[greqisht Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; lat. Praesentatio S. Mariae in templo], një nga festat e mëdha të kishës, e krijuar për nder të ngjarjes së sjelljes së Më të Shenjtës. Nëna e Zotit nga prindërit e saj në tempullin e Jeruzalemit për përkushtim ndaj Zotit.
Ngjarja e V. nuk përmendet në ungjijtë kanonikë dhe njihet nga greqishtja e mëvonshme apokrife. “Proto-ungjilli i Jakobit” (kap. 7. 2-3) (gjysma e dytë e shek. II) dhe lat. Ungjijtë e Pseudo-Mateut (shek. IX), të cilët pasqyrojnë traditën gojore, por në përputhje me traditat e lit. zhanri plotësohen me detaje nga librat biblikë që kanë rëndësi edukative (1 Kron. 15 dhe Ps. 44), si dhe nga tregimi ungjillor i Paraqitjes (Lk. 2. 22-38).
Sipas burimeve të përmendura, prindërit e Rev. Nëna e Zotit Joakimi dhe Anna, kur vajza e tyre mbushi moshën 3 vjeç, ata vendosën të përmbushin zotimin që kishin bërë më parë për t'ia kushtuar Perëndisë dhe u drejtuan për në tempullin e Jerusalemit. Pranë hyrjes së tempullit qëndronin virgjëreshat e reja të thirrura nga Joakimi me llamba të ndezura, në mënyrë që Maria e re ta donte tempullin me gjithë zemër. Rev. Virgjëresha, pavarësisht moshës së saj, i kapërceu me lehtësi shkallët e pjerrëta të tempullit dhe u takua dhe u bekua nga kryeprifti, sipas legjendës Zakaria, b. babai i Gjon Pagëzorit. Me një zbulesë të veçantë, ajo, si një arkë e gjallë e Perëndisë (krh.: 1 Kronikave 15), u fut në Shenjtin e të Shenjtëve, ku vetëm kryeprifti kishte të drejtë të hynte një herë në vit (shih: Eksodi 30.10; Hebr. 9.7) - kështu u zbulua roli i saj i veçantë në fatin e njerëzimit. Ngjarja e V. shënoi fillimin e një etape të re në jetën e Virgjëreshës së Papërlyer - qëndrimi në tempullin e Jeruzalemit, i cili zgjati deri në moshën 12-vjeçare. Duke jetuar në tempull, Maria iu përkushtua lutjes dhe studimit të Shkrimeve të Shenjta. Shkrime të shenjta dhe punime artizanale. Me kalimin e kohës, Ajo, pasi vendosi të ruante virgjërinë dhe të ishte e virgjër për Zotin, iu besua, sipas ligjit të etërve, kujdesi për të moshuarit. Jozefi, E fejuara e saj.
Krijimi i festës V.
Aktualisht koha V. përfshihet në numër dymbëdhjetë pushime, por ai u vendos në Kishë më vonë se të tjerët nga ky numër. Ndoshta pamja e saj është e lidhur me aktivitetet e dreq. Justiniani I, i cili ndërtoi në 543 mbi rrënojat e tempullit të Jeruzalemit një kishë të madhe kushtuar Më të Shenjtit. Theotokos dhe e quajti të Re prej tij për ta dalluar nga ai i mëparshmi, që ndodhet pranë fontit të Deleve, përballë tempullit (Procop. De aedif. 5. 6).
Në shekullin e 8-të Festa festohej në muaj të caktuar. Udhëzimet e tyre të përmbajtura me sa duket tregojnë se fillimisht shërbimi në Lindje u krye pa shumë solemnitet. Patriarkut Herman I të K-Polonisë (shek. VIII) i atribuohen 2 predikime mbi V. (PG. Vol. 98. Kol. 292-309, 309-320), të cilat mund të tregojnë kremtimin e V. në K-pol të ajo kohe. Nga shekulli i 9-të festa u përhap në Lindje (Skaballanovich. Typikon. Numri 1. F. 110).
Statusi i festës së V. ndryshoi gradualisht, në kishën ortodokse. Nga kisha, më në fund u bë një nga dymbëdhjetë festat vetëm pas shekullit XIV - Theodore Prodromus (shek. XII) dhe Nicephorus Callist (shek. XIV) (Niceph. Callist. Hist. eccl. 2.3) nuk e përfshinë ende në këtë numër. ( Sergius (Spassky). Shpallja e muajit. T. 1. P. 401), por, sipas Tipikëve Studite dhe Jerusaleme të shekujve 11-14, festohet pothuajse po aq solemnisht sa festat e tjera të dymbëdhjetë. Sidoqoftë, edhe në tipikë të shtypur të shekullit të 17-të. Disa veçori të shërbimit V. tregojnë se statusi i kësaj feste është disa. inferior ndaj statusit të të dymbëdhjetëve të tjerë.
21 Nëntori është pothuajse universalisht i pranuar si një datë pushimi, me përjashtim të vetëm koptët. muaj, në të cilët V. festohet më 29 nëntor. ( Sergius (Spassky). Shpallja e muajit. T. 1. P. 395), dhe praktika e zonave të caktuara të Kishës Romake, ku V. ishte një festë e lëvizshme dhe festohej të dielën pas 11 nëntorit.
Predikimet patristike në V.
Leksionarët patristikë (për shembull, Hieros. Patr. 8, shekulli i 11-të; 133, 1582; 135, shekulli i 14-të; Hieros. Crucis. 7, shekulli i 12-të, etj.) zakonisht përfshijnë një (ose të dyja) nga 2 fjalë të St. . Gjergji i Nikomedias: «Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις» (Themelet e mira - triumfi i tashëm - PG. 100. Kol. 0) dhe «Αἱ τῶν θείων πανηγύρεων ἐλλάμψεις» (Radiancat e festimeve hyjnore - Combefis F. Novumeco Patinae. P., 1648. T. 2. F. 1069 janë treguar edhe fjalët e St. Herman I i K-polaishtes “᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις” (Këtu vjen përsëri një festë tjetër - PG. 98. Kol. 309-320). Më pak të zakonshme janë fjalët e St. Tarasius of K-Polsky “Θαιδρὰ καὶ παράδοξος ἡ παροῦσα πανήγυρις” (Festimi i tanishëm është i ndritshëm dhe i mrekullueshëm - PG. 98. Kol. 1481-1500; kjo është fjala e treguar në Moskë, tipi i parë i shtypur i vitit 1610) dhe John Le Havre “῾Ο νῦν ἐν λόγοις "(Tani me fjalë - Boissonade J. F. Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3. F. 71-111).
Festa e V., sipas Tipikonit të Kishës së Madhe (shek. IX-X)
Në dorëshkrimin e hershëm të këtij Tipikoni (Patm. gr. 266, shek. IX-X) nuk ka udhëzime të veçanta lidhur me rendin e shërbimit në Lindje, shënohet vetëm kujtimi i ngjarjes (Dmitrievsky. Përshkrimi. T. 1. Fq. 26 e njëjta në Grek Ungjilli 150, shekuj X-XI. Sipas 2 dorëshkrimeve të shekujve 10-11, shërbesa në Lindje u këndua në Kishën e Më të Shenjtëve. Theotokos në Chalcopratia (vendi i zakonshëm së bashku me Kishën Blachernae për shërbesat në festat e Nënës së Zotit), ku në mëngjesin e ditës së festës u dërgua një litani me pjesëmarrjen e Patriarkut nga Kisha e St. Sofia. Në Matin (në Ps 50) dhe në hyrjen e vogël të liturgjisë, ata kënduan troparin në tonin e katërt "Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τὸ προοίμιον" ( 
); leximet në liturgji: prokeimenoni ton 3 (Luka 1,46a-47), Heb 9,1-7, aleluja (plagali i 4-të, d.m.th. toni i 8-të), Lluka 1,39-50, 56; përfshirë - Ps 115.4 (Mateos. Typicon. T. 1. F. 110).
