Shkenca politike: Partia Komuniste e Federatës Ruse (KPRF) në jetën moderne politike të vendit, abstrakt. Veprimtaria parlamentare e komunistëve Format e veprimtarisë politike të komunistëve

Koncepti dhe thelbi i ideologjisë politike. Nivelet e ideologjisë politike: teoriko-konceptuale, programore-politike, të aktualizuara. Funksionet e ideologjisë: njohëse-edukative, normative-vlerore, integruese, mobilizuese.

Llojet e ideologjive moderne, parakushtet socio-ekonomike dhe teorike për shfaqjen e tyre, idetë themelore politike.

Liberalizmi. Themeluesit e liberalizmit klasik. Idetë kryesore të liberalizmit kanë të bëjnë me kushtet për vetë-realizimin e një individi, rregullimin shtetëror të marrëdhënieve pronësore private dhe zhvillimin e demokracisë. Kriza e liberalizmit në shekullin XX. Veçoritë e doktrinës politike të neoliberalizmit.

Konservatorizmi është ideologjia dhe politika e ruajtjes së formave tradicionale të jetës shoqërore. Themeluesit e ideologjisë konservatore. Idetë kryesore të konservatorizmit klasik për kuptimin e vlerave tradicionale, "demokracisë elitare" dhe pronës private, për kufijtë e lirisë individuale dhe rolin shoqëror të shtetit. Evolucioni i ideologjisë konservatore në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të.

ideologjia socialiste. Parakushtet sociale për formimin e një ideologjie socialiste (komuniste). Kontributi në vërtetimin teorik, hartimin dhe përhapjen e tij nga K. Marks, F. Engels, V. I. Lenin.

Idetë politike të ideologjisë komuniste.

Ideologjia Socialdemokrate si doktrinë e transformimit gradual (paqësor), “socializimit” të shoqërisë kapitaliste. Thelbi i idealit politik të socialdemokracisë është "socializmi demokratik". Idetë kryesore të ideologjisë socialdemokratike.

Fashizmi si ideologji dhe lëvizje politike ekstremiste e djathtë. Arsyet e shfaqjes së saj. Thelbi reaksionar i ideve politike të fashizmit. Varietetet e fashizmit si praktikë politike. Baza sociale e fashizmit modern. Neofashizmi.

Koncepti i "ideologjisë" u fut në qarkullimin shkencor nga shkencëtari francez AD. de Tracy gjatë Revolucionit Francez. Ai e konsideronte ideologjinë si shkencën e ligjeve të origjinës së ideve njerëzore nga përvoja shqisore.

Që nga shekulli i 18-të Deri më tani, shkencëtarët dhe figurat publike e interpretojnë thelbin e ideologjisë si një fenomen shpirtëror, ndikimin e saj në politikë dhe proceset shoqërore në mënyra të ndryshme. Për më tepër, mendimet e tyre nuk përkojnë ose janë diametralisht të kundërta:

Ideologjia është një formë e vetëdijes iluzore si pasqyrim i qenies kontradiktore dhe interesave socio-politike (K. Marks);

Ideologjia është një sistem intelektual i “mashtrimit vullnetar”, që bashkon njerëzit dhe që karakterizohet nga gënjeshtra e ndërgjegjshme, mashtrimi, fshehja e së vërtetës (K. Mannheim);

Ideologjia është një lloj komunikimi që synon ruajtjen e kohezionit të komunitetit politik (G. Lasswell);

Ideologjia është një vërtetim (shprehje) teorike i idealeve, vlerave dhe interesave të një shoqërie (shteti), grupi shoqëror ose partie (lëvizje), një mjet për të transformuar realitetin socio-politik (koncepti marksist-leninist);

Ekzistenca e ideologjive është e pakuptimtë, “fundi i ideologjive” është i pashmangshëm (D. Bell, E. Schiele, S. Lipset, R. Aron);

Është e nevojshme të bëhet dallimi midis dy formave të ideologjisë - ideologjisë politike të epokave të kaluara dhe ideologjisë moderne që u ngrit në kushtet e një shoqërie industriale; ky i fundit është i lirë nga disa elementë të “vetëdijes së rreme” (J. Habermas);

Ideologjia është një sistem vlerash i një shoqërie të caktuar që legjitimon rendin e dominimit që ekziston në shoqëri (T. Parsons, K. Lenk).

Arsyet për një "shpërndarje" të tillë të mendimeve në interpretimin e rolit shoqëror të ideologjisë:

Ideologjia ka shprehur gjithmonë interesat e klasave sunduese, elitës sunduese, ka shërbyer si instrument i spekulimit politik, i manipulimit të ndërgjegjes masive;

Të gjitha ideologjitë e njohura për njerëzimin deklaruan thirrjen e tyre të madhe për të ndryshuar botën, por idealet dhe vlerat e shpallura prej tyre rezultuan të ishin utopike ose të realizuara vetëm pjesërisht;

* Ideologjitë e njohura në histori shpesh shërbyen si burim konfrontimi politik dhe destabilizimi i marrëdhënieve shoqërore;

Ideologjia politike është një sistem pikëpamjesh, idesh dhe vlerash që shprehin interesat e subjekteve politike, qëndrimin e tyre ndaj realitetit politik, problemet, detyrat, mjetet dhe metodat e transformimit të shoqërisë.

Ideologjia mbizotëruese në shoqëri është një sistem idesh dhe vlerash që asimilohen nga qytetarët, fitojnë fuqinë e besimit, veprojnë si botëkuptim politik dhe kanë një potencial mobilizues. Ideologjia dhe politika janë dukuri shpirtërore të ndërvarura. Idealet, normat dhe parimet përkthehen në gjuhën e vendimeve dhe programeve politike, të mishëruara në veprat dhe veprimet krijuese të subjekteve politike. Nga ana tjetër, praktika socio-politike shërben si bazë për përshtatjen, zhvillimin krijues dhe pasurimin e koncepteve ideologjike.

Nivelet e funksionimit të ideologjisë politike:

Teorike dhe konceptuale (filozofia politike);

Programore-politike (në këtë nivel, parimet dhe idealet shndërrohen në programe politike, slogane dhe kërkesa të elitës në pushtet);

Përditësuar (ai pasqyron shkallën e efektivitetit shoqëror të ideologjisë - asimilimin e saj nga qytetarët, masën e mishërimit të vlerave ideologjike në praktikën shoqërore).

Funksionet e ideologjisë:

Kognitive dhe edukative (ideologjia kontribuon në njohjen dhe transformimin e realitetit socio-politik, formimin e kulturës politike të individit dhe shoqërisë);

Normative-vlerore (ideologjia e orienton individin dhe shoqërinë drejt asimilimit të disa idealeve, normave dhe parimeve politike, asimilimi i të cilave ndriçon rrugën e praktikës shoqërore;

Integrimi (shprehja dhe mbrojtja e interesave kombëtare ose e interesave të grupeve shoqërore dominuese, duke siguruar një orientim vleror të ndërgjegjes dhe sjelljes së subjekteve politike, ideologjia vepron si një faktor konsolidues në sistemin politik);

Mobilizimi (duke ofruar modele ideale të një shoqërie të përsosur, ideologjia inkurajon njerëzit të ndërmarrin veprime politike, shërben si një "busull" në procesin e marrjes, korrigjimit dhe zbatimit të vendimeve menaxheriale).

Ideologjitë politike moderne

Historia politike na jep një paraqitje vizuale të rolit shoqëror të shumë doktrinave ideologjike. Analiza e detajuar e tyre nuk përfshihet në lëndën e shkencave politike. Detyra e studentit të shkencave politike është të kuptojë karakteristikat e ideologjive politike më me ndikim të sotëm (shih Figurën 3.13).

Liberalizmi

Liberalizmi si ideologji mori formë në kohët moderne në luftën kundër rendit feudal. Sot është një nga ideologjitë më me ndikim. Liberalizmi trashëgoi idetë përparimtare të antikitetit dhe u formua në fund të shekujve 17-18. bazuar në filozofinë politike të J. Locke, T. Hobbes, D. S. Mill, A. Smith, I. Bentham, A. de Tocqueville dhe mendimtarë të tjerë.

Ideja kryesore e manifestit ishte tjetërsimi i pronësisë private të tokës dhe mbledhja e tarifave për përdorimin e tokës në thesarin e shtetit në vend të atyre private. Përveç kësaj, sipas ideve të Marksit, do të vendosej një taksë në varësi të nivelit të pasurisë së paguesit, një monopol shtetëror në sistemin bankar - centralizimi i kredisë në duart e shtetit me ndihmën e një banke kombëtare me 100% kapital shtetëror, dhe kalimi i të gjithë sistemit të transportit në duart e shtetit (tjetërsimi i pronës private në linja transporti).

U futën detyrimet e punës në formën e detashmenteve të punës për të gjithë pa përjashtim, veçanërisht në fushën e bujqësisë, u hoq parimi i trashëgimisë dhe u tjetërsua prona e emigrantëve në favor të shtetit. Do të ndërtoheshin fabrika të reja shtetërore, duke krijuar mbi të gjitha mjete të reja prodhimi. Ishte planifikuar të futej bujqësia e centralizuar në kurriz të shtetit dhe nën kontrollin e tij. Një rëndësi e veçantë iu kushtua bashkimit të bujqësisë me industrinë, bashkimit gradual të qytetit dhe fshatit, eliminimit të dallimeve mes tyre. Për më tepër, do të futej edukimi dhe edukimi i përgjithshëm falas i fëmijëve dhe masat edukative të kombinuara me procesin e prodhimit, puna e fëmijëve në fabrika u shfuqizua.

Në territorin e Rusisë, këto ide u mishëruan në filozofinë marksiste-leniniste, ideologjinë e klasës punëtore, e cila kërkonte përmbysjen e sistemit kapitalist dhe luftën e proletariatit për të ndërtuar një shoqëri komuniste. Marksizëm-leninizmi u përfshi zyrtarisht si ideologji shtetërore e BRSS në kushtetutën e vitit 1977 dhe zgjati në këtë formë deri në rënien e Bashkimit Sovjetik.

Artikull i lidhur

Pavarësisht se Bashkimi Sovjetik u shemb, kujtesa e njerëzve nuk pati kohë të harronte plotësisht epokën pothuajse shekullore. Nuk është çudi që disa të rinj pyesin veten: "Çfarë është komunizmi?" Pa kuptuar historinë e dikujt, është e pamundur të nxirren përfundime të sakta për të ardhmen.

Udhëzim

Komunizmi është një regjim politik utopik. Më e mira nga të gjitha, thelbi i saj zbulohet nga slogani "Nga secili sipas aftësive të tij, secili sipas nevojave të tij". Kuptohet se çdo anëtar punon me ndërgjegje për të mirën e përbashkët, e cila në fund të fundit lejon që të plotësohen nevojat e së tërës. Duhet theksuar se kjo bie ndesh drejtpërdrejt me modelin e ri ekonomik, pasi nevojat njerëzore mbështeten përtej pafundësisë.

Komunisti duhet të ketë një sërë tiparesh karakteristike. Para së gjithash - mungesa e pronës private dhe refuzimi i monedhës në ndonjë nga manifestimet e saj: çdo person thjesht merr gjithçka që nuk do të dëshironte. Si rezultat, nuk ka ndarje në klasa shoqërore, nevoja për një shtet si të tillë zhduket.

Duke futur një sërë rezervash, shoqëria primitive mund të konsiderohet komuniste. Ushqimi merret me përpjekje të përbashkëta jo për nevoja personale, por për gjithçka menjëherë, nuk ka shenja të shtetit, anëtarët e fisit nuk kanë pushtet të drejtpërdrejtë mbi njëri-tjetrin.

Utopisë komuniste i paraprin socializmi. Ky regjim politik, sipas K. Marksit, është një fazë kalimtare e kapitalizmit. Shteti nis të braktisë paratë dhe pronën private, por ende nuk flitet për një shpërndarje të barabartë përfitimesh. Çdo person merr një kupon se sa punë ka investuar në shtet, në bazë të të cilit mund të marrë përfitime të caktuara. Është e rëndësishme të theksohet se socializmi në Bashkimin Sovjetik kishte një formë të shtrembëruar, e cila lind shumë këndvështrime për strukturën politike të shtetit. Opsioni më optimist: "Në BRSS kishte socializëm, por vetëm në një formë të pazhvilluar".

Regjimet politike të këtij lloji kritikohen, para së gjithash, për depersonalizimin e një personi. Shumica e filozofëve utopikë pajtohen se ndërtimi i një shoqërie komuniste është i mundur vetëm me kontroll të rreptë mbi lirinë e fjalës dhe një politikë egalitare që nuk ofron asnjë mundësi për vetërealizim personal.

Video të ngjashme

Burimet:

• Enciklopedia e Re Filozofike
• Enciklopedia e Madhe Sovjetike

Në vitin 1991, Bashkimi i Republikave Socialiste Sovjetike (BRSS) u shemb, me Rusinë si pasuese të tij. Baza ideologjike e BRSS ishte qëllimi i ndërtimit të komunizmit - një shoqëri pa klasa e njerëzve të lirë që braktisën pronën private. Idetë për predikimin e një shoqërie të tillë filluan në kohët e lashta.

Ku dhe kur lindën doktrinat e para komuniste?

Idetë e një shoqërie të drejtë pa pronë private u shfaqën në Egjiptin e lashtë, Greqinë e lashtë dhe disa rajone të tjera. Dihet se shumë elementë të komunizmit ishin, për shembull, midis priftërinjve egjiptianë, profetëve hebrenj, filozofëve grekë.

