Shkenca si pjesë e universit pëson ndryshime aksiologjike (aksiologjia është një teori vlerash). V.V. Ilyin përcaktoi procesin e origjinës së normave shkencore: nga përpunimi reflektues, logjik-konceptual i njohurive dhe vendosja e racionalitetit të veprimeve të ndërmarra deri në shfaqjen e metodave efektive të kërkimit që ngrihen në norma. Në të njëjtën kohë, njohuritë e reja ndikojnë në shkallën ekzistuese të vlerës. Në kushtet moderne, forcat shoqërore të shoqërisë po bëhen gjithnjë e më të rëndësishme, të cilat kanë një ndikim të madh në shkencë. Shkenca zhvillon programe gjithëpërfshirëse sociale dhe ekonomike në shkallë të gjerë për zhvillimin e botës, të cilat jo gjithmonë çojnë në rezultate pozitive. Si rezultat i transformimit të vlerave të shoqërisë, ndryshojnë jo vetëm vlerat universale dhe shoqërore, por edhe ndryshimet kulturore në shkallën e vlerës në shkencë.
Vazhdimësia është një vlerë e padiskutueshme në shkencë. T. Kuhn u atribuoi traditave rolin e një faktori konstruktiv në zhvillimin shkencor, kushtet për akumulimin e shpejtë të njohurive.
Një vlerë tjetër e shkencës është përfitimi (rëndësia praktike). Shkenca, duke u kthyer në forcën prodhuese kryesore të shoqërisë, bëhet objekt rregulli nga ana e shoqërisë. Shkenca moderne kërkon jo vetëm të krijojë teori të reja që përshkruajnë dhe shpjegojnë fenomenet, por rezultatet e hulumtimit vlerësohen edhe nga pikëpamja e efektivitetit të përdorimit të tyre në sfera të ndryshme të prodhimit shoqëror.
Vlera e shkencës është prova, e cila shoqërohet me qëndrueshmërinë e teorive shkencore. Bën të mundur përshkrimin e fenomeneve tashmë të njohura dhe parashikimin e të rejave.
Një vlerë e caktuar është bukuria dhe hiri i teorisë, harmonia e rezultateve. Sipas A. Poincaré, kërkimi i së bukurës na çon në të njëjtën zgjedhje si kërkimi i së dobishmes.
Ka vlera morale në shkencë. G. Merton e kupton shkencën si një grup vlerash dhe normash që riprodhohen brez pas brezi shkencëtarësh dhe janë të detyrueshme për një person të shkencës.
Vlerat aktuale shkencore përfshijnë të vërtetën, risinë dhe origjinalitetin, vazhdimësinë, përfitimin dhe bukurinë.
Funksioni rregullues i së vërtetës në njohuritë shkencore manifestohet në orientimin e shkencëtarit drejt së vërtetës si rezultat i veprimtarisë së tij. Gjithçka duhet të instalohet ashtu siç është në të vërtetë. Mund të argumentohet se është orientimi i vlerës drejt përftimit të së vërtetës ai që përcakton specifikat e kërkimit shkencor. Në të njëjtën kohë, ekzistojnë disa probleme në kriteret për të vërtetën e njohurive, dallimet specifike midis të vërtetave të shkencave natyrore dhe atyre humanitare (megjithatë, kohët e fundit ka pasur një konvergjencë të tyre, dhe shkencat natyrore janë të detyruara të përdorin përkufizimet humanitare të së vërtetës) etj.
Në shkencën moderne merr vlerë risia dhe origjinaliteti i problemeve, ideve, hipotezave, teorive etj. Idetë e reja zgjerojnë fushën problematike të shkencës, kontribuojnë në formulimin e detyrave të reja që përcaktojnë drejtimet e njohurive shkencore. Idetë origjinale janë veçanërisht të vlefshme, sepse jo çdo shkencëtar mund t'i dalë me to. Në të njëjtën kohë, tendencat konservatore janë mjaft të forta në shkencë. Ato sigurojnë mbrojtje nga idetë e pamundura.
shkenca – është një sferë e veprimtarisë njerëzore që synon prodhimin dhe sistematizimin teorik të njohurive objektive për natyrën, shoqërinë dhe vetë njohurinë.Është një fenomen kompleks social-kulturor, i cili vepron si: 1) një sistem njohurish të besueshme për sfera të ndryshme të botës; 2) aktivitetet për prodhimin e njohurive të tilla; 3) një institucion i veçantë shoqëror.
Si një sistem njohurish shkenca është një koleksion informacionesh të ndryshme rreth botës, të kombinuara në një integritet të rreptë dhe të rregulluar logjik. Një sistem i tillë përfshin forma të ndryshme të njohurive - fakte, probleme, hipoteza, ligje, teori, pamje shkencore të botës, ideale dhe norma të shkencës dhe themelet e saj filozofike.
Shkenca si një lloj njohurie të veçantëështë një aktivitet aktiv i qëllimshëm i studiuesve, i përqendruar në marrjen e njohurive thelbësisht të reja për një sferë të veçantë të botës, ligjet e funksionimit dhe zhvillimit të saj. Ky aktivitet karakterizohet nga: zhvillimi dhe përdorimi i metodave të kërkimit shkencor, përdorimi i pajisjeve speciale (pajisje, instrumente, laboratorë etj.), asimilimi dhe përpunimi i informacionit të gjerë (biblioteka, baza të të dhënave etj.).
Si institucioni social shkenca shfaqet si një sistem institucionesh të veçanta (akademi, institute kërkimore, institucione të arsimit të lartë, laboratorë etj.), ekipe profesionale dhe specialistë, forma të ndryshme komunikimi ndërmjet tyre (publikime shkencore, konferenca, praktika etj.). E gjithë kjo e marrë së bashku siguron vetë ekzistencën e shkencës në shoqërinë moderne, funksionimin dhe përmirësimin e saj.
