Ajo anë e dukurive e cila, në veçoritë e saj specifike, nuk i nënshtrohet gjykimit as nga pikëpamja e së vërtetës teorike, as nga pikëpamja e mirësisë morale ose e përfitimit material dhe e cila, megjithatë, është objekt i një mendimi pozitiv. vlerësimi, domethënë njihet si i denjë ose i miratuar - është estetikisht i bukur, ose bukuri. Ai ndryshon nga e vërteta teorikisht dhe e mira moralisht nga kërkesa e domosdoshme për mishërimin e përmbajtjes së saj në realitete të prekshme ose konkretisht imagjinare. E bukura, si e tillë, ndryshon nga e dobishme materialisht në atë që objektet dhe imazhet e saj të prekshme nuk i nënshtrohen dëshirës dhe përdorimit sensual. Gjithçka që mbetet e padiskutueshme në filozofi në lidhje me bukurinë reduktohet në këto tregues krahasues. Thelbi i saj pozitiv, ose ajo që në të vërtetë miratohet në gjykimet estetike, kuptohet nga mësimet e ndryshme filozofike në mënyra të ndryshme dhe pjesërisht të kundërta. Në veprat mbi estetikën që nuk i përkasin vetë filozofëve, çështja e kushteve psikologjike në të cilat shfaqet një ndjenjë e bukurisë tek një person shpesh ngatërrohet me çështjen e kuptimit të duhur të së bukurës.
Përkufizim i madh
Përkufizim jo i plotë ↓
BUKURI
kultura universale e serisë subjekt-objekt, duke fiksuar përmbajtjen dhe bazën semantiko-gestalt të përsosmërisë së perceptuar shqisore. Koncepti i "K." vepron si një nga nyjet semantike të filozofisë klasike, duke përqendruar çështjet ontologjike dhe epistemologjike. Specifikimi i interpretimit të filozofisë në filozofinë e tipit klasik është kuptimi i saj thelbësisht joempirik dhe atribuimi i tij ndaj një parimi transcendent. Themelet e kësaj qasjeje ndaj K. u hodhën nga filozofia e Platonit, në kuadrin e së cilës një gjë mendohej si e bukur (e përsosur) për shkak të korrespondencës së saj me imazhin e saj eidotik, një ide, mishërimi (objektivizimi) i së cilës. , në fakt, është qëllimi i formimit dhe ekzistencës së një objekti të caktuar (shih. Platoni, Eidos, Hylemorphism). Kështu, K. artikulohet si e tillë dhe e realizon ekzistencën e saj në raport me botën e ideve si transcendentale; e bukura mendohet si mishërim i K. në gjëra specifike. Tradita klasike e interpretimit filozofik të K. dhe estetika klasike janë ata vektorë të zhvillimit të kulturës evropiane që mund të konsiderohen si një nga manifestimet më të habitshme të potencialit evolucionar të konceptit platonik, i cili, sipas Windelband, "ishte i destinuar të bëhet parimi jetik i shekujve të ardhshëm”, i vendosur nga Platoni, vektori semantik i të kuptuarit K. themeloi praktikisht të gjithë historinë e paradigmës klasike filozofike: K. konsiderohej pa ndryshim si një fenomen transcendental, dhe fenomeni i së bukurës, për shkak të kësaj, fitoi karakteristikat e normativitetit. Me fjalën "e bukur", klasikët evropianë kuptojnë një objekt që korrespondon me një kanun të kuptueshëm joempirik, i cili postulohet në mënyra të ndryshme si: 1) një Zot i personifikuar në mësimet filozofike të orientuara nga krishterimi: kështu, brenda kornizës së skolasticizmit, ideja e K. siç është modeluar vetë Zoti: "Zoti krijon K. nuk është vetëm jashtë vetvetes, ai vetë, në thelbin e tij, është gjithashtu K." (Anselm of Canterbury). Është Zoti, si K. si i tillë, ai që është burimi transcendental i bukurisë: “Vetë K, ekzistenca e të cilit është shkaku i gjithë bukurisë dhe krijon çdo K. (Nikolai Kuzansky). Vetëm te Zoti e bukura dhe e bukura (si dhe mundësia dhe realiteti, forma dhe forma, thelbi dhe ekzistenca) shfaqen si identike (Areopagitika). Zoti është "vetë K", i cili "fillimisht mbështjell (implicatio) në vetvete të gjitha bukuritë natyrore, duke u shpalosur (explicatio) me idetë dhe pikëpamjet e tij në Univers" (Nicholas of Kuzansky). Kështu, "K është e gjithë qenia e gjithçkaje që ekziston, e gjithë jeta e çdo gjëje të gjallë dhe e gjithë kuptimi i çdo mendjeje" (Nicholas of Kuzansky); 2) Absoluti jopersonal: nga ideja absolute e Hegelit, përsosja e së cilës si K. manifestohet në objekte në mënyrë sensuale - si "dukshmëria shqisore e një ideje" - te K. e përbërë si përmbajtja "joreale" e një objekt i bukur në N. Hartmann; 3) personifikimi i K. si i tillë në boshllëqet kulturore joortodokse të traditës së krishterë, duke zënë praktikisht një pozicion semantik izomorfik me pozicionin e Zotit në ortodoksinë: për shembull, në kulturën oborrtare të K. Donna, K. interpretohet si “fryti i preferuar i vetë Bukurisë” (Bernart de Ventadorn); K. themelon të gjithë sistemin e vlerave të kortazisë (“të jetosh ashtu siç dëshiron K..” në “Flamenca”), duke vepruar vetë si një kërkesë normative për trubadurin dhe duke marrë një karakter spekulativo-disiplinor (shih “Shkenca Gay”). ; 4) korrektësi e kuptuar në mënyrë abstrakte: nga teoricienët e artit të Rilindjes të orientuar drejt formalizmit matematik ("harmonia si shpirti i botës" tek