Mitropolitët në metropolin rus u zgjodhën në Bizant nga radhët e romakëve dhe u shuguruan në Kostandinopojë. Nëpërmjet pasardhësve të tij, Patriarku i Kostandinopojës mori mundësinë të ndikojë në politikën e princit rus dhe të ushtrojë kontroll mbi shtetin e ri, por të fuqishëm të rusëve. Nga ana tjetër, princat rusë, duke u përpjekur për pavarësi nga Kostandinopoja dhe duke dashur të shihnin një të njëjtin mendim dhe ndihmës në metropol, kërkuan të transferonin menaxhimin e metropolit në duart e hierarkëve rusë. Autoriteti i metropolit në Rusi ishte jashtëzakonisht i lartë. Si rregull, metropolitët rusë kishin një ndikim të madh në jetën shtetërore të vendit. Ata shpesh vepruan si ndërmjetës në zgjidhjen e konflikteve diplomatike dhe ushtarake midis princave, duke mbrojtur unitetin e Kishës Ruse dhe në këtë mënyrë kontribuan në ruajtjen e unitetit të Rusisë. Mitropolitët gjithashtu luajtën një rol të spikatur në zhvillimin e letërsisë dhe arsimit rus.
Metropolitët e parë (shek. 10-11). Rezidenca e kreut të Kishës Ruse deri në shekullin e 13-të. ishte në Kiev, pastaj në Vladimir në Klyazma dhe nga shekulli i 14-të. në Moskë. Hierarku i parë në gradën e metropolit, i dërguar nga Kostandinopoja nën Princin Vladimir, ishte Michael (988992). Sidoqoftë, ai nuk kishte fuqi të vërtetë peshkopale, pasi nuk kishte ende peshkopata në varësi të tij. Kisha Ruse u nda në dioqeza nga pasardhësi i Mikaelit, greku Leonty (9921008), i cili u bë mitropoliti i parë rus. Vendi i banimit të metropolitëve të parë ishte qyteti i Pereyaslavl, i vendosur jo shumë larg Kievit. Ata u zhvendosën në Kiev nën drejtimin e Jaroslav të Urtit, i cili ndërtoi jo vetëm Katedralen e Sofisë, por edhe Shtëpinë Metropolitane në Katedrale. Pas Leontit, froni i Kievit u pushtua nga Gjoni (10151037) dhe Theopemt (10371048). Pas Teopemtit, karrigia mbeti e lirë për tre vjet për shkak të konfliktit ushtarak midis Yaroslavit dhe perandorit bizantin.Në 1051, katedra e Kievit u pushtua nga metropoliti i parë rus
Hilarioni(10511062). Kronika raporton se ai u zgjodh me vullnetin e "autokratit" Jaroslav nga këshilli i peshkopëve rusë, dhe megjithëse Hilarioni kërkoi bekime nga Patriarku i Kostandinopojës, ai u bë mitropoliti i parë i shuguruar në dinjitet pa pjesëmarrjen e Kostandinopojës. Informacionet e pakta për Hilarionin që përmbanin nëPërralla të viteve të kaluara , jepni një ide për të si një figurë e shquar në periudhën e ngritjes politike dhe kulturore të Kievan Rus. Një murg dhe presbiter, "një njeri i mirë dhe libërdashës", ai ishte ndihmësi kryesor i Dukës së Madhe Jaroslav, i cili po përpiqej për pavarësi nga Bizanti. Vepra e tij e famshmeNjë fjalë mbi ligjin dhe hirin përfaqëson një falje për shtetin rus, i cili pasi u pagëzua, siç pretendon autori, u bë në të njëjtin nivel me shtetet evropiane.Pas Hilarionit, Mitropolia e Kievit u drejtua përsëri nga grekët: Efraimi (rreth 1055 c. 1061), Gjergji (10621072/1073) dhe Gjoni II (deri në 1077/10781089). Vetëm në fund të shekullit të 11-të. Hierarku rus, ish-peshkopi i Pereyaslavl Efraimit (10891097), i cili u shugurua në Kostandinopojë, u ngjit në fronin metropolitane. Pastaj përsëri, për shumë vite, të mbrojturit e Patriarkut të Kostandinopojës ndjekin në listën e mitropolitëve: Nikolla (1097), Nikefori (11041121), Nikita (1122), Mikaeli (1130 jo më herët se 1145). Dihet për Mitropolitin Michael se në mes të telasheve princërore ai u largua nga Rusia dhe u kthye në Kostandinopojë.
Kliment Smolyatich. Pasi mori lajmin për vdekjen e tij, Duka i Madh Izyaslav mblodhi një këshill peshkopësh në Kiev për të zgjedhur një metropolitan (1147), duke treguar për pasardhësin e Mikaelit Klement Smolyatich, vetmitar, shkrues dhe filozof, "gjë që nuk kishte ndodhur kurrë më parë në Rusi". Jo të gjithë hierarkët u pajtuan me zgjedhjen e princit. Peshkopët pro-grekë kundërshtuan Klementin, duke kërkuar emërimin e një mitropoliti në Kostandinopojë si patriark. Sidoqoftë, avantazhi ishte në anën e Dukës së Madhe Izyaslav dhe Kliment Smolyatich. Për të theksuar legjitimitetin e shenjtërimit të mitropolitit të ri, reliktit më të madh, kreut të St. Klementi, Papa i Romës. Sidoqoftë, as patriarku dhe as disa nga peshkopët rusë nuk e njohën Kliment Smolyatich. Disa princa, rivalë të Izyaslav, gjithashtu nuk e pranuan Klementin si kreun e Kishës Ruse. Vetë Klementi e konsideronte veten të pavarur nga patriarku dhe as nuk e përmendi emrin e tij në shërbim. Duke filluar me Kliment Smolyatich, metropolitët e gjetën veten të përfshirë në luftën e brendshme të princave për Kievin për një periudhë të gjatë. Në 1148, princi Yuri Dolgoruky mori fronin e Kievit. Klementi, së bashku me Dukën e Madhe, u tërhoqën në Vladimir Volynsky. Mërgimi i tyre nuk zgjati shumë: së shpejti Izyaslav rifitoi Kievin.Shiko gjithashtu KLIMENT SMOLYATICH.Konstandini (11561159). Në 1155, Yuri Dolgoruky u bë princ i Kievit, dhe në 1156 Mitropoliti grek Konstantin (1156) mbërriti në Rusi. Para së gjithash, Kostandini rrëzoi të gjithë hierarkët e emëruar nga Klementi dhe anatemoi princin e ndjerë Izyaslav. Masat e ashpra të mitropolitit të ri rënduan një situatë tashmë të vështirë. Kur në 1158 Izyaslavichi rifitoi qytetin e tyre të fronit, Konstantin, i cili mallkoi babanë e tyre, u detyrua të tërhiqej në Chernigov. Princi Mstislav Izyaslavich insistoi në kthimin e Kliment Smolyatich në Kiev. Rostislav Mstislavich tregoi Konstantinin e emëruar ligjërisht. Pas mosmarrëveshjeve të gjata, vëllezërit morën vendimin për të kërkuar një mitropolit të ri nga Kostandinopoja. Vdekja e Kostandinit në 1159 i lejoi patriarkut të plotësonte kërkesën e princave.Theodore (11611163) . Në vitin 1160, Mitropoliti Fjodor u shfaq në Kiev. Dhjetë muaj më vonë, ai vdiq, duke mos pasur kohë të provonte veten si kreu i metropolit.Pas vdekjes së Teodorit, Princi Rostislav bëri një përpjekje për të kthyer Klementin në Kiev, por patriarku përsëri dërgoi mbrojtësin e tij, duke shpërfillur dëshirën e Dukës së Madhe. Me "kërkesën" e vetë perandorit bizantin, princi priti Mitropolitin Gjon (1164), por deklaroi me vendosmëri se ai po dorëzohej në këtë gjendje për herë të fundit. Kështu, trazirat që filluan me emërimin e Kliment Smolyatich përfunduan me fitoren e grekëve. Gjoni IV u pasua nga Konstandini II.
Kostandini II (11671169). Sipas sfragjistikës (shkenca që studion vulat), është nga ky metropolit që peshkopi i Kievit merr titullin e mitropolitit të gjithë Rusisë. Nën KonstandininAndrey Bogolyubsky, i cili themeloi principatën e Vladimirit, bëri përpjekjen e parë në historinë e Kishës Ruse për të ndarë metropolin. Ai iu drejtua Patriarkut me një kërkesë për të ngritur kandidatin e tij Theodore në Mitropolitin e Vladimirit. Sidoqoftë, patriarku shenjtëroi Teodorin vetëm si peshkop, duke treguar në këtë rast largpamësi historike, pasi rrjedha e historisë ruse tregoi se sa e rëndësishme ishte ruajtja e unitetit të kishës në kushtet e copëzimit feudal dhe grindjeve të vazhdueshme princërore.Pasardhësit e Kostandinit II ishin Nicefori II (para 1183 pas 1198), Mateu (12001220), Kirili I (1224) dhe Jozefi (1236). Për Nikiforin dihet se ai u përpoq të niste ripushtimin e Galiçit, të pushtuar nga hungarezët. Mateu veproi si ndërmjetës në mosmarrëveshjen midis princave Chernigov dhe Vsevolod Big Nest. Koha e qëndrimit të Mitropolitit Jozef në Rusi përkoi me fillimin e pushtimit Mongolo-Tatar. Ky metropolit u zhduk gjatë shkatërrimit të Kievit nga Batu
. Cirili II (12421281) . Në 1242 vendin e Jozefit e zuri peshkopi rus, Mitropoliti Kirili II. Iniciativa për të instaluar Cyril i përkiste princit të fuqishëm Daniel të Galicisë. Për shkak të faktit se Kievi ishte në rrënoja, Mitropoliti Kirill pothuajse vazhdimisht qëndronte në veri-lindje të Rusisë, duke punuar ngushtë me Princin Aleksandër Nevski. Duke ushqyer kopenë në vitet e tmerrshme që pasuan pushtimin Mongolo-Tatar, ai vazhdimisht udhëtonte nëpër vend, duke qëndruar për një kohë të gjatë në Vladimir në Klyazma. Në 1252, ai takoi solemnisht Alexander Nevsky, i cili u kthye nga Hordhi dhe e vendosi atë në një mbretërim të madh. Ashtu si Princi Aleksandër, Cirili zgjodhi në politikën e tij rrugën e njohjes së sundimit të mongolëve në mënyrë që t'i jepte Rusisë mundësinë për një rikuperim gradual nga shkatërrimi. Ai ia doli të merrte nga khanët mongol lirimin e kishës nga pagimi i një haraçi të rëndë. Meritat e këtij kryepastori duhet të përfshijnë gjithashtu themelimin e një dioqeze ortodokse në Saray për ata rus që u detyruan të jetonin në Hordhi për një kohë të gjatë.Maxim (1 2831305) . Në 1283 Cyril u zëvendësua nga Maksim grek. Në lidhje me tatarët, ai vazhdoi politikën e paraardhësit të tij. Që nga viti 1299, ai zgjodhi edhe Vladimirin si vendbanim, ku u zhvendos me të gjithë klerikët.Pjetri (13081326) . Transferimi i selisë metropolitane në Rusinë Verilindore shkaktoi shqetësim tek princi galician Yuri Lvovich, nipi i të madhit Daniel, dhe e shtyu atë të mendonte për krijimin e një metropoli të pavarur. Për të përmbushur planet e tij, ai e bindi abatin Pjetrin e Miut të shkonte në Tsargrad. Me të mbërritur në Kostandinopojë, Pjetri mësoi se pretenduesi i dytë, një farë Gerontius, kishte mbërritur këtu nga Rusia Verilindore përpara tij, duke i sjellë patriarkut si dhuratë sakristinë e Mitropolitit Maksim. Pavarësisht dhuratave të pasura, patriarku zgjodhi Pjetrin, të cilit i dorëzoi rrobat hierarkike të marra nga Gerontius, një stafetë baritore dhe një ikonë, të pikturuara dikur nga vetë Pjetri si dhuratë për Mitropolitin Maksim. Në tokën e Suzdalit, shumë ishin të pakënaqur me këtë vendim të Kostandinopojës. Peshkopi Andrei i Tverit madje shkroi një denoncim të rremë të Pjetrit. Në 1311, këshilli i peshkopëve rusë shqyrtoi ankesën dhe e liroi Pjetrin. Në 1313, Mitropoliti Pjetri bëri një udhëtim në Hordhi dhe i kërkoi Khanit konfirmimin e privilegjeve të dhëna Kishës Ruse, e cila e përjashtoi atë nga pagimi i haraçit. Në kundërshtim me pritjet e princit galician, Pjetrit, i cili udhëtoi shumë nëpër dioqeza, i pëlqente të qëndronte në Moskë dhe së shpejti një miqësi e vërtetë i lidhi me princin e Moskës Ivan Danilovich. Mitropoliti Pjetri profetizoi se Moska do të ngrihej mbi të gjitha qytetet ruse dhe do të bëhej selia e shenjtorëve. Me bekimin e Pjetrit, Ivan Danilovich filloi ndërtimin e kishës së Zonjës në Kremlin, në të cilën shenjtori la amanet të varrosej, duke hedhur kështu themelet për traditën e varrimit të mitropolitëve rusë në Katedralen e Supozimit të Moskës. Menjëherë pas vdekjes së tij, Pjetri u kanonizua dhe u bë një nga shenjtorët më të nderuar rusë, dhe reliket e tij, të mbajtura në Katedralen e Supozimit, u bënë faltorja kryesore e kishës së Moskës. Dihet që Pjetri gjatë jetës së tij zgjodhi pasardhësin e