Om strukturen i den ortodoxa kyrkan utan fiktion - lärare vid Kievs teologiska akademi Andrei Muzolf.
– Andrei, vem är den ortodoxa kyrkans överhuvud?
– Den ortodoxa kyrkans huvud är vår Herre Jesus Kristus själv, hennes grundare. Men samtidigt har varje lokal kyrka sin primat (bokstavligen den som står framför), vald bland de högsta, biskopsliga, prästerskapen. I olika kyrkor kan detta vara antingen en patriark, en storstad eller en ärkebiskop. Men samtidigt äger primaten ingen högre nåd, han är bara den första bland jämlikar, och alla huvudbeslut som fattas inom kyrkan godkänns huvudsakligen vid ett särskilt biskopsråd (ett möte för biskopar i en särskild kyrka). Primaten kan till exempel initiera, föreslå den eller den åtgärden, men utan dess medgivande godkännande kommer den aldrig att vara giltig. Ett exempel på detta är historien om de ekumeniska och lokala råden, där grunderna för den kristna läran endast accepterades av koncilier.
– Vilken är hierarkin bland prästerskapet?
– I den ortodoxa kyrkan är indelningen av prästerskap i tre kategorier eller grader vanligt: hierarkisk, prästerlig och diakon. Vi kan se prototypen för en sådan uppdelning i Gamla testamentets kyrka, vars prästerskap, som uteslutande var representanter för en stam - Levi, hade följande gradering: överstepräst (agerade som överstepräst med vissa befogenheter), präster och leviter. I Gamla testamentet upprättades en sådan uppdelning av Gud själv och undervisades genom profeten Mose, och denna etablerings obestridlighet bevisades av många mirakel (det mest slående av dem är översteprästen Arons blomstrande stav, liksom döden av Korah, Datan och Aviron, som bestred Guds utvalda av det levitiska prästadömet). Den moderna uppdelningen av prästadömet i tre kategorier har sin grund i Nya testamentet. De heliga apostlarna, utvalda av Frälsaren själv för att tjäna evangeliet och utföra funktionerna som biskopar, vigda biskopar, präster (presbyter) och diakoner.
– Vilka är diakoner, präster, biskopar? Vad är skillnaden mellan dem?
Biskopar (biskopar) är den högsta graden av prästadöme. Representanter för denna grad är efterföljare till apostlarna själva. Biskopar kan, till skillnad från präster, utföra alla gudstjänster och alla sakrament. Dessutom är det biskoparna som har nåden att viga andra människor till deras prästerliga tjänst. Präster (presbyter eller präster) är präster som har nåden att utföra, som redan nämnts, alla gudstjänster och sakrament, förutom prästadömets sakrament, därför kan de inte förmedla till andra vad de själva fått av biskopen. Diakoner, den lägsta graden av prästadömet, har inte rätt att självständigt utföra vare sig gudstjänster eller sakramenten, utan bara att delta och hjälpa biskopen eller prästen i deras utförande.
– Vad betyder vita och svarta präster?
– Det är mer korrekt att säga: gifta präster och kloster. Gifta präster, som redan framgår av själva namnet, är de präster och diakoner som före sin prästvigning ingick äktenskap (i den ortodoxa traditionen är vigsel för präster endast tillåtet före vigning, efter prästvigning är det förbjudet att gifta sig). Klosterprästerskapet är de präster som tonsurerades munkar före invigningen (ibland efter invigningen). I den ortodoxa traditionen kan endast representanter för klosterprästerskapet vigs till högsta prästerliga grad - biskopslig.
– Har något förändrats under kristendomens 2000 år?
– Sedan kyrkans existens har ingenting förändrats i henne i grunden, eftersom hennes huvudsakliga funktion – att rädda en person – är densamma för alla tider. Naturligtvis växte kyrkan i och med kristendomens utbredning både geografiskt och följaktligen administrativt. Så om biskopen i forna tider var chef för den lokala kyrkan, vilket kan likställas med dagens församling, började biskopar med tiden leda grupper av sådana församlingar-gemenskaper som bildade separata kyrkliga-administrativa enheter - stift. Därmed har kyrkostrukturen, på grund av sin utveckling, blivit mer komplex, men samtidigt har kyrkans själva mål, som är att föra en människa till Gud, inte förändrats.
– Hur går val till i kyrkan? Vem avgör frågorna om "karriärtillväxt"?