Si një sistem integral, shkenca u shfaq në shekujt XVI-XVII, në epokën e formimit të mënyrës kapitaliste të prodhimit. Zhvillimi i industrisë kërkonte njohjen e ligjeve objektive dhe përshkrimin teorik të tyre. Me ardhjen e mekanikës Njutoniane, shkenca ka fituar formën klasike të një sistemi të ndërlidhur të njohurive aplikative dhe teorike (themelore), me akses në praktikë. Duke reflektuar diversitetin e botës, shkenca ndahet në shumë degë të dijes (shkenca të veçanta), të cilat ndryshojnë në cilën anë të realitetit studiojnë. Sipas lëndës dhe metodës së njohjes, mund të veçohen shkencat e natyrës - shkencat natyrore; shoqëri - shkenca sociale (shkenca humane, shoqërore); njohja dhe të menduarit - logjika dhe epistemologjia. Shkencat teknike dhe matematika ndahen në grupe të veçanta. Sipas drejtimit të disiplinave shkencore, në lidhjen e tyre me praktikën, është zakon të bëhet dallimi midis shkencave themelore dhe të aplikuara. Shkencat themelore merren me njohjen e marrëdhënieve të ligjshme ndërmjet dukurive të realitetit. Qëllimi i afërt i kërkimit të aplikuar është të zbatojë rezultatet e shkencave themelore për të zgjidhur problemet teknike, prodhuese dhe sociale.
Roli i shkencës në jetën e shoqërisë moderne karakterizohet nga kryesoret e mëposhtme funksione:
– kulturore dhe ideologjike- shkenca prodhon njohuri të vërteta, e cila është themeli i botëkuptimit modern dhe një komponent i rëndësishëm i kulturës shpirtërore (edukimi dhe edukimi i një personi është i pamundur sot pa zotëruar arritjet themelore të shkencës);
– fuqi direkte prodhuese- arritjet më të rëndësishme të progresit teknik dhe teknologjik janë zbatimi praktik i njohurive shkencore;
– forca sociale- Shkenca po futet sot në sfera të ndryshme të jetës shoqërore, duke drejtuar dhe organizuar pothuajse të gjitha llojet e veprimtarisë njerëzore, duke dhënë një kontribut të rëndësishëm në zgjidhjen e problemeve sociale (për shembull, problemet globale të kohës sonë).
Rritja e rolit të shkencës dhe njohjes shkencore në botën moderne, kompleksiteti dhe kontradiktat e këtij procesi krijuan dy pozicione të kundërta në vlerësimin e tij - shkencën dhe anti-shkencizmin, të cilat ishin zhvilluar nga mesi i shekullit të 20-të. Shkencëtarët argumentojnë se "shkenca është mbi të gjitha" dhe ajo duhet të zbatohet në çdo mënyrë të mundshme si një vlerë standarde dhe absolute shoqërore në të gjitha llojet e veprimtarisë njerëzore. Antishkenca është një pozicion filozofik dhe botëkuptimor, mbështetësit e të cilit kritikojnë ashpër shkencën dhe teknologjinë, të cilat nuk janë në gjendje të sigurojnë përparim shoqëror, pasi ato janë forca armiqësore ndaj thelbit të vërtetë të njeriut, duke shkatërruar kulturën. Pa dyshim, është po aq e gabuar të ekzagjerosh shkencën dhe ta nënvlerësosh, e aq më tepër ta refuzosh plotësisht atë. Është e nevojshme të vlerësohet në mënyrë objektive, gjithëpërfshirëse roli i shkencës, për të parë kontradiktat në procesin e zhvillimit të saj.
Etosi i shkencës- një grup vlerash dhe normash të pranuara në komunitetin shkencor dhe që përcaktojnë sjelljen e shkencëtarëve. Kjo perfshin:
· Universalizmi - një shkencëtar duhet të udhëhiqet nga kritere dhe rregulla të përgjithshme për kërkimin shkencor dhe njohuritë shkencore (orientimi drejt objektivitetit, verifikueshmërisë dhe besueshmërisë së pohimeve shkencore);
· Universaliteti - rezultatet e kërkimit shkencor duhet të konsiderohen si pronë e përbashkët e anëtarëve të bashkësisë shkencore;
• mosinteresimi - përpjekja për të vërtetën duhet të jetë gjëja kryesore në veprimtarinë e një shkencëtari dhe të mos varet nga faktorë të ndryshëm jashtëshkencor;
· Skepticizëm i organizuar - kritikë dhe autokritikë në vlerësimin e arritjeve shkencore.
Sot, është bërë një përpjekje për të zhvilluar një lloj kodi moral të një shkencëtari duke përfshirë norma të reja etike:
Përgjegjësia civile dhe morale e shkencëtarit për pasojat e zbulimeve të tij;
Mungesa e së drejtës për një eksperiment të rrezikshëm;
Qëndrimi i ndërgjegjshëm ndaj punës shkencore, përfshirë përgjegjësinë për cilësinë e informacionit të marrë, ndalimin e plagjiaturës, respektimin e rezultateve shkencore të paraardhësve dhe kolegëve;
Zgjidhja e mosmarrëveshjeve shkencore ekskluzivisht me mjete shkencore, pa i zhvilluar mosmarrëveshjet teorike në armiqësi personale;
Përgjegjësi për edukimin e të rinjve shkencorë në frymën e humanizmit, normave demokratike, ndershmërisë dhe mirësjelljes shkencore.
Revolucionet shkencore dhe një ndryshim në llojet e racionalitetit. Njohuritë shkencore karakterizohen nga një prirje drejt zhvillimit të vazhdueshëm. Në çështjen e dinamikës së njohurive shkencore, ekzistojnë dy qasje të kundërta: kumulativizmi dhe antikumulativizmi. Kumulativizmi- një model për zhvillimin e njohurive shkencore, sipas të cilit është një proces i vazhdueshëm i rritjes së njohurive të reja bazuar në njohuritë ekzistuese duke shtuar gradualisht dispozita të reja në sasinë e akumuluar të njohurive. Antikumulativizmi beson se nuk ka komponentë të zgjatur në zhvillimin e njohurive. Kalimi nga një fazë e zhvillimit të shkencës në tjetrën shoqërohet me rishikimin e ideve dhe metodave themelore. Historia e shkencës paraqitet si një luftë dhe ndryshim i teorive dhe metodave, ndërmjet të cilave nuk ka vazhdimësi logjike e as përmbajtësore; prej këtej - teza për papërputhshmërinë e teorive shkencore (T. Kuhn, P. Feyerabend).