tij Arkimandrit Theodor, por, me sa duket, patriarku e refuzoi këtë të fundit për dinjitet.Theognost (13281353) . Në vitin 1338, një mitropolit i ri, Feognost, u dërgua nga Kostandinopoja në Rusi. Ai së pari vizitoi Kievin, ku katedra primare ishte ende zyrtarisht, pastaj Vladimir, dhe më pas mbërriti në Moskë. Ishte Theognost ai që më në fund transferoi selinë metropolitane në kryeqytetin e principatës së Moskës. Gjatë sundimit të Theognostit në jugperëndim të Rusisë, u formua Dukati i Madh i Lituanisë, i cili hyri në një luftë për udhëheqje me princin e Moskës. Duke zgjedhur politikën e mbështetjes së Moskës, Theognost në çdo mënyrë të mundshme kontribuoi në ruajtjen e unitetit të besimit dhe rendit të lashtë kishtar në të gjitha dioqezat e metropolit rus. Në vitet 1330-1340, pati një trazirë në Bizant të shkaktuar nga mosmarrëveshjet teologjike rreth natyrës së Dritës së Taborit. Ipeshkvi i Galicisë nuk mungoi të përfitonte nga kjo situatë dhe arriti të ngrejë një metropol në Galicia me vartësinë e të gjitha dioqezave të Volinisë. Në vitin 1347, kur një patriark i ri u ngjit në selinë patriarkale të Kostandinopojës, me kërkesë të Theognostit dhe Princit Simeon, ai përsëri ia nënshtroi Volhinisë Mitropolitit të Kievit dhe Gjithë Rusisë. Në vitin 1352, njëfarë Theodoret mbërriti në Kostandinopojë me dhurata të pasura. Duke pretenduar se Theognost kishte vdekur, ai kërkoi shugurimin. Patriarku filloi një hetim, pas së cilës ai dëboi Theodoretin. Përkundër kësaj, mashtruesi arriti të merrte gradën metropolitane nga duart e Patriarkut Tyrnovsky dhe u vendos në Kiev. Theognost dhe Princi Simeon iu drejtuan patriarkut me një kërkesë, për të shmangur përsëritjen e një situate të tillë pas vdekjes së Theognostit, të emëronte peshkopin e Vladimir Aleksit, i cili u dallua në mesin e klerit rus si për fisnikërinë e tij ashtu edhe për aftësi të jashtëzakonshme si burrë shteti, në metropolin rus. Në vitin 1353, gjatë murtajës, Theognostus vdiq.Alexy (13541378) . Në të njëjtin vit, Moska mori një letër që e thërriste Aleksin në Kostandinopojë. Në vitin 1354 u shugurua mitropolit. Duke iu nënshtruar kërkesës së princit të Moskës, patriarku megjithatë theksoi se zgjedhja e një peshkopi rus ishte një përjashtim nga rregulli. Pasi mësoi për emërimin e Aleksit, Dukati i Madh i Lituanisë u aktivizua përsëri. Princi Olgerd i dërgoi dhurata të pasura patriarkut dhe kandidatit të tij për mitropolit të Kievit, peshkopit Roman, përmes të cilit synonte të përhapte ndikimin e tij në tokat ruse. Patriarku reagoi në mënyrë të favorshme ndaj kërkesës së princit lituanez. Lituania mori metropolin e saj, megjithatë, meqenëse kufijtë e metropoleve nuk u caktuan, u krijua një situatë rivaliteti i vazhdueshëm midis Aleksit dhe Romanit, të cilët ndërhynë në mënyrë të pavullnetshme në punët e njëri-tjetrit. Mosmarrëveshjet në kishë përfunduan vetëm me vdekjen e Romanit në vitin 1362. Tensionet me Lituaninë çuan në luftën ruso-lituaneze në gjysmën e dytë të viteve 1360. Konstandinopoja kishte frikë se më në fund mund ta ndante kishën gjithë-ruse. Patriarku Filofei me vendosmëri mori anën e Moskës, duke parë në të një forcë me të cilën ai synonte të parandalonte shembjen e Ortodoksisë në tokat ruse. Në 1370, ai konfirmoi vendimin se toka lituaneze nuk ishte e ndarë nga pushteti i Mitropolitit Aleksi të Kievit. Sidoqoftë, ankesat e shumta të Olgerd kundër Aleksit, se pastori nuk i kushtoi vëmendjen e duhur Lituanisë, të cilën princi lituanez nuk u lodh duke e dërguar në Kostandinopojë, çuan në faktin se patriarku vendosi të ndante metropolin rus.Në 1375 ai emëroi Qiprianin, Mitropolitan i Kievit dhe Lituanisë, i cili gëzonte besimin e tij të pakufizuar. Pas vdekjes së Aleksit, Qipriani do të drejtonte të gjithë Kishën Ruse si Mitropoliti i Kievit dhe Rusisë. Ky vendim shkaktoi pakënaqësi në Moskë. Vetë Mitropoliti Aleksi e shihte si pasardhësin e tij
Sergius i Radonezhit, megjithatë, ai me vendosmëri refuzoi të pranonte dinjitetin. Atëherë Duka i Madh Dmitry Ivanovich, në kundërshtim me vullnetin e Alexy, caktoi rrëfimtarin e tij Mikhail-Mitya në metropol. Aleksi vdiq në 1378. Ky pastor, i cili për një çerek shekulli drejtoi Kishën Ruse, arriti të ngrejë autoritetin e autoritetit shpirtëror në një lartësi të paparë. Ai pati një ndikim të madh në politikën e Princit Dmitry Ivanovich, dhe në vitet e foshnjërisë së tij ai në fakt qëndroi në krye të shtetit.Mityai. Pas vdekjes së Alexy, Mityai filloi të sundojë metropolin pa shenjtërim. Qipriani, i cili kishte ardhur për të marrë pushtetin e tij, nuk u lejua të hynte në Moskë. Princi dërgoi Mityain në Kostandinopojë për të marrë inicimin. Rrugës, ai vdiq papritur.Pimen, një nga arkimandritët që e shoqëronte, përdori dokumentet me vulën e princit dhe mori gradën metropolitane nga patriarku. Në fillim, princi i Moskës u zemërua nga një veprim i tillë dhe nuk e pranoi Pimen. Sidoqoftë, duke mos gjetur mirëkuptim të ndërsjellë me Qiprianin, ai e thirri Pimen në Moskë për në metropol. Në të njëjtën kohë, Dmitry Ivanovich pajisi përsëri një ambasadë në Kostandinopojë, duke dashur të shihte të mbrojturin e tij Dionisi në tryezën metropolitane.
Ky aplikant ishte gjithashtu i pafat. Pas kthimit nga Kostandinopoja, Dionisi u kap nga princi i Kievit Vladimir Olgerdovich dhe vdiq në robëri.
Cyprian (13891406) . Në 1389, Duka i Madh i Moskës vdiq. Edhe Pimeni vdiq. Vetëm pas kësaj u realizua plani i Patriarkut të Kostandinopojës: Qipriani u bë Mitropoliti i Kievit dhe Rusisë, duke bashkuar në duart e tij të gjithë metropolin dhe qëndroi në krye të saj deri në vitin 1406. pushtet. Në vitet 1390, ai arriti shfuqizimin e metropolit Galician. Emri i Qiprianit lidhet gjithashtu me zbatimin e reformës së kishës, prezantimin e Kartës së Jeruzalemit, miratuar mëAthos. Me iniciativën e Qiprianit, një mrekulliikona e Zojës së Vladimirdhe u krijua një festë në lidhje me shpëtimin e Moskës nga pushtimi i Tamerlanit. Peru Cyprian, i cili ishte një shkrimtar i shquar, i përketShërbimi dhe një nga botimet e jetës së Mitropolitit të Shenjtë Pjetri.Fotius (14081431) . Kur Kipriani vdiq, greku i ndritur Fotius erdhi në vend të tij nga Kostandinopoja. Princi lituanez Vitovt u përpoq të bënte presion mbi Fotius dhe ta detyronte të qëndronte në Kiev. Fotius qëndroi në Kiev për rreth gjashtë muaj, dhe më pas (1410) u transferua në Moskë. Si përgjigje, Këshilli i Peshkopëve Lituanez në 1416 zgjodhi në mënyrë arbitrare Gregory Tsamblak si metropolit, i cili, megjithë protestat e Fotit dhe vetë Kostandinopojës, sundoi metropolin e Kievit deri në 1419. Pas vdekjes së Gregorit, Vitovt përsëri njohu juridiksionin e Fotit. Metropoliti Fotiy zuri një nga pozicionet drejtuese në qeveri nën princin e ri Vasily II. Ai arriti të mbajë xhaxhain e tij Vasily II, Princin Yuri të Zvenigorod, nga një luftë e armatosur për fronin e Dukës së Madhe.Jonah (14481461) . Menjëherë pas vdekjes së mitropolitit, me siguri ka ndodhur emri i peshkopit të Ryazanit, Jonah, i cili dikur ishte emëruar në episkopatë nga vetë Foti. Megjithatë, mundësia për të dërguar ambasadën e Jonait në Konstandinopojë për ngritjen e saj u krijua vetëm në vitin 1435. Në atë kohë, njëfarë Isidore, një mbrojtës i perandorit Gjon Palaiologos dhe Patriarkut Jozef, mbështetës të lidhjes së një bashkimi me Kishën Katolike, kishte tashmë ka marrë gradën e Mitropolitit të Rusisë. Jonait, megjithatë, duhej të kënaqej me bekimin patriarkal në metropol në rast të vdekjes së Isidorit. Në 1439, Isidore mori pjesë në Këshillin e famshëm Firence, dhe më pas erdhi në Rusi me qëllim të futjes së një bashkimi këtu. Këshilli i peshkopëve rusë i mbledhur urgjentisht nga princi nuk e njohu bashkimin dhe dënoi Isidoren. Ai u mbajt në paraburgim, por në vitin 1441 iu dha mundësia të arratisej nga kufijtë rusë. Duka i Madh vendosi të mos dërgonte ambasadën e Jonait në Kostandinopojë, ku froni perandorak u pushtua nga Gjoni VIII, i cili nënshkroi bashkimin dhe froni patriarkal u pushtua nga uniati Gregory Mamma. Sapo u bë e ditur në Moskë për vdekjen e perandorit, Duka i Madh Vasily e konsideroi të nevojshme të merrte funksionin e perandorit ortodoks për të mbrojtur Ortodoksinë dhe mblodhi një Këshill Peshkopësh, në të cilin Jona u ngrit në gradën metropolitane. Mitropoliti Jonah ishte i destinuar të bëhej Mitropoliti i fundit i Gjithë Rusisë.Metropolet e Kievit dhe Moskës. Në 1458, në Romë, Patriarku Uniat shenjtëroi Gregorin, një dishepull i Isidorit, si Mitropolitan i Rusisë. Pretendimet e Gregorit shtriheshin në Rusinë Jugperëndimore. Në Moskë, ata u detyruan të pranojnë ndarjen e metropolit. Në 1460, Gregori dërgoi një ambasadë në Moskë dhe kërkoi largimin e Mitropolitit Jonah. Refuzimi i mëvonshëm, i shprehur në formën më kategorike, konfirmoi ndarjen e metropolit në Kiev dhe Moskë.Theodosius (14611464) . Pak para vdekjes së tij, Jona zgjodhi Theodosin si pasardhësin e tij dhe, pasi diskutoi vendimin e tij me Dukën e Madhe, shkroi një letër të bekuar drejtuar Teodosit, e cila u bë publike pas vdekjes së tij.Filipi I (14641473) . Teodosi veproi në të njëjtën mënyrë për pasardhësin e tij, Filipin I. Që nga ajo kohë, mund të flitet për autoqefalinë e Kishës Ruse.Gerontius (14731489) . Mitropoliti Gerontius u emërua pa bekimin e paraardhësit të tij, i cili vdiq papritur, vetëm me vullnetin e Dukës së Madhe. Pas kësaj, roli i Dukës së Madhe në zgjedhjen e kandidatëve për fronin metropolitane u rrit ndjeshëm. Hierarkia e Gerontit u shënua nga një konflikt me autoritetet princërore, të cilët e konsideronin veten më kompetent se mitropoliti, në një nga çështjet liturgjike: Ivan III akuzoi Gerontin se nuk "kriposi", por kundër diellit në shenjtërimin e Supozimit. Katedralja. Mitropoliti u përpoq për një kohë të gjatë të bindte princin se ecja përreth "kriposjes" ishte një zakon latin. Duke mos arritur sukses, Gerontius u largua nga departamenti. Duka i Madh u detyrua të shkonte te Mitropoliti me një peticion dhe të premtonte "në të gjitha llojet e fjalimeve ... dëgjoni" primatit. Në 1484, Ivan III bëri një përpjekje për të hequr Gerontius "shumë të pavarur" nga karrigia. Megjithatë, edhe në këtë rast, mitropoliti e ruajti fronin.Pas vdekjes së Gerontius, mitropoliti mungoi në Moskë për gati një vit e gjysmë. Mitropoliti Zosima mori karrigen në vitin 1490 dhe në 1494 u hoq nga karrigia. Zosima u zëvendësua nga Simon (14951511). Gjatë kohës së bariut të Zosimës dhe Simonit, kishte këshilla kishtare për heretikët, të cilat çuan në një sërë ekzekutimesh të disidentëve. Mitropoliti Simon la Varlaam si pasardhës të tij, por kjo kandidaturë nuk i përshtatej Dukës së Madhe Vasily III. Ai e burgosi Varlaamin në një manastir dhe zgjodhi vetë mitropolitin. Ata u bënë Danieli, i cili sundoi metropolin deri në 1539.
