shkencë sa një mjet interpretimi. Sigurisht, kërkesa e vlefshmërisë zbatohet për interpretimin - përfshirë vlefshmërinë sipas të dhënave, "faktet klinike", tekstin, etj. - por kjo nuk ka të bëjë me zbatimin strikt të parimit të falsifikimit të Popper -it ndaj tij. Vlera e interpretimit qëndron në zbërthimin e kuptimit, përfshirë atë që i fshihet vetë autorit. Siç vëren Y. Habermas, gjendjet psikopatologjike nuk janë asgjë më shumë se një lloj tjetërsimi, në të cilin subjekti është i shkëputur nga subjektiviteti i tij, e përjeton veten si një objekt i ndarë në simptomat e tij nga kuptimet (motivet, dëshirat) e tij - dhe kjo është atë që, sipas Habermas, psikoanaliza po përpiqet të rregullojë.

Kuptimi psikoanalitik, në këtë kontekst, nuk është një proces i kërkimit të shkaqeve mekanike, por një mënyrë për të rivendosur identitetin e prishur të një subjekti me subjektivitetin e tij. "Përvoja e reflektimit - elementi më i rëndësishëm i kulturës së ndriçimit - është pikërisht veprimi me të cilin subjekti e çliron veten nga gjendja në të cilën ai është objekti i forcave që veprojnë në të." Dhe falë interpretimit, analisti merr mundësinë të krijojë një lidhje me kuptimet e humbura ose të fshehura dhe t'i caktojë ato vetë. Me një shkallë kushtëzimi, mund të themi se ky është një proces kauzal, që psikoanaliza zbulon shkaqet e simptomave patologjike, por këto arsye qëndrojnë në fushën e rindërtimit të strukturës semantike, dhe jo në fushën e identifikimit të disa "fakteve të veçanta mendore" " Në përgjithësi, duhet pranuar se versioni hermeneutik i psikanalizës kishte një ndikim të rëndësishëm në të kuptuarit modern të statusit të tij, megjithëse iu nënshtrua, nga ana tjetër, kritikave mjaft të ashpra - të dyja nga filozofët (shiko, për shembull, përcaktimin e linjat kryesore të një kritike të tillë në [Rutkevich, 2000]), dhe nga ana e vetë psikanalistëve.

Në psikologji, marrëdhënia me psikanalizën është gjithashtu mjaft komplekse. Nga njëra anë, psikoanaliza njihet si një nga fushat më të rëndësishme, idetë psikoanalitike u mësohen studentëve të psikologjisë brenda një numri disiplinash arsimore (psikologjia e përgjithshme, historia e psikologjisë, psikologjia e personalitetit, etj.), Programet e trajnimit për specialistët në Fusha e psikologjisë këshilluese, si rregull, përfshin kurse të veçanta mbi psikoanalizën. Mund të thuhet se shumë psikologë kanë njohur një sërë dispozitash të teorisë moderne psikodinamike, të tilla si vetë ekzistenca e proceseve motivuese të pavetëdijshme, natyra ambivalente e dinamikës motivuese, roli i përvojave të fëmijërisë në formimin e shumë prirjeve personale, përfaqësime mendore të "Unë" dhe "të tjerëve" dhe marrëdhënies midis tyre. ("Marrëdhëniet e objekteve"), analiza e përbërësit narcisist të personalitetit, etj. [Dorfman, 2003; Sokolova, Chechelnitskaya, 2001; Westen, 1999].

Nga ana tjetër, megjithatë, psikoanaliza mbetet për psikologjinë (të paktën për rrjedhën kryesore të psikologjisë universitare) një zonë të caktuar margjinale, dhe aftësitë psikologjike, edhe kur i prezantojnë studentët në të, e trajtojnë atë, përkundrazi, vetëm si një fenomen historik (shih, për shembull, material kurioz për këtë temë :). Analiza pak a shumë serioze në psikologji i jepet idesë së shkollës psikoanalitike të "marrëdhënieve të objekteve". Versione të tjera të psikanalizës ndonjëherë perceptohen si një lloj artefakte ose mite.

Qëndrimi i përshkruar ndaj psikanalizës në psikologji është kryesisht për shkak të veçorive të vetëvendosjes së kësaj të fundit në një numër të disiplinave të shkencave natyrore dhe humanitare. Nuk mund të thuhet se psikologjia deri më sot drejtohet plotësisht nga mostrat metodologjike të shkencave natyrore - në fund të fundit, ajo ka historinë e vet dhe rrugën e vet të zhvillimit modern, të ndryshme, të themi, nga rruga e zhvillimit të fizikës ose biologjisë Me Por është e sigurt të thuhet se, deri vonë, psikologjia praktikisht nuk i kushtonte vëmendje metodologjive humanitare. Prandaj, në psikanalizën që doli të ishte e vlefshme për shumë disiplina humanitare (në veçanti, rruga e njohjes interpretuese të një lloji të veçantë të propozuar në vetë psikanalizën), në psikologji nuk mori ndonjë kuptim dhe zhvillim serioz.

Disa vjet më parë, në faqet e revistës "Këshillimi i Psikologjisë dhe Psikoterapisë" I.M. Kadyrov [Kadyrov, 2010] ngriti një pyetje aktuale në lidhje me statusin epistemologjik të situatës së sesionit psikoanalitik dhe u përpoq të tregojë se psikoanalisti ka bazën e tij të "fakteve klinike psikoanalitike" - "subjektive", "të lëvizshme" dhe "kalimtare" dhe, megjithatë, shumë e vërtetë, e prekshme dhe domethënëse si për "ekosistemin" e brendshëm të çdo sesioni individual, ashtu edhe për jetën e pacientit jashtë dhomës psikoanalitike [Po aty. P. 11]. Sipas autorit, fakte të tilla janë ngjarjet psikologjike të pacientit, të cilat ai i miraton në "skenën" e marrëdhënies së tij me analistin. Për fushën e metodologjisë së psikologjisë, kjo mund të nënkuptojë që psikoanaliza ofron një lloj njohjeje shumë specifike, ana faktike e së cilës shpaloset në një botë të veçantë të ndërveprimit midis pacientit dhe analistit, dhe "faktet klinike" të marra në këtë mënyrë janë mjaft të arritshme për verifikim ndër subjektiv - në një seancë me pacientin dhe në një kontekst kolegjial ​​... Falë shpikjes së "kushteve të pazakonta të orës analitike", psikoanaliza hap mundësinë e një studimi të thellë të organizimit të brendshëm të psikikës [Po aty. P. 29], megjithatë, kjo natyrë metodologjike heuristike e psikanalizës, ndoshta, ende nuk është vlerësuar në mënyrë adekuate nga psikologjia shkencore.

Unë mendoj se jo vetëm zbulimi i situatës unike të sesionit analitik si një hapësirë ​​e mundshme e njohjes së thellë të personalitetit është lënë jashtë interesit të metodologjisë së psikologjisë. Në psikanalizë, realizohet një qëndrim i veçantë njohës, i cili mund t'i atribuohet një prej formave të "mënyrës moderne të të menduarit" (në terminologjinë e MK Mamardashvili). Përdorimi i metodave projektive në psikologji, bazuar, ndër të tjera, në idetë psikoanalitike, lidhet vetëm pjesërisht me këtë qëndrim [Sokolova, 1980; Sokolova, Chechelnitskaya, 1997], si dhe disa versione origjinale të metodave klinike të autorit (si shembull, ne mund të citojmë metodën e analizës së rasteve dialogike [Sokolova, Burlakova, 1997]). Në tërësi, mund të themi se kuptimi metodologjik i qëndrimit mendor të nënkuptuar nga psikoanaliza nuk është i qartë në psikologji dhe vetë qëndrimi është pak i aktualizuar.

Qëllimi i këtij artikulli është të zbulojë tiparet e qëndrimit njohës, të realizuar në metodën e interpretimit psikoanalitik, dhe të tregojë se çfarë rëndësie ka për kërkimin psikologjik të personalitetit.

Në analizën e propozuar, unë përqendrohem në logjikën e vërtetimit të qasjes psikoanalitike si një strategji kërkimore cilësore. Në thelb, i referohem versionit klasik të psikanalizës nga Z. Frojdi, përdor gjithashtu disa nga veprat e J. Lacan. Çështja e ndryshimit midis versionit Lacanian të psikanalizës dhe linjës së Frojdit nuk ngrihet këtu, ashtu siç nuk jepet një analizë e veçantë e ideve të Lacan. Sidoqoftë, leximi im i veprave të Frojdit kushtëzohet nga optika e propozuar nga J. Lacan dhe më pas [do të zëvendësoja me "ndjekjen e tij", nëse kjo është në të vërtetë e vërtetë?] Autorët francezë të kuptimit Lacanian (J.-A. Miller [ Miller, 2004; Miller, 2011], etj). Unë besoj se autorët francezë (nga rruga, jo vetëm vetë Lakanët, por edhe ata që zakonisht quhen "filozofi post -strukturaliste" - M. Foucault, J. Derrida, Y. Kristeva [Foucault, 2004; Derrida, 2000; Kristeva, 2010] dhe të tjerë, - në fjalimin e tyre ata vendosën disa kushte për të kuptuar Frojdin, dhanë një mjet të veçantë për ndryshimin e aparatit tonë të të kuptuarit - ata ndryshuan vendosjen, ose "pikën e grumbullimit", të kësaj aparati, me fjalë të tjera , ata bënë diçka as me tekstet e Frojdit, por me ata që lexojnë këto tekste. "Frojdi, i cili kaloi historinë e leximit të tij francez - ky është Frojdi modern, në kuptimin e" stilistikës moderne të të menduarit "[Mamardashvili , 2010].

