Lushnikov Oleg Vadimovich
Studiues në Institutin e Historisë dhe Arkeologjisë, Dega Ural e Akademisë së Shkencave Ruse
Tema e luftës civile është e madhe, komplekse, e diskutueshme dhe është aq e lidhur me pikëpamjet personale të studiuesve sa ndonjëherë kupton se kanë kaluar gati 100 vjet dhe lufta civile vazhdon ende. Vazhdojnë mosmarrëveshjet se kush e ka më shumë fajin - të bardhët apo të kuqtë, kush e nisi i pari terrorin dhe kush ishte më mizor.
Lufta civile u bë një tragjedi kombëtare, si për ata që ishin në pushtet, ashtu edhe për inteligjencën dhe për njerëzit e thjeshtë. Në kushtet e luftës së jashtme dhe të brendshme që nuk u ndal për 7 vjet, e gjithë bota e krijuar u shemb. Ekonomia u shkatërrua, fatet personale u prishën, vendi humbi burime kolosale - materiale dhe njerëzore. Vdekja e miliona njerëzve në luftime vëllavrasëse, rrënime, zi buke, sëmundje, epidemi, e ktheu vendin pas dekadash dhe shkaktoi kriza të reja (demografike, ekonomike, etj.). Në një farë mase, metodat e pashmangshme të industrializimit të detyruar të viteve 1930 u hodhën në të njëjtën kohë. dhe viktimat shoqëruese.
Ndërsa "politika e madhe" zgjidhte çështje globale, jeta e njerëzve të zakonshëm u shndërrua në një makth të vazhdueshëm. Dokumentet e arkivave të Permit (GAPO dhe GOPAPO) dëshmojnë në mënyrë të paanshme për realitetet e shoqërisë në një periudhë paqëndrueshmërie të pushtetit, qëndrimin e popullsisë ndaj politikave të bardhekuqve. Lajtmotivi i të gjitha dokumenteve të kësaj periudhe është tema e urisë, rrënimit, dhunës, kaosit.
Një analizë gjithëpërfshirëse e asaj që po ndodh në vend u dha "në ndjekje të nxehtë" në "Apelin e profesorëve të Universitetit të Perm drejtuar shkencëtarëve në Evropë dhe Amerikë" të nënshkruar nga A.I. Syrtsov. “I gjithë shtypja është pezulluar; asnjë gazetë nuk botohet përveç Pravda. Predikimi falas në kishë kërkon burg dhe ekzekutim... Shfaqja më e vogël e pakënaqësisë shkakton ekspedita ndëshkuese që kryejnë ekzekutime masive, madje edhe shkatërrimin e fshatrave të tëra. Në kushte të tilla, e vetmja rrugëdalje për popullatën është kryengritja. Dhe në të vërtetë kryengritjet nuk ndalen ... Vendi i kapur nga bolshevikët po mërzitet çdo ditë, falë çorganizimit të plotë të jetës dhe ushqimit të dobët, produktiviteti i punës ka rënë 5 herë, gjë që e pranojnë edhe autoritetet sovjetike. Rezistenca pasive apo sabotazhi, i shfaqur në çdo hap, demoralizoi përfundimisht punën e popullit. Kapja e pandëshkuar e dikujt tjetër e bëri punën të pakuptimtë. Në këtë drejtim, sasia e ushqimit po zvogëlohet çdo ditë dhe uria po përhapet gjithnjë e më gjerë. Ka një ulje të blegtorisë dhe një ulje ogurzi të plugimit në vend, gjë që megjithatë është e kuptueshme; i cili dëshiron të lërojë e të mbjellë, pasi nuk është i sigurt se të korrat do t'i shkojnë dhe nuk do t'i hiqet nga komitetet e të varfërve ose nuk do të rekuizohen për nevojat e Ushtrisë së Kuqe ... Pas largimit të bolshevikëve në zonat që lanë pas, gjejnë kudo kufomat e viktimave jo vetëm të ekzekutuar, por të torturuar prej tyre. Veçanërisht të tmerrshme janë momentet kur, nën presionin e trupave siberiane që përparonin, ushtarët e Ushtrisë së Kuqe largohen nga zonat ku sundonin. Zemërimi i tyre arrin kufijtë ekstremë. Ata vjedhin me forcë banorët me ta, sulmojnë civilët, i vrasin, pushtojnë shtëpitë, ku shpesh masakërohen familje të tëra, përdhunojnë gra dhe plaçkitin pronat. Në fshatra, kësaj i shtohet edhe therja e pakuptimtë e atyre bagëtive që nuk i vjedhin dot me to. (GAPO. F. r-656. Op. 1. D. 33. L. 1–9.)
Rezultati i një politike të tillë ishte "katastrofa e Permit" e të kuqve në dhjetor 1918 dhe mobilizimi dhe ofensiva e suksesshme e të bardhëve në rajonin e Kamas në pranverën e vitit 1919 (GAPO. F. r-656. Op. 1. D. 5. L. 76 .; F. р-746. Inv. 2. D. 54. L. 11, 11 v.), dhe intensiteti mahnitës i pasioneve dhe gatishmëria për të vdekur "si një samurai", por për të mos rënë në duart e “përbindëshave të kuq” mes një pjese të fshatarësisë së Permit. (GAPO. F. r-656. Op. 1. D. 4. L. 298, 298v.)
Në verën e vitit 1919, më të papajtuesit ose vdiqën në betejë ose u larguan për në Siberi dhe emigracion. Të lodhur nga arbitrariteti i ushtrisë, popullsia shpresonte të gjente paqe nën qeverinë e re. Megjithatë, menjëherë pas agjitacionit të kuq që shpërndante bujarisht premtime (F. r-484. Op. 2. D. 19. L. 1, 1 rev.), njerëzit në fshat dhe në qytet u përballën përsëri me realitetin e “komunizmit të luftës “. Inflacion, rrënim, mungesë ushqimi (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 8. L. 14 .; F. 557. Op. 1. D. 3. L. 117.), Arbitrariteti i pushtetit (GAPO F 383. Inventari 1. Dosja 20. Fleta 271. F. R-49. Inventari 3. D. 19. Fleta 2, 2v.; F. R-656. Inventari 1. D. 32. L. 1– 8; GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 9. L. 68.; F. 557. Inv. 1. D. 138. F. 77, 77v.; 557. Inv. 1. D. 50. L. 63-65.) shkaktojnë pakënaqësi edhe me punëtorët dhe fshatarët që e pranuan me shpresë qeverinë e re, e cila shpesh u zhvillua në protesta spontane, kritika të fshehta dhe të hapura ndaj autoriteteve, greva e punëtorëve dhe kryengritjet fshatare, dezertim masiv nga Ushtria e Kuqe. dhe qëndresën e zgjatur partizane në shumë rrethe të krahinës (Cherdyn, Osa, Okhansk, Kungur) (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 55 .; F. 557. Inv. 1. D. 7 L. 69, 69v., F. 754. Inv. 2. D. 5. L. 195, 195v.). Autoritetet në fakt nuk kontrolluan pjesën më të madhe të territorit të krahinës, duke vazhduar të mbaheshin pas bajonetave të çetave ndëshkuese (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 158–159).
Një grup dokumentesh nga arkivat e Permit nxjerrin në pah realitetet e diktaturës së ushqimit, veprimtaritë e komiteteve dhe detashmenteve të ushqimit, nxjerrjen e ushqimit nga fshati dhe jetën e tij të uritur (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D 52. mizoritë e punëtorëve të ushqimit (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 50. L. 29, 29v. GAPO. F. r-49. Inv. 1. D. 534. L. 78, 78v. ). Në çdo dokument - tr “Shokë, liri, barazi dhe vëllazëri predikohet kudo dhe kudo, por, për fat të keq, ende nuk shoh asnjë liri apo barazi për fshatarin, por ata e çojnë atë, të gjorin, si zinxhir. kalin, e detyroni që së shpejti të shirë bukën dhe në të njëjtën kohë të sigurojë bukë, sanë, kashtë, patate për pikat e grumbullimit, ata janë të shtyrë në të gjitha llojet e punës dhe të detyruar të sjellin karburant për të gjitha institucionet shtetërore, madje edhe zyrtarët dhe janë të shtyrë. në detyrë, në të njëjtën kohë duke lënë jo më shumë se 1 kalë në fermë, dhe kërkojnë uniforma për shqiponjat tona të kuqe përpara dhe kërkohet një sasi e madhe mishi. Dhe në një hutim të tillë, koka e fshatarit rrotullohet plotësisht, dhe ndodh që një fshatar nuk ka kohë të sjellë një karrocë bari dhe një tufë dru zjarri për shtëpinë e tij, dhe ai vozit, i varfër, në mes të natës. . ”(GOPAPO. F. 557. Op. 1. D 38. L. 89.)
“Në fshatin tonë ka trazira, erdhën dy ushtarë dhe na morën një lopë të re, vendosin taksa shumë të mëdha. Nëse ka një kile miell në hambar, atëherë hiqet gjysmë kile. Nuk dimë të jetojmë, është shumë keq... Jeta është shumë e keqe. Nuk mund të thuash asnjë fjalë tani, përndryshe do të arrestohesh. Na marrin edhe patate dhe vezë. Petya, kjo qeveri është shumë e keqe.” (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 53. L. 29-30v.)
Karakteristik është edhe qëndrimi i popullit ndaj pushtetit të ri, me kërkesën për të shpërndarë këshillat e përtacëve dhe burokratëve dhe kthimin e kryetarit, nëpunësit dhe punonjësit të policisë në fshat. “Zhul grumbullohej gjithandej: bosët, komisarët etj., të poshtër, grabitës, ish-pijanë që flinin nën barkë në breg; ata janë komisarë, ata janë pushtetarët tanë. Burrat tanë, baballarët tanë, djemtë tanë padashur derdhin gjak në front, dhe këta komunistë të mallkuar rrinë prapa, ruajnë lëkurën e tyre, udhëtojnë nëpër fshatra, organizojnë shfaqje, dembelë të tillë duan të ndriçojnë njerëzit. Kjo është vetëm tallje me ne, nuk ka asgjë më shumë, nëse ju lutemi, tani me makinë për në punë në dëborë kaq të ftohtë dhe kaq të thellë, tregoni shaka, ne gratë shkojmë në pyll për të prerë dru zjarri - jo çizme të ndjera, jo këpucë dhe lëkurë. këpucët, por shko ... Në një institucion ku ishin ulur 2 veta, ata sunduan të gjitha punët, dhe tani janë 20 njerëz, dhe ata gjithashtu thonë se tashmë ka kaq shumë punë - dhe nuk ka kohë për të ngrënë. Natyrisht, ka shumë punë kur ata janë pothuajse plotësisht analfabetë: vjen me një copë letër, dhe shkon nga tavolina në tryezë, këtu është e qartë si dita që ai nuk di as “A” as “B”. ”! (GAPO. F. r.-737. Op. 2. D. 1. L. 17–18 v.)
Ushqimi i pompuar nga fshatrat nga përvetësimet e përsëritura të tepërta nën raporte të forta me zë të lartë (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 138. L. 97.) çoi në një zi të tmerrshme buke në dimrin e vitit 1919 dhe në pranverë. e vitit 1920 (GOPAPO. F. 557. Op.1. D. 7. L. 79). Fshatarët që vdisnin nga uria u detyruan të blinin bukë me çmime të tepruara në qarqet fqinje, vetëm sikur të mund të kthenin një përvetësim të padurueshëm të tepricës (GOPAPO. F. 557. Op. 1.D. 52. L. 94–96 .; F. 557. Op 1. D. 138. L. 21.). Zonat e kultivimit kanë rënë në mënyrë katastrofike. Vetë ish-prodhuesi i krahinës u bë në nevojë të madhe për bukë. (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 138. L. 21.; F. 557. Inv. 1. D. 138. L. 38, 38v.). Në të njëjtën kohë, ushqimet e marra nga njerëzit grabiteshin në mënyrë aktive dhe të pandëshkueshme nga ata që e “ruanin” dhe e shpërndanin, kalbenin me tonelata nëpër magazina dhe më pas hidheshin në lugina për të parë të gjithë të uriturit. (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 52. L. 94–96, 104–106, 133, 133v.). Ngatërresa e liderëve individualë dhe linja e përgjithshme e Komitetit Qendror për "diktaturën e ushqimit" si mënyra më efektive për të kontrolluar shoqërinë, pothuajse i bëri një dëm pushtetit Sovjetik.