Daniel (15221539) . Shën Danieli ndihej i varur nga pushteti i Dukës së Madhe dhe për këtë arsye e mbështeti atë në të gjitha aktivitetet politike. Në 1523 ai ndihmoi në joshjen e rivalit të Vasily Ioannovich Vasily Shemyachich në Moskë. Roli i Danielit në divorcin e Vasily III nga Solomonia Saburova është gjithashtu i njohur. Ishte Danieli ai që nisi mbledhjen e këshillave që dënuanMaksim Grekudhe Vassian Patrikeev. Pas vdekjesJoseph VolotskyDanieli u bë një mbrojtës i zellshëm i të drejtës së manastireve për të pasur prona. Bashkëkohësit shkruan për të se ai e drejtonte kishën ftohtë, ishte « i pamëshirshëm, mizor dhe i pangopur. Peru Daniel zotëron vepra të rëndësishme letrare. Dihet se ai ishte i përfshirë drejtpërdrejt në përpilimKronika e Nikon . Gjatë fëmijërisë së Ivan IV, Daniil mbështeti partinë e djemve Belsky. Shuiskys, të cilët fituan dorën e sipërme, e dërguan atë në mërgim në 1539 në Manastirin Volokolamsk.Joasaph (15391542) . Metropoliti tjetër, Joasaph, i cili u ngrit në gradë në 1539, vuajti gjithashtu për aderimin e tij në Belskys. Në 1542, Shuiskys organizoi një grusht shteti. Joasafi u përpoq t'u rezistonte atyre. Duke ikur nga rebelët, të cilët riparuan zotin "të gjithë turpin dhe turpin e madh", Joasafi iku në oborrin e Trinitetit-Sergius Lavra. Nga frika e ndikimit të tij te djaloshi Gjon, djemtë e internuan peshkopin në Beloozero, pas së cilës ata zgjodhën një metropolit të ri.Macarius (15421563) . Në 1542, ish-kryepeshkopi i Novgorod Macarius u bë mitropoliti i ri. Ky politikan i kujdesshëm dhe inteligjent e mbajti karrigen për njëzet e dy vjet. Nën Ivan IV, ai mori postin e këshilltarit të parë mbretëror dhe mori pjesë në zgjidhjen e problemeve më të rëndësishme shtetërore. Në 1547 ai kurorëzoi Ivanin IV dhe më pas bëri shumë për të vendosur natyrën teokratike të pushtetit të sovranit. Me iniciativën e Macarius, u mblodhën disa këshilla të kishës, në të cilat u vendosën çështjet e kanonizimit të shenjtorëve rusë. Risia e Macarius ishte diskutimi në këshillat e kishës për çështjet e dispensimit zemstvo, i cili i lejoi kishës të ndikonte në vendimet e autoriteteve laike. Macarius bëri shumë për zhvillimin e shkrimit të librit, letërsisë dhe artit. Nën udhëheqjen e tij,Libri i diplomave të gjenealogjisë mbretërore dhe Menaion i Madh Nderi . Macarius vdiq në 1563. Vendin e tij e zuri dishepulli i Mitropolitit Athanasius. Duke mos pasur dhuratën politike të Macarius, Athanasius qëndroi në departament vetëm për një vit dhe u largua vullnetarisht, duke mos ndjerë forcën për t'i rezistuar oprichninës.Cm. MACARY, ST.Filipi II (15661568) . Pasi liroi Athanasius, Ivan IV kërkoi të merrte karrigen e abatit të Manastirit Solovetsky, Philip (Kolychev), duke parë tek ai një kandidat të pranueshëm si për Zemstvo ashtu edhe për oprichnina. Megjithatë, Filipi kishte një karakter të ashpër dhe të papërkulur. Ai shprehu qartë qëndrimin e tij të papajtueshëm ndaj oprichninës. Konfrontimi midis metropolit dhe carit përfundoi me depozitimin publik të Filipit, procedura e të cilit u mendua nga vetë Ivan i Tmerrshëm. Boyar oprichny hyri në katedrale dhe, duke ndërprerë shërbimin, lexoi dekretin mbretëror për depozitimin e Filipit. Malyuta Skuratov grisi mantelin e hierarkut të tij. Mitropoliti u hodh në një sajë dhe u largua nga Kremlini. Me dekret të carit, Mitropoliti Filip u mbyt nga Malyuta Skuratov në Manastirin Otrochi në Tver (1569). Filipi u bë mitropoliti i fundit që kundërshtoi hapur autoritetet laike, duke denoncuar gabimet e kryera nga mbreti (kanonizuar në 1652). Pas tij pasojnë një sërë figurash që vepruan vetëm si dëshmitarë të heshtur të asaj që po ndodhte (Cyril, 15681572; Anthony, 15721581).Dionisi (15811586) . Nën Car Fjodor Ioannovich, Dionisi u bë metropolit. Ky hierark u përpoq të ndikojë mbi car dhe e qortoi atë se ishte shumë sylesh në lidhje me Boris Godunov. Është e natyrshme që i afërmi i fuqishëm i mbretit nuk e ka pëlqyer. Godunov e zbriti atë nga froni dhe vendosi Jobin, i bindur ndaj tij, në 1587.Dy vjet më vonë (1589), Boris Godunov e bëri Jobin patriark, pasi kishte siguruar nga Konstandinopoja themelimin e një patriarkani në Rusi.
Cm . PATRIARK I KISHËS ORTODOKSE RUSE.LITERATURA Kloss B.M. Mitropoliti Daniel dhe Kronika e Nikonit . Në librin: Procedurat e Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse, v. 28. L., 1974Prokhorov G.M. Historia e Mitya. Rusia dhe Bizanti në epokën e Betejës së Kulikovës . L., 1978
Meyendorff I., kryeprift.Bizanti dhe Moska Rusia: Ese mbi historinë e marrëdhënieve kishtare dhe kulturore në shekullin e 14-të . Shën Petersburg, 1990
Skrynnikov R.G. Shenjtorët dhe Autoritetet . L., 1990
Meyendorff I., kryeprift.Katedralja e Firences: Arsyet e Dështimit Historik Në librin: Vremennik bizantin, v. 52. 1991
Sedova R.A. Shën Pjetri Mitropoliti i Moskës në letërsinë dhe artin e Rusisë së Lashtë . M., 1993
Macarius, Mitropolitan.Historia e Kishës Ruse . M., 1994 dhe më vonë.
Arkimandrit Macarius (Veretennikov).Mitropoliti i Moskës Macarius dhe koha e tij . M., 1996
Efraimi (Mitropoliti i Kievit)
Mitropoliti Efraimi (shek. XI) - Mitropoliti i Kievit (1054/1055 - 1065).Ka pak informacion për Mitropolitin Efraimin. Mësohet se ai është me origjinë greke.
Ai ishte Mitropoliti i Kievit nga viti 1054/1055 deri në rreth 1065, duke qenë në të njëjtën kohë anëtar i senatit perandorak me gradën e gjykatës së lartë πρωτοπροεδρος (ndoshta edhe protoproedros ton protosynkellon), siç mund të shihet nga mbishkrimi në vulën e plumbit. që i përkasin atij.
Në vitin 1055, peshkopi i Novgorodit, Luka Zhidyata, u shpif para Mitropolitit Efraim nga shërbëtori i tij. Mitropoliti e thirri Lukën në Kiev dhe e dënoi. Tre vjet më vonë, doli se peshkopi ishte shpifur dhe Mitropoliti Efraimi e liroi Hirësinë e Tij Lukën nga burgu dhe i ndëshkoi ashpër shpifësit e tij.
George (Mitropoliti i Kievit)
Mitropoliti George (shek. XI) - Mitropoliti i Kievit, autori i mundshëm i "konkurrencës me latinishten", një grek me origjinë.
Sipas Macarius, Gjergji pushtoi fronin metropolitane në 1062-1077, sipas Filaretit, në 1065-1073.
Mbërriti në Rusi nga Bizanti rreth vitit 1062. Siç duket qartë nga mbishkrimet greke në vulat që i përkisnin (“Zot, ndihmo George, Mitropolitan i Rusisë dhe Syncellus”), në të njëjtën kohë ai ishte anëtar i Senatit Perandorak në Kostandinopojë. dhe mbante titullin e gjykatës “Syncellus”.
Emri i Mitropolitit George përmendet në Përrallën e viteve të kaluara nën 1072 në historinë e transferimit të relikteve të Boris dhe Gleb ("metropolitan atëherë bëhu George"), dhe nën 1073 ("mitropoliti George atëherë ekzistonte në Gratsekh" - pra ndodhet në Bizant), dhe gjithashtu në mesazhin e Mitropolitit Nifont drejtuar Kirikut të Novgorodit, ku përmendet sundimi i "Mitropolitit Gjergji". “Ai nuk mundet, thotë ai, ta nxjerrë, qoftë edhe të sjellë shpëtim, edhe pse shpirti i tij, të krijojë as Mitropolitin Gjergj të napsavshës ruse, por nuk ka njeri tjetër”.
Vdiq pas vitit 1073. Pasardhësi i tij, Mitropoliti Gjon II, me sa duket mori katedrën e Kievit jo më vonë se 1077.
trashëgimia letrare
Mitropoliti George la një gjurmë të dukshme në historinë e letërsisë antike ruse. Ka disa vepra të gdhendura me emrin e tij.
Gjergjit i atribuohet një vepre e njohur në një listë të vetme të fundit të shekullit të 15-të dhe e quajtur atje "Gjergji i Mitropolitit të Kievit, konkursi me latinum, vin numër 70" (fillimi: "Sepse Konstantini i madh nga Krishti do të marrë mbretëria...”). “Sfida” rendit 27 (“70” në titull – gabim?) akuza ndaj “latinëve” për shkelje të dogmave të krishtera. A.S. Pavlov, i cili e konsideron atë një përmbledhje të mëvonshme nga mesazhi i Mitropolitit Nikefor drejtuar Vladimir Vsevolodovich Monomakh dhe Theodosius të Pechersky "Fjalët mbi besimin fshatar dhe latin". SAJ. Golubinsky gjithashtu i atribuoi George "Urdhërimi i etërve të shenjtë për rrëfimin e bijve dhe vajzave", por ky atribut nuk njihet si i fortë.
Gjoni II (Mitropoliti i Kievit)
Mitropoliti John II (v. 1089) - Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë, shenjtor.
Grek me origjinë, ai pushtoi departamentin e Kievit në 1078-1089.
Kronisti e quan atë "të sjellshëm dhe të butë" dhe, në të njëjtën kohë, "dinak në libra dhe mësime". Ai është i njohur për dy letra: 1) për Papa Klementin dhe 2) për Jakobi Chernorates.
Mesazhi i parë, i ruajtur në shumë lista sllave, greke dhe latine, u shkaktua nga apeli i Antipapës Klementi III, i cili donte të afrohej me hierarkët rebelë. E dyta, e ruajtur vetëm në dorëshkrimet sllave, është me përmbajtje kanonike.
Gjoni III (Mitropoliti i Kievit)
Mitropoliti John III - Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë, mbërriti nga Greqia në 1089 me Dukeshën e Madhe Anna Vsevolodovna.
Kronisti thotë për të: “Eunuku, i pamësuar dhe i thjeshtë në mendje”. Ai i shkroi një letër akuzuese përgjigje Papës, e cila ruhet në Bibliotekën Patriarkale të Moskës. Ai ishte në Kiev për një kohë të shkurtër dhe nuk u shfaq në asgjë të veçantë.
Ai ra dakord për pjesëmarrjen e delegacionit ortodoks të Kievit në katedralen në Bari (10-15 shtator 1089), të thirrur nga Papa Urbani II me qëllim të pajtimit të kishave. Anëtarët e këtij misioni ishin në Bari në shugurimin e varrit të transferuar të Shën Nikollës së Mirës.
Nga pamja e jashtme, ai ishte aq i hollë dhe i zhveshur, saqë njerëzve iu duk një njeri i vdekur.
Ai vdiq në vitin 1091.
Nikolla (Mitropoliti i Kievit)
Mitropoliti Nikolla (shekulli XI - 1104) - Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë (1097-1104).
Greke me origjinë. Që nga viti 1097 - Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë. Ai quhet mrekullibërësi i Kievit.
Emri i tij përmendet vetëm në dy kronika. Me insistimin e fisnikërisë dhe qytetarëve të Kievit, Nikolai, së bashku me të venë e princit të Kievit Vsevolod, në nëntor 1097 veproi si një ndërmjetës midis princave rivalë, gjë që tregon një lidhje të caktuar të metropolit me jetën shoqërore dhe politike të Rusia. Në verën e vitit 1101, Nikolla përsëri vepron si një kampion i paqes së brendshme.
Në vitin 1102 u kthye në Greqi.
Vdiq në vitin 1104
Nicefori I (Mitropoliti i Kievit)
Mitropoliti Nikifor (shek. XI - 1121) - Mitropoliti i Kievit, autor i mesazheve dhe mësimeve.
Me origjinë nga Sura Lycian në Azinë e Vogël. Greke me origjinë.
Ai u dërgua në Rusi nga Patriarku i Kostandinopojës në vitin 1104. Ai mbërriti në Kiev më 6 dhjetor 1104 (sipas burimeve të tjera, 6 dhjetor 1103) dhe më 18 dhjetor u emërua në metropolin rus.
Ai ishte një kryepastor “i mësuar” dhe “i thjeshtë”, i zellshëm për punën e tij. Nën të, reliket e shenjta të princave fisnikë Boris dhe Gleb, të transferuara në tempullin e ri, "shënuan veten me shumë mrekulli"; reliket e Dëshmorit të Madh Barbara, të sjella nga Kostandinopoja, vizituan Kievin. Sipas burimeve të mbijetuara të veprimtarisë së tij baritore, duket qartë se Mitropoliti Nikifor kujdesej për mirëqenien e kopesë së tij.
Në janar 1121, Mitropoliti Nicephorus vdiq. Macarius (Bulgakov) ka një datë vdekjeje në prill 1121.
trashëgimia letrare
Ai shkroi (me sa duket në greqisht) disa vepra moralizuese, të cilat ndoshta u përkthyen në rusisht në të njëjtën kohë. Ato na kanë ardhur në koleksione, zakonisht në lidhje me veprat e Metodit të Patarasë, dhe mbi këtë bazë K.F. Kalaidovich pranoi se ishte N. që përktheu veprat e Metodit.