Në studio Typicons
përdoret në Bizant deri në fillim. XIII, dhe në Rusi deri në fillim. Shekulli XV, cikli i pushimeve të V. tashmë përbëhet nga 3 ose 4 ditë: festave të para 20 nëntor, festa aktuale është 21 nëntori, pas festimeve 22 (ose 22-23) nëntor. Botime të ndryshme të Studio Charter - Studiysko-Alexievsky 1034 (pasqyron praktikën polake të gjysmës së parë të shekullit të 11-të), Evergjetiane(pasqyron praktikën e monastizmit polak në fund të shekullit të 11-të), Georgiy Mtatsmindeli(pasqyron praktikën e monastizmit të Athonit në mesin e shekullit të 11-të), mesinian 1131 (pasqyron praktikën jugore italiane (kalabro-siciliane) të shekullit të 12-të) Tipikon - përcakton rendin e shërbimeve të ciklit të futur me dallime të caktuara (shih: Pentkovsky. Typikon. fq. 296-298; Dmitrievsky. Përshkrimi. Vol. 1 S. 319-323. Monumentet liturgjike.
Në të mëparshmen Studiysko-Alexievsky, si dhe në italishten e jugut. Tipikonët dhe Minaionet Studite Mesiniane dhe Nikollo-Kazoliane të shekujve 11-12. (Yagich. Service Menaions. fq. 431-436) pas-festa është 1 ditë; në tipikët Evergetid dhe Georgiy Mtatsmindeli - 2. Italishtja e vonë jugore. Tipikoni i manastirit Grottaferrata (Crypt. A. II. 7, 1300) zgjat pasfestën për 3 ditë ( Sergius (Spassky). Shpallja e muajit. T. 2. F. 365). Dita duke dhënë festa e V. nuk është theksuar në studion Typikons.
Në ditën e festës, 20 nëntor. shërbimi kryhet me "Zoti është Zot", vijimi i V. lidhet me pasimin e shenjtorëve të kësaj dite. Studiysko-Aleksievsky Typikon më 20 nëntor. nuk përmend kujtimin e shenjtorëve, megjithatë, kur përshkruhet shërbimi, vërehet lidhja e pasimit të V. me pasimin e "shenjtorit të ditës". Tipikone të tjera tregojnë kujtimin e St. Gregory Dekapolite dhe St. Proclus, por shërbimi i V. lidhet vetëm me ndjekjen e St. Gregori (i njëjti në Menaionet Studite të shekujve XI-XII). Vetëm në Typikon Evergetid është një kombinim i sekuencave të V. dhe të dy shenjtorët dhe himnet e Octoechos nuk tregohen (ndoshta për shkak të tepricës së sekuencave).
Ditën e V. bëhen vesme festive (me hyrje dhe 3 paremi) dhe drekë; në Matins pas kathisma ose antifone festive - antifoni i parë i fuqisë së tonit të 4-të (), prokeimenoni dhe Ungjilli i Virgjëreshës Mari; në liturgji - shërbimi i Nënës së Zotit. Këndohen vetëm këngët e festave.
Në ditët e pasfestës, pasimi i V. kombinohet me pasimin e “shenjtorit të ditës”, kanuni i Matinit është i njëjtë si në ditën e festës, disa nga sticherat janë huazuar nga pas datës 21 nëntor, disa janë të veçanta (pas festa). Shpërndarja e sticherave, sedaleve dhe kanuneve në ditë dhe në ditët e ciklit të festave vihet re në studio të ndryshme Typikons, megjithëse të gjitha bazohen në të njëjtin korpus këngësh.
Në secilën nga 3 ditët e festës (20-22 nëntor), Studios-Alexievsky Typikon jep një tropar të veçantë: 20 nëntor. tropari i tonit të parë "Të drejtit duhet t'i ofrohet Perëndisë fryti i Joakim dhe Anna" (aktualisht më 21 nëntor); 21 nëntor - i njëjti tropar si në Tipikonin e Kishës së Madhe, dhe në librat e mëvonshëm liturgjikë; 22 nëntor - tropar i tonit të 4-të "Nderoni në Kishë në Shenjtin e Shenjtorëve" (nuk përdoret në librat modernë). Sipas tipave Evergetid dhe Messinian, në ditët e pasfestës këndohet i njëjti tropar si në ditën e parë të festës.
Typikon të ndryshëm Studio përcaktojnë veçoritë e shërbimit V. në mënyra të ndryshme, gjë që është kryesisht për shkak të veçorive të një ose një tjetër botimi të Kartës së Studios: 1) sipas Studio-Alexievsky Typikon, në Mbrëmje në prag të festë, këndohet lavdia e parë e kathizmit të parë "I bekuar është njeriu", sipas Evergetid dhe Messina, poezia e mbrëmjes shfuqizohet; 2) sipas tipit Evergetid, pas darkës, kryhet pannikhis (παννυχίς - një shërbim i veçantë nate), në të cilin këndohen kanunet e ditës dhe festës (toni i 4-të, krijimi i Jozefit; ky kanun në tipikë të tjerë Studi është treguar në Matins më 20 nëntor); 3) katismat në Matin sipas Mesinës dhe Shën Gjergjit Mtatsmindeli tipik zëvendësohen, si në festat e tjera, me 3 antifona festive; Typikon Evergetid, pas kathisma dhe sedalni, tregon vargun e kathismës së 6-të (Ps 37-45; vargu u caktua, ndoshta, për të tingëlluar Ps 44, i cili zakonisht interpretohet si profetizimi për Nënën e Zotit), dhe pastaj - polieleos; 4) pasi, sipas Studiysko-Alexievsky Typikon, Matin përfundon doksologji e madhe në edicionin e katedrales vetëm të Shtunën e Madhe, në anën Lindore Matin ka stichera në stichera; sipas studios tjetër Typicons, fundi i Matinës me këndimin e Doksologjisë së Madhe në edicionin katedrale; 5) në liturgji sipas tipikëve Messinian dhe Shën Gjergj Mtatsmindeli, antifonet “ ”, sipas Studios-Alexievsky dhe Evergetidsky - pikture; Tipikoni Euergjetik tregon vargun hyrës (Ps 45:15b).
Në Typikon Evergetian, përveç rendit të zakonshëm të shërbimit, jepen udhëzime për koincidencën e ditëve të ciklit të futur me të dielën - ato të shkurtra për 20, 22 dhe 23 nëntor. (vetëm për liturgjinë), detajuar për 21 nëntor. (në Matin nuk ka polieleos, këndohen antifonët qetësues të zërit, prokeimenoni dhe Ungjilli i së dielës, anulohet Ungjilli i festës; në liturgji anulohet vargu i hyrjes).
Sipas Kartës së Jeruzalemit
në shekujt XII-XIII. kaloi në greqisht, në shekullin XIV - sllavo-jugor. Kishat, në kon. XIV - fillimi Shekulli XV - Kisha ruse, kremtimi i V. formon një cikël 6-ditor: festa është ende 1 ditë (20 nëntor), kur këndohen 3 vargje: festimet, St. Gregori dhe St. Procla; pasfesta u rrit në 4 ditë, duke përfshirë kremtimin e festës në ditën e fundit (22-25 nëntor). Në përshkrimin e shërbimit të V., botimet e Kartës së Jerusalemit ndryshojnë pak.
