Versionen om var femte olycka, på grund av dålig sikt över vägen, har rätt att leva.

Utsikten över banan på natten beror på ljusets kvalitet

Ljuskvaliteten är definitivt spårets visningsområde. Bakom allt ligger reflektor och diffusor i belysningsenheten.

Vaz-2114 är utrustad med ett BOSCH-instrumentkluster, vars riktade ljusstråle är ojämförlig med tidigare inhemska motsvarigheter.

Vilken är den bästa modifieringen?

H4 halogenlampor installerade på VAZ-2114 är indelade i:

1. Standard.
2. Förstärkt ljusstråle.
3. Förbättrad visuell översikt.
4. Väderbeständig.
5. Ökad kraft.

De är två glödtrådar av nära och fjärran belysning. De bästa bland dem är 60 / 55W-lampor..

Standard

H4 standard glödlampa

Sådana lampor är monterade på varje bil av denna VAZ-modell.

Lampa med förbättrat ljusflöde

Lampa med förbättrat ljusflöde + 30 %

Förbättrad visuell översikt

Belys med vitt ljus som är bekant för ögat. Förbrukar de vanliga 55 watt, lyser den starkare, trots den blåaktiga nyansen av glödlampan.

Ge en utmärkt ljus bakgrund på en snöig och torr väg. På våta vägar är det bättre att använda gula dimljus. Blända inte mötande bilar. Livslängden på dessa skiljer sig inte från de vanliga, trots överpriset... Tillverkare föredrar lampor med en gul eller blåaktig nyans.

Väderbeständig

Gul alla väder lampa

Speciell sprutning av en gulaktig nyans görs på lamporna, vilket gör att ljuset kan uppnå terrängens kontrast vid dåligt väder, särskilt molnigt (dimmigt). Gult ljus är mindre reflekterande.

Ökad kraft

De är eftertraktade bland ägare som inte riktigt äger "tvistföremålet".

Tillverkaren utrustar inte VAZ-2114 med kraftfulla lampor och rekommenderar det inte, eftersom detta beror på obligatorisk överhettning och smältning av ledningar, kontakter, strålkastarreflektor.

En högeffektslampa leder till konsekvenser med bländning av ett mötande fordon och en olycka.

Att välja en lampa för en VAZ-2114 efter tillverkare och märke

Lamptyp - H4. I en lampa kombineras både helljus och halvljus.

Baserat på de två komponenterna i strålkastardesignen väljs lampan efter förarens gottfinnande. Kärnan i H4-lampan, som består av två glödtrådar, har inte förändrats. En glödlampa av halogenlampa skiljer sig genom att glödlampan är mättad med brom eller jodånga.

Kolven är gjord av kvartsglas. Detta ökar livslängden, glödtrådens begränsande temperatur. Samtidigt stiger ljusstyrkan på huvudbelysningen, vilket är den mest attraktiva faktorn för produktens popularitet.

Sortimentet av H4-halogen är fokuserat på kvalitetsbelysning, bland vilka lampor med ökad ljuseffektivitet urskiljs.

I enlighet med europeiska säkerhetskrav uppfyller produkterna den bästa prestandan:

OSRAMHÄFTIGTBLÅINTENCE , under testerna noterades inga avvikelser i förbrukningen av elektrisk energi. Halvljus och helljus överensstämmer med GOST. Blindar inte förarna av mötande, förbipasserande trafik.

På grund av användningen av 80 W effekt förblev överlägsenheten hos företaget IPFSUPERDEAM, men på långt avstånd var belysningen bara 70 meter.

Lämnar det kvarlämnade förtroendet NARVA H4 SORTIMENT STRÖM med utmärkta resultat för båda lägena.

Lampa KOITO VIT från en japansk tillverkare, som visar högkvalitativ ljuseffekt, påverkar inte det tekniska tillståndet för ledningarna, andra delar av strålkastaren. Tillsammans med utmärkta ljusflödeskonturer ger den halv- och helljusbelysning av belysningsområdet. Funktionen sträcker sig till täckningsvinkeln och vägskugggränsen. Antibländningsfaktorn hos mötande bilar är också en väsentlig fördel med enheten.