Që nga vitet 60 të shekullit XX, një rol të spikatur ka luajtur në filozofinë e shkencës. teoria e revolucioneve shkencore nga Thomas Kuhn. Ai veçoi periudhat e "shkencës normale" dhe periudhat e revolucionit shkencor në historinë e shkencës. Gjatë periudhës së "shkencës normale", kërkimi i bindet një paradigme. Paradigmat (greqisht shembull - mostër, model, shembull) "njihen nga të gjitha arritjet shkencore, të cilat për një kohë të caktuar i japin komunitetit shkencor një model për shtrimin e problemeve dhe zgjidhjet e tyre". Gjatë periudhës së "shkencës normale", anëtarët e komunitetit shkencor angazhohen në zgjidhjen e enigmave të bazuara në paradigmë. Situatat e jashtëzakonshme në të cilat ndryshojnë normat profesionale janë revolucione shkencore. Ka një ndryshim në rrjetin konceptual përmes të cilit shkencëtarët e shohin botën, krijohet një paradigmë e re dhe fillon përsëri periudha e shkencës normale.
Në rrjedhën e revolucioneve shkencore, kanë ndryshuar paradigmat (mostrat) e shpjegimeve dhe përshkrimeve të rezultateve të kërkimit në fusha të tëra shkencore - fizikë, biologji, etj. Në të njëjtën kohë, siç vërteton V.S.Stepin, ekzistonte një fenomen i një rendi më global - një ndryshim në llojet e racionalitetit të të gjithë shkencës. Lloji i racionalitetit shkencor – këto janë idealet e veprimtarisë njohëse që mbizotërojnë në një fazë të caktuar të zhvillimit të shkencës, me fjalë të tjera, idetë se si të ndërtohet saktë marrëdhënia "subjekt - hulumtim do të thotë - objekt" për të marrë të vërtetën objektive.... Në faza të ndryshme të zhvillimit historik të shkencës, pas revolucioneve shkencore, mbizotëroi lloji i tij i racionalitetit shkencor: klasike, jo klasike, post-joklasike.
Racionaliteti klasik karakteristikë e shkencës së shekujve 17-19, e cila kërkonte të siguronte objektivitetin dhe objektivitetin e njohurive shkencore. Mbizotëronte stili objekt i të menduarit, dëshira për të njohur vetë subjektin, pavarësisht nga kushtet e studimit të tij. Objektet konsideroheshin si sisteme të vogla (pajisje mekanike) me një numër relativisht të vogël elementësh me ndërveprimet e tyre të forcave; kauzaliteti u interpretua në frymën e determinizmit mekanik.
Racionaliteti jo klasik mbizotëroi në shkencë në periudhën nga fundi i shekullit XIX deri në mesin e shekullit XX. Ndryshime revolucionare kanë ndodhur në fizikë (zbulimi i ndarjes atomike, teoritë relativiste dhe kuantike), në kozmologji (koncepti i një universi jostacionar), në kimi (kimia kuantike), në biologji (rritja e gjenetikës), kibernetikë dhe sisteme teoria kanë lindur. Racionaliteti jo-klasik u largua nga objektivizmi i shkencës klasike, filloi të marrë parasysh që idetë për realitetin varen nga mjetet e njohjes së tij dhe nga faktorët subjektivë të kërkimit. Në të njëjtën kohë, riprodhimi i marrëdhënies midis subjektit dhe objektit filloi të konsiderohej si kusht për një përshkrim dhe shpjegim objektivisht të vërtetë të realitetit.
Racionaliteti shkencor post-joklasik po zhvillohet në kohën e sotme, duke filluar nga gjysma e dytë e shekullit XX. Ai merr parasysh faktin se njohuria për një objekt lidhet jo vetëm me veçoritë e ndërveprimit të tij me mjetet (dhe si rrjedhim me subjektin që përdor këto mjete), por edhe me qëndrimet e subjektit të orientuara drejt vlerave. Është e njohur se subjekti ndikon në përmbajtjen e njohurive për objektin jo vetëm për shkak të përdorimit të mjeteve dhe procedurave të veçanta kërkimore, por edhe për shkak të qëndrimeve të tyre vlera-normative, të cilat lidhen drejtpërdrejt me vlerat joshkencore, shoqërore. dhe objektivat. Përveç kësaj, në racionalitetin post-joklasik, subjekti, mjetet dhe objekti i njohjes konsiderohen si historikisht në ndryshim. Një tipar karakteristik i racionalitetit post-joklasik është gjithashtu natyra komplekse e veprimtarisë shkencore, përfshirja e njohurive dhe metodave në zgjidhjen e problemeve shkencore të qenësishme në disiplina dhe degë të ndryshme të shkencës (natyrore, humanitare, teknike) dhe niveleve të ndryshme të saj (themelore dhe të aplikuara). ).
Pyetja numër 45
Kategoria e vlerave në filozofinë e shkencës:
vlerat në njohje si një formë e shfaqjes së kushtëzimit socio-kulturor të dijes
Termi " vlerë"jashtëzakonisht e paqartë,sot, por në shumicën e rasteve vlera kuptohet si rëndësi për individët dhe shoqërinë.
Si rregull, subjekti i një qëndrimi vlerësor është një person, një grup shoqëror, shoqëria në tërësi, por me ardhjen e metodologjisë sistematike-strukturore, koncepti i vlerës filloi të zbatohej në sisteme që nuk përfshijnë një person. si parametër i një sistemi të vendosjes së qëllimeve.kryerjen e procedurave të vlerësimit dhe përzgjedhjes.
Kur aplikohet në procesin njohës, koncepti i "vlerës" doli gjithashtu të jetë i paqartë, shumëdimensional, duke fiksuar përmbajtje të ndryshme aksiologjike.
- Kjo është, së pari, me ngjyrë emocionaleqëndrim që përmban interesat, preferencat, qëndrimet etj., i formuar në një shkencëtar nën ndikim morale, estetike, fetare — sociokulturore faktorët në përgjithësi.
- Së dyti, është orientimet e vlerave brenda vetë njohjes duke përfshirë ideologjikisht pikturuar, mbi bazën e të cilave vlerësohen dhe zgjidhen format dhe metodat e përshkrimit dhe shpjegimit, dëshmive, organizimit të njohurive, p.sh. kriteret shkencore, idealet dhe normat e kërkimit .