– Om vi pratar om val till högsta prästerliga graden – biskopsliga – så äger de till exempel i den ukrainska ortodoxa kyrkan rum vid ett särskilt biskopsmöte – den heliga synoden, som efter biskopsrådet är högsta kyrkostyrelseorganet (biskopsrådet är ett möte för alla biskopar i en given kyrka, medan synoden är en församling av endast enskilda biskopar som på rådets vägnar är behöriga att lösa vissa kyrkliga frågor). På samma sätt utförs invigningen av en framtida biskop inte av någon enskild biskop, även om det är primaten, utan av ett biskopsråd. Frågan om "karriärtillväxt" avgörs också på kyrkomötet, men det är mer korrekt att kalla ett sådant beslut inte "karriärtillväxt", utan lydnad mot kyrkans röst, eftersom utnämning till en viss kyrklig tjänst inte alltid är förknippas med tillväxt i vår förståelse. Ett exempel på detta är berättelsen om kyrkans store lärare, teologen Gregorius, som före sin utnämning till storstadssätet i Konstantinopel anvisades till den lilla staden Sasima, som enligt helgonets memoarer. , orsakar bara tårar och förtvivlan i hans hjärta. Trots sina personliga åsikter och intressen uppfyllde teologen ändå sin lydnad mot kyrkan och blev så småningom biskop i Romarrikets nya huvudstad.
Intervjuad av Natalya Goroshkova
År 1054 fick den stor spridning främst i Östeuropa och Mellanöstern.
Funktioner av ortodoxi
Bildandet av religiösa organisationer är nära förknippat med det sociala och politiska livet i samhället. Kristendomen är inget undantag, vilket var särskilt tydligt i skillnaderna mellan dess huvudriktningar - och ortodoxin. I början av 400-talet Romarriket splittrades i öst och väst. Den östra var en enda stat, medan den västra var ett fragmenterat konglomerat av furstendömen. Under förhållanden med stark centralisering av makten i Bysans visade sig kyrkan omedelbart vara ett bihang till staten, och kejsaren blev faktiskt dess huvud. Stagnationen av det sociala livet i Bysans och den despotiska statens kontroll av kyrkan ledde till den ortodoxa kyrkans konservatism i dogmer och ritualism, såväl som tendenser till mystik och irrationalism i dess ideologi. I västvärlden stod kyrkan gradvis i centrum och blev en organisation som strävade efter dominans inom alla samhällsområden, inklusive politiken.
Skillnaden mellan öst och väst berodde på utvecklingsdrag. Grekisk kristendom koncentrerade sin uppmärksamhet på ontologiska och filosofiska problem, medan västerländsk kristendom fokuserade på politiska och juridiska.
Eftersom den ortodoxa kyrkan var under statens beskydd, är dess historia inte så mycket kopplad till yttre händelser som med bildandet av dogmer. Den ortodoxa läran är baserad på de heliga skrifterna (Bibeln - Gamla och Nya testamentet) och den heliga traditionen (besluten från de första sju ekumeniska och lokala råden, kyrkofädernas och kanoniska teologers verk). Vid de två första ekumeniska konciliet - Nicaea (325) och Konstantinopel (381) s.k. Symbol för tro, som kort beskriver kärnan i den kristna läran. Den erkänner Guds treenighet - universums skapare och härskare, existensen av livet efter detta, postumt vedergällning, Jesu Kristi förlösande uppdrag, som öppnade möjligheten för mänsklighetens frälsning, på vilken arvsyndens sigill ligger.
Grunderna i läran om ortodoxi
Den ortodoxa kyrkan förklarar att trons huvudbestämmelser är absolut sanna, eviga och oföränderliga, kommunicerade till människan av Gud själv och obegripliga för förnuftet. Att hålla dem intakta är kyrkans första plikt. Det är omöjligt att lägga till någonting eller ta bort några bestämmelser, därför handlar de senare dogmerna som etablerats av den katolska kyrkan om den Helige Andes härkomst inte bara från Fadern utan också från Sonen (filioque), om den obefläckade befruktningen inte bara av Kristus, men också av Jungfru Maria, o den romerske påvens ofelbarhet, om skärselden - ortodoxin anser att det är ett kätteri.
Personlig frälsning av troende görs beroende av den nitiska uppfyllelsen av kyrkans riter och föreskrifter, på grund av vilka det finns gemenskap med gudomlig nåd, överförd till människan genom sakramenten: dop i spädbarnsåldern, krismation, nattvard, omvändelse (bikten), äktenskap, prästerskap, smörjelse (salvning). Sakramenten åtföljs av ritualer, som tillsammans med gudstjänster, böner och religiösa högtider utgör kristendomens religiösa kult. Stor vikt i ortodoxi ges till helgdagar och fastor.
Ortodoxi lär ut att följa moraliska föreskrifter gavs till människan av Gud genom profeten Mose, såväl som uppfyllelsen av Jesu Kristi förbund och predikningar som anges i evangelierna. Deras huvudsakliga innehåll är iakttagandet av universella livsnormer och kärlek till sin nästa, manifestationer av barmhärtighet och medkänsla, samt avvisande av motstånd mot ondska med våld. Ortodoxin betonar det obekväma uthärdandet av lidanden som sänts av Gud för att pröva trons styrka och rening från synd, på den särskilda vördnaden för de lidande - de välsignade, de fattiga, de heliga dårarna, eremiterna och eremiterna. Inom ortodoxin ges ett celibatlöfte endast av munkar och högre ranger av präster.
