Ilya Zaitsev inion. Inion ka një drejtor të ri ushtrues detyre - orientalist, punonjësit nuk janë të kënaqur. "Pjesa më e madhe e popullsisë së Hordhisë nuk e njihte monoteizmin. Por për një pagan, problemi i tolerancës fetare nuk ekziston.

Arsimi: Instituti i Historisë dhe i Arkivave të Universitetit Shtetëror Rus për Shkenca Humane (1995), studime pasuniversitare në Institutin e Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave Ruse (1998).

Çfarë hulumton: dorëshkrime orientale, dokumente nga koha e Hordhisë së Artë, historia e Krimesë.

Shenja të veçanta: flet turqisht dhe farsi, autor i shumë librave, një nga më të fundit - "Tradita historiografike e Krimesë", udhëtoi në Iran, Egjipt, Turqi, Japoni, Mongoli, Taxhikistan, Turkmenistan, Krime, ishte me një ekspeditë në Bullgari.

Punoj në Institutin e Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave Ruse, ku mbarova studimet pasuniversitare dhe shkrova një disertacion mbi dokumentet diplomatike që mbetën pas Hordhisë së Artë. Këto janë marrëveshje mes perandorisë osmane dhe asaj ruse. Janë ruajtur shumë letra, diçka duhej hetuar nga analet. Është e gjitha e shkruar me dorë, e vështirë për t'u deshifruar, por shpesh burimet tona të vetme. Në fund të fundit, shtypshkronja erdhi në Lindje shumë vonë - 150-200 vjet më vonë se në Rusi. Kishte korporata të tëra, punishte skribesh dhe libralidhësish. Në përgjithësi, unë jam jashtëzakonisht i interesuar për dorëshkrimet në alfabetin arab. Unë kam qenë me fat: kam arritur të punoj në shumë koleksione të mëdha të botës: në Gjermani, Francë, Britani të Madhe, Egjipt, Iran, Turqi dhe Azinë Qendrore. I kam studiuar në Bibliotekën Kombëtare të Kirilit dhe Metodit në Sofje, aty ka shumë dokumente me vlerë. Për më tepër, këto dokumente dikur janë blerë nga pala bullgare nga Turqia si letër e mbeturinave! Disa madje u grisën me qëllim - donin t'i dërgonin në një fabrikë letre!

Instituti ynë është gati 200 vjeç. Besohet se ai është pasardhësi i Muzeut Aziatik në Shën Petersburg. Në Shën Petersburg kishim një degë, dhe tani është një institucion i pavarur - Instituti i Dorëshkrimeve Orientale, ka një koleksion kolosal. Detyra e Institutit kryesor të Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave Ruse në kohët sovjetike lidhej kryesisht me studimin e modernitetit, dhe filologjinë klasike, studimet burimore - kjo ishte e parëndësishme. Prandaj, në Moskë, dhe në vendin tonë në veçanti, ekziston një koleksion dorëshkrimesh që ende nuk janë përshkruar apo futur në qarkullimin shkencor. Dhe kjo përkundër faktit se në vitet më të mira këtu ka punuar një staf i madh - 900 njerëz. Primakov dhe Kapitsa punuan për ne.

Nuk më pëlqen të mësoj. Është shumë kohë, e lirë dhe nuk sjell shumë kthim. Një herë u dhashë leksione historianëve mbi Hordhinë e Artë në vitin e tretë. Më goditën me dendësinë e tyre, të them të drejtën. Jo, mirë, ata e dinë gjënë më themelore: në cilin shekull ka jetuar Katerina, do të thonë. Por jo më thellë. Shkenca jonë ka problem jo aq në para, por në njerëz dhe ide. Nëse dëshironi, mund të gjeni para - ka një numër të madh fondesh, private dhe publike.

Tani jam duke punuar në mënyrë aktive në temën e Khanatit të Krimesë. Më interesojnë shumë lidhjet e Krimesë me Moskën, me Perandorinë Osmane. Një numër mjaft i madh burimesh mbetën nga kjo periudhë e historisë, përfshirë Moskën. Për njëqind vitet e fundit në shkencën ruse - dua të them studime serioze burimore - nuk ka pasur vepra të mëdha për Krimenë. Ato që u përdorën vetëm nga burimet ruse. Dhe unë punoj me dokumente nga tre vende: Rusia, Perandoria Osmane (në osmanishten e vjetër), shteti polako-lituanez (në bjellorusishten e vjetër, gjuha klerikale e asaj epoke). Para revolucionit, ishte një shkencëtar i tillë Vasily Smirnov, një turkolog i njohur, ai përdorte vetëm vepra historike osmane. E kam vizatuar historinë e Krimesë, duke parë nga Stambolli. Mund të shkruani nga Moska. Por më e mira nga të gjitha - nga vetë Bakhchisarai.