- Së treti, vlerat në dijeËshtë objektivisht e vërtetë subjektnjohurive (fakt, ligj, hipotezë, teori) dhe efektive njohuri operacionale (metodat shkencore, parimet rregullatore), të cilat falë së vërtetës, korrektësisë, përmbajtjes së informacionit, marrin rëndësi dhe vlerë për shoqërinë.
Gjatë gjithë shekullit të 20-të, në filozofinë e shkencës u diskutua për rolin e vlerave në shkencë: a janë ato një "forcë lëvizëse" e nevojshme për zhvillimin e shkencës apo kusht për veprimtarinë e suksesshme të shkencëtarëve është lirimi i tyre nga të gjitha orientimet e mundshme të vlerës? A është e mundur të përjashtohen plotësisht preferencat e vlerave nga gjykimet për faktet dhe të njihet objekti si i tillë, në vetvete? Përgjigjet e këtyre pyetjeve dhe futja e terminologjisë dhe metodave të arsyetimit rreth këtij problemi janë paraqitur nga Kanti, i cili dalloi botën e ekzistencës dhe botën e asaj që duhet të jetë, ndër neokantianët, në veprat e M. Weber. i cili studioi ndryshimin midis shkencës dhe vlerës.
|
Nga Nuk mund, mendja teorike (shkencore) ka për qëllim njohjen e "botës së ekzistencës", mendja praktike.(vetëdija morale) drejtuar "botës së asaj që duhet" - normave, rregullave, vlerave. Në këtë botë mbizotëron ligji moral, liria dhe drejtësia absolute, përpjekja njerëzore për të mirë. Pra, një shkencëtar si bartës i arsyes teorike duhet të ketë një mënyrë të menduari moral, të ketë vetëvlerësim kritik, një ndjenjë të lartë detyre dhe bindje humaniste. Doktrina e vlerave, ose aksiologjia e aplikuar në njohuritë shkencore, u zhvillua në themel nga filozofi gjerman G. Rickert... Filozofi rrjedh nga fakti se vlerat janë një "mbretëri e pavarur", respektivisht, bota nuk përbëhet nga subjekte dhe objekte, por nga realiteti si integriteti origjinal i jetës dhe vlerave njerëzore. Njohja e një bote të pavarur vlerash është një dëshirë e shprehur në mënyrë metaforike për të pohuar natyrën objektive (jo subjekt) të vlerave, një mënyrë për të shprehur pavarësinë e saj nga veprimtaria e përditshme vlerësuese e subjektit, e cila varet, veçanërisht, nga edukimi. , shija, zakonet, disponueshmëria e informacionit dhe faktorë të tjerë. Zbulohet roli i veçantë i shkencës historike, e cila studion procesin e kristalizimit të vlerave në përfitimet e kulturës, dhe vetëm duke shqyrtuar materialin historik, filozofia do të mund t'i afrohet botës së vlerave. Një nga procedurat kryesore për kuptimin filozofik të vlerave është nxjerrja e tyre nga kultura, por kjo është e mundur vetëm me interpretimin dhe interpretimin e tyre të njëkohshëm. Historian, sociolog dhe ekonomist i njohur gjerman M. Weber hetoi problemin e vlerave edhe drejtpërdrejt në nivelin e njohurive shkencore, duke bërë dallimin midis shkencave natyrore dhe shoqërore dhe shkencave humane dhe mënyrat e tyre të zgjidhjes së problemit të "lirisë së shkencës nga vlerat". Ekzistojnë mundësi të ndryshme për korrelacionin e vlerës së një objekti, ndërsa lidhja me një objekt të lidhur me vlerën nuk duhet të jetë pozitive. Nëse në cilësiDisa nga objektet e interpretimit do të jenë, për shembull, "Kapitali" i K. Marksit, "Faust" i I. Gëtes, Kapela Sistine e Rafaelit, "Rrëfimi" i J.J. Rousseau, atëherë elementi i përgjithshëm formal i një interpretimi të tillë - kuptimi do të jetë të na zbulojë këndvështrimet dhe drejtimet e mundshme të vlerësimeve. Nëse interpretimi ndjek normat e të menduarit të pranuara në çdo doktrinë, atëherë kjo e detyron njeriun të pranojë një vlerësim të caktuar si të vetmin "shkencor" të lejueshëm në një interpretim të ngjashëm, si, për shembull, në Kapitalin e Marksit. Analiza e vlerës, duke marrë parasysh objektet, i klasifikon ato si një vlerë të pavarur nga vlera thjesht historike, kauzale, e cila është përtej asaj historike. |
Sot, vlerat kuptohen jo vetëm si "bota e asaj që duhet të jetë", idealet morale dhe estetike, por edhe çdo dukuri e ndërgjegjes dhe madje edhe objekte nga "bota e ekzistencës" që kanë një ose një tjetër rëndësi ideologjike dhe normative për subjekti dhe shoqëria në tërësi. Një zgjerim dhe thellim i konsiderueshëm i problemeve aksiologjike në tërësi ndodhi gjithashtu për shkak të njohjes se forma të ndryshme njohëse dhe metodologjike - e vërteta, metoda, teoria, fakti, parimet e objektivitetit, vlefshmëria, evidenca etj. - morën vetë jo vetëm njohëse, por edhe statusin e vlerës. Kështu, u bë e nevojshme të dallohej dy grupe vlerash që funksionojnë në njohuritë shkencore
:
- e para - vlerat sociokulturore, ideologjike për shkak të natyrës shoqërore dhe kulturore-historike të shkencës dhe komuniteteve shkencore, vetë studiuesit;
- e dyta - vlerat njohëse-metodologjike që kryejnë funksione rregullatore që përcaktojnë zgjedhjen e teorive dhe metodave, metodat e propozimit, vërtetimit dhe testimit të hipotezave, vlerësimin e bazave për interpretime, rëndësinë empirike dhe informative të të dhënave.
D Në dekadat e fundit, shkenca është konsideruar kryesisht vetëm sistruktura statike e dijes që është bërë, d.m.th. aktiviteti dhe aspektet socio-historike u eliminuan.Sot situata është dukshëm e ndryshme. Studimet e shkencës si unitet njohurish dhe veprimtarish për zhvillimin e kësaj dije e sollën problemin në plan të parë rregullatorët e veprimtarisë njohëse, d.m.th. parakushtet e saj vlera-normative dhe forcat lëvizëse, si dhe mekanizmat e ndryshimit dhe zëvendësimit të tyre të njërit me tjetrin.