Ortodoxa kyrkans organisation
georgisk ortodox kyrka. Kristendomen började spridas på Georgiens territorium under de första århundradena e.Kr. Hon fick autocefali på 800-talet. 1811 blev Georgien en del av det ryska imperiet, och kyrkan blev en del av den rysk-ortodoxa kyrkan som ett exarkat. 1917, vid mötet med georgiska präster, fattades ett beslut om att återställa autocefalin, som bevarades under sovjetiskt styre. Den ryska ortodoxa kyrkan erkände autocefali först 1943.
Chefen för den georgiska kyrkan bär titeln Catholicos-Patriarch of All Georgia, ärkebiskop av Mtskheta och Tbilisi med hemvist i Tbilisi.
serbisk-ortodoxa kyrkan. Autocephaly erkändes 1219. Kyrkans överhuvud bär titeln ärkebiskop av Pec, Metropolitan of Belgrad-Karlovapia, patriark av Serbien med hemvist i Belgrad.
rumänsk-ortodoxa kyrkan. Kristendomen kom in på Rumäniens territorium under II-III århundraden. AD År 1865 proklamerades den rumänsk-ortodoxa kyrkans autocefali, men utan samtycke från kyrkan i Konstantinopel; 1885 erhölls sådant samtycke. Kyrkans överhuvud bär titeln ärkebiskop av Bukarest, Metropolit av Ugro-Vlachia, patriark för den rumänsk-ortodoxa kyrkan med bostad i Bukarest.
Bulgariska ortodoxa kyrkan. Kristendomen dök upp på Bulgariens territorium under de första århundradena av vår tid. År 870 fick den bulgariska kyrkan självstyre. Kyrkans status har förändrats genom århundradena beroende på den politiska situationen. Den bulgariska ortodoxa kyrkans autocefali erkändes av Konstantinopel först 1953 och patriarkatet först 1961.
Chefen för den bulgariska ortodoxa kyrkan bär titeln Sofias storstad, Hela Bulgariens patriark med hemvist i Sofia.
cypriotisk ortodox kyrka. De första kristna samfunden på ön grundades i början av vår tideräkning av St. Apostlarna Paulus och Barnabas. En utbredd kristnande av befolkningen började på 400-talet. Autocefali erkändes vid III ekumeniska rådet i Efesos.
Chefen för den cypriotiska kyrkan bär titeln ärkebiskop av Nya Justiniana och hela Cypern, hans bostad är i Nicosia.
E.yadskaya (grekisk) ortodoxa kyrkan. Enligt legenden fördes den kristna tron av aposteln Paulus, som grundade och etablerade kristna samfund i ett antal städer, och St. Johannes evangelisten skrev "Uppenbarelseboken" på ön Patmos. Den grekiska kyrkans autocefali erkändes 1850. 1924 övergick den till den gregorianska kalendern, vilket orsakade en splittring. Kyrkans överhuvud bär titeln ärkebiskop av Aten och alla Hellas med hemvist i Aten.
Atens ortodoxa kyrka. Autocephaly erkändes 1937. Men på grund av politiska skäl uppstod motsättningar, och kyrkans slutliga ställning fastställdes först 1998. Kyrkans överhuvud bär titeln ärkebiskop av Tirana och Hela Albanien med hemvist i Tirana. Till denna kyrkas egenheter hör valet av prästerskapet med deltagande av lekmän. Gudstjänster utförs på albanska och grekiska.
polska ortodoxa kyrkan. Ortodoxa stift har funnits på Polens territorium sedan 1200-talet, men under lång tid var de under Moskvapatriarkatets jurisdiktion. Efter att Polen blivit självständigt lämnade de den rysk-ortodoxa kyrkans underordning och bildade den polsk-ortodoxa kyrkan, som 1925 erkändes som autocefal. Ryssland accepterade den polska kyrkans autocefali först 1948.
Gudstjänster genomförs på kyrkoslaviska. På senare tid har dock det polska språket använts mer och mer. Chefen för den polsk-ortodoxa kyrkan bär titeln Metropolit i Warszawa och hela Polynien med hemvist i Warszawa.