Në përpjekjet e tyre për barazi universale, "komunistët" e atëhershëm shpesh shkonin shumë larg. Kështu, për shembull, sofistët e lashtë grekë e konsideruan të nevojshme të ndajnë jo vetëm çdo pronë, por edhe gratë dhe. Platoni i përmbahej saktësisht të njëjtës. Ide të tilla u tallën ashpër nga dramaturgu i famshëm Aristofani në komedinë e tij Shoqëria e grave.

Filozofi dhe matematikani i njohur Pitagora ishte përkrahës i ideve komuniste. Ai dhe dishepujt e tij jetonin në një komunë të madhe, e gjithë prona e së cilës ishte në pronësi të përbashkët.

Idetë komuniste të mesjetës e më gjerë

Në shekullin e 5-të, u përhap gjerësisht mësimi i Pelagius, një i krishterë, i cili argumentoi se njeriu nuk është mëkatar nga natyra dhe se të pasurit nuk do të kenë akses në mbretërinë e Perëndisë. Pelagius promovoi idenë e një refuzimi të plotë të pronës. Në shekujt XI-XIII. në shumë vende evropiane u përhapën mësimet e katarëve, të cilat përmbanin shumë shenja të komunizmit.

Në fund të shekullit të 15-të, Bohemian Bohemi fitoi një popullaritet të jashtëzakonshëm, duke kërkuar socializimin e të gjithë tokës dhe punën e detyrueshme edhe për fisnikërinë dhe klerin. Dhe në shekullin e 16-të, politikani dhe filozofi anglez Thomas More shkroi librin e famshëm "Utopia", ku ai përshkruante një shoqëri ideale (sipas mendimit të tij). Banorët e shtetit ishullor të Utopisë morën gjithçka që u nevojitej nga shteti, në këmbim të një pune të detyrueshme ditore 6-orëshe.

Në fillim të shekullit të 19-të, filantropisti anglez Robert Owen filloi organizimin e komuniteteve komuniste, të cilat, megjithatë, nuk zgjatën shumë. Dhe në 1848, Karl Marksi dhe Friedrich Engels nxorën "Manifestin e Partisë Komuniste", i cili shpalli qëllimin e tij heqjen e pronës së madhe private dhe ndërtimin e një shteti proletar. Marksi argumentoi se faza e parë në ndërtimin e një shoqërie të re të drejtë do të ishte socializmi dhe faza e dytë, më e lartë do të ishte komunizmi.

Mbi bazën e marksizmit, idetë e reja komuniste u shfaqën në shekullin e 20-të: Leninizmi, Trockizmi dhe Maoizmi, të emërtuar sipas emrave të ideologëve të tyre kryesorë.