Kuptimi i simptomës dhe interpretimi simptomatik

Një nga tezat e njohura dhe të cituara shpesh të psikanalizës është pohimi i kuptimit të fenomeneve në dukje të pakuptimta - veprime të gabuara, rrëshqitje të gjuhës, rrëshqitje të gjuhës, ëndrra dhe në fund - simptoma. Kjo do të thotë se ato lidhen me përvojën e një personi, janë ndërtuar në strukturën përmbajtësore të organizimit të tij mendor dhe mund të zbulohen vetëm në këtë kontekst. Për shembull, pacienti i Frojdit është i pushtuar nga një ide e pakuptimtë që mund të cilësohet si mashtrim i xhelozisë [Freud, 2000a, fq. 12-19]. Psikiatri do të jetë në mëdyshje se si të përcaktojë saktësisht thelbin e simptomës, nëse vërejtja mund t'i atribuohet një ideje deluzionale, obsesioni, halucinacioni ose iluzioni. Frojdi, nga ana tjetër, ofron të depërtojë në vetë përmbajtjen e simptomës dhe zbulon se ideja deluzionale e pacientit për dashurinë e burrit të saj për një vajzë të re është rezultat i një zhvendosjeje, me sa duket, e saj e papranueshme, e pavetëdijshme dhe për këtë arsye "pesha e vdekur" e shtrirë në një dashuri të pavetëdijshme për një të ri - burrin e saj vajzën e tij. "Fantazia e pabesisë së burrit të saj ishte një kompresë ftohëse në plagën e saj të djegur" [Po aty. P. 17] dhe, në një kuptim të caktuar, e liroi atë nga vetë-qortimet e brendshme. Një histori personale fshihet pas një simptome, e cila formon simptomën në një mënyrë të veçantë si një formacion i qëllimshëm, semantik. Theksoj edhe një herë se Frojdi nuk e cilëson llojin e simptomës dhe nuk jep shpjegimin e tij shkakor - në një kuptim mekanik - (p.sh., nuk reduktohet në ndonjë ligj të kuptuar tradicionalisht në formën: një ide deluzionale lind në kushte të tilla e të tilla ), por ne jemi të angazhuar në interpretimin e kuptimit të simptomës, ai tregon, në shembullin e dhënë, se ideja deluzionale e pacientit është vërtet kuptimplote, e motivuar dhe e lidhur me të gjithë logjikën e përvojës së saj emocionale. Simptoma ushqehet me fuqinë e një procesi të pavetëdijshëm, dhe në atë mënyrë që në një kuptim të jetë vetë diçka e dëshirueshme, një lloj ngushëllimi.

Për Frojdin, simptoma dallohet nga pjesa tjetër e formacioneve të të pavetëdijshmes nga qëndrueshmëria e saj. Edhe pse vetë Frojdi, duke folur për simptomat, nënkupton, para së gjithash, variantet e tyre klinike, në fakt, logjika e tij e diskutimit të simptomave është e tillë që statusi i një "simptome" mund të merret nga shumë tipare të fjalës, sjelljes, manifestimeve të jetës - diçka që nuk i referohet drejtpërdrejt fenomeneve aktuale klinike: tema të përsëritura në krijimtarinë, stilin dhe preferencat e ngjyrave në veshje, pozicionet e zakonshme në komunikim, etj. Dua të them se Frojdi ofron një mënyrë të veçantë - "simptomatike" - për të kuptuar atë që ne mund të vëzhgojmë drejtpërdrejt. P. Ricoeur [Ricoeur, 2002] flet për ndryshimin midis "hermeneutikës së të kuptuarit" tradicional dhe "hermeneutikës së dyshimit" psikoanalitik, një përkufizim i tillë i psikanalizës është afër reflektimeve të J. Habermas për psikanalizën si një "shkencë emancipuese" , si dhe pikëpamja e psikanalizës si një "hermeneutikë e thellë» [Busygina, 2009a; Lorenzer, 1996].

Nëse simptomat - si në kuptimin e tyre klinik ashtu edhe në një kuptim më të gjerë - kanë kuptim, atëherë ato janë të disponueshme dhe duhet të interpretohen, ideja e natyrës semantike të simptomave, në fakt, e sjell psikanalizën më afër pozicionit të hermeneutikës, megjithatë , në të njëjtën kohë, simptomat e kësaj natyre semantike janë të një lloji të veçantë, gjë që e bën atë të paarritshëm për leximin tradicional hermeneutik dhe i jep një status të veçantë psikanalizës së përfshirë në të. Në një simptomë, kuptimi nuk flet vetvetiu; sipërfaqja në të cilën shprehet dhe vërehet kuptimi nuk përkon me atë mbi të cilën zhvillohet vetë veprimi i formimit të kuptimit. Për të kuptuar se me çfarë po merremi, nuk mjafton të lëvizim brenda rrethit hermeneutik të vendosur nga strukturat e para-kuptimit gjuhësor, gjithmonë fshihet një lloj kurthi prapa kësaj sipërfaqeje, kështu që të kuptuarit e kuptimit ka nevojë gjithmonë më shumë se vetëm lidhja e tërësisë dhe pjesëve (megjithëse dhe në këtë gjithashtu), por edhe në deshifrimin e kuptimeve të fshehura, të panjohura jo vetëm për analistin, por edhe për vetë analistin. Ne "dyshojmë" për praninë e një Tjetri "të thellë" (pra - "hermeneutika e thellë" dhe "hermeneutika e dyshimit"), një diskurs i të pandërgjegjshmes, i cili njëkohësisht fshihet dhe zbulohet në shprehjet gjuhësore dhe të sjelljes.

Pozicioni i "leximit simptomatik" është se psikanaliza zbulon metodologjinë e psikologjisë, veçanërisht ato të fushave të saj që lidhen me zhvillimin e metodave cilësore. Një variant i mundshëm i zbatimit të tij në lidhje me një fragment të një interviste në një numër të llojeve të tjera të analizave cilësore (përmbajtje-analitike dhe metoda fenomenologjike) u propozua në punën time të tjera [Busygina, 2009b]. Këtu do të jap një shembull të një interpretimi simptomatik interesant të materialit të jetës, i cili nuk lidhet me simptomat aktuale klinike. Interpretimi jepet nga J. Lacan, duke e huazuar vetë materialin nga një prej kolegëve të tij [Lacan, 2002, f. 294-296]. Në këtë shembull, unë izoloj specifikat se si funksionon interpretimi simptomatik.

Heroina e historisë së Lacan është një grua e kualifikuar, shumë profesionale, përveç kësaj, një grua dhe zonjë e mrekullueshme e shtëpisë. Gjithçka është mirë me të dhe për sa i përket kënaqësisë seksuale - e bukur deri në pikën që thjesht nuk ndodh. "Një aksident i tillë është aq i rrallë sa nuk mund të kalojë pa u vënë re," vëren Lacan, duke na ftuar të marrim një "pozicion dyshimi" metodologjik. Në situata profesionale, një grua shpesh demonstron "akte të veçanta joshjeje dhe vetëmohimi": për shembull, në disa situata ajo papritmas fillon të nënçmojë forcën dhe njohuritë e saj, duke theksuar qëllimisht përparësitë, interesat dhe dobësitë e saj femërore. Si mund të lidhet një psikolog me materialin e përshkruar nga Lacan? Për shembull, ju mund të lexoni tiparet e sjelljes si një shprehje e tipareve të veçanta të personalitetit, tërësia e të cilave krijon diçka si një "profil personaliteti", ose si një shfaqje e karakteristikave të strukturës së personalitetit. Në një mënyrë fenomenologjike, përpjekja për të kuptuar do të drejtohet në veçoritë e përvojës së një gruaje nga jeta, e "botës së jetës" që ajo jeton - në kontekstin e vetë -kuptimit të saj.

Lacan propozon të lexojë sjelljen e një gruaje në vetvete si një "simptomë" - një shprehje e jashtme e proceseve, kuptimi i të cilave është e fshehur prej saj. Me sjelljen e saj, ajo duket se parandalon agresionin imagjinar mashkullor, i cili, nga ana tjetër, mund të jetë i motivuar nga fakti se në idetë e saj kjo grua, duke qenë një profesioniste e kualifikuar dhe një subjekt krejtësisht domethënës në biznesin e saj, sikur tërheq fshehurazi nga burrat gjëja më e rëndësishme - burimi dhe një simbol i fuqisë së tyre. Feminiteti i saj merr formën e një lloj maskarade: duke treguar "fuqinë e saj falike" si profesioniste, ajo menjëherë "si një grua" shpreh dyshime për kompetencën e saj, shpreh ankth për atë që po bën, pretendon të mos jetë shumë e ditur, etj. ., ajo sikur thoshte menjëherë: shiko, unë jam vetëm një grua, dhe asgjë tjetër. Me lojën e saj, ajo i qetëson ata nga të cilët mund të heqë epërsinë. Për më tepër, loja e saj nuk është e vetëdijshme, por është pjesë e "stilit të jetës" së saj - ajo jeton në këtë mënyrë.

Duhet të theksohet se problemi i hiperinterpretimit shpesh lidhet me interpretimin simptomatik - përpjekjet e qëllimshme të interpretuesve për të lexuar kuptimet e fshehta kudo, madje edhe në gjërat më të thjeshta, kuptimi i të cilave është i qartë. S. Frosch dhe P. Emerson me të drejtë paralajmërojnë për rrezikun e hiperinterpretimit që sjellin me vete interpretimet psikoanalitike. Sidoqoftë, në situatën e një sesioni psikoanalitik, analisti udhëhiqet nga tërësia e asaj që po ndodh në marrëdhënien e tij me pacientin, një kontekst i pasur i reagimeve, përgjigjeve emocionale, manifestimeve trupore të pacientit dhe përvojave të tij të kundër -transferimit është në dispozicion të atij, dhe interpretimi i tij lidhet me të gjithë këtë kontekst. Situata është më e ndërlikuar me interpretimin në situatën e kërkimit, pasi studiuesi, si rregull, është i privuar nga e gjithë pasuria e reagimeve që ka analisti praktikues. Dhe megjithatë, përkundër faktit se problemi i vlefshmërisë së një interpretimi kërkimor të fokusuar në leximin simptomatik është, në fakt, ende larg zgjidhjes përfundimtare, studiuesi ka qasje në strategjitë e vlefshmërisë bazuar në punën me të dhënat në tërësi, kur interpretimi përsëritet shumë herë.provohet duke e lidhur me pjesë të ndryshme të dhënash dhe, nëse nuk i përgjigjet asnjë pjese, bëhen ndryshime në të. Në përgjithësi, interpretimi simptomatik, me kusht që kontrollet reflektuese-kritike të jenë ndërtuar në të, është një nga burimet më të fuqishme të heuristikës.