Tjeckoslovakiska ortodoxa kyrkan. Massdopet av folket på det moderna Tjeckiens och Slovakiens territorium började under andra hälften av 800-talet, när de slaviska upplysningarna Cyril och Methodius anlände till Mähren. Under lång tid var dessa länder under den katolska kyrkans jurisdiktion. Ortodoxin bevarades endast i östra Slovakien. Efter bildandet av Tjeckoslovakiska republiken 1918 organiserades en ortodox gemenskap. Ytterligare utveckling av händelser ledde till splittring inom ortodoxin i landet. 1951 bad den tjeckoslovakiska ortodoxa kyrkan den ryska ortodoxa kyrkan att acceptera den i dess jurisdiktion. I november 1951 beviljade den rysk-ortodoxa kyrkan henne autocefali, vilket Konstantinopelkyrkan godkände först 1998. Efter Tjeckoslovakiens uppdelning i två självständiga stater bildade kyrkan två storstadsprovinser. Chefen för den tjeckoslovakiska ortodoxa kyrkan bär titeln Prags metropolit och ärkebiskop av Tjeckien och Slovakiska republikerna med hemvist i Prag.
amerikansk ortodox kyrka. Ortodoxin kom till Amerika från Alaska, där från slutet av 1700-talet. det ortodoxa samfundet började verka. 1924 bildades ett stift. Efter försäljningen av Alaska till USA lämnades ortodoxa kyrkor och mark i den ryska ortodoxa kyrkans ägo. 1905 överfördes stiftets centrum till New York och dess huvud Tikhon Belavin upphöjd till ärkebiskopsgrad. 1906 tog han upp frågan om möjligheten till autocefali för den amerikanska kyrkan, men 1907 drogs Tikhon tillbaka, och frågan förblev olöst.
1970 gav Moskva-patriarkatet autocefalstatus till metropolen, som kallades den ortodoxa kyrkan i Amerika. Kyrkans överhuvud har titeln ärkebiskop av Washington, Metropolitan of All America och Kanada, med hemvist i Syosset, nära New York.
Det finns många kristna kyrkor i världen idag. De skiljer sig från varandra i aspekter av trosbekännelse och riter. Men kyrkorna är förenade i huvudsaken: tron att Jesus från den judiska staden Nasaret inte var en vanlig person, utan Guds Son, som kom ner till jorden för att dö för människors synder.
Men varför finns det så många kyrkor, och varför är deras trosbekännelser olika? För att svara på denna fråga måste vi titta in i historien. Låt oss först ta itu med begreppet kyrkan. Det bibliska ordet "kyrka" (grekiska ekklesia) är översatt från originalet som en församling av troende. I Nya testamentet ser vi Jesus organisera sin kyrka:
"På denna klippa skall jag bygga min kyrka" (Matt. 16:18)
Med klippan menade Jesus aposteln Petrus uttalande ovan att Jesus är: "Kristus (översatt som Messias), den levande Gudens Son" (Matt. 16:16)! Det vill säga Kristi kyrka bygger på människors tro att Jesus inte är en enkel predikant från Nasaret, utan Frälsaren Herren.
Detta budskap fördes av apostlarna och andra Kristi efterföljare i städer och byar, och organiserade samhällen i bosättningar - kristna kyrkor. Samtidigt måste man förstå att inte sällan evangeliets härolder inte stannade där de skapade gemenskapen, utan gick vidare. Det vill säga att kyrkor ofta lämnades åt sig själva. Om vi tittar på texten i Nya testamentet kommer vi att se hur aposteln Paulus skrev brev till kyrkorna i olika städer, påpekade deras doktrinära fel och gav moraliska och moraliska instruktioner.
Under de tre första århundradena hade de lokala kyrkorna ingen strikt vertikal administration. År 49 e.Kr apostlarna och de äldste i de kristna samfunden samlades i Jerusalem för att lösa frågan om hedningarnas acceptans i Guds folk, vilket beskrivs i Bibeln i det 15:e kapitlet i Apostlagärningarna. Och sedan först år 325 sammankallades det första ekumeniska rådet, efter att kristendomen kommit "under vingarna" av det romerska imperiets statsmakt.
Fram till den tid då de ekumeniska koncilierna började hållas, existerade parallellt olika läroströmningar relativt lugnt inom kristendomen. Till exempel predikades arianism, nestorianism, monofysism och andra läror av många kristna vigda biskopar och stöddes av deras många samhällen. Om vi tillämpar en analogi, så är situationen inom kristendomen under de första århundradena mycket lik de kristna samfund som finns idag. Först då förenades kristna, så att säga, bekännelser kring storstädernas kyrkor – stift ledda av biskopar.
De ekumeniska råden började undertrycka vissa läror och erkände dem som kätterska, och sedan började schismer. De kristna kyrkorna i vissa territorier ville inte ändra sin tro och förbli under administrativ kontroll av Rom och Konstantinopel (städerna där de religiösa centra i öst och väst av Romarriket var baserade). Från 325 till 431 var kyrkan "lagligt" enad, eftersom nästan alla lokala kyrkor var föremål för besluten från de två första ekumeniska råden. Och efter det tredje ekumeniska rådet 431 avgick den assyriska kyrkan från den administrativa enheten, som inte ville gå med på de dogmer som antogs vid den. Efter det IV ekumeniska rådet 451 bröt de så kallade gamla östkyrkorna loss. Sedan, på 1000-talet, splittrades slutligen de östliga (ortodoxa) och västerländska (katolska) kyrkorna. Vidare, efter början av reformrörelsen i Tyskland på 1500-talet, började protestantiska kristna kyrkor bildas i vissa territorier i dagens Europa.