Sipas listave jo më herët se shekulli i 16-të, na kanë ardhur këto:
- Mesazh Vladimir Vsevolodovich Monomakh për agjërimin, për abstenimin e ndjenjave ("I bekuar qoftë Zoti dhe i bekuar qoftë emri i shenjtë i lavdisë së tij ...");
- "Mesazhi nga Nicephorus, Mitropoliti i Kievit, drejtuar Vladimerit, Princit të Gjithë Rusisë, djalit të Vsevolozh, birit të Yaroslavl" - për ndarjen e kishave në lindore dhe perëndimore ("Ti ishe, princ fisnik, çfarë refuzimi i të parës Latinisht ...”), të dy tekstet janë dhënë në VMCH nën 20VI; GIM, Sinodi. koleksioni, nr 121, l. 444-450;
- Letra për latinët drejtuar Dukës së Madhe Yaroslav Svyatopolchich ("Mesazhi nga Nicephorus, Mitropoliti i Kievit i Gjithë Tokës Ruse, shkruar në latinisht Jaroslav, Princit të Muromit, Svyatoslavich, djalit të Yaroslavl për herezitë"), vendosur në VMCH nën 31 VIII; GIM, Sinodi. koleksioni, nr 183, l. 588-593;
- mësimi mbi agjërimin, i cili është një shpërndarje e tekstit 1, shfaqet në botime të ndryshme me tituj të ndryshëm dhe përfaqësohet nga lista të shumta (ndonjëherë të kombinuara me fragmente nga mësime të tjera mbi agjërimin);
- Filaret ia atribuoi edhe Nikiforit legjendën e mrekullive të Borisit dhe Glebit. Mësimet mbi agjërimin ofrojnë material të rëndësishëm për të gjykuar moralin në fillim të shekullit të 12-të, mesazhet janë përgjigje për pyetjet e princërve në lidhje me dallimet midis kishave ortodokse dhe katolike pas ndarjes së tyre pas vitit 1054 (tregohen gjithsej 20 mospërputhje) dhe me thirrje për të devijuar nga ndjekja e "latinishtes" .
Nikita (Mitropoliti i Kievit)
Mitropoliti Nikita (shekulli XI - 19 maj 1126) - Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë (1112-1126).
Greke me origjinë. Mbërriti nga Tsargrad në 1122 (afër Stroev, në 1120). Nga 15 tetori 1122 - Mitropoliti i Kievit.
Si metropolit, ai shuguroi peshkopin Simeon të Vladimir-Volynsk në pranverën e 1123 dhe Peshkopin Mark të Pereyaslavl më 4 tetor 1125. Selia Pereyaslav ishte bosh për dy vjet e gjysmë (pas vdekjes së peshkopit Sylvester më 12 prill 1123) për shkak të refuzimit të Mitropolitit për të takuar Vladimir Monomakh, i cili donte të krijonte një seli të pavarur në Smolensk, ku ishte ulur nipi i tij Rostislav. dhe që më pas i përkiste dioqezës Pereyasllave. Vladimir Monomakh, nga ana tjetër, refuzoi me kokëfortësi të miratonte një kandidat të ri për karrigen Pereyaslav. Vetëm pas vdekjes së Vladimirit më 19 maj 1125, djali i tij Mstislav përmbushi vullnetin e mitropolitit.
Vdiq më 19 maj (sipas N.D., 9 mars), 1126. Pas tij, për rreth pesë vjet, kryetarja e mitropolitatit rus mbeti boshe.
Michael II (Mitropoliti i Kievit)
Ai u emërua dhe u shugurua në Kostandinopojë dhe mbërriti në Kiev në verën e vitit 1130. Tashmë në nëntor-dhjetor të të njëjtit vit, ai shenjtëroi Nifont tek peshkopët e Novgorodit, dhe në 1134-1136. mori pjesë në themelimin e dioqezës Smolensk.
Rreth vitit 1134, ai mbërriti në Novgorod dhe, në emër të Zotit, i mbajti Novgorodët nga armiqësia me princat Rostov. Por Novgorodianët nuk e dëgjuan mitropolitin dhe, pasi e mbajtën në shtëpi, u nisën në një fushatë. Megjithatë, ata u mundën dhe, duke u kthyer nga fushata, e liruan mitropolitin.
Me shumë vështirësi, Mikhail arriti t'i jepte fund telasheve rreth zonës së lirë Pereyaslav shih (1134-1141), të cilat u ngritën si rezultat i protestave kundër ndarjes së tokës Smolensk nga dioqeza Pereyaslav; Mikhail ishte në gjendje të shuguronte një peshkop tjetër Pereyaslav, Euthymius, vetëm në 1141.
Gjatë kohës së grindjeve të vazhdueshme civile nën princat e Kievit Yaropolk Vladimirovich (1132-1139) dhe Vsevolod Olgovich (1139-1146), Mikhail bëri përpjekje të pasuksesshme për të ndërmjetësuar midis princave rivalë, megjithëse ai nuk mundi të shmangte akuzat për anshmëri. Në kthesën e 1134-1135. madje përfundoi në burg për një kohë të shkurtër, gjë që duhej t'i kishte penguar aktivitetet e tij ndërmjetësuese.
Autoriteti i metropolit u minua gjithashtu nga përpjekjet e tij në mbështetje të politikës pro-bizantine të një prej koalicioneve të princave rusë (kryesisht Galician dhe Suzdal).
Pjesëmarrja në grindjet mbi tryezën e Kievit në 1145/1146 është gjëja e fundit që dimë për aktivitetet politike të Mikaelit. Gjatë kurorëzimit të Izyaslav Mstislavich më 13 gusht 1146, ai nuk ishte më në Kiev.
Në bazë të mesazhit, mund të merret me mend se Michael dha dorëheqjen nga grada e metropolit (i papajtuar nga metropoli) gjatë krizës, fajtori i së cilës, me sa duket, ishte vetë. Në të njëjtën kohë, ai kujtoi të drejtat primare të Kostandinopojës për të shmangur komplikimet me emërimin e pasuesit të tij. Meqenëse pikërisht në vitin 1145 Mikaeli ishte në një vizitë kanonike në Bizant, ka mundësi që ngjarjet në Kiev që pasuan menjëherë pas kësaj të ishin një nga arsyet e refuzimit të tij për t'u kthyer atje. Ai vdiq në 1145.
Ai u dërgua te princi ve-li-ko-mu në Kor-sun nga pat-ri-ar-hom Tsa-re-grad-sky Ni-ko-la-em Hri-so-ver-gom. Nga Kor-su-ni, një mit-ro-po-lit erdhi në Ki-ev bashkë me princin e madh Vla-di-mir. Mi-kha-il ishte një racë e zellshme pro-shtetit-tel-krishterim; duke kaluar nëpër vendet e gjera, ai më dha besimin e Krishtit-ulërimë. Mit-ro-po-li-tu Mi-ha-i-lu p-pi-sy-va-yut in-stro-e Ki-e-in-Evil-to-ver-ho-Mi-hai- lov- shko mo-na-sta-rya, dhe kush erdhi me të nga Tsa-rya-gra-da mo-na-ham - os-no-va-nie mo-na-stay Ki -e-in-Me-zhi- gor-sko-th. Mi-ha-il kudo, ku mund të ndërtonte vetëm kisha, të vendoste priftërinj dhe idhuj dia-ko-nov dhe nis-pro-ver-gal. Le-the-pi-si go-to-ryat se njerëzit, të lidhur me besëtytninë e lashtë, shikonin shkatërrimin e idhujve të tyre dhe kur perëndia e tyre Perun u hodh në Dnieper, turma vraponte pas tyre. idhulli, bërtiti la pas: "Pe-rune, ti-dy-bye!" dmth "ti-noto-wai". Is-tu-kan, duke u përpjekur-le-ni-em-mbartës ujëra, si në një zë vi-mirëqenie-su in-pi-u-ing për të, të mbërthyer në be-re-gu në shumë i njëjti vend, ku më vonë, në shekullin XI, u ndërtua një mo-on-stir dhe u quajt ju-du-bits-kim. Shën Mi-kha-il vdiq në Ki-e-ve; reliket e tij janë chi-va-yut në ve-li-coy so-bor-noy Pe-cher-sky kishë-vi nga çatia. Në over-pee-si me ra-ke ajo në re-shet-ke është paraqitur-bra-por se ky shenjtor ishte pre-sta-vil-sya në vitin 992, në gre-ben në De-sya-tin-noy. kishë; se nën Pe-cher-sky igu-men Feo-k-ti-ste, e tij re-re-not-se-ny në An-to-ni-e-vu pe-shche-ru; dhe sipas paraqitjes së ar-khi-mand-ri-ta Ro-ma-na Ko-py dhe me dekret emri më 23 korrik 1730, ri-re-not-se - jemi në 1 tetor të të njëjtit vit. në një kishë të madhe (Pe-cher-skaya). Kur St. Mi-kha-il është caktuar nëse është e këndshme, e panjohur: in-la-gat on-dob-por, nga sa-mo-go re-re-not-se-niya reliket e tij në shpellë, sepse në lista e An-to-ni-e-ulëritës paraprake të shpellës, ai është gjithashtu në Kal-no-foy -sko-th në 1638; dhe në librin Aka-fi-stov me ka-no-na-mi, na-pe-cha-tan-noy në vizatimin Pe-cher-ty më 1677, në 9 pesnor, 1 varg- ai Pra-vi-la i baballarëve para-bukur të qiejve të Pe-çer-qiejve, që u bë-le-por emri i tij, si më parë tani, pe-cha-ta-et- Xia në këtë kanun; por në fjalët e përgjithshme "me-s-tse" nuk ishte, si të tjerat e para të mira Pe-cher-sky. Tashmë dekreti-për-mi St. si-jo-po 15 qershor 1762, 18 maj 1775 dhe 31 tetor 1784 -ha-i-lu, An-to-niyu, Fe-o-to-this dhe rreth-chim-to-krijuesit Pe-cher -qielli në libra, nga-po-va-e-myh Lavra ti-po-gra-fi-her, dhe me dekret të St. Si-jo-po më 6 gusht 1795, në-ve-le-por do-lo bashkë-chi-fije dhe jeta e përgjithshme-jo-përshkruaj-sa-lidhje ti-te-la Mi-ha-i-la për dhomë në Che-ty Mi-not-yah. Mi-ha-il in-chi-ta-et-sya i pari Ki-ev-sky mit-ro-po-li-tom. Disa le-to-pi-si na-zy-va-yut e dyta e tij, dhe e para greke Leon-ty ose Leo-va; në Nov-go-rod-sky let-to-pis-tse, mit-ro-po-li-tov na-chi-na-et-sya nga Fe-o-pemp-ta (1037) . Deri në shekullin XIII, mit-ro-po-li-ju keni jetuar-qoftë njëqind-yang-por në Ki-e-ve. Lëshimi i këtij qyteti-ro-po për-njëqind-vi-lo i ri-re-not-sti para-tavolinë e tyre mit-ro-po-lea në Vla-di-mir në Klyaz-mu, dhe më pas , në fillim të shekullit XIV, në Moskë, ku sunduan Kishën Ruse deri në ri-ar-she-stva (1589). Mit-ro-po-li-ju All-Russ-si-names-but-va-lis së pari i Ki-ev-ski-mi dhe gjithë Rusisë. Sipas krijimit të ri-le-nii të pat-ri-ar-she-stva të Ki-ev-sky mit-ro-po-li-you, sipas numrit të tyre në hierarkinë ruse, për-jo-ma-nëse vendi i parë pas pat-ri-ar-hov.
Shih gjithashtu: "" në from-lo-same-nii svt. Di-mit-ria Rostov-sko-go.
lutjet
Tropari i Shën Mëhillit, Mitropoliti i Kievit
Sot përmbushet profecia tek apostujt e të thirrurit: / Ja, në këto male është shumuar hiri dhe besimi. / Dhe ata që janë rrënuar nga mosbesimi / kanë lindur në fontin hyjnor / dhe janë bërë njerëz të përtëritjes, / shenjtërimit mbretëror, gjuha është e shenjtë, kopeja e Krishtit, / së cilës ishe bariu i parë, / sikur të kishe shërbyer i pari Pagëzimin. / Dhe tani, duke qëndruar përpara Zotit Krisht Perëndi, / lutu të gjithë bijtë rusë të shpëtohen: / kini guxim si hierark i Zotit dhe klerik.
Tropari i Shën Mëhillit
Sot u përmbush profecia tek apostujt e të thirrurit, / ja, në këto male, hiri dhe besimi janë shumuar. shenjtërim, / gjuha është e shenjtë, kopeja e Krishtit, / për të cilën ishe bariu i parë, / sikur të kishe shërbyer Pagëzimin e parë. / Dhe tani, duke qëndruar përpara Zotit Krisht Perëndi, / lutuni të gjithë bijve rusë të shpëtohesh, // të kesh guxim, si një hierark i Zotit dhe një klerik.
Kontakioni i Shën Mëhillit, Mitropoliti i Kievit
Moisiu i dytë iu shfaq Rusisë, baba, / pasi solli rrush mendor nga idhujtaria egjiptiane / në tokë me anë të profecisë që parashikoj. / Do të ketë, fjalim, pohimin e besimit në tokë, / dhe në majat e maleve të Kievit do të lartësohet më shumë se Libani / fruti që ushqen botën e gjithçkaje. / Nga shija e pavlerë / Të bekojmë, Mikael, hierark i Zotit.
Kontakioni i Shën Mëhillit
Moisiu i dytë iu shfaq Rusisë, Atë, / pasi solli rrush mendor / nga idhujtaria egjiptiane në tokë, unë parashikoj me profeci: / do të ketë, them unë, pohimin e besimit në tokë, / dhe në majat e maleve e Kievit do të lartësohet më shumë se Libani / Fruti që ushqen gjithë botën, / nga Shija e pavlefshme, / / të kënaqim, Mikael, hierark i Zotit.