Video të ngjashme

Lëvizja komuniste është një kundërshtar i vazhdueshëm i politikës dhe teorisë socialdemokrate. Komunizmi (nga lat. communis - i përgjithshëm) si ideologji politike lindi në mesin e shekullit të 19-të. Ajo u bë një alternativë për liberalizmin dhe konservatorizmin. Dallimi kryesor prej tyre qëndron në radikalizmin e tij. Komunistët deklaruan se qëllimi i tyre ishte shkatërrimi i të gjitha varianteve të rendit të vjetër shoqëror të bazuar në pabarazi dhe krijimi i një rendi të ri të bazuar në barazinë shoqërore. Ky është antikonservatorizmi i ideologjisë komuniste.
Themeluesit e kësaj ideologjie, K. Marks dhe F. Engels, i formuluan parimet e saj kryesore në veprën “Manifesti i Partisë Komuniste” (1848), i cili u bë udhërrëfyes për veprim për pjesën radikale të lëvizjes punëtore evropiane të 19-të. dhe në fillim të shekullit të 20-të. Radikalizmi i kësaj ideologjie dhe tendenca politike që i korrespondonte saj konsistonte në përqendrimin në zbatimin e një revolucioni social me qëllim vendosjen e diktaturës së proletariatit (klasës së varfër), shkatërrimin e pronës private me ndihmën e saj, pabarazinë sociale dhe ndërtimin e një shoqëri pa klasa që siguron zhvillimin e lirë dhe të gjithanshëm të çdo individi.
Në këtë aspekt, komunizmi është kundër liberalizmit, i cili pohon se liria individuale bazohet në pronën private. Shteti i vjetër i bazuar në dominimin e disa klasave mbi të tjerat, sipas ideologjisë komuniste, duhet të zëvendësohet nga vetëqeverisja publike. Demokracia për komunistët nënkupton nënshtrimin e pakicës (sipërmarrësve) ndaj shumicës (punëtorëve).
Nëse i drejtoheni veprave teorike të epokës sovjetike mbi ideologjinë komuniste, atëherë mund të lexoni atje se kjo ideologji e pjesës së përparuar të popullsisë nën socializëm dhe ideologjia e pjesës dërrmuese të popullsisë nën komunizëm. Baza ekonomike e ideologjisë komuniste është një pronë e vetme komuniste, e cila siguron përparësinë e interesave publike ndaj interesave personale dhe grupore.
dhe mohimi i shfrytëzimit dhe shtypjes së njeriut nga njeriu në çfarëdo forme.Veçoritë kryesore të ideologjisë komuniste janë: në raport me shoqërinë dhe individin - mbizotërimi i interesave publike mbi interesat grupore dhe personale, pjesëmarrja e çdo individi në forcimi i shoqërisë me punën e tij, krijimi nga shoqëria për të gjithë anëtarët e saj të mundësive maksimale për të kënaqur nevojat materiale dhe shpirtërore; në marrëdhëniet personale - bashkëpunimi, respekti i ndërsjellë, ndihma reciproke; në marrëdhëniet e shoqërisë dhe të individëve me natyrën, kompensimin e plotë të dëmit të shkaktuar natyrës dhe nxitjen e zhvillimit të saj.
Komunizmi është një ideologji, thelbi i së cilës është kritika e marrëdhënieve kapitaliste nga pikëpamja e mohimit të pronës private, nga këndvështrimi i kolektivizmit. Idetë politike të ideologjisë komuniste bazohen në një besim të pakufizuar në teorinë e progresit, në një interpretim mesianik të rolit të klasës punëtore në shoqëri, në një kuptim utopik të natyrës njerëzore, në besimin në pashmangshmërinë historike të zëvendësimi revolucionar i kapitalizmit nga socializmi.
Parimet kryesore të tij janë heqja e pronës private dhe kalimi në pronë shtetërore, planifikimi qendror, përparësia e interesave kolektive dhe shtetërore mbi interesat e individit dhe roli drejtues i klasës punëtore dhe Partisë Komuniste në shoqëri.
Pra, V.I. Lenini, duke zhvilluar traditën revolucionare të marksizmit, duke marrë në këtë doktrinë tiparet e saj më agresive, zhvilloi një doktrinë në fazat e revolucionit socialist, mbi shkatërrimin e "makinerisë shtetërore borgjeze", "diktaturës së proletariatit", partisë. të “tipit të ri”, duke e çuar shoqërinë në “lartësitë e komunizmit”. Më pas, fondamentalizmi leninist shërbeu si bazë për shfaqjen e regjimit stalinist, teoricienët e të cilit, duke paraqitur idenë e intensifikimit të luftës së klasave ndërsa ndërtimi socialist përparonte, krijuan një bazë ideologjike për sigurimin e transformimeve shoqërore (socializimi i prodhimit, industrializimi të ekonomisë kombëtare, kolektivizimi i fshatit etj.) me anë të terrorit dhe gjenocidit të popullatës civile.
Historia e shekullit të 20-të së bashku me përmbajtjen e përgjithshme humaniste të parullave të komunistëve, ajo zbuloi edhe të metat organike të kësaj ideologjie, të cilat në fund të fundit penguan zbatimin e saj në botën moderne. Kështu, për fazën industriale të zhvillimit të shoqërisë, qëndrimi negativ i komunistëve ndaj pabarazisë ekonomike të individëve, ndaj konkurrencës dhe parimeve të shpërblimit të pabarabartë për punën, për shkak të dallimeve në aftësi, arsimim dhe karakteristika të tjera të individëve, u kthye. të jetë e papranueshme. Duke dashur të korrigjonin "padrejtësinë" e shoqërisë, komunistët u përpoqën t'i zëvendësonin me mekanizma të shpërndarjes jopuntore të të ardhurave, rregullimit politik të proceseve ekonomike, njohën nevojën që shteti të vendoste me vetëdije parimet dhe normat e barazisë shoqërore. Prandaj, në ideologjinë e komunizmit, shteti është ngritur gjithmonë mbi kontrollin individual, të vetëdijshëm - mbi rrjedhën evolucionare të zhvillimit të shoqërisë, politika - mbi ekonominë.
Në gjysmën e dytë të shekullit XX. u shfaqën modifikime të ndryshme të ideologjisë komuniste, të ndryshme nga komunizmi klasik. Midis tyre janë "eurokomunizmi" që u ngrit në vendet e industrializuara evropiane. Ai bazohej në refuzimin e vlerave tradicionale komuniste dhe në kritikën e përvojës së BRSS dhe vendeve ish-socialiste, ku komunizmi ishte ideologjia zyrtare shtetërore.
Ithtarët e kësaj ideologjie zunë pozicione kyçe në një sërë partish komuniste më të mëdha në Evropë (franceze, italiane, spanjolle). Ata mohuan nevojën e vendosjes së diktaturës së proletariatit dhe revolucionit socialist, promovuan rrugën reformiste (parlamentare) të tranzicionit drejt socializmit (“rritja e socializmit në kapitalizëm”), pluralizmi politik dhe ideologjik dhe një ekonomi e përzier (shtetër-private). . Kjo kontribuoi në konvergjencën e pozicioneve të tyre me pozicionet e socialistëve dhe madje edhe në krijimin e një "aleance të forcave të majta" gjatë fushatave zgjedhore (për shembull, partitë komuniste dhe socialiste të Francës në 1981). Deri në rënien e BRSS, CPSU zhvilloi një luftë ideologjike aktive kundër kësaj prirjeje.
Rënia e sistemit socialist dhe largimi i CPSU nga skena historike e përkeqësuan problemin e modernizimit të doktrinës komuniste. Në disa vende partitë komuniste kanë pushuar së ekzistuari (kanë ndryshuar emrat ose janë shpërbërë), por aty ku kanë mbijetuar vihet re një tendencë për afrim me socialdemokracinë. Në të njëjtën kohë, ka grupe dhe parti që janë konservatore, domethënë ata deklarojnë besnikërinë e tyre ndaj ideologjisë së marksizëm-leninizmit.
Kriza e lëvizjes komuniste dhe ideologjive të saj në Rusinë post-sovjetike ndodhi në sfondin e rritjes së shpejtë të partive dhe lëvizjeve komuniste që zhvilluan versionet e tyre të ideologjisë dhe kulturës komuniste.
Gjatë gjithë vitit 1992, organizata të ndryshme të sapoformuara me orientim komunist bënë vazhdimisht përpjekje për të rivendosur një parti të vetme komuniste, por ato, si rregull, nuk ishin të suksesshme për shkak të pretendimeve të secilës organizatë për hegjemoninë në procesin e bashkimit.
Përpjekja e parë e tillë u bë nga Komiteti Gjith-Bashkimi i Komunistëve i kryesuar nga S. Skvortsov. Në korrik 1992, ky komitet mbajti të ashtuquajturin "Kongresi XXIX i CPSU". Megjithatë, pjesa tjetër e organizatave komuniste në Rusi nuk i njohën vendimet e këtij kongresi.
Një përpjekje tjetër u bë nga Unioni i Komunistëve, drejtuesit e të cilit, pasi mblodhën 46 (nga më shumë se 400 anëtarë) të Komitetit Qendror "të vjetër" të CPSU, mbajtën në qershor 1992 të ashtuquajturin. “plenumi i Komitetit Qendror të CPSU”, që shkaktoi një protestë nga organizata të tjera komuniste. Në plenum u formua "Komiteti Organizativ i KQ të CPSU", i cili në tetor 1992 mblodhi të ashtuquajturin. "Konferenca e XX e Partisë e CPSU", dhe 26-27 Mars 1993 - "Kongresi XXIX i CPSU". Kongresi miratoi emrin e ri të partisë - "Bashkimi i Partive Komuniste - Partia Komuniste e Bashkimit Sovjetik". Oleg Shenin, ish-sekretar i Komitetit Qendror të CPSU, anëtar i Komitetit Shtetëror për Gjendjen e Jashtëzakonshme, u bë udhëheqës i UCP-CPSU. Në maj 1993, Partia Komuniste e Federatës Ruse vendosi t'i bashkohej UPC-CPSU si anëtare e asociuar dhe në prill 1994 vendosi "ta konsideronte veten pjesë integrale të Unionit të Partive Komuniste duke ruajtur pavarësinë organizative, pro-
Gramatika dhe dokumentet statutore". Pas kësaj, plenumi i Këshillit të UCP-CPSU më 9-10 korrik 1994 pranoi Partinë Komuniste të Federatës Ruse në radhët e saj.
Në “fushën politike” të Rusisë së re vepronin organizata të ndryshme komuniste. Për të përmendur disa
prej tyre.
Partia Komuniste Gjithë Bashkimi e Bolshevikëve (VKPB). Ndër organizatat komuniste që ishin aktive në vitet 1990 ishte Partia Komuniste Gjithë Bashkimi i Bolshevikëve të VKPB, e krijuar nga mbështetësit e Nina Andreeva pas shpërbërjes së CPSU në bazë të shoqërisë së Unitetit dhe pjesë e Platformës Bolshevik në CPSU. Kongresi themelues i partisë u mbajt më 8 nëntor 1991.
Në pranverën e vitit 1993, VKPB mori pjesë në "rindërtimin" e SKKKPSS, në gusht të të njëjtit vit, mori pjesë në restaurimin e Roskomsovet dhe themelimin e Roskomsoyuz.
I miratuar në kongresin themelues (8 nëntor 1991), programi i AUCPB shpalli vazhdimësinë e partisë në raport me AUCP(b) në formën në të cilën ajo ekzistonte deri në mesin e viteve 1950. Partia shpalli qëllimet e saj programore: në fushën socio-ekonomike - rivendosja e "mbizotërimit të pronës socialiste", "monopoli shtetëror i tregtisë së jashtme", "të drejtat sociale të punëtorëve të garantuara me Kushtetutën e 1977", "përditësimi sistemi i planifikuar ekonomik në nivelin modern shkencor", "fundi i dekolektivizimit të dhunshëm të fshatit"; në fushën e politikës dhe ideologjisë - "rivendosja e shtetit sovjetik, i cili kryen funksionet e diktaturës së proletariatit si organ i pushtetit të klasës punëtore". AUCPB e kundërshtoi për një kohë të gjatë përdorimin e "formave parlamentare të luftës" dhe vetëm në fillim të vitit 1994 pranoi mundësinë e pjesëmarrjes në zgjedhjet për organet e vetëqeverisjes vendore.
Partia e Punëtorëve Komuniste Ruse (RKRP) bashkoi komunistët ortodoksë, të cilët deri në gusht 1991 u grupuan rreth Lëvizjes së Nismës Komuniste, e cila synonte të krijonte një Parti Komuniste Ruse brenda CPSU në bazë të Frontit të Bashkuar të Punëtorëve. Në Komitetin Qendror
RCRP përfshinte V. Tyulkin, A. Sergeev, M. Popov, V. Anpilov, Yu. Terentiev, R. Kosolapoe dhe të tjerë.
Në deklaratën e programit të miratuar nga kongresi themelues i RCWP (23-24 nëntor 1991), qëllimet e RCWP u quajtën "ruajtja dhe forcimi i një shteti të vetëm - BRSS", "ruajtja dhe zhvillimi i një ekonomie të vetme kombëtare". kompleks i krijuar nga puna e njerëzve”, “duke siguruar zhvillimin social dhe ekonomik të vendit, arsim falas, kujdes shëndetësor, banesa lehtësisht të aksesueshme për të gjithë”. Këto synime, thuhej në dokument, mund të sigurohen "jo nga parlamentet e tipit borgjez, por nga sovjetikët e punëtorëve, me fuqi të plotë si në politikë ashtu edhe në ekonomi".
Nën udhëheqjen e RCWP, lëvizja e Rusisë së Punës ishte aktive, duke bashkuar një gamë të gjerë adhuruesish të pikëpamjeve ortodokse komuniste dhe të kryesuar nga kreu i organizatës së Moskës të RCWP, V. Anpilov. Përveç anëtarëve të RCWP, të cilët përbënin shumicën e TR aktive, lëvizja përfshinte edhe përfaqësues të OFT-së, Bashkimit të Komunistëve, Partisë Komuniste Gjith-Bashkimi të Bashkimit Sovjetik, Komsomol-it Rus dhe komunistëve të tjerë. organizatave.
Bashkimi i Komunistëve u krijua në nëntor 1991 mbi bazën e krahut të majtë të "platformës marksiste në CPSU". Udhëheqësi i saj i vetëm ishte në fillim Aleksey Prigarin. Në prill të vitit 1992, në Kongresin e 1-rë të MB, u mor një vendim për formimin e Unionit Ndërkombëtar të Komunistëve, i cili, përveç MB-së, përfshinte gjithashtu Sindikatat e Komunistëve të Ukrainës dhe Letonisë dhe Partinë Komuniste të Punëtorëve të Transnistrisë. . (KK ndërkombëtar, megjithatë, ekzistonte vetëm në letër.) Unioni i Komunistëve mbrojti krijimin e një federate ekonomike midis republikave të ish-BRSS, zhvillimin e një "plani të jashtëzakonshëm tre-vjeçar për rimëkëmbjen ekonomike", futjen e monopol shtetëror në tregtinë e jashtme etj.
Bashkimi i Komunistëve ishte iniciatori kryesor i krijimit të SKP-CPSU. Nën udhëheqjen e tij, "Mbledhja Plenare e Komitetit Qendror të CPSU" (13 qershor 1992), "Konferenca XX e CPSU" (10 tetor 1992), "Kongresi XXIX i CPSU" (29-30 mars, 1993) u përgatitën dhe u mbajtën. Mbretëria e Bashkuar ishte e para që u bë anëtare e plotë e UPC-CPSU.
A. Prigarin u zgjodh një nga nënkryetarët e Këshillit të UPC-CPSU, dhe Komiteti Ekzekutiv Politik i Këshillit të UPC-CPSU, përveç tij, përfshinte edhe një anëtar të Komitetit Qendror të Hetimeve. Komiteti S. Stepanov. Anëtarët e MB morën pjesë në krijimin e Partisë Komuniste të Federatës Ruse (vendimi për t'u larguar nga aktivistët e Unionit të Komunistëve nga Partia Komuniste Zyuganov u mor vetëm në Kongresin II të MB në dhjetor 1993), gjithashtu. si në rithemelimin në gusht 1993 Roskomsovet.
Qëllimet programore të Unionit të Komunistëve fillimisht u deklaruan si "zhvillimi socialist i shoqërisë", "roli drejtues i pronësisë publike mbi mjetet kryesore të prodhimit kur përdoren forma të ndryshme të pronësisë në sektorin e shërbimeve dhe prodhimit në shkallë të vogël". "marrëdhëniet e rregulluara të tregut", "një kombinim i arsyeshëm i bazave të planifikuara të menaxhimit ekonomik dhe tregut", "tregu i mjeteve të prodhimit dhe mallrave të konsumit në mungesë të një tregu për punën dhe kapitalin", "ringjallja e pushtetit sovjetik" , “krijimi i një sistemi demokracie të bazuar në zgjedhje të bazuar në parimin e prodhimit territorial”, “zhvillimi i vetëqeverisjes”.
Partia Ruse e Komunistëve (RPK) ishte më pak ortodokse nga të gjitha partitë komuniste "të majta" në Roskomsovet. Programi i saj, në veçanti, lejon ekzistencën e "pronës private të kufizuar". Në të njëjtën kohë, praktika reale politike e bën PKK-në të padallueshme nga të gjitha partitë e tjera anëtare të RCC.
Kongresi I i PKK (5-6 dhjetor 1992) vendosi të marrë pjesë në komitetin organizativ për restaurimin e Partisë Komuniste të RSFSR-së, përfaqësuesit e partisë morën pjesë të dy në Kongresin zyrtar II të Jashtëzakonshëm të Partisë Komuniste të Federata Ruse, dhe në atë "paralele", të mbajtur me iniciativën e RKRP. Një pjesë e anëtarëve të udhëheqjes së PKK-së me në krye K). Belov dhe B. Slavin në shkurt 1993 u transferuan në Partinë Komuniste. Përfaqësuesit e PKK kanë deklaruar vazhdimisht se e konsiderojnë veten realistë komunistë dhe shmangin “ekstremet ekstremiste të grupeve të tjera komuniste”.
Bashkimi i Partive Komuniste (SKP-CPSU). Komiteti Organizativ i "Kongresit XXIX të CPSU" ("Komiteti Organizativ i Komitetit Qendror të CPSU") u formua më 13 qershor 1992 në një mbledhje të 46 anëtarëve të Komitetit Qendror "të vjetër".
CPSU, i mbledhur me iniciativën e drejtuesve të Unionit të Komunistëve (në veçanti, një anëtar i udhëheqjes së Komitetit Hetues Konstantin Nikolaev u bë kryetar i OK-së, dhe kreu i Komitetit Hetues Alexei Prigarin u bë zëvendës i tij). Më 10 tetor 1992, Komiteti Organizativ i Komitetit Qendror të CPSU mbajti "Konferencën e XX të Partisë së CPSU", dhe më 26-27 mars 1993 - "Kongresi XXIX i CPSU". Në kongres, partia "e rikonstituuar" mori një emër të ri: Bashkimi i Partive Komuniste - Partia Komuniste e Bashkimit Sovjetik (SKP-CPSU).
Bashkimi i Komunistëve, Platforma Bolshevike në CPSU dhe Platforma Leniniste e Richard Kosolapov (e formuar në kuadër të RKRP në dhjetor 1992, në shkurt 1993 u transferua në Partinë Komuniste të Federatës Ruse) ishin të parat nga partitë komuniste ruse që u bashkuan. UCP-CPSU si anëtarë të plotë. Më 15 maj 1993, në plenumin e Këshillit të Partisë në UPC-CPSU, u pranuan zyrtarisht Unioni i Komunistëve të Rusisë, Unioni i Komunistëve të Letonisë, Partia Komuniste e Osetisë së Jugut. Partia e Komunistëve të Kirgistanit, Partia Komuniste e Estonisë, Partia Komuniste e Kazakistanit, Partia Komuniste e Taxhikistanit dhe Partia Komuniste e Punëtorëve të Transnistrisë.
RKRP, Partia Komuniste e Federatës Ruse dhe Unioni i Komunistëve të Ukrainës iu bashkuan Unionit të Partive Komuniste si anëtarë të asociuar. Në plenumin e Këshillit të UCP-CPSU më 9-10 korrik 1994, Partia Komuniste e Federatës Ruse, Partia Komuniste e Ukrainës dhe Partia e Bashkuar Komuniste e Gjeorgjisë u pranuan si anëtarë të plotë të UCP-CPSU. Në plenumin e 12 dhjetorit 1994, Partia Komuniste e Azerbajxhanit dhe Partia Komuniste e Uzbekistanit hynë në UPC-CPSU si anëtarë të plotë, dhe në Unionin e Punëtorëve të Armenisë si një bashkëpunëtor. Në plenumin e 25 marsit 1995 - RCWP dhe Partia Komuniste e Moldavisë si anëtarë të plotë, PKK - si bashkëpunëtor.
Në fillim të korrikut 1995, u miratua Programi SPCCSS. Parimet e programit u deklaruan: "refuzimi i pajtimit me regjimet sunduese antipopullore"; "roli drejtues i pronës shtetërore"; bashkimi i opozitës mbi bazën e njohjes së "nevojës për zhvillim të përshpejtuar mobilizues të vendit"; "dëshira për të ndërtuar një shtet bashkimi mbi parimin e "bashkimit të popujve - federata e territoreve"; "mbështetje e gjithanshme për forcat e armatosura dhe
agjencitë e zbatimit të ligjit në veprimet e tyre në interes të njerëzve që punojnë"; "zhvillimi dhe forcimi i vlerave tradicionale shpirtërore kombëtare sovjetike." Kongresi deklaroi pamundësinë e pranimit të përfaqësuesve të organizatave socialdemokrate në UPC-CPSU dhe bashkëpunimin me shoqatat nacionaliste, të cilat shiheshin si “mjet provokimesh të shërbimeve speciale”.
Roskomsoyuz. Një shoqatë e organizatave komuniste "të majta" ("revolucionare") në Rusi që kundërshtojnë Partinë Komuniste "oportuniste" të Federatës Ruse. Prototipi i Roskomsoyuz ishte Këshilli Koordinues dhe Këshillimor Rus (Roskomsovet), i krijuar në një takim të përfaqësuesve të partive komuniste republikane dhe rajonale që u zhvillua në 8-9 gusht 1992, që vepronte në territorin e ish-BRSS. Ai kishte për detyrë të mbante një konferencë unifikuese të komunistëve të ish-Bashkimit Sovjetik. Në Roskomsovet morën pjesë përfaqësues të pothuajse të gjitha partive ruse që ishin formuar "mbi rrënojat" e CPSU - jo vetëm Partitë Komuniste, por edhe Partia Socialiste e Punëtorëve. Gradualisht, shumica në RKS u kap nga përfaqësuesit e SPT, dhe Roskomsovet nga komiteti organizativ për restaurimin e CPSU u shndërrua në një komitet iniciativ për restaurimin e Partisë Komuniste të RSFSR. Pas "restaurimit" të Partisë Komuniste, Roskomsovet pushoi aktivitetet e saj.
Partia Komuniste e Federatës Ruse (KPRF) është partia më e madhe komuniste (dhe përgjithësisht politike) në Federatën Ruse. Hegjemonia e Partisë Komuniste të Federatës Ruse në lëvizjen komuniste ruse shpjegohet qartë me faktin se në sytë e ithtarëve të zakonshëm të ideologjisë komuniste, Partia Komuniste e Federatës Ruse është pasardhësi më "legjitim" i CPSU. . Nëse partitë e Roskomsovetit shënohen me vulën e së kaluarës së tyre "joformale" dhe pretendimet e UCP-CPSU për rolin e "CPSU-së së vjetër" jepen si një mashtrim, atëherë Partia Komuniste e Federatës Ruse. arriti të ruante mesataren e artë: ishte në gjendje, nga njëra anë, të krijonte për vete imazhin e një organizate të aftë për të lundruar në realitetet moderne ruse, dhe nga ana tjetër, të mos e prishte fillin që e lidh atë me ". para gushtit" CPSU.
Deklarata Politike e miratuar në Kongresin e 2-të të Partisë (13-14 shkurt 1993) fliste për aderimin e CPRF ndaj "ideve të socializmit dhe demokracisë". Partia Komuniste e Federatës Ruse vendosi si detyra të saj "pengimin e kapitalizimit të vendit", "ndalimin e privatizimit të detyruar". Në të njëjtën kohë, deklarata përmbante dispozita të tilla, jo karakteristike për komunistët ortodoksë, si "formimi i një ekonomie tregu të planifikuar", "orientimi social i reformave", "kombinimi optimal i formave të ndryshme të pronësisë", "transferimi i lirë i tokës përgjithmonë". posedim dhe përdorim nga shteti, kolektivi, ferma dhe ferma të tjera", "përfundimi i një marrëveshjeje të re ndërshtetërore midis vendeve të CIS".