Josepho Zarlino, "proporcioni hyjnor" tek Luca Pacioli, "rregullat e natyrës" tek Andreo Palladio) te teoricienët e modernizmit. : "luftë kundër vizionit" dhe një orientim drejt shprehjes së thelbit të vërtetë të objekteve - "jo si i shohim ne, por si i njohim" (ekspresionizëm), "si duhet të jenë" (kubizëm), si "idetë e sheshta të Platonit" (neoplasticizmi - pas Mondrian), etj. P. Duke u bazuar në mënyrë implicite mbi idenë e harmonisë së paravendosur, ky drejtim interpretimi i K., si rregull, formon një pozicion skeptik si në lidhje me kuptimin e K. si të tillë, ashtu edhe në raport me riprodhimin e tij artistik. , duke u fokusuar në zvogëlimin e tërësisë së K. në një objekt specifik, duke filluar nga thënia e butë e Rilindjes e Vincento Danti ("vështirë se është e mundur të shihet e gjithë bukuria e natyrshme në trupin e njeriut, e mishëruar në një person") deri te refuzimi programatik i nderimit të K.-së në modernizëm mbi bazën e papërsosmërisë së vëzhguar vizualisht të botës (ekspresionizmi i hershëm, dadaizmi);
5) përmbajtja e artikuluar shoqërore: përvoja njohëse jo-individuale ("e bukur është qenia në të cilën ne e shohim jetën ashtu siç duhet të jetë sipas koncepteve tona" në Chernyshevsky), një kuadër posteriori i veprimtarisë objektive-praktike ("njeriu formon materien gjithashtu sipas ndaj ligjeve të K." në Marks), ideali i transformimit shoqëror si një analog semantik i një sistemi të përsosur shoqëror ("për të krijuar bukuri që tejkalon pa masë gjithçka që mund të ëndërrohej vetëm në të kaluarën" në Lenin);
6) përshtatshmëri ekstra-empirike, e kuptuar si në kuptimin teleologjik (C. si dëshmi e përputhjes me "qëllimet njerëzore" tek Wolff) dhe në kuptimin e utilitarizmit të drejtpërdrejtë (C. si një mundësi mbi-individuale e kënaqësisë për "më të madhen numri i njerëzve” në Bentham). Në të gjitha modelet e sipërpërmendura të interpretimit të harmonisë, karakteristikat e regjistruara empirikisht të një objekti të bukur janë vetëm shenja të jashtme të përfshirjes së tij në kulturë (harmonia si bazë e harmonisë): "rendi... proporcionaliteti dhe siguria" si manifestime. të përshtatshmërisë origjinale te Aristoteli; “integriteti, ose përsosmëria, përpjestimi i duhur, ose bashkëtingëllimi dhe qartësia” si dëshmi e planit hyjnor të mishëruar në gjërat në Thomas Aquinas; "harmonia e rreptë proporcionale e të gjitha pjesëve, e bashkuar nga ajo që i përkasin", d.m.th. “numri, figura dhe vendosja” si një paraqitje e harmonisë si e tillë (concinnitas), e pakalueshme në shumën e tyre, e cila është “diçka më shumë” se kombinimi i tyre dhe është “burimi i gjithë sharmit” (L.-B. Alberti) . Megjithatë, me gjithë zvogëlimin (në raport me K. si të tillë) të objektit të bukur, rëndësia e këtij të fundit është e madhe, sepse pikërisht përmes shkëlqimit në të bukurën K. kryen një thirrje, i jep subjektit një nxitje. impulsi për t'u përpjekur për K. (nëpërmjet dëshirës për të bukurën) dhe tejkalimi drejt saj: etimologjia greqisht kalon (e bukur) Platoni ngre në foljen kalo - thërras (Cratylus, 416 b-c). Platoni i quan të bukura ato objekte në të cilat eidos përkatëse mishërohen në mënyrë më të përshtatshme dhe të dukshme. Është pikërisht për shkak të kësaj dëshmie që, duke qenë ndër ngjashmëritë e krijuara, megjithatë mund të "kthehet drejt detit të hapur të K".
(Pir. 210d). Sipas konceptit të Platonit, një person, "duke parë bukurinë lokale, kujton bukurinë e vërtetë" (Phaedo, 249d). Thirrja e saj zgjon një kundërdëshirë në shpirt, për të përcaktuar se cilin Platoni përdor personifikimin e Erosit në semantikën e tij tradicionale (mitologjike) të aspiratës vektoriale (greqisht eros - dëshirë, dëshirë, tërheqje pasionante). Tërheqja ndaj K. konstituohet kështu si dashuri (krh. më vonë - te Plotini - emërtimi i gjendjes së vizionit të përsosmërisë, korrespondencës eidotike në objekt, duke hapur perspektivën e njohjes së eidos: “të dashuruarit janë ndër ata që shohin dhe përpiquni për imazhin”). Kështu, "dashuria për bukurinë e parë i jep krahë shpirtit dhe e nxit atë të fluturojë" (Platoni). Kuptimi i së vërtetës absolute modelohet në këtë kontekst si ngjitja në "shkallët e dashurisë dhe K". deri në K. si i tillë: “kjo është rruga që duhet ndjekur në dashuri...: duke filluar nga manifestimet individuale të së bukurës, duhet vazhdimisht, sikur në shkallë, të ngjitesh lart për hir të më të bukurës” ( Festë, 211c). Në neoplatonizëm, transcendentaliteti i kësaj ngjitjeje drejt konsubstanciales fiksohet nga koncepti i ekstazës (greqishtja extasis si zhvendosje, transcendencë, tejkalim i kufijve imanente). Filozofia skolastike dhe ajo e Rilindjes e riprodhojnë praktikisht këtë paradigmë: “e mira vetë” në greqisht quhet kalos, dhe e bukura quhet kallos, sikur e mira dhe e bukura të kenë lidhje. Për më tepër, fjala greke kalo do të thotë "të thërrasësh"; në fakt, e mira thërret në vetvete