Përgjigje tipike për "ardhjen e dytë të bolshevikëve" një vit më vonë. “1.07.20. Sot në Perm festojnë përvjetorin e çlirimit nga Kolçakovshçina e përgjakur, me fjalë të tjera, çlirimin nga zhavorri, nafta, liria etj. prandaj rasti u trajtua vetëm sot deri në orën një dhe nga ora 14 do të fillojë argëtimi. Eh... po, thjesht duhet të heshtësh.” (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 51. L. 40, 44.)
“Jo, në fuqitë e tjera nuk ka trazira të tilla si ju në Rusinë Sovjetike. Ju sundoni sipas thënies popullore: “Kam qenë mashtrues, kam hipur në xhepa, dhe tani jam kryekomisar në Këshill”...Poshtë lufta, poshtë komunistët! Rrofshin të bardhët. Poshtë Lenini dhe Trocki me pelën! Rroftë Kolchak me mish derri! (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 53. L. 4.)
Rritja e ndjenjave anti-sovjetike dhe antisemitike (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 10. L. 32 .; F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 46-47), dalje masive nga partia, si anëtarë të thjeshtë dhe punonjës përgjegjës (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 63–66; F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 63–66 v.; F. 557.op.1.D.55.l.77–79,134,135 .; F. 557. Inv. 1. D. 53. L. 36v.), pakënaqësi me autoritetet në një të sëmurë, të uritur dhe ushtria e zhveshur (GOPAPO.-F .557.op.1.D.52.l.104-106.; GAPO. F. r-78. Inv. 3. D. 22. L. 41-42.) kërcënoi vetë fakti i ekzistencës së vazhdueshme të bolshevikëve midis autoriteteve. Dhe vetëm ndërgjegjësimi i V.I. Lenini, rreziqet e vazhdimit të një kursi të tillë dhe kalimi në NEP bënë të mundur zbutjen e marrëdhënieve midis shoqërisë ruse dhe qeverisë së saj të re.
Rusia po përgatitet të festojë 120 vjetorin e Sergei Alexandrovich Yesenin. Ndoshta poeti më popullor rus i shekullit të njëzetë. Sa e madhe aq edhe tragjike. Është shkruar shumë për fatin e vështirë të Yesenin, i cili u pasqyrua në poezitë e tij. Cila ishte tragjedia kryesore e poetit? Në karakterin e tij të shfrenuar, shumë veprime të pamatura, për të cilat më vonë u pendua në vargje? Sigurisht edhe kjo. Por shumë prej nesh janë të njohur me këtë - të bëjnë gjëra, dhe pastaj të pendohen. Mund të themi se kjo është një nga tiparet e karakterit rus, i cili ishte mjaft i natyrshëm në Yesenin. Sidoqoftë, kjo nuk ishte tragjedia kryesore e poetit.
Sergei Alexandrovich ishte çmendurisht i dashuruar me Atdheun e tij. Dashuria për Rusinë, për Rusinë është një nga temat kryesore të veprave të tij. Çfarë ishte Atdheu për poetin, çfarë nënkuptonte ai me këtë koncept?
Ndoshta pushteti, apo, siç thonë tani, "sistemi"? Yesenin i shikoi me të vërtetë me shpresa të mëdha ngjarjet revolucionare në Rusi dhe ndërtimin e "botës së re" të ardhshme. Sidoqoftë, siç ndodh shpesh, ëndrrat i lanë vendin zhgënjimit:
Besova...u dogj...
Unë eca me revolucionin
Mendova se vëllazëria nuk është një ëndërr dhe jo një ëndërr,
Se të gjithë do të shkrihen në një det -
Të gjitha ushtritë e kombeve,
Të dy racat dhe fiset.
Argëtim bosh.
Disa biseda!
Në të njëjtën kohë, Yesenin ishte në një farë mase i favorizuar nga autoritetet sovjetike, dhe ai vetë iu përgjigj asaj me kurthe poetike. Por këtu mund të flasim më tepër për një lloj simbiozë: autoritetet kishin nevojë për një poet të talentuar fshatar popullor, dhe Yesenin kishte nevojë për klientë me ndikim. Por, pa u përmbajtur, ai foli plotësisht:
Erdhën të njëjtët mashtrues, të njëjtët hajdutë
Dhe me revolucionin
Të gjithë u kapën robër...
Barazia juaj është një mashtrim dhe një gënjeshtër.
Vjetër e shëmtuar hurdy-gurdy
Kjo botë veprash dhe fjalësh ideologjike.
Për budallenjtë - një karrem i mirë,
Të poshtër - një kapje e mirë.
Ndoshta Yesenin e lidhi Atdheun me njerëzit? Duke qenë vendas i fshatit, ai sigurisht i donte fshatarët dhe popullin rus në tërësi. Por ai gjithashtu i pa në mënyrë të përkryer të metat e tij, të cilat u zbuluan veçanërisht qartë në ato kohë të vështira. Përvetësimi, shqetësimi për bazën, indiferenca, poshtërsia - shfaqja e tipareve të tilla midis njerëzve e shqetësoi jashtëzakonisht poetin. Yesenin shpesh i shprehte emocionet e tij në rreshta shumë të ashpra:
Lere ata qe kujdesen per hambarin
Të quajtur Qytetarët dhe Banorët
Dhe shëndoshen në vapën e keqe.
Këto janë të gjitha krijesa që prishen!
Artikull për plehrat!
Të gjithë ju vishni lëkurë delesh,
Dhe barinjtë kasapi thika për ju.
Ju jeni të gjithë tufë!
Tufë! Tufë!
A kanë ikur njerëzit tani?
Është një fis?
I poshtër mbi një të poshtër
Dhe një frikacak mbi një frikacak.
Unë nuk do të shkoj askund me njerëz
Është më mirë të vdesim së bashku me ju (ujqërit - përafërsisht).
Madje një nga veprat e tij poeti e quajti me elokuencë "Vendi i të poshtërve"...
Atdheu për Yesenin është një ideal. Por populli rus, i bukur në manifestimet e tij më të mira, por jo pa të meta të shëmtuara, nuk mund ta personifikojë atë në vetvete. Çfarë mbetet pastaj? Mështekna, fusha dhe lumenj? Atdheu nuk mund të lidhet vetëm me këtë, dhe Yesenin e kuptoi shumë mirë këtë.
Unë do të marr guximin të sugjeroj se tragjedia kryesore e Sergei Yesenin ishte një keqkuptim i asaj që ishte Atdheu, Rusia, të cilën ai e donte aq metafizikisht dhe në mënyrë gjithëpërfshirëse. Në fakt, poeti nuk e fshehu:
Por unë të dua, atdheu i butë!
Për çfarë, nuk mund ta kuptoj.
I pushtuar nga një ndjenjë e madhe dhe pasionante, Yesenin nuk mund të gjente një përgjigje për pyetjen se cili është objekti i dashurisë së tij. “Rusia ime, kush je ti? Kush?”... Ndoshta, e gjithë puna e poetit u shoqërua me kërkimin e një përgjigjeje për këtë pyetje. Ndonjëherë ndjenja e Yesenin-it për Atdheun shoqërohej në mënyrë të pavetëdijshme me përshtypjet e fëmijërisë: "... Jam shumë i sëmurë me kujtimin e fëmijërisë".
Ndoshta pikërisht në këtë ndjenjë poeti ishte më afër përgjigjes. Në fund të fundit, mëmëdheu, më duket, është para së gjithash një traditë shekullore, një mënyrë tradicionale e jetesës, një kulturë. E veçuar nga kjo, asgjë: as qeveria dhe as populli nuk mund të personifikojnë Atdheun. Dhe, mbase, në kujtimet e tij të buta të fëmijërisë, Yesenin mund të gjente atë Rus që këndoi, të cilin ai e kishte kërkuar gjatë gjithë jetës së tij të shkurtër dhe tragjike.
Ai lindi më 3 tetor 1895 në fshatin Ryazan të Konstantinovos. Që në moshën dy vjeçare, për shkak të varfërisë së familjes, iu dha për arsim gjyshit të tij, një fshatar më i begatë.Fshati Konstantinovo. Shtëpia e Yesenin
Në 17, Yesenin - të diplomuar në shkollën e mësuesve të kishës. Por mësimi nuk e tërheq atë.
Vetëdija për dhuratën e tij poetike erdhi shpejt. Më vonë ai kujtoi: “Për 18 vjet, u befasova kur u dërgova poezitë e mia redaktorëve se ato nuk po botoheshin dhe papritmas shpërtheva në Shën Petersburg. Isha shumë i mirëpritur atje”.
Ai "shpërtheu" në Shën Petersburg ende një djalë shumë fshatar. Më pas, ai vetë tha se kur pa Bllokun, djersiti nga emocioni. Në ato vite, Yesenin, i cili ende nuk kishte ikur, ishte një shok i bindur i Klyuev dhe Gorodetsky. Së bashku me ta ai ecte si një lloj fshatari xhingël, veshi çizme të zgjuara maroke, një këmishë mëndafshi blu, të lidhur me një dantellë ari, në të cilën varej një krehër për të krehur kaçurrelat trima, duke i trembur njerëzit me shije me pamjen e tij.
Yesenin dhe Klyuev
Përmbledhja e parë poetike e Yesenin "Radunitsa" u botua në 1916.
Në zemër të poezisë së hershme të Yesenin qëndron një dashuri e devotshme, pothuajse fetare për tokën e tij të lindjes. Është për tokën fshatare amtare, dhe jo për Rusinë me qytetet, fabrikat, universitetet dhe teatrot e saj, me jetën politike dhe shoqërore. Në këtë kuptim, ai në thelb nuk e njihte Rusinë dhe nuk ishte i interesuar për të. Atdheu për momentin është vendlindja e tij me fushat dhe pyjet e tij dhe jo një vend, jo një shtet.
Në gjysmën e parë të vitit 1916, Yesenin u thirr në ushtri. Falë përpjekjeve të miqve, ai u emërua si komandant në trenin e spitalit ushtarak Tsarskoye Selo nr. 143, ku perandoresha dhe princeshat shërbenin si motra të mëshirës.
Yesenin në mesin e trenit të spitalit ushtarak.
Në një nga koncertet në infermieri, ai u takua me perandoreshën Alexandra Feodorovna. Yesenin kujtoi në autobiografinë e tij: "Pasi lexoi poezitë e mia, ajo tha se poezitë e mia janë të bukura, por shumë të trishtuara. Unë iu përgjigja asaj se kjo është e gjithë Rusia. Korrektimi i librit të tij të dytë, Pëllumbi, përmbante një cikël të tërë poezish kushtuar Perandoreshës. Por pas revolucionit, Yesenin i hoqi këto përkushtime.
Poezia e hershme e Yesenin— ajo është ende në thelb një printim popullor, i mrekullueshëm në sy me imazhe dhe metafora të gjalla. Në të ka një prekje tymuese trishtimi, por nuk ka ankth, nuk ka ankth. Revolucioni do ta bëjë atë një poet të madh tragjik.
***
Yesenin fillimisht e pranoi revolucionin me entuziazëm. Ai priste që Rusia fshatare me të vërtetën e saj shekullore të fluturonte nga kjo flakë si një zog zjarri përrallor. Në vitet 1918-1919, nga pena e tij u botuan disa poezi revolucionare, duke përfshirë Inoninë me aspiratat e saj për rinovimin e përgjithshëm të ardhshëm. Në këtë kohë, Yesenin tregon njohjen e tij me drejtuesit e Cheka dhe madje shpik një mënyrë të re për të takuar vajza, duke i ftuar ato në bodrumet e Lubyanka për të parë ekzekutimet.