Lutja për Michael, Mitropoliti i parë i Kievit
Kryepastor i shenjtë i madh dhe i lavdishëm dhe babai ynë Michael, kryealtari dhe iluministi i vendit rus, ndërmjetësoj me të gjitha fiset e krishtera para Zotit, ju lutemi: na ndihmoni të jemi dashuria juaj për Zotin si imitues, por në barku tokësor u mbushe me të. Ndriçoni mendjet dhe zemrat tona me dritën e mësimit hyjnor. Na mëso t'ju ndjekim me besnikëri dhe t'i zbatojmë me zell urdhërimet e Zotit, në mënyrë që fëmijët tuaj të shfaqen jo vetëm në emër, por në gjithë jetën tonë, kështu që ne të njihemi. Lutuni, hierark i barabartë me apostujt, për Kishën Ruse, për qytetin dhe manastirin tuaj, në të cilin shenjtorët tuaj prehen në mënyrë të pakorruptueshme dhe për të gjithë Atdheun tonë, shikoni me dashamirësi të gjithë adhuruesit tuaj besnikë, duke kërkuar ndihmën tuaj: ji një shërues në të gjitha sëmundjet, në pikëllime dhe trishtim është një ngushëllues, një ndihmës në telashe dhe nevoja, në të njëjtën kohë një ndërmjetës dhe mbrojtës i vdekshëm, qofshim të nderuar me ndihmën tuaj dhe ne mëkatarët të marrim shpëtimin dhe të trashëgojmë Mbretërinë e Krishtit. Atij, shenjtores së Krishtit, nëse jeni në gjendje të na ndihmoni, po, duke besuar në ndihmën tuaj, ne do ta lavdërojmë Divnagon në shenjtorët e Tij, Perëndinë Atë dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.
Kanunet dhe Akathistët
Akathist i Shën Mikaelit të Çudibërësit, Mitropolitit të Parë të Kievit
Kondak 1
Një anije e zgjedhur nga Krishti Zot, ju u dërguat në tokën ruse dhe gjuha jonë u ndriçua me pagëzimin e shenjtë te hierarku i shenjtë At Michael, njëlloj si Zoti juaj në parajsë tani, duke u lutur me zell për të hequr qafe tufën tuaj nga të gjitha problemet dhe fatkeqësi, por ne ju thërrasim:
Ikos 1
Kryeengjëjt dhe engjëjt, Mbreti dhe të gjitha krijesat, Krijuesi dhe Furnizuesi, trego mëshirën Tënde ndaj popullit të vendit tonë, që ecën në errësirën e idhujtarisë, dhe ty, Shën Mihail, si apostull i ambasadorit, të ndriçoftë kjo me dritën e njohjes së vërtetë të Perëndisë. Dhe me mësimet tuaja, edhe para se t'i ofronin flijime demonit, tani ata i ofrojnë shpirtrat e tyre Krishtit. Ju këndohen këto himne falënderimi:
Gëzohu, mbjellës i zellshëm i besimit të Krishtit.
Gëzohu, zhdukës i idhujtarisë;
Gëzohuni, duke shfuqizuar sakrificat e demonëve.
Gëzohu, dritë që shkëlqen nga lindja;
Gëzohu ti që shpërndave errësirën e idhujtarisë.
Gëzohuni, duke i ndriçuar njerëzit me mësimet e Krishtit;
Gëzohuni, duke shkatërruar kërkesat e idhullit me kryq.
Gëzohuni, që e keni kultivuar mirë fushën e Krishtit;
Gëzohu, fara frytdhënëse mbi të gjithëpjellore.
Gëzohu, goja e mjaltit e Krishtit;
Gëzohu, flaut melodioz i Frymës së Shenjtë.
Gëzohu, Michael, hierark i madh, primat i lavdishëm i Kishës Ruse.
Kondak 2
Ju patë, Shën Mikael, frytet e punës suaj predikuese, qytetarë të qytetit të lavdishëm të Kievit, duke dëgjuar të vërtetën e mësimit tuaj me gjithë shpirt dhe zemër, duke besuar në Krishtin Perëndinë e vërtetë, duke larguar idhujt e poshtër dhe duke thyer të rejat, të tjerat me qortim në lumë, vmetahu, në to Besi: “O i egër për ne”, qaj. Më kot, o baba i bekuar, u gëzove në shpirtin tënd, duke i kënduar Perëndisë me mirënjohje: Aleluja.
Ikos 2
Duke pasur një mendje të frymëzuar hyjnisht, i nderuar At Michael, duke i dënuar njerëzit me mësimet e tua hyjnore dhe duke u shkrirë nga qetësia e shpirtit, duke ushqyer fjalët e ungjillit me bukë, ti ke sjellë këtë Krisht:
Gëzohu, Kisha është e bukur;
Gëzohu, mirësia e peshkopëve.
Gëzohu, Ortodoksia shkëlqeu;
gëzohu, sundo devotshmëria.
Gëzohu, mësues i madh i popullit rus;
Gëzohu, kryerës i lavdishëm i profecive në apostujt e të thirrurit të parë.
Gëzohu, fytyra e etërve të zgjedhur nga Zoti të Shpellave për primatin;
Gëzohu, i barabartë me apostujt Kirili dhe Metodi, i barabartë me apostujt.
Gëzohu, që lindi dymbëdhjetë djemtë e Vladimirit në vaskën e Pagëzimit;
Gëzohu, ti që i shërbeve me zell gjithë tokës së tij.
Gëzohuni, duke përhapur besimin e Krishtit;
Gëzohu, hedhës i hijeshisë demonike.
Gëzohu, Michael, hierark i madh, primat i lavdishëm i Kishës Ruse.
Kondak 3
Me fuqinë e lutjeve të tua bamirëse, i shenjtë, stërgjyshi ynë, na ndihmon të besojmë në të Vetmin Zot të Vërtetë, ndërsa perënditë e rreme hedhin poshtë dhe dërrmojnë idhujt tanë shpirtërorë: krenaria është përulësia, dashuria për para është mosmarrëveshje, kurvëria nga dëlirësia, zemërimi nga butësia, grykësia nga abstenimi, zilia nga vullneti i mirë, dëshpërimi duke qenë i fortë në shpresën e Perëndisë. Po, tacot ishin më të mira se rrufetë shpirtërore, le t'i paraqitemi Zotit, Ti o baba na mësove të besojmë dhe të këndojmë pandërprerë: Aleluja.
Ikos 3
Keni kvasin e besimit në Krishtin, gruan, princeshën e urtë nga Zoti, Olga, e cila fshihet në satekën e popullit rus. Nga ju, me vullnetin e të Plotfuqishmit, u fermentua i gjithë brumi i fuqisë së Vladimirovit, i vjetëruar në besimin e Krishtit. Për këtë, pranoni nga zelli ynë i denjë për lavdërim për ju:
Gëzohu, favori i Zotit për Rusinë;
Gëzohu, përmbushje e lutjeve të Shën Ollgës.
Gëzohu, këshilltar i madh i sovranit të lavdishëm Vladimir;
Gëzohu, ndërtues i urtë i popullit të sapozgjedhur të Krishtit.
Gëzohu, nëpërmjet të cilit mbreti ynë dhe i gjithë populli rus janë të shpëtuar;
Gëzohu, me të cilin mburren peshkopët, priftërinjtë dhe murgjit tanë;
Gëzohuni, sepse të varfërit nga Perëndia janë të pasur dhe të lavdëruar;
Gëzohuni, sepse me anë të besimit të Krishtit pleqtë e munduar pushojnë në parajsë.
Gëzohu, për foshnjat që kanë ndërruar jetë thërrasin “Hosana në më të lartat”;
Gëzohuni, imzhe shpirtrat e bijve të Rusisë, si shkëndija, rrjedhin përgjatë rrjedhës në parajsë.
Gëzohu, bekim i bukur i tokës sonë;
Gëzohu, shenjtërimi i qytetit të lavdishëm të Kievit.
Gëzohu, Michael, hierark i madh, primat i lavdishëm i Kishës Ruse.
Kondak 4
Duke ndjerë stuhinë dërrmuese të idhujve, demonët thërrasin me lot: “O i egër për mjerimin tonë. Më parë ata ishin të nderuar nga të gjithë, tani qortim nga një ngritje e vetme e një të huaji, i cili i mëson njerëzit të besojnë në Krishtin, por të na dërrmojnë, duke i kënduar të Vetmit Zot: Aleluja.
Ikos 4
Dëgjojmë të vjetra nga Shkrimet Hyjnore, sikur të kishin rënë muret e Jerikos, me Jozueun e Nunit, ne mbajmë kivot: tani jemi, sikur të ranë idhujt, Shën Mikael, do të vij në vendin rus. Njësoj ne, fëmijët tuaj, me ju me rrobat më të ndritshme të Pagëzimit, ju lavdërojmë me mirënjohje duke thirrur:
Gëzohu, ndriçon dritë në malet e Kievit;
Gëzohuni, duke i sjellë njerëzit nga errësira në dritë.
Gëzohu, ti që i shkatërrove gjembat e politeizmit;
Gëzohu, me ngrohtësinë e dashurisë së shpirtit Hyjnor, babai ynë është i ngrohtë.
Gëzohu, që me gojën tënde predikove Krishtin, Birin e Perëndisë;
Gëzohu, duke zbuluar ligësinë e idhujve me gjuhën tënde të zjarrtë.
Gëzohuni, etërit tanë na mësuan të besojmë në Zotin Triuni;
Gëzohu ti që mbolle pemën pjellore të parajsës së Jezusit.
Gëzohu, sikur populli rus të mendonte për ty me ujin e hirit;
gëzohu, sepse me ty hapen sytë e tyre shpirtërorë në fontin e shenjtë.
Gëzohu; sikur nga ju, për lavdi të Perëndisë, u krijuan shumë kisha;
gëzohu, siç i ke bërë manastiret e murgjve.
Gëzohu, Mikael, hierark i madh, primat më i lavdishëm i Kishës së Rusisë.
Kondak 5
Sill llambën hyjnore rrezatuese tënde, Mikael i Urti, Vladimiri i Madh, në tokën ruse të errësuar nga idhujtaria, dhe madje këtu, me ardhjen tënde, njerëzit do të shenjtërohen dhe besimi i vërtetë do të vijë në vete, ortodoksë dhe perëndi- të këndshme këndoni këngën e lavdimit të Trinisë Më të Shenjtë: Aleluja.
Ikos 5
Duke dëgjuar Patriarkun e Kostandinopojës, si Vladimir, perceptimin e shenjtë të Pagëzimit dhe duke u lutur si një hierark i pararendësit: po, ai do të dërgojë një mësues të mençur në Korsungrad dhe do ta vendosë atë metropolit të tokës ruse, duke u gëzuar me zell dhe me katedralen e shenjtëruar duke krijuar këshilla, duke të zgjedhur ty, i shenjtë, për të përmbushur këtë bindje të madhe. Populli rus ju pa dhe pa pamjen nderuese të fytyrës suaj, flokët gri dëgjuan ëmbëlsinë tuaj, foljen:
Gëzohu, mësuesi ynë i mirë;
Gëzohu, pasardhës i autoritetit dhe nderit apostolik.
Gëzohuni, i lavdishëm në peshkopët;
gëzohu i madh në besim.
Gëzohu, i matur në komandë;
Gëzohu, më i ëmbël në mësimet e tyre.
Gëzohu, zemërbutë në prirje;
Gëzohu, jeta e lartë sipas Bose.
Gëzohu, zelltar i zellshëm i së vërtetës;
Gëzohu, akuzues i frikshëm i padrejtësisë.
Gëzohuni, sepse me lutjet tuaja shpresojmë të shmangim vdekjen e përjetshme;
Gëzohu, sepse me mësimet e tua ne besojmë se do të fitojmë jetën e përjetshme.
Gëzohu, Michael, hierark i madh, primat i lavdishëm i Kishës Ruse.
Kondak 6
Predikuesi i besimit të Krishtit ju shfaq në Novegrad, i shenjtë për Mikaelin, ai erdhi tek ai, duke dërrmuar idhujt, duke prishur rrënojat, ju pagëzoni njerëz, ju ndërtuat kisha dhe presbiterë në breshër dhe peshore, ju çliroi dashuria vëllazërore dhe jeta e krishterë. , duke mësuar dhe këshilluar njerëzit, por të gjithë gojë të bashkuar dhe një zemër me ju do të mësohen t'i këndojnë Krishtit Perëndi: Aleluja.
Ikos 6
Ti je ndriçuar, o shenjtor i Krishtit, si një yll i ndritshëm në Atdheun tonë dhe e ke ndrydhur plotësisht errësirën e idhujtarisë me dritën e mësimeve të tua Hyjnore. Për këtë, si një engjëll i Zotit, populli i Rusisë thërret me nder:
Gëzohu, fillimi i besimit tonë në Krisht;
Gëzohu, themelimi i Kishës së Zotit në Rusi.
Gëzohu, hierark në predikimin e fjalës së Ungjillit në imazh.
Gëzohu, murg, në rrugën e një jete bamirëse drejt rrymës, sundo.
Gëzohu, jeta e drejtë e laikëve fajtore;
Gëzohuni të gjithë ata që jetoni me virtyt në dasmë.
Gëzohu, ti që e zbukurove shpirtin tënd me pastërti;
Gëzohu, drejtoje rrugën e jetës së përkohshme në përulësinë e shpirtit.
Gëzohu, ndriçon lehtë me vepra të mira;
Gëzohuni, befasoni njerëzit me shumë mrekulli.
Gëzohu, sepse i ke dhënë një fjalë të mirë Kryebariut Krishtit për kopenë tënde;
Gëzohu, sepse ke marrë shpërblimin e Tij të drejtë nga dora e Tij.
Gëzohu, Mikael, hierark i madh, primat i lavdishëm i Kishës së Rusisë.
Kondak 7
Megjithëse Zoti më i mirë zgjedh njerëz të rinj për veten e tij, së pari sillni në njohjen e Hyjnores të madhin në car Vladimir, madje me shkëlqimin inteligjent të hirit në fontin e shenjtë u ndez, mirëpriteni bariun me zbulesën më të lartë, por sillni delet e Tij në Rusi, në mosbesim të humbur, sillni. Me të njëjtin mësim dhe pagëzim në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë në këtë ujë, pasi e latë në oborrin e Krishtit, e sollët. Me ta tani që qëndrojnë përpara fronit të Tij, lutuni që ai të na bëjë të denjë me ju në parajsë për t'i sjellë atij një këngë: Aleluja.