Så det finns många kyrkor i världen, eftersom det finns skillnader i trosbekännelse. Men varför uppstod dessa skillnader?
Vem är din andliga auktoritet?
Allt handlar om auktoritet. Tyvärr skiljer sig källorna till doktrinell auktoritet i olika kristna kyrkor. Det verkar som att alla kyrkor erkänner den huvudsakliga auktoriteten för Bibeln, men dödliga människor tolkar den på sitt eget sätt. Och till slut visar det sig att den avgörande auktoritativa åsikten förblir hos individer: för vissa är det katedralen, för vissa är det "pappa", för vissa är det den lokala biskopen, pastorn, prästen eller annan religiös ledare ... Jesus Kristus förutsåg en sådan utveckling av händelser, därför varnade han omedelbart sina anhängare att endast Gud Sonen och Fadern kan ha religiös auktoritet. Jesus förbjöd dem som skulle bli tjänare i hans kyrka att kalla sig lärare, fäder och föreläsare, liksom de judiska religiösa ledarna på den tiden, de skriftlärda och fariséerna:
”De skriftlärda och fariséerna … älskar … att folk kallar dem: lärare! lärare! ... Och ni kallar er själva inte lärare, ty ni har en lärare - Kristus, men ni är bröder; och far(andlig) nämn inte någon på jorden för er själva, ty en är er Fader, som är i himlen; och kalla dig inte lärare, för du har en lärare, Kristus."(Matteus 23:2,6,7,8-10).
Det handlar definitivt om auktoritet. Kristus varnade med denna instruktion att en person inte skulle bli en andlig auktoritet för en annan person. Om troende noggrant studerade Kristi direkta ord som anges i Bibeln, då skulle det bli mindre oenighet bland kristna.
Apostlarna förde Jesu lära till mänskligheten och skrev ner det i de fyra evangelierna. Och sedan, i breven till kyrkorna, försökte de instruera de troende om var de har fel. Men apostlarna bar inte på sin personliga lära, utan upprepade bara Kristi lära! Tyvärr började gemenskaperna ganska snabbt välja sina egna andliga ledare, vilket apostlarna försökte stoppa.
Paulus skrev till den korintiska kyrkan: "Du säger: "Jag är Pavlov"; "Jag är Apollos"; "Jag är Kifin"; "Men jag är Kristi." Var Kristus delad? korsfäste Paulus för dig? Eller blev du döpt i Paulus namn?”(1 Kor. 1:12,13).
Petrus, som vänder sig till herdarna, ger inte order utan ber dem att behandla sin hjord med kärlek, samtidigt som han bara kallar sig själv en medherde: "Herdar ... jag ber, medpastor… vara herde för Guds hjord” (1 Pet. 5:1,2).
För att beskriva kyrkans struktur använde apostlarna bilder av byggnaden och människokroppen som var begripliga för alla.
Kyrkans byggnad är rest på Jesu hörnsten (grundsten): "Att ha Jesus Kristus själv som hörnstenen på vilken hela byggnaden... växer"(Ef 2:20,21).
Och i kroppens form är Jesus huvudet, och alla kristna är lemmar med olika kallelser från Gud: "Han (Jesus) är huvudet för kyrkans kropp" (Kol 1:18). "Ni (kristna) är Kristi kropp och var för sig lemmar" (1 Kor. 12:2).
När det gäller kyrkans tjänare var de i början inte upphöjda, som man ofta gör idag. Nya testamentet listar kristna predikanter (se 1 Tim. 3:2,8, Apg. 14:23): biskop, grek. επίσκοπος - övervakning; presbyter, grekiska πρεσβύτερος - fläder; diakon, grekisk διάκονος - en tjänare. Som du kan se av översättningen beskrivs ministrar endast som administrativa befattningar: presbyter och diakoner uppmanades att stödja den livsviktiga aktiviteten hos samhällen på platser, och biskopar att organisera samverkan mellan samhällen sinsemellan.
Men i praktiken fick biskopar och presbyter doktrinär auktoritet med tiden. Därför studerade de troende inte så mycket Jesu och apostlarnas direkta ord som de trodde på deras tolkning av deras andliga mentorer. Om vanliga troende själva noggrant studerade Bibeln, diskuterade sinsemellan om dess texter, om de hade en verklig "broderlig" röst i sina samhällen, då kunde de diskutera sina eventuella fel med sina auktoritativa bröder. Men okränkbarheten av den lokala kyrkoledarens auktoritet tillät inte att motsäga honom. Som ett resultat, om en högt uppsatt minister gjorde fel, accepterades hans felaktiga tolkning av Skriften av alla församlingar som stod under hans ledning. Och om beslutet fattades vid rådet med en majoritet av röster, då blev dess doktriner obligatoriska för de kyrkor som erkände detta råd. Sedan, under efterföljande år, tillät kontinuitet och respekt för förfäderna sällan att de misstag som hade kommit in i kyrkan utvisades.