Dëshira për të identifikuar strukturën e zhvillimit të njohurive shkencore dhe për ta konsideruar atë në mënyrë sistematike çoi në realizimin e nevojës për të lidhur "njësi" të reja të analizës metodologjike - një sistem të ndryshëm. konceptuale parakushtet ( sociokulturore, ideologjike) vformën dhe formën parimet metodologjike shkencore filozofike dhe të përgjithshme për ndërtimin e një tabloje shkencore të botës, stilin e të menduarit shkencor, idealet dhe normat e veprimtarisë njohëse, sensin e përbashkët etj.
Pra XX shekulli ka vërtetuar se shkenca nuk mund të jetërreptësisht objektive, e pavarur nga lënda e njohurive, i lirë nga aspektet vlerore, sepse si institucion shoqëror përfshihet në sistemin e marrëdhënieve ekonomike, socio-politike, shpirtërore që ekzistojnë në një lloj shoqërie të caktuar historike. Shkenca, duke ecur krah për krah me moralin humanist, rezulton të jetë një bekim i madh për të gjithë të gjallët, ndërsa shkenca, indiferente ndaj pasojave të veprave të veta, kthehet pa mëdyshje në shkatërrim dhe të keqe.(për shembull, krijimi i armëve të shkatërrimit në masë, përdorimi i substancave të modifikuara gjenetikisht, ndotja në rritje e ajrit, ujit, tokës, varfërimi i burimeve natyrore, etj.).
Një nga mënyrat e frytshme të konkretizimit kuptimplotë vlerat dhe orientimet e vlerave në shkencë - ky është interi i tyretërheqje si një sistem normash dhe idealesh të dijes që ndryshon historikisht ... Vlerat e këtij lloji qëndrojnë në bazën e kërkimit shkencor dhe është e mundur të gjurmohet një marrëdhënie mjaft e caktuar midis qëndrimeve njohëse të duhura dhe idealeve dhe normave shoqërore; për të vendosur varësinë e idealeve dhe normave njohëse si nga specifikat e objekteve të studiuara në një kohë ose në një tjetër nga shkenca, ashtu edhe nga karakteristikat e kulturës së çdo epoke historike.
Në këtë rast, njohuria shkencore kuptohet tashmë si një pasqyrim aktiv-aktiv i botës objektive, i përcaktuar në zhvillimin e tij jo vetëm nga karakteristikat e objektit, por edhe nga parakushtet dhe mjetet e përcaktuara historikisht; si një proces i orientuar nga strukturat dhe vlerat e botëkuptimit që qëndrojnë në themelin e një kulture të përcaktuar historikisht.
Ky kuptim bën të mundur identifikimin e niveleve më të thella të kushtëzimit të vlerave të proceseve njohëse, për të vërtetuar "bashkimin" e tyre organik.
|
EPISTEMOLOGJI (greqisht episteme - njohuri, logos - mësim) - filozofike - metodologjike një disiplinë në të cilën dija si e tillë, struktura, struktura e saj, funksionimin dhe zhvillimit. Tradicionalisht identifikuar me teorinë e dijes. |
Problemi epistemologjik është të kuptojmë se si veprimtaria e ngarkuar me vlerë e subjektit mund të kryejë funksione konstruktive në njohje. Për të zgjidhur këtë problem, më frytdhënësi bëhet kërkimi dhe identifikimi i të duhurit mjetet dhe mekanizmat, të cilat zhvillohen brenda vetë njohurive shkencore dhe mund të shërbejnë për eliminimin e deformimeve që vijnë nga lënda, shtrembërimeve nën ndikimin e tendenciozitetit personal e grupor, paragjykimeve, paragjykimeve etj. megjithatë vetë aktiviteti
subjekt i njohjes me orientim vlerash, bazuar në objektligje efektive, bëhet në fushën e njohurive shkencore një faktor përcaktues dhe kushti kryesor për marrjen e njohurive objektivisht të vërteta në veçanti.kushtet socio-historike.
“Prania e njeriut” në format dhe metodat tradicionale të njohjes shkencore po bëhet gjithnjë e më e njohur; zbuloi aspekte aksiologjike, vlerore në formimin dhe funksionimin e metodave shkencore. |
Për të kuptuar dialektikën e njohjes dhe të vlerës, para së gjithash, duhet realizuar ekzistuesja në shoqëri dhe shkencë. metodat dhe mënyrat e formimit të vetë subjektit të veprimtarisë shkencore - socializimi i tij
... Një nga karakteristikat themelore të lëndës së veprimtarisë shkencore është ajo socialiteti, e cila ka një bazë objektive në natyrën universale të punës shkencore, e cila është për shkak të punës agregate të shkencëtarëve që kanë paraprirë dhe bashkëkohorë me këtë temë. Socialiteti nuk është një faktor i jashtëm për një person, është nga brenda përcakton vetëdijen e tij depërtuese dhe “natyrizuese” në procesin e formimit të personalitetit në tërësi.
Forma e përgjithshme e socializimit
Socializimi kryhet përmes gjuhës dhe të folurit; përmes sistemeve të njohurive që janë teorikisht të ndërgjegjshëm dhe të formalizuar si rezultat i praktikës sociale; përmes sistemit të vlerave, dhe në fund nëpërmjet organizimit të praktikës individuale shoqëria formon si përmbajtjen ashtu edhe formën e vetëdijes individuale të çdo personi.
Forma racionale dhe rregullatore e socializimit
lëndë e veprimtarisë shkencore
Bashkë me ligjet e përgjithshme, socializimi i lëndës së veprimtarisë shkencore përfshin një sërë të veçantë. Mekanizmi më i rëndësishëm i socializimit të subjektit të veprimtarisë shkencore është asimilimi i tij i normave dhe rregullave përgjithësisht të njohura dhe të standardizuara të kësaj veprimtarie., në të cilën përgjithësohet dhe kristalizohet përvoja historike e shoqërisë në veprimtarinë dhe komunikimin shkencor e njohës në fushën e kësaj veprimtarie. Shkencëtarit i përshkruhen mënyra të caktuara për arritjen e qëllimeve, caktohen forma dhe natyra e duhur e marrëdhënieve në grupin profesional, dhe aktivitetet dhe sjellja e tij vlerësohen në përputhje me modelet dhe standardet e miratuara në ekipin shkencor. Kështu, në masë të madhe hiqen momentet subjektivisht irracionaliste, pafundësisht arbitrare në sjelljen e tij profesionale, para së gjithash, drejtpërdrejt në procesin e kërkimit.