Denna lampjämförelse avslöjade de bästa modellerna från japanska H4-lamptillverkare.

Lamptyper

Xenon

HID Xenonlampor

Lampor utrustade med xenon är tre gånger ljusare än konventionella lampor... De håller tio gånger längre. Effektiv strömförbrukning, nästan två gånger, vilket gör att generatorn kan arbeta i ett sparsamt läge, vilket bevarar motorresursen. Allvarlig nackdel oförmågan hos xenon till en krets designad för halogenlampor beaktas.

Halogen

Värdighet i ökad ljuseffektivitet, val av färg, lång livslängd, omfattande vägsikt med täckning av axeln.

Brister- hög uppvärmningstemperatur på glödlampan, dålig kvalitet på lampan, inte ekonomisk i energiförbrukning, behovet av ytterligare service.

Video om att välja lampor

VÅRA PARTNERS:

Webbplats om tyska bilar

Lampor som används i bilen

Alla moderna bilar eller lastbilar kan servas och repareras självständigt i ett vanligt garage. Allt som krävs för detta är en uppsättning verktyg och en fabriksreparationsmanual med en detaljerad (steg-för-steg) beskrivning av operationerna. En sådan manual bör innehålla de typer av driftvätskor, oljor och fetter som används, och viktigast av allt, åtdragningsmomenten för alla gängade anslutningar av delar av fordonsenheter och enheter. Italienska bilar - Fiat (Fiat) Alfa Romeo (Alfa Romeo) Lancia (Lancia) Ferrari (Ferrari) Mazerati (Maserati) har sina egna designfunktioner. Även i en speciell grupp kan du välj alla franska bilar - Peugout (Peugeot), Renault (Renault) och Citroen (Citroen). Tyska bilar är komplexa. Detta gäller särskilt för Mercedes Benz, BMW, Audi och Porsche (Porsche), något mindre - till Volkswagen och Opel (Opel). Nästa stora grupp, isolerad av designegenskaper, är amerikanska tillverkare - Chrysler, Jeep, Plymouth, Dodge, Eagle, Chevrolet, GMC, Cadillac, Pontiac, Oldsmobile, Ford, Mercury, Lincoln ... Av de koreanska företagen bör det noteras Hyundai / Kia, GM - DAT (Daewoo), SsangYong.

På senare tid kännetecknades japanska bilar av en relativt låg initial kostnad och överkomliga priser för reservdelar, men nyligen har de kommit ikapp prestigefyllda europeiska märken när det gäller dessa indikatorer. Dessutom gäller detta i nästan samma utsträckning för alla märken av bilar från den uppgående solens land - Toyota (Toyota), Mitsubishi (Mitsubishi), Subaru (Subaru), Isuzu (Isuzu), Honda (Honda), Mazda (Mazda). eller, som de sa tidigare, Matsuda), Suzuki (Suzuki), Daihatsu (Daihatsu), Nissan (Nissan). Tja, bilarna som produceras under de japansk-amerikanska varumärkena Lexus (Lexus), Scion (Scion), Infinity (Infinity),

Bilen VAZ-2114 har många fördelar. Denna modell kännetecknas av dess dynamik, attraktiva utseende och goda tekniska egenskaper. Ändå, när det gäller tillförlitlighet och kvalitet, kan VAZ 2114-instrumentpanelen inte jämföras med andra bilsystem, och därför måste dess ägare ofta byta ut glödlamporna på panelen. Dessutom bör denna fråga aldrig ignoreras, för om instrumentbrädan för 60-70 år sedan bara innehöll en hastighetsmätare, en amperemeter och flera signalljus, är detta element i bilen idag mycket mer komplicerat.