dhe tërheq njësoj si e bukura" (Nikolai Kuzansky). Ky interpretim i K. vendos një interpretim të veçantë të sferës shqisore si sferë e paraqitjes së K.: Zoti vuri së bashku "K. është" në gjëra të krijuara "në një mënyrë sensuale të përshtatshme për ta" (Anselm of Canterbury); "bukuria sensuale shpirti ngrihet në bukurinë e vërtetë dhe ngjitet nga toka në qiell" (Sugeri; mbishkrim në fasadën e kishës në Saint- Shekulli i 11-të, sensualiteti artikulohet si një sferë ku realizohet aspirata dhe lëvizja (ngjitja) në K.: “lëvizja e çdo gjëje sensuale bëhet nga e bukura në të bukurën” i universit është modeluar nga Marsilio Ficino në këtë kuadër referimi si më poshtë: "një dhe i njëjti rreth që çon nga Zoti në botë dhe nga bota te Zoti quhet me tre emra". Meqenëse fillon në Zotin dhe tërhiqet prej tij - nga bukuria; sepse, duke lëvizur në botë, e rrëmben me dashuri; dhe meqë, pasi u kthye te krijuesi, ai bashkon krijimin e tij me të - përmes kënaqësisë." Nëse Zoti e përqendron botën, atëherë K. lidhet topologjikisht me "rrethin", sepse është "Rrezja Hyjnore" që depërton në të gjithë universin e përfshirë në Zotin, "rrezatimin e fytyrës hyjnore" në krijim (Marsilio Ficino). Në mënyrë të ngjashme, te Hegeli e bukura shfaqet si një “dukshmëri sensuale e një ideje” tek A.G. Baumgarten, estetika konstituohet si një teori e njohurive shqisore, etj. Dashuria në këtë kuadër referimi është një "impuls drejt K". (Marsilio Ficino), "dëshira për të zotëruar K." (G. Pico della Mirandola). Kështu, "bukuria është shkaku i dashurisë" (Pico della Mirandola), dhe "dashuria është qëllimi përfundimtar i bukurisë" (Nicholas of Cusa). Dashuria lind “nga barku i Kaosit” si një dëshirë për përmirësim (Pico della Mirandola); në romantizëm, Kaosi dhe Erosi veprojnë si parakushte të nevojshme për kozmosin, të konceptuar si rezultat i formimit të Kozmosit nga Kaosi si rezultat i një impulsi erotik krijues (Schlegel) - krh. me personifikimin e Dashurisë si krijimtari kozmike në kozmogonitë mitologjike (shih Idealizmi) dhe interpretimin natyror filozofik të dashurisë si një forcë organizuese dhe rregulluese e Kaosit origjinal (Philia në Empedokli), nga njëra anë, dhe formulën moderne sinergjike të " urdhër nga kaosi” - nga ana tjetër. Më pak i detajuar, por mjaft i shprehur qartë, është ky aspekt i të kuptuarit të K. në modele të orientuara materialistisht: diferencimi i "të bukurës, siç e perceptojmë ne" dhe "me të vërtetë e bukur" te Diderot; Kuptimi i E. Burke për K. si një cilësi për shkak të së cilës objektet e bukura "ngjallin dashuri ose një pasion të ngjashëm"; interpretimi estetik i të shëmtuarës si “mall për të bukurën” (M. Gorki). Transcendenca te K. si e tillë, që çon përtej kufijve të përvojës shqisore (ekstazia si “transcendencë”) ka në interpretimin klasik dy dimensione semantike të shprehura qartë: (a) - epistemologjike: duke filluar nga Platoni, kuptimi i K. si i tillë është. identifikuar në traditën kulturore me njohurinë e së vërtetës absolute: misticizmi i krishterë kanonikisht identifikon praktikisht "vizionin e K". dhe zbulesa (Bernard of Clairvaux); skolasticizmi e aktualizon problemin e drejtësisë në kontekstin e parimit të “analogjisë së qenies”, që qëndron në themel të modelit të njohjes së së vërtetës si njohja e dritës së Krijuesit në krijim; Kultura joortodokse oborrtare modelon dashurinë për personin e mishëruar në Donna K. si rrugën e njohjes së vërtetë: “Gjithë bukurinë tënde, o Zot, // Në këtë zonjë kuptova” (Arnaut de Mareil); Baumgarten përbën estetikën konceptuale si disiplinë njohëse etj.; (b) - morale dhe etike: njohja me K. i menduar tradicionalisht nga kultura evropiane si përvetësimi i përsosmërisë shpirtërore dhe morale: K. si “dinjitet” (dignitas) në Cicero; Modeli i Bonaventurës, sipas të cilit K. është “në secilën prej krijesave që janë nën qiej... Dhe ky është hapi i parë që duhet të hyjë shpirti nëse dëshiron të ngjitet në pallatin e dashurisë... Universi është një shkallë për t'u ngjitur te Zoti”; Tradita e oborrit, e cila fokuson plotësinë e K. në imazhin e Donës, karakterizohet nga një erotizëm specifik i përmirësimit moral: është duke iu afruar Donës si një grua që kalorësi bashkohet me të mirën morale: "Tek Donna ka një të mrekullueshme. burimi // Fitoj virtyte” (Arnaut Daniel), “ Duke prekur lëkurën delikate // Dhe shumë puthje, // Raymond, si është // Jam pasuruar në shpirt, // Pasi kam shijuar kënaqësitë e dashurisë” (Guillaume de Cabestany); në romantizëm, e bukura identifikohet me lirinë dhe e bukura në këtë kuadër referimi shfaqet si “liri në dukje” (Schiller). Në kontekstin e përvijuar, të vendosur nga themelet e thella të kulturës evropiane, brenda kuadrit të sistemeve filozofike ekstra-transcendentale, fenomeni i së bukurës humbet statusin e tij ontologjik, për shkak të të cilit koncepti i së bukurës humbet kriterin e tij transcendental, duke u artikuluar si thjesht subjektiv. : “C i fiction” (L.