Shërbimi i para-festimit në përgjithësi korrespondon me atë të gjashtëfishtë (shih Art. Shenjat e festave të muajit); sukcesioni përmban troparin origjinal dhe disa. Samoglasnov. Në rusisht të vjetër të shtypur Typiconakh (M., 1610, 1633, 1641) dita e festës ka një shenjë të gjashtëfishtë; në Typikon të miratuar aktualisht nga Kisha Ortodokse Ruse nuk ka asnjë shenjë, megjithëse udhëzimet statutore pothuajse nuk ndryshojnë nga udhëzimet në librat e hershëm të shtypur. Tropari i parafestimit është i ndryshëm nga ai në Studio Typicons. Himnet e Octoechos nuk përdoren në shërbime, të cilat janë regjistruar si në librat e vjetër të shtypur ashtu edhe në ato moderne. Tipikonat; në këtë të fundit, himnet e Octoechos në forefest shfuqizohen rregullisht dhe në tipikët e vjetër të shtypur Octoechos nuk këndohen për shkak të nevojës për të kombinuar 3 sekuenca menaine menjëherë. Në vargun e mbrëmjes, në vend të sticherës së Octoechos, stichera e St. Prokla, jo e kënduar në “Zot, unë qava” (ku këndoheshin sticherat e parafestës dhe Shën Grigori). Mësimi përfundon sipas ritit të përditshëm, në liturgji këndohen antifone figurative, të bekuarit- këngët e kanoneve të 3-të dhe të 6-të të festës, lexime në liturgji - të zakonshme dhe St. Prokla. Tema e V. shfaqet në shërbim shumë përpara festës - tashmë në 8 nëntor. stichera tregohet në litium " 
».
Pushim 21 Nëntor Kremtohet me vigjilje gjithë natën, ndonëse parashikohet edhe mundësia e kryerjes së shërbimit poliele. Deri në pjesën e dytë. shekulli XVII Vigjiljet u shërbyen vetëm në kishat kushtuar V.-së nuk kishte vigjilje në të tjerat (shih, për shembull: Golubtsov A.P. Zyrtarët e Katedrales së Supozimit të Moskës dhe daljet e Patriarkut Nikon. M., 1908. F. 21, 216). Shërbimet hyjnore në Lindje përbëhen nga darka e vogël, vigjilja gjatë gjithë natës (me litium), orë dhe liturgji. Karta e shërbimit praktikisht nuk ndryshon nga statuti i të dymbëdhjetëve të tjerë Festat e Nënës së Zotit(Lindja e Virgjëreshës Mari dhe Supozimi). Këndohen vetëm këngë festash. Në Matins sipas Psalmit 50, "", "" - kore të veçanta ( 
). Pas çdo kënge të kanunit të Matinit përdoren si katavasia irmoset e kanunit të parë të Lindjes së Krishtit; nga dita e V. fillon kaosi i Krishtlindjeve dhe prej kësaj kohe në shërbesat e disa ditëve të nëntorit. dhe dhjetor. shfaqen tipare të parafestimit të Lindjes së Krishtit. Në këngën e 9-të të kanunit, në vend të këngës së Më të Rev. Hyjlindja dhe të drejtat. Zakaria - refrene speciale të zmadhimit; në moderne librat liturgjikë tregojnë gjithsej 10 kore (7 për kanunin e parë, 1 për të dytin dhe nga një në vend të "", ""); Refreni i parë i zërit të katërt ("Aggeli hyn...") ishte shkruar tashmë në Kontakhar i Blagoveshchensk shekulli XII; në dorëshkrimet e mëvonshme ka cikle të gjera refrenesh dhe zmadhimesh (shih: Dmitrievsky. Përshkrimi. T. 1. F. 756-757); në rusisht të shtypur të vjetër Typikon dhe Menaion tregojnë vetëm 2 kore (1 për çdo kanun). Veçori e gjuhës ruse Tipikone të vjetra të shtypura, që mungojnë në kohët moderne, - pas kaosit të kanunit të 9-të, këndohet shtesë (dhe bëhet sexhde) irmos i kanunit të parë të V.. Në liturgji, si në festat e tjera të Nënës së Zotit, kryhen antifone figurative, në këngët e bekuara - 3 dhe 6 të kanunit të festës (kënga e 3-të nga kanuni i parë, e 6-ta nga e dyta).
Karta e shërbimeve pas festës nuk ndryshon dukshëm nga shërbimet pas festimit të festave të tjera. Këndohen si nga dita e parë e festës (në mënyrë alternative, një nga 2 kanunet; samoglasny), ashtu edhe këngët e tyre të ditëve pas festës. 23 nëntor respektimi i festës mund të kombinohet me respektimin e blgv. libër Alexander Nevsky, statuti i shërbimit në kohët moderne. Tipikoni mungon; kjo statut u shkrua në tipikët e vjetër të shtypur (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).
Në ditën e përkushtimit të festës së V., më 25 nëntor, pasimi i V. kombinohet me pasimin e martirëve të shenjtë Klementi i Romës dhe Pjetri i Aleksandrisë, që përbën një tipar dallues të dhënies së V. në krahasimi me të tjerët, pasi zakonisht në ditë të tilla nuk këndohet pasimi i "shenjtorëve të ditës". Përndryshe, shërbimi i dhurimit nuk ndryshon nga të tjerët: këngët e festës përsëriten që nga dita e parë, vetëm se në mbrëmje nuk ka hyrje me paremi dhe poliele në Matin. Në fund të Matinit këndohet një doksologji e madhe.
kapitujt Markov
Typikon i miratuar aktualisht. kohë në Kishën Ruse, për ciklin V. ka disa. kapitujt e pullave që përshkruajnë lidhjen me shërbesën e së dielës së festës së shenjtë (Typikon. [Vol. 1.] f. 270-272), festën (Po aty f. 275-276), pasfestën (Po aty fq. 276-278) dhe dhënia (Po aty, fq. 287-288). Nëse një pas-festim ose përkushtim përkon me të dielën, shërbimi i njërit prej shenjtorëve braktiset (20 nëntor - Shën Prokli, 25 nëntor - Shën Pjetri). Dr. 2 kapituj kanë përgjithësisht të njëjtën përmbajtje me kapitujt e ngjashëm për festat e tjera.
Famullia moderne greke Tipikon
Protopsalti George Violakis (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 99-103) përshkruan kryerjen e shërbimit polieleos pa litia (nuk ka vigjilje gjithë natën). Rendi i shërbimit festiv mbetet afërsisht i njëjtë si në kohët moderne. rus. Tipikoni. Dallimet: në "Zot, unë qava" sticherat këndohen në 6, në fund të darkës këndohet tropari i festës tre herë, pas polieleos në Matin këndohet psalmi i zgjedhur "" (përdoret në të gjitha dymbëdhjetë festat e Hyjlindëses). Në liturgji, këndohen antifonet festive, në hyrje - "... ...". Typikon përmban 2 kapituj - për lidhjen e festës vijuese me shërbimin e së dielës dhe për të dielën pas festës (me pas-festën). Nëse 21 nëntor. bie të dielën, refrenet e këngës së 9-të dhe antifonet në liturgji ende këndohen.
V. festë në Perëndim
Në jug Italia, ku jetonin shumë të krishterë ortodoksë. Grekët, V. u festua nga shek. Normanët, të cilët pushtuan këto toka në shekullin e 11-të, e transferuan zakonin e festimit të Pashkëve në Angli: për shembull, Kalendari nga Winchester (1100) përmend Oblatio S. Mariae në templo Domini cum esset trium annorum (Radò P. Enchiridion Liturgicum. R., 1966. Vëllimi 2. F. 1357). Sidoqoftë, festa u bë e përhapur vetëm në gjysmën e dytë. shekulli XIV Më 1340 francezët. fisnik-kryqtari Philippe de Maizières († 1405), kancelari i titullarit kor. Jerusalemi Pjetri I i Lusignan-it, i cili zotëronte edhe Qipron, iu drejtua Papa Gregorit XI me një propozim, sipas shembullit të grekëve, që të vendoste zyrtarisht kremtimin e V. në katolicizëm. Kishat (Epistola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae). Papa lejoi që shërbimi i V. të kryhej vetëm si shërbesë kushtimi (shërbim sipas dëshirës ose me betim). Që nga viti 1371 shërbehej rregullisht në Avignon, në kishën françeskane.
