Në kushtet e shoqërisë moderne, kur ato ideale për të cilat aspironin më shumë se një brez, rezultuan të humbura në mënyrë të pakthyeshme, edukimi i fëmijëve bëhet një detyrë veçanërisht e rëndësishme dhe e përgjegjshme për zhvillimin e një brezi të ri të plotë.

Difficultshtë e vështirë të mbivlerësohet rëndësia e familjes së bashku me sistemin arsimor të azhurnuar në edukimin e brezit të ri. Vetëm ky tandem është në gjendje ta nxjerrë shoqërinë nga e vendosura kriza shpirtërore.

Sipas shkencëtarit dhe mendimtarit të famshëm I. A. Ilyin, formimi dhe zhvillimi i personalitetit përcaktohet në fëmijërinë e hershme. Fëmijëria është koha më e lumtur e jetës, një kohë spontaniteti organik dhe tashmë e filluar, por ende e parashikuar "lumturi e madhe", një kohë e rritjes së naivitetit dhe rritjes së përshtypshmërisë, një kohë e pastërtisë dhe sinqeritetit shpirtëror, një kohë e buzëqeshjes dhe mosinteresimit të dashur.

Mirësia dhe sinqeriteti i marrëdhënieve familjare përcakton se sa i sjellshëm dhe i sinqertë një person do të hyjë në jetën e tij të rritur. Me të vërtetë të lumtur janë ata për të cilët kujtimet e fëmijërisë ngjallin vetëm emocione pozitive.

Siç e dini, prindërit nuk zgjidhen. Për një fëmijë, familja është institucioni kryesor shoqëror që i jepet atij në lindje. Në mënyrë ideale, familja duhet të jetë e plotë dhe të mbetet e tillë gjatë gjithë formimit dhe zhvillimit të individit, të paktën derisa fëmija të arrijë moshën madhore.

Fatkeqësisht, familja ideale është një fenomen mjaft i rrallë, dhe kjo gjendje nuk varet aspak nga situata politike dhe ekonomike në vend. Familje jo të plota dhe jofunksionale kanë ekzistuar gjithmonë, në disa periudha historike kishte më shumë prej tyre, dhe në disa më pak se të plota dhe të begata.

Familje të tilla kanë qenë gjithmonë nën vëzhgimin e ngushtë të mësuesve, pasi fëmijët nga këto familje kishin nevojë për kujdes të vazhdueshëm dhe korrigjim të veçantë të edukimit. Edukimi familjar dhe marrëdhënia e një fëmije me prindërit e tij përcaktojnë kryesisht karakteristikat personale një person, potencialin e tij moral, shoqëror dhe kulturor.

Në një familje që nuk u formua në bazë të dashurisë së sinqertë, por për arsye të tjera, fëmija nuk mund të jetë vërtet i lumtur. Ai ndjen tensionin dhe çiltërsinë e marrëdhënieve familjare, hipokrizinë dhe ftohtësinë, të cilat ndikojnë në gjendjen e tij mendore dhe mendore.

Në familjet në të cilat fëmija nuk ka qenë e deshiruar dhe e dashur, personalitete të ftohta dhe cinike rriten, pa ndjenja dashurie dhe dhembshurie. Edhe në familjet me një prind, me dashurinë e sinqertë të prindërve për një fëmijë, fëmijët rriten të jenë personalitete më njerëzore dhe të plota sesa në familjet me dy prindër, në të cilat martesa është vetëm një formalitet.

Edukimi familjar i bazuar në ndjenja të sinqerta dhe mirëkuptim reciprok nuk kërkon përpjekje të veçanta nga prindërit; fëmijët në fakt rriten me shembullin e prindërve të tyre. Nga brezi në brez përmes edukimit familjar përcillet parimet morale dhe traditat kulturore të paraardhësve brezi i ri.

Në fakt, një familje e bazuar në ndjenja të sinqerta është shkolla kryesore për një fëmijë. Shendeti mendor, karakter i balancuar dhe ndërmarrje krijuese... Në familjet e privuara nga këto cilësi themelore të një njësie shoqërore, fëmijët, si rregull, vuajnë nga neuroza të ndryshme, dhe ata shpesh bëhen humbës të cilët janë plotësisht të papërshtatur me jetën.

Një familje normale kërkon nga anëtarët e saj veprimtari e përbashkët krijuese, bashkëveprim i vazhdueshëm për konstante duke u përpjekur për idealin... Marrëdhënia e ngrohtë dhe respektuese midis nënës dhe babait, afërsia e zhvillimit të tyre shpirtëror dhe kulturor janë garantuesi i stabilitetit të familjes dhe baza kryesore për edukimin e një personaliteti të zhvilluar në mënyrë harmonike.

Një personalitet i zhvilluar në mënyrë harmonike kuptohet, para së gjithash, një personalitet i rritur shpirtërisht, pasi është edukimi shpirtëror ai që është baza për zhvillimin e plotë dhe harmonik të një personaliteti.

Në punimet shkencore I. A. Ilyina procesi i edukimit interpretohet si mjeti kryesor për hedhjen e themeleve të një karakteri shpirtëror në personalitetin dhe sjelljen e tij në aftësinë për vetë-edukim, sepse është vetë-edukimi që kontribuon më pas në ruajtjen dhe zhvillimin e personalitetit.

I. A. Ilyin pohon se ishte familja ajo që krijoi dhe duroi kulturën e ndjenjës kombëtare dhe besnikërisë atdhetare. Për fëmijën, familja është një shkollë e besimit reciprok dhe veprimeve të përbashkëta, të organizuara. Për më tepër, është në familje që fëmija mëson një perceptim adekuat të autoritetit. Në personin e prindërve të tij, ai sheh një autoritet natyror dhe mëson të perceptojë një të rritur me respekt, por pa servilizëm. Në të njëjtën kohë, duke e çliruar veten shpirtërisht nga shtypja e mundshme përmes dashurisë dhe respektit.

Në edukimin e një personi, është e rëndësishme të përpiqemi që të vërtetat morale dhe morale të jenë jo vetëm të kuptueshme, por edhe të bëhen qëllimi i jetës së çdo personi, subjekt i aspiratave të tyre dhe lumturisë personale. '

Tani është e frikshme të jetosh në botën tonë: e frikshme të humbësh vetëdijen në rrugë, e frikshme të shkosh në shtëpi në mbrëmje, e frikshme të hapësh derën për një të huaj, e frikshme të fluturosh në një aeroplan. Por edhe më keq është mendimi se si fëmijët tanë ashtu edhe nipërit tanë do të përjetojnë ndjenja mosbesimi dhe intolerance ndaj të tjerëve gjatë gjithë jetës së tyre.

Prandaj, vitet e fundit, gjithnjë e më shpesh ka biseda për edukimin shpirtëror dhe moral, ku vlera më e rëndësishme është personaliteti unik dhe i pacenueshëm njerëzor.

Një nga detyrat në formimin e personalitetit të një studenti më të ri është ta pasuroni atë me ide dhe koncepte të larta shpirtërore. Shkalla e zotërimit të tyre tek fëmijët është e ndryshme, e cila shoqërohet me zhvillimin e përgjithshëm të fëmijës, përvojën e tij të jetës.

Ne duhet të edukojmë një brez njerëzish të aftë të bëhen qytetarë të denjë të Rusisë, duke dashur familjen e tyre, shtëpinë e tyre, biznesin e tyre, Atdheun e tyre, të gatshëm për sjellje morale dhe përmbushjen e detyrave qytetare. Detyra e edukimit shpirtëror është që mësuesit t'i kthejnë kërkesat e nevojshme shoqërore të shoqërisë në stimuj të brendshëm të personalitetit të secilit fëmijë, siç janë detyra, nderi, ndërgjegjja dhe dinjiteti. vepër e mirë e keqe e shoqërisë

Koncepti për modernizimin e arsimit rus përcaktoi detyrat më të rëndësishme të edukimit, që konsistojnë në formimin e përgjegjësisë qytetare dhe identitetit juridik, spiritualitetit dhe kulturës, iniciativës, pavarësisë, tolerancës, aftësisë për t'u shoqëruar me sukses në shoqëri dhe përshtatje aktive në tregun e punës tek nxënësit e shkollës.

Edukimi i një brezi të ri është një problem që po bëhet çështje kombëtare. Për të zgjidhur këtë problem, për të zgjidhur problemet e arsimit, thirret mësuesi i klasës. Atij i është besuar detyra më e rëndësishme e koordinimit dhe drejtimit të përpjekjeve të të gjithë mësuesve të një institucioni arsimor për të formuar një sistem arsimor, falë të cilit do të bëhet vetë-aktualizimi i personalitetit të një personi në rritje.

• 1. Organizimi i kohës
• - Sot do të kemi një bisedë për të mirën dhe të keqen. (Projektori ndizet (rrëshqitja e parë)).
• 2. Vendosja e qëllimit të mësimit
• - Pra, çfarë qëllimesh duhet të vendosim për veten në mësim, çfarë do të mësojmë në këtë mësim?

Zgjidhni ato shprehje që, sipas mendimit tuaj, do të shoqërojnë qëllimet, i nënvizoni ato me të kuqe dhe ato që do të shoqërojnë rezultatin e këtij mësimi, i nënvizoni ato me ngjyrë të gjelbër.

3. Mësimi i materialit të ri

Midis të krishterëve, ekziston një mendim se e mira dhe e keqja janë pothuajse e njëjta gjë, pasi ato janë frytet e së njëjtës pemë. Kjo çoi në faktin se besimtarët nuk ndiejnë dënim nga e keqja që kanë bërë dhe nuk e shohin nevojën për të bërë mirë. Sidoqoftë, Bibla - Fjala e Zotit - thotë shumë qartë se e mira dhe e keqja nuk janë aspak e njëjta gjë, por përkundrazi, fenomenet janë diametralisht të kundërta. Shkrimi na bën të qartë se e mira është nga Zoti dhe e keqja është nga djalli.

Bibla nuk na thërret kurrë të bëjmë të keqen. Përkundrazi, kërkon të bësh vetëm mirë, duke u larguar nga e keqja. Pra, nga vjen gjykimi se e mira dhe e keqja janë gjëra të të njëjtit rend?

Në shembullin e imazheve që kuptojmë, si pema, fruti, gjarpri, etj., "Figura" e rënies së njerëzimit tregohet në mënyrë figurative.

• - Fëmijë, çfarë mendoni, kush është me të vërtetë gjarpri që foli që joshi Evën (ky është djalli).
• - Le të mendojmë se çfarë saktësisht simbolizojnë pemët, çfarë është "në mes të parajsës" dhe çfarë simbolizojnë frytet e tyre.

Dy pemë në mes të parajsës, simbolizojnë jetën sipas dy parimeve të ndryshme - jeta sipas parimeve të Zotit (pema e jetës) dhe jeta sipas parimeve të armikut të Zotit - djallit (pema e njohjes së së mirës dhe e keqe). Jeta në Zotin, me Perëndinë dhe sipas parimeve të Tij të shenjta të dashurisë dhe harmonisë, paraqitet në mënyrë alegorike (e ekzagjeruar) në formën e një "peme të jetës". Vetëm frytet e një "peme" të tillë mund të japin jetë të përjetshme, sepse ata që jetojnë të shenjtë dhe të drejtë janë të denjë për parajsën. Në kontakt me Perëndinë, ne njohim të mirën dhe të keqen në të përsosurën, të vërtetën, domethënë në të kuptuarit e Zotit. Ekziston një njohuri për mençurinë dhe ligjin e Tij, e cila çon në drejtësi, shenjtëri dhe për këtë arsye në jetë.

Në mes të parajsës ishte një pemë e "njohjes të së mirës dhe së keqes", përdorimi i "frutave" të së cilës ishte i ndaluar nga Zoti. Pema e "dijes" simbolizon jetën sipas parimeve të sugjeruara nga djalli. Kjo na tregon se në kohën kur u shfaqën njerëzit e parë, për fat të keq, e keqja tashmë ishte shfaqur në univers. Djalli, i cili ngriti një rebelim kundër Zotit, ofroi rrugën e tij të zhvillimit jashtë Zotit. Natyrisht, njerëzit e parë, si të gjitha krijesat në univers, të pajisur me të drejtën e zgjedhjes dhe lirinë e shprehjes, kishin të drejtë të zgjidhnin ndonjë nga këto rrugë, por ata ishin paralajmëruar paraprakisht nga Zoti për pasojat, domethënë rreth vdekja e afërt në rast të një zgjedhjeje djallëzore, mëkatare, egoiste.

Dhe kështu gjatë gjithë jetës së tij një person i nënshtrohet testeve kur zgjedh këtë ose atë rrugë. Veryshtë shumë e vështirë të mos tundohesh dhe të mos mëkatosh, por duke hequr dorë nga diçka, ne bëhemi më të fortë, forcojmë vullnetin tonë.