Megjithatë, shumë shpejt ai e kupton se bolshevikët— aspak ata që do të donin të pretendonin të ishin. Humori i ngazëllimit zëvendësohet nga konfuzioni, hutimi para asaj që po ndodh.
Yesenin lexon poezi në një tubim.
"Unë jam poeti i fundit i fshatit"— Yesenin shkruan në një poezi të vitit 1920. Por fshati nuk i përmbushi pritjet. Për shkak të dobësisë njerëzore, ai ende fajëson "qytetin", kulturën urbane, me të cilën bolshevikët, sipas tij, po helmojnë Rusinë rurale. I duket se fajin e ka makina e ardhur me vrap nga qyteti duke i rënë “borisë së vdekjes”, mallkon trenin që nxiton, të cilin mëza po e ndjek në mënyrë qesharake e marrëzi.
Dhe rezultati - shteti i shtypur: “Nuk ka dashuri as për fshatin as për qytetin”.
Në këtë kohë, Yesenin tashmë po pinte shumë, shpesh binte në tërbim, në poezitë e tij ka motive të vetmisë së pashpresë, argëtimit të dehur, huliganizmit dhe një jete të shkatërruar. Por me këtë kalbje, me huliganët e qytetit, Yesenin është akoma më i lehtë se sa me filistinët e begatë të Rusisë Sovjetike. Tani bolshevikët janë bërë të neveritshëm për të, ish-miqtë e tij nga Çeka janë të neveritur:
Unë nuk jam një horr dhe nuk kam grabitur pyllin,
Nuk e qëlloi fatkeqin në biruca.
Një nga veprat e tij të fundit madhore ishte poema "Vendi i të poshtërve", në të cilën ai denonconte regjimin sovjetik. Pas kësaj ai u persekutua në gazeta. Dy vitet e fundit të jetës së Yesenin kaluan në udhëtime të vazhdueshme: duke u fshehur nga ndjekja penale, ai udhëton në Kaukaz tre herë, udhëton në Leningrad disa herë, shtatë herë në Konstantinovo. Pothuajse çdo një nga poezitë e tij për ca kohë tani filloi të përfundonte me një parashikim të vdekjes së afërt:
Miku im, shoku im! Sytë e qartë
Vetëm vdekja mbyllet.
Qepallat janë pastruar. Por Yesenin nuk donte të shihte se çfarë po ndodhte përreth. I kishte mbetur vetëm një gjë për të bërë: të vdiste.
***
Në fund të nëntorit 1925, për shkak të kërcënimit të arrestimit, Yesenin duhej të shkonte në një klinikë psiko-neurologjike të paguar në Universitetin e Moskës, ku profesori Gannushkin i siguroi atij një dhomë të veçantë.
Punonjësit e GPU-së dhe policisë vrapuan nga këmbët duke kërkuar poetin. Vetëm pak njerëz e dinin për shtrimin e tij në klinikë, por kishte informatorë. Më 28 nëntor, Çekistët nxituan në Gannushkin dhe kërkuan ekstradimin e Yesenin. Mjeku u përgjigj me një refuzim të vendosur. Më pas klinika u vu nën vëzhgim. Pasi priti një moment, Yesenin largohet fshehurazi nga spitali dhe niset për në Leningrad më 23 dhjetor. Natën e 28 dhjetorit, ai u gjet i vdekur në një dhomë në hotelin Angleterre. Dëshmitë e mbijetuara ende nuk na lejojnë të bëjmë një vendim mjekësor të qartë nëse vdekja e poetit ishte vetëvrasje apo vepër e shërbimeve speciale sovjetike, të cilët e inskenuan vrasjen si një vetëvrasje. http://kp.by/daily/23609.3/46548/
Trupi i Yesenin u transportua në Moskë për varrim në varrezat Vagankovsky. Funerali ishte madhështor. Sipas bashkëkohësve, asnjë poet i vetëm rus nuk u varros kështu.
Funerali i Yesenin. Tubimi funeral në monumentin e Pushkinit
Sot është tashmë e qartë se historia e Yesenin është historia e iluzioneve të kohës së tij. Ai besonte se revolucioni bolshevik ishte rruga drejt rinovimit të jetës ruse, dhe doli të ishte rruga drejt shkatërrimit të Rusisë fshatare, të cilën ai e donte aq sinqerisht dhe sinqerisht. Ai hoqi dorë nga Zoti në emër të dashurisë për njeriun, dhe ky njeri i "çliruar" bëri vetëm që hoqi kryqin nga kisha dhe vari Leninin në vend të ikonës.
Dhe, megjithatë, përtej të gjitha iluzioneve dhe të gjitha rënieve të jetës së Yesenin, mbetet diçka që e tërheq thellë. Ajo që është e bukur dhe fisnike në Yesenin është se ai ishte pafundësisht i sinqertë në punën e tij, se ai nuk kishte frikë të pranonte gabimet - dhe donte të paguante për gjithçka me çmimin e fundit, të tmerrshëm. E vërteta e tij është dashuria për atdheun, ndonëse e verbër, por e madhe:
Unë e dua atdheun tim
Unë e dua shumë vendin tim!
Fatkeqësia e tij ishte se nuk mundi t'ia vinte kurrë emrin, këtij atdheu: i këndoi trungjeve, Rusisë fshatare dhe Inonisë socialiste dhe Rusisë aziatike, u përpoq të pranonte jo me zemër, kështu që me mendjen e tij edhe BRSS, - vetëm. emri i duhur nuk i erdhi në buzë: Rusi. “Një pjesë e gjashtë e tokës” si fenomen shtetëror dhe kulturo-historik i mbeti i panjohur. Ky ishte iluzioni i tij kryesor, jo një vullnet i keq, por një gabim i hidhur. Këtu është komploti dhe përfundimi i tragjedisë së tij.
Artikulli origjinal në faqen time "Histori të harruara" (historia botërore në ese dhe tregime)
Sergei Yesenin, pa dyshim, është më i popullarizuari nga të gjithë poetët rusë të shekullit të 20-të, dhe ndoshta edhe nga të gjithë poetët rusë. Për të fjalët se populli ka nevojë për të nuk kanë qenë kurrë një frazë boshe. Jashtë njohjes popullore, Yesenin nuk mendoi për poezitë e tij. Talenti i tij u njoh herët dhe u blasfemua po aq herët, por, mbase, ai nuk pati kohë të lulëzonte plotësisht, arsyeja për të cilën ishte fati tragjik dhe vdekja tragjike e poetit, i cili as nuk pati kohë të jetonte deri në këtë moshë. të Krishtit. I stuhishëm dhe i trishtuar ishte fati i Yesenin. Një jetë e ndritshme dhe plot tension kontribuoi kryesisht në popullaritetin e poezive të tij - të sinqerta dhe muzikore, të afërta dhe të kuptueshme për një larmi të gjerë njerëzish. Për të filluan të formohen legjenda gjatë jetës së poetit.
Pas vdekjes së Sergei Yesenin dhe publikimit të veprave të mbledhura pas vdekjes së veprave të tij, filloi një periudhë e harresës zyrtare të punës së tij. Njihej si vogëlborgjeze, kulake, jo në përputhje me epokën e madhe. Për disa dekada, Yesenin ishte një poet i ndaluar. Por poezitë e tij janë dashur gjithmonë nga lexuesit dhe jeta e tij ishte plot legjenda.
Yesenin jetoi vetëm 30 vjet. Por brezi i tij i ranë aq shumë sprova që do të ishin më se të mjaftueshme për disa shekuj: lufta ruso-japoneze, revolucioni i vitit 1905, lufta imperialiste, revolucionet e shkurtit dhe tetorit, lufta civile, shkatërrimi dhe uria e viteve të para pas-revolucionare.
Si ndikoi epoka në fatin e Yesenin dhe botëkuptimin e tij, si u pasqyrua në veprën e tij? Në këtë vepër, ne do të përpiqemi t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje dhe në të njëjtën kohë do të përpiqemi të depërtojmë në botën e poezisë së Jeseninit.
"Kam filluar të kompozoj vjersha herët," shkruan më vonë Yesenin në biografinë e autorit të tij. "Gjyshja i dha shtysë kësaj. Ajo tregonte përralla. Nuk më pëlqenin disa përralla me fund të keq dhe i ribëra në mënyrën time. . Gjyshja arriti t'i përcillte nipit të saj të dashur gjithë sharmin e fjalës popullore gojore dhe këngëtare. Një vorbull mjegullash rozë, ari vjeshte i blirit, një lulekuqe e kuqërremtë e një muzgu, Rusia - një fushë me mjedër - Sergey Yesenin e kuptoi gjithë këtë alfabet piktoresk poetik në blunë e fushës së Ryazanit dhe hapësirës së thuprës, në zhurmën e kallamishteve mbi lumë. prapambetur, në familjen e gjyshit të tij - një shkrues, një njohës i jetës së shenjtorëve dhe ungjijve, dhe gjysheve - tekstshkruese.
Bukuria e natyrës amtare dhe fjala ruse, këngët dhe përrallat e nënës, Bibla e gjyshit dhe vargjet shpirtërore të endacakëve, rruga e fshatit dhe shkolla zemstvo, këngët e Koltsov dhe poezitë e Lermontovit, ditties dhe librat - të gjitha këto ndikime ndonjëherë jashtëzakonisht kontradiktore kontribuan në fillimet. zgjimi poetik i Jeseninit, nëna - natyra e të cilit aq bujarisht e ka pajisur me dhuratën e çmuar të fjalës së këngës.
Fëmijëria e Yesenin kaloi në familjen e gjyshit të tij nga nëna, një fshatar i pasur. Prandaj, Sergei, ndryshe nga shumë bashkëmoshatarë të tij, nuk kishte pse të kujdesej për bukën e tyre të përditshme, megjithëse për rendin e punës së fshatarëve, natyrisht, ai u mësua të kosit, të mbillte, të kujdesej për kuajt, ai dinte si. Ndoshta ishte kjo rrethanë në dukje thjesht e botës që e ndihmoi atë të sillte natyrën ruse në poezinë ruse me të gjitha distancat dhe ngjyrat e saj, tashmë përmes kësaj dritareje të ndritshme të shpuar te Zoti për të parë prototipin e saj poetik, ideal në fshatin Ryazan të thyer nga peshkimi i jashtëm - blu. Rusia, Atdheu me shkronjë të madhe.
Më 1916, u shfaq përmbledhja e parë e poezive të Yesenin, Radunitsa, duke ndërthurur poema që përshkruanin jetën fshatare dhe interpretonin tema fetare. Në fund të 1915 - fillimi i 1916. Emri i Yesenin gjendet në faqet e shumë botimeve pranë emrave të poetëve më të famshëm.
2. Revolucioni dhe poezia
Lufta e parë botërore ishte në vazhdim. Thirrja për ushtrinë aktive u shmang. Yesenin shërbeu në batalionin sanitar ushtarak Tsarskoye Selo. Ai lexoi poezitë e tij në infermierinë për të plagosurit në prani të Perandoreshës. Ky fjalim, si një fjalim disa muaj më parë në Moskë para Dukeshës së Madhe Elizabeth Feodorovna, ngjalli indinjatë në rrethet letrare të Shën Petersburgut, armiqësore ndaj monarkisë. Sidoqoftë, është e vështirë të flitet përfundimisht për atë periudhë të jetës së Yesenin: dëshmitë dhe kujtimet e bashkëkohësve janë shumë kontradiktore.
Në çdo rast, dihet me siguri se në Tsarskoe Selo Yesenin vizitoi N. Gumilyov dhe A. Akhmatova dhe u lexoi atyre një poezi që goditi Anna Andreevna me katranin e saj të fundit - asaj iu duk profetike.
Unë takoj gjithçka, pranoj gjithçka,
I gëzuar dhe i lumtur për të nxjerrë shpirtin.
Unë erdha në këtë tokë
Për ta lënë së shpejti.