Ikos 7
Ne shohim apostullin e ri, peshkopin e bekuar Michael, duke rrjedhur nëpër tokën ruse: sikur të kishe arritur në një qytet të caktuar të Rostovit, ku pagëzove një turmë të madhe njerëzish dhe besove në Trini, mësove të Vetmin Zot, duke të dënuar me devotshmëri e maturi dhe u ngrite atyre shumë kisha, prindër e dhjakë, dhe u ke dhënë statute të devotshme atyre që të thonë:
Gëzohu, me hirin e Pagëzimit kurorëzove kokën e Rusisë si një diademë;
Gëzohu, Ortodoksia, si një unazë, fejoi tokën tonë me Krishtin.
Gëzohu, ky në devotshmëri, si i veshur me vjollcë mbretërore;
Gëzohu, Ungjilli i Krishtit, si një hryvnia e artë në qafën e saj, duke e vënë atë.
Gëzohu, duke i dhënë Kryqin e Zotit fuqisë së saj të pamposhtur;
Gëzohu, i gjithë fëmija i saj ortodoks për Krishtin Zotin dhe Më të Pastërin e Nënës së Tij të birësuar.
Gëzohu, dhëndër i ndritur i Kishës;
Gëzohu, biri më i lavdishëm i Atit Qiellor.
Gëzohu, o baba i etërve, bukuri urdhëruese;
Gëzohu, bari i barinjve, mirësi mbarëlavdëruese.
Gëzohuni dhe lutuni për të gjitha llojet e rusëve;
Gëzohu, bashkëbisedues i engjëjve qiellorë.
Gëzohu, Michael, hierark i madh, primat i lavdishëm i Kishës Ruse.
Kondak 8
Duke u endur dhe bredhur në shkretëtirat e idhujtarisë, biri i Rusisë ishte ti udhërrëfyes në tokën e premtuar të të nderuarit At Michael, nëse jo dyzet vjet si Moisiu, por për katër vjet njerëzit e vendit të Kievit ishin duke rritur fëmijë, jo me mana që prishet, por me bukë të vërtetë që zbriti nga qielli duke ushqyer, është Krishti, Zoti. Prandaj këndojmë një këngë për ty: Aleluja.
Ikos 8
Duke qenë i gjithi në Bose, kryepatori i kënaqësisë së paharrueshme për atë tufë tuajën e përjetshme ju mësoi juve, fëmijës suaj shpirtëror dhe duke u lutur të preferoni asgjënë e dashurisë së Krishtit, ne jemi fëmijët tuaj të nipërve shpirtërorë, ne ju themi:
Gëzohu në Krishtin Zot me gjithë shpirt e zemër, të dashur;
Gëzohuni, besoni Atë dhe dashuroni Atë dhe na mësoi.
Gëzohu, sepse e ke kënaqur shumë Perëndinë;
Gëzohu, sepse na mësove ligjin hyjnor.
Gëzohu, shërbëtor i mirë dhe besnik i Zotit Qiellor;
Gëzohuni, talenti që ju është dhënë nuk fshihet, por shumëfishohet me zell.
Gëzohu, do t'i blej shumë,
Gëzohu, pasi ke marrë lavdërim të madh nga Zoti yt.
Gëzohu, nën zgjedhën e mirë të Krishtit, duke përkulur qafën me përulësi;
Gëzohu, barrë e ditës dhe var, në rrushin e Tij me zell, ngritje.
Gëzohuni, pasi keni marrë një denar në vend të Mbretërisë së Qiellit nga Krishti;
Gëzohuni, duke pushuar ëmbël në vendbanimet qiellore sipas mundimeve tuaja.
Gëzohu, Michael, hierark i madh, primat i lavdishëm i Kishës Ruse.
Kondak 9
I gjithë populli rus, i cili fillimisht u end në politeizmin pagan, tani nga ju, Shën Mikaeli i Zotit, pasi arritën në njohjen e Zotit me udhëzime të mira dhe në fontin e shenjtë nga verbëria e syve racionalë, ata lavdërojnë Krijuesin e tyre të Vetëm, duke kënduar Atij: Aleluja.
Ikos 9
Orgjia e njeriut nuk mjafton për të lavdëruar mundin dhe veprat e tua, Atë Frymëbartë, edhe sikur të ngriheshe lart: ishe aq xheloz për besimin, si për Agarianët e pafe, për bullgarët dhe Saratsyn, burrin e një farë. Marku, filozofi i dërguar për të predikuar dhe i thirri njerëzit te Krishti. Tani ne ju themi këtë:
Gëzohu, si Elia në Zotin Bose xheloz;
Gëzohuni, sepse përhapja e besimit të Tij të shenjtë është shumë e kënaqur me Të.
Gëzohuni, duke punuar për lavdinë e Krishtit;
Gëzohu, ti që e çove emrin e Tij të nderuar para gjuhëve.
Gëzohuni, duke u bërë si një apostull me zell në mësimin e Krishtit;
Gëzohuni, duke imituar Vetë Krishtin në shpëtimin e shpirtrave njerëzorë.
Gëzohu, i mbushur me dashuri hyjnore;
Gëzohu, i mbushur me dhembshuri për fqinjin tënd.
Gëzohuni, shkatërroni tempullin pagan me bubullima;
Gëzohu, timpan, duke shpallur lavdinë e Hyjnisë së Krishtit.
Gëzohuni, sepse guximi tani është i madh për Krishtin imash;
Gëzohuni, ndërsa qëndroni përpara fronit të saj në një gëzim të papërshkrueshëm.
Gëzohu, Michael, hierark i madh, primat i lavdishëm i Kishës Ruse.
Kondak 10
Duke uruar shpëtimin e popullit dhe miratimin e mirë të Kishës, bariut tonë të fatit, kjo rregulloi paksa gjithçka për fisin rus të të sapozgjedhurve: barinjtë dhe mësuesit në qytet ju ngritën dhe kështu i besuan një tufë verbale. dele, ju vetë u nisët në të qarat dhe dënesën e madhe të tufës suaj dhe duke lëvizur Princin Vladimir, duke rënë në reliket tuaja, duke thirrur me keqardhje Zotin: Aleluja.
Ikos 10
Ti ishe një shërbëtor dhe shërbëtor besnik i Mbretit të Zotit të Krishtit Qiellor, Atit tonë Mikael, dhe nëse do të pushoje në gjumin e vdekjes të Zotit, edhe trupi yt i shenjtë nuk do të përfshihej në korrupsion, por do të shfaqeshe si një shërues njerëzor. Po vjen e njëjta racë e relikteve të tua, me lutje të lavdërojmë: Gëzohu, si shkëlqeni mbi tokë me mosprishjen e trupit tuaj; gëzohu, sepse shkëlqeni në qiell me shenjtërinë e shpirtit tuaj. Gëzohu, ndriçim i ndritshëm i vendeve ruse; Gëzohu, dekorim i mrekullueshëm i këtij tempulli të madh. Gëzohu, ndërmjetësues i madh i qytetit tënd të Kievit; Gëzohu, libër lutjesh i zellshëm i manastirit të Shpellave. Gëzohu, për të gjithë fëmijët e Kishës Ortodokse, ndërmjetësoj ngrohtësisht përpara Zotit; Gëzohu, përfaqësues i shpejtë i të gjithë atyre që të thërrasin për ndihmë. Gëzohu, si me jetën tënde bamirëse, si me diellin më të ndritshëm na ndriçon të gjithëve; Gëzohuni, ndërsa befasoni gjithë botën me mundimet tuaja apostolike. Gëzohu, trupi i tij është më i nderuar si selvi aromatik, aromatik në Kishën e Zotit; gëzohu, shpirti i tij i shenjtë, si kedri në parajsën e Krishtit, lulëzon në gëzim. Gëzohu, Michael, hierark i madh, primat i lavdishëm i Kishës Ruse.
Kondak 11
Duke kënduar lavdërues, ne të lartësojmë ty, Shën Mikael i Zotit, dhe ndërmjetësuesin në Fronin e Sovranit Qiellor të emëruar pas teje me çaj. Mos e turpëro besimin tonë, bari i mirë, por prano lutjet tona, sikur temjani të ishte temjan, dhe lutju Krishtit të na japë fundin e virtytshëm të jetës sonë dhe të vendosemi me ty me Krishtin, le të dëgjojmë zërin tënd tek Ai për ne: ja dhe fëmijë, ti më ke dhënë, o Zot, dhe atij bashkë me ty do t'i këndojmë: "Aleluja".
Ikos 11
Ti ishe një rreze ndriçuese, o i urtë Zoti At Mikael, ulur në errësirën e politeizmit, duke e udhëzuar Krishtin Perëndinë në Diellin e së Vërtetës, lutu Atij, në dritën e urdhërimeve të Tij ne qëndrojmë gjithmonë, sillni këndim të gëzuar për ju: Gëzohu , llamba e Dritës Trisyan; Gëzohu, agimi i Diellit të Përënduar. Gëzohu, zjarri i ligësisë së idhujve; gëzohu, flakë, ndez mësimet heretike. Gëzohu, hierark i shenjtë, udhëzoji të gjithë, sikur të mos ketë Zot tjetër veç Qiellit; Gëzohu, ndriçues i njerëzve, fol sikur nuk ka shpëtim jashtë Kishës apostolike katolike. Gëzohuni, udhëzoni për një jetë bamirëse; Gëzohu, trego rrugën drejt Mbretërisë Qiellore. Gëzohu, yll udhërrëfyes te Krishti; Gëzohu, në rrugën që kemi ardhur te Zoti i vërtetë. Gëzohuni, duke hapur dyert e parajsës për bijtë e rusëve. Gëzohu, unë ndërmjetësoj, sepse kam ngritur atje një mori prej tyre. Gëzohu, Michael, hierark i madh, primat i lavdishëm i Kishës Ruse.
Kondak 12
Hiri i Perëndisë gjatë viteve e ka mbajtur trupin tuaj të shenjtë të padurueshëm në tokë, të vendosur në Kishën e të Dhjetave, dhe si një thesar i vlefshëm për kopenë tuaj, të shëndoshë dhe të shëndoshë, zbulojeni këtë, sikur poshtë rrobat tuaja të shenjta prekin korrupsionin: nga këtu, me besim, kuptoni, sikur qëndroni përpara Krishtit dhe luteni për ata që të nderojnë dhe ata që i këndojnë atij për hirin tënd: Aleluja.
Ikos 12
Duke kënduar jetën tënde të shenjtë dhe të lavdishme, Mikael i barabartë me apostujt, ne nderojmë kujtimin tënd të shenjtë, lavdërojmë zellin tënd për Zotin, lartësojmë dashurinë tënde për Krishtin dhe për të afërmin tënd. Por ti, o Ati Më i Bekuar, mos e përçmo këtë këngë të përulur: Gëzohu, ndërsa qëndron përpara Fronit të Trinisë Më të Shenjtë; gëzohu, ndërsa i lutesh të Plotfuqishmit për mbarë botën. Gëzohuni, si nga kryeengjëjt dhe engjëjt, këndoni himnin Trisagion në Qiell; gëzohuni, sepse ju jeni në vendbanimet qiellore nga apostujt. Gëzohuni, sepse nga fytyrat e shenjtorëve para Perëndisë ju ndërmjetësoni për shpirtrat tanë; gëzohuni, sepse po ndihmoni shpëtimin tonë nga radhët e shenjtorëve. Gëzohu, si me Virgjëreshën Më të Pastër Hyjlindëse, ngre duart e nderuara për paqen e Atdheut tonë te Krishti; Gëzohu, ndërsa vazhdimisht i lutesh Atij për bashkimin e njerëzve. Gëzohu, trashëgimtar i profetëve dhe martirëve të Mbretërisë së Lartë; Gëzohu, parajsa e Zotit me të gjithë shenjtorët e të njëjtit fshat. Gëzohu, madhëri dhe bukuri qiellore shikuesit; Gëzohu, pronar i ëmbëlsirave të pafundme dhe lumturisë qiellore. Gëzohu, Michael, hierark i madh, primat i lavdishëm i Kishës Ruse.
Kondak 13
O mrekullibërës i lavdërueshëm dhe i mrekullueshëm, Ati ynë Mikael, vendi i parë rus për hierarkun dhe të gjithë të krishterët ortodoksë për përfaqësuesin, pranoje këtë lutje të vogël tonën, të sjellë në lavdi dhe me lutjet e tua kërkoji Zotit një jetë e qetë dhe plot virtyte në këtë epokë, dhe në jetën e ardhshme do të jemi të nderuar t'i këndojmë së bashku në Trinitet Zotit të Vetëm: Aleluja.
(Ky kondak lexohet tre herë, pastaj ikos 1 dhe kontakion 1)
Ajo është e hapur edhe sot e kësaj dite. Duke u zhytur në historinë e mosmarrëveshjeve konfesionale, mund të pohohet me besim se miratimi i autoqefalisë nuk është aq një proces fetar, sa politik.
Ky artikull do t'i kushtohet përpjekjes së parë të Kishës Ortodokse Ruse për të marrë një autonomi të tillë. Tashmë në shekullin e 11-të ishte e qartë se nënshtrimi ndaj Kostandinopojës i shkakton dëme të konsiderueshme shtetit rus.
Parakushtet historike dhe politike për zgjedhjen e një mitropoliti nga rusët
Arsyeja e konfliktit, i cili u shndërrua në një luftë të vërtetë midis grekëve dhe rusëve gjatë kësaj periudhe, ishte një incident i lidhur me tregtarët nga Rusia e Kievit.
Në Kostandinopojë u vra një tregtar nga Kievi, ndërsa pasuria që i përkiste të ndjerit u konfiskua në favor të perandorit. Lajmi për atë që ndodhi arriti shpejt në Kiev dhe shkaktoi një stuhi indinjate në mesin e elitës në pushtet dhe, natyrisht, drejtpërdrejt nga princi. Në fund të fundit, pak para kësaj u zhvilluan negociata, duke parashikuar situata dhe masa të tilla për zgjidhjen e çështjeve të diskutueshme, por grekët vepruan absolutisht kundër marrëveshjeve.