Forma socio-historike e socializimit
lëndë e veprimtarisë shkencore
Natyrisht, format racionale të një rregullimi të tillë të veprimtarisë së subjektit të veprimtarisë shkencore janë të nevojshme dhe, përveç kësaj, presupozojnë koordinimin e tyre me metoda të tjera të porositjes së veprimtarisë, të cilat nuk kufizohen në rregullimin e drejtpërdrejtë, të drejtpërdrejtë dhe rregullimin si të tillë. Kjo i referohet sistemit të vlerave njohëse dhe ideologjike, etike dhe estetike që kryejnë funksione orientuese në veprimtarinë e kërkimit të studiuesit, si dhe mënyrën e të parit (paradigmën) - një nga karakteristikat më të rëndësishme socio-psikologjike të subjektit. i veprimtarisë shkencore nga pikëpamja e përkatësisë së tij në komunitetin shkencor ... Mënyra e të parit të shkencëtarit nuk kufizohet në karakteristikat thjesht psikologjike të perceptimit. Ajo kushtëzohet edhe nga momente shoqërore, në radhë të parë profesionale, kulturore dhe historike.
Shkenca është në të njëjtën hapësirë të kulturës dhe shoqërisë me të gjitha llojet e tjera të veprimtarisë që ndjekin interesat e tyre, i nënshtrohen ndikimit të pushtetit, ideologjive, zgjedhjeve politike, kërkojnë njohjen e përgjegjësisë - prandaj është pamundësia e neutralitetit dhe largësisë për vetë shkencën. . Por në të njëjtën kohë, duhet të ruhet një lloj neutraliteti - neutraliteti i shkencës si dije, e cila kërkon objektivitet dhe një autonomi të caktuar.
Orientimet e vlerave në shkencë manifestohen në preferencat, qëllimet, interesat, motivet, emocionet, idealet, etj., të natyrshme në subjektin njohës. Faktorët e vlerës shprehen në çdo formë të rëndësisë për studiuesin: subjekti, procesi dhe rezultati i njohjes. Kjo rëndësi mund të jetë njohëse, praktike, teknike, shpirtërore, metodologjike, ideologjike, sociale etj. Para se të flasim për specifikat e faktorëve të vlerave në njohjen shoqërore dhe humanitare, le të veçojmë orientimet vlerore të njohjes shkencore në përgjithësi (si shkenca natyrore ashtu edhe socio-humanitare).
- 1) Aspekti i parë: faktorët e vlerës së anës së objektit të njohjes karakterizojnë me vlerë se çfarë synohet aktiviteti njohës, çfarë shkakton të paktën interes njohës, megjithëse interesa të tjerë mund të qëndrojnë pas interesit njohës. Studimi i "problemeve të globalizimit", "specifikat e të kuptuarit artistik të botës", "ndikimi i teknologjive më të fundit të informacionit te një person", etj., Është padyshim i përcaktuar shoqëror dhe (ose) personalisht. Duhet thënë se objektet e kërkimit, qëllimet e njohjes, të theksuara në botën e larmishme, janë të kushtëzuara nga vlera. Për të ditur diçka, ju duhet të dëshironi ta dini atë, të jeni të interesuar ta mësoni atë. Pra, komponentët aksiologjikë janë një parakusht për çdo njohuri.
- 2) Aspekti i dytë i faktorëve të vlerës përcaktohet si orientime procedurale të vlerës. Këtu përfshihen idealet dhe normat e përshkrimit të njohurive, organizimi i saj, arsyetimi, dëshmia, shpjegimi, ndërtimi etj. Ky aspekt i faktorëve të vlerës i përgjigjet pyetjes se si duhet të merret njohuria, vërtetimi i saj dhe karakterizon veprimtarinë njohëse si të tillë. Ky lloj orientimi vlerash sigurisht që pushton sferën e epistemologjisë dhe metodologjisë, por nuk e zëvendëson atë. Teknikat metodologjike dhe epistemologjike synojnë të identifikojnë një marrëdhënie objektive midis objekteve dhe dukurive. Sidoqoftë, zgjedhja e metodave të veprimtarisë njohëse është e kushtëzuar nga vlera, në një mënyrë ose në një tjetër, varet nga studiuesi. Metodat e njohjes dhe të vërtetimit të njohurive janë të natyrës normative, funksionimi i përsosur i tyre jepet në forma ideale. Nuk është rastësi që procedurat metodologjike të justifikimit, shpjegimit, provave etj. karakterizohen si ideale dhe norma të shkencës. Orientimet e vlerës procedurale përcaktohen nga objektet e njohjes, faktorët sociokulturorë, praktika e njohjes dhe zbatimi i njohurive. Ato janë historikisht të paqëndrueshme. Kështu, metoda skolastike e organizimit dhe e vërtetimit të njohurive, karakteristike e mesjetës, po zëvendësohet në kohët moderne nga ideali i vërtetimit empirik të dijes.