• - Më thuaj, çfarë është e mirë, çfarë është e keqe?
• - Djema, çfarë mendoni se mund të bëhet për ta bërë jetën tonë pak më të mirë? (përgjigjet e fëmijëve)
• -Si bëhemi më të sjellshëm?
• - A keni dëgjuar ndonjëherë fjalën "të pastrehë"? Kush është ai?

Ky është një person i pastrehë, i varfër, i pakënaqur.

• - Si është ai? Çfarë ha ai? Pse qëndruat në rrugë? Si ndihet ai? A ka ai miq, të afërm?
• -Çfarë mendoni kur ecni pranë një personi të tillë?

Unë do t'ju them një shëmbëlltyrë. Çdo mëngjes një plakë shëtiste përgjatë bregut të detit. Ajo ishte veshur me rroba të grisura dhe të ndyra. Ajo po mblidhte diçka në një qese të zezë me pluhur. Gruaja i buzëqeshi çdo fëmije që takonte, por ata iu përgjigjën me fytyrë (menduan se ishte e sëmurë). Më vonë doli që gruaja po mblidhte copa xhami nga rëra çdo ditë në mënyrë që asnjë nga fëmijët të mos i lëndonte këmbën ...

Nëse mendojmë për të tjerët, mund ta bëjmë botën pak më të mirë. Le të hedhim një vështrim më të thellë. Mësoni të analizoni dhe reflektoni mbi veprimet e njerëzve. Ju nuk mund ta gjykoni një person vetëm nga pamja e tij!

Çfarë tjetër mund të bëni? Secili prej jush u takua me lojëra kompjuterike, me ato në të cilat ju duhet të xhironi, duke vrarë të tjerët. Ne mund të mos jemi plotësisht të vetëdijshëm për tmerrin e asaj që po ndodh. Vetëdija jonë vuan nga kjo mizori, ne e nxjerrim atë nga jeta virtuale në jetën reale. Ne bëhemi të vrazhdë dhe mizorë.

Hapi i parë në rrugën e duhur mund të jetë një veprim i tillë si heqja dorë nga lojëra të tilla.

Mirësia është një cilësi e natyrshme në shpirt. Mirësia tregohet:

• 1. Në një tendencë për të menduar pozitivisht në raport me të tjerët;
• 2. Në aftësinë për të qenë modest në raport me të tjerët;
• 3. Në butësinë e zemrës.

Mirësia e vërtetë tregohet gjithmonë aty ku ekziston një kuptim i saktë se si të ndihmohen njerëzit dhe ku ka forcë karakteri që mund të përballojë të metat e tyre. Ekziston një lloj i veçantë mirësie - Mëshirë. Kjo është mëshira e zemrës, keqardhja, dhembshuria, dashuria për njerëzit. Mëshira nuk është dobësi, por forcë, sepse është karakteristikë e njerëzve që janë në gjendje të ndihmojnë.

Le të përmbledhim dhe përfundojmë se MIRINSIA është: (fëmijë)

Aftësia për t'u gëzuar për suksesin e të tjerëve, aftësia për të empatizuar, aftësia për të simpatizuar, aftësia për të falur dhe kërkuar falje, aftësia për të simpatizuar, i forti gjithmonë mbron të dobëtin, ndihma e një personi tjetër nuk është fitimprurës, por pa interes, në kundërshtim me të keqen.

Mirësia është diçka që bëhet vullnetarisht, pa egoizëm, në dobi të të gjithëve dhe për përfitimin e vet, dhe jo në dëm të vetvetes.

Përfitimet e mirësisë.

Mirësia siguron hapje për njerëzit, ngjarjet dhe jetën në përgjithësi.

Mirësia jep vigjilencë - në mënyrë që të vëreni më të mirën dhe të hiqni mënjanë më të keqen.

Mirësia ju jep mundësinë të bëheni më të mirë vetë dhe të ndihmoni njerëzit përreth jush të bëhen më të mirë.

Mirësia jep energji për të bërë vepra të mira.

Shfaqjet e mirësisë në jetën e përditshme.

Marrëdhëniet familjare. Prindërit që investojnë përpjekjet e tyre në rritjen e fëmijëve, në shpjegimin e tyre se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, fëmijët rriten për të qenë njerëz të mirë.

Si të zhvilloni mirësinë në veten tuaj.

Komunikimi me Zotin. Zoti është shfaqja përfundimtare e mirësisë.

Ndjeshmëria ndaj të tjerëve. Duke treguar interes për njerëzit përreth tyre, duke u kujdesur për ta - një person tregon mirësi.

Pjesëmarrja në ngjarje bamirësie. Nuk ka mirësi pa dhembshuri; duke marrë pjesë në aktivitete bamirësie, njerëzit tregojnë dhembshuri dhe kultivojnë mirësinë.

Duke lexuar. Literatura shpirtërore dhe më laike të dyja tërheqin më të mirën për njeriun; ajo zgjohet, përfshirë mirësinë.

Cilat vepra të mira mund të bëjmë vetë?

• - kujdesuni për anëtarët e familjes: kujdesuni për një gjyshe të vjetër, ndihmoni një nënë të lodhur, luani me një vëlla më të vogël ...
• -ndihmoni një të moshuar të mbajë një çantë;
• -Bëni shtëpi zogjsh në pranverë, ushqyes zogjsh në dimër;
• -të ushqyer kafshë të pastreha,
• - t'i çojë gjërat organizatës për mbrojtjen sociale të popullatës;
• -ndihmon jetimët dhe fëmijët me aftësi të kufizuara;
• - mbillni lule, një pemë, ndihmoni në përmirësimin e ambienteve të shkollës ...

Shënim shpjegues

Për të ndihmuar në zbatimin e politikës shtetërore në fushën e edukimit patriotik, që synon forcimin e themeleve shpirtërore dhe morale të shoqërisë ruse, lëndëve të interesuara të procesit arsimor u ofrohet ky program, i cili përfshin edukimin patriotik të nxënësve të shkollës si një organik pjesë e edukimit të spiritualitetit-një burim universal-qëllim në vetvete, baza themelore dhe metoda e përgjithshme e zhvillimit të Rusisë, gjendja aktuale e së cilës karakterizohet jo vetëm nga socio-ekonomike, por edhe nga polarizimi shpirtëror i jeta e shoqërisë.
Kufiri i chiaroscuro shpirtërore kalon përmes vetëdijes, zemrës dhe vullnetit të njerëzve. Në formën e një vetëdije të njëanshme, të orientuar materialisht, një ndjenjë imorale, anti-estetike dhe vullnetit të drejtuar në mënyrë egoiste të një personi që ka devijuar nga rrjedha evolucionare e jetës botërore, mungesa e spiritualitetit është baza e fatkeqësive dhe vuajtjeve njerëzore Me
E vetmja rrugëdalje nga kjo situatë? një ndryshim cilësor në frymën e njerëzve: përmes formimit të një botëkuptimi integral, zhvillimit të një ndjenje të pastër dhe të bukur moralisht, edukimit të një vullneti të lirë, moral dhe ligjor, me një fjalë, lindjes së dytë të një personi në shpirtërore e Atdheut të tij si plotësia e qenies.
Sistemi i arsimit vendor, jo transnacional është thirrur për të zgjidhur këtë problem themelor, para së gjithash. Sidoqoftë, pedagogjia aktuale dominuese e orientuar në mënyrë racionale me teknologjitë e saj arsimore të reduktuara moralisht, të ngushtuara shpirtërisht nuk janë në gjendje ta bëjnë këtë. E meta e saj kardinal nga pikëpamja formale? mospërputhje, kuptimplotë? mungesa e spiritualitetit. Kuptimi i jetës dhe qëllimi i një personi nuk studiohen në shkollën moderne. Rezultat? refuzimi teorik dhe praktik nga një person i thelbit të tij, një zbatim i pjesshëm i qëllimit të tij nga pedagogjia, duke krijuar një person të pjesshëm, duke riprodhuar jetën shoqërore sipas imazhit dhe ngjashmërisë së tij.
Mungesa e integritetit në veprimtarinë pedagogjike reflektohet kryesisht në faktin se thelbi krijues i një personi? shpirti i tij në formën e të menduarit, ndjenjës dhe vullnetit? nuk është një subjekt i vetëdijshëm (subjekt-objekt) i procesit arsimor. Pa kuptimin e shpirtit nga edukatorët? një subjekt universal i veprimtarisë së tyre profesionale? edukimi i vërtetë i një personi i cili është në thelb një mendim, ndjenjë dhe praktikisht veprim shpirti ,? e parealizueshme Edukimi si sferë e prodhimit shpirtëror mund të jetë i suksesshëm vetëm në bazë të njohurive shkencore të natyrës, ligjeve dhe formave të ekzistencës së shpirtit njerëzor, i cili është një lëndë krijuese, proces, metodë dhe rezultat i edukimit. Fryma si subjekt dhe objekt, subjekt dhe metodë e veprimtarisë pedagogjike, duke mos e njohur veten? është një pedagogji shpirtërore e verbër, e pavetëdijshme, instiktive.
Pa refuzuar "spiritualitetin" dhe "mungesën e spiritualitetit", që rrjedhin nga fryma, një person me një vetëdije jashtëzakonisht materialiste, të helmuar ideologjikisht, të frikësuar-të kujdesshëm, apo edhe thjesht të paarsimuar nuk e pranon "frymën" ose e identifikon atë vetëm me fenë. Një paradoks logjik si rezultat i arsyes së vetë-cunguar: "efekti" pohohet, "shkaku" mohohet. Ndërkohë, fryma e refuzuar nga njeriu është vetë, thelbi i tij vetëvendosës, me vetëdije vullnetar, i cili mungon te kafsha. Duke refuzuar "shpirtin"? rrënja jetëdhënëse, burimi krijues i "spiritualitetit", jini logjikisht të qëndrueshëm: së bashku me "emrin", hidhni "mbiemrin". Por atëherë çfarë do të mbetet nga një person?
Programet arsimore ekzistuese kanë për qëllim kryesisht zhvillimin e të menduarit. Shtë e qartë se çfarë personi mund të prodhojë një pedagogji e njëanshme dhe çfarë lloj jete do të lindë një person në të cilin tre të katërtat e shpirtit është i pazhvilluar. Zhvillimi pedagogjik i ndjenjës dhe forma e tij më e lartë - zemra shpirtërore, nëse kryhet, atëherë në parimin e mbetur të fakultetit. Sa i përket vullnetit, në shkollë ai nuk zhvillohet me qëllim dhe me qëllim fare. Dhe ndërkohë, i gjithë thelbi njerëzor, dhe kështu jeta shoqërore, është reduktuar plotësisht dhe plotësisht në vullnetin, i cili është baza e të menduarit dhe ndjenjës. E gjithë pikëllimi njerëzor nuk vjen aq shumë nga një vetëdije e paarsimuar sa nga një vullnet i dobët, egoist, i pashpirt dhe imoral.
Sistemi modern arsimor praktikisht nuk është i përfshirë në edukimin e studentëve. Besohet se edukimi është pjesë e arsimit. Nga pikëpamja e një koncepti shkencor? përfshihet, por arsimi nuk përfshihet automatikisht në praktikën pedagogjike. Mosbalancimi midis formimit të vetëdijes dhe edukimit të vullnetit të një personi lehtësohet gjithashtu nga fakti se në emra të tillë si: "sistemi arsimor", "Ministria e Arsimit" (sot është më tepër Ministria e Ekonomisë së Arsimit), "institucionet arsimore", "programet arsimore" etj. ? nuk ka asnjë fjalë "arsim", i cili në konceptin e tij i paraprin "arsimit" dhe e përmban këtë të fundit në një formë të filmuar, të transformuar dhe të realizuar praktikisht.
Isshtë e papranueshme të menaxhosh arsimin nga "menaxherë efektivë" të cilët janë injorantë ndaj natyrës shpirtërore të një personi - subjekti i vërtetë dhe i vetëm i procesit arsimor të ndërmjetësuar nga marrëdhëniet ekonomike dhe juridike - guaska financiare dhe organizative e kuptimit të arsimit, i cili është bërë, në kushtet e një tregu total, duke zvogëluar frymën e Rusisë, jo një mjet, por një qëllim në vetvete.
Sistemi i arsimit kombëtar do të bëhet integral, dhe për këtë arsye efektiv, vetëm kur të jetë shpirtëror, d.m.th. që synon zhvillimin e të gjitha aftësive universale të shpirtit njerëzor në përputhje me natyrën dhe qëllimin evolucionar të tij: formimin e ndërgjegjes, edukimin e ndjenjave dhe vullnetit të një personi, zhvillimin e natyrës së tij fizike, si dhe transformimin e edukimit dhe edukimit aktivitetet në një mënyrë jetese morale dhe ligjore. Për këto qëllime, është zhvilluar një program integral për mësuesit - baza ontologjike dhe metodologjike e edukimit patriotik, i cili përbëhet nga dy pjesë: teorike dhe praktike.
Pjesa e parë shqyrton lëndën e edukimit - një person si një proces evolucionar dhe formimin e thelbit të tij - spiritualiteti si një bazë vetë -përcaktuese e jetës njerëzore, duke u zhvilluar në një realitet shoqëror. Pjesa shkencore e programit i përgjigjet pyetjes se çfarë është spiritualiteti.
Pjesa e dytë përshkruan metodën e edukimit të spiritualitetit si një vetëdije praktikisht aktive e lëndës, e cila në procesin e veprimtarisë pedagogjike kthehet në botëkuptimin dhe stilin e jetës së studentëve. Pjesa praktike e programit i përgjigjet pyetjes se si të kultivohet spiritualiteti në shpirtin e një fëmije.
Si përfundim, jepen rekomandime metodologjike për të ndihmuar krijuesit e programeve shkollore të autorit për edukimin e spiritualitetit dhe përbërësit të tij - patriotizmin.