Lufta imperialiste u perceptua nga Yesenin si një tragjedi e vërtetë e popullit. Në poezinë “Rus” (1914), përcillet atmosfera shqetësuese e hallit që i erdhi fshatit:
Sorrat e zeza bërtisnin:
Probleme të tmerrshme një shtrirje të gjerë.
Vorbulla e pyllit rrotullohet në të gjitha drejtimet,
Valët mbulojnë shkumën nga liqenet.
Telefonat celularë ishin vendosur poshtë dritareve
Milicitë shkojnë në luftë.
Gratë Sloboda zagygykali,
Një klithmë e ndërpreu heshtjen.
Më vonë, poeti kujtoi: "Dallimi i mprehtë me shumë poetë të Petersburgut të asaj epoke u pasqyrua në faktin se ata iu nënshtruan patriotizmit militant, dhe unë, me gjithë dashurinë time për fushat e Ryazanit dhe për bashkatdhetarët e mi, gjithmonë kisha një qëndrim të mprehtë. drejt luftës imperialiste dhe patriotizmit militant, madje u futa në telashe që nuk shkrova vjersha patriotike si “Grumbullima e fitores, kumbon”.
Yesenin bëri betimin ushtarak, së bashku me urdhra të tjerë ushtarakë, vetëm më 14 janar 1917. Dhe tashmë në fund të shkurtit, shpërtheu një revolucion, duke përmbysur carin. Më 17 mars, Yesenin u dërgua nga treni mjekësor nr. 143 në Komisionin Ushtarak nën Dumën e Shtetit dhe poeti mori një certifikatë se nuk kishte pengesa që ai "të hynte në shkollën e flamurtarëve". Është e mundur që çështja e dërgimit të tij në shkollën e flamurit të jetë zgjidhur edhe para revolucionit.
Në autobiografinë e tij, poeti deklaroi: "Gjatë revolucionit ai la ushtrinë e Kerenskit pa leje dhe, duke jetuar si dezertor, punoi me Socialist-Revolucionarët jo si anëtar partie, por si poet.
Gjatë ndarjes së partisë, ai shkoi me grupin e majtë dhe në tetor ishte në skuadrën e tyre luftarake. Ai u largua nga Petrogradi së bashku me autoritetet sovjetike.
Në fund të marsit, pasi mbërriti në Petrograd, Yesenin menjëherë filloi të bashkëpunojë në botimet Socialiste-Revolucionare të redaktuar nga R.V. Ivanov-Razumnik, në veçanti, në dy koleksione të grupit letrar Scythians. Në skuadrën luftarake, në rastin më të mirë, ai u rendit, por nuk mori pjesë në betejat e tetorit 1917. Ivanov-Razumnik lartësoi Yesenin dhe Klyuev si poetë profetikë të "Rusisë së së ardhmes".
Sa i përket dezertimit, Yesenin bëri një ekzagjerim të qartë poetik në autobiografinë e tij. Dhe pas Revolucionit të Tetorit, dezertimi ishte shumë më i nderuar se puna në Komisionin Ushtarak të Dumës së Shtetit. Një gjë tjetër është se në kushtet e revolucionit, Yesenin ndryshoi mendje për t'u regjistruar në shkollën e flamurtarit, por preferoi të bashkëpunonte në gazetat Socialiste-Revolucionare. Por askush nuk e kërkonte si të shkretë në atë kohë.
Në përgjithësi, Yesenin pranoi si revolucionet e shkurtit ashtu edhe ato të mëvonshme të tetorit. Revolucioni i Shkurtit i kushtohet poemës së vitit 1917 "Shoku":
Por në heshtje kumbon
Jashtë dritares,
Fiket, më pas ndizet
Hekuri
"Rre-es-puu-publike!"
Por nuk mund të thuhet se revolucioni ngjalli tek ai të njëjtin entuziazëm të stuhishëm, poetik dhe njerëzor, si, të themi, te Mayakovsky. Yesenin e përjetoi revolucionin si një rinovim të mprehtë dhe të papritur të jetës. Revolucioni siguroi material të pasur për poezinë e tij, por mezi e preku shpirtin e poetit. Socialist-Revolucionar - atëherë Yesenin ishte "Mars".
Megjithatë, revolucioni në vargjet e vitit 1917 paraqitet si lajm i mirë për njerëzit:
Oh, besoj, besoj, ka lumturi!
Dielli nuk ka dal ende.
Libri i lutjeve të agimit i kuq
Profecitë lajme të mira.
Unaza, unaza, Rusia e artë,
Merak, erë e palodhur!
Lum ai që feston me gëzim
Trishtimi i bariut tuaj.
“Trishtimi i bariut”, sipas poetit, duhet të zëvendësohet nga argëtimi revolucionar.
Në 1917, ai nxiti në një poezi kushtuar Nikolai Klyuev:
Fshihu, vdis fisi
Ëndrra dhe mendime të nxehta!
Në një majë guri
Ne mbajmë zhurmë yjore.
Mjaft të kalbet e të rënkojmë,
Dhe lavdëroni ngritjen e të ndyrëve -
Tashmë larë, fshirë katranin
Rusia e ringjallur.
Tashmë i ka lëvizur krahët
Mbështetja e saj memece!
Me emra të tjerë
Një stepë tjetër ngrihet.
Poeti e pranoi Revolucionin e Tetorit, me fjalët e tij, "me një paragjykim fshatar". Në përpjekje për t'iu përgjigjur ngjarjeve revolucionare, ai i drejtohet mitologjisë, legjendave biblike, gjë që pasqyrohet në poezitë e tij teomakike dhe kozmike dhe në poezitë e vogla: "Shndërrimi" (1917), "Inonia" (1918), "Pëllumbi Jordan" (1918). ).
Poeti nuk e fsheh ngazëllimin, duke parë shembjen e botës së vjetër, në një moment gëzimi u thotë lamtumirë besimeve tradicionale fetare, por në të njëjtën kohë përdor gjerësisht fjalorin fetar. Realiteti konkret, ngjarjet reale janë të ngarkuara me surpriza, metafora, imazhe biblike, simbole të paqarta. Dhe në të njëjtën kohë, "paragjykimi fshatar" është gjithashtu i dukshëm.
Në 1917-1918, ai ndjeu dhuratën e një profeti në vetvete, krijoi "Biblën Yesenin" nga dhjetë poema të vogla: "Thirrje Kënduese", "Otchar", "Oktoikh", "Vjen", "Shndërrimi", "Inonia" , “Libri i orëve të fshatit”, “Dallieri qiellor”, “Pantokrator”, ku lindja me revolucionin e Botës së Re krahasohet me krijimin hyjnor, transformimi revolucionar i jetës pritet si një begati. Për Yesenin, revolucioni ishte diçka e madhe dhe fetare. Revolucionin, kryengritjen e skllevërve, poeti e pa si në tokë ashtu edhe në qiell. Në The Heavenly Drummer, Yesenin nxiti:
Gay ju skllevër, skllevër!
U ngjite në tokë me barkun.
Sot hëna nga uji
Kuajt pinë.
Gjethet e yjeve po derdhen
Në lumenj në fushat tona
Rroftë revolucioni
Në tokë dhe në qiell!
Hedhja e shpirtrave me bomba
Ne mbjellim një bilbil stuhi.
Çfarë bëjmë ne ikona e pështymës
Në portat tona në qiell?
A janë komandantët të çuditshëm për ne
Tufë e bardhë gorillash?
Kalorësia rrotulluese është shqyer
Në bregun e ri të botës.
Në "Shndërrimi", kushtuar Ivanov-Razumnikut, Yesenin pikturoi një pamje të revolucionit si një fenomen universal, kozmik që transformon natyrën dhe vetë planetin:
Hej rusë!
Gjuetarët e universit
Duke mbledhur qiellin me një agim, -
Fryni tubat.
Nën parmendën e stuhisë
Toka gjëmon.
Rrënoj shkëmbinjtë me fashë të artë
Mbjellës i ri
Duke u endur nëpër fusha
Kokrra të reja
Hedh në brazda.
Mysafir i ndritshëm në një kurth me zhurmë për ju
Vrapon nëpër retë
Pelë.
parzmore në një pelë -
Këmbanat në jakë -
Por edhe këtu tashmë ka vija shqetësuese, shqetësuese që krijojnë një imazh blasfemik:
Retë po lehin
Lartësitë me dhëmbë të artë gjëmojnë
Unë këndoj dhe thërras:
Zot, mbështetu!
Dhe në Pantokrator, Yesenin shfaqet para nesh si një rebel, duke lavdëruar impulsin spontan dhe i gatshëm për të rrëzuar vetë Zotin nga parajsa:
Lavdi, vargu im, që vjell e tërbohet,
Kush e varros mallin në shpatull,
Fytyra kali e muajit
Kape frerin e rrezeve.
Për mijëra vjet të njëjtët yje janë të famshëm,
I njëjti mjaltë rrjedh mishin.
Mos iu lut vetes, por leh
Ti më mësove, Zot.
Ndoshta te portat e Zotit
Unë do të sjell veten.
Më 15 qershor 1918, poema programore e Yesenin "Inonia" shfaqet në revistën "Rruga jonë". Emri i saj vjen nga fjala sllave kishtare "ino", që do të thotë "mirë, mirë". Në autobiografinë e tij të fundit të përfunduar të vitit 1925, Yesenin përshkroi rrethanat e shfaqjes së poemës si më poshtë: "Në fillim të vitit 1918, unë e ndjeva me vendosmëri se lidhja me botën e vjetër ishte prishur dhe shkrova poemën "Inonia", e cila iu nënshtrua shumë sulmeve të mprehta, për shkak të të cilave u vendos nofka e huliganit.
Në këtë poezi, Yesenin merr me guxim gradën profetike:
Unë nuk kam frikë nga vdekja
Pa shtiza, pa shigjeta shiu, -
Kështu thotë Bibla
Profeti Yesenin Sergei.
Ka ardhur koha ime
Nuk kam frikë nga zhurma e kamxhikut.
Trupi, trupi i Krishtit,
E pështyva gojën.
Unë nuk dua të ngrihem në shpëtim
Përmes mundimit të tij dhe kryqit:
Mësova diçka tjetër
Shitja e yjeve të përjetësisë.
Pashë një tjetër që po vinte -
Aty ku vdekja nuk kërcen mbi të vërtetën.
Në Inonia, poeti tha:
Lehja e kambanave mbi Rusi është e frikshme -
Këto janë muret e Kremlinit që qajnë.
Tani në majat e yjeve
Të ngre lart, tokë!
E mallkoj frymen e Kitezhit
Dhe të gjitha zgavrat e rrugëve të tij.
Unë dua të jem me një kapuç pa fund
Ne kemi ngritur një pallat për veten tonë.
Ikonat do t'i lëpij me gjuhë
Fytyrat e dëshmorëve dhe shenjtorëve.
Ju premtoj qytetin e Inonisë,
Aty ku jeton hyjnia e të gjallëve.
Motive të ngjashme u shfaqën në "Jordan Dove" krijuar në qershor 1918:
Toka ime është e artë!
Tempulli i dritës së vjeshtës!
Duke nxituar drejt reve.
Qielli është si një zile
Muaji është gjuhë
Nëna ime është atdheu
Unë jam një bolshevik.
Plot vitalitet, vetëbesim, poeti "është gati të përkulë gjithë botën me një dorë elastike." Dukej se pak më shumë përpjekje - dhe ëndrra e përjetshme e parmendësit rus të një epoke të artë do të realizohej.
Por jeta e Rusisë revolucionare u shpalos gjithnjë e më befas. Ishte gjatë kësaj periudhe të vështirë betejash klasore që paragjykimi fshatar i Yesenin u shfaq më së miri. Ky devijim pasqyronte kryesisht ato kontradikta objektive që ishin karakteristike për fshatarësinë ruse gjatë periudhës së revolucionit.