Mënyra fenomenologjike e psikanalizës

Shpesh në psikologji, interpretimi psikoanalitik si interpretim "objektivizues", "zvogëlues" i kundërvihet fenomenologjisë si një mënyrë për të kuptuar subjektivitetin në tërësinë e tij pa përdorur modele dhe skema teorike. Unë mendoj se kjo pikëpamje nuk është plotësisht e saktë. Në psikanalizë dhe fenomenologji, ekziston një dominues i zakonshëm që i dallon ato nga metodologjitë klasike psikologjike. Mund të supozohet se psikanaliza dhe fenomenologjia kanë një premisë të ngjashme, ato fillojnë të lëvizin nga një pikë, por më pas shtigjet e tyre ndryshojnë. Për të kuptuar se nga se përbëhet "truku i tyre" karakteristik, ne përshkruajmë, në terma të përgjithshëm, lëvizjen e mendimit të zakonshme për psikologjinë shkencore, duke iu referuar disa shembujve të kërkimit të marrë nga fusha të ndryshme të psikologjisë.

Një formë e rëndësishme e punës teorike në psikologji është krijimi i modeleve shpjeguese. Si rregull, modeli nuk jep një përshkrim të përvojës më reale, por prezanton atë që duhet të përjetohet sipas logjikës së modelit. Theshtë e mundur të vlerësohet modeli nga funksioni i tij parashikues. Një shembull i këtij lloji të punës teorike është shpjegimi i krizës psikologjike, e cila sigurohet nga modeli i periodizimit të moshës së zhvillimit të D.B. Elkonin. Sipas këtij modeli, kriza është pasojë e kontradiktave të grumbulluara në një periudhë të caktuar të jetës, kryesore e të cilave është mospërputhja midis sferave motivuese-nevojë ("personale") dhe operacionale-teknike ("intelektuale"). Modeli jo vetëm që përshkruan shkaqet e mundshme të krizave, por gjithashtu tregon pashmangshmërinë e krizave (natyrën e tyre normative). Le t'i kushtojmë vëmendje faktit se kriza në model është nxjerrë në mënyrë deduktive si lidhja e saj e nevojshme, dhe modeli nuk nënkupton studimin e logjikës së tij reale, sikur nga brenda vetes. Duket se pasi kemi marrë një shpjegim të krizës, ne, megjithatë, nuk kemi arritur të kuptojmë atë që kemi shpjeguar tashmë. Mungoi një pjesë e rëndësishme e punës.

Një nga fushat e përhapura të kërkimit empirik në psikologji (në të cilën, nga rruga, disa koncepte psikoanalitike përdoren gjithashtu, në veçanti përfaqësimet e "teorisë së marrëdhënieve të objekteve") është kërkimi i përcaktuesve të jashtëm të zhvillimit mendor. Për shembull, ka lidhje midis formimit të pamjaftueshëm të autonomisë së individit dhe karakteristikave jofunksionale të familjes prindërore (rasti më i thjeshtë është ndonjë defekt i babait të vërtetë: mungesa e tij e vërtetë, alkoolizmi, mungesa e funksionit të duhur baballar, etj. ) Edhe pse këto studime nuk kanë të bëjnë me krijimin e një modeli teorik tërësor, por vetëm për kërkimet empirike për përcaktuesit e mundshëm, fotografia është përsëri thjesht e jashtme: një faktor i lidhur me hapësirën e vërtetë mikrosociale ndikon në karakteristikat e personalitetit. Në këtë rast, bota e brendshme subjektive përsëri humbet. Për më tepër, faktori jofunksional i një babai të vërtetë shpjegon pak, sepse pasojat e tij mund të jenë shumë të ndryshme. Për të kuptuar këto pasoja, është e nevojshme të shkosh përtej përshkrimit të jashtëm dhe të përpiqesh të kuptosh kuptimin se si paraqitet imazhi i babait në rrafshin e brendshëm, dhe jo vetëm në sferën e vetëdijes së subjektit, por edhe në atë të tij. historia personale, sesi ai është i përfshirë në vetë strukturën e përvojave dhe përcakton një drejtim të caktuar për "projektin e jetës" të individit. Duke u përqëndruar në faktorët e jashtëm, është e pamundur t'i qasemi thelbit të kësaj çështjeje; për këtë, është e nevojshme të riorientohet pikëpamja në një mënyrë të veçantë.

Një shembull tjetër i një pune të përhapur empirike është studimi i "shkakësisë psikologjike", dmth. kërkimi i përcaktuesve psikologjikë që përcaktojnë gjendje të caktuara ose modele të sjelljes (për shembull, një lidhje është zbuluar midis gjendjeve depresive dhe faktorëve të tillë personalë si perfeksionizmi dhe armiqësia ndaj njerëzve). Në studime, regjistrohet ashpërsia sasiore e konstrukteve të përshkruara më parë (depresioni, perfeksionizmi) dhe më pas bëhet një kërkim për lidhjet midis tyre - korrelative ose shkakësore, në varësi të llojit të modelit të kërkimit. Dhe përsëri hasim në një pamundësi të caktuar - pamundësinë e një pamje tërësore të botës subjektive që na intereson. "Depresioni" ose "perfeksionizmi" kanë kuptime të ndryshme - në varësi të përbërësit të cilës hapësirë ​​subjektive integrale janë. Dhe për t'i kuptuar ato, është e nevojshme të rindërtojmë këtë hapësirë ​​semantike, si ta përshkruajmë atë nga brenda. Dhe për këtë, përsëri, ne kemi nevojë për një pamje tjetër dhe një gjuhë tjetër.

Pra, në të gjithë shembujt që kam përshkruar, objekti i psikologjisë - bota psikike - është, si të thuash, e vëzhguar nga jashtë, logjika e saj është modeluar në mënyrë deduktive, lidhjet objektive midis disa prej karakteristikave të saj gjurmohen në mënyrë empirike, faktorët që përcaktohen veçoritë e tij janë hetuar, etj. Dhe kudo që hasim në një pengesë që përfundimisht çon në paplotësinë e vizionit tonë: duke vizatuar fragmente të një panoramë objektive të botës mendore, duket se na mungon diçka, sikur të ecim nëpër një hapësirë ​​të rrethuar, të magjepsur, pa mjete. të hyjë brenda. Përvoja e gjallë, si përjetuesi i gjallë, mbetet jashtë shikimit tonë.

Unë mendoj se fenomenologjia dhe psikoanaliza janë të afërta në shpirt pikërisht në atë që na lejojnë t'i qasemi botës mendore në një mënyrë tjetër, jo përmes karakteristikave objektive, dhe na lejojnë të depërtojmë në këtë trashësi subjektiviteti. Hapi i parë që E. Husserl ndërmerr në projektin e tij fenomenologjik [Husserl, 2005] është ndalimi i "automatizmit të të kuptuarit" - "kllapuar" botën e njohur. Në shembujt e mi të kërkimit psikologjik, një qëndrim funksionon i ngjashëm me atë që është i natyrshëm tek ne në jetën e përditshme. Zakonisht ne perceptojmë diçka përmes prizmit të ideve të zakonshme për atë që është, dhe në hulumtimet psikologjike, perceptimi dhe të kuptuarit ndërmjetësohen në mënyrë të ngjashme nga idetë - duke pasur një lidhje me jetën e përditshme, por të konceptuara. Pothuajse menjëherë, ekziston një lidhje automatike e "shtresave më të larta të vetëdijes" me kusht - tërësia e njohurive me të cilat kryhet puna (përkufizime konceptuale, sqarime, etj.). Husserl, nga ana tjetër, propozon të ngadalësojë këtë veprim të "shtresave më të larta" dhe të përpiqet të kuptojë jetën psikike në realitetin e saj origjinal, të njohur. Fenomenologjia presupozon shikimin dhe dëgjimin e zgjatur të një përvoje, e ndjekur nga një rindërtim përshkrues i kësaj përvoje ashtu siç shfaqet.

Dhe, sipas mendimit tim, Frojdi bën të njëjtën gjë që në fillim - ai gjithashtu duket se "pezullon" gjykimin për përvojën, nuk po nxiton të përcaktojë këtë përvojë, por gradualisht "shpaketon" realitetin semantik të një simptome ose formimi mendor Me Përvojat e krizës, depresioni, tiparet e klimës mikrosociale, lidhjet objektive të jashtme, në këtë logjikë, për ca kohë pushojnë të jenë të njohura, entitete mjaft të përcaktuara, por paraqiten në një mënyrë të veçantë - në formën e një aftësie të pakompozueshme, sinkretike, holistike të fenomenit të brendshëm të "vetë-shfaqjes". Mund të thuhet se një fenomen në psikanalizë shfaqet brenda një zinxhiri domethënës. Në një nga studimet e Frojdit [Frojdi, 1998], fenomeni i buzëqeshjes misterioze, me të cilën janë dhuruar imazhet artistike të Leonardo da Vinçit, merr kuptimin në kontekstin e interpretimit të një fantazie nga Leonardo, në të cilën një shkaba fluturon deri në ai, një djalë i vogël, dhe prek gojën me bishtin e tij disa herë. dhe gjithashtu në kontekstin e disa informacioneve biografike për artistin. Buzëqeshja në piktura i referohet puthjeve të humbura të nënës dhe, për më tepër, në një mënyrë të çuditshme na zbulon llojin e sensualitetit homoseksual të autorit (jo sjellja, por pikërisht lloji i sensualitetit), në të cilin identifikohet individi me shikimin e nënës dhe kërkon veten në objektet e dashurisë ("zgjedhja narcisiste e një objekti").