XXX
Të gjitha ideologjitë politike moderne, duke reflektuar konfliktet e jetës shoqërore, janë në zhvillim të vazhdueshëm. Ideologjitë marrin forma të reja historike, duke huazuar orientime vlerash nga njëra-tjetra, të cilat përmbushin më mirë rolin mobilizues, organizues të shtresave të caktuara shoqërore dhe drejtojnë veprimin e tyre shoqëror. Kështu liberalizmi bëhet “më socialist”, kurse socializmi “më liberal”. Konservatorizmi asimilon vlerat e liberalizmit. Ideologjitë moderne duket se po tërhiqen nga një vizion i njëanshëm i botës, duke ecur në rrugën e depërtimit dhe komplementaritetit të ndërsjellë. Megjithatë, kjo ende nuk çon në humbjen e identitetit të tyre. Ideologjitë pasqyrojnë interesin social dhe kërkimin për programe më realiste dhe efektive të zhvillimit social. Konkurrenca e forcave që pretendojnë pushtetin, si dhe konkurrenca e ideologjive, është një element i marrëdhënieve të pushtetit, është motori i zhvillimit politik, një nga garancitë e prirjeve të saj demokratike.

AGJENCIA FEDERALE PËR ARSIM

INSTITUCIONI ARSIMOR SHTETËROR

ARSIMI I LARTË PROFESIONAL

"INSTITUTI I AVIACIONIT TË MOSKËS"

(UNIVERSITETI TEKNIK SHTETËROR)

"MAI"

UNIVERSITETI I GJUHËVE TË HUAJA

Departamenti I-04

"Marrëdhëniet me Publikun dhe Komunikimet Masive"

ESE

"PARTIA POLITIKE E CPRF"

Grupi i nxënësve 104

Pavlova O.N.

kontrolluar

asistent Evsyukov I.S.

Hyrje 3

Funksionet e partive politike 4

KPRF 5

Ideologjia 5

Struktura e partisë 5

Partia dhe Media 8

Financat e Partisë Komuniste të Federatës Ruse 8

Biografia e liderit 9

KONKLUZIONI 11

LITERATURA 12

Prezantimi

Partitë politike janë pjesë përbërëse e sistemit politik të një shoqërie moderne demokratike. Etimologjikisht, "parti" do të thotë "pjesë", "ndarje", një element i sistemit politik.

DORËZIMIështë një organizatë publike politike që lufton për pushtet ose për pjesëmarrje në ushtrimin e pushtetit. Parti politikeështë një organizatë e njerëzve me mendje të njëjtë që përfaqësojnë interesat e qytetarëve, grupeve shoqërore dhe klasave dhe synojnë t'i zbatojnë ato duke pushtuar pushtetin shtetëror ose duke marrë pjesë në zbatimin e tij. Rivaliteti i grupeve politike, të bashkuar rreth familjeve me ndikim ose liderëve popullorë, ka qenë një karakteristikë, tipar thelbësor i historisë politike për shumë shekuj. Por organizata të tilla, të cilat ne i quajmë parti politike, u ngritën në Evropë dhe në SHBA në fillim të shekullit të 19-të.

Ka shumë qasje për të përcaktuar thelbin e partive politike: të kuptuarit e një partie si një grup njerëzish që i përmbahen një doktrine ideologjike (B. Constant.); interpretimi i një partie politike si zëdhënëse e interesave të klasave të caktuara (marksizëm); kuptimi institucional i një partie politike si një organizatë që vepron në sistemin shtetëror (M. Duverger).

Qasje të tjera për përcaktimin e partive: një parti është bartëse e një ideologjie; një parti është një shoqatë e gjatë njerëzish; qëllimi i partisë është pushtimi dhe ushtrimi i pushtetit; Partia kërkon të marrë mbështetjen e popullit.

Funksionet e partive politike

Partitë politike në shoqëritë moderne kryejnë funksionet e mëposhtme:

përfaqësim - shprehje e interesave të grupeve të caktuara të popullsisë;

socializimi - përfshirja e një pjese të popullsisë në numrin e anëtarëve dhe mbështetësve të saj;

funksioni ideologjik - zhvillimi i një platforme politike tërheqëse për një pjesë të caktuar të shoqërisë;

pjesëmarrja në luftën për pushtet - përzgjedhja, promovimi i personelit politik dhe sigurimi i kushteve për veprimtarinë e tyre;

pjesëmarrja në formimin e sistemeve politike - parimet, elementet, strukturat e tyre.

Në historinë moderne politike, ekzistojnë lloje të sistemeve partiake: sistemi partiak demokratik borgjez u formua në Evropë dhe Amerikën e Veriut në shekullin e 19-të. Në aktivitetet e saj ajo udhëhiqet nga rregullat e mëposhtme: ekziston një luftë ligjore për pushtet në shoqëri; pushteti ushtrohet nga një parti ose grup partish që kanë siguruar mbështetjen e shumicës parlamentare; opozita ligjore ekziston vazhdimisht; ka marrëveshje ndërmjet palëve brenda sistemit partiak lidhur me respektimin e këtyre rregullave.

AT sistemi borgjez formoi shumë lloje koalicionesh partiake : koalicioni shumëpartiak - asnjë nga palët nuk është në gjendje të arrijë një shumicë kompetente ; koalicioni dypartiak - ka dy parti të forta, secila prej të cilave është në gjendje të ushtrojë në mënyrë të pavarur pushtetin; koalicioni i modifikuar dypartiak - asnjë nga dy partitë kryesore nuk mbledh shumicën absolute dhe detyrohen të bashkëpunojnë me palët e treta; koalicioni me dy blloqe - dy blloqe kryesore po luftojnë për pushtet dhe partitë jashtë blloqeve nuk luajnë një rol të rëndësishëm; koalicioni dominues - njëra palë e ushtron pushtetin në mënyrë të pavarur për një periudhë të gjatë; koalicioni kooperativ - partitë më të fuqishme bashkëpunojnë për një kohë të gjatë dhe në mënyrë të qëndrueshme në ushtrimin e pushtetit.

sistemi partiak socialist ka vetëm një palë ligjore; partia udhëheq shtetin në të gjitha nivelet e aparatit shtetëror; Shfaqja e një sistemi të tillë politik shoqërohet me krizën e sistemeve demokratike ose autoritare të qeverisjes.

sistem partiak autoritar Ky lloj qeverisje është i ndërmjetëm, ku faktori dominues është shteti dhe jo partia, e cila luan një rol dytësor në procesin e ushtrimit të pushtetit. Lejohet edhe ekzistimi i palëve të tjera.

Kjo përvojë klasifikimi bazohet pikërisht në atë që palët thonë, në krahasim me atë që bëjnë në të vërtetë. Në botën e politikës moderne ruse, asgjë nuk quhet me emrin e duhur: pikëpamjet politike të deklaruara nga partitë nuk korrespondojnë me emrat e tyre, veprimet e partive nuk korrespondojnë me pikëpamjet e tyre politike dhe vetë pikëpamjet nuk thonë çdo gjë në lidhje me interesat e atyre që i demonstrojnë ato.

CPRF

Ideologjia

Partia Komuniste e Federatës Ruse (01.05.2009)

Sipas dokumenteve të programit, partia vazhdon punën e CPSU dhe Partisë Komuniste të RSFSR-së dhe, bazuar në zhvillimin krijues të marksizëm-leninizmit, ka për qëllim ndërtimin e socializmit - një shoqëri të drejtësisë sociale mbi parimet. e kolektivizmit, lirisë, barazisë, përfaqëson demokracinë e mirëfilltë në formën e sovjetikëve, forcimin e një shteti federal shumëkombësh, është partia e patriotëve, internacionalistëve, partia e miqësisë së popujve, mbështetja e idealeve komuniste, mbrojtja e interesave të punëtorëve. klasa, fshatarësia, inteligjenca dhe të gjithë njerëzit që punojnë.

Një vend domethënës në dokumentet programore dhe veprat e drejtuesve të partisë zë konfrontimi midis rendit të ri botëror dhe popullit rus me historinë e tij mijëravjeçare, me cilësitë e tij - "katoliciteti dhe sovraniteti, besimi i thellë, altruizmi i pathyeshëm dhe një refuzimi i vendosur i joshjeve tregtare të parajsës borgjeze, liberal-demokratike", "Çështja ruse".

Baza ideologjike e Partisë Komuniste të Federatës Ruse është marksizëm-leninizmi dhe zhvillimi i saj krijues.

Struktura partiake

Partia Komuniste e Federatës Ruse e ndërton punën e saj në bazë të programit dhe statutit. Partia, të gjitha organizatat dhe organet e saj funksionojnë në kuadrin e Kushtetutës së Federatës Ruse, ligjit federal "Për shoqatat publike" dhe ligjeve të tjera të Federatës Ruse. Partia Komuniste e Federatës Ruse është një person juridik që nga momenti i regjistrimit shtetëror dhe i kryen veprimtaritë e saj në përputhje me qëllimet e saj statutore në të gjithë territorin e Federatës Ruse.

Partia Komuniste e Federatës Ruse krijon organizatat e veta partiake rajonale, lokale dhe parësore në të gjithë Federatën Ruse. Vendndodhja e organit të përhershëm drejtues të Partisë Komuniste të Federatës Ruse është Moska.

Partia Komuniste e Federatës Ruse(KPRF) është një parti politike e krahut të majtë në Federatën Ruse, më masive nga partitë komuniste në Rusi.

Partia Komuniste e Federatës Ruse u formua në Kongresin II të Jashtëzakonshëm të Komunistëve të Rusisë (13-14 shkurt 1993) si Partia Komuniste e rivendosur e RSFSR. CP RSFSR, nga ana tjetër, u krijua në qershor 1990 si një shoqatë e anëtarëve të CPSU në RSFSR. Aktivitetet e saj u pezulluan me Dekret të Presidentit të Federatës Ruse të 23 gushtit 1991 N 79 "Për pezullimin e veprimtarive të Partisë Komuniste të RSFSR", dhe më pas u ndërprenë me Dekretin Presidencial të 6 nëntorit 1991 N 169, mundësia e rivendosjes së saj në formën e saj të mëparshme u përjashtua me Rezolutën e Gjykatës Kushtetuese të Federatës Ruse N 9-P, datë 30 nëntor 1992.

Në gusht 1996, sekretari i Komitetit Qendror të RKRP, V. Tyulkin, i dërgoi një letër të hapur Zyuganovit, në të cilën shkruante: "Duke ditur programin e Partisë Komuniste të Federatës Ruse, duke marrë parasysh të fundit.

veprimet e partisë suaj, duke njohur të drejtën e organizatës suaj për një vend të veçantë në sistemin e sotëm politik, në të njëjtën kohë ju kërkoj të konsideroni heqjen e fjalës "komuniste" nga emri i partisë suaj, për të mos diskredituar vetë teorinë. dhe të mos mashtrojë njerëzit që punojnë. Apeli është plotësisht retorik, por disa formulime janë të suksesshme. Partia Komuniste e Federatës Ruse ka vërtet pak të përbashkëta me ideologjinë komuniste tani dhe zë vendin e saj të veçantë në sistemin e sotëm politik - në krahun e majtë të partisë në pushtet.

Më duhet të them se ky vend i shkoi Partisë Komuniste të Federatës Ruse diku në fillim të vitit 1995. Partia Komuniste e Federatës Ruse në formën në të cilën ekziston sot u shfaq relativisht vonë - në fillim të vitit 1993, në bazë të disa komunistëve të vegjël partitë dhe një pasuri e ish-Komitetit Qendror të Partisë Komuniste të RSFSR-së. Në tetor 1993, ajo u përball me provën e parë serioze, por ajo mbajti fytyrën pak a shumë si përballë qeverisë dhe (më pak) përballë opozitës, duke mos marrë pjesë në mbrojtjen e Shtëpisë së Bardhë, por duke dënuar veprimet e presidentit. . Si rezultat, Partia Komuniste e Federatës Ruse hyri në Dumë në vitin 1993 me rezultate të mira. Megjithatë, partitë dhe lëvizjet me të cilat Partia Komuniste bllokoi në fund të vitit 1993, tashmë ishin zhvendosur djathtas në vitin 1995, duke u bërë satelitë të vegjël të partia në pushtet, lideri i ardhshëm i socialistëve pro-qeveritar, Ivan Rybkin, u shkëput nga Partia Komuniste e Federatës Ruse. Partia Liberal Demokratike udhëhiqej nga interesat e saj tregtare. Në prag të zgjedhjeve, Partia Komuniste e Federatës Ruse u detyrua të mbante një qëndrim shumë të kujdesshëm për të mos shkaktuar një avari.

Fushata zgjedhore presidenciale e Zyuganov ishte e dukshme për kalimin nga retorika e moderuar antiqeveritare në një pozicion pro-qeveritar de fakto (për shembull, për çështjen e Çeçenisë). Në vitet 1995-1996, Partia Komuniste e Federatës Ruse më në fund mori formë si pjesë e partisë në pushtet, "duke kujdesur" për pjesën komuniste të elektoratit rus (kjo u shpreh veçanërisht midis dy raundeve të zgjedhjeve presidenciale të vitit 1996).