Instrumentbrädan som är installerad i fordonet gör att föraren kan se mycket användbar information, övervaka bilens huvudsystem och diagnostisera och eliminera funktionsfel i tid. Till exempel kan lampor i en VAZ-2114 tändas av följande skäl:

• brist på batteriladdning;
• brist på bränsle i tanken;
• minskning av oljetrycket;
• överdriven mängd vatten i filtret;
• problem i bränslesystemet;
• handbromsen är klämd;
• problem med motorsystemet och så vidare.

Från allt detta är det tydligt att lamporna på panelen låter dig identifiera problem med bilen, och om de själva inte fungerar, kan en viktig sammanbrott lätt missas, vilket inte bara är fyllt med en minskning av servicen livet för din VAZ-2114, men också med en olycka. Det är av denna anledning som, när ett fel upptäcks, är det mycket viktigt att byta lamporna i tid (de kan inte repareras).

Varianter av glödlampor

Idag erbjuds lampor för instrumentbrädan VAZ-2114 i många olika varianter, från den klassiska och mer prisvärda lösningen, till förbättrade versioner som gör atmosfären i bilen mer uttrycksfull. Samtidigt rekommenderar proffs att installera LED-lampor på instrumentbrädan, eftersom de avsevärt dekorerar interiörens utseende.

Bland de för närvarande mest populära alternativen som är tillgängliga för VAZ-modellen 2114 är följande:

• LED SM-T5 (vit, blå eller röd) och SM-T5-cap-super (vit);
• hög ljusstyrka SMD LED-moduler;
• halogenlampor från Philip eller Osram.

Dessa glödlampor för instrumentpanelen VAZ 2114 är ganska låga i kostnad, och de kan bytas ut oberoende utan mycket tid.

Hur byter man lamporna på instrumentbrädan med egna händer?

Om det finns problem med instrumentpanelen i en VAZ-2114-bil kontaktar många förare omedelbart en bilservice. Ett sådant beslut kan dock inte kallas motiverat, eftersom experter ofta kommer att erbjuda att ersätta inte några trasiga glödlampor, utan hela instrumentbrädan, vilket lätt kommer att göra reparationer 10 gånger dyrare, eller ännu mer (flera tusen mot flera hundra rubel, beroende på antalet köpta glödlampor). Denna uppgift kommer att kräva ett minimum av färdigheter och arsenal. Du kan byta ut lamporna om du har nya, samt en stjärnskruvmejsel. Beväpnad med dessa element bör du ta bort det dekorativa höljet från radion, eftersom det är direkt anslutet till instrumentbrädan. Denna dyna hålls på fästena, så här rekommenderas att använda en skruvmejsel, försiktigt trä den under höljet, koppla bort den från den nedre kanten. Därefter måste du göra följande operationer:

1. 1. Koppla bort kabeln som är riktad till cigarettändaren;
2. 2. Ta bort locket från panelen på samma sätt som det togs bort från radion. Efter det kommer självgängande skruvar att synas, som måste skruvas loss.
3. 3. Ta försiktigt bort locket, men med lite kraft.
4. 4. Koppla bort kablar från klockor, strålkastare, larm och annat.
5. 5. Ta bort instrumentbrädan genom att skruva loss skruvarna som håller den. För att skydda ledningarna från skador är det bättre att koppla bort dem på ena sidan.
6. 6. Innan du byter ut glödlamporna själva är det nödvändigt att ta bort deras sockel, vilket görs genom att rotera den senare moturs. Sedan ersätts de defekta lamporna på panelen med nya, och strukturen monteras i omvänd ordning.

Under alla operationer är det mycket viktigt att vara försiktig så att du inte skadar instrumentbrädan. Resten av arbetet kan inte kallas tidskrävande, och även en nybörjare kan hantera det. Dessutom kommer detta förfarande inte att kräva speciella kraftkostnader och finansiella investeringar.