För att upprepa: rätt val av avgörande myndighet är oerhört viktigt. Vem är kyrkans huvud för dig: någon dödlig person, en grupp människor eller dess grundare - Herren Jesus? Å ena sidan är det lättare att lita på en ledare som man har sett eller hört. Men å andra sidan är Kristus levande och är med oss, och kallar oss att leva i enlighet med hans undervisning:
"Lär alla nationer... lär dem att hålla allt vad jag har befallt dig; och nu , jag är med dig alla dagar intill tidens slut” (Matt 28:19,20).
Valery Tatarkin
Vår Herre Jesus Kristus - säger den ortodoxa kyrkan. Det är han som är grundaren och chefen för alla ortodoxa kyrkor i världen. Detta är baserat på Skriften: "Han är över allt furstendöme och makt och makt och välde och varje namn som kallas, inte bara i denna tidsålder, utan också i framtiden, och lägger allt under hans fötter, och gjort honom över allt, till huvudet för kyrkan, som är hans kropp...". (Ef. 1:22-23)
Det finns inget administrativt, enda huvud, till skillnad från katolicismen. Det finns inget enskilt andligt centrum i ortodoxin, varje ortodox kyrka betraktar sig själv som katolsk (det vill säga varje del av kyrkan har samma fullhet som hela kyrkan) och är autocefal (från grekiskans auto - "jag", kefal - " chef” ), det vill säga en oberoende, administrativt oberoende lokal kyrka.
Under det bysantinska rikets existens var patriarken överhuvud för alla ortodoxa kristna, nominellt var de autocefala patriarkaten i Alexandria, Antiokia och Jerusalem, en av de äldsta ortodoxa kyrkorna i världen, underordnade honom. Idag är varje patriark av alla ortodoxa kyrkor en primat, d.v.s. en biskop som under bön står inför Gud för hela sin flock. Och hans namngivning som den första hierarken eller den första hierarken betyder företräde i ära bland andra hierarker som är lika med honom av nåd.
När det gäller patriark Kirill av Moskva och hela Ryssland, är han faktiskt inte överhuvud för hela den ortodoxa kyrkan, men den ryska ortodoxa kyrkan är den största av de lokala ortodoxa kyrkorna i världen. Därav troligen betydelsen av Kyrillos möte med påven Benedikt, chefen för den största av alla befintliga kristna kyrkor, för de ortodoxa och katolikerna i Ryssland och världen, särskilt eftersom detta var det första mötet i historien.
Den kanoniska värdigheten hos de ortodoxa autocefala lokala kyrkorna i världen återspeglas i den officiella listan - hedersdiptyken. Den ryska ortodoxa kyrkan upptar den femte platsen i den.
I spetsen för listan står den ortodoxa kyrkan i Konstantinopel (ett annat namn är den ekumeniska kyrkan, eller det ekumeniska patriarkatet). Den uppstod efter att kejsaren Konstantin (Konstantin I) flyttade huvudstaden från Rom till den lilla grekiska staden Bysans år 330, som han kallade Nya Rom, men som snart döptes om till Konstantinopel. Patriarken av Konstantinopel anses vara universell, men han har inte rätt att blanda sig i andra kyrkors verksamhet.
Andra på listan är den ortodoxa kyrkan i Alexandria, eller det grekisk-ortodoxa patriarkatet i Alexandria. Detta är en av de äldsta och mest inflytelserika ortodoxa kyrkorna, som uppstod på 30-talet. 1:a århundradet Aposteln Markus anses vara dess grundare. Efter splittringen på 500-talet. från denna kyrka bildades den koptiska kyrkan.
Nästa i hedersdiptyken är Antiochian-ortodoxa kyrkan, grundad på 30-talet av 1:a århundradet. i det antika syriska Antiokia, där Johannes Krysostomos föddes och utbildades, och Kristi lärjungar först kallades kristna.
En annan ortodox kyrka - Jerusalem (grekisk-ortodoxa patriarkatet i Jerusalem) anses vara modern till alla kristna kyrkor: den bildades på ursprungsplatsen för själva kristendomen, dess spridning började också därifrån. Enligt legenden är början av gemenskapen förknippad med namnet Jakob, Jesu Kristi bror.
Bland de äldsta ortodoxa kyrkorna är den georgiska: Kristendomen började spridas på Georgiens territorium under de första århundradena e.Kr. e.; Armeniens apostoliska kyrka - den första biskopen som utsågs direkt av apostlarna Thaddeus och Bartolomeus var 68−72. Zakaria, dessutom var det i Stora Armenien år 301 som kristendomen först förklarades som statsreligion; Rumänsk-ortodoxa kyrkan - på Rumäniens territorium uppstod kristendomen under II−III-århundradena; Cypriotiska - de första kristna samfunden på ön grundades i början av vår tideräkning av St. Apostlarna Paulus och Barnabas.