-B. Alberti) , “ajo që përfaqëson një objekt vetëm subjektivisht” (Kant), “përcaktimi i një emocioni karakteristik” (Dewey), etj.; Kritika e Chernyshevsky ndaj Burke për ontologjizimin e bukurisë qëndron në të njëjtin rresht. Vetëm aplikimi arbitrar i perceptimit subjektiv ndaj objektit (gjendjes) që e ka shkaktuar na lejon të flasim në këtë kontekst për bukurinë si një konstrukt objektiv (“epistemologjia prezantuese” e neorealizmit dhe “epistemologjia përfaqësuese” e realizmit kritik): “bukuria është kënaqësi. konsiderohet si një send” (Santayana). Në një kornizë referimi që përjashton mundësinë e transcendencës, kontakti me të bukurën, në përputhje me rrethanat, nuk do të thotë të kuptuarit e kulturës si të tillë, dhe për këtë arsye është i privuar nga potenciali i saj epistemologjik: "një gjykim i shijes nuk është një gjykim kognitiv" ( Kant), dhe arti si formim simbolesh, në parim, nuk lidhet me "përvojën ekstrasimbolike" të objektivitetit, duke shprehur "aftësinë simbol-krijuese" imanente si lojë e lirë e shpirtit njerëzor (S. Langer). . Në kontrast me traditën klasike, postmodernizmi, i bazuar në strategjinë dekonstruksioniste të eliminimit të “shenjuarit transcendental” (Derrida), krijon një hapësirë për filozofi, në të cilën problemi i filozofisë, në parim, nuk artikulohet. Deklarimi i një teksti që i referohet tezaurit të kuptimeve kulturore të vendosura (“teksti i kënaqësisë”) dhe përfshin rindërtimin e kuptimit të tij imanent (“lexim i rehatshëm”), tradicional, R. Barthes e vë në kontrast me "kënaqësinë e tekstit", e cila, përkundrazi, shkatërron "themelet historike, kulturore, psikologjike të lexuesit, shijet, vlerat, kujtimet e tij të zakonshme dhe shkakton krizë në marrëdhëniet e tij me gjuhën". Një tekst i tillë merr kuptime virtuale vetëm në procedurën e “signifikimit” të tij (Kristeva), lexuesi bëhet “burimi i kuptimit” (J.H. Miller). Kështu, "kënaqësia e tekstit" lind në vetë procedurën e leximit: "me një lexim të tillë, nuk na magjeps më vëllimi (në kuptimin logjik të fjalës) i tekstit, i shtresuar në shumë të vërteta, por nga natyra e shtresuar. të vetë aktit të kuptimit” (R. Barthes). Kjo qasje ndaj tekstit vendos vektorin që nga mesi i viteve 1980 çoi në formimin e paradigmës së "ndjeshmërisë postmoderne" (Lyotard, A. Magill, V. Welsh), rrënjësisht i ndryshëm nga kuptimi tradicional i sferës shqisore. pasi sfera e paraqitjes së së bukurës dhe transhendencës te K. Mungesa e kuptimit imanent që do të përfaqësonte “shënjimin transcendent” e bën tekstin thelbësisht të hapur ndaj kuptimit shumës, e përbën atë si kaos (si në kuptimin mitologjik të origjinalitetit ashtu edhe në atë sinergjik. kuptimi i krijimtarisë): “bota e të decentruarve” si kusht i mundësisë së lirisë narrative (shih Narrativa). Dhe ashtu si në filozofinë klasike natyrore, Dashuria e artikuluar kozmike, e cila organizon botën, lind “nga barku i Kaosit” (nga Orfizmi në Rilindje), ashtu edhe “diskursi i dashurisë” (R. Barthes) i postmodernizmit realizohet përmes “ dëshira”, e cila “ndan, ndryshon, modifikon ... forma” (Guattari). Megjithatë, nëse në traditën klasike filozofike kjo organizatë fitoi një status ontologjik, atëherë “diskursi i dashurisë” është në thelb procedural dhe jo final: strukturat semantike të vendosura nuk përcaktojnë një ontologji tekstuale, “dëshira... organizon... forma dhe pastaj i braktis” (Guattari). “Dëshira” si një strategji gjuhësore për shkatërrimin e strukturave dhe kuptimeve të vendosura (“mendimi i joshjes” tek Baudrillard, “seksualiteti dhe gjuha” si “forma të dëshirës” te Merleau-Ponty) realizohet nëpërmjet mekanizmave të dekonstruksionit, duke objektivizuar në "trupi tekstual erotik" (R. Barthes). Në figurën e “diskursit të dashurisë”, këndvështrimi i ekstazës merr një formë gjuhësore thjesht spekulative dhe dashuria, si një fenomen jashtëtekstual, rezulton të jetë e tepërt.
Bukuria është e panumërt. I përsërisim lehtësisht formulimet e njohura, mjaft serioze dhe gjysmë shaka të kësaj fjale. Ne e dimë se është një "forcë e tmerrshme", "gjuha e superndërgjegjes", madje "kënaqësi tingullore dhe vizuale". Megjithatë, kur vjen koha për të dhënë përgjigjen tonë për pyetjen e bukurisë, ne më së shpeshti hasim vështirësi. Shkencëtarët kanë përjetuar të njëjtat vështirësi për shekuj, duke u përpjekur të shpjegojnë një koncept në dukje të thjeshtë.
Deri në një kohë të caktuar, përgjithësisht pranohej se bukuria lidhej me përshtatshmërinë. Shumë shkencëtarë kanë argumentuar: koncepti i bukurisë nuk është gjë tjetër veçse një kategori estetike, që tregon një kombinim harmonik të shumë aspekteve, të cilat në kompleksin e tyre shkaktojnë kënaqësi tek vëzhguesi. Kjo është arsyeja pse ne përdorim fjalën "e bukur" për të përshkruar një trup femre ose mashkull, struktura arkitekturore, peizazhe, etj.