Pjesa teorike. Lëndë arsimore

NJ PAMJE TO GJITH BOTS - BAZA UNIVERSALE E SHPIRTURIS S NJERIUT

PREZANTIMI KUPTIMI SHPIRTR I ARSIMIT NOM FAMILJE

TEMA 1. LUBNDA E ARSIMIT
1.1. Jeta dhe edukimi.
1.2 Koncepti i prindërimit.
1.3 Lindja shpirtërore e një personi është kuptimi i edukimit.

Një botëkuptim holistik është baza universale e jetës dhe e pedagogjisë njerëzore. Kuptimi dhe specifikat e arsimit kombëtar. Njohuri shkencore për lëndën e edukimit? një kusht i domosdoshëm për veprimtarinë pedagogjike të qëllimshme. Jeta si lëndë universale e pedagogjisë. Konceptet e "edukimit" dhe "edukimit" të një personi dhe marrëdhëniet e tyre.
Edukimi si funksion i vetëdijshëm i jetës njerëzore? zgjeruar duke riprodhuar ushqimin njerëzor nga spiritualiteti kombëtar.
Lindja e dytë, shpirtërore e njeriut? kuptimi universal dhe lënda e edukimit. Diferencimi i tij në llojet dhe drejtimet përkatëse të veprimtarive arsimore dhe arsimore: zhvillimi i një botëkuptimi sistemik, një karakter që korrespondon me kuptimin e jetës dhe qëllimit të një personi, etj., Si dhe fizike, të punës, morale dhe juridike, edukimi civilo-patriotik, artistik dhe estetik, mjedisor, lloje të tjera të punës arsimore, duke formuar në unitetin e tyre të ndërvarur një edukim tërësor, shpirtëror të studentëve nga brenda.

TEMA 2. NJERIU - FORMA VETF VETDESHME E NJ ONE JETE

2.1 Koncepti dhe arkitektonike e jetës botërore.
2.2 Njeriu si mikrokozmos i makrokozmosit.
2.3 Shpirt? thelbi i njeriut.
2.4 Koncepti dhe format e shpirtit njerëzor.
2.5. Karakteristikë e ekzistencës njerëzore.

Përkufizimi i një jete të vetme, përfshirja dhe evolucioni i saj, kuptimi, ligjet themelore dhe arkitektonike.
Parimi universal i analogjisë. Njeri? mikrokopi e vetëdijshme e universit. Kuptimi i jetës dhe qëllimi evolucionar i njeriut. Struktura dhe metodat e tij të ndërveprimit me makrokozmosin si një shfaqje hapësinore-kohore e një jete të vetme.
Koncepti i shpirtit si një thelb vetë-përcaktues i njeriut. Mendoni, ndjeni dhe vullnet? format krijuese të shpirtit, koncepti i tyre, ndryshimi specifik dhe dialektika e ndërvarësisë.
Veçantia e jetës njerëzore si një shkëmbim i vetëdijshëm-vullnetar i substancave dhe energjive, i kryer nga një shpirt mendues, ndjenjë dhe praktikisht veprues.

TEMA 3. SPIRITUALITETI SI BAZ E VRTET E JETS NJERUMZORE

3.1 Shpirtërore? thelbi i shpirtit.
3.2 Logjika e formimit të spiritualitetit njerëzor.
3.3 Shpirti si trup. Shëndet? thelbi i trupit? formë trupore e spiritualitetit.
3.4 Shpirti si të menduarit. Format e të menduarit. E vërtetë? thelbi i të menduarit? një formë intelektuale e spiritualitetit.
3.5 Shpirti si ndjenjë. Format e ndjenjave. Morali, bukuria
dhe dashuri? një formë intelektuale dhe sensuale e spiritualitetit.
3.6 Shpirti sipas dëshirës. Format e vullnetit. Liri (mirësi)? thelbi i vullnetit? një formë intelektuale-sensuale-vullnetare e spiritualitetit.
3.7 Uniteti i shëndetit, së vërtetës, moralit, bukurisë, mirësisë dhe dashurisë është spiritualiteti i shpirtit të njerëzve, substanca krijuese e jetës njerëzore, patriotizmi dhe kuptimi i edukimit.
3.8 Karakteristikat karakteristike të spiritualitetit rus.
3.9 Mungesa e spiritualitetit dhe tejkalimi i tij.

Koncepti i spiritualitetit si bazë krijuese e jetës njerëzore. Formimi i spiritualitetit si një proces i zhvillimit të njeriut të thelbit të natyrës së tij materiale dhe shpirtërore në kushtet e kulturës kombëtare.
Koncepti i shpirtit si subjekt i spiritualitetit dhe mungesës së spiritualitetit. Lindja e një forme trupore të spiritualitetit. Shpirti si trup. Struktura e trupit. Si të krijoni dhe riprodhoni thelbin e tij? shëndeti si shprehje psikofiziologjike e spiritualitetit.
Mënyra e të menduarit? menyre jetese. Vlera e të menduarit të vërtetë dhe të rremë në jetën e një personi dhe shoqërisë. E vërtetë? baza shpirtërore dhe intelektuale e ekzistencës njerëzore. Procesi logjik i formimit të formës mendore të spiritualitetit. Koncepti i "Unë". Përkufizimi i të menduarit. Shpirti në formën e ndërgjegjes, vetëdijes dhe arsyes. E vërteta si përkufizime të qenies, kategori të thelbit dhe konceptit. E vërtetë? thelbi i të menduarit. Struktura logjike e së vërtetës. Mënyra konceptuale e të menduarit dhe ndryshimi i tij nga të menduarit racional. E vërteta si një proces, metodë dhe rezultat i një kulture logjike të të menduarit është një shprehje intelektuale e spiritualitetit.
Shpirti në formën e ndjenjës. Koncepti i ndjenjës, format dhe llojet e tij. Marrëdhënia e ndjenjave me trupin dhe shpirtin e një personi. Qëllimi i ndjenjës shpirtërore? zhvilloni thelbin tuaj: moralin, bukurinë dhe dashurinë për Atdheun. Koncepti i tyre. Ndjenja morale e pastër, e bukur dhe e dashur e një personi? një shprehje intelektuale dhe sensuale e spiritualitetit.
Koncepti i vullnetit si të menduarit praktik. Vetë-transformimi i vullnetit natyror, arbitrariteti në liri.
Koncepti i lirisë si thelbi i vullnetit. Vullnet i lirë? një mënyrë e natyrshme për të përmbushur nevojat vitale të një personi? formë shpirtërore me dëshirë të fortë.
Spiritualiteti si materialitet (realiteti i jetës), i frymëzuar nga vetëdija racionale, ndjenja morale dhe e mrekullueshme dhe vullneti i lirë (i mirë).
Spiritualiteti si një rregullsi intelektuale-sensuale-vullnetare e jetës njerëzore, e shprehur si e vërtetë, mirësi, bukuri dhe dashuri,? substanca e vetë-përcaktuar e shoqërisë, baza e vërtetë e patriotizmit.
Koncepti i shpirtit të njerëzve si rrënja jetëdhënëse e jetës shoqërore. Karakteristikat karakteristike të popullit rus dhe format e shfaqjes së tyre. Ngjarje të jashtëzakonshme historike dhe bijtë e Atdheut. Bazat e kulturës kombëtare të popujve të Rusisë.
Koncepti i mungesës së spiritualitetit si një shkelje e qëllimshme vullnetare e ligjeve të jetës. Llojet e mungesës së spiritualitetit. Mungesa e spiritualitetit në formën e injorancës, turpit dhe arbitraritetit? shkaku i trefishtë i mjerimit njerëzor, e keqja që shkatërron dhe shkatërron jetën. Edukimi i arsyeshëm moral dhe edukimi patriotik i një personi si një mjet për të kapërcyer mungesën e spiritualitetit në shoqëri.

TEMA 4. ZHVILLIMI I SPIRITUALITETIT N REALITET SOCIAL

4.1 Spiritualiteti si shëndet si harmoni e shpirtit, shpirtit dhe trupit, e krijuar nga njeriu.
4.2 Shpirtërore në formën e shkencës si një e vërtetë e shpalosur logjikisht.
4.3 Spiritualiteti në formën e ekonomisë si një shprehje thelbësore dhe praktike e punës sociale racionale dhe morale.
4.4 Shpirtërore në formën e ligjit si një shprehje e jashtme e vullnetit të lirë.
4.5. Spiritualiteti në formën e moralit si gjendje e brendshme e vullnetit të lirë.
4.6 Shpirtërore në formën e moralit si një unitet i lirisë njerëzore të jashtme (juridike) dhe të brendshme (morale).
4.7 Spiritualiteti në formën e familjes, shoqërisë civile dhe shtetit si një mënyrë universale morale dhe juridike e jetës së njerëzve.
4.8 Shpirtërore në formën e artit si një mishërim artistik i bukurisë.
4.9 Shpirtërore në formën e fesë si dashuri për Supremën, marrëdhënie e shpirtit të kufizuar (njerëzor) dhe të pafund (Hyjnor).
4.10. Format e brendshme dhe të jashtme të spiritualitetit si kusht, mjete dhe metodë e plotësisë kombëtare-patriotike të jetës së njerëzve.
4.11. Spiritualiteti si një realitet shoqëror si një rregullsi intelektuale-sensuale-vullnetare e unitetit të formave objektive-praktike dhe të ndërgjegjshme-vullnetare të shpirtit të njerëzve.