Pozicionet që Partia Komuniste e Federatës Ruse pushtoi në Duma në 1995-1999: Partia Komuniste e Federatës Ruse refuzoi të merrte në konsideratë çështjen e pronës private dhe filloi të konsideronte bashkëjetesën e pronës shtetërore, publike dhe private "në një shishe. "e mundur. Tani ajo kundërshton vetëm pronësinë private të tokës, duke besuar se toka duhet të mbetet pronë publike. Por "ai mund të transferohet në ferma publike, ferma dhe fshatare për posedim dhe përdorim të përhershëm, të përjetshëm, të trashëguar dhe me qira. Vetëm parcelat e tokave për shtëpi dhe vila verore mund të transferohen në pronësi private."

Pas transferimit të pushtetit në një qeveri të besimit të njerëzve, prona private do të ruhet në mënyrë që "ekonomia të zhvillohet" ("... Duke qenë ndjekës të Ilyich, ... ne qëndrojmë për një ekonomi multistrukturore." G. Zyuganov). por në të njëjtën kohë, Partia Komuniste e Federatës Ruse do të vendosë disi "vetëadministrimin dhe kontrollin e kolektivëve të punës mbi prodhimin dhe shpërndarjen" në kushtet e pronës private. Në çështjet e politikës shtetërore, Partia Komuniste e Federatës Ruse merr një pozicion të moderuar nacional-patriotik, duke paraqitur si sloganin e saj kryesor "fuqi e madhe, demokraci, barazi, shpirtërore dhe drejtësi". Ndërsa mbron respektimin e të drejtave dhe lirive dhe kufizimin e kompetencave të presidentit nga parlamenti, Partia Komuniste e Federatës Ruse, megjithatë, mbron "rivendosjen e rendit dhe veprimeve të ashpra në Çeçeni (duke hequr dorë nga e drejta famëkeqe e kombeve për vetëvendosje ).

Kështu, në përgjithësi, programi i Partisë Komuniste të Federatës Ruse mund të quhet social-demokrat me një paragjykim të theksuar majtist. Qëllimi i tij kryesor në luftën politike është të ruajë përfaqësimin e tij të gjerë në parlament dhe (ndonjëherë) të lobojë për interesat e biznesmenëve prokomunistë. Elektorati kryesor i Partisë Komuniste të Federatës Ruse - banorë të qyteteve të vogla dhe zonave rurale, kryesisht pensionistë dhe të rinj që votojnë jo për programin, por për emrin. Siç thonë sociologët, "elektorati i Partisë Komuniste të Federatës Ruse është më pak i ndjeshëm ndaj manipulimeve të PR, pasi ata nuk votojnë për Zyuganov ose kundër Putinit, por për komunizmin, për emrin "partia komuniste". votat përcaktuan rezultatet, për shembull, të raundit të dytë të zgjedhjeve presidenciale në 1996. Në zgjedhjet rajonale të vitit 1996, kaluan 14 guvernatorë të emëruar nga NPSR, por kjo fitore u arrit në kurriz të rajoneve që votonin tradicionalisht për " u largua."

Dështimi në zgjedhjet e vitit 2003 tregoi se partia duhet të ndryshojë urgjentisht platformën dhe programin e saj zgjedhor, pasi sloganet e vjetra, madje disi të demokratizuara, nuk gjejnë më përgjigje në shoqërinë ruse. Gjithnjë e më pak janë ata që votojnë jo për një lider apo një program, por për fjalën “komunist”.

Partia Komuniste e Federatës Ruse nuk ka liderë popullorë në shkallë rajonale. Disa drejtues biznesi nga Partia Komuniste u zhvendosën djathtas brenda partisë në pushtet, për shembull, dora e djathtë e Luzhkovit, V. Shantsev.

Elektorati i Partisë Komuniste të Federatës Ruse ka shumë të ngjarë të vazhdojë të ulet gjatë katër viteve të ardhshme, por midis mbështetësve nga zyrtarët dhe drejtuesit, si dhe në vetë aparatin e partisë, shtresimi ka shumë të ngjarë të thellohet: pjesa më e madhe do të mbetet në gjirin e Partisë Komuniste të Federatës Ruse, më me ndikim (rreth një e dhjeta) do të "largohet" në të djathtë (jo shumë larg), dhe e majta radikale (gjithashtu rreth një e dhjeta) do të shkojë në e majta ekstreme (partia e Tyulkin, etj.). Kështu, në zgjedhjet e vitit 2007, lidershipi duhet të presë një rezultat edhe më të ulët.

Procesi i zgjerimit të shoqatave të ndryshme të shkaktuara nga ligji "Për partitë politike" mund të përmbushë më në fund ëndrrën e kahershme të drejtuesve të Partisë Komuniste të Federatës Ruse dhe t'i japë fund sistemit shumëpartiak midis komunistëve rusë. Që në momentin e miratimit të këtij ligji, ishte e qartë se shoqatat ekzistuese komuniste të CPSU (b), RCP-CPSU dhe RCWP në asnjë mënyrë nuk do të mund të rekrutonin numrin e kërkuar të anëtarëve dhe degëve rajonale. Megjithatë, ndryshimet në ligjin "Për garancitë themelore të të drejtave zgjedhore të qytetarëve", të zhvilluar nga Komisioni Qendror i Zgjedhjeve dhe të dorëzuara në Dumën e Shtetit nga presidenti në gusht, do të vendosin pikën e fundit në historinë e ekzistencës së komunistëve të vegjël. partive.

Partia dhe media

Shtypi i partisë është gazeta Pravda, më shumë se 30 botime rajonale, Buletini i brendshëm i Punës Organizative-Partisë dhe Personelit. Më parë botoheshin e përjavshmja Pravda Rossii dhe revista Edukimi politik, dhe radio Rezonans ishte miqësore.

Gazeta më e madhe miqësore është "Rusia Sovjetike", deri në vitin 2004 gazeta "Zavtra" ishte miqësore. Në mediat e shkruara më të njohura, në TV dhe radiostacionet kryesore, Partia Komuniste e Federatës Ruse është përfaqësuar me masë që nga themelimi i saj, edhe pse jo pa hezitim. Tekstet e historisë dhe shumica e mediave nuk përmendin, për shembull, heqjen nga Gjykata Kushtetuese e Federatës Ruse të një numri dispozitash të dekretit të B. N. Yeltsin për ndalimin e Partisë Komuniste të RSFSR-së, një padi për mashtrime zgjedhore në 2003, ndërtimi aktiv partiak (gjatë 4-5 viteve të fundit në Partinë Komuniste bashkohen çdo vit 10-15 mijë të rinj).

Financat e Partisë Komuniste

Sipas raportit financiar të Partisë Komuniste të Federatës Ruse, të paraqitur në KQZ, në vitin 2006 partia mori në formën e fondeve për zbatimin e aktiviteteve statutore: 127,453,237 rubla. Prej tyre:

29% - ardhur nga anëtarësimi

30% - fondet e buxhetit federal

6% - donacione

35% - të ardhura të tjera

Në vitin 2006, partia shpenzoi 116,823,489 rubla. Prej tyre:

21% - për aktivitete promovuese (informacion, reklamë, botim, printim)

7% - përgatitja dhe mbajtja e zgjedhjeve dhe referendumit

Biografia e udhëheqësit

Genadi Andreevich Zyuganov ka lindur. 26 qershor 1944, në një familje mësuesi në fshatin Mymrino (rreth 100 km larg Orelit). Babai, Andrei Mikhailovich Zyuganov (v. 1990), ishte komandant i ekuipazhit të artilerisë, pas luftës ai dha shumicën e lëndëve në shkollën e mesme Mymrinskaya, duke përfshirë bazat e bujqësisë, duke përjashtuar gjuhët e huaja dhe ruse dhe letërsinë. Nëna - Marfa Petrovna, e lindur në 1915 - dha mësim në klasat fillore të shkollës Mymrinskaya.

Pasi u diplomua me një medalje argjendi në shkollën e mesme Mymrinsk të rrethit Khotynets të rajonit Oryol në 1961, ai punoi si mësues atje për një vit. Në vitin 1962 hyri në fakultetin e fizikës dhe matematikës të Institutit Pedagogjik Oryol, nga i cili u diplomua me nderime në vitin 1969. Në vitet 1963-1966. shërbeu në ushtrinë sovjetike në zbulimin e rrezatimit-kimik të një grupi trupash sovjetike në Gjermani (aktualisht një kolonel rezervë). Ai dha mësim fizikë dhe matematikë në universitet. Në të njëjtën kohë ai ishte i angazhuar në punë sindikale, Komsomol, partiake. Në vitin 1966 ai u bashkua me CPSU. Që nga viti 1967, ai ishte i angazhuar në punën e Komsomol, punoi në pozicione të zgjedhura në nivel rrethi, qyteti dhe rajoni.

Pas diplomimit në Institutin Pedagogjik Oryol, ai dha mësim atje nga 1969 deri në 1970. Nga viti 1972 deri në 1974 ai punoi si sekretar i parë i komitetit rajonal Oryol të Komsomol. Në 1974-1983 ai ishte sekretar i komitetit të rrethit, sekretar i dytë i komitetit të qytetit Oryol të CPSU, më pas kreu i departamentit të propagandës dhe agjitacionit të komitetit rajonal Oryol të CPSU. Në të njëjtën kohë në vitet 73-77. ishte deputet i Këshillit të Qytetit Oryol, nga 80 në 83 - një deputet i Këshillit të Deputetëve Rajonal Oryol. Nga viti 1978 deri në vitin 1980, ai studioi në departamentin kryesor të Akademisë së Shkencave Sociale pranë Komitetit Qendror të CPSU, përfundoi studimet pasuniversitare me të si student i jashtëm. Në vitin 1980 mbrojti tezën e doktoraturës.

Në 1983-1989 Zyuganov punoi në departamentin e agjitacionit dhe propagandës së Komitetit Qendror të CPSU si instruktor, drejtues i sektorit. Në 1989-1990 ai ishte nënkryetar i departamentit ideologjik të Komitetit Qendror të CPSU. Delegat i Kongresit XXVIII të CPSU (qershor 1990) dhe, në përputhje me rrethanat, si përfaqësues i RSFSR - Kongresi themelues i Partisë Komuniste të RSFSR (qershor-shtator 1990).

Pas krijimit të Partisë Komuniste të RSFSR-së në qershor 1990, në kongresin e parë themelues, ai u zgjodh anëtar i Byrosë Politike të Komitetit Qendror të Partisë Komuniste të RSFSR-së, kryetar i Komisionit të përhershëm të Komitetit Qendror të RSFSR-së. Partia Komuniste e RSFSR për problemet humanitare dhe ideologjike, dhe në shtator 1990 - sekretar i Komitetit Qendror të Partisë Komuniste të RSFSR.

Në korrik të vitit 1991, së bashku me një sërë figurash të njohura shtetërore, politike dhe publike, firmos apelin “Fjalë popullit”. Në gusht 1991, ai u emërua si kandidat për zgjedhjen e Sekretarit të 1-të të Komitetit Qendror të Partisë Komuniste të RSFSR-së, por tërhoqi kandidaturën në favor të V. A. Kuptsov për shkak të mungesës së përvojës së tij në punën parlamentare.

Në dhjetor 1991, ai u zgjodh në këshillin koordinues të Unionit Popullor Rus. Më pas u zgjodh anëtar i këshillit koordinues të lëvizjes Atdheu. Më 12-13 qershor 1992, ai mori pjesë në Këshillin (Kongresin) 1 të Katedrales Kombëtare Ruse (RNS), u bë anëtar i Presidiumit të Katedrales.

Në tetor 1992, ai u bashkua me komitetin organizativ të Frontit të Shpëtimit Kombëtar (FNS). Në Kongresin II të Jashtëzakonshëm të Partisë Komuniste të RSFSR (CP RSFSR) më 13-14 shkurt 1993, ai u zgjodh anëtar i Komitetit Qendror Ekzekutiv të partisë dhe në plenumin e parë organizativ të Komitetit Qendror Ekzekutiv të Partia Komuniste e Federatës Ruse - kryetar i Komitetit Qendror Ekzekutiv.

Më 25-26 korrik 1993 mori pjesë në Kongresin II të Frontit Kombëtar të Shpëtimit në Moskë. Nga ora 20:00 e 21 shtatorit 1993 - pas fjalimit të Boris Yeltsin që shpalli shpërbërjen e parlamentit - ai ishte në Shtëpinë e Sovjetikëve, foli në mitingje. Më 3 tetor, ai foli në transmetimin e Kompanisë Transmetuese Shtetërore të Televizionit dhe Radios All-Ruse, duke i kërkuar popullatës së Moskës që të përmbahet nga pjesëmarrja në mitingje dhe përleshje me Ministrinë e Punëve të Brendshme.

12 dhjetor 1993 u zgjodh në Dumën e Shtetit të mbledhjes së parë në listën federale të Partisë Komuniste.

Në prill-maj 1994, ai ishte një nga iniciatorët e krijimit të lëvizjes "Pëlqimi në emër të Rusisë". Më 21-22 janar 1995, në Kongresin III të Partisë Komuniste të Federatës Ruse, ai u bë kryetar i Komitetit Qendror të Partisë Komuniste të Federatës Ruse. Më 17 dhjetor 1995, ai u zgjodh në Dumën e Shtetit të mbledhjes së dytë në listën federale të Partisë Komuniste.