Një pjesë tjetër e ekspertëve i jep një përgjigje krejt tjetër pyetjes se çfarë është bukuria. Ata besojnë atë që korrespondon me konceptet kulturore ose etnike që janë zhvilluar në një vend të caktuar.
Nuk është rastësi që koncepti i "gruas së bukur" do të thotë gjëra të ndryshme për kombe të ndryshme, për shembull, një vajzë e gjatë, këmbëgjatë dhe e hollë konsiderohet një bukuri. Një bukuri e tillë ka një status të caktuar për ne.
Në Mauritani, vajzat shëndoshen posaçërisht, duke përdorur ndonjëherë tortura. Hollësia në këtë vend është turp jo vetëm për nusen e ardhshme, por edhe për të gjithë familjen e saj. Mauritanianët besojnë se vetëm një grua e trashë është në gjendje të mbajë dhe pastaj të ushqejë një fëmijë. Kjo do të thotë se ata i qasen konceptit të së bukurës nga pikëpamja e mbijetesës.
Në një nga fiset e Afrikës së Veriut, grave u priten të gjithë dhëmbët "për bukuri".
Nuk është çudi që ata thonë: "Sa njerëz - kaq shumë mendime". Shkencëtarët nga Kalifornia kanë arritur në një përfundim krejtësisht të papritur. Kur pyeten se çfarë është bukuria, ata përgjigjen: “Në fakt, bukuria nuk ekziston”. Pas disa studimeve, psikologët amerikanë dolën në përfundimin: bukuria është stereotipe, primitive dhe ngjashmëri maksimale me shumicën.
Bukuria e një personi, thonë amerikanët, përcaktohet nga shpejtësia e përpunimit të informacionit vizual. Sa më e thjeshtë të jetë fytyra, sa më pak detaje të ketë, aq më e lehtë është të kapësh fytyrën e një personi me një shikim, aq më e bukur na duket pronari i saj. Ky fenomen është quajtur "truri dembel". Përkundër faktit se deklarata të tilla duken mjaft të diskutueshme, ato u konfirmuan në shekullin e kaluar duke përdorur një program kompjuterik. Fotot e gjashtëqind burrave dhe bukurosheve të njohura përgjithësisht u analizuan duke përdorur një program që mori parasysh se ata janë shumë të ngjashëm me njëri-tjetrin.
Parimi i "trurit dembel" funksionon kur vlerësoni njerëzit, natyrën e gjallë dhe të pajetë.
Për shumë shekuj besohej se ai standard mesatar i bukurisë u shfaq si rezultat i zhvillimit evolucionar. Është kjo që jep një shans më të madh për mbijetesë ose riprodhim. Besohej se natyra riprodhon shumë kopje vetëm kur mostra origjinale është e denjë për trashëgimi.
Sot, psikologët amerikanë e kanë vërtetuar këtë teori të gabuar.
Klasikët kanë mendimet e tyre. Ata besojnë se bukuria e vërtetë e një personi është uniteti i pamjes, botës shpirtërore, veprimeve dhe aspiratave.
Pra, çfarë është bukuria? Me sa duket, ky është një imazh harmonik që ngjall vetëm admirim. Bukuria është një ndjenjë rehatie me një imazh që ju pëlqen, qoftë një person apo një kafshë e bukur.
Le të ketë secili konceptin e vet për bukurinë. Disa njerëzve u pëlqejnë malet, të tjerëve stepat. Disa njerëz i pëlqejnë biondet, ndërsa të tjerëve të dhjamit.
Bukuria lind dëshirën për të jetuar, ndërvepruar me botën që na rrethon dhe të përpiqemi për përsosmëri.
Çfarë është më e rëndësishme - bukuria shpirtërore apo e jashtme? A mundet një person të ketë një dhe në të njëjtën kohë të bëjë pa tjetrin?
Konceptet kryesore
Çfarë është bukuria? Në kuptimin më të gjerë të fjalës, kjo është një kategori e përgjithshme në estetikë. Zakonisht tregon përsosjen e plotë të një objekti ose objekti. Harmonia në të gjitha aspektet. Bukuria shkakton kënaqësi në pamjen e saj.
Antonimi i kësaj fjale është shëmti ose turp.
Në aspektin filozofik, bukuria njerëzore ndahet në të brendshme dhe të jashtme. Secili prej tyre mund të bashkëjetojë me tjetrin, të plotësojë ose, ndonjëherë, të zëvendësojë njëri-tjetrin në sytë e të tjerëve.
Çfarë është bukuria morale?
Shkrimtarë të tillë të shquar si Chekhov, Antoine de Saint-Exupery, Hugo, Dickens dhe shumë të tjerë, theksonin vazhdimisht shkëlqimin e botës së brendshme të njeriut.
Ata theksuan pazëvendësueshmërinë e shpirtit, ndërsa pamja e jashtme estetike vuan dhe ndryshon me kalimin e viteve.
Çfarë është bukuria e brendshme? Ky është një grup cilësish të caktuara të një personi që mund të përcaktohen vetëm duke komunikuar me të. Nga pamja e jashtme, ato mund të mos jenë fare të dukshme.
Karakteristikat kryesore karakteristike që përcaktojnë se çfarë është bukuria morale:
- drejtësia;
reagimi;
gatishmëria për të bërë sakrifica për të tjerët;
mirësi ndaj çdo personi, kafshe;
sinqeriteti;
niveli i lartë intelektual;
hapja;
- vepra fisnike;
interesi për bashkëbiseduesin.
Secili person ka kërkesat e veta për pronarin e një bote të brendshme të bukur. Secili përcakton se çfarë është bukuria në mënyrën e vet. Vetëm më të zakonshmet janë renditur këtu.
Një bukuri e tillë nuk mund të shihet, ajo vetëm ndihet.
Shpesh ka raste kur një person tërheqës nga brenda fillon të perceptohet i tillë nga jashtë. Dhe mbulesa e jashtme zbehet sapo bashkëbiseduesi vëren tipare egoiste të karakterit.