Fushata ushtarake kundër grekëve
Princi Jaroslav dërgon një forcë ekspedite në Perandorinë Romake Lindore, të kryesuar nga djali i tij i madh, princi, i cili dërgohet nga deti. Pranë brigjeve perëndimore të Detit të Zi, skuadrilja e sllavëve ra në një stuhi të madhe, duke humbur më shumë se një të tretën e anijeve të tyre. Pjesa tjetër e trupave, që lëviznin nga deti, u sulmuan nga anijet greke. Pas telasheve të tilla, disa nga anijet që ishin ende të përdorshme u kthyen mbrapsht, duke zbarkuar në të njëjtën kohë. Në rrugën e kthimit, anijet e princit u kapën përsëri nga skuadrilja greke, por këtë herë fati ishte në anën e ushtarëve të Princit Jaroslav. Anijet greke u fundosën në një numër të madh.
Gjashtë mijë ushtarë, të cilët arritën të zbarkonin në breg, vazhduan fushatën e tyre, komandanti me përvojë Vyshata udhëhoqi trupat. Lajmi për shkatërrimin e flotës tërboi perandorin Konstantin Monomakh, kështu që çështja e zbarkimit duhej të zgjidhej, sipas planit të perandorit, me mizorinë maksimale.
Pas një sërë përplasjesh, vojvoda Vyshata u rrethua dhe u kap me mbetjet e detashmentit, në këtë rast grekët përdorën një dënim shumë mizor, i cili, në parim, tashmë është përdorur në histori, mjafton të kujtojmë Vasily II. bullgar-vrasësi. Ushtarët rusë të mbetur u verbuan dhe u dërguan në shtëpi, natyrisht, një veprim i tillë nga ana e grekëve nuk kontribuoi në përfundimin e luftës.
Vdekja e Mitropolitit Theognost si parakusht për zgjedhjen e Hilarionit
Vdes në vitin 1048 Për shkak të krizës në marrëdhëniet greko-sllave, mitropoliti i ri nuk mund të vijë në Rusi. Duhet theksuar se më parë të gjithë hierarkët ishin dërguar nga Kostandinopoja. Princi Jaroslav i Urti e kupton se situata është kritike dhe është e nevojshme të veprohet shpejt dhe me vendosmëri. Prandaj, ai vendos të emërojë në detyrë një mitropolitan bashkatdhetar pa lejen e Bizantit. Zgjedhja bie mbi banorin e Lavrës Kiev-Pechersk, Hierarkun e Parë të ardhshëm të Kishës Ortodokse Ruse, i cili bëhet Hilarion i Kievit.
Afrimi i metropolitit dhe princit të ardhshëm
Edhe para veprës së tij monastike, Hilarioni i Kievit u dallua për jetën e tij asketike, duke imituar ankoruesit e lashtë.
Burimet thonë se ai ka hapur një shpellë për vete në pyll. Në të ai kaloi orë të vetmuara në lutje. Më pas, murgu Anthony, i cili u kthye nga Athos, u vendos atje. Që nga ky moment, autoriteti shpirtëror i Hilarionit filloi të rritet në sytë e popullatës. Pas ca kohësh, me shumë mundësi, në vitet 50 të shekullit të 11-të, njerëzit filluan të drejtoheshin në këshilla të ndryshme nga ky person. Princi e bëri rektor të kishës së tij.
Hilarion i Kievit, Mitropoliti: biografia
Nuk ka shumë informacione për jetën e shenjtorit të ardhshëm dhe metropolitit të parë rus. Dihet me siguri se Kievani dhe i gjithë Rusia e Kievit ishte me origjinë nga Kievi. Nuk ka dyshim se shkrimet që kanë ardhur deri në kohën tonë dëshmojnë për përgatitjen e shkëlqyer të autorit si në teologji, në të drejtën kanonike, ashtu edhe në njohjen e rregullave të oratorisë.
Ekziston një supozim se ai dinte gjuhën greke, të cilën e studioi në malin Athos ose në Kostandinopojë, ndoshta ishte në Perëndim, ku u njoh me teologjinë dhe adhurimin perëndimor. Megjithatë, këto hipoteza nuk kanë konfirmim të besueshëm.
Para shenjtërimit të tij peshkopal, Hilarioni ishte fillimisht një prift në fshatin Berestovoe, që ndodhet afër Kievit, dhe shërbeu në një kishë në pronësi të princit.
Lidhur me cilësitë e tij personale si bari dhe person, nuk është ruajtur asnjë dëshmi. Sidoqoftë, fakti që ai drejtoi famullinë princërore dëshmon për një autoritet të caktuar shpirtëror që ky njeri fitoi në sytë e princit. Të dhënat e vetme për Hilarionin, Mitropolitin e Kievit, gjenden në kronikën, e cila flet për të si një njeri të një jete të virtytshme, agjërues dhe shkrues. Megjithatë, është e vështirë të kuptohet se çfarë do të thotë kjo e fundit. Pa dyshim, kjo i referohet erudicionit të tij. Por nëse është i kufizuar në studimin e etërve të shenjtë dhe veprat e tyre, apo në marrjen e një edukimi sistematik, është e vështirë të gjykohet. Në shkencën moderne, mosmarrëveshjet në lidhje me këtë ende nuk ndalen.
Katedralja e peshkopëve rusë
Në 1051, Princi Jaroslav i Urti, pasi mblodhi peshkopët vendas, mbajti një sinod, pas së cilës, pavarësisht nga Kostandinopoja, prifti Hilarion u ngrit në fronin e Kievit në postin e metropolit.
Bazuar në analizën e dokumenteve të mbijetuara, mund të konkludojmë se Kievi mbështeti absolutisht kursin e brendshëm dhe të jashtëm politik të zgjedhur nga Yaroslav i Urti.
Fati i mëpasshëm i metropolit
Pas vdekjes së kush luftoi për pavarësinë e kishës nga Kostandinopoja, kjo kishë dhe figurë politike praktikisht u hoq, në vend të tij u dërgua një mbrojtës nga Bizanti. Kjo ngjarje ka ndodhur në vitin 1055. Fati i mëtejshëm i metropolitit të parë rus nuk dihet, ka disa versione:
- Ai u largua në mënyrë të pavarur nga foltorja dhe jetoi ditët e tij si banor i Manastirit Kiev-Pechersk.
- Arsyeja e shfaqjes së mitropolitit nga Bizanti ishte vdekja e Mitropolitit Hilarion të Kievit, por në këtë rast çështja nëse ishte e natyrshme mbetet e hapur.
- E hoqën me dhunë nga foltorja dhe e burgosën në një manastir.
Kështu, biografia e Mitropolitit Hilarion të Kievit është një ilustrim i procesit të dëshirës së kishës së re në territorin e Kievan Rus për autoqefalinë dhe mosgatishmërisë së Bizantit për të humbur ndikimin mbi shtetin dhe shoqërinë, duke i dhënë pavarësi të sapoformuarve. metropol.
Veprimtaritë shoqërore të Mitropolitit Hilarion
Shumë historianë si Kartashov, Golubinsky, Mitropoliti Macarius, Smirnov shpesh përpiqen të japin një vlerësim historik të këtij fenomeni në historinë e shtetit rus. Lind një pyetje logjike: “Ilarion i Kievit, Mitropoliti, çfarë bëri për shtetin dhe kishën, si ndikoi kjo në zhvillimin e këtyre dy institucioneve të jetës publike?”.
Shenjtori i ardhshëm jo vetëm që merrej me punët e kishës, por gjithashtu mori pjesë, së bashku me princin, në formimin e sistemit juridik të Kievan Rus. Falë pjesëmarrjes së tij të drejtpërdrejtë, u krijua dhe u sistemua sistemi ligjor që vepron në territorin e Kievan Rus.
Pjesëmarrja në organizimin e Lavrës Kiev-Pechersk
Ai gjithashtu mori pjesë aktive në ndërtimin e Lavrës Kiev-Pechersk. Duke pasur një marrëdhënie shumë të ngushtë me princin, ai mori tokën e nevojshme për ndërtimin e qendrës së ardhshme të kulturës shpirtërore të të gjithë shtetit rus.
Përveç kësaj, shenjtori mori pjesë në formimin e bibliotekës, e cila u krijua në Hagia Sophia. Autorësia e tij i përket një sërë monumentesh kishtare dhe letrare, të cilat janë një vepër e vërtetë arti e shkrimit të lashtë sllav.
Veprimtaria letrare e Shën Hilarionit
Vepra më domethënëse që i përket është një vepër letrare, e cila ktheu plotësisht pikëpamjen e shkencëtarëve për zhvillimin intelektual të Kievan Rus. Hilarioni i Kievit, Mitropoliti, ishte një person me arsim të lartë. "Predikimi mbi Ligjin dhe Hirin" tregon se duhej një simfoni pushteti.
Studiuesi më i famshëm i trashëgimisë letrare të Rusisë së Lashtë S. besonte se kjo vepër ishte shkruar në një nivel të lartë. Autori ndërtoi një tekst të verifikuar logjikisht, thjeshtësia e rrëfimit dhe shumëllojshmëria e mjeteve letrare dëshmojnë për talentin e personit që e ka shkruar. Fjalimi i ndarë ritmikisht saktë e barazon këtë tekst me monumente të ngjashme letrare të autorëve bizantinë. Mitropoliti Hilarion shkroi edhe vepra të tjera.
Kievan Rus është një shtet që i dha botës një person kaq të talentuar. Përveç veprës së lartpërmendur, ai zotëron disa vepra të tjera që kanë arritur deri në kohën tonë.
Një vepër interesante është “Rrëfimi i besimit”, shkruar me rastin e shenjtërimit ipeshkvnor. Sipas zakonit, një klerik që emërohet si peshkop duhet të flasë publikisht për bindjet e tij teologjike, në mënyrë që të gjithë të pranishmit të kuptojnë se ai nuk është heretik.
Ai zotëron gjithashtu një lutje të quajtur "Lutja e të nderuarit At tonë Hilarion, Mitropolitit të Rusisë", e cila i bën një përshtypje të paharrueshme lexuesit me poezinë dhe bollëkun e imazheve poetike.
Kanonizimi i Shën Hilarionit
Çështja e kanonizimit mbetet e hapur edhe tani. Nuk dihet me siguri se kur ka ndodhur kjo ngjarje, është e mundur që Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë Hilarion i Kievit të jetë shenjtëruar pa përcaktimin e një këshilli kishtar. Megjithatë, shumica e historianëve të kishës besojnë se nuk kishte asnjë vendim të drejtpërdrejtë të këshillit për këtë çështje. Arsyeja ishte nderimi popullor. Reliket e këtij shenjtori janë në shpellat e afërta të Manastirit të Shpellave të Kievit. Dita e Përkujtimit mbahet më 21 tetor.
Deri më sot, nuk ka imazhe të besueshme që përshkruajnë Hilarionin e Kievit, Metropolitan. Fotot e paraqitura në artikull e konfirmojnë këtë. Gjithashtu, në përputhje me traditat ruse, reliket janë nën veshje, ato nuk i shfaqen publikut të gjerë. Ju mund të shihni vetëm një foto të varrit ku ndodhen reliket e shenjtorit.
"Fjala e tij mbi ligjin dhe hirin" u bë një justifikim filozofik për kuptimin e ri të ekzistencës së Rusisë.
Në mesin e shekullit të 11-të, në Kiev ndodhi një ngjarje, për të cilën kronisti i lashtë rus tregoi vetëm me një frazë, të vendosur në "Përrallën e viteve të kaluara" nën 1051: "Yaroslav Rusyn Hilarion u emërua mitropolitan, pasi kishte mbledhur peshkopët. për këtë."
Ndërkohë, ngjarja që ndodhi në Kiev në vitin 1051, ishte larg nga e zakonshme. Në fund të fundit, për herë të parë katedra metropolitane e Kievit u drejtua nga një vendas i rusëve - Presbyter Hilarion. Para Hilarionit, këtë post më të rëndësishëm kishtar dhe politik e zinin ekskluzivisht grekët e emëruar nga Bizanti.
Dëshira për pavarësi
Nuk dimë pothuajse asgjë për jetën e Hilarionit, Mitropolitit të Kievit. Ka vetëm dy përmendje në Përrallën e viteve të kaluara, një regjistrim me përmbajtje të ngjashme në fund të "Rrëfimit të besimit" nga vetë Hilarioni (ose në emër të tij), referenca e Simonit për "Jeta e Anthony" (rreth emërimit për presbiterin dhe tonsurën e Hilarionit nga Antoni) dhe përmendja e emrit të Hilarionit në kishën "Karta e Jaroslavit".
Në veçanti, "Tregimi i viteve të kaluara" raporton se përpara emërimit të tij si mitropolit, Hilarioni shërbeu si presbiter (d.m.th., prift i lartë) në fshatin Berestovo, në kishën princërore në emër të Apostujve të Shenjtë. Ai ishte një njeri shumë i devotshëm. Për lutje të vetmuar, ai shpesh linte Berestovoye në bregun e lartë malor të Dnieper, i tejmbushur me pyll të dendur, i cili zbriste pjerrtas në ujërat e lumit. Dhe Hilarioni hapi një shpellë të vogël në atë mal. Këtu, në këtë shpellë, ai i fali lutjet Zotit. Duka i Madh Jaroslav e donte shumë Hilarionin, shpesh konsultohej me të, dëgjonte mendimin e tij. Dhe për këtë arsye, kur lindi nevoja, Princi Yaroslav sugjeroi që prifti Hilarion të drejtonte Kishën Ruse. Emërimi i Hilarionit në metropolit u bë solemnisht në Katedralen e re të sapondërtuar të Shën Sofisë në Kiev.
Dy pika të rëndësishme shihen në vetë faktin e zgjedhjes së ipeshkvijve Hilarion nga Këshilli si Mitropolita të Kievit. Nga njëra anë, kjo është një përpjekje për të ringjallur traditat e kishës ruse të hershme (ende të kohës së Vladimirit), kreu i së cilës u zgjodh nga të gjithë peshkopët. Nga ana tjetër vihet re një dëshirë për të theksuar pavarësinë e shtetit të Kievit nga Bizanti, si në atë kishtar ashtu edhe në atë politik.