Më 4 mars 1996, ai u regjistrua si kandidat për presidencën e Federatës Ruse. Më 16 qershor 1996 u mbajtën zgjedhjet presidenciale. Kandidatura e Genadi Zyuganov u mbështet nga 31,96 për qind e votuesve që morën pjesë në votim. Më 3 korrik 1996, gjatë votimit në raundin e dytë të zgjedhjeve presidenciale në Federatën Ruse, 40.41% e votuesve votuan për kandidaturën e Zyuganov. Në gusht 1996, ai u zgjodh kryetar i këshillit koordinues të Unionit Patriotik Popullor të Rusisë, i cili përfshinte parti dhe lëvizje që mbështetën G. A. Zyuganov në zgjedhjet presidenciale.

Më 19 dhjetor 1999, ai u zgjodh në Dumën e Shtetit të mbledhjes së tretë në listën federale të Partisë Komuniste.

Në vitin 2000, në zgjedhjet presidenciale në Rusi, ai mori 29.21% të votave. Në janar 2001, në plenumin e Këshillit të UCP-CPSU, ai u zgjodh kryetar i këshillit të Bashkimit të Partive Komuniste.

Në 2003 ai u zgjodh deputet i Dumës së Shtetit të thirrjes së katërt, në 2007 - deputet i Dumës së Shtetit të thirrjes së pestë.

Zyuganov humbi zgjedhjet presidenciale në 2004, ku partia u përfaqësua nga Nikolai Kharitonov dhe mori pjesë në zgjedhjet e 2008, duke zënë vendin e dytë pas Dmitry Medvedev (sipas të dhënave zyrtare, më shumë se 13 milion vota, ose 17.7% e atyre që morën pjesë në zgjedhje).

Autor i një sërë monografish. Ai mbrojti tezën e doktoraturës në filozofi me temën "Tendencat kryesore dhe mekanizmi i ndryshimeve socio-politike në Rusinë moderne". Në 1996-2004 ai drejtoi Unionin Patriotik Popullor të Rusisë. Që nga viti 2001, ai është kreu i Bashkimit të Partive Komuniste - Partia Komuniste e Bashkimit Sovjetik.

PËRFUNDIM

Gjatë viteve të para të mijëvjeçarit të ri, Rusia arriti të bëjë përparim të rëndësishëm në rrugën e formimit të një sistemi partiak. Në vendin tonë ekziston një sistem shumëpartiak që në fillim të viteve 1990, por sistemi partiak është ende në fillimet e tij.

Partitë po zhvillohen vazhdimisht, po bëjnë luftë politike mes tyre, po zhvillohen, bashkohen dhe zhvillojnë qëndrime të përbashkëta. Të rritet ndikimi në strukturat shtetërore dhe të emërohen përfaqësuesit e tyre në strukturat e pushtetit.

Formimi i një sistemi shumëpartiak në vend është i vështirë dhe kontradiktor. Është ende larg kornizës civilizuese të ëndërruar nga njohësit dhe zelltarët e demokracisë perëndimore. Më shpesh ndodh që partitë shfaqen, regjistrohen, ndonjëherë edhe zhduken, por askush nuk e di se kush qëndron pas tyre, kush i mbështet. Dhe kjo është fatkeqësia kryesore e shumë grupimeve që pretendojnë të drejtën për t'u quajtur parti.

Por një gjë është e qartë - ringjallja e Rusisë kërkon jo vetëm ndërveprimin e partive, por edhe ndërveprimin e forcave të thjeshta politike. Ata duhet të bashkëpunojnë me njëri-tjetrin në kushte të arsyeshme.

LITERATURA

Reshetnev, S.A. Për çështjen e klasifikimit të partive politike në Rusi [tekst] / S.A. Reshetnev // Fuqia e biznesmenit. - 2004. - Nr. 3. - S. 2-4

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%9F%D0%A0%D0%A4

politike partisë. CPRF i formuar në Kongresin e Dytë të Jashtëzakonshëm...

1. Politike partive, totalitarizëm

   Abstrakt >> Shkenca politike

   mban ngarkesa. Tipologjia politike partive. Nga natyra e doktrinave partive u ndanë ... dhe formuan fraksione parlamentare. Kjo është CPRF, "Uniteti", OVR, "Bashkimi ..., vetëm tre partive nga sa më sipër. Kjo është CPRF, "Apple" dhe ngarkesa Zhirinovsky, duke folur ...

2. Politike partive në RF. jopartiake politike shoqatat dhe lëvizjet

   Abstrakt >> Shkenca politike

   Me atë rusishten partive kanë specifikat e tyre. Po, e majta partive(RKPR, CPRF dhe të tjera) vazhdo... : jep një të qartë politike dhe interpretimi ligjor i konceptit " politike ngarkesa", përcaktoni vendin politike partive në politike sistemi i Rusisë, i tyre ...

3. Politike partive Rusia

   Abstrakt >> Shkenca politike

   detyrat CPRF; - të kryejë veprimtari bamirësie; -krijoni shoqata dhe aleanca me të tjerët politike partive dhe... CPRF ose ndarjet strukturore të tij. “BUJQËSORE DORËZIMI RUSI” Karta 1. DISPOZITA TË PËRGJITHSHME 1.1. Politike ngarkesa“Agrare ngarkesa ...

komunizmi(nga lat. comūnis - "e përgjithshme") - në marksizëm, organizimi i shoqërisë, në të cilën ekonomia bazohet në pronësinë publike të mjeteve të prodhimit.

Pas shekullit të 19-të, termi përdoret shpesh për t'iu referuar formimit socio-ekonomik të parashikuar në veprat teorike të marksistëve, bazuar në pronësinë publike të mjeteve të prodhimit. Një formim i tillë, sipas veprave të themeluesve të marksizmit, supozonte praninë e forcave prodhuese shumë të zhvilluara, mungesën e ndarjes në klasa shoqërore, shfuqizimin e shtetit, ndryshimin e funksioneve dhe vdekjen graduale të parasë. Sipas klasikëve të marksizmit, parimi “Secili sipas aftësive të tij, secilit sipas nevojave të tij!” realizohet në një shoqëri komuniste.

Përkufizime të ndryshme të komunizmit

Friedrich Engels në projektprogramin e Bashkimit të Komunistëve “Parimet e Komunizmit” (fundi i tetorit 1847): “Komunizmi është doktrina e kushteve për emancipimin e proletariatit.<…>Pyetja 14: Si duhet të jetë ky rend i ri shoqëror? Përgjigje: Fillimisht, menaxhimi i industrisë dhe në përgjithësi i të gjitha degëve të prodhimit do të hiqet nga duart e individëve konkurrues. Në vend të kësaj, të gjitha degët e prodhimit do të jenë nën juridiksionin e të gjithë shoqërisë, domethënë do të zhvillohen në interes të publikut, sipas një plani publik dhe me pjesëmarrjen e të gjithë anëtarëve të shoqërisë. Kështu ky rend i ri shoqëror do të shkatërrojë konkurrencën dhe do të vendosë shoqërimin në vend të tij.<…>Prona private është e pandashme nga sjellja individuale e industrisë dhe nga konkurrenca. Rrjedhimisht, edhe prona private duhet të shfuqizohet dhe vendin e saj do ta zërë përdorimi i përbashkët i të gjitha instrumenteve të prodhimit dhe shpërndarjes së produkteve me marrëveshje të përbashkët, ose e ashtuquajtura bashkësi e pronës.

Karl Marks (1844): «<…>komunizmi është shprehja pozitive e shfuqizimit të pronës private; në fillim shfaqet si pronë e përgjithshme private. "Komunizmi si heqje pozitive e pronës private - ky vetëtjetërsim i njeriut -<…>ka një zgjidhje reale të kontradiktës midis njeriut dhe natyrës, njeriut dhe njeriut, një zgjidhje e mirëfilltë e mosmarrëveshjes midis ekzistencës dhe esencës, midis objektivizimit dhe vetëpohimit, midis lirisë dhe domosdoshmërisë, midis individit dhe racës. Ai është zgjidhja e enigmës së historisë dhe ai e di se ai është zgjidhja”.

Fjalori Vl. Dalia(1881, drejtshkrimi i origjinalit): "Komunizmi, doktrina politike e barazisë së pasurisë, bashkësia e zotërimeve dhe e drejta e secilit për pronën e tjetrit".

Fjalor filozofik(1911): “Komunizmi është një doktrinë që refuzon pronën private në emër të së mirës njerëzore.
E gjithë e keqja në marrëdhëniet shoqërore dhe shtetërore buron nga shpërndarja e pabarabartë e së mirës.
Për të eliminuar këtë të keqe, komunizmi këshillon që të drejtat e pronësisë t'i rezervohen vetëm shtetit dhe jo individëve privatë. I pari që rekomandoi idealin komunist ishte Platoni (krh. Politia e tij).

Manual për shërbëtorët e kishës së shenjtë(1913): “Komunizmi predikon bashkimin e detyruar të pronës, duke mohuar të gjitha llojet e pronës private. Duke e shtrirë parimin e kolektivizmit, d.m.th. të komunitetit, jo vetëm në prodhimin dhe shpërndarjen, por edhe në vetë përdorimin e produkteve të prodhuara, ose në konsumin e tyre, dhe duke i nënshtruar të gjitha këto në kontrollin shoqëror, komunizmi shkatërron lirinë individuale edhe në detaje. të jetës së përditshme.<…>Komunizmi i pronës i predikuar nga komunizmi çon në përmbysjen e çdo drejtësie dhe në shkatërrimin e plotë të mirëqenies dhe rendit të familjes dhe shoqërisë.

Erriko Malatesta në librin Një sistem i shkurtër i anarkizmit në 10 biseda (1917): “Komunizmi është një formë organizimi shoqëror në të cilin<…>njerëzit do të bashkohen dhe do të hyjnë në një marrëveshje të ndërsjellë, me synimin për të siguruar mirëqenien më të madhe të mundshme për të gjithë. Bazuar në parimin se toka, minierat dhe të gjitha forcat natyrore, si dhe pasuria e grumbulluar dhe gjithçka e krijuar nga puna e brezave të kaluar, i përket të gjithëve, njerëzit nën sistemin komunist do të pranojnë të punojnë së bashku për të prodhuar gjithçka që është e nevojshme për këdo.

V. I. Lenin(Dhjetor 1919): "Komunizmi është faza më e lartë në zhvillimin e socializmit, kur njerëzit punojnë nga vetëdija e nevojës për të punuar për të mirën e përbashkët".

Fjalor filozofik. ed. I. T. Frolova (1987): komunizmi është “një formacion socio-ekonomik, tiparet e të cilit përcaktohen nga pronësia shoqërore e mjeteve të prodhimit, që korrespondojnë me forcat prodhuese shoqërore shumë të zhvilluara; faza më e lartë e formimit komunist (komunizmi i plotë), qëllimi përfundimtar i lëvizjes komuniste.

Fjalori i fjalëve të huaja(1988): “1) një formacion social-ekonomik që zëvendëson kapitalizmin, i bazuar në pronësinë publike, në mjetet e prodhimit; 2) faza e dytë, më e lartë e formimit shoqëror komunist, faza e parë e së cilës është socializmi.

Fjalori anglez Merriam-Webster(një nga disa kuptime): "një sistem totalitar qeverisjeje në të cilin një parti e vetme autoritare kontrollon mjetet shtetërore të prodhimit". Që nga vitet 1990, termi është përdorur në këtë kuptim edhe në literaturën në gjuhën ruse të Rusisë dhe vendeve të tjera të ish-BRSS.

fjalor sociologjik N. Abercrombie, S. Hill dhe B. S. Turner (2004): “Komunizmi nuk kuptohet si një praktikë reale, por si një doktrinë e caktuar. Ky koncept nënkupton shoqëritë në të cilat nuk ka pronë private, klasa shoqërore dhe ndarje të punës.

Etimologjia

Në formën e saj moderne, fjala u huazua në vitet 40 të shekullit të 19-të nga gjuha franceze, ku communisme rrjedh nga commun - "e përgjithshme, publike". Fjala më në fund u formua në një term pas botimit të Manifestit Komunist (1848). Më parë përdorej fjala komunë, por nuk karakterizonte të gjithë shoqërinë, por një pjesë të saj, një grup anëtarët e të cilit përdornin pronën e përbashkët dhe punën e përbashkët të të gjithë anëtarëve të saj.

Historia e ideve komuniste

Në fazat e hershme të zhvillimit, komunizmi primitiv, i bazuar në bashkësinë e pronës, ishte forma e vetme e shoqërisë njerëzore. Si rezultat i shtresëzimit pronësor dhe social të sistemit primitiv komunal dhe shfaqjes së një shoqërie klasore, komunizmi ka kaluar nga një praktikë e jetës reale në kategorinë e një ëndrre kulturore të një shoqërie të drejtë, një epokë të artë dhe të ngjashme. .

Që në fillimet e tij, pikëpamjet komuniste bazoheshin në kërkesën për barazi sociale bazuar në bashkësinë e pronës. Disa nga formulimet e para të komunizmit në Evropën mesjetare ishin përpjekjet për të modernizuar teologjinë dhe politikën e krishterë në formën e një filozofie të varfërisë (që të mos ngatërrohet me mjerimin). Në shekujt XIII-XIV, ajo u zhvillua dhe u përpoq të vihej në praktikë nga përfaqësuesit e krahut radikal të françeskanëve. Ata kundërshtuan njëlloj asketizmin mistik apo monastik dhe absolutizimin e pronës private. Në varfëri panë kushtet për drejtësi në botë dhe shpëtimin e shoqërisë. Nuk bëhej fjalë aq për pronën e përbashkët, por për refuzimin e përgjithshëm të pronës. Në të njëjtën kohë, ideologjia e komunizmit ishte kristiano-fetare.