Förresten, idag finns det cirka 250-300 miljoner människor i världen som bor i många länder i världen, inklusive Japan, Aleuterna, Afrika, Sydostasien och Sydkorea.
Och en sak till förresten: i juni 2016 kommer det panortodoxa rådet att hållas på den grekiska ön Kreta för första gången på mer än tusen år. Det har varit under förberedelse i över ett halvt sekel.
i egentlig mening syftar denna definition uteslutande på Herren Jesus Kristus. Enligt app. Paulus, "Han är huvudet för kyrkans kropp" (Kol 1:18) och "mannen är hustrus huvud, liksom Kristus är huvudet för kyrkan" (Ef 5:23). I Efesierbrevet 4:11-16 uttrycks idén om Kristi ledarskap i kyrkan med särskild fullhet och klarhet: för att bygga upp Kristi kropp... så att vi inte längre skulle vara spädbarn... utan med sann kärlek vi skulle upphöja alla till Honom som är huvudet Kristus, från vilken hela kroppen, som är sammansatt och sammankopplad genom alla möjliga ömsesidigt bindande band, med varje lems verkan i dess mått, får ett steg för att bygga upp sig själv i kärlek ."
Kristi ledarskap i kyrkan är en grundläggande ecklesiologisk dogm. Ortodox dogmen utesluter helt idén om någon jordisk ersättning av Kristus som G. Ts., en katolik. ecklesiologin utgår från idén om en sådan substitution: "Biskopen av den romerska kyrkan, i vilken det finns en tjänst, på ett speciellt sätt anförtrodd av Herren till Petrus, den förste av apostlarna, och att överföras till hans efterträdare, är chef för biskopskollegiet, Kristi ställföreträdare och pastor för hela kyrkan på denna jord, därför åtnjuter han i kraft av sitt ämbete i kyrkan högsta, fullständiga, direkta och universella vanliga makten, som han kan träna alltid fritt” (CIC. 331). Påvens fullständiga titel är biskop av Rom, Jesu Kristi ställföreträdare, efterträdare av apostlarnas huvud, överste överstepräst för den universella kyrkan, patriark av väst, primat av Italien, ärkebiskop och metropolit i den romerska provinsen, chef av Vatikanstaten, tjänare till Guds tjänare.
Ingen av de ortodoxa biskopar kallas inte för den ekumeniska kyrkans överhuvud, detta gäller även till fullo den k-polska kyrkans primat, vars en av titlarna är "ekumenisk patriark". Därför används begreppet G. Ts inom ortodoxin. Kyrkor endast i förhållande till de lokala kyrkornas primater, och i fallet med sådan ordanvändning talar vi om företräde i den lokala kyrkan. Så huvudet för den ryska ortodoxa kyrkan är patriarken i Moskva och hela Ryssland. ROC:s stadga innehåller inte en motsvarande formulering om Hans Helighet Patriarkens företräde i den ryska kyrkan, men den innehåller bestämmelser om patriarkens rättigheter och skyldigheter, av vars helhet hans företräde i den ryska kyrkan följer tydligt. (stadgan för ROC, 2000. IV; IX 6, 13, 14; X 7, 16, 18sh, 20, 26). Situationen är liknande med primater från andra autocefala ortodoxa kyrkor. kyrkor. Chefen för den serbisk-ortodoxa kyrkan har titeln ärkebiskop av Pech, Metropolitan of Belgrad-Karlovatsk, Hans Helighet Patriark av Serbien. Den rumänsk-ortodoxa kyrkan leds av Hans Saligprisningspatriark, som samtidigt bär titeln ärkebiskop av Bukarest och Metropolitan of Muntenia (Muntena) och Dobruja, vicekung i Caesarea of Cappadocia. Huvudet för den bulgariska ortodoxa kyrkan är Hans Helighet Patriarken, som också bär titeln Sofias metropolit. I spetsen för den grekisk-ortodoxa kyrkan står Hans Saligprisning, ärkebiskopen av Aten och hela Hellas, vars auktoritet dock utanför hans stift inte går utöver gränserna för ordförandeskapet i de kollegiala högsta organen för kyrkans auktoritet, så att hans status är i viss mån liknar statusen för den första medlemmen av den heliga synoden i Rysslands kyrkor under synodaltiden.
Primater för autonoma och självstyrande kyrkor, såväl som exarkater, kallas också chefer för respektive kyrkor. Till exempel leds den japanska autonoma kyrkan av Metropolitan of Tokyo och Hela Japan, chefen för den ukrainska ortodoxa kyrkan är His Saatitude Metropolitan of Kiev and Hela Ukraina, och den vitryska ortodoxa kyrkan leds av Metropolitan of Minsk och Slutsk , Vitrysslands patriarkaliska exark. Dessutom kallas de styrande biskoparna chefer för lokala kyrkor, som är stift. I den rysk-ortodoxa kyrkans stadga definieras alltså stift som "lokala kyrkor som leds av en biskop". "Stiftsbiskopen, genom makten från de heliga apostlarna, är den lokala kyrkans primat - stiftet, som kanoniskt styr den med försonlig hjälp av prästerskapet och lekmännen" (X 1.6).