Koleksionet e Bibliotekës Kombëtare të Kirilit dhe Metodit në Sofje përmbajnë më shumë se 1800 libra të shkruar me dorë dhe të shtypura të hershme, duke përfshirë librin e parë të shtypur bullgar "Abagar", libri i parë referues enciklopedik bullgar - "Fish Primer", i quajtur kështu sepse kopertina e tij përshkruan një peshk i madh.

Ju duhet të krahasoni burimet për të marrë pamjen e plotë. Përveç kësaj, dihet mirë se në histori ka shumë falsifikime. Ka dokumente false. Shpesh ato krijohen për arsye ideologjike, për të vërtetuar epërsinë e një populli të caktuar në një territor të caktuar. Ka shumë teprime: për shembull, teori thjesht turke për origjinën e shtetit rus.

Nuk mund të them se këta autorë manipulojnë gjithmonë me vetëdije faktet. Ndonjëherë ka njerëz thjesht entuziastë që mendojnë se sllavët kanë jetuar kudo ose turqit kanë jetuar kudo. Mund të kujtohet fillimi i shekullit të 19-të, kur një Shishkov kërkonte sllavë edhe në Afrikë. Si, Liqeni Çad është për shkak të tymit. Shembuj të tillë ka plot, dhe kjo nuk ka të bëjë fare me shkencën. Është marrëzi të ngrihet emri Razin në rrënjët persiane ose të përshkruhet Kodrën e Borovitsky të Moskës si një toponim turk. Si rregull, përveç rrënjëve sllave, emrat e Moskës etimologjizohen në materialin fino-ugrik. Krimea është një shembull i mirë i idesë së multikulturalizmit, për të cilin shumë besojnë se ka dështuar. Është shumë e rëndësishme të mbështetemi në këtë përvojë - ne jetojmë në një epokë të migrimit të madh të popujve. Imazhi etnik i rajoneve po ndryshon. Fejesa është gjithmonë e keqe. Është e nevojshme të shkruash siç e dikton ndërgjegjja, dhe jo disa ide nacionaliste. Nëse një person përdor metodat e studimit klasik të burimeve, ai mund të shmangë shtrembërimet dhe t'i afrohet objektivitetit.

Historiani Ilya Zaitsev - mbi arsyet prozaike të tolerancës fetare në Hordhinë e Artë dhe rëndësinë e ideve euroaziatike në Rusinë moderne

Në fund të javës së kaluar në Kazan, një konferencë ndërkombëtare kushtuar 200-vjetorit të Shigabutdin Marjanit, ishte i ftuar edhe nga një orientalist i njohur rus, doktor i shkencave historike, profesor i Akademisë së Shkencave Ruse Ilya Zaitsev. Realnoe Vremya foli me turkologun për një sërë temash - nga toleranca e lavdëruar fetare në Hordhinë e Artë deri te paracaktimi historik i rënies së Khanate Kazan. Për vëmendjen e lexuesve - pjesa e parë e një interviste me një historian.

"Khani i Krimesë qau kur dëgjoi për dëshirën e Shën Petersburgut për të rivendosur nënshtetasit e tij të krishterë"

Ilya Vladimirovich, për të filluar, një pyetje për ju si autor i një artikulli me titull "Mbi të drejtat e të krishterëve në Khanatin e Krimesë". Ekziston një mendim i zakonshëm në Tatarstan se Hordhi i Artë ishte një shtet shumë tolerant. Së pari, a jeni dakord me këtë dhe së dyti, si ishte situata me tolerancën fetare në shtetet pasardhëse të Hordhisë së Artë?

Në të vërtetë, ka kuptim ta ndajmë këtë pyetje në dy, sepse statusi juridik i të krishterëve në Hordhinë e Artë dhe në shtetet pasardhëse ishte i ndryshëm. Para së gjithash, sepse Hordhi i Artë nuk ishte një shtet mysliman për një kohë të gjatë. Ai u bë i tillë vetëm në shekullin XIV, ishte atëherë që Sheriati filloi të përdoret si burim i ligjit, madje deri në shekullin XV ai nuk ishte universal. E drejta zakonore përdorej akoma atje - adat, dhe, përveç kësaj, kishte shumë njerëz në Hordhinë e Artë që nuk e shpallnin Islamin.

Sa i përket shteteve pasardhëse, situata këtu është gjithashtu e ndryshme. Ne nuk kemi një ide shumë të mirë të situatës në khanatet Kazan dhe Astrakhan, thjesht sepse nuk ka një grup të nevojshëm burimesh për këtë, dhe ato që janë nuk janë aq përfaqësuese në këtë kuptim. Por ka shumë burime në Krime. Ne kemi ruajtur libra Kazyasker (regjistrat e gjykatës së Sheriatit), ku ka shumë momente që lidhen me praktikën gjyqësore të muslimanëve dhe jomuslimanëve në Khanate të Krimesë. Janë ruajtur kronika në të cilat pasqyrohet në një mënyrë apo tjetër kjo çështje, dokumente të dala drejtpërdrejt nga pena e të krishterëve të Krimesë, dokumente ruse që përshkruanin këtë situatë. Janë ruajtur traktatet ndërshtetërore të Perandorisë Ruse dhe Khanate të Krimesë, në të cilat kishte artikuj të veçantë ku diskutoheshin të drejtat e të krishterëve. Dhe përveç kësaj, në Krime, ndryshe nga Hordhi i Artë, ligji islamik ishte tashmë baza e legjislacionit.