Parullat e luftës revolucionare për pjesëmarrësit radikalë të lëvizjes Hussite në Republikën Çeke të shekullit XV. (Jan Hus), Lufta e fshatarëve në Gjermani në shekullin XVI. (T. Müntzer) ishin thirrje për të përmbysur pushtetin e sendeve dhe të parave, për të ndërtuar një shoqëri të drejtë të bazuar në barazinë e njerëzve, duke përfshirë edhe pronën e përbashkët. Këto ide fare mirë mund të konsiderohen komuniste, megjithëse baza e tyre ishte thjesht fetare - të gjithë janë të barabartë para Zotit dhe posedimi ose mosposedimi i pronës nuk duhet ta cenonte këtë, kërkohej barazia në ritet fetare. Disa shekuj më vonë, shfaqet komunizmi egalitar - përbërësi kryesor i "revolucioneve borgjeze" të shekujve 17-18, veçanërisht në Angli në shekullin e 17-të. (J. Winstanley) dhe Franca në fund të shekullit të 18-të. (G. Babeuf). Shfaqet ideologjia laike e komunizmit. Po zhvillohet ideja e krijimit të një komuniteti në të cilin liria dhe barazia e njerëzve përballë njëri-tjetrit realizohet përmes pronësisë së përbashkët komunale të pronës (ose duke zgjidhur konfliktin midis pronës individuale dhe kolektive në mënyrë egalitare). Pronësia nuk mohohet më, por tentohet të nënshtrohet për të mirën e të gjithë komunitetit.

Zhvillimi teorik i ideve të para të sistematizuara për mënyrën e jetesës komuniste u bazua në ideologjinë e humanizmit të shekujve 16-17. (T. More, T. Campanella) dhe iluminizmi francez i shekullit të 18-të. (Morelli, G. Mably). Letërsia e hershme komuniste u karakterizua nga predikimi i asketizmit dhe nivelimit universal, gjë që e bëri atë të synonte kundër përparimit në fushën e prodhimit material. Problemi kryesor i shoqërisë nuk shihej te ekonomia, por te politika dhe morali.

Koncepti tjetër i komunizmit u shfaq në kontekstin e socializmit punues - nga C. Fourier te K. Marksi dhe F. Engels. Ekziston një ndërgjegjësim për kontradiktat ekonomike të shoqërisë. Puna dhe nënshtrimi i saj ndaj kapitalit vendosen në qendër të problemeve të shoqërisë.

Në gjysmën e parë të shekullit XIX. u shfaqën veprat e A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen dhe një sërë socialistësh të tjerë utopikë. Në përputhje me idetë e tyre, në një rend shoqëror të drejtë, një rol të rëndësishëm duhet të luajnë idetë për punën si kënaqësi, lulëzimin e aftësive njerëzore, dëshira për të siguruar të gjitha nevojat e tij, planifikimi qendror dhe shpërndarja në përpjesëtim me punën. Robert Owen jo vetëm që zhvilloi një model teorik të një shoqërie socialiste, por gjithashtu kreu një numër eksperimentesh sociale në praktikë për të vënë në praktikë ide të tilla. Në fillim të viteve 1800, në fshatin e fabrikës New Lenark (Skoci), në shërbim të fabrikës së letrës, ku drejtor ishte Owen, ai kreu një sërë masash të suksesshme për riorganizimin teknik të prodhimit dhe sigurimin e garancive sociale për punëtorët. Në 1825, në shtetin e Indianës (SHBA), Owen themeloi komunën e punës New Harmony, aktivitetet e së cilës përfunduan në dështim.

Socialistët e hershëm utopistë panë nevojën për të futur në shoqërinë komuniste një aparat të zhvilluar për të shtypur lirinë e individit në raport me ata që, në një kuptim apo në një tjetër, shfaqin dëshirën për t'u ngritur mbi nivelin e përgjithshëm ose për të ndërmarrë iniciativa që shkelin rendin. themeluar nga lart, dhe për këtë arsye shteti komunist duhet domosdoshmërisht të themelohet mbi parimet e totalitarizmit, duke përfshirë autokracinë (T. Campanella).

Këta dhe socialistë të tjerë utopikë pasuruan konceptin e një rendi të drejtë shoqëror me idetë për punën si kënaqësi, lulëzimin e aftësive njerëzore, dëshirën për të siguruar të gjitha nevojat e tij, planifikimin qendror, shpërndarjen në përpjesëtim me punën. Në të njëjtën kohë, në një shoqëri utopike, lejohej ruajtja e pronës private dhe pabarazia pronësore. Në Rusi, përfaqësuesit më të shquar të socializmit utopik ishin A. I. Herzen dhe N. G. Chernyshevsky.

Në vitet 40 të shekullit të 19-të, lufta e klasave midis proletariatit dhe borgjezisë doli në pah në vendet më të zhvilluara të Evropës (kryengritjet e endësve të Lionit në 1831 dhe 1834, ngritja e lëvizjes kartiste angleze në mesin e -30 dhe fillimi i viteve 50, kryengritja e endësit në Silesia në 1844).

Gjatë kësaj periudhe, mendimtarët gjermanë K. Marks dhe F. Engels në pranverën e vitit 1847 iu bashkuan shoqërisë sekrete të propagandës "Bashkimi i Komunistëve", organizuar nga emigrantët gjermanë, të cilët Marksi i takoi në Londër. Në emër të shoqërisë, ata përpiluan "Manifestin e Partisë Komuniste" të famshëm, botuar më 21 shkurt 1848. Në të, ata shpallën pashmangshmërinë e vdekjes së kapitalizmit nga duart e proletariatit dhe dhanë një program të shkurtër për tranzicionin. nga formacioni social kapitalist në atë komunist:
Proletariati përdor dominimin e tij politik për të hequr të gjithë kapitalin nga borgjezia hap pas hapi, për të centralizuar të gjitha instrumentet e prodhimit në duart e shtetit, d.m.th., proletariatin e organizuar si klasë sunduese, dhe për të rritur shumën e forcave prodhuese si sa më shpejt të jetë e mundur.

Kjo, natyrisht, mund të ndodhë në fillim vetëm me ndërhyrje despotike në të drejtën e pronës dhe në marrëdhëniet e prodhimit borgjez, d.m.th., me ndihmën e masave që duken ekonomikisht të pamjaftueshme dhe të papërshtatshme, por që, në rrjedhën e lëvizjes, tejkalojnë vetveten. dhe janë të pashmangshme si mjet për një revolucion.gjatë procesit të prodhimit.

Vetë programi përmban 10 artikuj:
Këto aktivitete, natyrisht, do të jenë të ndryshme në vende të ndryshme.

Megjithatë, në vendet më të përparuara, masat e mëposhtme mund të zbatohen pothuajse në mënyrë universale:
1. Shpronësimi i pronës së tokës dhe konvertimi i qirasë së tokës për të mbuluar shpenzimet e qeverisë.
2. Taksë e lartë progresive.
3. Heqja e së drejtës së trashëgimisë.
4. Konfiskimi i pasurisë së të gjithë mërgimtarëve dhe rebelëve.
5. Centralizimi i kredisë në duart e shtetit nëpërmjet një banke kombëtare me kapital shtetëror dhe me monopol ekskluziv.
6. Centralizimi i të gjithë transportit në duart e shtetit.
7. Rritja e numrit të fabrikave shtetërore, mjeteve të prodhimit, pastrimit të tokës së punueshme dhe përmirësimit të tokës sipas planit të përgjithshëm.
8. I njëjti detyrim i punës për të gjithë, krijimi i ushtrive industriale, veçanërisht për bujqësinë.
9. Lidhja e bujqësisë me industrinë, nxitja e eliminimit gradual të dallimit mes qytetit dhe fshatit.
10. Arsimi publik dhe falas i të gjithë fëmijëve. Eliminimi i punës së fëmijëve në fabrikë në formën e saj moderne. Kombinimi i edukimit me prodhimin material etj.

Kështu lindi marksizmi. Karl Marksi, megjithatë, kritikoi ashpër "komunizmin e papërpunuar dhe të konceptuar keq" utopik të atyre që thjesht e shtrinë parimin e pronës private tek të gjithë ("pronë e përbashkët private"). Komunizmi i vrazhdë, sipas Marksit, është produkt i "zilisë mbarëbotërore".

Shumë nga anarkistët bashkëkohorë të Marksit mbrojtën gjithashtu pronën publike (komunale) (Peter Kropotkin e quajti sistemin e tij "anarko-komunizëm"), por ata hodhën poshtë centralizimin e promovuar në Marksizëm për shkak të kufizimeve në lirinë individuale. Nga ana tjetër, anarkokomunizmi anon drejt individualizmit në çështjet e lirisë.

Më 1864 u krijua Internacionalja e Parë Marksiste. Marksistët themeluan parti social-demokrate, në të cilat u shfaq një prirje radikale, revolucionare dhe ajo e moderuar reformiste. Ideologu i këtij të fundit u bë socialdemokrati gjerman E. Bernstein. Në Internacionalen e Dytë, të krijuar në vitin 1889, deri në fillim të viteve 1900, pikëpamja revolucionare mbizotëronte në Internacionale. Në kongrese u morën vendime për pamundësinë e aleancës me borgjezinë, papranueshmërinë e hyrjes në qeveritë borgjeze, protestat kundër militarizmit dhe luftës etj. Megjithatë, më vonë reformistët filluan të luanin një rol më të rëndësishëm në ndërkombëtar, i cili. shkaktoi akuza nga radikalët e oportunizmit.

Në gjysmën e parë të shekullit të 20-të, partitë komuniste dolën nga krahu më radikal i socialdemokracisë. Socialdemokratët kanë mbrojtur tradicionalisht zgjerimin e demokracisë dhe lirive politike, ndërsa komunistët, të cilët erdhën në pushtet fillimisht në Rusi në 1917 (bolshevikët), dhe më pas në një numër vendesh të tjera, ishin kundërshtarë të demokracisë dhe lirive politike (pavarësisht fakti që deklaruan zyrtarisht mbështetjen e tyre) dhe mbështetës të ndërhyrjes së shtetit në të gjitha sferat e shoqërisë.

Prandaj, qysh në vitin 1918, lindi luksemburganizmi, duke kundërshtuar, nga njëra anë, politikën proborgjeze të Socialdemokracisë revizioniste dhe, nga ana tjetër, Bolshevizmin. Themeluesja e saj ishte radikalja gjermane socialdemokrate Rosa Luksemburg.

Më 4 mars 1919, me iniciativën e RCP(b) dhe personalisht të liderit të saj V. Lenin, u krijua Internacionalja Komuniste për të zhvilluar dhe përhapur idetë e socializmit ndërkombëtar revolucionar, në kundërshtim me socializmin reformist të Internacionales së Dytë.

Pikëpamjet e një numri teoricienësh komunistë që pranuan rëndësinë progresive të Revolucionit të Tetorit në Rusi, por kritikuan zhvillimin e tij, dhe disa madje hodhën poshtë karakterin socialist të bolshevizmit, duke parë kapitalizmin shtetëror në të, filluan të quheshin komunizëm i majtë. Opozita e majtë në RCP (b) dhe CPSU (b) në vitet 1920 mbrojti demokracinë brendapartiake, kundër "nepman, kulak dhe burokrat".
“Opozita e majtë” në BRSS pushoi së ekzistuari si rezultat i represioneve, por ideologjia e liderit të saj L. Trotsky, i dëbuar nga vendi, (trockizmi) u bë mjaft e njohur jashtë vendit.

Ideologjia komuniste në formën në të cilën u bë dominuese në BRSS në vitet 1920 u quajt "marksizëm-leninizëm".

Zbulimet e stalinizmit në Kongresin e 20-të të CPSU, kursi sovjetik drejt zhvillimit ekonomik nën politikën e "bashkëjetesës paqësore" nuk i pëlqeu liderit të komunistëve kinezë, Mao Ce Dunit. Ai u mbështet nga kreu i Partisë Shqiptare të Punës Enver Hoxha. Politika e liderit sovjetik N.S. Hrushovi u quajt revizioniste. Shumë parti komuniste në Evropë dhe Amerikën Latine, pas konfliktit kino-sovjetik, u ndanë në grupe të orientuara drejt BRSS, dhe të ashtuquajturat. Grupet “anti-revizioniste” të orientuara drejt Kinës dhe Shqipërisë. Në vitet 1960 dhe 1970, maoizmi gëzonte një popullaritet të konsiderueshëm në mesin e inteligjencës së majtë në Perëndim. Udhëheqësi i DPRK-së, Kim Il Sung, duke manovruar midis BRSS dhe Kinës, në vitin 1955 shpalli ideologjinë Juche, e cila paraqitet si një transformim harmonik i ideve të marksizëm-leninizmit bazuar në mendimin e lashtë filozofik korean.

Politika dhe vërtetimi teorik i aktiviteteve të një sërë partish komuniste në Evropën Perëndimore, të cilat në vitet 1970 dhe 1980 kritikuan udhëheqjen e CPSU në lëvizjen komuniste botërore, konceptin e diktaturës së proletariatit dhe mungesën e lirive politike. në vendet që adoptuan modelin sovjetik të socializmit, u quajt "Eurokomunizëm".

"Komunizmi shkencor"

Koncepti i paraqitur në BRSS në vitet 1960, i cili tregonte "një nga tre komponentët e marksizëm-leninizmit, duke zbuluar ligjet e përgjithshme, mënyrat dhe format e luftës së klasave të proletariatit, revolucionit socialist, ndërtimit të socializmit dhe komunizmit. Termi "komunizëm shkencor" ("socializëm shkencor") përdoret gjithashtu në një kuptim të gjerë për t'iu referuar marksizëm-leninizmit në tërësi.

Gjithashtu emri i lëndës në universitetet e BRSS që nga viti 1963. Ishte i detyrueshëm për studentët e të gjitha universiteteve së bashku me "Historinë e CPSU" dhe "Filozofinë Marksiste-Leniniste" deri në qershor 1990.