Çfarë është bukuria e brendshme në letërsi?
Një shembull i mrekullueshëm i perceptimit të një personi përmes shpirtit të tij është një episod nga eposi i shkrimtarit rus Leo Tolstoy "Lufta dhe Paqja". Gjatë topit, kur personazhet kryesore takohen, Andrei Balkonsky tërheqës takon dy vajza. Me Helenën dhe Natashën. Pamja e vajzës së parë është më e bukur se vajza e dytë. Por është Natasha ajo që tërheq heroin. Cila është bukuria e një gruaje për Andrein?
Princi u mahnit nga buzëqeshja e bukur, e sinqertë e Natashës, shprehja e saj e gëzimit dhe interesit të vërtetë. Dhe madje edhe figura jo plotësisht tërheqëse, ende e paformuar e vajzës errësoi gjithë bukurinë e shoqes së saj.
Pse ndodhi? Balkonsky ra në dashuri me sinqeritetin dhe thjeshtësinë.
Shembulli i dytë, i njohur për të gjithë që nga fëmijëria, mund të jetë përralla "Lulja e kuqe e ndezur". Personazhi kryesor Nastenka bie në dashuri me një përbindësh të tmerrshëm pasi sheh gjithë bukurinë e tij të brendshme. Kjo histori imagjinare u mëson rusëve që në moshë të re se nuk mund të gjykohet nga kopertina e saj. Pasi bisedoi me princin e magjepsur, vajza sheh se ishte e padrejtë me të, e frikësuar nga pamja e tij e tmerrshme.
Victor Hugo në romanin e tij Notre-Dame de Paris jep një shembull tjetër të bukurisë së brendshme dhe të shëmtisë së jashtme. Një gunga e quajtur Kuazimodo, një burrë i mrekullueshëm, dashamirës, i sjellshëm, detyrohet të kalojë gjithë kohën e tij brenda mureve të tempullit, në mënyrë që njerëzit të mos kenë frikë prej tij. Ciganja e bukur Esmeralda vuan nga bukuria e jashtme, e ndjekur vazhdimisht nga meshkujt. Secili prej tyre vuan në mënyrën e vet. Të dy po pyesin se çfarë është në të vërtetë bukuria? Në fund, shpirti rezulton të jetë shpëtimtar.
Bukuria shpirtërore në botën moderne
Në një epokë kur bukuria e jashtme po bëhet më popullore se bukuria e brendshme, është shumë e vështirë të qëndrosh i hapur ndaj njerëzve me të meta të dukshme.
Për t'u mësuar fëmijëve vlerën e shpirtit që në moshë të re, etika dhe estetika futen posaçërisht në kurrikulën shkollore si lëndë të detyrueshme. Gjatë mësimeve të tilla, fëmijëve u tregohet për njerëz të ndryshëm nga të tjerët, të cilët kanë marrë një lloj lëndimi ose kanë lindur me të. Nxënësit e shkollës mësohen të mos kenë frikë prej tyre, të mos shkaktojnë dëm, por t'i njohin më mirë këta njerëz. Ata fillojnë të kuptojnë se cila është bukuria e natyrës dhe ta vlerësojnë atë.
Bukuria e jashtme e një gruaje
Imazhet simpatike vajzërore janë një temë e preferuar përshkrimi për shkrimtarët, artistët, skulptorët dhe poetët.
Për secilën prej tyre, bukuria e një vajze është thjesht individuale. Disa njerëz e pëlqejnë një hundë të vogël, të tjerëve maja e saj e përmbysur dhe të tjerë preferojnë një profil aquiline.
Disa njerëzve u pëlqejnë femrat e dobëta, të tjerëve femrat e shëndosha.
Ekzistojnë gjithashtu norma të përgjithshme estetike: një fytyrë simetrike, tipare të rregullta dhe të ngjashme.
Një person nuk mund të injorojë atë që ai lidh me bukurinë. Kjo është arsyeja pse galeritë e artit janë kaq të njohura, ku mund të admironi atë që ngjall kënaqësi estetike.
Estetika e imazhit
Shumë shkencëtarë pohojnë se nevoja për bukuri është e natyrshme në një nivel nënndërgjegjeshëm. Njerëzit të cilët, për një arsye ose një tjetër, janë të lidhur nga të tjerët me bukurinë, do të jenë më të njohur. Ata menjëherë do të bien në një rreth besimi te një person pa shqiptuar as fjalë. Por nëse standardi rezulton të ketë një temperament të tmerrshëm, mungesë inteligjence ose probleme me vetëkontrollin, imazhi i bukurisë do të avullojë menjëherë dhe ata do ta shikojnë atë krejtësisht ndryshe.
Një fjalë e thënë keq mund të shkatërrojë një imazh. Një mall nënndërgjegjeshëm për një person të bukur i jep vendin zhgënjimit.
Cilësitë negative që mund të anulojnë përshtypjen e parë të pamjes:
lakmia;
vrazhdësi;
- ekzagjerim i aftësive të dikujt;
intolerancës ndaj të tjerëve.
Gradualisht, duke parë një person të bukur me të meta të tilla, bashkëbiseduesi i tij pushon së vënë re përbërësin estetik të pamjes së tij dhe gjen të meta.
Shpirti vs Natyra
Bukurinë e jashtme e dhuron natyra, gjenet e mira të prindërve, puna intensive për pamjen, kozmetika apo kirurgët plastikë. Ndryshon në varësi të modës.
Cila është bukuria e shpirtit? Ju duhet të punoni në komponentin e brendshëm për një kohë shumë të gjatë, duke kultivuar dhe zhvilluar disa cilësi pozitive në veten tuaj.
Pamja do t'ju ndihmojë të krijoni njohje. Shpirti është përgjegjës për kohëzgjatjen e tij.