Në të njëjtën kohë, jo vetëm të krishterët jetonin atje nga jomuslimanët. Po, dhe të krishterët ishin të ndryshëm, gjë që është gjithashtu shumë e rëndësishme. Një numër mjaft i madh armenësh kanë jetuar atje që nga kohra të lashta. Kishte grekë që shpallnin ortodoksinë, identike me atë që tani ortodoksë në Rusi e shpallin. Kishte një numër të madh të llojeve të ndryshme të johebrenjve, për shembull, kishte Karait. Statusi juridik i këtyre njerëzve përcaktohej nga normat e Sheriatit, pra pagesa e taksës së votimit dhe taksës së tokës.

“Nga jomuslimanët, jo vetëm të krishterët jetonin në Krime. Po, dhe të krishterët ishin të ndryshëm, gjë që është gjithashtu shumë e rëndësishme.” Foto russian7.ru

Në Khanate të Krimesë, kishte edhe fakte të veçanta të dhunës kundër johebrenjve. Për shembull, kjo konfirmohet pjesërisht nga kronikat armene. Por të thuash se johebrenjtë në këtë gjendje ishin shumë të shtypur është ende e pamundur. Përkundrazi, ne mund të gjejmë gjithmonë shembuj të një bashkëjetese mjaft paqësore në këtë shtet, përndryshe këta të krishterë nuk do të kishin mbijetuar atje për një kohë shumë të gjatë. Dëshiroj t'ju kujtoj se të krishterët (grekët-urumët) u tërhoqën nga Krimea nga Suvorov nën drejtimin e autoriteteve perandorake ruse në fund të viteve 70 të shekullit të 18-të. Kjo do të thotë, ata nuk u larguan vetë nga Krimea, ata, në përgjithësi, u detyruan ta bënin këtë pothuajse me forcë. Po, kleri grek kontribuoi në përfundimin, por nuk mund të thuhet se kjo ishte dëshira universale e gjithë popullit. Ata i sollën në Detin e Azov, në territorin e Ukrainës moderne. Tani ata pothuajse janë zhdukur, por dikur kishte mjaft. Kjo është përgjithësisht një faqe tragjike në historinë e popullsisë ortodokse të Krimesë, sepse shumë më pas thjesht vdiqën. Dëbimi nuk ishte organizuar mjaft saktë, Suvorov nuk kishte përvojën përkatëse, dhe njerëzit po vdisnin nga uria dhe nga fakti se nuk kishin ku të vendoseshin, ata në fakt u dërguan në stepën e zhveshur.

Por gjëja më e rëndësishme është se ky dëbim nuk gjeti mirëkuptim me khan. Kur përfaqësuesi i përhershëm i Perandorisë Ruse në oborrin e Khanit, Nikiforov, i njoftoi Shahin Giray për dëshirën e Shën Petersburgut për të tërhequr të krishterët, ai, sipas raportit të Nikiforov, qau. Është shumë e mundur që ai të ketë pasur edhe një lloj interesi egoist, në fund të fundit, ai po humbiste subjekte, dhe ky është një burim monetar. Por muslimanët në tërësi nuk ishin të kënaqur me këtë dëbim. Ata ishin mësuar të jetonin brenda kornizës së bashkëjetesës – kur ka myslimanë dhe të tjerë “njerëz të librit” që lejohen të kryejnë ritet e fesë së tyre. Le të mos jetë kështu, ndoshta, hapur, siç bëjnë muslimanët, por gjithsesi. Autoritetet khanate lejuan gjithashtu riparimin e kishave (megjithëse nuk lejuan ndërtimin e kishave të reja). Dhe falë kësaj, ne tani mund të shohim kishat dhe manastiret ortodokse mesjetare, të themi, në afërsi të Bakhchisaray.

"Pjesa më e madhe e popullsisë së Hordhisë nuk e njihte monoteizmin. Por për një pagan, problemi i tolerancës fetare nuk ekziston.

- Pra, tërheqja e të krishterëve u justifikua nga konsideratat e sigurisë së tyre?

Nga pikëpamja e pushtetit perandorak - po.

- Por a nuk është e çuditshme kjo? Duket se në fund të shekullit të 18-të Krimea tashmë u pushtua nga osmanët?

Nuk mund të thuash "rikuperuar", nuk pati armiqësi. Ishte thjesht manifesti i Katerinës. Perandoresha, duke kuptuar që fuqia e khanit ishte dobësuar aq shumë sa që ajo nuk mund të rezistonte më ushtarakisht, vendosi trupat ruse atje. Në fakt ishte një akt i vullnetit të saj, ajo thjesht mori dhe aneksoi Krimenë me një lëvizje të dorës.