Koncepti i spiritualitetit si një realitet shoqëror. Logjika e zhvillimit të spiritualitetit në formën e veprimtarisë përmbajtësore-praktike dhe të vetëdijshme-vullnetare në sistemin e marrëdhënieve ekonomike dhe morale-juridike, në jetën publike, të organizuar në institucionet e duhura shoqërore, familjen, shoqërinë civile dhe shtetin.
Shëndeti i njeriut si një shprehje psikofiziologjike e spiritualitetit? rezultat i një mënyre jetese racionale dhe morale, një bashkimi harmonik i shpirtit, shpirtit dhe trupit, duke jetuar në përputhje me ligjet e evolucionit të jetës botërore.
Shkenca? një formë teorike e spiritualitetit, një njohuri sistematike e zhvillimit të jetës. Një koncept logjik si një unitet i rregullsisë së vetëdijshme të subjektit të njohjes dhe një mënyrë të arsyeshme të të menduarit që njeh të vërtetën? përmbajtja thelbësore e objektit dhe të menduarit "Unë". Forma intelektuale e spiritualitetit si një mënyrë konceptuale, logjikisht holistike e të menduarit. Njohuri të vërteta? baza shpirtërore e jetës njerëzore.
Ekonomi? një formë përmbajtësore dhe praktike e shprehjes së spiritualitetit si një qëllim i arritur i prodhimit shoqëror në përputhje me qëllimin dhe kuptimin evolucionar të jetës njerëzore, me ligjet e marrëdhënieve të prodhimit dhe me ligjin kozmik të kursimit të energjisë botërore.
E drejtë? shprehje e jashtme (objektive) e spiritualitetit si liri. Marrëdhëniet juridike si një formë vullnetare me vetëdije e ekzistencës aktuale të marrëdhënieve ekonomike dhe shoqërore të tjera, objektivisht kanë nevojë për rregullim të jashtëm të detyrueshëm nga shteti. E drejta dhe e drejta (akt normativ). Koncepti dhe llojet e të drejtave dhe detyrimeve ligjore. Vepra dhe Përgjegjësia Juridike.
Morali? shprehja e brendshme (subjektive) e spiritualitetit si një gjendje e natyrshme e mendjes dhe përcaktimi i lirë i brendshëm i një personi. Koncepti i fenomeneve të vullnetit moral: qëllimi, faji, qëllimi, e mira, e mira, e keqja, ndërgjegjja. Fundshmëria dhe mungesa e pavarësisë së spiritualitetit ligjor dhe moral dhe kalimi i tyre në themelin e tij? morale.
Morale? forma më e lartë e vetëdijshme-vullnetare e spiritualitetit shoqëror si shprehje e brendshme-e jashtme e vullnetit të lirë.
Fryma morale e njerëzve? substanca e jetës shoqërore. Korrelacioni i spiritualitetit të njerëzve me nivelin e zhvillimit të jetës së shoqërisë.
A do të jetë e përshtatshme për substancën morale? detyrim moral. Llojet e përgjegjësive. Patriotizmi si frymë e personalitetit, e mbushur me substancë morale dhe shtetësi.
Si një shpirt i menjëhershëm ose i natyrshëm, morali ekziston në formën e familjes.
Si persona të pavarur, të organizuar në një universalitet ligjor, ai shfaqet në formën e një shoqërie civile.
Si një substancë e vetëdijshme, e zhvilluar në integritetin e lirë të botës, e krijuar nga vetë fryma, është gjendja - forma e plotë e shpirtit objektiv.
Familja si formë e natyrshme e spiritualitetit është një unitet moral i bazuar në dashurinë, martesën, pronën familjare dhe edukimin e fëmijëve.
Dashuria si një unitet sensual dhe i vetëdijshëm me seksin e kundërt, në të cilin një person gjendet dhe në të ka rëndësinë e plotësisë së qenies së tij.
Martesa si një marrëdhënie e drejtpërdrejtë morale e bazuar në tërheqjen reciproke natyrore të gjinive, dashurinë dhe detyrën morale. Monogami? forma e vërtetë e martesës. Bashkimi trupor është pasojë e bashkimit moral.
Lidhje shpirtërore? thelbësore në martesë. Paprekshmëria e marrëdhënies shpirtërore dhe morale. Ndjenja turpi. Dëlirësia Kuptimi shpirtëror i martesës, qëllimi i tij moral.
Lindja natyrale e fëmijëve dhe edukimi i tyre? së dyti, lindja shpirtërore e njeriut në kulturë dhe moral.
Shoqëria civile si një sistem i nevojave dhe punës sociale, marrëdhënieve socio-ekonomike dhe agjencive të zbatimit të ligjit, etj.
Shteti si shoqëri civile, e cila ka një vetëdije praktike adekuate në personin e organeve dhe institucioneve përkatëse.
Shteti si një liri e zhvilluar sistematikisht e shpirtit të njerëzve në formën e fenomeneve ekonomike, juridike, morale dhe organizative të jetës së shoqërisë, një organizëm shtetëror që përmban forma më pak të zhvilluara të spiritualitetit në një formë të filmuar? familja dhe shoqëria civile.
Shteti politik si një trinitet i fuqive legjislative, ekzekutive dhe bashkuese të kreut të shtetit.
Arti si një formë artistike e spiritualitetit. Përmbajtje thelbësore të artit? artistikisht e bukur. Format e bukurisë, si shpirtërore të soditura me sens.
Feja si uniteti i konceptit të Zotit dhe format e ekzistencës së tij në vetëdijen, zemrën dhe veprimet e një personi (besimi dhe kulti).
Format botërore të fesë.

Pjesa praktike. Metoda e prindërimit

SPIRITUALITETI SI Q PLLIM, PROCES, METOD AND DHE REZULTAT I ARSIMIT

TEMA 5. METODA E P URMIRSIMIT

5.1 Karakteristika e veprimtarisë pedagogjike.
5.2 Uniteti i lëndës dhe metodës së edukimit.
5.3 Koncepti i metodës.
5.4 Struktura e metodës.
5.5 Uniteti i aktiviteteve logjike-psikologjike dhe etiko-estetike të pjesëmarrësve në procesin pedagogjik? një metodë universale edukimi të spiritualitetit.

Shpirtërore si një proces pedagogjik në përgjithësi.
Specifikat e veprimtarisë pedagogjike. Përmbajtja e tij: bota në diferencimet e saj të pafundme, fryma e vetë mësuesit dhe fryma kundërshtare e nxënësit.
Uniteti i lëndës dhe metodës së edukimit. Metoda si një vetëdije praktikisht aktive për lëndën e edukimit, formën e saj krijuese, të vetëdijshme-vullnetare.
Struktura e përgjithshme e metodës integruese të pedagogjisë si një unitet:
- një mënyrë logjikisht holistike e të menduarit;
- logjika specifike e një lënde të caktuar;
-logjika e lidhur me moshën e shpirtit njerëzor si subjekt-objekt i veprimtarisë edukative dhe edukative (ligji i ontogjenezës dhe filogjenezës).
Uniteti i veprimtarisë logjike-psikologjike, etiko-estetike dhe fizike të pjesëmarrësve në procesin pedagogjik si një metodë integrale edukimit të spiritualitetit, që buron nga triniteti i shpirtit njerëzor: të menduarit, ndjenja dhe vullneti, thelbi i tyre triunik: e vërteta, bukuria dhe e mira, e sintetizuar në dashuri ,? dhe format e reflektimit teorik të tyre: logjika, psikologjia, etika, estetika, shkenca të tjera të frymës teorike dhe praktike.

TEMA 6. BAZAT E ARSIMIT SHPIRTUROR

6.1 Parimet e edukimit që rrjedhin nga natyra e një personi, karakteristikat kombëtare dhe kushtet specifike historike të jetës së tij.
6.2 Pajtueshmëria e metodës së veprimtarisë arsimore me konceptin, kuptimin evolucionar dhe qëllimin e jetës njerëzore.
6.3 Pajtueshmëria e veprimtarisë pedagogjike me ligjet e evolucionit? kriteri më i lartë për të vërtetën e arsimit.
6.4 Pajtueshmëria e mësuesit, tekstet shkollore dhe programet arsimore me konceptin e spiritualitetit.
6.5 Shpirtërore si qëllim, proces, metodë dhe rezultat i edukimit.
6.6 Ligji i mbi- dhe filogjenezës.
6.7 Respekt nga mësuesi i vullnetit të lirë të nxënësit.
6.8 Duke marrë parasysh karakteristikat e karakterit dhe gjendjen e vetëdijshme-vullnetare të studentit.
6.9 Rregulli i artë i pedagogjisë.
6.10. Natyrshmëria dhe përshtatshmëria e edukimit.
6.11. Sekuenca logjike: nga e thjeshta në komplekse.
6.12. Përputhshmëria e mjeteve dhe metodave të edukimit me natyrën, format dhe vetitë e shpirtit njerëzor.
6.13 Integriteti dhe ekuilibri në zhvillimin e aftësive universale njerëzore.
6.14 Vetëvendosja e vullnetit të studentit.
6.15. Tejkalimi i pengesave të brendshme dhe të jashtme? një kusht i domosdoshëm për edukimin e spiritualitetit
6.16. Gjyqi.
6.17. Për të vërtetën, mirësinë, bukurinë dhe dashurinë përmes zgjerimit të vetëdijes, përpjekjes, tensionit dhe disiplinës së shpirtit.
6.18. Uniteti i aftësive universale të një personi psikofizikisht të shëndetshëm: të menduarit, ndjenja dhe vullneti; përmbajtja e tyre thelbësore: e vërteta, bukuria, mirësia dhe dashuria; format e shprehjes së tyre shkencore: logjika, psikologjia, etika, estetika? një lëndë dhe metodë autentike e edukimit shpirtëror.

Rendi i ideve është rendi i gjërave (Spinoza). E vërteta e parimeve të edukimit njerëzor si një shfaqje pedagogjike e së vërtetës së njohjes së natyrës së tij kozmiko-shoqërore, kuptimit dhe qëllimit të jetës.
Përshtatshmëria e veprimtarisë edukative me ligjet evolutive të botës dhe jetës njerëzore? kriteri i së vërtetës së arsimit.
Programe shpirtërore. Pseudo-spiritualiteti i pedagogjisë.
Shpirtërore e procesit pedagogjik në tërësi.
Përputhshmëria e përmbajtjes dhe formave (metodave) të edukimit me gjendjen fizike dhe shpirtërore të studentit.
Vullneti i lirë i studentit? parimi themelor i edukimit shpirtëror.
Duke marrë parasysh karakteristikat e karakterit të nxënësit? qasje specifike ndaj prindërimit.
Çdo gjë që kontribuon në zhvillimin e spiritualitetit njerëzor është pedagogjike.
Natyrshmëria dhe përshtatshmëria e procesit pedagogjik. Ngjitja nga e thjeshta në komplekse si kusht i domosdoshëm për edukimin e spiritualitetit.
Korrespondenca e metodave dhe teknikave të ndryshme të edukimit të qëllimit të tij të përgjithshëm, karakteristikat e secilës aftësi universale të fëmijës, mosha e tij dhe tiparet unike të karakterit.
Parimi i integritetit, uniformitetit dhe ekuilibrit në zhvillimin e aftësive universale të studentit.
Vetëvendosja teorike dhe praktike e studentëve? parimi universal i procesit arsimor.
Nevoja dhe mënyrat për të kapërcyer pengesat e brendshme dhe të jashtme. Testimi i studentëve si kusht për rritjen e tyre racionale dhe morale.
Mënyrat për të zgjeruar vetëdijen. Edukimi i aspiratës, tensionit dhe disiplinës së vullnetit si mjet i ngjitjes së shpirtit në thelbin e tij? e vërteta, mirësia, bukuria dhe dashuria.
Fryma njerëzore si subjekt dhe objekt, proces, mjete, metodë dhe rezultat i veprimtarisë pedagogjike. Format e saj universale, përmbajtja e tyre thelbësore, format e shprehjes shkencore të përmbajtjes? jo vetëm momentet e lëndës, por edhe metodën e edukimit integral, ose shpirtëror.

TEMA 7. ARSIMI SI PROCES I ORIGJINS, ZHVILLIMIT DHE ZGJIDHJES S CON KONFLIKTIT PEDAGOGJIK MES M TESUESIT DHE STUDENTIT

7L Koncepti i mësuesit dhe nxënësit.
7.2. Qëndrim pedagogjik.
7.3 Kontradikta pedagogjike.
7.4 Dënimi pedagogjik.
7.5 Butësia e dashurisë dhe ashpërsia e detyrës.
7.6 Zgjidhja e kontradiktës pedagogjike.
7.7 Pedagogjia e pedagogjisë.

Kontradikta dialektike mes mësuesit dhe nxënësit? nervi krijues i procesit pedagogjik.
Çfarë është një mësues dhe një student nga pikëpamja e gjendjes intelektuale-sensuale-vullnetare të shpirtit të tyre? Dallimi midis një fëmije dhe një studenti. Kush është një mësues i shkollës së mesme dhe të mesme?
Qëndrimi pedagogjik si një "qelizë" e gjallë e pedagogjisë praktike. Elementet e një qëndrimi pedagogjik dhe logjika e zhvillimit të tij në procesin arsimor.
Koncepti i kontradiktës pedagogjike dhe arsyet e shfaqjes së tij.
Koncepti i ndëshkimit pedagogjik. Llojet dhe kushtet e përdorimit të tij.
Dashuri dhe saktësi për fëmijët? dy anët e pedagogjisë integruese. Specifikimi dhe raporti i tyre.
Metodat dhe rezultatet e zgjidhjes së kontradiktave pedagogjike.
A është ndonjë aktivitet arsimor pedagogjik në konceptin e tij?. Cili është kriteri për pedagogjinë e pedagogjisë dhe a nuk është një shprehje e tillë një tautologji?

TEMA 8. METODAT E EDUKIMIT T PRO VETIVE PSIKOLOGJIKE T SP SHPIRTIT NJERZOR

8.1 Vetëvendosje, vetë-soditje, vetëdije.
8.2. Vëmendje, aspiratë, përqendrim.
8.3 Vëzhgimi, ndjeshmëria, nxitimi.
8.4 Imagjinata dhe gjendje të tjera dinamike të mendjes.

Cilat janë vetitë psikologjike të një personi? Si ndryshojnë ato nga cilësitë e tij shpirtërore dhe morale dhe si lidhen me njëri -tjetrin? E përgjithshme dhe specifike në metodat e edukimit të vetive psikologjike dhe racionale-morale të një personi.
Koncepti i këtyre gjendjeve të mendjes. Marrëdhënia dhe roli i tyre në zhvillimin e spiritualitetit të nxënësve të shkollës.