Çfarë është afër fenomenologjisë në këtë lëvizje mendimi të Frojdit? Përqendrohuni në përbërësin semantik, në vetë realitetin e jetës së brendshme, i cili shfaqet në kushte të caktuara - me kusht që gjykimi i njohur për përvojën të ndalet dhe përpjekja pasuese për të shpjeguar manifestin. Veçoritë e jetës, shkrimi krijues, figura e nënës - gjithçka shfaqet në formën e një hapësire semantike të brendshme që shfaqet në një mënyrë të veçantë. Sidoqoftë, i njëjti shembull demonstron qartë ndryshimet midis interpretimit të Frojdit dhe kërkimit fenomenologjik. Fenomenologjia presupozon një kërkim të asaj që jepet me dëshmi, në nivelin e të vërtetave apodiktike. Frojdi, nga ana tjetër, merr përsipër interpretimin e kuptimit, duke përdorur interpretimin simbolik, duke iu drejtuar njohurive kulturore, besimeve, etj. Në fantazinë e shkaba, ai i referohet një legjende të përhapur në kohën e Leonardos, sipas së cilës të gjithë shkaba janë femra dhe janë konceptuar nga era. Me fjalë të tjera, Frojdi nuk mbahet në qëndrimin fenomenologjik, thelbi i të cilit është epoka, por vë para vetes një ekran të caktuar mbi të cilin projekton bagazhin e njohurive të mundshme - por njohuri të fshehura, të aktualizuara me njëfarë vonese kohore. I njëjti operacion mund të gjurmohet në interpretimin e ëndrrave, veçanërisht të ëndrrave femra, të cilat, në fakt, pasqyrojnë mënyrën se si tema femërore përfaqësohet në kulturë (dhe në shpirtin mashkullor).

Pra, duke filluar lëvizjen e të kuptuarit nga e njëjta pikë si fenomenologu, sikur "pezulloi" përcaktimin e njohur të përvojës, Frojdi pastaj fillon në një rrugë krejtësisht të ndryshme - jo rrugën e përshkrimit të kuptimit të dhënë për vetëdijen, por rrugën e deshifrimi i shprehjeve të kuptimit në vetëdije [Ricoeur, 2002] ... Unë kam përmendur interpretimin simbolik të përdorur nga Frojdi, por sigurisht që nuk përbën thelbin e interpretimeve psikoanalitike. Siç është përmendur tashmë në paragrafin e mëparshëm, Frojdi ka kuptueshmëri, d.m.th. kuptueshmëria e kuptimit të ofruar nga ëndrrat, simptomat, fantazmat dhe veçoritë e imazheve artistike të përsëritura nuk mund të arrihen në të njëjtin nivel ligjërimi si vetë këto veprime kuptimore. Vetëdija është e shkëputur nga kuptimi i saj nga një pengesë - pengesa e të shtypurve. Fenomenologu, në procesin e hulumtimit të tij, ndeshet gjithashtu me diçka që shkon përtej kufijve të ndërgjegjes, e cila është një trashësi irrefleksive e përvojës. Por fenomenologu nuk hyn në këtë shtresë. Për të shkuar atje, duhet të dilni nga fenomenologjia dhe të jepni një model të pavetëdijes, i cili do t'ju lejojë të arrini kuptimin e veprimeve që kryen. Frojdi ofron dy tema të njohura të aparatit mendor, përshkruan "ekonominë e dëshirës", etj. E gjithë meta-psikologjia e Frojdit më pas ngjalli kritika të ashpra, modelet e Frojdit u ndryshuan, u zëvendësuan, etj.

Për mua tani është e rëndësishme të theksohet se ku fillon rrjedha mendore e hipostazës së modeleve të pavetëdijes, ndryshimi i të cilave, në fakt, është ndryshimi kryesor doktrinor i versioneve ekzistuese të psikanalizës: modeli psikanalitik ndjek fenomenologjinë nga ana e tij drejt subjektivitetit dhe rrotullohet në një rreth të përqendruar në lëvizjet e brendshme të përvojës ... Sigurisht, hipostaza e modeleve - pika e divergjencës themelore midis psikanalizës dhe fenomenologjisë, modeli i pavetëdijes - është diçka që nuk mund të nxirret nga përvoja fenomenologjike, por në të njëjtën kohë është ajo që bën të mundur interpretimin e trashësisë së irrefleksivi, para të cilit ndalet fenomenologu. Fenomenologjia dhe psikoanaliza fillojnë në të njëjtën pikë të pezullimit të gjykimeve të jashtme për përvojën, por vetë psikanaliza fillon aty ku përfundon fenomenologjia.

Karakteristikat e personalitetit si "paketim" i historisë psikobiografike

Psikoanaliza hap një lloj të veçantë të kërkimit të personalitetit, i cili në literaturën e shkencave humane shpesh përcaktohet si "arkeologjia e subjektit" [Ricoeur, 2002], metoda e propozuar nga psikanaliza është "interpretim gjenetik", d.m.th. rindërtimi i së kaluarës sipas gjurmëve të lëna nga proceset mendore [Rutkevich, 1997]. Në shembullin e mësipërm të studimit të jetës së Leonardo da Vinçit, Frojdi kap një numër gjurmësh misterioze: një kuriozitet specifik kërkimor, karakteristik jo vetëm për eksperimentet shkencore, por edhe artistike të Leonardos, varfëria e jetës seksuale, tiparet e artit shkrim dore (buzëqeshja e përmendur tashmë e Mona Lisa dhe imazhe të tjera të artistit), më në fund, një gjurmë tjetër kurioze - ose një ëndërr, ose një kujtim, ose një fantazi e vonë për një shkaba. "Gjurmët-simptoma" provokojnë rikrijimin e tërësisë semantike, të cilën Frojdi e prodhon duke rindërtuar të kaluarën: Frojdi përshkruan vitet e para të jetës së Leonardos, të kaluara me nënën e tij, nga e cila ai ishte atëherë, ende në fëmijëri, për shkak të rrethanave të veçanta , u nda. Jeta e përvojave të hershme lë shenjën e saj në atë mënyrë që jeta e mëvonshme mendore të fiksohet në momentin e seksualitetit infantil të lidhur me figurën e nënës. Dhe buzëqeshja misterioze në pikturat e Leonardos - një "gjurmë arkeologjike" në shpirtin e tij buzëqeshja e butë e nënës së tij, dhe ndoshta buzëqeshja e tij e lidhur me lumturinë më të lartë dhe në të njëjtën kohë të ndaluar - në çdo rast, figura e humbur e nëna në rindërtimin e Frojdit në një mënyrë të veçantë mbledh rreth vetes një hapësirë ​​semantike, në dritën e së cilës manifestimet individuale të jetës dhe fatit të përshkruar bëhen të qarta.

E kaluara për të cilën flet Frojdi nuk është një e kaluar objektive reale, d.m.th. jo e kaluara e fakteve objektive të arritshme për verifikimin e jashtëm, por e kaluara, e përpunuar brenda, la gjurmë në subjektivitetin, të shkrirë në këtë subjektivitet. Ekziston një interpretim i asaj që, në një kuptim, tashmë është interpretuar - me mjete të disponueshme për organizatën infantile të një fëmije. Duke folur rreptësisht, figura e nënës nuk zbulon realitetin, por fantazmën, d.m.th. ajo që tashmë është një lloj interpretimi. E njëjta gjë mund të thuhet për "skenën parësore": vëzhgimi i skenës parësore është një fantazmë, realiteti "i shkrirë nga subjektiviteti". "Ndjeshmëria homoseksuale" e Leonardos nuk i referohet realitetit objektiv të marrëdhënieve me nënën si një shenjë për të shënuarin, por një figure të caktuar arkeologjike të lumturisë, "trupi që flet". Pas gjurmëve të lëna nga procesi mendor, është e pamundur të gjesh diçka kushtimisht parësore, analoge me atë gjë, pasi vetë proceset parësore mendore, të cilave, në veçanti, apelimet e Frojdit, në statusin e tyre nuk janë materialitet "i papërpunuar", por procese të qëllimshme.

Pra, në psikanalizë, ne po flasim për rindërtimin e një të kaluare të veçantë. Dhe vetë rindërtimi bëhet duke përdorur një mjet të veçantë - teknikat e "kuptimit të skenës" [Lorenzer, 1996]. Në marrëdhëniet midis pacientit dhe analistit, mund të vëzhgoni "dramatizime të jetës", të cilat në praktikën terapeutike quhen transferim dhe kundër -transfertë: në transferim, ndodh një lloj "shfaqje skenike" e pacientit, "duke vepruar" modelet e qëndrimeve dhe sjelljes karakteristike për të në bashkëveprim me analistin, dhe më pas ndjek analistin e "interpretimit të fazës".

Rindërtimi i skenave të jetës është gjithashtu karakteristikë e punës psikoanalitike me biografi. "Arkeologjia e subjektit" zbulohet duke rindërtuar të kaluarën me anë të rikrijimit të skenave më të rëndësishme të jetës që përcaktojnë vetë strukturën e subjektivitetit. Skenat e rindërtuara të dashurisë dhe butësisë së nënës janë ndërtuar në hapësirën e brendshme psikike të Leonardos, duke përcaktuar, në historinë e Frojdit, veçoritë e pamjes mendore të artistit.