- 3) Aspekti i tretë i faktorëve të vlerës lidhet me rezultatin e njohjes, qëllimin e tij përfundimtar. Rezultati i njohurive shkencore duhet të jetë objektiv dhe i vërtetuar. Duhet të jetë e vërtetë. E vërteta është qëllimi kryesor i njohjes, ideali themelor i saj, një kategori specifike e njohjes shkencore. Nuk ka shkencë pa të vërtetë. E vërteta në termat më të përgjithshëm është korrespondenca e dijes dhe subjekti i dijes. E vërteta është një ideal, sepse është e pamundur të arrihet identiteti absolut i dijes dhe realitetit, dhe koncepti i idealit të së vërtetës kap harmoninë përfundimtare të dijes dhe realitetit. Ky aspekt i faktorëve të vlerës përfshin ideale të tilla të rëndësishme të njohjes si bukuria, thjeshtësia dhe uniteti. (Në një kuptim të gjerë, këto ideale aktualizohen gjatë gjithë procesit të njohjes.) Këto karakteristika të njohurive pasqyrojnë në mënyrë të tërthortë në mendjen e studiuesit disa veçori të realitetit objektiv dhe veprojnë si udhëzime vlerëso-epistemologjike, duke kryer funksione paraprake-kriterore dhe rregullatore. në njohje. Për shembull, bukuria e dijes, bukuria e së vërtetës i sinjalizojnë studiuesit ndërlidhjet e fakteve ose elementeve të dijes që kanë rëndësi objektive (epistemologjike). A. Ajnshtajni ia atribuoi ndjenjën e bukurisë numrit të mënyrave të ndryshme për të kuptuar të vërtetën. W. Heisenberg besonte se "shkëlqimi i së bukurës" lejon njeriun të hamendësojë "rrezatimin e së vërtetës".
- 4) Aspekti i katërt i orientimeve të vlerave lidhet me faktorët e jashtëm dhe të brendshëm të njohjes. Orientimet e jashtme të vlerave të njohjes duhet të përfshijnë përgjegjësinë shoqërore të shkencës, materiale, ambicioze, ideologjike, kombëtare, fetare, universale dhe interesa të tjera. Orientimet e brendshme të vlerave duhet të përfshijnë orientimet e tre aspekteve të njohjes të përshkruara më sipër, si dhe standardet etike dhe vlerat e veprimtarisë njohëse: kërkesat morale - ndershmëria e kërkimit, marrja e njohurive të reja, kërkimi i painteresuar dhe respektimi i së vërtetës, ndalimi. të plagjiaturës etj. Këta faktorë përkojnë kryesisht me atë që quhet etika e shkencës.
- 5) Ne përfshijmë orientimet heuristike dhe joheuristike në aspektin e pestë të faktorëve të vlerës. Orientimet heuristike janë orientime që, në një shkallë ose në një tjetër, ndihmojnë në marrjen e zgjidhjes së dëshiruar, duke vepruar si një lloj aludimi, një këshillë për studiuesin.
Një shembull i orientimeve të tilla janë idealet e bukurisë, harmonisë, unitetit, thjeshtësisë së dijes. Faktorët e vlerave joheuristike përfshijnë, para së gjithash, normat dhe vlerat etike, si dhe të gjitha orientimet e jashtme të vlerave të njohjes. Vlerat joheuristike veprojnë si parime motivuese ose frenuese të njohjes. Ato mund të çojnë në stimulimin e njohjes ose refuzimin e tij, në shtrembërimin e njohurive, të veprojnë si një bazë vullnetare, "energjike" e njohjes. Megjithatë, ata nuk janë në gjendje të sugjerojnë ndonjë veti, kontur, tendencë të njohurive të reja. Për shembull, pa ndërgjegje shkencore, një kërkim objektiv për të vërtetën është i pamundur, por vetë ndërgjegjja shkencore nuk mund ta gjejë atë. Kjo kërkon baza epistemologjike, metodologjike dhe heuristike.
Studimi i vlerave është i angazhuar në aksiologji... Problemi i vlerave ndërshkencore shoqërohet me reflektimin mbi ato pasoja teorike, metodologjike, ideologjike dhe praktike që pasuan nga zhvillimi i shpejtë i shkencës. Këto probleme kishin për qëllim realizimin e nevojës për zgjerim organik intelektual të shkencës në botën e marrëdhënieve njerëzore në tërësi, për të kuptuar faktin se njohuritë shkencore nuk janë një sferë e monopolit të ekzistencës njerëzore dhe nuk mund të mbizotërojnë orientimet komplekse me kuptimin e jetës. Në kontekstet e ndryshme të marrëdhënieve njerëzore, konceptet e së mirës dhe së keqes, e bukura dhe e shëmtuara, e drejtë dhe e padrejtë, e dobishme dhe e dëmshme janë të një rëndësie të madhe. Metodologët modernë kanë arritur në përfundimin se vlerat dhe aspektet vlerësuese nuk mund të hiqen nga sfera e njohurive shkencore. Njohuritë shkencore nuk rregullohen vetëm nga mekanizmat e veprimtarisë intelektuale, por edhe nga ndikimet që vijnë nga bota e vlerave.
Vlerat brendashkencore(= njohës) kryejnë funksione orientuese dhe rregulluese. Këtu përfshihen: normat dhe procedurat metodologjike për kërkimin shkencor; teknikë eksperimentale; vlerësimet e rezultateve të veprimtarisë shkencore dhe idealeve të kërkimit shkencor; imperativat etike të komunitetit shkencor. Vlerat ndërshkencore ndikohen shumë nga sistemi i vlerave që mbizotëron në një shoqëri të caktuar. Vlera e brendshme e shkencës konsiderohet të jetë një përshkrim adekuat, një shpjegim i qëndrueshëm, provë e arsyetuar, justifikim, si dhe një sistem i qartë, i renditur logjikisht për ndërtimin ose organizimin e njohurive shkencore. Të gjitha këto karakteristika lidhen me stilin e të menduarit shkencor të epokës dhe janë kryesisht të kushtëzuara nga shoqëria.
Vlerat sociale i mishëruar në institucionet sociale dhe janë të rrënjosura në strukturën e shoqërisë. Ato demonstrohen në programe, dekrete, dokumente qeveritare, ligje dhe shprehen në një mënyrë të caktuar në praktikën e marrëdhënieve reale. Institucionet sociale ofrojnë mbështetje për ato aktivitete që bazohen në vlera që janë të pranueshme për një strukturë të caktuar. Vlerat shoqërore mund të shërbejnë si bazë për kritikën e kërkimit shkencor, mund të veprojnë si kriter për zgjedhjen e standardeve të sjelljes. Ato janë të endura në jetën publike, pretendojnë të jenë të rëndësishme universale. Vlerat shoqërore kanë për qëllim vendosjen e parimeve të ekzistencës së qëndrueshme të shoqërisë, duke siguruar efikasitetin e jetës së saj.