Instrumentpanelen på VAZ-2114 är speciellt utformad för att föraren ska kunna kontrollera all data som kommer från motorn, bränslenivåkontroll och andra data.

Video med att byta glödlampor på instrumentbrädan på VAZ-2114:

Instrumentpanelen bör alltid hållas i gott skick, eftersom en icke-fungerande bakgrundsbelysning inte bara kan orsaka obehag vid bilkörning, utan kan också orsaka ett banalt fel på grund av en felfunktion i signallampan.

Så snart du hittar en icke-fungerande lampa på instrumentpanelen VAZ-2114, bör den därför ändras omedelbart, och hur man gör detta beskrivs i detalj nedan i vår artikel.

Orsaker till fel på glödlampor på instrumentbrädan

Det kan finnas flera anledningar till att instrumentbrädans lampor inte fungerar:

• Glödlampor brann ut , eller i fallet med LED-motsvarigheter, slutade spåren att fungera.
• I kedjan fel på elektriska apparater (det var ett brott eller oxidation av kontakter - ca.).
• Säkringsdosa trasig.
• På kontakttavlan instrumentpanelen är skadad.
• Händer kort till marken .

För att närmare förstå detta problem är det nödvändigt att demontera instrumentpanelen.

Ta bort instrumentbrädans förkläde

För att komma till instrumentpanelen är det nödvändigt att utföra en del förberedande arbete, vilket gör att du enkelt kan komma åt huvudenheten:

1. Först och främst, ta bort minuspolen från batteriet.
2. Skruva sedan loss alla skruvar som håller fast torpeddynan på höger ben från förarsidan och gör sedan exakt samma procedur med dynan på passagerarsidan.
3. Lossa dessutom växelspaksskyddet från fixeringspunkten för att underlätta demonteringen.
4. Skruva loss en skruv på varje sida av tunneln och sedan en till, som sitter direkt under askkoppen för de bakre passagerarna.
5. Nu när tunneln inte rymmer något flyttar vi tillbaka den lite.
6. Nästa steg är att demontera "förklädet" på torpeden, och för att göra detta, skruva loss de 4 bultarna som fixerar den vid rattstången och de återstående som håller den längs kanterna på mittkonsolen, glöm inte att demontera täck på panelen och skruva loss fästbulten.
7. Koppla bort kontakten med kablarna till cigarettändaren, radiobandspelaren, färddatorn (om tillgänglig - ca.) och knappar.
8. När inget annat stör, demontera "förklädet" och lägg det åt sidan.

Vid denna tidpunkt kan arbetet med att demontera instrumentpanelens "förkläde" anses vara avslutat och du kan fortsätta direkt till arbetet med lamporna.

Förbereder byte av glödlampor på instrumentpanelen

När åtkomsten till instrumentpanelen är öppen för oss återstår det att skruva loss de två bultarna på sidorna av höljet och stänga av kraftkuddarna.

Vid visuell inspektion kommer det att ses att totalt på instrumentbrädan på en VAZ-2114-bil finns det 13 patroner med lampor, varav endast 8 kan ersättas med analoger eller med lysdioder.

Var uppmärksam på skivans allmänna skick, som om det finns spår av oxidation eller korrosion, de måste rengöras, oavsett om lampan fungerar eller inte. För i de flesta fall är orsaken till felet inte lampan, utan patronen, som var med spår av korrosion.

Valet av lampor för instrumentpanelen VAZ-2114

Idag erbjuder marknaden en mängd olika lampor för instrumentpanelen VAZ-2114. Bland dem finns både konventionella glödlampor och LED-motsvarigheter, som kännetecknas av en ökad livslängd, kvaliteten på ljusutgången och även låg energiförbrukning.

När du köper nya lampor, köp alltid några fler föremål, för under installationen är brott på "benen" möjliga.