Në shekullin e 15-të përpjekjet për të përhapur festën në Francë. tokat e bashkangjitura kor. Charles V, i cili urdhëroi që shërbimi i V. të kryhej në kishën e tij të gjykatës në Paris. Në 1472, Papa Sixtus IV (1471-1484) përfshiu shërbimin e V. Përmbledhje(si një festë "sipas dëshirës" për disa vende). Më pas Papa Piu V (1566-1572) e përjashtoi shërbimin e V., por Papa Sixtus V në vitin 1585 e bëri të detyrueshme festën e V. për Kishën Katolike Romake. Gjatë kësaj kohe, 7 shërbime të ndryshme V. u shfaqën në Perëndim, duke përfshirë Philippe de Maizières dhe Papa Gregory XI.
Aktualisht kohë pushimi V. në katolike. Kisha konsiderohet e vogël, zgjat 1 ditë dhe shërbesa kryhet pa shumë solemnitet.
A. A. Lukashevich
Himnografia
Një pjesë e konsiderueshme e këngëve të festës së V. në kohët moderne. Menaiami daton në periudhën e dominimit të Rregullit të Studitëve. Sekuenca e parafestës përfshin troparin e tonit të 4-të: ""; kondak i zërit të katërt: “”; kanoni i tonit të 4-të, krijimi i Jozefit, me një akrostik alfabetik në kantonin 1-7, një akrostifik i veçantë alfabetik në kantonin e 8-të (secili nga 6 troparët e këngës është i ndarë në 4 pjesë, shkronja e parë e secilës pjesë është shkronja e akrostikut - pastaj edhe në kanunin e 21 nëntorit) dhe emri "Jozef" në 9, irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), fillimi: "῾Αγίων εἰς ̀λδβλθυοτεΑγ ια, ἡ Παναγία. καὶ ἄμωμος, οἰκῆσαι προέρχεται" (); 3 samogla (1 prej tyre” » kënduar më 8 nëntor. në litium) dhe 2 grupe të ngjashme, të dyja të ngjashme me zërin e parë të "gradave qiellore".
Në ditën e festës, këndohet tropari i tonit të 4-të, i kompozuar ngjashëm me troparin e Lajmërimit: " 
"(për një tregues të ngjashmërisë, shih sekuencën e festës sipas tipit Evergetid - Dmitrievsky. Përshkrimi. T. 1. F. 322); kontakioni i zërit të katërt: " 
"; 2 kanone. Kanuni I ton 4, krijimi i St. Gjergji i Nikomedias, me një akrostik në kantot 1-7 "Σὺ τὴ[ν χάρι]ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ δίδου" (Ti je hir, Zonjë, jepi fjalën) - boshllëku në akrostik tregon praninë origjinale në kanuni i këngës së dytë, i pa përfshirë në moderne publikime; në kantonin e 8-të dhe të 9-të akrostiku është alfabetik (në kantonin e 8-të në rend përpara, në të 9-tën në rend të kundërt), i përpiluar sipas të njëjtit parim si në kanunin e parafestës (dhe duke imituar këngët e 8-të dhe të 9-të të kanuni i Shpalljes); irmos: “᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου” (), fillimi: “Σοφίας πανάχραντε, σὲ θησαυρὸν ἐπιστάμ ενοι” ( 
). Kanuni i 2-të toni i 1-rë, krijimi Vasily, me emrin e autorit në Nënën e Zotit ("Βσιλείου" - heqja e shkronjës së dytë të akrostikut tregon se kanuni fillimisht kishte një kanton të dytë) irmos: "᾿Ωδὴν ἐπινίκιον, ᾄσωμεν πάντες Θεῷ" (), fillimi: "Συνδράμωμεν σήμερον , τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι" (); 8 vetë-akordime (përfshirë veprat e Shën Gjergjit të Nikomedias, Mjeshtrit Leontes (d.m.th. Leo Bardalis, himnograf i gjysmës së parë të shekullit të 14-të - shih: Filaret (Gumilevsky). Këngëtarët e këngëve. f. 360-361), Sergius Hagiopolitus), shumica e tyre janë përdorur edhe në sekuencat para dhe pas festës. Leximet paroemike në Mbrëmjes në prag të festës janë lexime të përgjithshme të Hyjlindëses, siç janë leximet e Matineve dhe Liturgjisë në Dhiatën e Re.
Sipas greqishtes dorëshkrimet njohin edhe kanone të tjera të festës: tonin e parë, me akrostikun alfabetik dhe emrin “Joseph” në kantonin e 9-të, me kantonin e dytë, irmos: “Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε” (), fillimi: “᾿Αγ άλλου, γῆ, καὶ οὐράνια" (Gëzohuni, tokë dhe qiell); Toni i 3-të, me emrin “Gjergji” në “Nëna e Zotit”, me këngën e dytë, irmos: “Θαυμαστὸς ἐνδόξως” (), fillimi: “῾Η λαμπρὰ ἐπέστη ἰδοὺ πανήγυρις τῆς Θεοτόκου” (Ja festa e ndritur e Nënës). të Zotit); Toni i 4-të, me emrin “George” në kantonin e 9-të, me kantonin e dytë, me akrostikun “̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας σου, παρθένε. Γεωργίῳ" (Dyert e tua na hapen, o Virgjëreshë. Gjergji), irmos: "Θαλάσσης τὸ ᾿Ερυθραῖον πέλαγος" (), fillimi: "᾿Ανοίγο νται τοῖς ἀνθρώποις σήμερον" (I hapur njerëzve sot) (Ταμεῖον. Σ. 100-101); kanoni i parafestës së tonit të parë, me akrostikun "Πύλας ἀνοίγει τῇ Θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων" (Dera hap tempullin hyjnor të derës së hirit), irmos: "Σοῦ ἡ τροπαιοῦχος δεξιὰ" ( 
), fillimi: “Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς” (Dera dhe hyrja në tempull) (AHG. T. 3. F. 466-477).
Duke gjykuar nga klauzola në tipikin Evergetid "Folja dhe irmos në vend të "Pema" ("Pema" është irmos i troparioneve të së dielës mbi begatitë e tonit të 2-të), dikur ekzistonte një cikël lumturimesh festash. për V.
Në fund IX ose herët shekulli X në Bullgari, në rrethin e dishepujve më të afërt të shenjtorëve Kiril dhe Metodi, si pjesë e krijimit të lavdisë. Menaioni i festës u shkrua me kanunin V. të tonit të 4-të (fillimi: “Merre, o Zonjë, ofertën e himnit”) me një akrostik anonim sipas shkronjave fillestare të troparëve dhe teotokos: “Merre himnin e Oferta jote.” Për të akomoduar të gjithë akrostikun, autori i kanunit siguroi kantonin e 8-të me një tropar shtesë, dhe kantonin e 9-të me 2 troparë (me 3 troparë në kantonet 1-7). Në një sërë listash, skribët i konsideronin këto troparia të tepërta dhe i barazonin këngët e fundit në madhësi me pjesën tjetër. Kanuni ka mbijetuar në një numër të konsiderueshëm kopjesh (të paktën 20), kryesisht si pjesë e Menaionit festiv të shekujve XIII-XV. (më i madhi prej tyre në Skopskaya Dhe Draganova Menaiah kon. shekulli XIII). Me përhapjen e Kartës së Jerusalemit, ajo doli jashtë përdorimit (Kozhukharov S. Preslav Canon for the Introduction of the Theotokos (Problemi Kam “akrostika - rindërtimi në nyje”) // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. P. 28-38).