TEMA 9. ARSIMI SI LINDJE SHPIRTRORE E NJERIUT SIPAS LIGJEVE T OF SHALNDETIT, T TR VURTET ,S, BUKURIS,, MIRS DHE DASHURIS

9.1 Praktika e zbatimit të programit të sjelljes shpirtërore: imazh -> veprim -> zakon -> karakter.
9.2 Edukimi i një jetese të shëndetshme. Të ushqyerit nga dielli dhe elementët e botës. Shkenca dhe praktika e shëndetit shpirtëror dhe fizik.
9.3 Formimi i një mënyre të arsyeshme holistike të të menduarit. Ushqimi i së Vërtetës. Logjika.
9.4 Zhvillimi i vetë-rregullimit shpirtëror. Psikologji praktike.
9.5. Nxitja e një ndjenje të mrekullueshme. Ushqimi i bukurisë. Estetike.
9.6 Edukimi i vullnetit të lirë, moral dhe ligjor. Ushqim i mirë. Etika.
9.7 Edukimi dhe vetë-edukimi i cilësive më të larta të shpirtit njerëzor:
- dashuri, dhembshuri, mëshirë;
- gëzim, solemnitet, sinqeritet;
- durim, heroizëm, përkushtim;
- punë e palodhur, vetëmohim;
- dëlirësia;
- njohuri të drejtpërdrejta (intuitë);
- cilësi të tjera shumë morale të shpirtit.
9.8 Edukimi i një punëtori dhe një atdhetari. Trajnimi dhe edukimi i punës. Historia dhe kultura e brendshme.
9.9 Edukimi i një qytetari të botës. Kultura botërore.
9.10. Edukimi i një mikrokozmos të zhvilluar shpirtërisht si një unitet harmonik i shpirtit, shpirtit dhe trupit, duke bashkëvepruar në mënyrë krijuese me makrokozmosin.
Edukimi si një proces pedagogjik i zhvillimit të shpirtit të një studenti në përputhje me thelbin e aftësive të tij universale. Shëndeti, e vërteta, bukuria, mirësia dhe dashuria si përkufizime specifike të spiritualitetit. Koncepti i tyre, ndryshimi specifik nga njëri -tjetri dhe ndërvarësia, si dhe veçantia e metodës së zbatimit të tyre në praktikën pedagogjike.
Karakteristikat e secilit element të sistemit dinamik të edukimit të spiritualitetit. Imazh -> veprim -> zakon -> karakter.
Një metodë për të edukuar një mënyrë jetese të shëndetshme. Roli i diellit dhe elementët e botës në ushqimin fizik të një personi. Energjia parësore si substanca vitale e një personi trupor. Rëndësia e ushqyerjes së duhur, gjumit, pushimit, punës mendore dhe fizike në krijimin e shëndetit të njeriut. Higjiena e mendjes dhe trupit. Ndërveprimi i shëndetit mendor dhe fizik. Morali dhe shëndeti. Metodologjia për kontrollin e trupit dhe funksioneve vitale të një personi.
Logjika si një proces i vetë-gjenerimit të së vërtetës dhe një metodologji për mësimin e të menduarit të vërtetë. Metodologji e bazuar në moshë për formimin e një kulture të të menduarit. Logjika në formën e një imazhi të menduar me sens dhe logjika e një koncepti në zhvillim. Cilësia intelektuale dhe morale e mendimit. Ndikimi i mendimit në jetën njerëzore dhe botën përreth nesh. E vërteta si plotësia e jetës në dimensionin e katërt dhe ushqimi shpirtëror i mendimtarit.
Vetë-rregullim praktik? një kusht krijues për edukimin e spiritualitetit. Metoda e vetë-rregullimit shpirtëror si proces: krijimi i heshtjes psikologjike të mendjes; ekuilibri emocional; përqendrimi dinamik në idenë përkatëse, vizualizimi i saj, etj.
Bukuria si një ushqim intelektual dhe sensual për shpirtin. Pajtueshmëria e metodës së edukimit estetik me natyrën specifike të ndjenjave njerëzore.
Veprat më të larta të artit si sintezë e së vërtetës, bukurisë, mirësisë dhe dashurisë. Një zhytje e vërtetë e nxënësve të shkollës në elementin e gjallë të bukurisë. Puna krijuese (jeta) e bukurisë në shpirtin e njeriut dhe bashkë-krijimi (jetesa) e shpirtit me bukurinë dhe në bukuri. Krijimi individual artistik. Estetika si një formë ideale për të shprehur bukurinë.
E mirë si e vërteta, bukuria dhe dashuria e realizuar vullnetarisht. Një organ i së mirës? zemra. Mirësia dhe mirësia si një gjendje e brendshme e mendjes, veprës dhe mënyrës së jetesës. Metoda e edukimit të mirësisë si një ushqim shpirtëror për mendjen dhe zemrën. Mënyrat e transformimit të një qëllimi moralisht të lirë të sjelljes në praktikën e jetës së përditshme sipas parimit: "ashtu siç dëshironi që njerëzit t'ju bëjnë me ju, kështu bëni me ta". Edukimi i mirësisë dhe patriotizmit në shembujt përkatës të personaliteteve shpirtërore të historisë ruse. Raporti i mirësisë dhe fortësisë. Koncepti i së keqes si antipod i së mirës. E keqe? sinonim i shkatërrimit dhe vdekjes. Shkaqet e së keqes dhe mënyrat për ta shndërruar atë në të mirë. Etika si një formë teorike e shprehjes sistematike të konceptit të së mirës, ​​shkencës së një mënyre morale dhe juridike të jetës.
Cilësitë më të larta të "Unë" njerëzore si një përmbajtje specifike e spiritualitetit. Karakteristikat dhe marrëdhëniet e tyre. Metodat e edukimit të spiritualitetit më të lartë të një personi. Studimi i jetës së heronjve dhe përkushtuesve të historisë ruse dhe imitimi i tyre. Biseda rreth spiritualitetit dhe patriotizmit. Realizimi i përditshëm i një ose më shumë cilësive të larta morale të shpirtit.
Edukimi i dëlirësisë. Koncepti gjinor. Vlera e energjisë seksuale si një aspekt i energjisë botërore në jetën e njeriut. Mënyrat për të transformuar energjinë seksuale në energji shpirtërore. Koncepti i dashurisë. Dashuri? ligji universal i jetës botërore. Llojet e dashurisë. Koncepti i martesës. Martesa si kushti i vetëm për marrëdhëniet seksuale. Dëlirësia si urtësia e integritetit të një personi, gjendja më e lartë e spiritualitetit të tij. Koncepti i familjes dhe qëllimi i tij në jetën e njeriut.
Vetëdija për punën e frymëzuar si substanca absolute e universit. Punë? burimi krijues i jetës dhe evolucionit njerëzor. Metodologjia e edukimit të punës. Puna si pjesëmarrja e të gjitha aftësive universale njerëzore në zhvillimin dhe zbatimin e përmbajtjes së tyre shpirtërore. Kreativiteti, serioziteti, vërtetësia dhe natyra kolektive e punës si një kusht pedagogjik për edukimin e punës së nxënësve të shkollës.
Dashuri per atdheun? përmbajtja më e lartë e spiritualitetit njerëzor. Nxitja e patriotizmit përmes studimit të historisë dhe kulturës kombëtare, ekskursioneve dhe udhëtimeve nëpër Rusi, si dhe njohjes me kulturën popullore përmes pjesëmarrjes praktike në lloje të ndryshme të artit popullor, lojëra, etj.
Një person si një qytetar i mundshëm i botës. Raporti i kulturës vendase dhe asaj botërore. Hyrje në kulturën e njerëzimit përmes studimit të historisë botërore, kulturës materiale dhe shpirtërore të planetit.
Qytetar i botës? patriot i Atdheut të tij.
Edukimi holistik i spiritualitetit si një zhvillim i gjithanshëm dhe i balancuar i të gjitha aftësive universale të studentëve. Harmonia e shpirtit, shpirtit dhe trupit të një personi? rezultat i zhvillimit të gjithanshëm të tij.
Spiritualiteti si një marrëdhënie krijuese midis njeriut dhe kozmosit? baza, mjetet dhe metoda e ekzistencës së vërtetë njerëzore.

TEMA 10. SPIRITUALITETI, ETIKA DHE ETIKUETA

10.1 Etika është shkenca e një mënyre jetese shpirtërore dhe morale.
10.2. Etiketa është një formë e etikës praktike.
10.3 Etiketa si lëndë e kurrikulës shkollore dhe spiritualiteti praktik i nxënësve.

A është spiritualiteti përmbajtja thelbësore e etikës? shkenca morale. Mirësjellje? etika praktike, një mënyrë e ekzistencës aktuale të spiritualitetit në jetën e njeriut. Rregullat e mirësjelljes në një larmi marrëdhëniesh jetësore. Metoda e mirësjelljes në shkollë. Pajtueshmëria me rregullat e mirësjelljes si një mënyrë jetese shpirtërore dhe morale për studentët.

TEMA 11. PERSONALITETI I ZHVILLUAR SHPIRTRISHT DHE FIZIKISHT-SENSI I ZBATUAR I P UR ngritjes, BURIMI UNIVERSAL-VETELZHVILLIM I RUSISIA

11.1 Koncepti i një personaliteti të zhvilluar shpirtërisht.
11.2. Personaliteti shpirtëror si një realitet historik dhe ideal.
11.3. Jeta e një personi të zhvilluar shpirtërisht dhe fizikisht në kulturën kombëtare sipas ligjeve të së vërtetës, mirësisë, bukurisë dhe dashurisë si kuptimi i mishëruar i edukimit shpirtëror, moral, patriotik.

Personaliteti si një unitet organik i spiritualitetit të zhvilluar të të gjitha aftësive universale njerëzore, koordinimi i shpirtit, shpirtit dhe trupit të tij; jetën në përputhje me kuptimin dhe qëllimin e saj.
Personaliteti si një proces evolucionar. Koncept specifik historik i personalitetit. Personaliteti si një ideal i pafund.
Realizimi historikisht i mundshëm i konceptit të shpirtit njerëzor, spiritualitetit të tij të larmishëm të gjallë? kuptimi i mishëruar i edukimit.

TEMA 12. FORMAT ARSIMORE DHE ORGANIZATIVE T OF TRAJNIMIT SHPIRTROR

12.1. MËSIM.
12.1.1. Edukimi i spiritualitetit bazuar në unitetin e veprimtarisë logjike-psikologjike dhe etiko-estetike si një metodologji e përgjithshme e procesit arsimor.
12.1.2. Edukimi përmes të kuptuarit të përmbajtjes shpirtërore të lëndëve përkatëse të kurrikulës shkollore.
12.1.3. Edukimi i spiritualitetit përmes studimit të lëndëve që janë një formë teorike e reflektimit të aftësive universale njerëzore (logjikë, psikologji, etikë, estetikë), lëndë integrale që formojnë një botëkuptim holistik dhe identitet kombëtar të studentëve, si dhe zbatimin e njohuritë e marra.
12.2. PUN ED ARSIMORE JASHT M LSIMORE N. SHKOLL
12.2.1. Aktivitetet e klubit, qarqet, seksionet, shoqatat e interesave.
12.2.2. Shoqëritë shkencore të studentëve.
12.2.3. Muzetë shkollorë dhe kooperativat.
12.2.4. Të kënduarit koral, udhëtimet, etj.
12.3. PUNA ARSIMORE JASHKOLLORE.
12.3.1. Qendrat e krijimtarisë së fëmijëve, etj.
12.4 PUNO FAMILJARE DHE SHKOLLORE.
12.4.1. Shkollat ​​e prindërve.
12.4.2. Konsultime psikologjike dhe pedagogjike për prindërit.
12.4.3. Forma të përbashkëta të krijimtarisë dhe kohës së lirë të orientuar shpirtërisht.