Dhimbje e thellë dhe pikëllim i palodhshëm për fshatin e vjetër të pakthyeshëm, të dënuar historikisht, tingëllonte në "Kënga e bukës" dhe në poezinë "Unë jam poeti i fundit i fshatit". Dhe në të njëjtën kohë, çfarë besimi shpirtëror në të ardhmen e madhe të Rusisë në këtë këngë tradicionale të poetit. A është e mundur të harrohet imazhi romantik i mëzit Yesenin. Ky imazh ka një kuptim të thellë historik:
I dashur, i dashur, budalla qesharak
Epo, ku është ai, ku po ndjek.
A nuk i njeh ai kuajt e gjallë
Kalorësia e çelikut fitoi.
Kalimi i kohës, rrjedha e historisë është e paepur. Poeti e ndjen. "Kali i çelikut mundi kalin e gjallë," vëren ai me ankth dhe trishtim në një nga letrat e tij. Poeti gëzohet për ndryshimet e mira që po ndodhin në jetën e fshatarësisë ruse. "E dini," i tha Yesenin një prej miqve të tij, "Unë jam tani nga fshati dhe i gjithë Lenini. Ai e dinte se çfarë fjale t'i thoshte fshatit që ta bënte të lëvizte. Cila është fuqia në të?
Yesenin u përpoq gjithnjë e më shumë të kuptonte, të kuptonte se çfarë po ndodhte në këto vite në Rusi. Në këtë kohë po zgjerohen horizontet e poezisë së tij.
Sidoqoftë, shumë shpejt Yesenin filloi të kuptonte: as revolucioni kozmik dhe as parajsa fshatare nuk ishin të destinuara të realizoheshin. Në një nga letrat e poetit në 1920. lexojmë: "Jam shumë i trishtuar tani që historia po kalon një epokë të vështirë të vrasjes së individit si njeri i gjallë, sepse nuk ka absolutisht socializmin për të cilin kam menduar. Të jetoj ngushtë në të." Sipas një prej miqve të poetit, Yesenin, kur u takua me të, "tha se revolucioni i tij në Yesenin nuk kishte ardhur ende, se ai ishte krejt vetëm".
Pa dyshim, rrënjët e poezisë së Yesenin janë në fshatin Ryazan. Prandaj, me aq krenari, ai foli në vargje për të drejtën e lindjes së tij fshatare: "Babai im është fshatar, por unë jam bir fshatar". Dhe nuk është rastësi që në ditët revolucionare të vitit të shtatëmbëdhjetë, Yesenin e sheh veten si pasardhës të traditave të Koltsovës. Por nuk duhet të harrojmë dhe të harrojmë një rrethanë tjetër shumë të rëndësishme. Rusia ishte një vend fshatar. Tre revolucionet ruse janë revolucione në një vend fshatar. Çështja fshatare ka shqetësuar gjithmonë mendjet përparimtare të Rusisë. Le të kujtojmë Radishçev, Gogol, Saltykov - Shchedrin, Leo Tolstoy. Duke marrë rrugën shoqërore të zgjidhjes së "çështjes fshatare", Yesenin ndjeu në zemrën e tij se nuk do të ishte aspak e lehtë dhe e thjeshtë për të kapërcyer Rusinë e tij fshatare, siç dukej për disa nga bashkëkohësit e tij.
E megjithatë Yesenin e pushtoi një dëshirë e madhe për atë që kishte shkuar në mënyrë të pakthyeshme së bashku me revolucionin. Ky mall i dogji në mënyrë implicite shpirtin e tij, megjithëse dëshpërimi i viteve të fundit të jetës së tij ishte ende larg:
Mirë në këtë vjeshtë me hënë
Ende bari vetëm
Dhe mblidhni kallinj në rrugë
Në një çantë shpirti të varfër.
Por nga fundi i vitit 1918, pasi kishte njohur të gjitha tmerret e komunizmit të luftës, i përballur me shkatërrimin dhe urinë, Yesenin nuk e fsheh ankthin e tij për fatin e Rusisë blu, por pohon besimin e tij se ajo do të ruhet falë vetë natyrës, jo ka rëndësi se çfarë:
Unë u largova nga shtëpia ime
Blu u largua nga Rusia.
Pyll thupër me tre yje mbi pellg
Trishtimi i vjetër i nënës ngroh.
hëna e bretkosës së artë
Përhapeni në ujë të qetë.
Si lulja e mollës, flokët gri
Babai im u derdh në mjekër.
Nuk do të kthehem shpejt!
Për një kohë të gjatë për të kënduar dhe kumbuar stuhinë.
Rojet blu të Rusisë
Panje e vjetër në njërën këmbë
Dhe e di që ka gëzim në të
Për ata që puthin gjethet e shiut,
Sepse ai rrapi i vjetër
Koka më duket mua.
Tmerret dhe vuajtjet e luftës civile e forcuan poetin në pritje të vdekjes së afërt të fshatit. Në nëntor 1920, Yesenin shkroi poezinë "Rrëfimet e një huligani", të cilën Klyuev dhe disa të tjerë e konsideruan pothuajse si një pushim me poetët fshatarë.
Të varfër, fshatarë të varfër!
Duhet të jesh bërë i shëmtuar
Ti ke frikë edhe nga Zoti dhe nga zorrët e kënetës.
Oh sikur ta kuptoni
Cili është djali juaj i Rusisë
Poeti më i mirë!
A nuk ia shkatërrove jetën me zemër,
Kur i zhyti këmbët zbathur në pellgjet e vjeshtës?
Dhe tani ai ecën me një kapelë të lartë
Dhe këpucë lëkure të llakuar.
Në përgjithësi, revolucioni u bë një fazë e rëndësishme në revolucionin poetik të Yesenin. Ai ishte i mbushur me madhështinë e ngjarjeve që po ndodhnin, fitoi një vështrim universal, kozmik ndaj fshatit të dashur për zemrën e tij, në natyrën e tij të lindjes, por në të njëjtën kohë ai kuptoi pashmangshmërinë e largimit të fshatarit "kaliko" Rusia. . Themelet e jetës së matur të dikurshëm po shembeshin, poeti zhytej gjithnjë e më shumë në një mjedis bohem dhe zbavitjet e dehura që nisën u rënduan nga frika e fillimit të "kalorësisë së çelikut".
4. Poezia "Anna Snegina"
Në veprën e Sergei Yesenin, poema "Anna Snegina", botuar në mars 1925, zë një vend të spikatur, duke pasqyruar si kujtimet lirike të poetit, ashtu edhe largpamësinë e tij për fatin e vendit dhe revolucionin. Poema, të cilën Yesenin e konsideroi më të mirën nga të gjitha që shkroi, është kryesisht në natyrë autobiografike. Protagonisti, në emër të të cilit tregohet historia dhe emri i të cilit, ashtu si poeti, është Sergei, udhëton në fshatin e tij të lindjes - Radovë në periudhën midis dy revolucioneve të vitit 17 - shkurt dhe tetor. Ai vëren: "Atëherë Kerensky u kalif mbi vendin mbi një kalë të bardhë", duke lënë të kuptohet se ishte tashmë e qartë në atë kohë: kreu i Qeverisë së Përkohshme ishte kalif për një orë. Shoferi e prezanton Sergein me ngjarje të trishtueshme në fshatin e tij të lindjes. Së pari, na paraqitet një foto e lumturisë së dikurshme, aq afër idealit të Yesenin:
Ne nuk futemi shumë në gjëra të rëndësishme,
Por megjithatë, lumturia na është dhënë.
Oborret tona janë të mbuluara me hekur,
Të gjithë kanë një kopsht dhe një lëmë.
Të gjithë kanë grila të pikturuara,
Në pushime mish dhe kvass.
Nuk është çudi një herë një oficer policie
Atij i pëlqente të qëndronte me ne.
Radovtsy dinte si të shkonte mirë me qeverinë e mëparshme:
Ne kemi paguar detyrimet në kohë,
Por - një gjyqtar i frikshëm - kryepunëtor
Gjithmonë i shtohet quitrent
Sa i përket miellit dhe melit.
Dhe për të shmangur fatkeqësitë
Teprica na ishte pa mundime.
Dikur - autoritetet, atëherë ata janë autoritetet,
Dhe ne jemi thjesht njerëz të zakonshëm.
Mirëpo, edhe para revolucionit, mirëqenia e banorëve të Radovit u cenua nga fshatarët e fshatit fqinj Kriushi, ku "jeta ishte e keqe - pothuajse i gjithë fshati lëronte në një galop me një parmendë në një palë hackney. bezdi." Udhëheqësi i Kriushanëve, Pron Ogloblin, vrau kryepunëtorin e Radovit në një nga përleshjet. Sipas shoferit-radovets:
Që atëherë, ne kemi qenë në vështirësi.
Frenat u rrokullisën nga lumturia.
Pothuajse tre vjet radhazi
Ne kemi ose një rast, ose një zjarr.
Vitet e fatkeqësive të Radovit përkojnë me vitet e Luftës së Parë Botërore. Dhe më pas shpërtheu Revolucioni i Shkurtit. Dhe tani Sergey vjen në vendlindjen e tij. Këtu ai mëson se Pron Ogloblin u kthye nga puna e rëndë dhe u bë përsëri udhëheqësi i Kriushans. Sergei është afër aspiratave të fshatarëve, të cilët kërkojnë "pa shpengimin e tokës së punueshme të zotërinjve", megjithëse ai ruan në zemër dashurinë për pronaren vendase Anna Snegina. Ajo dhe Pron vijnë te Anna për të kërkuar që t'u jepet toka fshatarëve pikërisht në momentin kur ajo merr lajmin për vdekjen e të shoqit në front. Edhe pse Pron i flet në mënyrë të vrazhdë nënës së Sneginës për tokën: “Ktheje!. Mos i puth këmbët!”, ka ende ndërgjegjen që të mbetet pas saj në këtë moment tragjik, duke rënë dakord me argumentet e Sergeit: “Sot nuk janë në humor të mirë. Le të shkojmë, Pron, në tavernë. Pron është një person mjaft i pamatur. Miku i Sergeit, mulliri i vjetër, flet për Ogloblinin pa simpati: "Një kalldrëm, një luftëtar, një njeri i vrazhdë. Ai është gjithmonë i zemëruar me të gjithë, i dehur në mëngjes për javë të tëra. Por forca elementare e karakterit e tërheq Sergei te Pron. Në fund të fundit, Ogloblin është një person i painteresuar, që rrënjos për interesat e njerëzve. Pas grushtit të shtetit bolshevik, Pron premton: "Unë do të jem i pari që do të krijoj një komunë në fshatin tim tani". Në jetën civile, ai vdes nga duart e të bardhëve dhe vëllai i tij Labutya vjen në pushtet në Kriushy:
Burri - cili është asi juaj i pestë:
Në çdo moment të rrezikshëm
Hvalbishka dhe frikacak djallëzor.
Sigurisht që i keni parë këto.
Shkëmbi i tyre u shpërblye me muhabet.
Para revolucionit, ai mbante dy medalje mbretërore dhe mburrej me bëmat imagjinare në luftën japoneze. Siç thekson Yesenin me shumë saktësi: "Të tilla janë gjithmonë në mendje. Ata jetojnë pa kallo në duar. Dhe pas revolucionit Labutya
Sigurisht, në Këshill,
I fsheha medaljet në një gjoks.
Por me të njëjtën qëndrim të rëndësishëm,
Si një veteran me flokë gri
Hidhet mbi një kavanoz fusel
Rreth Nerchinsk dhe Turukhan:
“Po, vëlla!
Ne pamë pikëllim
Por ne nuk u frikësuam nga frika.”
Medalje, medalje, medalje
Kumbon në fjalët e tij.
Në një kohë, Labutya shkoi i pari për të përshkruar pasurinë e Snegins:
Ka gjithmonë shpejtësi në kapje:
Jepni! Do ta kuptojmë më vonë! -
E gjithë ferma u dërgua në famulli
Me dashnore dhe bagëti.