Lit.: Skaballanovich M. Hyrje në Kishën e St. Nëna e Zotit. K., 1916. (Festa të krishtera; 3); Goubert P. Influence des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. F. 147-164; Cothenet E. Marie dans les Apocry Études sur la Sainte Vierge 1961. Fq. 399 Les Ecrits Apocryphes et la Vierge Marie // Fq. 233-252 d"impiego di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // Po aty; F. 274-293; Roschini G. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel “Protovangelo di Giacomo” // Po aty. F. 253-271; Peretto E. Apocrifi e pietà popolare mariana // Riv. Liturgjikë. 1998. N 2/3. F. 333-350.
A. A. Lukashevich, A. A. Turilov
Ikonografi
Sipas hulumtimit të J. Lafontaine-Dozogne, imazhi i kompozimit "Prezantimi i Virgjëreshës Mari në tempull" ishte i njohur fillimisht si pjesë e ciklit të jetës së Virgjëreshës Mari. Gjetur në pikturat monumentale të shek. (kapelat e Joakim dhe Anna në Kyzylchukur, shekulli IX, Virgjëresha Mari dhe shenjtorët Gjon Pagëzori dhe Gjergji në Goreme, fillimi ose gjysma e parë e shekullit të 10-të (Kapadokia); Katedralja e Shën Sofisë në Kiev, 1037-1345; c. Fjetja e Virgjëreshës në Dafne, rreth 1100, Katedralja e Shndërrimit të Shenjtë në Pskov, 40-ta e shekullit të 12-të (Maqedoni), 1295; Shpëtimtari në Manastirin e Ziçës (Serbi), 1309-1316 në Staro Nagorichino (Maqedoni), 1317-1318, manastiri i Zojës së Graçanicës (Serbia, Kosova dhe Metohia); katedralja e manastirit Hilandar në malin Athos, 1320-1321) në K-pol, 1316-1321). Kjo përbërje në ciklin e jetës së Virgjëreshës Mari mund të gjendet në altar (Katedralja e Shën Sofisë në Kiev, Kisha e Fjetjes së Virgjëreshës Mari në manastirin e Graçanicës), në naos (Kisha e Zojës. Periveleptus në Ohër, Kisha e Kralevës në manastirin e Studenicës), në paraklis (Kisha e Shpëtimtarit në Manastirin e Zhiçës, Kisha e Dëshmorit të Madh Gjergjit në Staro-Nagorichino), në perëndim. ndarje nën kor (Katedralja e Manastirit Mirozh), në narteks (Kisha e Fjetjes së Virgjëreshës Mari në Dafne, Manastiri i Chorës).
Si një ngjarje më vete, e kujtuar dhe kremtuar në mënyrë liturgjike nga Kisha, Hyrja e Nënës së Zotit në tempull është paraqitur në një miniaturë nga Minologjia e Vasilit II (Vat. gr. 1613), në ikona si pjesë e rreshtit festiv. ikonostasit (fragment i epistilit, shek. XII, manastiri i Vatopedit; fragment epistil, fundi i shekullit të 12-të, manastiri i Katerinës në Sinai; ikona e fillimit të shekullit të 14-të, manastiri i Kirillo-Belozersky, 1497, KBIAMZ), si dhe në piktura monumentale kompozicioni paraqitet si një komplot i pavarur. " Stichera e dytë në litia, toni 4). Kompozimi përfaqëson një procesion që shkon drejt tempullit në formën e një ciboriumi mbi kolona të holla, të vendosura brenda një gardhi të ulët. Në dyert e hapura (ndonjëherë të mbyllura) të gardhit, që ngjajnë me dyert mbretërore të ikonostasit, kryeprifti Zakaria përkulet drejt Nënës së Zotit, pas tij duket froni i kishës. Imazhi i portave të hapura ose të mbyllura lidhet me këngët e shërbimit, në të cilin Nëna e Zotit quhet "Dera e Zotit" (për shembull, "Hyrja në tempullin e Virgjëreshës së Bekuar. Pikturë e Supozimit Katedralja e Kremlinit të Moskës 1642-1643.
Hyrje në Kishën e St. Nëna e Zotit. Piktura e Katedrales së Supozimit të Kremlinit të Moskës. 1642–1643
Në monumentet e shekujve 9-13. në krye të kortezhit, duke ndjekur Nënën e Zotit, paraqiten prindërit e saj, të cilët ia paraqesin priftit si një dhuratë të premtuar Zotit; Pas Joakimit dhe Anës së drejtë janë virgjëresha që mbajnë qirinj të ndezur në duar. Kjo strukturë kompozicionale korrespondon me temën e lavdërimit të Nënës së Zotit si një sakrificë e pastër për Zotin (" 
" - Tropari i 6-të i këngës së 8-të të kanunit të 2-të). Kjo sakrificë kuptohet si përgatitje, një prototip i sakrificës që do të ofrojë vetë Zoti. Nuk është rastësi që në sistemin e pikturës së tempullit shpesh krahasohen kompozimet "Hyrje në tempull" dhe "Prezantimi i Zotit". Në shek. Spas në Nereditsa afër Novgorodit, 1199, këto skena janë paraqitur krah për krah në veri. mur, në qendër St. Nikolla në ishullin Lipno (Novgorod), 1299, - përballë njëri-tjetrit, në veri. dhe jugu muret e vimës. Kompozimet e mëdha "Lindja e Virgjëreshës Mari" dhe "Hyrja në tempull", duke zënë vendet më të rëndësishme në sistemin e dekorimit të tempullit, rreshtohen në një rresht semantik me skenat "Lindja e Krishtit" dhe "Qandlemat" (Kisha i Shën Panteleimonit në Nerezi (Maqedoni), 1164 Shën Akili, ipeshkvi i Larisës Arilje(Serbi), 1296; Katedralja e Lindjes së Virgjëreshës Mari në Manastirin Snetogorsk, 1313), si dhe me skena pasionante (Kisha e Shën Theodore Stratilates në përrua në Novgorod, vitet 80-90 të shekullit të 14-të - kompozimi "Hyrje në Tempulli” ndodhet nën Kryqëzimin në murin lindor të krahut jugor të kryqit).
Në epokën paleologe, në ikonografinë e kompozimit "Hyrje në tempull", theksi u zhvendos drejt kuptimit eukaristik të ngjarjes. Të drejtët Joakim dhe Ana përshkruhen duke ngritur pjesën e pasme të procesionit (Kisha e Kralevës në Manastirin e Studenicës), virgjëreshat me qirinj rrethojnë Nënën e Zotit, e cila ndonjëherë përshkruhet edhe me një qiri në dorë. Në skenën e ushqyerjes së Nënës së Zotit, ulur në shkallët e të Shenjtit të Shenjtëve, me një engjëll që fluturon drejt saj nga qielli, rëndësia eukaristike e episodit theksohet nga madhësia e bukës dhe imazhi i qartë i kryqi mbi të (Hilandar). Kjo temë diktohet edhe nga thirrjet e shërbimit të V.: "" (stichera e 3-të për lavdërim, toni 1). Në pikturën e narteksit të kishës Bojana (Bullgari), 1259, Nëna e Zotit në skenën e të ushqyerit me bukë qiellore paraqitet duke qëndruar pranë engjëllit pas fronit në Shenjtin e Shenjtorëve. Në pikturën e qemerit të altarit të Katedrales së Supozimit të Kremlinit të Moskës, 1642-1643, kompozimi përshkruhet në brendësi të tempullit me pesë kupola, dhe Shenjti i të Shenjtëve të Testamentit të Vjetër paraqitet si altari i Testamentit të Ri. tempull, mbi fronin e të cilit Nëna e Zotit ulet në shkallët, një engjëll fluturon drejt saj me një temjanicë në dorë.