Me kalimin e kohës, njerëzit kuptojnë se guaska e jashtme nuk është aq e rëndësishme. Ata që mbartin gëzim, optimizëm dhe bujari priren të qëndrojnë për një kohë të gjatë në jetën e të tjerëve.
Me shembullin e tyre pozitiv, ata zgjojnë te të tjerët aftësi që nuk i kishin imagjinuar më parë. Në këmbim, një person gjithashtu dëshiron të bëjë mirë. Qëndrimi pozitiv transmetohet.
Ndërveprim
Kombinimi ideal nuk është një kundërshtim midis pamjes dhe shpirtit, por një bashkim.
Jo më kot shkrimtari Anton Pavlovich Chekhov theksoi se një person i mrekullueshëm duhet të jetë i tillë si brenda ashtu edhe jashtë.
Ju duhet të mësoni të kombinoni një pamje tërheqëse dhe një karakter të këndshëm. Nëse dëshironi, gjithmonë mund ta arrini këtë. Gjëja kryesore është të provoni.
Një legjendë e lashtë thotë se një herë një student erdhi te një sensi i mençur. Ai i bëri pyetje mësuesit të tij se çfarë para së gjithash duhet të zhvillohet, çfarë është bukuria njerëzore.
I urti e pyeti të riun: po sikur të blinte një shtëpi dhe të kishte para të mjaftueshme për ta dekoruar jashtë apo brenda, çfarë do të zgjidhte? Nxënësi u mendua dhe tha se do të ishte më mirë të bënte të bukur brendësinë e dhomës. Mësuesi e lavdëroi atë për zgjedhjen e tij, duke vënë në dukje se vetëm njerëzit e kotë që dëshirojnë miratimin universal janë në gjendje të përjetojnë siklet duke parë muret e zhveshura vetëm për të fituar miratimin e të tjerëve. Plaku kujtoi se është më mirë të harmonizohen të dyja aspektet duke i zhvilluar në mënyrë të barabartë. Kjo është përgjigja e pyetjes se çfarë është bukuria e vërtetë.
Të gjithë duhet të kuptojnë se çfarë është më e rëndësishme në jetë për të dhe të ndjekin këtë rrugë. Nuk mund të kufizosh veten në një gjë dhe të harrosh tjetrën.
Rastet kur një person është i bukur si nga jashtë ashtu edhe nga brenda janë shumë të rralla. Njerëz të tillë tërheqin vëmendjen dhe nuk e lëshojnë kurrë atë.
Kjo bukuri përbëhet nga harmonia e plotë me të gjitha cilësitë njerëzore.
(greke kalon, lat. pulchrum). K. nuk ishte as koncept qendror i estetikës antike, as një estetikë ekskluzive. fenomen. Sidoqoftë, ky koncept ishte i lidhur ngushtë me estetikën më të rëndësishme. vlerat. Sipas ideve të lashta, kultura bazohet në masë, rregull, kufij të qartë, harmoni dhe simetri (Democritus, Platoni, Aristoteli, Plotinus). K. konsiderohet në radhë të parë si fenomen i një rendi shpirtëror. Një imazh i caktuar konsiderohet i bukur nëse karakterizohet nga qëllimi, rregulli dhe racionaliteti. Në këtë kuptim, K. shpirtërore gjen shprehjen e saj në K-në fizike. Harmonike uniteti i të bukurës shpirtërore dhe fizike në paraklasike. periudha nuk është gjetur ende; ajo bëhet kryesore kriter për përsosmërinë e veprave të artit në klasik. epokë (shek. V p.e.s.), më pas humbi në epokën helenistike dhe u zëvendësua nga idealizimi i objektit. Personifikimi i K. në klasik. periudha është një person i mrekullueshëm në të cilin kombinohen të gjitha virtytet, të jashtme dhe të brendshme. (Aristoteli). Dashuria për të bukurën ishte gjithashtu një element i domosdoshëm i jetës së polisit (Tukididit), pasi atributet e tilla shoqërore të një qytetari të lirë si lavdia, dinjiteti, nderi, prona, liria nga puna degraduese konsideroheshin të bukura (Aristoteli). K., nga njëra anë, mund dhe duhet të japë kënaqësi, dhe nga ana tjetër, të jetë i pandashëm nga përfitimi (Sokrati, Ciceroni). Në kushte të caktuara K. mund të identifikohet me të mirën (Platoni). Rënia e grekëve qytet-shtetet, kolapsi i institucioneve të tyre shoqërore u shpreh në epokën helenistike në faktin se koncepti i kulturës në art dhe shoqëri ishte i ndërlidhur me natyrën. K., e cila, sipas stoikëve, është e përhapur në natyrë dhe hapësirë.
Përkufizim i madh
Përkufizim jo i plotë ↓
BUKURI
(e bukur) - një nga cilësitë e fenomeneve të jetës dhe veprave të artit, aftësia për të ofruar kënaqësi estetike për ndjenjat njerëzore. Është gjithashtu një kategori estetike, që karakterizon dukuri që kanë vlerën më të lartë estetike. Zakonisht shoqërohet me një ndjenjë të formës, të përqendruar në soditje dhe imagjinatë. Qëndrimi ndaj bukurisë është vetëmohues. Për vetëdijen estetike të grekëve të lashtë, bukuria mendohej si një pronë integrale e botës, kozmosit - një manifestim i harmonisë më të lartë, rregullsisë së botës, ligjeve të saj më të larta (Aristoteli). Në mesjetë, bukuria e trupave konsiderohej një pasqyrim i bukurisë më të lartë që buronte nga Zoti. Rilindja rikthehet sërish te kuptimi i objektivitetit të së bukurës, që kuptohet si një harmoni e rreptë proporcionale e të gjitha pjesëve të një objekti dhe, mbi të gjitha, e një personi, që bëhet masa më e lartë e bukurisë. Në Epokën e Iluminizmit, e bukura shihet si një ndërmjetëse midis arsyes dhe ndjenjave, detyrës dhe prirjeve natyrore, si uniteti i së vërtetës dhe idealit në art. Sentimentalizmi e konsideron bukurinë si një parim të natyrshëm, të paprishur në njeriun dhe natyrën. Kanti dhe Hume mohojnë objektivitetin e ekzistencës së së bukurës, duke e konsideruar atë vetëm një manifestim të një gjykimi subjektiv për një objekt. Romantizmi e konsideron bukurinë si një manifestim të një ideali shpirtëror në botën e elementeve natyrore dhe emocioneve të çliruara.