Meqenëse në çdo mësim, në një shkallë ose në një tjetër, përfshihet mendimi, ndjenja dhe vullneti i pandashëm i studentit, puna mësimore dhe edukative duhet të kryhet me vetëdije në bazë të unitetit të veprimtarisë logjike-psikologjike dhe etiko-estetike si metodologjia e përgjithshme e procesit integral pedagogjik.
Meqenëse e vërteta, bukuria dhe mirësia, të sintetizuara në dashuri, janë thelbi triun i shpirtit triun, zhvillimi i një kulture logjike të të menduarit, edukimi moral, estetik dhe moral i ndjenjave dhe vullnetit të studentëve është i mundur dhe i nevojshëm përmes përmbajtjes së përshtatshme të lëndët shkollore.
Edukimi shpirtëror dhe moral i nxënësve përmes studimit dhe zbatimit të objekteve që janë një formë teorike e reflektimit të aftësive universale të një personi.
Për të zbatuar kuptimin e brendshëm, dhe jo abstrakt, botëror të arsimit, është e nevojshme të mësoni lëndë që zhvillohen shpirtërisht së bashku me lëndët e tjera të programeve arsimore dhe të kryeni aktivitete pedagogjike në atë mënyrë që logjika, etika, estetika, studimet rajonale, historia të kulturës ruse, themelet e kulturës ortodokse dhe fetë botërore do të shfaqeshin parimet shpirtërore të metodologjisë së procesit arsimor. Si rezultat i kësaj, pedagogjia nga ajo verbale-abstrakte dhe e orientuar në mënyrë racionale, e cila është kryesisht, do të kthehet në një pedagogji integrale të drejtuar shpirtërisht.
Kuptimi i arsimit kombëtar? zbulimi i thelbit të shpirtit njerëzor (e vërteta, mirësia, bukuria dhe dashuria), lindja shpirtërore e një personi në kulturë dhe identitet kombëtar? rrënja jetëdhënëse e individit, familjes, shoqërisë civile dhe shtetit.
Shpirtërore si bazë e përmbajtjes dhe formës së llojeve të ndryshme të shkollës jashtëshkollore dhe punës edukative jashtëshkollore.
Shkolla e prindërve. Pasojat e tradhtisë bashkëshortore. Stili i jetesës para lindjes së një fëmije.
Ndikimi i spiritualitetit dhe mungesa e spiritualitetit të prindërve në fatin e fëmijës së tyre. Bazat e edukimit familjar.
Vlera e formave të përbashkëta të punës edukative të familjes dhe shkollës për zhvillimin shpirtëror të studentëve.

REKOMANDIME METODOLOGJIKE P FORR KRIJIMIN E PROGRAMEVE T SCHOOL SHKOLL AS SU AUTORIT P FORR ARSIMIN SHPIRTUROR

PARIMET THEMELORE T S LUBNDS S PROGRAMIT

1. Shpirtërore si një substancë krijuese (kokërr), e vetë-zhvilluar (në rritje) në një sistem të përkufizimeve përkatëse (pjesët e një bime), duke formuar në unitetin e tij të koordinuar dhe të nënshtruar një program arsimor dhe arsimor (një bimë në tërësi). Anasjelltas, përkufizimet shkencore që përbëjnë programin (elementët e bimëve)? këto janë forma të ndryshme të shfaqjes së konceptit të spiritualitetit (jeta e grurit), i cili përshkon dhe ushqen të gjitha pjesët, organet dhe mënyrat e tij të ekzistencës dhe i mban ato në një unitet të gjallë, të dallueshëm.
2. Shpirtërore në formën e një triniteti të aftësive universale njerëzore: të menduarit, ndjenja dhe vullneti; esenca e tyre triune: e vërteta, bukuria dhe mirësia, të sintetizuara në dashuri; format e reflektimit teorik të tyre? logjika, psikologjia, etika dhe estetika. Të gjithë këta elementë, të cilët përbëjnë konceptin e spiritualitetit dhe mënyrën shkencore të shprehjes së tij, duhet të jenë të pranishëm në çdo program edukativ dhe edukues në një sekuencë logjike të përshtatshme dhe të shërbejnë si një bazë ontologjike për formimin e një botëkuptimi holistik dhe edukimit të një mënyra shpirtërore dhe morale e jetës.
3. Spiritualiteti në identitetin e tij kombëtar. Si koncept shkencor, spiritualiteti? abstraksion Në realitetin e gjallë, spiritualiteti ekziston në formën e një përmbajtje të veçantë (kombëtare) të shpirtit të njerëzve, të shprehur në formën e tërësisë së marrëdhënieve shoqërore: zakonet, traditat, arti popullor, politika, ekonomia, morali, ligji, morali, kultura, shtetësia, feja dhe patriotizmi. Detyra e shkollës? për të mishëruar shpirtin e Rusisë në mendjen, zemrën dhe vullnetin e studentëve, për të edukuar fëmijët në frymën e dashurisë për Atdheun e tyre.

PARIMET THEMELORE T ME METODS S PROGRAMIT

1. Shpirtërore si qëllim, mjet, proces, metodë dhe rezultat i veprimtarisë edukative.
2. Shpirtërore në formën e mbi- dhe filogjenisë? procesi i formimit shpirtëror të një personi specifik, duke përsëritur në një formë të shkurtuar fazat e zhvillimit të shpirtit njerëzor nga të thjeshta, natyrore-sensuale në komplekse, konceptuale, të lira dhe konkrete shpirtërore ,? baza krijuese e pedagogjisë së lidhur me moshën.
3. Shpirtërore si një unitet i veprimtarisë logjike-psikologjike dhe etiko-estetike të lëndëve të qëndrimit pedagogjik është një parim themelor i pedagogjisë integruese.

Olga Zabolotnova
Familja si bazë për edukimin e vlerave shpirtërore dhe morale të fëmijës

Një familje si një institucion shoqëror në dekadat e fundit në shumicën e vendeve ka pësuar ndryshime serioze që shkaktojnë një rënie të nivelit të lindjeve, ndërlikim të marrëdhënieve ndërnjerëzore, një rritje të divorcit dhe, rrjedhimisht, një rritje të numrit të familjeve me një prind të vetëm dhe familjeve me hap prindërit, të ashtuquajturit "Martesat civile", çështje të përhapura jashtëmartesore dhe lindje jashtëmartesore.

Në kushtet moderne, në lidhje me pasojat e rënies së institucionit familjet në Rusi, studim familjet fiton një rëndësi të veçantë, duke u bërë një nga problemet më akute me pasoja të rëndësishme për të ardhmen e Rusisë.

Unë, si drejtuese e kopshtit, shumë shpesh kontaktoj me timen nxenesit, I shikoj në klasë, në aktivitet të lirë, bashkëveprojnë me prindërit e tyre. Unë shoh që edhe në të njëjtën grupmoshë, fëmijët janë shumë të ndryshëm. Sigurisht, ata ende nuk e kanë përjetuar ndikimin e mjedisit shoqëror në kuptimin më të gjerë të fjalës, por prapëseprapë ata kanë ardhur nga familjet... Ne, si edukatorë, shpesh vëzhgojmë se sa të ndryshëm janë këta. familjet, drejtpërdrejt dhe vetvetja edukatorët punojnë me familjet e nxënësve dhe shikojnë si të gjithë një familje mbart në vetvete potencialin e tij moral. Disa - një kërcënim rrisin fëmijët e tyre, të tjerët - duke shtypur vullnetin e fëmijës, dhe të tjerët - duke u mësuar me qetësinë ndaj rregullave të jetës. Me nje familjes lehtë për të kontaktuar me pyetje duke rritur një fëmijë, ndërsa të tjerët thjesht përpiqen të shmangin pyetje të tilla, sepse ata besojnë se sot ka shumë informacion në dispozicion në internet dhe në televizion. Prandaj, kjo reflektohet në to fëmijët: disa janë shumë agresivë dhe jo këmbëngulës, të tjerët janë paqësorë dhe të bindur. Tendenca është që çdo vit fëmijët vijnë në institucionin tonë me patologji: me zhvillimin psikologjik të vonuar, zhvillimin e vonuar të të folurit. Dhe këtu nuk mund të bëni pa një kompleks specialistësh dhe ndërveprim me familjes... Unë do të doja të sjell këtu përvojën e mësuesit dhe shkrimtarit të mençur polak Janusz Korczak "Si të duash një fëmijë" i cili la rregulla shumë të rëndësishme për ne arsimim dhe krijimin e marrëdhënieve me fëmijët. Unë jam i sigurt se rregullat dhe urdhërimet që Janusz Korczak la për ne janë çelësi i harmonisë dhe suksesit në prindërimi... Njohja dhe zbatimi i këtyre parimeve - Unë mendoj se ne mund të bëhemi prindërit dhe miqtë tanë më të mirë. fëmijët:

1. Mos prisni tuajat bebi do jete keshtu si ju ose si doni. Ndihmojeni atë të bëhet jo ju, por ai vetë.

2. Mos kërkoni nga bebi paguaj per gjithckaçfarë keni bërë për të. Ju i dhatë atij jetën, si mund t’ju ​​paguajë ai? Ai do t'i japë jetë një tjetri, ai do t'i japë jetë një të treti, dhe ky është një ligj i pakthyeshëm mirënjohjeje.

3. Mos e nxirrni jashtë fëmijë ankesat e tyre kështu që në pleqëri të mos ketë bukë të hidhur. Për çfarëdo që të mbillni, do të ngrihet.

4. Mos i shikoni nga poshtë problemet e tij. Jeta i jepet secilit sipas fuqisë së tij dhe, sigurohuni, është e vështirë për të jo më pak se për ju, dhe ndoshta më shumë, sepse ai nuk ka përvojë.

5. Mos poshtëroni!

6. Mos harroni se takimet më të rëndësishme të një personi janë takimet e tij me fëmijët. Kushtojini më shumë vëmendje atyre - ne kurrë nuk mund ta dimë me kë takohemi fëmijë.

7. Mos e torturoni veten nëse nuk mund të bëni diçka për veten tuaj. bebe... Mundo nëse mundesh - por jo. Mbani mend për bebe nuk bëhet sa duhet nëse gjithçka nuk është bërë.

8. Fëmija nuk është tiran që merr përsipër tërë jetën tuaj, jo vetëm frytin e mishit dhe gjakut. Ky eshte ai kupë e çmuar që Jeta ju dha për ruajtjen dhe zhvillimin e zjarrit krijues në të. Kjo është dashuria e çliruar e nënës dhe babait, të cilët nuk do të rriten "e jona", "e imja" fëmijë por një shpirt i dhënë për ruajtje.

9. Të jetë në gjendje të dojë dikë tjetër bebe... Asnjëherë mos i bëni dikujt tjetër atë që nuk do të donit të bënte juaja.

10. Duajini tuajat bebe kushdo - i pa talentuar, pa fat, të rritur. Komunikimi me të - gëzohuni, sepse fëmija është një festë, e cila është me ju.

Unë gjithashtu përcaktova se roli familjet për shkak të ndikimit të tij të thellë në të gjithë kompleksin fizik dhe jeta shpirtërore e një fëmije. Një familje për fëmijët është një mjedis shoqëror, dhe në të njëjtën kohë mjedis arsimor... Të gjithë edukatorët e shquar në fushat e psikologjisë klinike, këshillimit psikologjik, psikologjisë shëndetësore dhe rehabilitimit janë gjithnjë e më të vetëdijshëm për rëndësinë e shpirtërisht-morali fetar vlerat që përcaktojnë kuptimin dhe mënyrën e jetës njerëzore. Jam i bindur se arsimimi shpirtëror-cilësitë morale në familjes ka një rëndësi të jashtëzakonshme në zhvillimin e personalitetit dhe formimin e të gjitha parimeve dhe cilësive dhe vetive fizike të tij.

Në periudhën e largët sovjetike, këndvështrimi dominues ishte se feja ishte një fenomen historikisht kalimtar i dënuar me zhdukje graduale. Aktualisht, sociologët regjistrojnë një rritje të nivelit të religjiozitetit të popullsisë së vendit, si dhe një rritje të vetëdijes për një pjesë të konsiderueshme të popullsisë. Kështu, dikush mund të vëzhgojë shpirtërore interes në mesin e popullatës, duke vizituar kishat të dielave të tëra familjet, hapja e kishave dhe famullive në distancë në këmbë nga ndërtesat e banimit, restaurimi i kishave dhe manastireve të shkatërruara, vizita në shkolla të së dielës nga fëmijë dhe të rritur, puna e kanaleve ortodokse në televizion dhe uebfaqe në internet, etj.

Sot në vetëdijen publike ka marrë një mendim të përhapur se kisha është një nga i madh burimet e moralit dhe të mirëfillta shpirtërore... Kisha Ortodokse shihet si një lloj institucioni shoqëror me një histori mijëravjeçare, që gëzon besimin më të madh të popullatës.

Vendosa të marr temën e këtij disertacioni për faktin se vitet e fundit interesi për problemin është rritur ndjeshëm në literaturën shkencore. Tani ky problem po studiohet në filozofi, psikologji, sociologji, pedagogji dhe disiplina të tjera shkencore, i cili shoqërohet me ndryshime të rëndësishme socio-ekonomike në jetën e shoqërisë moderne dhe nevojën për to. ndërgjegjësimin e vlerës... Në të njëjtën kohë, shumica e studimeve mbi edukimi i fëmijëve në familje kryhet jashtë llogarisë shpirtërisht-morali fetar vlerat e prindërve.

Kjo përcaktoi temën e kërkimit tim të disertacionit, rëndësia e të cilit është shkaktuar nga nevoja për t'u marrë parasysh vlerat shpirtërore dhe morale prindërit në sistemin e marrëdhënieve prind-fëmijë.