Në kuadrin e komunizmit shkencor, u argumentua nevoja e diktaturës së proletariatit për të arritur komunizmin, megjithëse ideja e komunizmit si një shoqëri e bazuar në pronën e përbashkët nuk tregon strukturën politike të një shoqërie të tillë.

Termi "Komunizëm Shkencor" u shfaq në fund të shekullit të 19-të për të dalluar idetë komuniste marksiste nga të tjerat. Shtimi i "shkencore" lindi sepse K. Marksi dhe F. Engels vërtetuan nevojën për ndryshime në strukturën shoqërore me ndryshime në metodat e prodhimit. Ata theksuan natyrën objektive të lëvizjes historike drejt komunizmit. GV Plekhanov shkroi se komunizmi shkencor nuk shpik një shoqëri të re; ai studion prirjet e së tashmes për të kuptuar zhvillimin e tyre në të ardhmen.

Friedrich Engels parashikoi një numër karakteristikash kryesore të një shoqërie komuniste: anarkia në prodhim zëvendësohet nga një organizim sistematik i prodhimit në shkallën e të gjithë shoqërisë, fillon një zhvillim i përshpejtuar i forcave prodhuese, ndarja e punës zhduket, kundërshtimi midis mendor. dhe puna fizike zhduket, puna kthehet nga një barrë e rëndë në një nevojë jetike - vetë-realizimi, dallimet klasore shkatërrohen dhe vetë shteti vdes, në vend që të menaxhojë njerëzit, proceset e prodhimit do të kontrollohen, familja do të ndryshojë rrënjësisht, feja zhduket, njerëzit bëhen zotër të natyrës, njerëzimi bëhet i lirë. Engelsi parashikoi përparim të paprecedentë shkencor, teknik dhe shoqëror në të ardhmen. Ai parashikon se në epokën e re historike "njerëzit, dhe bashkë me ta të gjitha degët e veprimtarisë së tyre, do të bëjnë një përparim të tillë sa do të eklipsojnë gjithçka që është bërë deri tani".
Konceptet e formuara duke përdorur termin "komunizëm"

komunizmi primitiv

Sipas Engelsit, shoqëritë më të lashta njerëzore të gjuetarëve-mbledhësve, të cilat ekzistonin përpara ngritjes së klasave, mund të quhen "komunizëm primitiv". Komunizmi primitiv, ose primitiv, është karakteristik për të gjithë popujt në fazat e hershme të zhvillimit (i ashtuquajturi sistem komunal primitiv, i cili, sipas periodizimit arkeologjik, përkon kryesisht me epokën e gurit). Komunizmi primitiv karakterizohet nga i njëjti qëndrim i të gjithë anëtarëve të shoqërisë ndaj mjeteve të prodhimit, dhe, në përputhje me rrethanat, e njëjta mënyrë që të gjithë të marrin një pjesë të produktit shoqëror. Nuk ka as pronë private, as klasa, as shtet.
Në shoqëri të tilla ushqimi i përfituar shpërndahet ndërmjet anëtarëve të shoqërisë në përputhje me nevojën për mbijetesë të shoqërisë, përkatësisht sipas nevojave të anëtarëve për mbijetesë individuale. Gjërat e prodhuara nga secili person për vete në mënyrë të pavarur ishin në domenin publik - pronë publike. Në fazat e hershme, nuk kishte martesë individuale: martesa në grup nuk ishte vetëm forma kryesore, por e vetmja formë e rregullimit të marrëdhënieve midis gjinive. Zhvillimi i mjeteve të punës çoi në ndarjen e punës, e cila shkaktoi shfaqjen e pronës individuale, shfaqjen e disa pabarazive pronësore midis njerëzve.

Komunizmi utopik

Shprehja klasike e këtij lloji të komunizmit është Utopia e Thomas More (1516), e cila përshkruan një tablo idilike të komunizmit primitiv në krahasim me feudalizmin. Nga shekulli i 17-të, po formoheshin versione të reja, më të zhvilluara të komunizmit utopik, të shprehura në pikëpamjet e Mellier, Morelli, Babeuf, Winstanley. Komunizmi utopist arriti kulmin e tij në shekullin e 19-të në konceptet e Saint-Simon, Fourier, Owen, Chernyshevsky.

komunizmi i luftës

Emri zyrtar i praktikës ekonomike në Rusi gjatë Luftës Civile në territorin e Rusisë Sovjetike në 1918-1921. Elementet e komunizmit të luftës u prezantuan nga shumica e vendeve pjesëmarrëse në Luftërat 1 dhe 2 Botërore. Qëllimi kryesor ishte sigurimi i popullatës së qyteteve industriale dhe ushtrisë me armë, ushqime dhe burime të tjera të nevojshme në kushtet kur të gjitha mekanizmat dhe marrëdhëniet ekonomike që ekzistonin më parë ishin shkatërruar nga lufta. Masat kryesore të komunizmit të luftës ishin: shtetëzimi i bankave dhe industrisë, futja e shërbimit të punës, një diktaturë ushqimore e bazuar në përvetësimet ushqimore dhe futja e një sistemi racioni dhe monopoli i tregtisë së jashtme. Vendimi për t'i dhënë fund komunizmit të luftës u mor më 21 mars 1921, kur NEP u prezantua në Kongresin e 10-të të RCP(b).

Eurokomunizmi

Eurokomunizmi është emri konvencional për politikën e disa partive komuniste në Evropën Perëndimore (si franceze, italiane, spanjolle), të cilat kritikonin mungesën e lirive politike dhe tjetërsimin e partisë dhe autoriteteve, sipas mendimit të tyre, që ekzistonte në vendet që ekzistonin adoptoi modelin sovjetik të socializmit. Tranzicioni në socializëm, sipas mbështetësve të eurokomunizmit, duhet të kryhet në një mënyrë "demokratike, shumëpartiake, parlamentare". Në refuzimin e diktaturës së proletariatit, eurokomunizmi ishte afër socialdemokracisë (edhe pse eurokomunistët nuk e identifikonin veten me ta). Pasuesit rusë të eurokomunizmit, ose komunizmit jo-autoritar, shpesh quhen gabimisht trockistë, pavarësisht autoritarizmit të vetë Trockit dhe mungesës së ndonjë gjurmë të preferencës për degën trockiste të marksizmit në ideologjinë e së majtës joautoritare.

Anarkokomunizmi

Doktrina socio-ekonomike dhe politike e krijimit të një shoqërie pa shtetësi të bazuar në parimet e decentralizimit, lirisë, barazisë dhe ndihmës reciproke. Themelet ideologjike të anarkokomunizmit u hodhën nga shkencëtari dhe revolucionari i famshëm Pyotr Alekseevich Kropotkin. Pikat më të famshme në historinë e lëvizjes anarko-komuniste ishin lëvizja kryengritëse e Nestor Makhno-s gjatë Luftës Civile në Rusi, si dhe veprimet e anarko-sindikalistëve spanjollë gjatë Luftës Civile Spanjolle të viteve 1936-1939. Përveç kësaj, duhet theksuar se anarko-komunizmi është baza ideologjike e Internacionales anarko-sindikaliste që ekziston deri më sot, e themeluar në dimrin e viteve 1922-1923.

Datat e parashikuara për kalimin në një formë komuniste të shoqërisë

Demonstrata e 1 majit 2009 në Severodvinsk

V. I. Lenini në vitin 1920 ia atribuoi ndërtimin e komunizmit viteve 30-40 të shekullit XX:
Sekretari i Parë i Komitetit Qendror të CPSU N. S. Hrushovi njoftoi në tetor 1961 në Kongresin XXII të CPSU se deri në vitin 1980 do të krijohej baza materiale e komunizmit në BRSS - "Brezi aktual i popullit sovjetik do të jetojë nën komunizëm! “.

Komunizmi i plotë si faza më e lartë e formimit komunist

Sipas marksizmit, “formacioni socio-ekonomik komunist”, ose shkurtimisht, “komunizmi” përbëhet nga dy faza: e ulëta – e cila në marksizëm quhet socializëm dhe më e larta – e ashtuquajtura “komunizëm i plotë”. Në socializëm, ekziston një shtet, dhe pushteti shtetëror është më i fortë se në formacionet e tjera, elementët e ligjit borgjez dhe mbetjet e tjera të formacionit kapitalist. Gjithashtu, në socializëm, ka pronë personale, ka prodhim të vogël privat (parcela shtëpiake) dhe tregti të vogël private (tregje). Sidoqoftë, prona e madhe private në socializëm gjithashtu mungon. Meqenëse mjetet e prodhimit bëhen pronë e përbashkët, fjala "komunizëm" është tashmë e aplikueshme në këtë fazë.

Sipas Marksit,

…Në fazën më të lartë të shoqërisë komuniste, pas nënshtrimit të njeriut ndaj ndarjes së punës, që e robëron njeriun, është zhdukur; kur bashkë me të zhduket edhe kundërshtimi i punës mendore dhe fizike; kur puna pushon së qeni vetëm një mjet jetese dhe bëhet vetë nevoja e parë e jetës; kur, krahas zhvillimit të gjithanshëm të individëve, të rriten edhe forcat prodhuese dhe të gjitha burimet e pasurisë shoqërore të rrjedhin plotësisht, vetëm atëherë do të jetë e mundur të kapërcehet plotësisht horizonti i ngushtë i ligjit borgjez dhe shoqëria do të jetë në gjendje të Shkruani në flamurin e tij: "Secili sipas mundësive të tij, secilit sipas nevojave të tij".

Anarkokomunistët nuk pajtohen me konceptin e dy fazave dhe besojnë se për fillimin e komunizmit të plotë dhe eliminimin e shtetit nuk nevojitet një fazë paraprake e forcimit të shtetit.

Shumë autorë kanë vërejtur në mënyrë të përsëritur se nevojat njerëzore janë të pakufizuara, prandaj, me çdo, madje edhe produktivitetin më të lartë të punës, kërkohen mekanizma të shpërndarjes dhe kufizime, për shembull, para. Kësaj marksistët iu përgjigjën si vijon:
Shteti do të jetë në gjendje të shuhet plotësisht kur shoqëria të zbatojë rregullin: "secilit sipas aftësive të tij, secilit sipas nevojave të tij", domethënë kur njerëzit janë mësuar të respektojnë rregullat themelore të jetës në komunitet dhe kur puna është aq produktive saqë ata do të punojnë vullnetarisht sipas aftësive të tyre. "Horizonti i ngushtë i së drejtës borgjeze", i cili e detyron dikë të llogarisë, me pashpirtësinë e Shylock-ut, të mos punojë gjysmë ore shtesë kundër tjetrit, të mos marrë pagë më pak se tjetri - atëherë ky horizont i ngushtë do të kalohet. Shpërndarja e produkteve atëherë nuk do të kërkojë që shoqëria të normalizojë sasinë e produkteve të marra nga secili; të gjithë do të jenë të lirë të marrin "sipas nevojës".

Nga pikëpamja borgjeze, është e lehtë të shpallësh një strukturë të tillë shoqërore një "utopi të pastër" dhe të tallesh me faktin që socialistët i premtojnë të gjithëve të drejtën për të marrë nga shoqëria, pa asnjë kontroll mbi punën e një qytetari individual, çfarëdo. numri i tartufit, makinave, pianos, etj ...
të "premtohesh" se do të vinte faza më e lartë e zhvillimit të komunizmit, nuk i shkoi mendja një socialisti të vetëm, dhe paranjohja e socialistëve të mëdhenj se ajo do të vinte nuk nënkupton as produktivitetin aktual të punës dhe as laikin aktual që është i aftë "kot" - njësoj si bursakët e Pomyalovsky - të prishë magazinat e pasurisë publike dhe të kërkojë të pamundurën.

Në fantazi

Komunistët hapin rrugën drejt yjeve. Blloku postar i BRSS 1964

Në Bashkimin Sovjetik, motivet komuniste në fantashkencë kishin një rëndësi të madhe që në fillimet e zhanrit në vend.

Detyra jonë është ta kthejmë fantashkencën sovjetike në një armë në luftën për komunizmin dhe për përhapjen e ideve komuniste në mbarë botën, duke rritur përmbajtjen artistike dhe ideologjike të veprave.

Megjithatë, në vitet 1930 dhe 1950 ishte kryesisht "fiction me rreze të shkurtër" që përshkruante kalimin në një shoqëri komuniste, por jo vetë shoqërinë.

I. A. Efremov e përshkroi gjallërisht dhe pozitivisht shoqërinë humaniste komuniste të së ardhmes në romanin e tij të famshëm "Mjegullnaja e Andromedës", bazuar në të cilin u realizua filmi me të njëjtin emër. Zhvillimi i ideve të këtij autori për njerëzit e së ardhmes komuniste jepet në tregimin Zemra e gjarprit dhe në romanin Ora e demit.

A. Bogdanov ("Ylli i Kuq"), vëllezërit Strugatsky ("Bota e mesditës"), G. Martynov ("Gianea", "I ftuar nga humnera"), G. Altov ("Mendja përvëluese"), V Savchenko ( "Përtej kalimit"), V. Nazarov ("Dyert e gjelbra të tokës") V. Voinovich ("Moska 2042").

Përshkrimi i shoqërisë komuniste në fantashkencën perëndimore është paraqitur në serialin televiziv Star Trek. Përveç kësaj, shoqëria komuniste e së ardhmes u përshkrua nga G. Wells ("Njerëzit si perëndi", "Makina e kohës", W. Le Guin "Të shpronësuarit", T. Sturgeon ("Artistët e Planetit Xanadu").