Në një nga interpretimet e tij, J. Lacan përshkruan patografinë e André Gide [Lacan, 2002, f. 299-303], duke dhënë një shembull të gjallë të "kuptimit të fazës" psikoanalitike. Lacan përmend fiksimin specifik homoseksual të dëshirës së Gide, dëshmi për të cilën ai la në faqet e ditarëve të tij, në lidhje me natyrën erotike të veprimeve të leximit dhe shkrimit të kryera prej tij, në lidhje me marrëdhënien e pazakontë me gruan e tij dhe rëndësinë e veçantë që Gide bashkangjitur me korrespondencën me të. Duke zbuluar kuptimin e këtyre veçorive (gjurmëve), Lacan rindërton skenën psikobiografike, në dritën e së cilës një numër i karakteristikave të përmendura të botës së jetës së personalitetit marrin kuptimin e tyre psikologjik. 13-vjeçari Andre Gide, i cili kishte një mungesë të qartë komunikimi me nënën e tij (e cila, sipas tij, u shfaq në jetën e tij, pastaj u zhduk përsëri dhe gjatë pranisë së saj Andre u ndje e humbur dhe e çorientuar) përballet me diçka si joshje nga jashte tezes tende. Një herë, pasi erdhi te kushëriri i tij (vajza e tezes dhe gruaja e tij e ardhshme), ai gjen një teze me një dashnore atje, dhe në dyshemenë sipër - një kushërirë në lot, dhe në këtë moment, sipas dëshmisë së tij, ai përjeton " një ndjenjë dashurie, entuziazmi, pikëllimi, përkushtimi. "dhe vendos t'i kushtohet" mbrojtjes së këtij fëmije "(kushëriri, gruaja e tij e ardhshme, 15 vjeç). Lacan përshkruan skenën nga pikëpamja e jetës së brendshme të një përvoje që ka lënë gjurmët e saj (të jetosh do të thotë të lësh gjurmë, sipas fjalëve të V. Benjamin), zbulon kuptimin e situatës së joshjes dhe tradhtisë pasuese, rreth së cilës, në fund të fundit, formohet thelbi i subjektivitetit me interes për Lacan. Lacan tregon se si, me vonesë dhe në mënyrë atipike, André Gide shfaqet në skenë me tezen e tij në rolin e fëmijës së dëshiruar (mbani mend se nëna e tij shpesh zhdukej me vite). Asgjë nuk mund të zbusë natyrën traumatike të joshjes dhe tradhtisë pikërisht sepse vetë joshja kishte një bazë - një dëshirë të pavetëdijshme për të qenë një fëmijë i dëshiruar. Në këtë situatë, Andrei 13-vjeçar, falë kushëririt të tij, identifikohet me subjektin e dëshirës, ​​duke u dashuruar me atë që dikur ishte dashur nga tezja e tij (fiksim narcistik i dëshirës tek të rinjtë). Dhe nga ana tjetër, si person, ai tani mund të zhvillohet në marrëdhënie të tjera - në marrëdhënie me kushëririn -gruan e tij; si burrë dhe shkrimtar, ai mund të banojë plotësisht vetëm në atë që i thotë (një qëndrim i veçantë i bashkangjitur korrespondencës me gruan e tij), një grua e padëshiruar bëhet për të një objekt i dashurisë më të lartë.

Siç mund ta shihni, në psikanalizë, struktura semantike e skenave të jetës rindërtohet, jo vetëm që regjistrohen ngjarjet e jetës, por përmes ngjarjeve zbulohet historia e brendshme e përvojës. Kjo nuk do të thotë se marrëdhënia kauzale e ngjarjeve (skenave) dhe imazhit të vëzhguar mendor po gjurmohet. Vetë ngjarjet ekzistojnë në kontekstin e një strukture të caktuar subjektiviteti: historia, si të thuash, zbulon kuptimin e këtij subjektiviteti, dhe në të njëjtën kohë ne marrim mundësinë për të kuptuar vetë historinë duke kuptuar strukturën e subjektivitetit.

Teknikat për rikrijimin e psikobiografisë duke "shpalosur" skenat e jetës që përbëjnë personalitetin e sjellin psikanalizën më afër letërsisë. Sidoqoftë, mund të supozohet se psikobiografia psikoanalitike krijon një lloj të veçantë të "hermeneutikës psikologjike", e cila praktikisht nuk asimilohet në metodologjinë e psikologjisë. Teknikat e "interpretimit gjenetik" të zbuluara nga psikanaliza përmes rindërtimit të skenave të jetës (dhe, mbi të gjitha, skenave që lidhen me marrëdhëniet me objektet e hershme) u japin psikologëve një nga mënyrat e mundshme për të shkuar përtej shpjegimeve joproduktive të sjelljes, marrëdhënieve, etj. duke iu referuar vetive të caktuara në të cilat sjellja agresive shpjegohet me agresivitet, aftësia e një personi për të duruar një situatë pasigurie për një kohë të gjatë - toleranca ndaj pasigurisë, etj. Një grup tiparesh, një "profil" ose "psikogram" i një personi nuk është diçka të cilës mjafton t'i referohesh për të kuptuar ndonjë gjë në person. Frojdi zbulon një lëvizje të tillë mendimi në të cilën tiparet, tiparet e personalitetit kthehen në gjurmë të historisë, pushojnë së qeni të dhëna, por shfaqen si një "problem psikobiografik" në të cilin historia është "e paketuar". Skenat dhe tregimet e jetës, të "promovuara" nga tiparet individuale të personalitetit, "lejojnë që dikush të kuptojë si projekt koherencën e brendshme të botës së jetës" [Lorentser, 1996, f. 180]. M.K. Mamardashvili tregon se si J.-P. Sartre, duke treguar se prona e një personi, të cilën psikologjia e merr shpesh si pika përfundimtare e shpjegimit, nuk është asgjë më shumë se "një gjurmë e ngjarjeve të së kaluarës, një produkt i konsolidimit të dinamikave të caktuara" [Mamardashvili, 2010, f. 299]. Nëse skenat e jetës janë "të paketuara" në një pronë të caktuar, përmes së cilës një person, si të thuash, "e kuptoi botën dhe e bëri të mundur për veten e tij" (po aty), atëherë ne duhet të "përfundojmë problemin: të marrim atë që ne gjeni në sipërfaqe si një material, duke e çoroditur atë mund të kthehemi tek ajo që ndodhi ”[Po aty. S. 300] - në një grup skenash të jetës. Për ta bërë këtë, ju duhet t'i jepni pronës një kuptim, d.m.th. ta konsiderosh atë si një formacion semantik është një simptomë e diçkaje tjetër.

Natyra simbolike e gjuhës psikoanalitike

Në veprën e tij "Pakënaqësia me kulturën" Z. Frojdi [Frojdi, 1992] ofron një analogji metaforike midis botës psikike dhe disa qytetit të lashtë si Roma. Qyteti madhështor përbëhet nga shumë shtresa kulturore, çuditërisht bashkëjetojnë me njëri -tjetrin. Ndërtesat më moderne gjejnë vendin e tyre pranë gjurmëve të antikitetit, arkaiku merr një pamje tjetër, duke u përfshirë në një ansambël të ri arkitektonik, dhe në të njëjtën kohë, duket se vazhdon të jetojë jetën e vet, nga ana tjetër duke përcaktuar se çfarë secili epoka e re sjell me vete. Në të njëjtën mënyrë, gjurma psikike e të përjetuarit vazhdon të ekzistojë, duke u përfshirë në lidhje komplekse me të sapo përjetuarit. Dhe në këtë rast, të kuptosh botën psikike do të thotë të gjesh një gjuhë që do të lejonte një përshkrim autentik të përvojave, përfshirë ato prej tyre të ndodhura shumë kohë më parë, në periudhën infantile të jetës, por që lanë gjurmët e tyre që vazhdojnë të ekzistojnë.

Siç u përpoqa të tregoja më lart, psikanaliza, së bashku me fenomenologjinë, "kllapojnë" botën e jashtme, duke u përqëndruar në vetë përvojën. M.K. Mamardashvili thotë me shumë saktësi se psikoanaliza, ashtu si fenomenologjia, rrjedh nga premisa e vetë-mjaftueshmërisë së përvojës [Mamardashvili, 2010, f. 298]. Ekziston një përvojë, një përvojë që komunikon diçka që nuk është në perspektivën objektive të botës. "Problemi i kuptimit (kuptimi jo në kuptimin e zakonshëm të kësaj fjale) lind kur përpiqemi, duke analizuar një ndjesi dhe përvojë, ta analizojmë atë, duke mbetur brenda kornizës së tij, ose, të themi, duke mos e tejkaluar atë, domethënë, pa ia lënë përvojën një bote të njohur jashtë vetë përvojës, por duke mbetur brenda kësaj përvoje dhe duke pasur parasysh se bota po lind brenda saj për herë të parë ”(po aty). Seksualiteti oral, kompleksi i Edipit, kompleksi i tredhjes - të gjitha këto janë përbërës të asaj gjuhe metaforike që ju lejon të kuptoni realitetin e gjallë të përvojës, duke qenë, si të thuash, brenda vetes. Dhe meqenëse kjo gjuhë nuk përshkruan përmbajtjen objektive të përvojës, e cila mund të jetë e vërtetë ose e rreme, nuk ka kuptim të ngrihet çështja e verifikimit të përshkrimeve psikoanalitike duke përdorur një kriter të jashtëm. "Kompleksi i Edipit" nuk mund të verifikohet thjesht sepse nuk mund të jetë i vërtetë ose i pavërtetë (ashtu siç nuk mund të jetë i vërtetë ose i rremë, për shembull, një mit kulturor), ai përshkruan një realitet në lidhje me të cilin vetëm çështja e kuptimit të tij është e mundur dhe funksionon në organizimin e përgjithshëm të psikikës (pasi në lidhje me një mit, vetëm çështja e kuptimit dhe funksionit të tij në organizimin e kulturës është e mundur).

Një fëmijë i vogël nuk e di se çfarë është një "skenë seksi", nuk e di marrëdhënien midis prindërve, megjithatë, siç thotë Mamardashvili, injoranca e fëmijës nuk është aspak një zbrazëti që pret të mbushet, keqkuptimi i tij është një keqkuptim produktiv, dhe ajo që është përjetuar është e pakthyeshme [Atje e njëjta gjë. S. 328–329]. Ashtu si Roma e re nuk zëvendëson plotësisht Romën arkaike, por shtresat e ndryshme kulturore të qytetit vazhdojnë të bashkëjetojnë me njëra -tjetrën, formacionet e reja, të rritura mendore nuk vijnë me kalimin e kohës në vendin e përvojave infantile, thjesht duke i zëvendësuar ato me veten e tyre Me Nuk mund të thuhet se në vend të injorancës infantile të seksualitetit vjen njohuria e tij e të rriturve - ky vend tashmë është zënë nga njerëz me përvojë të pakthyeshme, dhe dinamika e përvojave të fëmijërisë ruhet pas fasadës së të ashtuquajturës jetë korrekte të të rriturve. Dinamika e përvojave të kaluara është e tillë që kishte kuptim për vetë përjetuesin, dhe ky kuptim u fiksua, "i paketuar" në formacionet e të pavetëdijshmes, me të cilat Frojdi punon, sikur t'i "kthente" përsëri në kuptimin e skenave ai përjetoi. Dhe gjuha e psikanalizës është gjuha e gjetur nga Frojdi për përshkrimin e këtyre kuptimeve të përvojës. Dhe kjo do të thotë se nuk mund të lexohet natyralisht - si një përcaktim i disa esencave ose fakteve empirike. Në psikanalizë, ne jemi përballur me një aparat konceptual që ka një "karakter simbolik" [Po aty. P. 353]: gjuha e psikanalizës nuk përshkruan ngjarje të vërteta, por proceset e përpunimit dhe interpretimit të tyre mendor, dhe në këtë kuptim "kompleksi i Edipit" nuk është një përfaqësim i gjendjes reale të punëve, një fakt, por një instrument i punës së brendshme të përvojës, një "instrument interpretimi" [Po aty ... S. 344–348].