Katerina II duke udhëtuar në shtetin e saj në 1787. Alegori. Vizatim nga F. de Meis. Riprodhimi lavanda.jeta

“Por a nuk do të ishte logjike nga ana e saj, përkundrazi, ta popullonte këtë territor me “agjentët” e saj?

Po, më vonë ishte kështu, lëvizja e zhvendosjes ndoqi tashmë në drejtim të kundërt. Por, meqë ra fjala, ata njerëz që u dëbuan nga Suvorov, në pjesën më të madhe, nuk u kthyen. Shumë janë vendosur tashmë, kanë marrë një fermë, pastaj, ata kujtuan vështirësitë e zhvendosjes. Pak u kthyen, ndaj nuk mund të thuhet se ishte një lëvizje e fuqishme e kundërt greke. Këta ishin tashmë emigrantë nga rajone dhe vende të tjera, ata tërhiqeshin veçanërisht nga të gjitha llojet e përfitimeve, veçanërisht të huajt. Kjo do të thotë, nuk mund të thuhet se tradita ortodokse në Krime është e vazhdueshme, popullsia e krishterë atje ka ndryshuar.

Kjo do të thotë, nëse Hordhi i Artë ishte një shtet tolerant fetar, atëherë vetëm sepse nuk kishte një fe të ngurtë monoteiste dhe, në përputhje me rrethanat, nuk kishte këto mizori fetare tradicionale mesjetare?

Shumë e drejtë. Pjesa më e madhe e popullsisë nuk e njihte monoteizmin, ata ishin paganë. Dhe për një pagan, siç e dini, problemi i tolerancës fetare nuk ekziston fare. Ai pranon ekzistencën e çdo Zoti. Prandaj, në Hordhinë e Artë kishte besnikëri jo fetare, por shtetërore. Nëse i shërben këtij shteti, nuk ka rëndësi kush je sipas fesë. Merrni edhe etiketat famëkeqe për metropolitanët rusë: autoritetet perandorake të Hordhisë së Artë i dhanë kishës ruse përfitime ekonomike që kishin një vlerë monetare specifike. Pse e bëri ajo? Për shkak se në Hordhi kjo kishë, si të thuash, njihej si e tyre, nuk ishte kundërshtare apo konkurrente. Në Khanate të Krimesë, ne vërejmë edhe tolerancën fetare, por tashmë relative, brenda kornizës së ligjit islam. Kjo është krejtësisht ndryshe.

"Euroazianizmi është shumë herët për t'u varrosur"

Keni pasur një artikull tjetër për të cilin dëshironi të flisni - "Aspektet kulturore dhe fetare të integrimit të popujve të Euroazisë". Ai u botua në një koleksion euroaziatik kushtuar 20 vjetorit të fjalimit të Nursultan Nazarbayev, një euroaziatik i njohur. A nuk mendoni se kulmi i popullaritetit të ideve euroaziatike në Rusi u kalua në vitet 2000?

Varet se çfarë kuptojmë me Euroazianizëm. Ky është një term shumë amorf, që do të thotë gjëra të ndryshme. Dikush këtu nënkupton euroazianizmin origjinal, të formuar nën ndikimin e Nikolai Danilevsky dhe Konstantin Leontiev. Për shembull, këta janë emigrantë rusë të viteve 20-30 të shekullit të kaluar, për të cilët pyetja kryesore ishte: "Si të justifikoni revolucionin rus?" Pse në fakt filluan t'i pyesnin ata? Ata jetonin jashtë atdheut të tyre, e kuptuan se në të kishte ndodhur një lloj ndryshimi kolosal, një lloj katastrofe, por në të njëjtën kohë perandoria, megjithatë, u ringjall. Ata kërkonin një përgjigje pse ndodhi kjo dhe nga këndvështrimi i tyre ishte një lloj force unifikuese që bëri të mundur ushtrimin e pushtetit perandorak në kushtet e reja.

“Lev Gumilyov quhet edhe euroaziatik dhe ai mund të ketë marrë diçka nga idetë e klasikëve, por ai kishte një mesazh tjetër. Gumilyov nuk kërkoi justifikime për ekzistencën e pushtetit sovjetik. Në përgjithësi, ai u përpoq të shpjegonte të gjithë rrjedhën e historisë ruse si një lloj simbiozë e dy ose tre parimeve. Foto russian7.ru

Lev Gumilyov tashmë kishte një ide krejtësisht të ndryshme. Ai quhet edhe euroaziatik dhe mund të ketë marrë diçka nga idetë e klasikëve, por ai kishte një mesazh tjetër. Gumilyov nuk kërkoi justifikime për ekzistencën e pushtetit sovjetik. Në përgjithësi, ai u përpoq të shpjegonte të gjithë rrjedhën e historisë ruse me një lloj simbiozë të dy ose tre parimeve (ai atribuoi edhe budistët atje). Dhe nuk mund të thuhet se kjo është diçka absolutisht unike, këto ide ishin në ajër atëherë. Nuk është rastësi që në të njëjtën kohë Olzhas Suleimenov shkroi librin e tij "Az dhe unë".