Qëllimi i studimit është identifikimi i mënyrave arsimimi shpirtëror-ide morale fëmijë në familje.

Në përputhje me qëllimin e studimit, unë kam identifikuar detyrat e mëposhtme kërkimore:

Aktiv bazë rezultatet e ekzaminimit për të identifikuar tiparet vlerat shpirtërore dhe morale të familjes; eksploroni tiparet e familjes arsimim, marrëdhëniet prind-fëmijë dhe fëmijë-prind në familjet; jepni rekomandime mësuesve se si të përmirësoni punën me të familjet me nivele të ndryshme vlerat shpirtërore dhe morale.

Objekt studimi: edukimi i fëmijëve parashkollorë në familje.

Subjekt studimi: familja si bazë për edukimin e vlerave shpirtërore dhe morale(me fëmijët e moshës 5-7 vjeç.)

Metodat e kërkimit: analiza teorike dhe përgjithësimi i literaturës filozofike, psikologjike dhe pedagogjike të autorëve vendas dhe të huaj mbi temën e kërkimit; marrja në pyetje e prindërve, vëzhgimi pedagogjik.

Risi shkencore e kërkimit: në punë justifikuar se bashkëveprimi i kopshtit dhe familjet- kushti më i rëndësishëm në zgjidhjen e problemeve të moralit arsim parashkollor.

Zhvillimi i problemit të organizimit të punës me familjet për edukimin shpirtëror dhe moral të fëmijëve parashkollorë, ne kemi kryer një sondazh të prindërve të fëmijëve mbi 4 vjeç GBDOU kopshti Nr. 106 i llojit të kombinuar të rrethit Frunzensky të Shën Petersburgut në Këshillin Pedagogjik.

Prindërve iu kërkua të përgjigjen në vijim pyetje:

Çfarë kuptoni me termin «» ?

A është e mundur që?

Sipas mendimit tuaj, si duhet të jetë qëllimi i moralit arsimim fëmijët parashkollorë?

Për kë mendoni se është përgjegjës edukimi shpirtëror dhe moral fëmijë - mësues apo prindër?

Sipas mendimit tuaj, a duhet që fëmijët parashkollorë të njihen me simbolet e shtetit, traditat, datat e paharrueshme, zakonet fetare, etj?

Sipas mendimit tuaj, a është tema e njohjes me prejardhjen e rëndësishme në shoqërinë moderne? familjet? A ka tradita familjare në shtëpinë tuaj?

Disa përgjigje iu dhanë pyetjeve.

Bazuar në rezultatet e përpunimit të pyetësorëve, ne morëm të dhënat e mëposhtme (shiko Shtojcën)

Pas analizimit të pyetësorëve, u zbulua se për bazë masa e të anketuarve - 78% term « edukimi shpirtëror dhe moral» - Kjo është Dashuria për Atdheun, respekt dhe nderim për traditat e saj;

Për 36% të të anketuarve, kjo është njohuri për historinë e vendit të tyre;

Për 56%, është një gatishmëri për të përmbushur një detyrë qytetare, për të mbrojtur interesat e Atdheut;

Për 56%, kjo është dashuri për familjes, shoqëria, vendi i tyre.

Në pyetjen “A është e mundur edukimi shpirtëror dhe moral në kopshtin e fëmijëve? " 89% e të anketuarve u përgjigjën "Po".

51% e të anketuarve besojnë se përgjegjësia kryesore për edukimin shpirtëror dhe moral fëmijët mbahen nga prindërit, 45% janë mësues dhe prindër, dhe vetëm 4% e të anketuarve besojnë se përgjegjësia për shpirtin është moral edukimi fëmijët mbahen nga mësuesit.

84% e të anketuarve besojnë se tema e njohjes me prejardhjen familjet relevante në shoqërinë moderne.

Në pyetjen "A duhet që fëmijët parashkollorë të njihen me simbolet e shtetit, traditat, datat e paharrueshme, zakonet fetare, etj?" 71% e prindërve të anketuar u përgjigjën "Po", 7% - në mënyrë selektive, dhe 22% e të anketuarve besojnë se fëmijët e tyre nuk janë mjaft të rritur për këto tema.

Në përgjithësi, bazuar në rezultatet e analizës së pyetësorëve, mund të bëhet sa më poshtë përfundimet:

Organizimi në një institucion parashkollor të punës së veçantë në edukimi shpirtëror dhe moral fëmijët, duke marrë parasysh karakteristikat e tyre të moshës, kulturën kombëtare dhe traditat e njerëzve - është e rëndësishme. Dhe edukimi shpirtëror dhe moral fëmijët parashkollorë duhet të kryhen me përpjekjet e përbashkëta të prindërve dhe edukatorët... Gjatë arsimim e rëndësishme është vazhdimësia historike e brezave, mundësia e transferimit të përvojës morale dhe dhënies së një shembulli pozitiv, të cilat ruhen, para së gjithash, në familjes... Dhe një përgjegjësi e madhe për edukimi i vlerave shpirtërore dhe morale bie mbi familjen.

Studimi u bazua në kopshtin nr.106 të tipit të kombinuar të rrethit Frunzensky të Shën Petersburg

Struktura e disertacionit: Disertacioni përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, një përfundim, një listë referencash dhe një shtojcë.

Kapitulli nje. Teorike bazat e rritjes së një fëmije në një familje

1.1. Edukative funksioni është funksioni më i rëndësishëm familjet

Në të gjitha veprat kushtuar familjes, thotë se edukative funksioni - funksioni kryesor familjet, çfarë një familje ushtron një ndikim të jashtëzakonshëm si në brezin e ri ashtu edhe në atë të vjetër.

Marrëdhënia midis babait dhe nënës, ndërveprimi i tyre me fëmijët dhe prindërit e tyre, klima brenda familjes - të gjithë këta faktorë ndikojnë në zhvillimin e personalitetit dhe individualitetit, nivelin duke rritur një fëmijë... "Thelbi i vërtetë edukative puna nuk është aspak në bisedat tuaja me bebe, duke mos ndikuar drejtpërdrejt bebe, dhe në organizatën tuaj familjet, jetën tuaj personale dhe shoqërore dhe në organizimin e jetës bebe. Puna edukative është, para së gjithash, puna e organizatorit "- thotë A. Makarenko në veprat e tij. familjet.

Në studimet e A. Ya. Varga, V. I. Garbuzov, V. I. Druzhinin, A. I. Zakharov, M, Zemska. G. Craig. ST Kovalev. V. Satir. A.S. Spivakova., E.G., Eidemiller dhe të tjerë kanë grumbulluar material të gjerë për problemin prindërimi dhe rëndësia e marrëdhënieve prind-fëmijë në zhvillimin moral të fëmijëve.

Studimi "Ese themelet shpirtërore dhe morale krijimi dhe ndërtimi familjet në kushtet moderne ”, ju i kushtoni vëmendje faktit që autori i librit, Kryeprifti Gleb Kaleda, profesor, doktor i shkencave gjeologjike dhe mineralogjike, rritja e fëmijëve në një familje - një shpirtërore e tensionuar jeta e brendshme e prindërve, të cilën fëmijët e ndiejnë dhe në të cilën ata marrin pjesë në masën e moshës së tyre në përputhje me karakteristikat e karakterit të tyre. "Fryma e besimit dhe devotshmërisë së prindërve," shkroi Shën Theofani i Përjashtuar, "duhet të nderohet si një mjet i fuqishëm për ruajtjen dhe arsimim dhe forcimin e jetës së hirshme tek fëmijët ". arsimim, beson autori, për të vënë në zemrat fillimet e besimit të Krishtit, për ta zbuluar atë si një plotësi të gëzueshme të jetës dhe për t'i përgatitur fëmijët në mënyrë që, kur të vijnë në moshë, në çdo fushë të jetës ta ndjejnë veten kryesisht si anëtarë të Kishës. Kështu, studiuesit laikë dhe udhëheqësit fetarë marrin parasysh kryesore familjare instituti i moralit arsimim.

Kuznetsova I.A., për shembull, në manualin e saj "Karakteristikat e marrëdhënieve brenda familjes midis prindërve dhe fëmijëve në familjet Besimtarët ortodoksë na informojnë se kriza që po kalon sot shoqëria ruse lidhet drejtpërdrejt me krizën e përgjithshme globale të moralit dhe mungesës së fesë në pjesën dërrmuese të shoqërisë moderne. Dhe kriza e shoqërisë është e lidhur pazgjidhshmërisht me krizën familjet, ata janë të pandashëm nga njëri -tjetri. Prishje familjet, si njësia bazë e shoqërisë, nje nga i madh institucionet shoqërore të shoqërisë krijojnë paqëndrueshmëri të shtetit, pamundësi arsimim brezi i ri shpirtërisht, të shëndetshëm moralisht dhe fizikisht. Fotografia e mësipërme nuk është inkurajuese. A e ka shoqëria e sotme atë bazë mbi të cilën mund të ndërtojë një rrugë drejt së ardhmes? Vetëm një familje, sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, është shkolla origjinale e një jete të virtytshme dhe të devotshme.

Nga literatura që studioj, bëhet e qartë se një familje luan një rol të rëndësishëm në zhvillimin moral bebe... Sigurisht çdo një familje krijon udhëzime, parime dhe norma për atë që është e drejtë dhe çfarë është e gabuar. Responsibilityshtë një përgjegjësi e madhe e prindërve që t’i përcjellin normat e marrëdhënieve morale fëmijëve të tyre. Studimi i një mësimi kaq të mrekullueshëm si "Mësimet e filantropisë" Prifti Alexy Moroz, T. A. Berseneva, tërhoqi vëmendjen tek mendimi "Për të ruajtur dhe ndryshuar për një jetë më të mirë në planetin tonë, ne duhet të ndryshojmë shumë". “Për të ndryshuar sjelljen e njerëzve, qëndrimin e tyre ndaj Zotit, ndaj njëri -tjetrit dhe botës përreth tyre. Ne nuk mund ta ribëjmë të gjithë botën. Por ne mund të ndryshojmë veten, fëmijët tanë për mirë, dhe atëherë bota përreth nesh do të bëhet më e ndritshme dhe më e butë. Dhe sa më shumë njerëz që e duan mirësinë, aq më e mirë dhe më e gëzuar do të jetë shoqëria jonë ".

Edukimi- një proces shumë kompleks në të cilin ndikimi i prindërve dhe fëmijëve mbi njëri -tjetrin është i ndërsjellë. Formimi i një personaliteti të vërtetë nuk është një detyrë e lehtë që kërkon shpenzimin e kohës dhe përpjekjes, njohuri, aftësi dhe aftësi të caktuara; prindërit gjithashtu kanë nevojë për një kërkesë të konsiderueshme për veten e tyre. Kryesor, çfarë një familje mund t'u japë fëmijëve të tij - kjo është dashuri. Njëkohësisht në familjes fëmijët fitojnë përvojë shoqërore, ata zhvillojnë aftësi dhe një sërë interesash që janë të qenësishme në këtë drejtpërdrejt te kec.

Një familje duhet të organizojë jetën racionale të fëmijëve, në mënyrë që, për t'i ndihmuar ata në nxitjen e zhvillimit të sjelljes korrekte, transferimin e përvojës së brezave të vjetër, punët e tyre, aftësitë e sjelljes morale, marrëdhëniet dhe zakonet morale.

Një detyrë e rëndësishme i është besuar familjes në formimin e vlerave shpirtërore dhe morale... Në bashkëveprimin e përditshëm të prindërve dhe fëmijëve, krijohen kushtet e nevojshme për transferimin vlerat shpirtërore... Komunikoni vazhdimisht, duke vëzhguar tuajin bebe, babai dhe nëna kanë mundësinë që në fëmijërinë e hershme të identifikojnë karakteristikat e tij individuale, të kuptojnë pse fëmijë ka aftësi të mëdha për të ndihmuar në gjetjen e fatit të tij. Prindërit mund të bëhen bazë për zhvillimin e moralit pikëpamjet shpirtërore, vlerësimet dhe gjykimet, më bazën e së cilës ato janë edukuar marrëdhënie të begata dhe cilësi morale, të tilla si: besnikëria, dashuria, përkushtimi, miqësia, kujdesi, respekti për pleqtë, dëshira për tu rritur dhe zhvilluar si vetja dhe të përpiqemi ta bëjmë botën një vend më të mirë.