#comm#Dhe jo më kot vetë Hilarioni, ndryshe nga mitropolitët grekë, u përpoq që Kisha Ruse të fitonte një pozicion të pavarur, mbështeti idenë e pavarësisë së të gjithë shtetit rus.#/comm#
Veprimtaritë e Hilarionit si Mitropoliti i Kievit janë të njohura tek ne në fragmente. Në veçanti, është ruajtur informacioni se Hilarioni shenjtëroi kishën e Shën Gjergjit në Kiev, mbrojtësin qiellor të Princit Jaroslav dhe shuguroi peshkopë të sapoemëruar në të. Për më tepër, së bashku me Princin Yaroslav, ata zhvilluan një statut-gjyqësor të kishës, i cili zbriti në histori me emrin "Karta e Yaroslav".
Sidoqoftë, së shpejti princat e mëdhenj të Kievit u kthyen përsëri në patronazhin e Patriarkut të Kostandinopojës. Me sa duket, ndër të tjera, këtu ka luajtur një rol të rëndësishëm ndarja e kishave që ndodhi në vitin 1054. Dhe emri i Hilarionit nuk përmendet askund tjetër. Në përputhje me traditën kishtare, përgjithësisht pranohet se Hilarioni i kaloi vitet e fundit të jetës në Manastirin e Shpellave të Kievit, ku pushoi.
Shkrimtar dhe filozof
Sidoqoftë, personaliteti i Hilarionit, Mitropolitit të Kievit, është padyshim një nga më domethënësit në historinë ruse. Në fund të fundit, ai dha një kontribut të rëndësishëm në formimin e kulturës ruse, duke krijuar veprën e parë letrare dhe filozofike vendase - "Fjala e ligjit dhe hirit".
"Fjala e Ligjit dhe Hirit" u shkrua midis 1037 dhe 1050. Ishte shumë popullor në Rusi, dhe jo më kot sot njihen më shumë se pesëdhjetë nga listat e saj të shekujve 15-16 në botime të ndryshme. Përveç kësaj, Mitropoliti Hilarion zotëron dy tekste - "Lutja" dhe "Rrëfimi i besimit", të cilat zakonisht botohen së bashku me "Laikët".
Analiza logjike na lejon të ndajmë "Fjalën e Ligjit dhe Hirit" në tre komponentë. E para është një lloj hyrje filozofike dhe historike. Ai bazohet në argumentin për raportin e Dhiatës së Vjetër dhe të Re - "Ligji dhe Hiri". Kuptimi i një arsyetimi të tillë është i shumëfishtë. Nga njëra anë, ky është një vazhdim i një mosmarrëveshjeje thjesht teologjike midis Kishës Perëndimore, Romake dhe Kishës Lindore, Ortodokse. Fakti është se krishterimi perëndimor e nderoi Testamentin e Vjetër si një koleksion të llojeve të ndryshme të normave juridike, si një justifikim për aspiratat pragmatike karakteristike të botës perëndimore. Në Lindje, Testamentit të Vjetër iu kushtua shumë më pak rëndësi.
Hilarioni në “Fjalën” e tij qëndron më afër kishës lindore. Ai thotë: “Në fillim u dha Ligji dhe më pas Hiri, së pari hija dhe më pas e vërteta”.
#comm#Kështu, Hilarioni thekson se ndjekja e normave të Testamentit të Vjetër vetëm nuk i çon njerëzit në shpëtimin e shpirtit, ashtu siç nuk ka shpëtuar njohja e Ligjit (“hija”) e hebrenjve të lashtë.#/comm #
Për më tepër, një preferencë për Dhiatën e Vjetër mund të çojë në Judaizëm. Vetëm Dhiata e Re ("e vërteta"), dhënë njerëzimit nga Jezu Krishti, është Hiri, sepse Jezusi, me vdekjen e tij, i shlyer për të gjitha mëkatet njerëzore dhe me ringjalljen e tij pas vdekjes hapi rrugën e shpëtimit për të gjithë popujt.
Për të vërtetuar mendimin e tij, Hilarioni shkruan një fjalim të gjatë mbi temën e shëmbëlltyrës biblike të Sarës dhe Agarit. Ky arsyetim është shembulli i parë i një interpretimi simbolik-alegorik të tregimeve biblike në letërsinë ruse. Më pas, interpretimi simbolik i Biblës do të bëhet metoda kryesore në punën e skribëve të lashtë rusë.
Thelbi i shëmbëlltyrës është ky. Sara, gruaja e stërgjyshit Abraham, ishte shterpë për një kohë të gjatë. Dhe Abrahamit, me këshillën e gruas së tij, i lindi një djalë, Ismaelin, nga skllave Hagar. Por Zoti pati mëshirë për Sarën dhe në pleqëri ajo mundi të lindë edhe një djalë, Jakobin.
Kuptimi i kësaj shëmbëlltyre, sipas Hilarionit, është shumë i thellë. Agari është imazhi i Dhiatës së Vjetër, Ligji. Djali i saj ka lindur më herët, por, pasi ka lindur skllav, ai vazhdon të jetë vetë skllav. Sara është një simbol i Dhiatës së Re, Hirit që lind Jakobin e lirë. Pra, Dhiata e Vjetër nuk mund të jetë e vërtetë, megjithëse u shfaq përpara Dhiatës së Re. Prandaj, nuk është "e drejta e lindjes" ajo që është vendimtare, por që Zoti u dërgoi njerëzve të vërtetën në Testamentet e Jezu Krishtit. "Ligji, në fund të fundit, ishte më parë dhe u ngrit disi, por kaloi," thotë Hilarioni. "Dhe besimi i krishterë, i cili u shfaq i fundit, u bë më i madh se i pari dhe u përhap në shumë gjuhë. Dhe hiri i Krishtit, duke shpallur e gjithë toka e mbuloi si ujërat e detit.”
Në diskutimin e Hilarionit për Sarën dhe Agarin, mund të gjurmohen dy ide të rëndësishme. Së pari, Hiri i Krishtit është aq domethënës sa shpëton të gjithë njerëzit që kanë marrë Pagëzimin e Shenjtë, pavarësisht se kur u bë vetë pagëzimi. Së dyti, vetëm fakti i pagëzimit mjafton që njerëzit që e morën atë të jenë të denjë për shpëtim. "Shpëtimi i krishterë është i hirshëm dhe i bollshëm, shtrihet në të gjitha tokat e tokës ...," shkruan Hilarion. "Të krishterët nuk justifikohen nga nxitimi i së vërtetës dhe hirit, por janë të shpëtuar."
Gjetja e rrugës
Në pjesën e dytë të Lay, Hilarion zhvillon idetë e shpëtimit vetëm nga Grace, tashmë në zbatim në Rusi. Pagëzimi i Rusisë, i kryer nga Duka i Madh Vladimir, tregoi se Hiri u përhap në kufijtë rusë. Rrjedhimisht, Zoti nuk e përçmoi Rusinë, por e shpëtoi atë, duke e çuar në njohjen e së vërtetës. "Dhe ne nuk quhemi më idhujtarë," shkruan Hilarioni, "por të krishterë, ende nuk jetojmë pa shpresë, por shpresojmë për jetën e përjetshme".
Pasi e pranoi Rusinë nën mbrojtjen e tij, Zoti i dha asaj madhështinë. Dhe tani kjo nuk është një tokë "e panjohur" dhe "fallore", por toka ruse, "e cila është e njohur në të katër anët e botës që kanë dëgjuar për të". Për më tepër, Rusia e krishterë mund të shpresojë për një të ardhme të madhe dhe të mrekullueshme, sepse ajo është e paracaktuar nga provinca e Zotit.
Pjesa e tretë e Lay i kushtohet lavdërimit të princave të mëdhenj të Kievit. Para së gjithash, ne po flasim për Princin Vladimir (në pagëzim Vasily), të cilin "i Plotfuqishmi e vizitoi me vizitën e Tij". Për më tepër, Hilarion lavdëron Princin Jaroslav të Urtë (në pagëzim - George), bashkëkohësi dhe kolegu i të cilit ishte vetë Mitropoliti. Por është interesante që Hilarion lavdëron edhe paganët Igor dhe Svyatoslav, të cilët hodhën themelet për fuqinë e ardhshme të shtetit rus. Për më tepër, në veprën e tij, Hilarioni i quan princat rusë titullin "kagan". Por ky titull në ato ditë barazohej me titullin perandor. Po, dhe vetë Princi Vladimir Hilarion krahasohet me perandorin bizantin Kostandin.
Siç shihet, arsyetimi teologjik i Mitropolitit Hilarion është baza për përgjithësime dhe përfundime serioze historike dhe politike. Dëshmitë në favor të Hirit i japin Mitropolitit Hilarion mundësinë për të treguar vendin dhe rolin e Rusisë në historinë botërore, për të demonstruar madhështinë e atdheut të tij, sepse Rusia u shenjtërua nga Hiri, dhe jo nga Ligji.
Në fakt, "Fjala" është një këngë lavdëruese e Rusisë dhe princërve të saj. Dhe këndimi i dinjitetit dhe lavdisë së tokës ruse dhe pasardhësve të Igor të Vjetër që mbretëroi në të drejtohet drejtpërdrejt kundër pretendimeve politike të Bizantit.
#comm#"Fjala e Ligjit dhe Hirit" ilustron gjithashtu hapat e parë të Krishterimit në Rusinë e Lashtë.#/comm#
Është e lehtë të shihet se krishterimi i Hilarionit ka një karakter të theksuar optimist, është i përshkuar me besimin se shpëtimi do t'u jepet të gjithë atyre që kanë marrë pagëzimin e shenjtë, se vetë krishterimi e ka transformuar Rusinë. Rrjedhimisht, në interpretimin e doktrinës së krishterë, Mitropoliti Hilarion është afër krishterimit të hershëm rus, i cili e ka origjinën në traditën e Kiril dhe Metodit.
Një tjetër linjë e veprimtarisë së Mitropolitit Hilarion është interesante. Kryesisht me iniciativën e tij dhe me mbështetjen e Dukës së Madhe Jaroslav i Urti, tashmë në shekullin e 11-të, filloi një lëvizje aktive për kanonizimin në të gjithë kishën e Princit Vladimir Svyatoslavich dhe gjyshes së tij, Princeshës Olga. Dhe kjo do të thoshte që princat dhe skribët e lashtë rusë përpiqen të sigurojnë që popullit rus, i cili është personifikimi i rrugës së re të zgjedhur të Rusisë, t'i jepet gjithashtu atmosfera e shenjtërisë.
Mitropoliti Hilarion, në "Predikimin mbi Ligjin dhe Hirin" e lavdëron Vladimirin, duke e krahasuar me perandorin Kostandin, i cili në shekullin e IV njohu krishterimin si fe shtetërore dhe u shpall kanoniz për këtë: "Oh, si Kostandini i madh, i barabartë në mendje. atij, i barabartë në dashuri me Krishtin, i barabartë në nderim për shërbëtorët e Tij!.. Ai e pushtoi Zotin mbretërinë në tokat helene dhe romake, ju në Rusi... Ai e vërtetoi besimin me nënën e tij Elenën, duke sjellë kryqin nga Jeruzalemi dhe duke e përhapur në të gjithë botën tuajin, - ju dhe gjyshja juaj Olga vërtetuat besimin, duke sjellë kryqin nga Jeruzalemi i ri, qyteti i Konstantinovit, dhe duke e vendosur në të gjithë vendin tuaj. Dhe, si ai, Zoti ju bëri në parajsë. pjesëmarrës në të njëjtën lavdi dhe nder me të devotshmërinë tënde, të cilën e fitove në jetën tënde”. Në këto dhe fjalë të tjera të Mitropolitit Hilarion, paraqitet një program i tërë i kanonizimit të Vladimirit si mbrojtës dhe dashamirës i Rusisë, si i barabartë me apostujt.
Sipas disa studiuesve, lavdërimi zyrtar i Vladimirit u pengua nga metropolitët grekë, të cilët u vendosën në metropolin e Kievit në gjysmën e dytë të shekullit të 11-të. Arsyet për këtë ishin rrethanat e pagëzimit të princit të Kievit dhe, më e rëndësishmja, origjina jo-bizantine e krishterimit më të hershëm rus, të sjellë në Rusi në traditën cirilike dhe metodike. Nuk është rastësi që në vitin 1039 Mitropoliti Grek Theopempt rishenjtëroi Kishën e të Dhjetave, e cila u themelua nga Vladimir, dhe në të cilën eshtrat e tij ruheshin në një sarkofag mermeri. Si rezultat, kanonizimi zyrtar i Vladimirit u vonua për dy shekuj dhe u zhvillua vetëm në shekullin e 13-të.
Sidoqoftë, vetë dëshira e popullit rus tashmë në shekullin e 11-të për të gjetur shenjtorët e tyre është shumë karakteristike. Kjo do të thoshte se ideja e krishterë e shpëtimit dhe ringjalljes pas vdekjes u bë e rëndësishme për Rusinë, sepse populli rus kishte gjetur besimin e vërtetë. Kjo do të thotë se rruga e shpëtimit u hap përpara Rusisë. Dhe në reflektimet e Mitropolitit Hilarion, për të cilin gëzimi për të fituar një besim të ri është dëshmi e drejtpërdrejtë e përvetësimit të një kuptimi të ri për ekzistencën e Rusisë në tokë, gjejmë justifikimin e parë për kuptimin e ri të ekzistencës tokësore të Rusisë.
Në kuptimin historiozofik, Mitropoliti Hilarion vazhdoi dhe zhvilloi linjën e nisur në traditën e kronikës, duke ndërmarrë përpjekje për të "shkruar" historinë e Rusisë në historinë biblike. Analogjitë e shumta biblike që plotësojnë tekstin e "Fjalës mbi ligjin dhe hirin" i lejojnë autorit të paraqesë Rusinë si një shtet që është bashkuar me një sërë shtetesh të tjera të krishtera dhe zë vendin më të denjë në këtë seri. Por preferenca e vetëdijshme dhe demonstrative për Dhiatën e Re ndaj Dhiatës së Vjetër vërtetoi gjithashtu pavarësinë e Rusisë si në krahasim me Perëndimin ashtu edhe në krahasim me Lindjen.
E veçantë për njëqindvjetorin