Alexander Dugin është tashmë neo-Eurazianizëm, i cili në fakt synon të justifikojë diçka krejtësisht të ndryshme, pra ekzistencën e Federatës Ruse dhe aspiratat e saj aktuale gjeopolitike. Për Nazarbayev, kjo, për të qenë i sinqertë, është një përpjekje për të ruajtur Kazakistanin në bashkëjetesën e tij aktuale dypjesëshe të pjesëve turke dhe sllave.

Por nuk mendoj se sot kjo ide e ka humbur rëndësinë e saj. Përkundrazi, për Rusinë, është mjaft e mundur që ajo të azhurnohet ende. Thjesht sepse konceptet ekzistuese joshtetërore, siç është shteti kombëtar rus, nuk u japin përgjigje sfidave të kohës sonë, ku përfshihen demografia, rritja e rolit të fesë në shoqëri, etj. Prandaj, ne duhet të arrijmë diçka që mund të justifikojë ekzistencën e Federatës Ruse brenda kufijve të saj aktualë dhe përbërjen e saj aktuale kombëtare, kulturore dhe fetare. Ideja e Euroazianizmit u jep disi përgjigje këtyre pyetjeve. Prandaj, nuk do të nxitoja ta varrosja.

Duke përfunduar të jesh

Rustem Shakirov, Anastasia Mikhailova

, BRSS

Ilya Vladimirovich Zaitsev(lindur më 12 gusht, Moskë) - Historian-orientalist rus, Doktor i Shkencave Historike, nga 2016 deri në 2018 dhe. rreth. drejtor i INION RAS. Profesor i RAS (2018).

Biografia

Lindur në Moskë në familjen e Vladimir Sergeyevich Zaitsev (l. 1942), profesor në Institutin e Minierave të Moskës, kandidat i shkencave teknike dhe Zoya Alexandrovna Zaitseva (l. 1936).

• Kandidat i Shkencave Historike (1999, disertacion "Burime dokumentare mbi historinë e marrëdhënieve midis formacioneve shtetërore turke pas Hordhisë me Rusinë dhe Perandorinë Osmane. XV - gjysma e parë e shekujve XVI"). Mbrojtur në vitin 1998 në Institutin e Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave Ruse.
• Disertacioni i doktoraturës "Tradita historiografike e Krimesë e shekujve XV-XIX: dorëshkrime, tekste dhe burimet e tyre" (2011). Mbrojtur më 6 dhjetor 2011 në Akademinë Ruse të Administratës Publike.

Gruaja Zaitseva Elizaveta Pavlovna, psikologe. Dy vajzat e Aleksandrit dhe Vasilisa, djali i Platonit.

Veprimtaria shkencore

Në vitin 1998, ai filloi karrierën e tij si studiues i vogël në Departamentin e Historisë Orientale të Institutit Oriental të Studimeve Orientale RAS, nga viti 2000 deri në 2005 studiues / studiues i lartë në Departamentin e Historisë Orientale të Institutit Oriental të Studimeve Orientale RAS.

Punimet kryesore

Monografitë

• Zaitsev I.V. Midis Moskës dhe Stambollit: shtetet Jochid, Moska dhe Perandoria Osmane (fillimi i 15-të - gjysma e parë e shekujve 16): ese / Qendra Lindore. kulturat VGBIL ato. M. I. Rudomino, Instituti i Studimeve Orientale, Akademia Ruse e Shkencave. - M. : Rudomino, 2004. - 216 f. - ISBN 5-7380-0202-4.
• Zaitsev I.V. Khanate Astrakhan. - M.: Ndërmarrja botuese "Letërsia Lindore", 2004. - 304 f.
• Zaitsev I.V. Dorëshkrime Arabe, Persiane dhe Turke të Departamentit të Librave dhe Dorëshkrimeve të Rrallë të Bibliotekës Shkencore të Universitetit Shtetëror të Moskës: Katalog. - M. : Rudomino, 2006. - 157, 40 f.
• Zaitsev I.V. Khanate Astrakhan. - Botimi i 2-të, i korrigjuar. - M.: Ndërmarrja botuese "Letërsia Lindore", 2006. - 304 f. - ISBN 5-02-018538-8.
• Zaitsev I.V. Dorëshkrime dhe dokumente arabe, persiane dhe turke në Arkivin e Akademisë së Shkencave Ruse: Katalog. - M. : IV RAN, 2008. - 43 f.
• Zaitsev I.V. Tradita historiografike e Krimesë e shekujve XV-XIX: Mënyrat e zhvillimit. Dorëshkrime, tekste dhe burime. - M.: Ndërmarrja botuese "Letërsia Lindore", 2009. - 304 f. - ISBN 978-5-02-036419-6.