Nga rruga, Yesenin e ekzagjeroi qëllimisht. Në realitet, pasuria e prototipit Snegina - Kashina nuk u shkatërrua, dhe ishte Sergei Yesenin që arriti të mbante bashkëfshatarët nga grabitja në verën e vitit 1918, duke i bindur ata të ruanin pasurinë për një shkollë ose spital. Dhe në të vërtetë, një vit më vonë, një klinikë ambulatore u hap në shtëpinë e shtëpisë dhe stalla në pasuri u përshtat për një klub. Por në poemë, Yesenin preferoi të forconte motivin e elementit fshatar.
Kur njerëzit e Denikin qëlluan Pron, Labutya u fsheh i sigurt në kashtë. Yesenin mendoi se në revolucion dhe në luftën civile, njerëz si Labutya mbijetuan shumë më shpesh sesa njerëz si Pron, frikacakë që ishin mësuar vetëm të "grabitnin plaçkën", të vepronin sipas parimit: "Jepni! Do ta kuptojmë më vonë!” Poeti ishte i shqetësuar qartë se njerëz të tillë luajnë një rol të madh jo vetëm në nivel lokal, por edhe në udhëheqjen e partisë. Ndoshta nuk ishte rastësi që Labutya foli për mërgimin e tij imagjinar në rajonin e Turukhansk, ku në realitet Stalini u internua para revolucionit. Yesenin e kuptoi se nën sundimin e labut, ëndrrat e fshatarëve për lumturinë, sipas modelit të Radovsky, do të varroseshin përfundimisht. Dhe personazhi kryesor i poemës, si i huaji i Bllokut, duke personifikuar bukurinë, e lë Rusinë në finale. Anna i shkruan Sergeit:
Shkoj shpesh në skelë
Dhe, qoftë nga gëzimi, qoftë nga frika,
Unë shikoj në mesin e gjykatave gjithnjë e më nga afër
Në flamurin e kuq sovjetik.
Tani ka arritur fuqi.
Rruga ime është e qartë
Por ti je akoma i sjellshëm me mua
Si shtëpia dhe si pranvera.
Në Rusinë e re nuk do të ketë vend për bukurinë, ashtu siç prej kohësh nuk ka vend për parajsën e Radovit. Vendi është kthyer në Kriushi të varfër. Nga rruga, prototipi i Anna Snegina, Lidia Ivanovna Kashina, nuk shkoi kurrë jashtë vendit. Në vitin 1918, ajo u transferua jo në Londër, por në Moskë, punoi këtu si përkthyese, daktilografist, stenografe dhe megjithëse vdiq në vitin 1937 të frikshëm, jo nga një plumb i KGB-së, por nga vdekja e saj. Megjithatë, këtu poeti preferoi të rriste kontrastin dhe të shkëputej nga jeta e tij e mëparshme, duke e dërguar idealin e tij në një distancë të pakthyeshme. Poeti, ka shumë të ngjarë, parashikoi që qeveria sovjetike, ndryshe nga qeveria cariste, nuk do të kënaqej aspak me një masë mielli dhe meli, por, pasi të kishte arritur forcën, do të ishte në gjendje të shtrydhte lëngun nga fshatarët ( kështu ndodhi në kolektivizim, pas vrasjes së Yesenin). Prandaj, si heroina e poemës, ai e shikon flamurin e kuq jo vetëm me gëzim (Yesenin e priti revolucionin që u dha tokë fshatarëve), por edhe me frikë gjithnjë në rritje.
5. Konflikti i Yesenin me realitetin
Në vitet 1920, Yesenin përjetoi kolapsin e iluzioneve të tij revolucionare. Ai konkludoi: socializmi real, “pa ëndrra”, vret të gjitha gjallesat, përfshirë edhe individin. Utopitë për transformimin fetar-revolucionar të Rusisë lanë veprën e tij, u shfaqën motivet e ikjes, tharjes së jetës, shkëputjes nga moderniteti, dhe në heroin lirik - "hajduti i kuajve", "grabitësi dhe bori" - tregohej kundërshtimi i brendshëm i Yesenin.
Në vitin 1921, poeti, i zhgënjyer nga revolucioni, iu drejtua imazhit të një rebeli dhe shkroi poemën "Pugachev", në të cilën tema e luftës fshatare lidhej me trazirat fshatare pas-revolucionare. Vazhdimi logjik i temës së konfliktit midis autoriteteve dhe fshatarësisë ishte poema "Vendi i të poshtërve" (1922-1923), e cila shprehte jo vetëm disponimet opozitare të Yesenin, por edhe kuptimin e tij për të dëbuarin e tij në socializmin real. Në një nga letrat e tij në vitin 1923, ai shkruante: “Unë pushoj së kuptuari se cilit revolucion i përkisja. Unë shoh vetëm një gjë, se as në shkurt, as në tetor, me sa duket, një lloj nëntori nuk fshihej dhe fshihej tek ne.
Poeti bëhej gjithnjë e më i vetëdijshëm se keqkuptimi i ndërsjellë po rritej mes tij dhe bashkëkombësve të tij. Nga njëra anë, ai ndahej gjithnjë e më shumë nga jeta e fshatit. Nga ana tjetër, realitetet sovjetike u shfaqën në fshat, të panjohura për Yesenin, me të cilat bashkatdhetarët e tij duhej të përshtateshin. Yesenin, ndryshe nga disa poetë të tjerë, nuk mund të thoshte kurrë se ai lindi nga një revolucion ose se ky është revolucioni i tij. Yesenin e pranoi revolucionin, por, siç e pranoi më shumë se një herë, ai e pranoi atë në mënyrën e tij, "me një paragjykim fshatar". Sidoqoftë, shumë shpejt stuhitë revolucionare ftohën deri në vdekje zërin e këngëtares blu me flokë të artë dhe tymin e bardhë të pemëve të mollës. Fshati rus filloi të vdiste shumë përpara revolucionit. Nuk mund të thuhet se në këtë drejtim revolucioni zgjoi talentin e Yeseninit, ai vetëm e bëri më të mprehtë temën kryesore të "këngëtarit të fundit të fshatit". Por gëzimi i parë i revolucionit kaloi shumë shpejt. Poeti pa që bolshevikët jo vetëm që nuk ishin shpëtimtarët e fshatarësisë, por shkatërruesit e tyre besnikë dhe se liria e shprehjes krijuese i frikëson ata edhe më shumë se pushteti carist.
Ai u përpoq të hynte në jetën sovjetike, të këndonte një realitet të ri socialist, por nuk ia doli shumë. Yesenin u mundua nga kjo, ai nuk donte të këndonte yjet dhe hënën, por të rejat sovjetike në zhvillim. Në strofa, poeti këmbënguli:
shkruani me një rimë,
Ndoshta të gjithë munden
Për vajzën, për yjet, për hënën
Por unë kam një ndjenjë tjetër
Zemra po gërryhet
Mendime të tjera
Më japin një kafkë.
Unë dua të jem këngëtare
Dhe një qytetar
Kështu që të gjithë
Si krenari dhe shembull, ishte e vërtetë,
Dhe jo një gjysmë djalë -
Në shtetet e mëdha të BRSS.
Por Yesenin nuk iu dha për të gjetur harmoninë e vullnetit dhe fuqisë. Në vitin 1924 ai shkroi në Rusinë Sovjetike:
Ai uragan ka kaluar. Pak prej nesh mbijetuan.
Shumë nuk janë në thirrjen e miqësisë.
Uragani i revolucionit e la jetim fshatin. Brezi i Yeseninit u zëvendësua nga njerëz me mendim jofshatar: "jo një fshat, por e gjithë toka është nëna e tyre". Motivi i Pushkinit për takimin e heroit lirik me "fisin e ri, të panjohur", tema e tij e harmonisë dhe vazhdimësisë natyrore të brezave zgjidhet nga Yesenin në mënyrë tragjike: ai është një i huaj në vendin e tij dhe një "pelegrin i zymtë" në fshatin e tij të lindjes. , të rinjtë e të cilit “këndojnë këngë të tjera”. Në "Rusia Sovjetike", socializmi i ndërtimit të fshatit e hodhi poshtë poetin: "Unë nuk gjej strehë në sytë e askujt".
Vetë heroi lirik largohet nga realiteti bolshevik: ai nuk do t'i japë asaj "lyrën e dashur", ai do të vazhdojë të këndojë "Një pjesë e gjashtë e tokës / Me emrin e shkurtër "Rus", pavarësisht se ai priret ta perceptojë imazhin e Rusisë së larguar si ëndrra.
Fshati ka pushuar prej kohësh të duket si një parajsë tokësore për poetin, ngjyrat e ndezura të peizazhit rus janë zbehur, motivet e inferioritetit janë shfaqur në përshkrimin e natyrës: "pemët e panjeve rrudhin veshët e tyre me degë të gjata", plepat i mbërthyen "këmbë zbathur" në kanale.
Harmonia u gjet nga Yesenin në pranimin, nga njëra anë, nga mendja e brezit të ri, "rinia e huaj", "armiku i fortë", dhe nga ana tjetër, zemra - atdheu i barit të puplave, pelinit, një kasolle prej druri. Kompromisi i Yesenin shprehet në rreshtat e mëposhtëm:
Më jep në atdheun e të dashurit tim,
Të gjithë të dashur, vdisni në paqe!
Por pas dëshirës së sinqertë për të parë një fillim të qytetëruar në Rusinë e re, nuk mund të mos vërehet tragjedia e heroit të dëbuar:
Nuk e di se çfarë do të ndodhë me mua.
Ndoshta nuk jam mjaftueshëm i mirë për një jetë të re.
Mosmarrëveshja me realitetin dhe me veten e çoi poetin në një fund tragjik.
6. Vdekja e një poeti
A ka një mister, një mister në vdekjen e Yesenin? Siç mund ta shohim lehtësisht, nëse ka, atëherë nuk qëndron aspak në rrethanat e vdekjes së Yesenin, siç mendojnë shumë njerëz, por vetëm në arsyet që e shtynë poetin në një hap fatal.
Mund të pajtohemi me Yuri Annenkov: "Yesenin u var nga dëshpërimi, nga pakalueshmëria. Rrugët e poezisë ruse u ndërprenë në ato vite dhe shpejt u dërrmuan fort. Nëse këtu, në mërgim, Georgy Ivanovs i lirë vazhdoi të krijonte, atëherë brenda Bashkimit Sovjetik lindi gjithnjë e më shumë burokratik Demyan Bedny dhe mbushi faqet e shtypura.
Por më e sakta nga të gjitha për vetëvrasjen e Yesenin-it, ndoshta, tha Leon Trotsky, i cili, me sa duket, duhej të ishte kundërshtari ideologjik i Yesenin-it, por u nënshtrua nga poezia e tij. Më 18 janar 1926, letra e Trotskit u lexua në mbrëmjen në kujtim të Yesenin në Teatrin e Artit. Lev Davydovich, në veçanti, shkroi: "Ne kemi humbur Yesenin - një poet kaq i mrekullueshëm, kaq i freskët, kaq i vërtetë. Dhe sa tragjikisht humbi! Ai u largua nga vetja, duke i thënë lamtumirë me gjak një shoku të paidentifikuar - ndoshta të gjithë neve. Goditëse në butësi dhe butësi janë rreshtat e tij të fundit. Ai u nda nga jeta pa një inat të lartë, pa një pozë proteste - pa përplasur derën, por duke e mbyllur qetësisht me dorën e tij, nga e cila rridhte gjak. Në këtë gjest, imazhi poetik dhe njerëzor i Yesenin shkëlqeu me një dritë të paharrueshme lamtumire. Duke u fshehur pas një maske të keqe - dhe duke i dhënë kësaj maske një të brendshme, që do të thotë jo një haraç aksidental - Yesenin gjithmonë, me sa duket, e ndjente veten - jo nga kjo botë.