Kryqëzimi i vlerave shoqërore dhe ndërshkencore është treguar mirë nga K. Popper. Ideja e demarkacionit - ndarja e shkencës dhe joshkencës, e realizuar prej tij në epistemologji, pati një efekt që shkoi shumë përtej njohurive thjesht shkencore. Ideja e falsifikimit, qendrore në epistemologjinë e Popper-it, duke shërbyer si kriter i shkencës (çfarë mund të përgënjeshtrohet në parim - shkencërisht, dhe çfarë jo - dogma), kërkonte vetë-korrigjim nga organizmi shoqëror. Ideja e falsifikimit, e cila luan një rol të madh në të gjithë filozofinë moderne të shkencës, kur zbatohet në analizën sociale, vendos udhëzime shumë domethënëse për vetë-korrigjimin e tërësisë shoqërore, të cilat janë jashtëzakonisht të rëndësishme në lidhje me realitetet e jetës. . Nga pikëpamja e falsifikimit, politikanët duhet vetëm të përpiqen të sigurojnë që projektet e tyre të analizohen sa më hollësisht të jetë e mundur dhe të paraqiten në përgënjeshtrim kritik. Gabimet e zbuluara dhe llogaritjet e gabuara do të çojnë në vendime socio-politike më të qëndrueshme dhe më adekuate ndaj kushteve objektive.
Paradoksi i shkencës është se, duke e pretenduar veten si themelin e vërtetë të përparimit shoqëror, duke kontribuar në mirëqenien e njerëzimit, në të njëjtën kohë, ka sjellë pasoja që kërcënojnë vetë ekzistencën e tij. Zgjerimi i zhvillimit teknologjik, ndotja e mjedisit, rritja e informacionit shkencor në formë orteku janë faktorë patogjenë për jetën e njeriut.
Njerëzimi përballet me problemin e realizimit të pafuqisë së tij në kontrollin mbi fuqinë teknike gjithnjë në rritje të qytetërimit modern. Neglizhimi i vlerave shpirtërore në emër të vlerave materiale ka një efekt dëshpërues në zhvillimin e personalitetit. Në ndryshim nga vlerat e shoqërisë konsumatore në jetën publike, ekzistojnë vlera të tjera të shoqërisë civile që synojnë ruajtjen e lirisë së fjalës, kritikës parimore, drejtësisë, të drejtës për arsim dhe njohje profesionale, vlerat e shkencës. racionaliteti dhe jeta harmonike. Në situatën e njohjes së gjerë të dehumanizimit të shkencës moderne, ka një vlerë të veçantë sistemi aksiologjik-deduktiv i përshkrimit teorik të fenomeneve dhe proceseve, në të cilin merren parasysh interesat dhe parametrat e ekzistencës njerëzore.
===================================================================================================================
vlerat- këto janë karakteristika specifike sociale të objekteve që zbulojnë rëndësinë e tyre pozitive për një person dhe shoqëri.
Vlerat sociale - ekzistojnë në nivel të shoqërisë në tërësi.
Klasifikimi i vlerave shoqërore:
· Materiale (nevojat e njeriut për ushqim, strehim, veshje, përpjekje për mirëqenie);
· Shpirtërore: - shkencore (e vërteta);
Estetike (bukuri);
Morali (mirësia, drejtësia);
Fetare.
Vlerat brendashkencore - mostrat e përshkrimit, shpjegimit, dëshmive shkencore.
1. Idealet metodologjike, normat, paradigmat mbizotëruese në programet shkencore dhe kërkimore.
· ideal matematikor me karakter shkencor (Euklidi, Dekarti). Derivimi deduktiv i pasojave logjike kryhet nga aksiomat fillestare. Kriteret: rigoroziteti, qëndrueshmëria, plotësia, dëshmia, pandryshueshmëria e përfundimeve.
· ideali fizik i shkencës (Njuton, Bacon): një përshkrim dhe shpjegim adekuat i bazuar në eksperiment, si dhe duke përdorur një aparat logjik dhe matematikor. Teoria është ndërtuar duke përdorur metodën hipotetike-deduktive.
· ideal humanitar me karakter shkencor. Njohja shoqërore kryhet përmes prizmit të vlerave dhe normave. Lënda e njohurive humanitare përfshihet në sistemin e marrëdhënieve shoqërore që ai studion.
2. Teknika eksperimentale. Roli i modelimit matematik dhe metodave statistikore-probabilistike po rritet.
3. Vlerësimi i rezultateve të veprimtarisë shkencore. Kriteret: vërtetueshmëria logjike, verifikueshmëria eksperimentale.
4. Lidhjet etike të komunitetit shkencor: papranueshmëria e plagjiaturës.
Vlerat shoqërore dhe ndërshkencore janë të lidhura dialektikisht.
Zhvillimi harmonik i shkencës mund të arrihet vetëm kur merren parasysh nevojat e shoqërisë dhe vlerat e vetë shkencës. Mbështetësit e eksternalizmit, apo ndikimi i faktorëve të jashtëm në shkencë, besojnë se forcat shtytëse të përparimit shkencor janë nevojat e shoqërisë, sepse është shoqëria ajo që vendos qëllime të caktuara për shkencën. E meta kryesore e kësaj pikëpamjeje është nënvlerësimi i pavarësisë relative të zhvillimit të shkencës, e cila shprehet në vazhdimësinë e ideve të saj, në ruajtjen e të gjitha njohurive shkencore të bazuara fort, si dhe në përgjithësimin dhe zhvillimin e saj. Prandaj, internalistët theksojnë rolin vendimtar të vlerave ndërshkencore. Madje mund të duket se shkenca zhvillohet thjesht logjikisht me përgjithësimin, ekstrapolimin dhe specifikimin e koncepteve dhe teorive tashmë të njohura. Me rritjen e nivelit teorik të kërkimit të objekteve të saj, shkenca fiton një pavarësi relative gjithnjë e më të madhe zhvillimi. Megjithatë, ndarja e shkencës nga bota reale dhe nga lidhjet e shumëllojshme me sferat e tjera të kulturës, përfundimisht çon në amulli dhe degjenerim të saj. Kjo është arsyeja pse, pavarësisht nga rëndësia e vlerave të brendshme të shkencës, nuk duhet harruar kurrë se shkenca duhet t'i shërbejë shoqërisë.