Në përgjithësi, përbërja e "Hyrje në tempull", e cila ka ndryshuar pak gjatë shekujve, ndonjëherë mund të jetë të shënuara me veçori të caktuara. Kështu, në një ikonë të Novgorodit të shekullit të 14-të. (GRM) është paraqitur në brendësi të tempullit me 3 kube, nën harqe varen llambat me qirinj që digjen. Figurina e Nënës së Zotit përshkruhet në sfondin e një porte të lartë me hark të zi. Pas Nënës së Zotit në të djathtë në pozicionet e lutjes janë të drejtët Joakim dhe Ana, virgjëresha, në të majtë pas të djathtës. Zakaria qëndron Jozefi, St. Të fejuar. Shfaqja e imazhit të të drejtave. Jozefi në ikonën e Novgorodit, sipas Lafontaine-Dozogne, mund të jetë për shkak të ndikimit të përbërjes "Fesimi i Marisë". Për shembull, në epistilin e shekullit të 12-të. (Manastiri i Vatopedit) skenat “Hyrje në tempull” dhe “Fesimi i Marisë” janë të vendosura me radhë. Forma e çadrës së tempullit dhe llambat e varura zbulojnë ngjashmëri me ciboriumin me tendë, të zbukuruar me llamba në skenën e “Hyrje në tempull” në pikturën e shek. Panagia Arakos pranë Lagoudera (Qipro), 1192. Në shek. Fjetja në Fushën e Volotovës në Novgorod, vitet '60. Shekulli XIV, tradicional Skema e kompozimit është aq e gdhendur në hapësirën që i është caktuar, sa grupi i vajzave me qirinj rezulton të jetë i ndarë nga pjesa tjetër e kompozimit nga një hapje dritareje. Shprehja e imazheve theksohet nga poza e fëmijës së Marisë duke u ngjitur në shkallët e tempullit. Ky motiv korrespondon me historinë e Protoungjillit të Jakobit që, për habinë e të pranishmëve, Nëna e Zotit ngjiti në mënyrë të pavarur 15 shkallët e larta të tempullit të Jeruzalemit.
Miniaturat e 2 dorëshkrimeve të Fjalëve të Jacob Kokkinovath, gjysma e parë, dallohen me detaje të veçanta në përshkrimin e hyrjes dhe qëndrimit të Nënës së Zotit në tempull, shoqëruar nga një mori engjëjsh. shekulli XII (Paris. gr. 1208; Vat. gr. 1162).
Lit.: Barsov E. Mbi ndikimin e apokrifës në ritualin dhe ikonografinë // ZhMNP. 1885. Dhjetor. fq. 96-115 (E njëjta gjë: poezia dhe arti i krishterë në lidhje me apokrifen e Dhiatës së Re // Filozofia e artit fetar rus. M., 1993. fq. 123-139); Porfiryev I. Unë . Tregime apokrife rreth personave dhe ngjarjeve të Dhiatës së Re. Shën Petersburg, 1890; Skaballanovich M. Prezantimi i Virgjëreshës së Bekuar në tempull. K., 1916. 1995r (festa të krishtera); Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l"enfance de la Vierge dans l"Perandoria byzantin et en Occident. Brux., 1964. Vëll. 1. F. 136-167; LCI. Bd. 3. Sp. 213-216; Smirnova E. ME . Piktura e Novgorodit të Madh: Ser. XIII - fillimi shekulli XV M., 1976. S. 208-213.
N. V. Kvlividze
Festa e Hyrjes së Hyjlindëses Më të Shenjtë në Tempull, e klasifikuar në Kishën Ortodokse si Dita e Dymbëdhjetë, u krijua për nder të ngjarjes së sjelljes së Hyjlindëses Më të Shenjtë nga prindërit e saj në tempullin e Jerusalemit për përkushtim ndaj Zotit. .
Ekziston një traditë e lashtë e Kishës se si prindërit e Hyjlindëses së Shenjtë Joakim dhe Anna e sollën vajzën e vogël Mari në tempullin e Zotit. Ata nuk kishin fëmijë për një kohë të gjatë. Dhe me lutjet e tyre, lotët e shpresës në Zotin dhe shpresat, ata marrin një dhuratë të bekuar - një fëmijë të dëshiruar. Joakimi dhe Ana i premtuan Zotit që t'ia kushtonin këtë fëmijë, t'i jepnin gjënë më të vlefshme që kishin - fëmijën e tyre.
Kur Virgjëresha e Bekuar ishte tre vjeç, prindërit e shenjtë vendosën të përmbushin premtimin e tyre. Pasi mblodhën të afërmit dhe miqtë, duke e veshur Marinë Më të Pastër me rrobat e saj më të mira, duke kënduar këngë të shenjta, me qirinj të ndezur në duar, ata e sollën atë në tempullin e Jerusalemit, që ndodhet tre ditë rrugë nga Nazareti.
Pasi hynë në qytet dhe shtatë ditë pastrimi me agjërim dhe lutje, të drejtët Joakim dhe Ana me të gjithë ata që i shoqëronin iu afruan tempullit, duke udhëhequr vajzën e tyre trevjeçare. Priftërinjtë, të udhëhequr nga kryeprifti Zakaria, dolën nga tempulli për t'i takuar.
Portiku që të çonte në tempull përbëhej nga 15 shkallë të larta, sipas numrit të psalmeve qetësuese që priftërinjtë dhe levitët këndonin në çdo shkallë kur hynin në tempull. Foshnja Mary, dukej se nuk mund të ngjiste vetë këtë shkallë.
Joakimi dhe Ana e vendosën vajzën e tyre në shkallën e parë, të forcuar nga fuqia e Zotit, ajo kapërceu shpejt shkallët e mbetura dhe u ngjit në majë. Pastaj kryeprifti, me frymëzim nga lart, e çoi Virgjëreshën Më të Shenjtë në Shenjtin e të Shenjtëve, ku nga të gjithë njerëzit, vetëm një herë në vit kryeprifti hynte me gjak pastrues flijimi. Të gjithë të pranishmit në tempull u mrekulluan me ngjarjen e jashtëzakonshme.
Joakimi dhe Ana e drejtë, pasi ia besuan Fëmijën vullnetit të Atit Qiellor, u kthyen në shtëpi. Më e Bekuara Maria qëndroi në dhomën e virgjëreshave që ndodhej në tempull. Rreth tempullit, sipas dëshmisë së Shkrimeve të Shenjta dhe historianit Jozef, kishte shumë ambiente banimi në të cilat jetonin ata të përkushtuar për t'i shërbyer Perëndisë.
Jeta tokësore e Hyjlindëses Më të Shenjtë që nga foshnjëria deri në ngjitjen e saj në qiell është e mbuluar me mister të thellë. Jeta e saj në tempullin e Jeruzalemit ishte gjithashtu e fshehur. "Nëse dikush do të më pyeste," tha i Lumi Jeronimi, "si e kaloi rininë e Bekuara, unë do të përgjigjesha: këtë e di vetë Zoti dhe kryeengjëlli Gabriel, kujdestari i saj i vazhdueshëm".
Por tradita e Kishës ruan informacionin se gjatë qëndrimit të Virgjëreshës Më të Pastër në tempullin e Jeruzalemit, ajo u rrit në shoqërinë e virgjëreshave të devotshme, lexoi me zell Shkrimet e Shenjta, ishte e angazhuar në punime me gjilpërë, 
Lutesha vazhdimisht dhe u rrita në dashuri për Zotin. Në kujtim të hyrjes së Hyjlindëses së Shenjtë në tempullin e Jeruzalemit, Kisha e Shenjtë ka krijuar një festë solemne që nga kohërat e lashta. Indikacionet e festimit të festës në shekujt e parë të Krishterimit gjenden në traditat e të krishterëve palestinezë, të cilët thonë se mbretëresha e shenjtë Helen ndërtoi një tempull për nder të hyrjes në tempullin e Hyjlindëses së Shenjtë.