Koha jonë është një kohë e rëndë, ndoshta një nga më të rëndat në historinë e të ashtuquajturit njerëzimi të qytetëruar. Revolucionari i lindur në këto dekada është i fiksuar pas patriotizmit të egër të epokës së tij, atdheut të tij në kohë. Yesenin nuk ishte një revolucionar. Autori i "Pugachev" dhe "Balada e njëzet e gjashtë" ishte tekstshkruesi më intim. Epoka jonë nuk është lirike. Kjo është arsyeja kryesore pse Sergey Yesenin u largua në mënyrë arbitrare dhe kaq herët nga ne dhe epoka e tij.
Trocki argumentoi më tej: “Pranvera e tij lirike mund të shpaloset deri në fund vetëm në kushtet e një shoqërie harmonike, të lumtur, të gjallë me këngë, ku nuk mbretëron lufta, por miqësia, dashuria, pjesëmarrja e butë. Ajo kohë do të vijë”.
Ndoshta më qartë se të tjerët, rezultatet e jetës dhe veprës së Yesenin u përmblodhën nga Vl. Khodasevich: "Është e mrekullueshme dhe e dobishme në Yesenin që ai ishte pafundësisht i sinqertë në punën e tij dhe para ndërgjegjes së tij, që ai arriti në fund në çdo gjë, që, duke mos pasur frikë të bënte gabime, mori mbi vete atë që e tunduan të tjerët, - dhe ai donte të paguante për gjithçka me një çmim të tmerrshëm. E vërteta e tij është dashuria për atdheun, ndonëse e verbër, por e madhe. Ai e rrëfeu këtë edhe nën maskën e një dhunuesi:
Unë e dua atdheun tim
Unë e dua shumë vendin tim!
Dhimbja e tij ishte se ai nuk arriti ta emërtonte: ai i këndoi Rusisë së trungut, dhe Rusisë fshatare, dhe Inonisë socialiste dhe Rusisë aziatike, u përpoq të pranonte edhe BRSS - vetëm një emër i saktë nuk i erdhi në buzë: Rusia. Ky ishte iluzioni i tij kryesor, jo një vullnet i keq, por një gabim i hidhur. Këtu është komploti dhe përfundimi i tragjedisë së tij.
PËRFUNDIM
Në këtë vepër, ne u përpoqëm të shqyrtonim se si epoka në të cilën duhej të jetonte Yesenin ndikoi në fatin e tij dhe u pasqyrua në punën e tij.
Pastaj, kur Yesenin së pari fitoi famë si poet, Rusia ishte duke pritur për një revolucion. Gjatë viteve të krijimtarisë së tij të pjekur, vendi korri frytet e revolucionit. Revolucioni lëshoi forca elementare dhe spontaniteti si i tillë korrespondonte me natyrën e krijimtarisë së Yesenin. Poeti u rrëmbye nga fryma e lirisë, por në fund të luftës civile ai kuptoi se "kalorësia e çelikut" do të shkatërronte fshatarësinë.
Yesenin e quajti veten poeti i fundit i fshatit, dënimin e të cilit në epokën industriale-urbane e ndjeu me gjithë zemër. Kjo rrethanë paracaktoi kryesisht tragjedinë e veprës së tij.
Edhe pse Yesenin jetoi në qytet për pjesën më të madhe të jetës së tij të ndërgjegjshme, ai kurrë nuk u bë një banor i vërtetë i qytetit. Vitet e fundit, ai ishte i përhumbur nga frika e të shkruarit vetë, frika për të humbur përfundimisht rrënjët e tij fshatare, pa të cilat Yesenin nuk mund ta imagjinonte veten një poet. E gjithë kjo çoi në një fund tragjik.
SERGEY YESENIN, 1918
REVOLUCIONI NË VEPRËN E SERGEY ESENIN http://esenin-poetry.ru/ref/351-2.html
Rreth S. Yesenin, Blok shkroi: "Sergey Yesenin u shfaq në letërsinë ruse papritmas, pasi kometat shfaqen në qiell". Në të vërtetë, ky tekstshkrues më i mirë, këngëtari i natyrës ruse, shpejt dhe lehtë zuri një vend të veçantë në letërsi, shumë nga veprat e tij u muzikuan dhe u bënë këngë.
Toka ruse shfaqet para poetit si një "qoshe e qetë" e trishtuar, "atdheu i butë", "ana e pyllit me bar pendë". E gjithë bota për të është pikturuar me ngjyra të ndezura, të ylbertë. Lëdhënësi rus, fshatari rus, deri vonë kaq tokësor dhe paqësor, kthehet në një hero trim, krenar në shpirt - gjigantin Otcharya, i cili mban mbi supe "botën e paputhur". Fshatari i Yesenin - Otchar është i pajisur me "forcën e Anikës", "supet e tij të fuqishme janë si një mal graniti", ai është "i papërshkrueshëm dhe i mençur", në fjalimet e tij "blu dhe këngë". Ka diçka në këtë imazh nga figurat legjendare heroike të eposit epik rus. Otchar na bën të kujtojmë, para së gjithash, imazhin epik të heroit-plotës Mikula Selyaninovich, i cili iu nënshtrua "stërvitjes së madhe të tokës", i cili lëronte pa mundim "fushën e pastër" me parmendën e tij mrekullibërëse. "Babai" është një nga përgjigjet e para poetike të Yesenin ndaj ngjarjeve të Revolucionit të Shkurtit të vitit 1917. Kjo poezi u shkrua nga Yesenin në verën e vitit 1917 gjatë qëndrimit të tij në fshatin e tij të lindjes. Në shtator, "Otchar" botohet nga një nga gazetat e Petrogradit. Në këtë poemë, si dhe në "Thirrje Kënduese" dhe "Okto-ikha" të shkruara pak më herët në Petrograd, tema e rinovimit revolucionar të vendit zbulohet në imazhe që janë më së shpeshti të natyrës kozmike, planetare. Që këtej rrjedh kuptimi profetik i këtyre poezive, struktura e tyre ritmike oratoriko-polemike.
Gëzohu!
Toka u shfaq
Font i ri!
Djegur
stuhitë blu,
Dhe toka humbi
Sting.
Në grazhdin e burrave
Lindi një flakë
Për paqen e gjithë botës!
Kështu e fillon Yesenin "Thirrjen e tij të kënduar". Në "Oktoikh" ky kryqëzim i "tokësorit" me kozmikun merr zhvillimin e tij të mëtejshëm:
Ne tundim qiellin me shpatulla,
E tundim errësirën me duar
Dhe në një vesh të dobët buke
Ne thithim barin e yjeve.
Oh Rusi, oh stepë dhe erëra,
Dhe ti, shtëpia e babait tim!
Tek "Oktoikh", ashtu si te "Thirrja e kënduar" dhe "Babai", imazhet mitologjike dhe legjendat biblike janë të mbushura me përmbajtje të reja, revolucionare-rebele. Ato riinterpretohen nga poeti në një mënyrë shumë të veçantë dhe shndërrohen në vargje në tablo të një “parajse fshatare” mbi tokë. Patosi qytetar i këtyre poezive gjen shprehjen e tij figurative në ëndrrën romantike të poetit për harmoninë e botës, të përtërirë nga një stuhi revolucionare: “Nuk kemi ardhur për të shkatërruar botën, por për të dashur dhe besuar!”. Dëshira për barazi, vëllazëria e njerëzve është gjëja kryesore për poetin. Dhe një gjë tjetër: tashmë ngjarjet e shkurtit lindin një humor krejtësisht të ndryshëm shoqëror në poezitë lirike të Yesenin. Ai e mirëpret me gëzim ardhjen e një dite të re lirie. Këtë gjendje shpirtërore ai e shpreh me fuqi të madhe poetike në poezinë e bukur “Më zgjo herët nesër...”. S. Tolstaya-Yesenina thotë se "sipas Yesenin, kjo poezi ishte përgjigja e tij e parë ndaj Revolucionit të Shkurtit". Me rinovimin revolucionar të Rusisë, Yesenin tani lidh fatin e tij të mëtejshëm poetik.
Më zgjo herët nesër
Ndizni një dritë në dhomën tonë të sipërme.
Ata thonë se së shpejti do të jem
Poeti i njohur rus.
Ndjenjen që tani edhe ai, biri i Rusisë fshatare, thirret të bëhet zëdhënës i mendimeve, aspiratave dhe aspiratave të popullit kryengritës, Yesenin e përcjell me patos të madh në poezinë "O Rusi, përplas krahët. ". Në manifestin e tij poetik, Yesenin parashtron një ide fisnike, demokratike: të tregojë Rusinë revolucionare me gjithë bukurinë dhe forcën e saj. Poeti kërkon të zgjerojë horizontin artistik, të thellojë problemet sociale të veprave të tij. Në mënyrë të veçantë duhet përmendur "poema e vogël" e Yesenin "Shoku", shkruar prej tij në ndjekjen e nxehtë të ngjarjeve të shkurtit në Petrograd.
Yesenin ishte një nga ata shkrimtarë rusë që që në ditët e para të tetorit, haptas u mbajt në anën e popullit rebel. "Gjatë viteve të revolucionit," shkroi Yesenin, "ai ishte tërësisht në anën e tetorit, por ai pranoi gjithçka në mënyrën e tij, me një paragjykim fshatar." Gjithçka që ndodhi në Rusi gjatë viteve të tetorit ishte e pazakontë, unike dhe e pakrahasueshme me asgjë. "Sot themeli i botës po rishikohet," tha Vladimir Mayakovsky. “Revolucionar, vazhdo të shkelësh!” u bëri thirrje Alexander Blok bijve të Rusisë kryengritëse. Sergei Yesenin gjithashtu parashikoi ndryshime të mëdha në jetën e Rusisë:
Eja poshtë, na shfaq, kalë i kuq!
Mblidhuni në tokat e boshteve.
Ne jemi një ylber për ju - një hark,
Rrethi Arktik - në parzmore.
Oh, nxirre globin tonë
Në një rrugë tjetër.
Gjithnjë e më shumë Yesenin kap fillimin e "vorbullës", shtrirjen universale, kozmike të ngjarjeve. Poeti Pyotr Oreshin, duke kujtuar takimet me Yesenin gjatë viteve të revolucionit, theksoi: "Yesenin e pranoi tetorin me një kënaqësi të papërshkrueshme dhe e pranoi atë, natyrisht, vetëm sepse ai ishte tashmë i përgatitur nga brenda për të, se i gjithë temperamenti i tij çnjerëzor ishte në harmoni me tetorin…”. Sidoqoftë, për të kuptuar thellë, me vetëdije të gjithë rëndësinë e ndryshimeve historike dhe sociale në jetën e njerëzve, veçanërisht të fshatit rus, të lidhur me luftën për triumfin e ideve të Revolucionit të Madh të Tetorit, ai, natyrisht, nuk mundi. menjëherë.
Fillimisht, poeti e percepton në mënyrë të njëanshme periudhën e komunizmit të luftës, është ende e vështirë për të të kuptojë se kontradiktat e kësaj kohe do të kapërcehen shpejt nga vetë zhvillimi i realitetit të ri. Ishte gjatë kësaj periudhe të vështirë të betejave të klasave, e cila kërkonte një pozicion ideologjik veçanërisht të qartë dhe të saktë nga artisti, që "paragjykimi fshatar" i Yesenin u shfaq më së miri. Nuk duhet menduar se ky “devijim” është pasojë vetëm e aspekteve subjektive të botëkuptimit dhe krijimtarisë së poetit. Në fakt nuk kishte asnjë “devijim fshatar”. Veprat e Yesenin kryesisht pasqyrojnë ato kontradikta specifike, objektive që ishin karakteristike për shoqërinë ruse gjatë periudhës së revolucionit proletar, të cilat në fakt nuk i kënaqën ideologët e "disiplinës së hekurt", ky ishte konflikti kryesor midis poetit dhe "revolucionit". .
Rusia!
E dashur zemer!
Shpirti tkurret nga dhimbja.
"Jam shumë i trishtuar tani," shkruan Yesenin në 1920, "që historia po kalon një epokë të vështirë të vrasjes së individit si një gjallesë, sepse nuk ekziston absolutisht socializmi për të cilin mendoja ..." Ëndrrat utopike të poetit të socializmit si “parajsë fshatare” mbi tokë, deri vonë e kënduar kaq frymëzuar prej tij në “Inonia”.