Hur man installerar nya glödlampor

1. Om det finns fel i en viss lampa, skruvar vi först och främst av den icke-fungerande patronen där den var placerad.
2. Vi skruvar av den moturs, var försiktiga.
3. När du har patronen i handen, ta försiktigt ut lampan för att inte gå sönder den.
4. Vidare, i dess ställe sätter vi in ​​nya lampor eller lysdioder, strikt observera polariteten.

Observera att formen på LED-lamporna är i form av en kvadrat, och eftersom den skiljer sig från vanliga glödlampor behöver du bara slipa bort överskottet.

1. När alla nya lampor har installerats på plats kontrollerar vi att de fungerar genom att ansluta ledningsblocket till instrumentbrädan utan att först fixa det.
2. När allt är kontrollerat och fungerar, kan du montera allt i omvänd ordning, kom ihåg att dra åt varje bult ordentligt.

Slutsats

Efter att instrumentpanelen har monterats, kontrollera igen att monteringen är korrekt, samt kvaliteten på det utförda arbetet. Var särskilt uppmärksam på belysningen av pilarna och enskilda delar av instrumentpanelen.

Psykolog Natalia Skuratovskaya kommenterar.

"Prästen dödade sin fru" är skrämmande, men tyvärr inte förvånande. Våld i hemmet förekommer i prästerliga familjer (och helt enkelt i "djupt kyrkliga" familjer) oftare än "i genomsnitt på sjukhuset". Skälen är enkla: det finns inte färre psykopater bland präster, milt uttryckt, än bland andra medborgare, men utbredda idéer om äktenskap och äktenskapliga relationer är sådana att de faktiskt legitimerar våld och förhindrar en väg ut ur en kris i en familjesituation . (Dessutom är dessa idéer baserade på en falsk förståelse av både evangeliet och kanonerna - en annan ersättning som förlamar, och ibland till och med tar bort livet).

Jag hade tillfälle att kommunicera båda med en mycket ung mamma, slagen till det blå av sin lika unga man (avkomma till en ärevördig prästfamilj "med traditioner" - ja, inklusive - med traditionen att "ödmjuka" sin hustru genom misshandel) , och med många barn som lider av våld i hemmet äldre mammor som har upplevt mer än en fraktur under åren av familjelivet, med brutna njurar, men som inte vågar ändra på situationen. Vad brukar de höra från en andlig far? "Var tålamod, ödmjuk dig, detta är ditt kors, detta är för din egen vinning, skilsmässa är en dödssynd, låt hustrun frukta sin man ..."

Och där i en vanlig familj en kvinna skulle övervinna rädsla och medberoende, ta sig till ett kriscenter och få stöd och tak över huvudet, kommer många mammor att uthärda in i det sista - och inte bara på grund av ovanstående "uppbyggnader", utan också för att det är en skam "förtala" maken, sänka hans prästerliga auktoritet, "föra hädelse mot kyrkan" (förresten, mycket ofta beter sig dessa missbrukande präster i en församling helt annorlunda - och församlingsmedlemmar anser dem vara "goda herdar").

I vissa fall är våld i hemmet inte en konsekvens av psykopati, utan av en situation av kolossal press där en präst befinner sig på grund av särdragen i vårt "kyrkosystem", och om han inte hanterar denna kroniska stress konstruktivt, då "Ta bort" alla negativa känslor som inte hittar en väg ut)

Och jag vill verkligen påminna kvinnor som befinner sig i en situation av våld i hemmet:

1. Du är inte ensam om denna olycka- Över hela landet finns ett nätverk av kriscentrum för offer för våld i hemmet, som kommer att tillhandahålla både psykologisk och juridisk hjälp, och vid behov ett härbärge (och även med 6 barn, ja). Det är gratis.

Och även om du inte ska lämna ännu, är det värt att kontakta kriscentrets specialister och konfidentiellt diskutera din situation - så att det finns en adekvat uppfattning om situationen som sådan, och risken som du utsätter dig själv och din barn och möjligheter att förändra situationen.