Në shekullin e IV, Shën Gregori i Nyssa-s e përmend këtë festë. Në shekullin e 8-të, predikimet në ditën e hyrjes u mbajtën nga shenjtorët Herman dhe Tarasius, Patriarkët e Kostandinopojës.
Festa e Hyrjes në Tempullin e Më të Shenjtës Hyjlindëse është një parathënie e favorit të Zotit ndaj racës njerëzore, një predikim shpëtimi, një premtim i ardhjes së Krishtit.
I ndodhur në fillim të Agjërimit të Lindjes së Krishtit, Parathënia hap temën e Krishtlindjes: në mëngjesin festiv, irmoset e kanunit të parë të Lindjes së Krishtit përdoren si katavasia dhe që nga ajo kohë, në adhurimin e disa ditë të Agjërimit të Lindjes, shfaqen tipare të festës së Lindjes së Krishtit.
Maria hyri në shtëpinë e Perëndisë
Me një shpirt si një engjëll, ajo është e ndritshme.
Fuqia e pakufishme e Krijuesit
Ajo u çua në shkallët.
Duke u larguar nga vendbanimi tokësor,
Prindërit tuaj të butë,
Unë erdha që Zoti i Plotfuqishëm
Aty ishte Biri i saj dhe Dhëndri i Përjetshëm!
Erdha të të rris nga vjeshta
Një racë njerëzish mëkatarë, të pakënaqur.
Unë erdha për t'u dhënë atyre shpëtimin,
Duke i mbuluar me dashurinë e Tij.
“Eja, bija ime e dashur,
Atij që të dërgoi tek unë.
Eja, duke tërhequr zvarrë pëllumbin,
Atij që të dha jetë!”
Prifti prezanton Më të Pastërin
Në të Shenjtin e të Shenjtëve dhe Krijuesit
Ai zbret me hirin e tij,
Duke i vënë një kurorë në kokë!
LUTJE NËNËS SË PERËNDISË
Mira Ndërmjetësuese, Nënë Gjithëkënduese!
Unë jam para Teje me një lutje:
Mëkatar i gjorë, i veshur në errësirë,
Mbulojeni me hir! Nëse më ndodhin sprova,
Dhimbje, humbje, armiq -
Në një orë të vështirë të jetës, në një moment vuajtjeje,
Të lutem më ndihmo!
Yu
Lutja përpara ikonës së hyrjes në tempullin e Virgjëreshës së Bekuar
Oh, Virgjëresha Më e Shenjtë, Mbretëresha e Qiellit dhe e Tokës, para shekujve Nusja e zgjedhur e Zotit, që në kohët e fundit erdhi në tempullin e ligjshëm për të fejuar me Dhëndrin Qiellor! Ti e la popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd për t'i ofruar vetes një flijim të pastër dhe të papërlyer Perëndisë dhe ke qenë i pari që bëtë një betim të virgjërisë së përjetshme. Na jep edhe neve të ruajmë veten në dëlirësi e pastërti dhe në frikën e Zotit gjatë gjithë ditëve të jetës sonë, që të jemi tempuj të Shpirtit të Shenjtë, veçanërisht të ndihmojmë të gjithë, në imitimin e tëndit, që banon në manastire dhe që janë fejuar me shërbimin e Perëndisë në pastërtinë e virgjërisë për ta udhëhequr jetën e tyre që në rini për të mbajtur zgjedhën e mirë dhe të lehtë të Krishtit, duke mbajtur shenjtërisht zotimet. Ti, o i Gjithëpastër, i kalove të gjitha ditët e rinisë sate në tempullin e Zotit, larg tundimeve të kësaj bote, në lutje të përhershme dhe në çdo abstenim mendor e fizik, na ndihmo të largojmë të gjitha tundimet. e armikut nga mishi, bota dhe djalli që na kanë ardhur që nga rinia jonë dhe i mundim me lutje dhe agjërim. Ti je në tempullin e Zotit me engjëjt që qëndrojnë, je stolisur me të gjitha virtytet, veçanërisht me përulësinë, pastërtinë dhe dashurinë, dhe je rritur denjësisht, që të jesh gati të përmbash në mishin tënd Fjala e papërmbajtshme e Perëndisë. Na jep edhe neve, të pushtuar nga krenaria, mospërmbajtja dhe dembelizmi, të vishemi me çdo përsosmëri shpirtërore, që secili prej nesh me ndihmën Tënde të na përgatisë rrobën e dasmës së shpirtit tonë dhe vajin e veprave të mira, që , pa naz apo përgatitje, mund të dukemi se takojmë Dhëndrin tonë të Pavdekshëm dhe Birin Tënd, Krishtin Shpëtimtarin dhe Perëndinë tonë, por na pranoftë me virgjëreshat e urta në banesën e parajsës, ku, me të gjithë shenjtorët, na dhuroftë. për të përlëvduar dhe lavdëruar emrin e gjithë të shenjtë të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë dhe ndërmjetësimin Tënd të mëshirshëm gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen.
Lutja në festën e hyrjes në tempullin e Virgjëreshës së Bekuar
Kujt t'i qaj, o Zonjë, kujt t'i drejtohem në pikëllimin tim, nëse jo Ty, Mbretëresha e Qiellit? Kush do ta dëgjojë britmën time dhe do të pranojë psherëtimat e mia, nëse jo Ti, i Papërlyer, Shpresa e të krishterëve dhe streha për ne mëkatarët? Kush do t'ju mbrojë më shumë në fatkeqësi? Dëgjo rënkimin tim dhe anoje veshin tënd tek unë, Zonja dhe Nëna e Zotit tim! Mos e përbuz atë që kërkon ndihmën Tënde dhe mos më refuzo mua, mëkatarin, Mbretëresha e Qiellit! Më mëso të bëj vullnetin e Birit Tënd dhe më jep dëshirën për të ndjekur gjithmonë urdhërimet e Tij të shenjta. Për ankimet e mia në sëmundje, mundim dhe fatkeqësi, mos u tërhiq nga unë, por bëhu Nëna dhe Mbrojtësja e njerëzve me zemër të dobësuar. Për Mbretëreshën time Më Ofruese, Ndërmjetësuesin e Zellshëm! Me ndërmjetësimin tuaj, mbuloni mëkatet e mia, mbroni nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm, zbutni zemrat e armiqve kundër meje dhe ngrohini me dashurinë e Krishtit. Më jep mua, që jam i dobët, ndihmën Tënde të plotfuqishme për të kapërcyer zakonet e mia mëkatare, në mënyrë që, i pastruar nga pendimi dhe jeta e virtytshme e mëpasshme, t'i kaloj ditët e mbetura të udhëtimit tim tokësor në bashkësi me Kishën e Shenjtë. Më paraqitu, Shpresa e të gjithë të krishterëve, në orën e vdekjes sime dhe forco besimin tim në orën e vështirë të vdekjes. Ofroni për mua, që kam mëkatuar shumë herë në këtë jetë, lutjet tuaja të plotfuqishme pas largimit tim, që Zoti të më shfajësojë dhe të më bëjë pjestar të gëzimeve të Tij të pafundme. Amen.
Kishat ortodokse të shenjtëruara për nder të festës së hyrjes në tempullin e Virgjëreshës së Bekuar quhen Vvedensky.
Materiali i përgatitur nga Vladlena Dementieva
Një ditë pas festës ortodokse Katedralja e Gjithë Shenjtorëve fillon Agjërim Petrine (Apostolik)., i cili në vitin 2017 për shkak të veçorive të kalendarit dhe të hershëm Pashke Do të zgjasë një kohë mjaft të gjatë - një muaj të tërë.