Veçanërisht e vështirë, nganjëherë në mënyrë tragjike, në vitet 1919-1921, poeti përjeton një prishje revolucionare të themeleve të vjetra patriarkale të fshatit rus. Historia se si një lokomotivë kapërceu një kërriç me këmbë të hollë ka një kuptim të thellë të brendshëm në Sorokoust. Pikërisht në këtë skenë poema arrin kulmin:
Le të kujtojmë një nga poezitë lirike më të përzemërta dhe më humane - "Nuk pendohem, nuk thërras, nuk qaj ...", shkruar prej tij në vitin 1921. Sa filozofikisht të mençura janë reflektimet e Yeseninit për ditët e një jete kalimtare në të, me njëfarë fuqie artistike të shprehur në të dashurinë për njerëzit, për gjithë jetën në tokë!
Shpirt endacak, je gjithnjë e më pak
Ti trazon flakën e gojës.
Oh freskia ime e humbur
Një trazirë sysh dhe një vërshim ndjenjash.
Kur lexon të ndjerin Esenin, habitesh me faktin se, rezulton, pothuajse gjithçka që sapo kemi filluar të flasim me zë të lartë pas shtatëdhjetë vjetësh heshtje, pothuajse të gjitha këto tashmë janë thënë dhe parashikuar nga poeti i gjeniut. . Me një forcë të mahnitshme, Yesenin kapi atë "të re" që u fut me forcë nga emisarët e vizituar në jetën e fshatit, e hodhi në erë nga brenda dhe tani e çoi në një gjendje të njohur.
"Isha në fshat. Gjithçka po shembet... Duhet të jesh vetë aty për të kuptuar... Fundin e gjithçkaje" - këto ishin përshtypjet e Jeseninit për ato vite. Ato plotësohen nga kujtimet e motrës së poetit, Aleksandra Jesenina: "Më kujtohet uria që erdhi. Kohë e tmerrshme, buka piqej me byk, lëvozhgë, lëpjetë, hithra, mjellmë. Nuk kishte kripë, shkrepës, sapun dhe Nuk më duhej as të mendoja për pjesën tjetër... Së bashku me njerëzit e ndershëm, në pushtet u zvarritën edhe "laboutis" me krahë të gjatë. Këta njerëz jetuan mjaft mirë..."
1 qershor 1924 Yesenin shkruan "Kthimi në atdhe". Imazhi i shkretimit, por jo i Çehovit dhe i Buninit, në të cilin kishte poezi, por një lloj histerike, e pashpresë, që parashikon "fundin e gjithçkaje", na takon që në fillim të kësaj poezie të vogël. “Kambanorja pa kryq”, kryqet e varrezave, kryqet që janë imazhi i luftës civile! - "si në njerëz të vdekur dorë më dorë, të ngrirë me krahët e shtrirë". Jeta e mjerë e një fshati të shkatërruar nga vitet e grindjeve të brendshme, "kalendar Lenin" në vend të ikonave të hedhura nga motrat e anëtarëve të Komsomol, "Kryeqyteti" në vend të Biblës ... Një nip që nuk e njohu gjyshin e tij, një tjetër imazhi i një simboli - një epokë, një tjetër pasqyrë e tmerrshme për të ardhmen. Si ndryshon kjo me atë të Pushkinit: "Nipi ... do të më kujtojë"! ..
Poeti e përmbledh rezultatin tragjik të gjithë kësaj në poezinë e të njëjtave ditë "Rusia Sovjetike":
Ky është vendi!
Çfarë dreqin jam unë
Bërtiti në vargje se jam mik me popullin?
Poezia ime nuk është më e nevojshme këtu
Dhe, mbase, as unë vetë nuk jam i nevojshëm këtu.
Unë pranoj gjithçka
Unë pranoj gjithçka ashtu siç është.
Gati për të ndjekur gjurmët e rrahura.
Unë do të jap gjithë shpirtin tim për tetorin dhe majin,
Por unë nuk do t'ju jap lyrën time të ëmbël.
Yesenin parashikoi shumë nga ajo që ndodhi në vend. në tekstet e tij në verën e vitit 1924 dhe në poezinë “Anna Snegina”, e ngjizur në të njëjtën kohë. Poema është e lidhur ngushtë me të gjithë tekstet e Yesenin-it, ajo përvetësoi shumë nga motivet dhe imazhet e saj. Nëse flasim për traditat, atëherë në vitin që përfundoi puna në poezi - 1925 - Yesenin shkroi: "Në kuptimin e zhvillimit formal, tani më tërhiqet gjithçka më shumë nga Pushkin. Dhe tradita e Pushkinit, natyrisht, është e pranishme në poezi. Duket se është më e frytshme të flasim për fillimin e Pushkinit në një kuptim të gjerë, të cilin, meqë ra fjala, vetë Yesenin i referohej në deklaratën e mësipërme. Para së gjithash, është populli. Yesenin, pasi kaloi tundimin e një metafore të hollë, arriti në një kuptim të tillë të artit, i cili përcaktohet nga besnikëria e artistit ndaj "thjeshtësisë, mirësisë, së vërtetës". Këto udhëzime u shprehën në gjuhën e poemës, më saktë, në gjithë pasurinë e të folurit popullor bisedor, që bie në sy që në rreshtat e parë. Në poezinë e Yesenin, personazhet "vetëriprodhohen" përmes të folurit dhe për këtë arsye fitojnë menjëherë tipare të dukshme plastike të një fytyre të gjallë. Fjalimi i të gjithëve është aq individual saqë ne kujtojmë mirë shoferin, mullixhiun, plakën, dhe Anën, madje edhe nënën e saj, e cila shqipton vetëm një frazë, por është e përcaktuar në të, dhe Pron, dhe Labutya, dhe, natyrisht, vetë heroi kryesor.
Fakti që Anna Snegina përfundoi larg Rusisë Sovjetike është, natyrisht, një model i trishtuar, një tragjedi për shumë njerëz rusë të asaj kohe. Ndarja nga Anna Snegina në kontekstin lirik të poezisë është ndarja e poetit nga rinia, ndarja nga më e pastra dhe më e shenjta që ka njeriu në agim të jetës. Por - dhe kjo është gjëja kryesore në poemë - çdo gjë njerëzore e bukur, e ndritshme dhe e shenjtë jeton te heroi, mbetet me të përgjithmonë - si një kujtim, si një "jetë e gjallë", si drita e një ylli të largët që tregon rruga gjatë natës:
Larg, ata ishin të lezetshëm!…
Ai imazh tek unë nuk është zbehur
Të gjithë kemi dashur gjatë këtyre viteve,
Por kjo do të thotë
Edhe ata na donin.
Ky epilog ishte shumë i rëndësishëm për Yesenin - një poet dhe një njeri: në fund të fundit, e gjithë kjo e ndihmoi atë të jetonte, të luftonte në vetvete me "zezakun" e tij dhe gjithashtu t'i rezistonte një lufte çnjerëzore me urrejtësit e Rusisë dhe poetit rus. Tema e mëmëdheut dhe tema e kohës janë të lidhura ngushtë në poezi. Në një kuptim të ngushtë kronologjik, baza epike e poemës është si më poshtë: pjesa kryesore është toka Ryazan e vitit 1917 në kapitullin e pestë - një skicë e fatit të një prej qosheve të Rusisë së madhe rurale të periudhës së tmerrshme. trazira, të dëshmuara nga poetja dhe heroi i "Anna Snegina" (aksioni në poezi përfundon në 1923). Sigurisht, pas fatit të një prej cepave të tokës ruse, hamendësohet fati i vendit dhe i njerëzve, por e gjithë kjo, e përsëris, jepet në skica, megjithëse me tablo poetike mjaft karakteristike. Pas vargjeve për kohën e revolucionit, kur "rrëmuja e ndyrë! luante oborret në piano! Dhelpra e Tambovit për lopët", ndiqni vargjet me një ton tjetër:
Vitet kaluan
Gjithëpërfshirës, i zjarrtë...
Ka ikur pjesa e kultivuesit të grurit.
Yesenin, si të thuash, parashikoi kohën kur fati i kultivuesit të grurit do të rezultonte në tragjedinë e viteve 1929-1933. Fjalët tingëllojnë në mënyrë sarkastike në poezinë, të cilën përfaqësues të shtresave të ndryshme intelektuale e quajtën fshatar:
Fefela! Furnizues buke! Iris!
Pronar i tokës dhe i bagëtive
Për disa "katek" të pista
Ai do ta lërë veten të fshikullohet.
Vetë Yesenin nuk e idealizon fshatarësinë ruse; ai sheh heterogjenitet me të, sheh tek ai edhe mullirin me gruan e tij të vjetër, edhe shoferin që nga fillimi i poezisë, edhe Pron, dhe Labutya, dhe fshatarin që shtrëngon duart nga fitimi ... Në të njëjtën kohë, një nuk duhet harruar se parimet pozitive, bazën e veçantë të jetës poeti i sheh te fshatarësia punëtore, fati i së cilës është baza epike e poemës. Ky fat është i trishtuar, siç duket qartë nga fjalët e gruas së mullixhiut:
Tani jemi të shqetësuar këtu.
Gjithçka lulëzoi me djersë.
Luftërat e vazhdueshme fshatare -
Ata luftojnë fshat kundër fshat.
Këto luftëra fshatare janë simbolike; ata janë prototipi i një lufte të madhe vëllavrasëse, një tragjedi e vërtetë, nga e cila, në të vërtetë, sipas gruas së mullirit, Rasey pothuajse u "zhduk" ... Një jehonë me këtë ndodh edhe në fund të poezisë në letrën e mullirit:
Rusia...
Ajo është budallaqe.
Besojeni apo jo, mos u besoni veshëve tuaj -
Dikur shkëputja e Denikin
U përplas me Kriushanët.
Këtu filloi argëtimi...
Me kaq argëtim - përreth -
Me një ulërimë dhe një të qeshur
Kamxhiku i Kozakëve gjëmonte...
Një “argëtim” i tillë nuk i bën mirë askujt, përveç ndoshta Labutës, i cili kërkon “urdhrin e kuq” për veten e tij... Dënimi i luftës – imperialiste dhe vëllavrasëse – është një nga temat kryesore. Lufta dënohet nga e gjithë rrjedha e poemës, nga personazhet dhe situatat e saj të ndryshme: mullixhiu dhe plaka e tij, shoferi, dy tragjeditë kryesore të jetës së Anna Snegina-s. Për më tepër, ndonjëherë zëri i personazhit shkrihet me zërin e autorit, siç, për shembull, me fjalët e një letre të një mulliri, poeti dikur thotë drejtpërdrejt nga vetja:
Dhe sa fatkeqe me luften
Freaks tani dhe sakat!
Dhe sa shumë janë varrosur në gropa!
Dhe sa të tjerë do të varrosen!
Dhe ndihem kokëfortë në mollëza
Spazma e fortë e faqeve...
Njerëzimi shpirt-shkatërrues i letërsisë klasike ruse, "njerëzimi i tij që e ruan shpirtin" jeton në poezinë e Yesenin.
Në janar 1925, ndërsa ishte në Kaukaz, Yesenin përfundoi poezinë e tij të fundit dhe kryesore. Gjerësia e hapësirës historike të poemës, e fituar nga heroi në fund të hapjes së saj ndaj përshtypjeve jetësore, lëvizjeve më të mira të shpirtit, korrespondojnë drejtpërdrejt me idealet popullore, zëdhënësi i të cilave ishte dhe mbetet në veprat e tij më të mira i madhi. Poeti rus SA Yesenin - "zemra poetike e Rusisë". Dhe ndërsa toka jeton, poeti Yesenin është i destinuar të jetojë me ne dhe "të këndojë me gjithë qenien e tij në poet pjesën e gjashtë të tokës me emrin e shkurtër "Rusi".