Begreppet G. Ts kan inte användas i förhållande till att befalla personer i prestegrad, leda prostdistrikt, församlingar eller kloster.
I länder med stat protestantisk status. Kyrkochefer för kyrkor kallas statsöverhuvuden, med en monarkisk titel. Liknande status i förhållande till anglikanerna. Kyrkan ägs av kungen (för närvarande drottningen) av Storbritannien och Norden. Irland (se Art. Act of Supremacy). Liknande status i förhållande till lutheraner. Danmarks kyrka tillhör monarken i denna stat-va.
Till viss del fann man en liknande trend hos vissa ortodoxa. state-wah, särskilt i det ryska imperiet: enskilda officerare. dokument innehöll titeln på den ortodoxa chefen. Den ryska kejsarens kyrkor. Så, i den meddelade imp. Pavel I Petrovich på dagen för sin kröning den 5 april. 1797 "Akten om tronföljden till den allryska kejserliga tronen", som utarbetades av honom 1788, när han var hans arvtagare till tronen, talar om omöjligheten av tillträde till den ryska tronen för en person som inte tillhör. till den ortodoxa kyrkan. Kyrkor. Motsvarande plats inkluderar också assimileringen av G. Ts:s status till den ryska suveränen: "När arvet når en sådan kvinnlig generation som redan regerar på en annan tron, då överlåts till arvtagaren att välja en tro och en tron. , och avsäga sig en annan tro och tron tillsammans med arvingen, om en sådan tron är kopplad till lagen, så att Rysslands suveräner är kyrkans överhuvud, och om det inte finns något förnekande från tron, så kommer de att ärva personen vem är närmare i ordning ”(citerat från: Arv av den ryska kejserliga tronen. S. 98-99).
Innehållet i bestämmelserna i "lagen" angående suveränens religion återspeglades i 42:a art. "Grundlagar" placerade i det ryska imperiets lagar, vars första upplaga publicerades 1832: "Kejsaren, som en kristen suverän, är den högsta försvararen och väktaren av den dominerande trons och väktarens dogmer. om ortodoxin och varje heligt dekanat i kyrkan." Och anteckningen till denna artikel säger: "I denna mening, kejsaren i tronföljden 1797, apr. 5, kallas kyrkans överhuvud." Den där. i "grundlagarna" infördes en begränsning i formeln angående suveränens företräde i kyrkan. Formel imp. Paulus berövades därigenom kraften av en direkt lag, och blev bara en tolkning av en av artiklarna i de grundläggande lagarna.
För ortodoxa kanoniskt rättsmedvetande är endast en sådan tolkning av ståndpunkten om kejsarens företräde i kyrkan tillåten, vilket innebär att kejsaren av lekmannaklassen menas inte av biskopsämbetet överordnas och representeras. I denna mening tolkades motsvarande bestämmelse av majoriteten av författare i 1800-talets kanoniska och juridiska litteratur. (Gradovsky. S. 151). Endast några av författarna insisterade på att även om kejsaren inte kunde utfärda lagar om tro, hade han dock full makt i kyrkan, inklusive lagstiftande makt. "Kejsaren är inte en statsmakt utanför den ortodoxa kyrkan", skrev EP Kazansky, "men det är just kyrkans överhuvud ... Enligt den vanligaste uppfattningen ärver den suveräna kejsaren de bysantinska kejsarnas makt i detta respekt” (s. 162, 253) (se art. . ”Akten om den allryska kejserliga tronens tronföljd”).
Liknande idéer utvecklades med särskild uthållighet av den berömda kanonisten N.S. Suvorov, men hans koncept är uppenbarligen oförenligt med ortodoxins grunder. ecklesiologi. Med mer försiktighet, och arr. till det bysantinska material, i vår tid om kejsarens särskilda plats i själva kyrkomaktens centrum, Prot. Valentin Asmus, och han är inte benägen att betrakta sin position i kyrkan som en historisk avvikelse från den ecklesiologiska normen.
Bokst.: Gradovsky A. D . Början av rysk statlig lag. Sankt Petersburg, 1875. Vol 1; Suvorov. Höger. sid. 96-104; Kazansky E. P . Den allryska kejsarens makt. Od., 1913; Asmus V., prot. Kyrkliga makter av kejsare i sena Bysans // EzhBK, 1992-1996. M., 1996. S. 296-298; Arv av den ryska kejserliga tronen enligt huvudstaten. lagar / Komp.: N. N. Korevo. M., 19992; Tsypin V., Prot. Kyrkorättskurs. M., 2002. S. 261-276, 400, 404.
Prot. Vladislav Tsypin