Artikuj

• Khans të Krimesë: portrete dhe komplote // Koleksioni Lindor. Pranverë 2003, fq 86-93.
• Sheikh-Ahmad - Khani i fundit i Hordhisë së Artë (Hordhi, Khanati i Krimesë, Perandoria Osmane dhe shteti Polako-Lituanez në fillim të shekullit të 16-të. // Nga Stambolli në Moskë. Koleksion artikujsh për nder të 100-të përvjetori i Profesor A.F. Miller. M., 2003. S. 31-52.
• "Harrimi i Zotit dhe pagës sonë dhe shpirtit tonë" (Aventurat e Princit Semyon Fedorovich Belsky) // Ad Fontem / Në burim. Koleksion artikujsh për nder të Sergei Mikhailovich Kashtanov. M., 2005. fq 298-317.
• Zajçev Il'ja. Shënime mbi ceremoninë diplomatike të Hordhisë së Artë: Origjina e fjalës Koreš në zhargonin rus // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. Vëll. 58 (2005). nr 3. F. 295-298.
• Zaytsev I. Struktura e dinastisë Giray (shek. 15-16): Marrëdhëniet martesore dhe farefisnore të khanëve të Krimesë // Lidhjet farefisnore në botën altaike. Punimet e Konferencës së 48-të të Përhershme Ndërkombëtare Altaistike. Moska. 10-15 korrik, 2005. Redaktuar nga Elena V. Boikova dhe Rostislav B. Rybakov. Wiesbaden, 2006. F. 342-353.
• Kultura e shkruar e Khanatit të Krimesë // Arkivi Lindor, 2006, Nr. 14-15. fq 87-93.
• Ode për Bakhchisaray (Turqi tatar i Krimesë nga një mbeturinë anonime osmane) // Basileus. Përmbledhje artikujsh kushtuar 60 vjetorit të D.D. Vasiliev. M., 2007. fq 157-163.
• Dorëshkrimet arabe, persiane dhe turke dhe dokumentet e koleksioneve të Moskës: Rezultatet dhe perspektivat e studimit (Një përvojë e një indeksi bibliografik referimi) // Monumentet e shkruara të Lindjes. Nr. 2 (7). 2007. S. 252-278.
• Familja e Hadji Giray // Altaica XII. M., 2007. C. 64-71.
• Khanate e Krimesë në shekujt XV-XVI // Ese mbi historinë e qytetërimit islam. T. 2. Nën redaksinë e përgjithshme të Yu.M. Kobishchanova. M., 2008. fq 143-146.
• Tatarët Polako-Lituanianë // Ese mbi historinë e qytetërimit islam. T. 2. Nën redaksinë e përgjithshme të Yu.M. Kobishchanova. M., 2008. fq 146-148.
• Khanët e Krimesë në mërgim në Rodos // Koleksioni oriental. Verë 2009. Nr 2 (37). fq 96-101.
• Koleksioni i dorëshkrimeve osmane në Moskë // Shkenca në Rusi. korrik-gusht, nr 4, 2009. S. 63-67.
• Babai i Mamait // Mamai. Përvoja e antologjisë historiografike. Kazan, 2010. S. 198-205.
• Khanate e Krimesë: vasalitet apo pavarësi? // Bota osmane dhe studimet osmane. Përmbledhje artikujsh kushtuar 100 vjetorit të lindjes së A.S. Tveritinova (1910-1973). M., 2010. S. 288-298.
• Zaytsev Ilya. Khanati i Krimesë midis Perandorive: Pavarësia ose nënshtrimi // Perandoritë dhe Gadishujt. Evropa Juglindore midis Karlowitz dhe Paqes së Adrianopojës, 1699-1829. P.Mitev, M.Baramova, V.Racheva (red.). Münster, Lit Verlag, 2010, fq 25-27.
• Zaitsev I. "Historia e khanëve tatar, Dagestanit, Moskës dhe popujve të Desht-i Kipchak" Ibrahim b. Ali Kefevi. Kompilim apo fals? // Falsifikimi i burimeve historike dhe ndërtimi i miteve etnokratike. M., 2011. S. 198-207.
• Zaytsev Ilya, Demiroğlu Hasan. Rusya İlimler Akademisi Arşivi’nde Bulunan Türk ve Türk Halklarıyla İlgili Bazı Arşiv Belgelerinin Tanıtılması // Trakya Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi. Cilt 1, Sayı 1. Ocak 2011. Edirne. S. 74-87.

Biografia

Ilya lindi në 12 gusht 1973 në Moskë.

Në vitin 1995 u arsimua në.

Në vitin 1998 u bë kandidat i shkencave historike.

Në vitin 2011 mbrojti disertacionin e doktoraturës.

Nga viti 1998 deri në vitin 2000 ai punoi si studiues i ri në Departamentin e Historisë Orientale të Institutit Oriental të Studimeve Orientale, Akademia Ruse e Shkencave.