Nëse përvoja është e pakthyeshme dhe kristalizohet në disa formacione të të pavetëdijshmes, atëherë vetëm të flasësh për përvojën, t'i përgjigjesh verbalisht asaj nuk është e mjaftueshme. Duhet të përjetohet sërish në një lloj transferimi të veçantë. Por ripërjetimi nuk do të thotë thjesht përsëritje, do të thotë ripërpunim i diçkaje në një dinamikë të ndryshme strukturore në mënyrë që të shkëputen kthetrat që rezultojnë. Psikoanaliza kthehet në të kaluarën për të ndryshuar fatin [Kristeva, 2010], në mënyrë që të zbulojë kuptimet e kristalizuara të përvojës së kaluar të pacientit dhe, ndoshta, t'i japë atij mundësinë e një të ardhmeje tjetër.

Më lejoni të përmbledh disa nga rezultatet. Unë u përpoqa të tregoja se në interpretimin psikoanalitik realizohet një qëndrim i veçantë njohës, tiparet më karakteristike të të cilit janë përqendrimi në kuptimet dhe supozimi i vetë-mjaftueshmërisë së përvojës, ose përvojës. Në "stilin e të menduarit", psikanaliza është afër qasjeve fenomenologjike dhe hermeneutike, në të njëjtën kohë ajo ofron metoda origjinale të punës me kuptime që nuk janë të reduktueshme për lëvizje brenda rrethit hermeneutik. Psikobiografia psikoanalitike është një mundësi me anë të gjuhës simbolike për të kuptuar strukturën dhe dinamikën e shtresave të thella të përvojës dhe në këtë mënyrë t'i qasemi përshkrimit të asaj në psikikë që është e paarritshme për metodologjitë objektive objektive.

Mungesa në artikull e një analize të problemeve metodologjike të interpretimit psikoanalitik nuk është aspak një tregues që, nga këndvështrimi im, psikoanaliza është epistemologjikisht e pariparueshme. Sigurisht, ky nuk është rasti. Sidoqoftë, një analizë e tillë është një detyrë e veçantë, duke marrë parasysh faktin se në literaturën shkencore prej kohësh janë grumbulluar shumë kritika kundër psikanalizës, dhe sot nevojitet gjithashtu një analizë e ekuilibruar e vetë kritikës. Këtu ishte e rëndësishme për mua të përshkruaja vendin e psikanalizës në një numër metodologjish humanitare dhe të tregoja, jo problemet e tij, por rëndësinë e tij për metodologjinë e psikologjisë. Duhet pranuar se zhvillimi i metodave dhe metodologjive në psikologji në thelb shkoi në rrugën e zhvillimit të eksperimentimit psikologjik, duke ndërtuar arsenalin e teknikave të standardizuara dhe duke ndërlikuar metodat e përpunimit matematikor. Sidoqoftë, në dekadat e fundit, psikologjia është përfshirë në mënyrë aktive në një numër projektesh dhe fushash kërkimore ndërdisiplinore, të tilla si studime cilësore, vizuale, kulturore, gjinore, studime të trupit dhe trupësisë, etj. Dhe kjo është në kontekstin e projekte të tilla ndërdisiplinore që kërkesa për lloje jo-klasike të metodologjive filloi të rritet, duke lejuar të kuptohen në mënyrë adekuate objektet e reja, komplekse, konceptualisht të papërcaktuara. Në këtë drejtim, unë e shoh si të rëndësishme një tërheqje më të afërt të psikologjisë jo vetëm për metodologjitë e jashtme të krijuara jashtë saj të zbuluara në kontekstin e historisë së saj. Interpretimi psikoanalitik dhe studimi i rastit psikoanalitik, si dhe një sesion psikoanalitik në hipostazën e tij jo vetëm terapeutike, por edhe kërkimore, është shembulli më i mrekullueshëm i kësaj lloj metodologjie.

Në lidhje me kritikat e reflektimit hermeneutik të psikanalizës, do të doja të bëja një koment të shkurtër. Psikoanalistët [Kadyrov, 2010; Steiner, 1995] mbivlerësoni idenë e "interpretimit të pafund", gjoja e natyrshme në përfaqësuesit e hermeneutikës filozofike. Edhe autorët që merren vetëm me problemet e interpretimit të tekstit dhe praktikisht nuk prekin realitetin e një sesioni psikoanalitik, mendojnë shumë më realisht dhe thjesht e kufizojnë interpretimin në funksionin e "programueshmërisë së tij nga teksti". Dhe në versionin më të famshëm të interpretimit hermeneutik të psikanalizës, të propozuar nga J. Habermas, thuhet drejtpërdrejt se vlefshmëria e të kuptuarit psikoanalitik varet gjithmonë nga situata e mjedisit klinik: vlefshmëria e lëvizjeve interpretuese të analistit mund të diskutohet vetëm nëse “ato pranohen si njohuri nga vetë analisti. Meqenëse vlefshmëria empirike e interpretimeve nuk bazohet në veprimet e vëzhgimit të kontrolluar dhe komunikimit pasues në komunitetin kërkimor, por në avancimin e procesit të vetë-reflektimit të analistit dhe komunikimin e tij me analistin. " Njohuritë psikoanalitike vërtetohen nga aftësia e saj për të demonstruar në praktikë efektivitetin e ndërhyrjeve të bazuara në të; duke u njohur nga vetë pacienti, bëhet për të një burim i fuqishëm i zgjerimit të horizonteve të vetëkuptimit.

M.K. Mamardashvili sugjeron të quani diçka "moderne" (në krahasim me "klasiken") diçka që kërkon një ristrukturim rrënjësor të strukturave të të menduarit për kuptimin e tij [Mamardashvili, 2010, f. 27]. Për shembull, një vepër e artit klasik mund të kuptohet përmes mjeteve të të menduarit që ne tashmë i posedojmë në jetë, ndërsa një vepër e artit modern sugjeron që për ta kuptuar atë, ne duhet të bëjmë diçka me veten, të rindërtojmë aftësitë tona të zakonshme. Po aty]. Sot është pothuajse e pamundur të lexosh Frojdin, duke u nisur nga disa ide të njohura - me një lexim të tillë, lind hutimi: ku i ka parë ndonjëherë ata fëmijë të tillë që duan nënën e tyre, të konkurrojnë me babanë e tyre, etj. Në mënyrë që të perceptoni në mënyrë adekuate Frojdin, duhet të gjeni një pozicion të përshtatshëm - "të bëni diçka me veten", sipas fjalëve të Mamardashvili.

Nga rruga, një psikolog gjithashtu prodhon një veprim të ngjashëm mendor kur ai e cilëson një person si një ekstrovert ose introvert, "personalisht i pjekur" ose "i papjekur", që ka një "potencial personal" të lartë ose të ulët, dhe të ngjashme: të dyja në këtë rast të një diagnoze psikiatrike, dhe në rastin e vlerësimit psikologjik ka të bëjë me përcaktimin e statusit mendor / psikologjik brenda sistemit të koordinuar tashmë të njohur, me kusht "objektiv".

Për shkak të mungesës së materialit, Frojdi në analizën e rastit të caktuar kufizohet në deklaratën e dashurisë së pavetëdijshme të pacientit, e cila ushqen me anë të zhvendosjes deluzionet e xhelozisë. Sigurisht, mund të imagjinohet një variant i lëvizjes së mëtejshme interpretuese, sikur pacienti i Frojdit të ishte tani para nesh. Për shembull, pse kjo grua në dukje e lumtur në martesë fillon papritur të përjetojë rënien në dashuri me burrin e vajzës së saj? Dhe pse arrihet lehtësimi në këtë mënyrë - duke projektuar gjendjen e dikujt mbi burrin? Si e përjeton pacientja moshën e saj, seksualitetin e saj, çfarë ndodh në marrëdhënien e saj me burrin e saj dhe cila është marrëdhënia e saj me vajzën e saj? Isshtë e rëndësishme që në çdo rast, prapa sipërfaqes së simptomës, të supozohet një shtresë e disa kuptimeve të tjera që mund të krijohet në pamjen e komploteve narrative. Sidoqoftë, kjo semiozë nuk ekziston në vetvete, por është gjithmonë e lidhur ngushtë me proceset që lidhen me "ekonominë libidinale". J.-A. Miller [Miller, 2004; Miller, 2011] me të drejtë vëren se në reflektimet e Frojdit mbi simptomën, dy rreshta janë kudo - vija e kuptimit, e cila është shpalosja e zinxhirëve të nënkuptuesve dhe vija e kënaqësisë (jouissance): pavarësisht fenomenologjisë së vuajtjes, një simptomë nuk është gjithmonë asgjë më shumë se një lloj kënaqësie libidinale ...

M.K. Mamardashvili [Mamardashvili, 2010] përshkruan me shumë saktësi kuptimin e shpjegimit, duke i kushtuar vëmendje termit anglez-shpjegoj larg, që fjalë për fjalë do të thotë "nga-në-shpjegim", "të heqësh qafe duke shpjeguar" [Po aty. S. 318]. Çështja nuk ka të bëjë me padobishmërinë e modeleve shpjeguese, por me faktin se ende duhet bërë punë serioze para shpjegimit, përndryshe shpjegimi do të humbasë pikërisht realitetin që synohet të shpjegojë.