2. Om du bestämmer dig för att lämna din misshandlande make, ta först barnen och gå till en säker plats(om det inte finns någon sådan plats för släkt och vänner, då på ett härbärge), och sedan reda ut saker, diskutera en eventuell skilsmässa osv.

3. Ditt avhopp kommer inte att "förstöra äktenskapet"(om det finns ett hot mot liv och hälsa är allt redan förstört), men det kan ge äktenskapet en chans till frälsning (och denna chans ligger i psykoterapi, i vissa fall - med deltagande av en psykiater, som kommer att hjälpa förövare för att hålla tillbaka aggressiva impulser och möjligen för att hantera de egna personliga problem som driver honom till våld). Tills frun går, har den misshandlande mannen inget incitament att erkänna problemet och börja ta itu med det.

——————
Vila, Herre, den nyligen bortgångna Anna och ta emot henne i Dina himmelska boningar!

Och hjälp, Herre, de som fortfarande kan bli frälsta.

Natalia Skuratovskayaär engagerad i en ovanlig verksamhet: han bedriver psykologisk rådgivning för ortodoxa människor, inklusive präster. Dessutom är hon författare till unika psykologutbildningar för framtida pastorer. Nu genomförs dessa utbildningar framgångsrikt vid Khabarovsk Seminary. Hon höll nyligen en offentlig föreläsning om "Psykologisk manipulation i kyrkan", som väckte stor resonans i det ortodoxa samfundet. Vi pratade med Natalia om de psykiska problem som uppstår i församlingen mellan präster och församlingsmedlemmar. Vem är en "metafysisk far", vad innebär det att "laminera synder" och hur en präst kan skydda sig mot utbrändhet och förbud på samma gång - läs i en intervju.

Där neuroser gömmer sig

– Ämnet "Psykologiska manipulationer i kyrkan" uppstod för dig när människor som stött på något liknande inom kyrkans väggar började vända sig till dig. Har du känt manipulativa tekniker på dig själv?

– Jag hade en sådan upplevelse, men jag var från början ett olämpligt föremål för manipulation. Så här utvecklades min barndom: jag hade icke-auktoritära föräldrar, och redan från mina två eller tre år var de redo att inte kräva, utan att motivera deras krav, så vi utvecklade omedelbart en ganska vuxen relation. Denna inställning bevarades sedan i kommunikationen med alla auktoritativa personer. Det är lätt för mig att inte hålla med, att ställa en klargörande fråga, jag är inte rädd för att vara ett svart får, en "marginal", jag är inte orolig för att de inte ska uppfatta mig så. Jag tog fram känslan av min egen acceptans från barndomen, så min självkänsla sänks inte när de säger till mig att jag har "fel, inte tillräckligt ortodox". Jag försöker skilja konstruktiv kritik, som hjälper till att jobba på sig själv, från manipulativa tekniker eller devalvering.

Jag har varit i kyrkan sedan jag var 18, ortodox i första generationen, det var min egen impuls. Under neofytperioden ställdes jag inför olika saker. I slutet av 1980-talet återupplivades kyrkolivet precis, det fanns många osäkerheter och snedvridningar. Redan då reagerade jag på manipulationer: antingen drog jag mig tillbaka, eller, enligt ungdomlig maximalism, gjorde motstånd. Hon stod ständigt upp för sina vänner, som var offer för manipulation, och, som det verkade för mig, kunde hon inte stå upp för sig själva.

Nu förstår jag att jag inte alltid taktfullt blandade mig i till exempel deras förhållande till abboten. Abboten betalar inte extra till kliros, säger att du kom för att tjäna till Guds ära, hur skäms du inte alls för att vara så handelsman säger de, tjäna inte Gud, utan mammon och människor faktiskt , lev på det. Och jag skyndade mig att skämma ut abboten och få pengar ur honom för den här kören — verkligt fall. Sedan insåg jag hur man löser sådana situationer mjukare, mer taktfullt och utan konflikter. Och i min ungdom visade det sig att människorna jag försökte skydda hamnade i kategorin obekväma tillsammans med mig. Det lärde mig också mycket.