Nga 2000 deri në 2002 - Studiues në Departamentin e Historisë së Lindjes, Instituti i Studimeve Orientale, Akademia Ruse e Shkencave.

Në vitin 2002 dhe deri në vitin 2005, ai punoi si studiues i lartë në Departamentin e Historisë Orientale të Institutit të Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave Ruse.

Në vitin 2005, ai mori postin e Zëvendës Drejtorit të Institutit të Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave Ruse. Punoi deri në vitin 2009.

Nga viti 2009 deri në vitin 2011 ai punoi si drejtues i Departamentit Shkencor dhe Botues të Institutit të Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave Ruse.

Në vitin 2012 dhe deri në vitin 2016 ka punuar si këshilltar për veprimtari shkencore pranë Drejtorit të Përgjithshëm të Bibliotekës për Letërsinë e Huaj me emrin A.I. M.I. Rudomino.

Në vitin 2014, ai u bë zëvendësdrejtor i Rezervës Historike dhe Kulturore Bakhchisarai.

Në vitin 2013, ai filloi të punojë si profesor vizitor në Qendrën për Studime Euroaziatike dhe Sllave në Universitetin e Hokkaido (Sapporo, Japoni).

Që nga viti 2012, ai punon si asistent profesor në Departamentin e vendeve të Azisë Qendrore dhe Kaukazian në MSU ISAA, studiues kryesor në Institutin e Studimeve Orientale RAS, studiues i lartë në IRI RAS.

"Zaitsev Ilya Vladimirovich" - si vlera e pronës

Emërtimi unik: Zaitsev Ilya Vladimirovich (12 gusht 1973)
Përcaktimi: Zaitsev Ilya Vladimirovich
%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0Entiteti ⇔ Personi
Përshkrim:

Ilya Vladimirovich Zaitsev(lindur më 12 gusht, Moskë) - Historian-orientalist rus, Doktor i Shkencave Historike, që nga viti 2016 aktrim. drejtor .

Biografia

Lindur në Moskë në familjen e Vladimir Sergeyevich Zaitsev (l. 1942), profesor në Institutin e Minierave të Moskës, kandidat i shkencave teknike dhe Zoya Alexandrovna Zaitseva (l. 1936).

• Kandidat i Shkencave Historike (1999, disertacion “Burime dokumentare mbi historinë e marrëdhënieve ndërmjet formacioneve shtetërore turke pas Hordhisë me Rusinë dhe Perandorinë Osmane. XV-gjysma e parë e shekujve XVI.”). Mbrojtur në vitin 1998 në Institutin e Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave Ruse.
• Disertacioni i doktoraturës "Tradita historiografike e Krimesë e shekujve XV-XIX: dorëshkrime, tekste dhe burimet e tyre" (2011). Mbrojtur më 6 dhjetor 2011 në Akademinë Ruse të Administratës Publike.

Gruaja Zaitseva Elizaveta Pavlovna, psikologe. Dy vajzat e Aleksandrit dhe Vasilisa, djali i Platonit.

Veprimtaria shkencore

Në vitin 1998, ai filloi karrierën e tij si studiues i ri në Departamentin e Historisë së Lindjes, nga viti 2000 deri në 2005 studiues/kërkues i lartë në Departamentin e Historisë së Lindjes, Instituti i Studimeve Orientale, Akademia Ruse e Shkencave.

• Nga viti 2005-2009 - Zëvendësdrejtor nën udhëheqjen e R.B. Rybakov
• 2009-2011 - Shef i Departamentit Shkencor dhe Botues të Institutit të Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave Ruse.
• Që nga viti 2007 - Drejtues i Qendrës për Kulturat Orientale VGBIL tyre. M.I.Rudomino;
• 2012-2016 - Këshilltar për veprimtarinë shkencore i Drejtorit të Përgjithshëm të Bibliotekës për Letërsinë e Huaj. M.I. Rudomino. Punoi nën drejtimin e E.Yu.Genieva
• Nga 9 qershor - deri në dhjetor 2014 - Zëvendës Drejtor i Përgjithshëm i Rezervës Historike dhe Kulturore Bakhchisaray (BIKZ).
• Që nga viti 2014 - Profesor i Asociuar i Departamentit të Azisë Qendrore dhe Kaukazit, Universiteti Shtetëror i Moskës. M.V. Lomonosov.

Punimet kryesore

Monografitë

• Midis Moskës dhe Stambollit: shtetet Jochid, Moska dhe Perandoria Osmane (fillimi i 15 - gjysma e parë e shekujve 16). Moskë: Rudomino, 2004. 216 f.
• Khanate Astrakhan. M.: Ndërmarrja botuese "Letërsia Lindore", 2004. 303 f.
• Dorëshkrime Arabe, Persiane dhe Turke të Departamentit të Librave të Rallë dhe Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shkencore të Universitetit Shtetëror të Moskës. Moskë: Rudomino, 2006. 157 f.
• Khanate Astrakhan. Botimi i 2-të, i rishikuar. M.: Ndërmarrja botuese "Letërsia Lindore", 2006. 303 f.
• Dorëshkrime dhe dokumente arabe, persiane dhe turke në Arkivin e Akademisë së Shkencave Ruse. Katalogu. M., IV RAN, 2008. 43 f.
• Tradita historiografike e Krimesë e shekujve XV-XIX. Mënyrat e zhvillimit. Dorëshkrime, tekste dhe burime. M.: Ndërmarrja botuese "Letërsia Lindore", 2009. 304 f., ill.