Metodologjikisht, nuk ka rëndësi nëse përdoren tregues të thjeshtë matematikorë, të tillë si llogaritja e korrelacioneve, analiza e variancës, etj., Ose metoda komplekse matematikore përfshihen në analizë, siç është modelimi strukturor, i cili bën të mundur testimin e hipotezave për praninë të disa ndryshoreve të fshehta: në çdo rast, ne po flasim për alokimin e treguesve të pikave dhe kërkimin e lidhjeve midis tyre - në opsione më të thjeshtuara ose duke pretenduar të formojnë modele komplekse, komplekse. Drejtimi i lëvizjes mendore është i njëjtë, vetëm teknikat specifike metodologjike ndryshojnë.

Siç doli, Frojdi bëri një gabim me emrin e zogut, dhe i gjithë interpretimi i tij bazohet, në fakt, në një gabim përkthimi, por në këtë kontekst fakti i këtij gabimi nuk na intereson shumë.

Për shembull, në një nga ëndrrat e pacientit të tij [Frojdi, 2000b, f. 335, 338-339, 343-344, 361-362] temën e seksualitetit femëror, të simbolizuar me lule të bardha, të kuqe dhe më pas të zbehura, Frojdi e lidh lehtësisht me temën e traumës, agresionit, frikës. Ky është ekrani mbi të cilin është projektuar diçka e përfaqësuar në vetë Frojdin. Nga konteksti kulturor, Frojdi zgjedh vetëm atë që është afër shikimit mashkullor, dhe historia e grave merr një përmbajtje të caktuar semantike, në të cilën këputja dhe zbehja e luleve interpretohet pa mëdyshje si një humbje (e pafajësisë, rinisë, etj.), Në realiteti, në imazhe të tilla, nëse marrim parasysh tonin e përgjithshëm të ëndrrës, mund të përfundohet një dominant tjetër semantik - përvoja e përfshirjes në një cikël të caktuar natyror, e frikshme dhe e dëshirueshme në të njëjtën kohë.

Një shembull edhe më goditës është referenca jo për faktin e zvjerdhjes, por për gjoksin e nënës armiqësore në veprat e M. Klein. Ose vërejtja e mëposhtme ironike e J. Lacan: një baba i vërtetë që lan enët në përparësen e gruas së tij nuk është i mjaftueshëm për të marrë skizofreni, me fjalë të tjera, ky baba ende duhet të përfaqësohet në një mënyrë të veçantë psikologjikisht. Faktet e së kaluarës - zvjerdhja, veçoritë e sjelljes atërore - rindërtohen në aspektin e përfaqësimit të tyre të brendshëm, si fakte të një jete infantile të brendshme.

Busygina N.P. Interpretimi psikoanalitik si një strategji kërkimore // Psikologjia e këshillimit dhe psikoterapia. 2012. Nr. 4. S. 60-84. Kopjoni

Mamardashvili M.K.

Frojdi Z. Leonardo da Vinci. Kujtimet e Fëmijërisë // Frojd Z. Totem dhe Tabu. SPb. - M.: Olimp, AST, 1998. F. 217–278.

Frojdi Z. Pakënaqësia me kulturën // Frojd Z. Psikoanaliza. Feja. Kultura. Moskë: Rilindja, 1992. S. 65–134.

Frojdi Z. Interpretimi i ëndrrave / për. me të. Minsk: Potpourri, 2000b.

Foucault M.(2004) Niçe, Frojdi, Marksi / përkth. me fr. E. Gorodetsky. [Burimi elektronik]. URL: http://knigo.com/f/FUKO/nfm.html

Eko, U. 1992. Interpretimi dhe mbinterpretimi... Cambridge, UK: Cambridge University Press.

Frojdi mësohet gjerësisht në Universitete, përveç në Departamentin e Psikologjisë. The New York Times(2007. 25 nëntor). http://www.nytimes.com/2007/11/25/weekinreview/25cohen.html?_r=4&ref=education&oref&oref=slogin&

Frosh, S. dhe Emerson P.D. 2005. Interpretimi dhe mbinterpretimi: Kontestimi i kuptimit të teksteve. Hulumtim Cilësor Vëllimi 5 (3): 307-324.

Sipas ideve të Sigmund Freud, themeluesit të psikanalizës (1856-1939), ekzistojnë tre nivele në strukturën e psikikës njerëzore: 1) psikika e pavetëdijshme - "IT" ose "ID", dhënë një personi që nga lindja , ku përqendrohen instinktet e lindura që sigurojnë mbijetesën biologjike të një personi; 2) niveli i vetëdijes "Unë", ose "EGO", i cili formohet tek një fëmijë vetëm nën ndikimin e ndërveprimit me njerëzit në shoqëri dhe zhvillohet gjatë jetës së tij në shoqëri; 3) niveli i "Super-I", ose "Super-EGO" (niveli i ndërgjegjes), i cili formohet tek një fëmijë në procesin e kapërcimit të kompleksit të Edipit në një moshë të re (katër deri në gjashtë vjet) dhe asimilimin të bazave morale, morale. Kompleksi i Edipit është një gjendje psikologjike kontradiktore e një fëmije në moshën tre deri në pesë vjeç, e cila konsiston në rritjen e dashurisë, dashurisë dhe tërheqjes seksuale të fëmijës ndaj prindit të seksit të kundërt dhe armiqësi latente, xhelozi ndaj prindit të së njëjtës seksi Kjo do të thotë, një djalë, për shembull, tërhiqet nga nëna e tij, duke e perceptuar babanë e tij si një rival, duke shkaktuar urrejtje dhe frikë dhe admirim, djali dëshiron të jetë si babai i tij, por ai gjithashtu dëshiron të vdesë për të dhe prandaj ndihet fajtor, ka frikë nga babai i tij. Nga frika e ndëshkimit, fëmija kapërcen tërheqjen seksuale ndaj nënës, kapërcen kompleksin e Edipit (deri në moshën pesë ose gjashtë vjeç), dhe niveli i "Super-I", ndërgjegjja formohet tek ai. Në rast të dashurisë së tepërt, kujdestaria e nënës ndaj djalit në rastin e një familje jo të plotë ose në rastin e ftohtësisë, tjetërsimit të nënës, djali përjeton vështirësi në kapërcimin e kompleksit të Edipit, si rezultat i të cilave disa vështirësi psikologjike mund të shfaqet në jetën e tij të mëvonshme të rritur (sindroma "djali i nënës", rriti varësinë e djalit nga nëna e tij, si rezultat i së cilës një burrë mund të përjetojë vështirësi në krijimin e familjes së tij, ndërtimin e marrëdhënieve me gratë) apo edhe devijime (sindroma Don Juan , një tendencë për homoseksualitet, një tendencë për incest).

Koncepti psikoanalitik i zhvillimit i Frojdit vë në dukje se çdo person lind me instinktet e lindura seksuale, ky është një shembull i brendshëm psikik - "IT" është një faktor trashëgues i zhvillimit, dhe ndikimi i mjedisit të jashtëm, shoqëria përcakton shfaqjen e vetëdijes dhe "Super -Unë ". "Unë" është nën presion nga "IT" dhe "Super -I", trashëgimia dhe mjedisi i jashtëm janë nën presion, dhe ndikimet mjedisore zhvendosin nxitjet seksuale - ato janë në marrëdhënie antagoniste, kontradiktore me ta. Dhe shoqëria vepron si burim i të gjitha llojeve të traumave.

"Super-I", ose "Super-EGO" përmban një sistem vlerash dhe normash të pajtueshme me ato që pranohen në mjedisin e një personi, i lejojnë atij të bëjë dallimin midis asaj që është e mirë dhe asaj që është e keqe, çfarë është morale dhe imorale. Frojdi e ndau "Super-EGO" në dy nënsisteme: ndërgjegje dhe "EGO-ideale". Ndërgjegjja përfshin aftësinë për vetëvlerësim kritik, praninë e pengesave morale dhe shfaqjen e ndjenjave të fajit tek një person kur ai nuk bëri atë që duhej të kishte bërë. "EGO-ideal" formohet nga ajo që prindërit dhe vetë personi miratojnë dhe vlerësojnë shumë, e çon një person të krijojë standarde të larta për veten e tij. "Super-EGO" konsiderohet plotësisht i formuar kur kontrolli prindëror zëvendësohet me vetëkontroll.

Frojdi e shihte familjen si modelin origjinal të shoqërisë. Në familje, formohen marrëdhënie ndërindividuale ("fëmijë - nënë", "fëmijë - baba", "fëmijë - një fëmijë tjetër"), të cilat janë formuese për marrëdhëniet e ardhshme shoqërore. Formimi i marrëdhënieve shoqërore në shoqëri varet, sipas Frojdit, nga marrëdhënia e fëmijës me nënën dhe babanë e tij. Marrëdhënia me nënën përbën një model sesi një i rritur do të lidhet me shoqërinë: nëna për fëmijë vepron, nga njëra anë, si një burim i të gjitha emocioneve pozitive për të, si një objekt dashurie, dhe nga ana tjetër dora, nëna kufizon dëshirat e caktuara të fëmijës dhe për këtë arsye mund të ngjallë ndjenja armiqësore ndaj vetvetes; në mënyrë të ngjashme, një person është ambivalent ndaj shoqërisë: besnik dhe armiqësor.

Marrëdhënia e fëmijës me babanë projektohet më pas në marrëdhënien me udhëheqësin, me autoritetet. Njerëzit në situata të vështira kanë nevojë për një udhëheqës, pasi në fëmijëri ata kishin nevojë për një baba që mund të mbrojë dhe udhëheqë, të tregojë se çfarë të bëjë dhe të ndëshkojë. Nëse në fëmijëri fëmija dominohej nga marrëdhënie të jashtme të hapura ose të brendshme konflikti me prindërit, atëherë në jetën e të rriturve një person i tillë shpesh do të jetë i prirur për marrëdhënie konflikti me njerëzit përreth tij.

Të gjitha manifestimet e veprimtarisë njerëzore (veprimet, mendimet, ndjenjat, aspiratat) i nënshtrohen forcave të fuqishme instinktive të pavetëdijshme, veçanërisht instinkteve seksuale dhe agresive.