Nga të gjitha krijimet, më e bukura është personi i arsimuar. Epiktetus

Çfarë dhe kush na rrit në periudha të ndryshme të jetës? Unë e bëj pyetjen për një arsye. A nuk mendoni se edhe hapësira kibernetike e internetit po përpiqet të na edukojë, duke tërhequr, joshur, ngacmuar? Vetëm secili person e merr këtë informacion në drejtimin e tij: disa - për mirë, të tjerët - përkundrazi. Prej kohësh kam dashur të flas për arsimin dhe edukimin me një klerik - një prift shumë të zënë, Kryeprifti Dimitri Olikhov, kreu i departamentit të arsimit fetar dhe katekezisë së dioqezës Omsk të Kishës Ortodokse Ruse (Patriarkana e Moskës), asistent i Mitropolitit të Omsk dhe Tavrichesky Vladimir. Duhet të them që ai është një klerik i ditur, kandidat i teologjisë dhe kandidat i shkencave historike. Ai jep mësim në Seminarin Teologjik Omsk dhe në Universitetin Shtetëror Omsk, merr pjesë në punën e Dhomës Publike të Rajonit Omsk, takohet me prindërit dhe stafin mësimor të shkollave, me ekipe të organizatave arsimore parashkollore, bën shumë punë të rëndësishme. .. Ndihmoje atë, Zot!

Duke dëgjuar fjalimet dhe raportet e tij në ngjarje të ndryshme, për shembull, në forume të vogla - në tryeza të rrumbullakëta - ose në përgjithësi - në leximet edukative të Krishtlindjeve, arrij në përfundimin se mënyra më e mirë për t'i bërë fëmijët të sjellshëm dhe të arsimuar është edukimi i tyre. Prosperiteti i shtetit dhe mirëqenia e njerëzve varen drejtpërdrejt nga mirësia e moralit dhe edukimit. Në çdo person, natyra buron ose me drithëra ose barëra të këqija, tha Francis Bacon për këtë. Edukimi ndihmon pa ndryshim që të ujiten këto filizë të inteligjencës në kohën e duhur.

Detyra e edukimit, sipas mendimit të njërit prej të njohurve të mi të mrekullueshëm të punëtorëve të uzinës, është që ta bëjë një person jo vetëm të bëjë mirë dhe të mendojë para se të bëjë, por edhe të dojë punën, të vlerësojë dhe respektojë të tjerët. Jam dakord me te. Megjithatë, nuk jam vetëm.

- Cila është baza e edukimit, baba? - pyes kohët e fundit.

- Dashuria për Perëndinë dhe fqinjin qëndron në zemër të edukimit, dashurisë për Atdheun, respektit për kulturën dhe traditat shpirtërore të njerëzve, aftësinë për të kuptuar vlerën e jetës njerëzore dhe për të matur veprimet e veta me vlera morale. Edukimi ndodh për shkak të formimit të karakteristikave personale, shkolla moderne u kushton atyre një rëndësi të madhe. Nëse pajtohemi me këtë, atëherë duhet të pranojmë se një nga treguesit më të rëndësishëm të veprimtarisë së një shkolle, dhe aq më tepër të një shkolle ortodokse, nuk është numri i medalistëve dhe fituesve të Olimpiadave, niveli ose cilësia e kalimit provimi, por niveli dhe cilësia e marrëdhënieve midis të gjithë pjesëmarrësve në procesin arsimor - administratës, studentëve, studentëve dhe prindërve të tyre. Ose, më thjesht, dashuria, pa të cilën, sipas fjalës së Apostullit, gjithçka kthehet në asgjë (1 Kor. 13: 2).

- Çfarë bën Kisha për edukimin dhe edukimin?

- Duke reflektuar mbi kontributin e Kishës në zhvillimin e arsimit, unë do të them se vetë koncepti i "edukimit shpirtëror dhe moral" u shfaq në rrjedhën kryesore të traditës së krishterë, ka si bazë urdhërimet e Krishtit Shpëtimtarit për dashurinë për Perëndia dhe fqinji (Mateu 22: 37-40). Të dy parimet - shpirtërore, që bashkon një person me Zotin, dhe morali, që bashkohet me fqinjin - në këtë koncept janë të lidhura dhe të kushtëzuara në mënyrë të pandashme nga njëri -tjetri. Ashtu siç është e pamundur, pa dashur të afërmin tënd, të përmbushësh urdhërimin e parë të dashurisë për Perëndinë, është gjithashtu e pamundur, pa dashur Perëndinë, që është Dashuria, të përmbushësh urdhërimin e dytë të dashurisë për të afërmin tënd, për të cilin Apostulli dhe Ungjilltari Gjon Teolog shkruan: "Kush thotë:" Unë e dua Perëndinë ", por ai gënjeshtar urren vëllanë e tij: sepse ai që nuk e do vëllanë e tij që sheh, si mund ta dojë Perëndinë, të cilin nuk e sheh? Dhe ne kemi nga Ai një urdhërim të tillë që ai që do Perëndinë të dojë edhe vëllanë e tij ”(1 Gjonit 4: 20-21). Ashtu siç është e pamundur, pa e dashur Perëndinë, të duash të afërmin tënd dhe të përmbushësh urdhërimin e dytë, sepse, sipas fjalës së të njëjtit Apostull, "dashuria vjen nga Perëndia" (1 Gjonit 4: 7).

- Si e formësojnë ata spiritualitetin dhe moralin e mësuesit?

- Përvoja e mësuesve, Viktor, në edukimin shpirtëror dhe moral është e shumanshme. Ajo paraqitet çdo vit në qytet, dhe më pas në fazën rajonale të konkursit All-Rus "Për bëmën morale të një mësuesi", në konkursin "Kultura Ortodokse në tokën Omsk", ku mësuesit tanë marrin çmime. Ky është një tregues serioz. Kisha dhe shkolla kanë mundësi për bashkëpunim. Ky është kursi "Bazat e kulturave fetare dhe etikës laike", fusha e temave të themeleve të kulturës shpirtërore dhe morale të popujve të Rusisë, punë edukative, aktivitete jashtëshkollore, pjesëmarrje në garat ndërkombëtare dhe gjithë-ruse për ortodoksët tema - Olimpiada në kompleksin ushtarak industrial dhe Olimpiada "Trashëgimia jonë", konkursi "Bukuria Paqja e Zotit". Më në fund, ngjarje festive kushtuar Ditës së Unitetit Kombëtar - festivali "Fuqia", festivali për fëmijët parashkollorë "Uniteti në emër të paqes", ngjarje kushtuar Ditës së Nënës, Krishtlindjeve, Ditës së Librit Ortodoks, Pashkëve, Trinisë, Ndërmjetësimit, Ditës të Letërsisë dhe Kulturës Sllave, Dita e familjes, dashuria dhe besnikëria, Dita e Mësuesit - konkursi "Mësues, para emrit tuaj ...". Në bibliotekat shkollore, mund të organizohen ekspozita tematike të letërsisë ortodokse, platforma diskutimi mbi çështjet aktuale të jetës shpirtërore të shoqërisë moderne, takime të përfaqësuesve të Kishës me mësuesit, prindërit dhe studentët. Organizingshtë e rëndësishme kur organizoni gjithë këtë punë të gjeni gjuhën e përbashkët në nivelin lokal. Një dëshirë e mirë për bashkëpunim, një dialog i gjallë do të ndihmojë në zgjidhjen e çështjeve dhe problemeve në zhvillim. Në nivel rajonal, ky drejtim mbikëqyret nga Departamentet Dioqezane të Edukimit Fetar dhe Catechesis të Dioqezave Omsk, Kalachin, Tara, me të cilat mund të krijohen kontakte si midis departamenteve arsimore komunale dhe shërbimeve metodologjike lokale, ashtu edhe institucioneve arsimore individuale. Nëse është e nevojshme, mësuesve do t'u jepen gjithmonë këshilla të mundshme për çështjet e besimit ortodoks, historinë e kishës, etj., Projekte të mbështetura që synojnë edukimin shpirtëror dhe moral të studentëve. Bibliotekat e departamenteve dioqezane dhe shkollat ​​e famshme të së Dielës gjithashtu mund të sigurohen për përdorimin e mësuesve.

- Kam dëgjuar se ka një keqkuptim midis prindërve kur zgjedh modulin "Bazat e kulturës ortodokse" të kursit ORCSE. Si funksionon Kisha Ortodokse Ruse me prindërit?

- Kultura ortodokse, me gjithë pasurinë dhe potencialin e saj të madh arsimor, është pak e njohur për shoqërinë moderne, ose idetë më perverse janë bërë për të. Kjo, natyrisht, është e dukshme kur punoni me prindërit në kuadrin e kursit ORCSE. Ka kaq shumë mite rreth modulit OPK! Prindërit me dëshirë besojnë informacion negativ të marrë nga burime të pakuptueshme, thashetheme dhe thashetheme, pa u shqetësuar për të pyetur vetë Kishën Ortodokse se si e sheh ajo këtë kurs, çfarë u jep fëmijëve dhe në çfarë kuptimi mësohet. Vetëm puna shpjeguese e frytshme mund t'i hedhë poshtë këto mite. Kjo nuk ka të bëjë vetëm me organizimin e takimeve të prindërve për zgjedhjen e një moduli të kursit ORCE, por edhe ndërtimin e një sistemi pune me prindërit, qëllimi i të cilit është të mbështesë punën e shkollës në edukimin shpirtëror dhe moral në nivelin familjar. Kjo punë mund të mbështetet në nivelin e një shkolle të caktuar dhe madje edhe të një klase nga famullitë ortodokse. Puna individuale me prindërit është e mundur nga ana e klerit dhe specialistëve të famullisë. Një përvojë e madhe pozitive e një pune të tillë me familjen u grumbullua para revolucionit, kur kjo punë ishte përgjegjësi e çdo prifti dhe u krye në baza sistematike. Ka shumë shembuj pozitivë të një pune të tillë sot. Në rast vështirësie, mund të kontaktoni përsëri departamentin dioqezan të edukimit fetar dhe katekezisë.

Unë vetë jam një mësues shkolle dhe vërej se fusha më e rëndësishme e ndërveprimit midis Kishës dhe institucioneve arsimore laike është puna me prindërit, të cilët, sipas Standardit Federal të Edukimit të Shtetit, janë gjithashtu pjesëmarrës në procesin arsimor.

- A janë disa familje jofunksionale?

- Statistikat e trishtueshme të martesave dhe divorceve, familjeve me një prind të vetëm dhe familjeve jofunksionale na tregojnë për gjendjen e vështirë shpirtërore të komunitetit të prindërve. Dhe, përkundër faktit se prindërit janë pjesëmarrës në procesin arsimor, dhe nganjëherë klientë të shërbimeve arsimore, dikush dyshon pa dashje se ky mision do të përmbushet qëllimisht dhe siç duhet. Shtë e qartë se kërkohet punë serioze shpjeguese dhe nganjëherë edukative me prindërit.

- Çfarë përcakton kulturën aktuale të prindërve?

- isshtë e trishtueshme që ndonjëherë nuk është ortodokse ose ndonjë lloj kulture shpirtërore, por mungesa banale e kulturës, ose pseudokultura e shoqërisë konsumatore përcakton zgjedhjen e prindërve, nëse bëhet fare me vetëdije. Kultura ortodokse dhe tradita e edukimit ka ekzistuar për shumë shekuj. Ajo jeton në shoqërinë moderne, pavarësisht nga tundimet, dhe bart pa dyshim idealet e saj, pavarësisht nga të gjitha ndryshimet në jetën shpirtërore të shoqërisë, sepse ajo bazohet në të vërtetat e përjetshme të dhëna nga Zoti. Varet nga ne se sa e kuptojmë dhe e perceptojmë këtë kulturë, në kuadrin e asaj kulture që i edukojmë fëmijët tanë, cilat ideale do të vendosim në bazë të jetës së tyre shpirtërore, e tillë do të jetë jeta shpirtërore e shoqërisë sonë.

Duke përfunduar fjalimet e tij, At Dimitri gjithmonë falënderon pjesëmarrësit në procesin arsimor, ato organizata që kanë një ndikim të rëndësishëm në formimin e kulturës shpirtërore dhe morale të shoqërisë. Ai falënderon Ministrinë e Arsimit dhe Departamentin e Arsimit të Administratës së qytetit të Omsk, IROOO për pjesëmarrjen në organizimin e garave të ndryshme (përfshirë për mësuesit) kushtuar ngjarjeve të paharrueshme në historinë e Kishës Ortodokse Ruse dhe Atdheut tonë - 700 vjetori i lindjes së Shën Sergjit të Radonezhit dhe 1000-përvjetori i prehjes së princit të shenjtë Baraz me Apostujt Vladimir.

Ka diçka për të folur me Kryepriftin Dimitri Olikhov në të ardhmen. Arsimi është një sferë e madhe, dhe ka shumë punë në të. Ne nuk duhet të harrojmë që Zoti është i pranishëm kudo dhe kudo, jo vetëm në tempull ose në një vend të veçantë, dhe se pa dashuri, veprimet nuk bëhen asgjë, nuk sjellin kënaqësi të vërtetë dhe përfitim të vërtetë.

Victor Vlasov