1. Di të shohësh bukurinë.
2. Kuptimi i bukurisë:
A) bukurinë e natyrës;
B) një person është i bukur në punë;
C) bukuria është në harmoni.
3. Bukuria në jetën e njeriut.
Bukuria është gëzimi i jetës sonë.
V. Sukhomlinsky
Jetë e bukur, natyrë e bukur, buzëqeshje e bukur... Kush prej nesh nuk e ka admiruar bukurinë? Është e pamundur të kalosh pranë diçkaje të bukur, patjetër do ta ndalësh shikimin dhe do ta mbajësh vëmendjen të paktën për një kohë. Çfarë është bukuria? Shumë njerëz kanë menduar për këtë. E bukur, e mrekullueshme! Ne i përdorim këto fjalë shpesh kur i përçojmë
Përshtypja juaj për atë që keni parë dhe përjetuar. Por a e vërejmë gjithmonë bukurinë që na rrethon? A mund të shohim dhe dëgjojmë gjithmonë gjëra të bukura?
Jeta jonë është e bukur dhe e mahnitshme. Natyra që na rrethon është e bukur dhe e mahnitshme. Por e gjithë bukuria dhe sharmi i saj unik u zbulohet vetëm atyre që e dëgjojnë me kureshtje dhe e shikojnë me kujdes, të cilët e trajtojnë me kujdes. Më kujtohen fjalët e N. Rylenkov:
Nuk ka shumë për të parë këtu
Këtu ju duhet të hidhni një vështrim më të afërt,
Kështu që me dashuri të qartë
Zemra ime ishte plot.
Bukuria është gëzimi i jetës sonë, është ajo që na rrethon. Në fund të fundit, ndonjëherë ne nuk e bëjmë
Vëmë re se sa i bukur është qielli i kaltër dhe agimi i mbrëmjes, vezullimi i yjeve dhe shushurima e pemëve në pyll. Dhe sa ngjyra përdor natyra për të treguar bukurinë e vjeshtës! Ne duhet të vërejmë bukurinë e natyrës, ta vlerësojmë dhe ta mbrojmë atë.
Një burrë është i bukur në punë. Bukuria dhe kreativiteti bashkojnë njerëz të profesioneve të ndryshme. Në fund të fundit, më shumë se një herë i kemi kushtuar vëmendje mënyrës se si një person bën diçka në mënyrë krijuese dhe entuziaste. Jemi të habitur dhe të habitur sesi, për shembull, një person gdhend shpejt një figurinë unike nga druri - një mrekulli e vërtetë - në pak minuta. Ne e admirojmë dhe themi: "Çfarë bukurie!" Duke dekoruar produktet e tyre, ëmbëlsirat mund të krijojnë vepra të vërteta arti që mund të admirohen vetëm. Ne flasim me respekt për njerëzit që e bëjnë punën e tyre bukur. "Duart e arta", "jacka e të gjitha zanateve" - ky është vlerësimi i njerëzve të aftë që e bëjnë punën e tyre me shpirt, me dashuri, duke i sjellë kënaqësi vetes dhe të tjerëve.
Një person i bukur është një person i zhvilluar në mënyrë harmonike. Një person harmonik është i lehtë për të komunikuar. Për të, bota është e pasur, magjepsëse dhe më e rëndësishmja, e sjellshme dhe e hapur. Thonë se një person i tillë ka një shpirt të bukur. Dhe kjo është pasuria më e rëndësishme. Jeta është e bukur për njerëzit që zgjerojnë vazhdimisht njohuritë e tyre, kultivojnë njerëzimin në vetvete dhe e konsiderojnë njerëzimin si bazën e marrëdhënieve midis njerëzve. Njerëzimi gjithmonë do të admirojë njerëz të shkëlqyer si Leonardo da Vinci, Michelangelo, Raphael, Leo Tolstoy. Gama e tyre e interesave ishte e gjerë, lidhja e tyre me jetën ishte e thellë. Jeta e këtyre njerëzve nuk kaloi pa lënë gjurmë. Ata i drejtuan të gjitha njohuritë, aftësitë dhe dashurinë e tyre për të mirën e njerëzimit. Ne admirojmë bukurinë e pikturave të Leonardo da Vinçit dhe Raphael. Kur luan muzika klasike, ne ndihemi të qetë ose të shqetësuar, të lumtur ose të trishtuar. Një takim me bukurinë na zgjon ndjenja të larta e të ndritshme në shpirtin tonë. Këto ndjenja nuk na lënë për një kohë të gjatë, ato shqetësojnë shpirtin dhe shfaqet një dëshirë për të qenë më të mirë. Dhe ne themi: "E mrekullueshme!"
Bukuria luan një rol të madh në jetën e një personi. Duke ndikuar tek një person, bukuria zgjon ndjenjat më të ndritshme, më sublime në shpirtin e tij. Ajo e bën atë më të sjellshëm, më fisnik, zhvillon tek ai dëshirën për të krijuar, për të krijuar bukuri të reja për gëzimin e njerëzve. Nuk është e kotë që proverbi rus thotë: "Ku ka dashuri dhe mirësi, ka bukuri". Gjëja kryesore është të vëreni këtë bukuri dhe të mos kaloni pranë. E bukura mund të jetë afër. Ndaluni me habi në të mahnitshmen dhe atëherë shpirti juaj do të bëhet më i lumtur, më i sjellshëm, më i ngrohtë, sepse bukuria lind të bukurën.