Vetëdija dhe ndërgjegjja e një personi është rezultat i ndikimit tek fëmija i ndikimit të familjes si një element themelor i shoqërisë, por sjellja njerëzore është më e varur jo nga vetëdija, por nga motivet dhe forcat e pavetëdijshme, thelbi i të cilave një person nuk mund ta njohë kurrë plotësisht.

Në rrethana të favorshme, zhvillimi i personalitetit përfundon me fillimin e "pjekurisë psikologjike", parametrat kryesorë të së cilës janë aftësia e personit për të dashur një person tjetër si të tillë, dhe jo për hir të plotësimit të nevojave të tij seksuale dhe dëshirës së personit për t'u shprehur. në punë produktive, në krijimin e diçkaje të re dhe të dobishme për njerëzit ...

Por jo çdo person arrin fazën e "pjekurisë psikologjike"; shumë njerëz, për arsye të ndryshme, duket se "mbërthehen", rregullojnë veten në fazat e mëparshme. Fiksimi është pamundësia për të kaluar nga një fazë psikoseksuale në një tjetër. Ajo çon në një shprehje të tepërt të nevojave karakteristike për fazën në të cilën ndodhi fiksimi, në një formim specifik të karakterit dhe llojit të personalitetit, në probleme specifike të jetës së të rriturve, d.m.th. përvojat e hershme të fëmijërisë luajnë një rol kritik në formimin e një personaliteti të rritur. Fiksimi mund të ndodhë si si rezultat i zhgënjimit (kur nevojat psikoseksuale të fëmijës shtypen nga prindërit dhe nuk gjejnë kënaqësinë optimale), ashtu edhe si rezultat i mbrojtjes së tepërt nga ana e prindërve, kur ata nuk lejojnë që fëmija të kontrollojë veten e tyre. Dëshira e fëmijës për të kënaqur dëshirat e tij me çdo kusht me parimin e kënaqësisë mund të qëndrojë në themel të sjelljes së tij asociale. Vetëm kur fëmija është në gjendje të veprojë sipas parimit të realitetit, të marrë parasysh kërkesat e mjedisit shoqëror, të analizojë dhe kontrollojë qëllimet e tij dhe të vendosë në mënyrë të pavarur nëse kjo apo ajo nxitje duhet të refuzohet ose të kthehet në veprim, bëhet e mundur për të kaluar në një gjendje të rritur. Por duhet të kihet parasysh se përparimi drejt parimit të realitetit nuk garanton në vetvete që një person do të ndjekë kërkesat shoqërore.

Sipas Anna Frojdit, vajzës së Z. Frojdit dhe një ndjekëse e ideve të babait të saj, pothuajse të gjitha elementet normale të jetës së një fëmije, për shembull, si lakmia, xhelozia, interesi vetjak, e shtyjnë fëmijën në drejtim të antisocialitetit. Dhe me ndihmën e mekanizmave mbrojtës të psikikës, disa nga dëshirat instiktive të fëmijës, të cilat nuk miratohen në shoqëri, nxirren nga vetëdija, të tjerat kalojnë në të kundërtën e tyre (formacionet reaksionare), drejtohen drejt qëllimeve të tjera (sublimimi) , kalimi nga vetja tek njerëzit e tjerë (projeksion) - është kaq e vështirë dhe shoqërizimi i fëmijës po ndodh me dhimbje, përfshirja e tij në jetën e shoqërisë. Zhvillimi i kujtesës, të folurit, të menduarit është një parakusht për zhvillimin e personalitetit dhe shoqërizimit të fëmijës. Pra, të menduarit e arsyeshëm kontribuon në kuptimin e marrëdhënies midis shkakut dhe pasojës, dhe përshtatja me kërkesat e shoqërisë dhe botës përreth pushon së qeni një nënshtrim i thjeshtë - bëhet i vetëdijshëm dhe i përshtatshëm. Formimi i parimit të realitetit dhe zhvillimi i proceseve të mendimit janë përbërës të domosdoshëm të shoqërizimit të fëmijës.

Në bazë të ideve të Frojdit u ngrit teoria e marrëdhënieve të objekteve, që tregon se marrëdhënia e fëmijës me nënën - objekti kryesor - në dy vitet e para të jetës së tij është vendimtare për zhvillimin e personalitetit. Nëse marrëdhënia me nënën është e shqetësuar (për shkak të sëmundjes së nënës dhe fëmijës, distancës së nënës, etj.), Atëherë ka një prishje të lidhjeve parësore, shfaqjen e agresionit, të cilin fëmija e përjeton si një kërcënimi për jetën e tij dhe jetën e nënës, ndodh ndarja e "I-EGO"-s së fëmijës., duke e ndarë imazhin e nënës në një pjesë pozitive të idealizuar dhe një pjesë armiqësore negative që urren dhe persekuton. Si rezultat, EGO -ja e vetë fëmijës, objekti i tij kryesor - nëna, dhe marrëdhënia midis tyre janë të fragmentuara, dhe për të mbrojtur fëmijën kalon në mënyrë alternative nga një lloj marrëdhënieje në tjetrën. Një dualitet i tillë i perceptimit të vetvetes, njerëzve të tjerë, marrëdhëniet e dikujt me ta përfaqëson një mekanizëm të qëndrueshëm të zhvillimit mendor të një personi të tillë dhe bëhet një bazë psikologjike për shfaqjen e çrregullimeve mendore të nivelit narcistik, kufitar dhe madje edhe psikotik.

Frojdi besonte se instinkti i jetës (Eros) dhe energjia libido i shtyjnë njerëzit jo vetëm në dashurinë seksuale, por edhe në dashurinë për prindërit, për njerëzit, për bashkëpunimin dhe bashkimin me njerëzit, për unitetin e njerëzimit. Instinkti i vdekjes (Thanatos) gjeneron agresivitetin e njerëzve, armiqësinë midis tyre, midis grupeve, popujve, për shkak të kësaj, konfliktet dhe luftërat janë të pashmangshme. Prandaj, marrëdhëniet midis njerëzve përfshijnë të dy elementët e bashkëpunimit, bashkimit dhe armiqësisë, agresivitetit, por është e rëndësishme të mos lejoni që të mbizotërojë instinkti i agresivitetit, sepse kjo kërcënon ekzistencën e njerëzimit.

Teoria psikoanalitike e Frojdit dëshmon se në procesin e ndërveprimit njerëzor, përvoja e tyre e fëmijërisë riprodhohet, dhe njerëzit në mënyrë të pavullnetshme zbatojnë ato koncepte që kanë mësuar në fëmijërinë e hershme. Frojdi besonte se njerëzit formohen dhe qëndrojnë në grupe shoqërore, pjesërisht sepse përjetojnë një ndjenjë besnikërie dhe nënshtrimi ndaj drejtuesve të grupit, duke i identifikuar ata pa dashje me personalitetet e fuqishme që baballarët personifikuan në fëmijëri. Në situata të tilla, njerëzit duket se regresohen, kthehen në një fazë të hershme të zhvillimit. Nëse ndërveprimi i njerëzve fillimisht është i paorganizuar dhe ata nuk kanë një plan të qartë veprimi, atëherë kjo ndihmon në forcimin e fuqisë së drejtuesit të grupit.

Pikëpamjet socio-psikologjike të Frojdit janë formuluar më së miri në veprat e tij si Totem dhe Tabu, Psikologjia Grupi dhe Analiza e EGO-s, dhe Civilizimi dhe Sëmundjet e Tij. Teoria e Frojdizmit është në Perëndim një nga bazat kryesore filozofike të psikologjisë sociale.

Neofrojdianët parashtruan dispozitat mbi rolin mbizotërues të fëmijërisë së hershme në zhvillimin e karakterit të një edukimi të rritur dhe familjar për përzgjedhjen e grupeve dhe drejtuesve në shoqëri: zvogëlimi i lidhjeve socio-psikologjike dhe shoqërore në procese të thella, të pavetëdijshme; ndikimi i marrëdhënieve midis prindërve dhe fëmijëve në modelet e grupeve të vogla dhe të mëdha, etj.; konsiderimi i çrregullimeve mendore si çrregullime të marrëdhënieve ndërnjerëzore. Për shembull, në punën nën udhëheqjen e T. Adorno "Personaliteti Autoritar", ideja e Frojdizmit mbi paracaktimin fatal të personalitetit të një të rrituri nga përvoja e fëmijërisë u përdor për të identifikuar parakushtet psikologjike për shfaqjen e fashizmit.

U shfaqën teori që përfshinin drejtpërdrejt idetë e Frojdizmit klasik në orbitën e psikologjisë sociale - teoritë e proceseve në grup nga L. Bayon, W. Bennis dhe G. Shepard, L. Schutz.

Disavantazhi i Frojdizmit është ekzagjerimi i rolit të sferës seksuale në jetën dhe psikikën e njeriut; një person kuptohet kryesisht si një qenie seksuale biologjike e cila është në një gjendje të vazhdueshme të luftimit të fshehtë me shoqërinë, duke e detyruar atë të shtypë dëshirat e tij seksuale. Prandaj, edhe ndjekësit e tij, neo-Frojdianët, duke filluar nga postulatet themelore të Frojdit mbi pavetëdijen, shkuan përgjatë vijës së kufizimit të rolit të shtytjeve seksuale në shpjegimin e psikikës njerëzore. E pavetëdijshmja ishte e mbushur vetëm me përmbajtje të re: vendin e nxitjeve seksuale të parealizueshme e zuri dëshira për pushtet për shkak të ndjenjës së inferioritetit (A. Adler), pavetëdijes kolektive ("arketipet"), të shprehura në mitologji, simbolikë fetarë, arti dhe i trashëguari (K. Jung), pamundësia për të arritur harmoninë me strukturën shoqërore të shoqërisë dhe ndjenja e vetmisë që rezulton (E. Fromm) dhe mekanizmat e tjerë psikoanalitikë të refuzimit të individit nga shoqëria.

Psikoanaliza ashtu siç u zhvillua u pasurua me ide dhe qasje të reja, u shfaqën koncepte të ndryshme psikoanalitike: EGO-psikologjia e E. Erickson; teoria sociokulturore e K. Horney; Teoria e E. Fromm; psikologjia individuale e A. Adler; Teoria e E. Bernit; psikologjia analitike e K. Jung.