Artikuj

• Khans të Krimesë: portrete dhe komplote // Koleksioni Lindor. Pranverë 2003, fq 86-93.
• Sheikh-Ahmad - Khani i fundit i Hordhisë së Artë (Hordhi, Khanati i Krimesë, Perandoria Osmane dhe shteti Polako-Lituanez në fillim të shekullit të 16-të. // Nga Stambolli në Moskë. Koleksion artikujsh për nder të 100-të përvjetori i Profesor A.F. Miller. M., 2003. S. 31-52.
• "Harrimi i Zotit dhe pagës sonë dhe shpirtit tonë" (Aventurat e Princit Semyon Fedorovich Belsky) // Ad Fontem / Në burim. Koleksion artikujsh për nder të Sergei Mikhailovich Kashtanov. M., 2005. fq 298-317.
• Zajçev Il'ja. Shënime mbi ceremoninë diplomatike të Hordhisë së Artë: Origjina e fjalës Koreš në zhargonin rus // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. Vëll. 58 (2005). nr 3. F. 295-298.
• Zaytsev I. Struktura e dinastisë Giray (shek. 15-16): Marrëdhëniet martesore dhe farefisnore të khanëve të Krimesë // Lidhjet farefisnore në botën altaike. Punimet e Konferencës së 48-të të Përhershme Ndërkombëtare Altaistike. Moska. 10-15 korrik, 2005. Redaktuar nga Elena V. Boikova dhe Rostislav B. Rybakov. Wiesbaden, 2006. F. 342-353.
• Kultura e shkruar e Khanatit të Krimesë // Arkivi Lindor, 2006, Nr. 14-15. fq 87-93.
• Ode për Bakhchisaray (Turqi tatar i Krimesë nga një mbeturinë anonime osmane) // Basileus. Përmbledhje artikujsh kushtuar 60 vjetorit të D.D. Vasiliev. M., 2007. fq 157-163.
• Dorëshkrimet arabe, persiane dhe turke dhe dokumentet e koleksioneve të Moskës: Rezultatet dhe perspektivat e studimit (Një përvojë e një indeksi bibliografik referimi) // Monumentet e shkruara të Lindjes. Nr. 2 (7). 2007. S. 252-278.
• Familja e Hadji Giray // Altaica XII. M., 2007. C. 64-71.
• Khanate e Krimesë në shekujt XV-XVI // Ese mbi historinë e qytetërimit islam. T. 2. Nën redaksinë e përgjithshme të Yu.M. Kobishchanova. M., 2008. fq 143-146.
• Tatarët Polako-Lituanianë // Ese mbi historinë e qytetërimit islam. T. 2. Nën redaksinë e përgjithshme të Yu.M. Kobishchanova. M., 2008. fq 146-148.
• Khanët e Krimesë në mërgim në Rodos // Koleksioni oriental. Verë 2009. Nr 2 (37). fq 96-101.
• Koleksioni i dorëshkrimeve osmane në Moskë // Shkenca në Rusi. korrik-gusht, nr 4, 2009. S. 63-67.
• Babai i Mamait // Mamai. Përvoja e antologjisë historiografike. Kazan, 2010. S. 198-205.
• Khanate e Krimesë: vasalitet apo pavarësi? // Bota osmane dhe studimet osmane. Përmbledhje artikujsh kushtuar 100 vjetorit të lindjes së A.S. Tveritinova (1910-1973). M., 2010. S. 288-298.
• Zaytsev Ilya. Khanati i Krimesë midis Perandorive: Pavarësia ose nënshtrimi // Perandoritë dhe Gadishujt. Evropa Juglindore midis Karlowitz dhe Paqes së Adrianopojës, 1699-1829. P.Mitev, M.Baramova, V.Racheva (red.). Münster, Lit Verlag, 2010, fq 25-27.
• Zaitsev I. "Historia e khanëve tatar, Dagestanit, Moskës dhe popujve të Desht-i Kipchak" Ibrahim b. Ali Kefevi. Kompilim apo fals? // Falsifikimi i burimeve historike dhe ndërtimi i miteve etnokratike. M., 2011. S. 198-207.
• Zaytsev Ilya, Demiroğlu Hasan. Rusya İlimler Akademisi Arşivi’nde Bulunan Türk ve Türk Halklarıyla İlgili Bazı Arşiv Belgelerinin Tanıtılması // Trakya Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi. Cilt 1, Sayı 1. Ocak 2011. Edirne. S. 74-87.

Film dokumentar