Kur fillon dhe mbaron Kreshma Petrine (Apostolike) në 2017?
Në vitin 2017 Postë Petrov (Petrovsky). fillon 12 qershor dhe zgjat deri 11 korrik përfshirëse.
Një ditë pas përfundimit të Kreshmës së Pjetrit - korrik, 12- po vjen një festë, e cila quhet Dita e Pjetrit dhe Palit, ose Dita e Pjetrit (në traditën popullore të Pjetrit dhe Palit). Kjo festë festohet në ditën e përkujtimit të apostujve Petra Dhe Pavel.
Fillimi dhe kohëzgjatja e Kreshmës së Pjetrit varet nga dita e Pashkëve, e cila në 2017 erdhi më 16 Prill. Agjërimi i Pjetrit fillon gjithmonë të hënën, ditën e 57-të pas Pashkëve dhe një javë pas festës Triniteti, që ishte këtë vit 4 qershor.
Agjërimi më i gjatë i Petrovit mund të zgjasë një muaj e gjysmë, më i shkurtër - vetëm tetë ditë. Pra, edhe pse muaji i ardhshëm i agjërimit, i cili nganjëherë quhet në popull grevën e urisë në Petrovka, është shumë, ai nuk është kufiri.
Historia e postës Petrovsky
Tradita e agjërimit pas Trinitetit (Rrëshajëve) u krijua nga apostujt, prandaj agjërimi i Pjetrit quhet agjërimi apostolik. Dishepujt e Krishtit, të cilët dëshmuan ringjalljen dhe ngjitjen e tij, dhe më pas fryma e shenjtë zbriti mbi ta, u bënë thirrje bashkëbesimtarëve të tyre të festonin një javë (javë) pas Rrëshajëve dhe më pas të agjëronin në mënyrë që të përgatiteshin për të sjellë fjalën e Perëndisë në kombet e tjera. Sipas burimeve të ungjillit, pas zbritjes së shpirtit të shenjtë, apostujt filluan të flisnin në gjuhë që nuk i dinin më parë dhe falë kësaj ata mundën të sillnin dritën e Ungjillit në kombe të ndryshme. Që nga ajo kohë, krishterimi është bërë një fe botërore.
Tradita e agjërimit për një periudhë kaq të gjatë në këtë kohë është vendosur në Ortodoksi. Agjërimi i Pjetrit i kushtohet kujtimit të dy apostujve - Petra Dhe Pavel. Kreshma përfundon me Ditën e Pjetrit dhe Palit (sipas traditës popullore të Pjetrit dhe Palit, dita e Petrovit), e cila ishte shumë e rëndësishme për sllavët sepse nënkuptonte mesin e verës dhe shoqërohej me shumë shenja, rituale dhe besime.
Çfarë mund të hani në Petrovsky të shpejtë?
Agjërimi i Pjetrit konsiderohet jo aq i rreptë sa Agjërimi i Madh. Së pari, gjatë Agjërimit të Pjetrit ka shumë ditë kur lejohen relaksime serioze, në veçanti, mund të hani peshk. Vera lejohet në disa ditë. Së dyti, në këtë kohë tashmë ka shumë manaferra, fruta dhe perime të freskëta, gjë që ju lejon të bëni tryezën e Kreshmës të larmishme, të shëndetshme dhe të shijshme. Prandaj, sot shprehja "Petrovka-grevë urie" tashmë ka një kuptim mjaft historik.
Çfarë nuk mund të hani në Agjërimin e Pjetrit
Ndalimet gjatë kësaj periudhe janë të njëjta si gjatë Kreshmës. Mishi dhe produktet e mishit, vezët dhe të gjitha pjatat e bëra prej tyre, si dhe të gjitha produktet e qumështit janë plotësisht të ndaluara. Të gjitha kufizimet në parim që korrespondojnë me postin gjithashtu vlejnë. Besimtarët kujtojnë se agjërimi nuk është një dietë, por një mënyrë për të pastruar shpirtin dhe trupin tuaj, një provë që ju ndihmon të mbusheni me idetë e përulësisë së krishterë. Prandaj, edhe zëvendësuesit me bazë bimore për ato produkte që janë të ndaluara janë të padëshirueshme: "mishi i sojës" dhe kënaqësitë moderne të ngjashme. Rekomandohet gjithashtu të hiqni dorë nga ushqimi i shpejtë dhe fëmijët duhet të kufizojnë konsumin e ëmbëlsirave të blera në dyqan, duke zëvendësuar ëmbëlsirat dhe ëmbëlsirat me manaferrat dhe frutat.
Agjërimi dhe festat e Pjetrit
Ka gjithmonë një festë në Agjërimin e Pjetrit Lindja e Gjon Pagëzorit që festohet 7 korrik. Në këtë ditë ju mund të hani peshk dhe ushqim deti, pavarësisht se në cilën ditë të javës bie festa.
Dita e Apostujve Pjetër dhe Pal, e cila vjen pas përfundimit të Kreshmës më 12 korrik, është gjithashtu e shpejtë nëse bie të mërkurën ose të premten. Në këtë rast, besimtarëve u lejohet peshku dhe prodhimet e detit, ushqimi i nxehtë me vaj vegjetal dhe verë, por mishi dhe bulmeti janë ende të ndaluara. Në vitin 2017, Dita e Pjetrit bie të mërkurën, ndaj vlejnë të gjitha këto kufizime.
Agjërimi Petrov - 2017: kalendari i të ushqyerit për ditë
Ditë të rrepta: e hënë, e mërkurë dhe e premte(12, 14, 16, 19, 21, 23, 26, 28 dhe 30 qershor, 3, 5 dhe 10 korrik).
Këto ditë, për ata që agjërojnë, rekomandohet t'i përmbahen ushqimit të thatë - domethënë të mos hanë ushqim të zier ose përgjithësisht të nxehtë, përfshirë ato me vaj vegjetal. Për ata që respektojnë rreptësisht agjërimin, mund të hani vetëm një herë në ditë pas orës 15.00 (koha e Moskës).
Në këto ditë ju lejohet të hani bukë, fruta dhe perime të freskëta, fruta të thata, arra dhe mjaltë. Ju duhet të pini më shumë ujë, mund të pini komposto, pije frutash dhe lëngje të shtrydhura fllad, por lëngjet e blera në dyqan dhe veçanërisht pijet e ëmbla të gazuara janë jashtëzakonisht të padëshirueshme, as nga pikëpamja e kuptimit të agjërimit, as për shëndetin. Me një version më të butë të agjërimit të hënave, mund të hani ushqim të nxehtë të gatuar pa vaj një herë në ditë - qull, supa, perime të ziera, kërpudha të ziera, etj.
E premte, 7 korrik- kjo është një festë - Lindja e Gjon Pagëzorit, në këtë ditë mund të hani peshk të zier dhe ushqim deti, si dhe ushqim të nxehtë pa yndyrë pa vaj.
Të martën dhe të enjten, ju lejohet të hani ushqim të nxehtë të gatuar pa vaj dy herë në ditë. Këto ditë lejohen peshku dhe prodhimet e detit, të cilat mund të zihen ose piqen në furrë ose mbi qymyr.
Në këto ditë, ju mund të hani ushqim të nxehtë të zier me vaj vegjetal dy herë në ditë, gjithashtu lejohen ushqimet e detit, të cilat gjithashtu mund të gatuhen me shtimin e vajit. Të rriturit lejohen të pinë pak verë.
Në të gjitha ditët e agjërimit lejohen perimet dhe frutat e freskëta dhe rekomandohet përkëdhelja e fëmijëve me luleshtrydhe, qershi dhe manaferra të tjera të freskëta.