– Hur uppfattar moderna människor, församlingsmedlemmar prästen? Vem ser de först av allt - kravets verkställande, psykoterapeuten, den himmelska?

- Alla dessa alternativ finns i verkligheten, men lyckligtvis är präster, förutom allt ovanstående, också pastorer, rådgivare.

Sannerligen, någon ser i prästen en präst-exekutor. Det här är människor som inom religionen letar efter ett sätt att nå sina egna pragmatiska mål. Jag ska tända ett ljus för att bli frisk, så att min son kan gå på college. Det vill säga att jag ska ge något till Gud så att Gud i sin tur tar hand om mina dagliga behov och världsliga angelägenheter.

– Men även här kan inställningen vara en annan. Som specialist inom tjänstesektorn - om en präst vägrar att viga något eller döpa på begäran, faller en ström av negativitet omedelbart över honom. Eller så finns det en attityd nerifrån och upp, som till någon högre varelse. Nyligen stötte jag på frasen "stark präst" någonstans på Facebook.

– Ja, när en präst uppfattas som bärare av några superkrafter — detta är en annan fördom, och det är inte användbart för prästerna själva, inte heller för dem som behandlar dem på detta sätt. Det är inte användbart, för det första eftersom ett system av uppblåsta förväntningar associerade med närvaron av en helig värdighet håller på att bildas. Som om en präst borde veta svaren på alla frågor, borde vara nästan en mirakelarbetare, osjälviskt tjäna 24 timmar om dygnet, när som helst kan du vända dig till honom och kräva uppmärksamhet. Han är en helig man, han måste alltid svara.

Detta är en sådan frestelse att det är mycket svårt för pastorer, särskilt unga, att övervinna. Jag vill matcha. Vid utgången har vi antingen charm och ungdomlighet, eller sammanbrott, känslomässig och andlig tomhet. — just på grund av känslan av meningslöshet i försöken att rättfärdiga dessa överskattade förväntningar, på grund av känslan av den egna dualiteten, diskrepansen mellan den yttre bilden och inre självmedvetenhet.

För församlingsmedlemmar som letar efter en himmelsk hos prästen, den som ska bestämma allt åt dem, är detta också mycket föga hjälpsamt. Ett tillstånd av andlig infantilism och ansvarslöshet konsolideras i dem - en metafysisk fader ses hos prästen, på vilken du kan skylla alla dina problem och förbli ett barn på det andliga planet till slutet av dina dagar.

Det händer ofta att en sådan destruktiv relation utvecklas, men båda parter är nöjda med detta. Infantila församlingsmedlemmar hittar en präst vars stolthet är smickrad av en sådan attityd, och han börjar tro att han "inte är som andra människor", speciell, att alla tankar som kom in i hans huvud lades in av Herren.

Om en sådan präst tillfrågas om saker som han inte har en aning om, säger han vilken mun som helst, men tror att det är Guds vilja genom honom som manifesteras på detta sätt.

I det stora hela är det här härligt. I ett sådant förhållande får båda parter sina egna, inklusive psykologiska, fördelar. Men detta har snarare en negativ relation till andligt liv. Sådana församlingsbor är i illusionen av räddningen av den valda vägen, ibland gömmer sig neuroser, rädslan för livets oförutsägbarhet i dessa relationer. Ofta är det sådana församlingar som omger sig med en mur av fientlighet mot allt yttre, världsligt, letar efter tecken på världens undergång, eskatologisk neuros — allt är dåligt, bara vi har frälsning, fiender finns runt omkring, bara med vår präst eller i vårt kloster frälsning.

Hur kan kristna vara "världens salt" med en sådan inställning till just den här världen, det är helt obegripligt.

"Det kan inte vara annorlunda med oss"

– Enligt mina känslor gillar många ortodoxa kristna manipulativa präster. Varför vill folk bli manipulerade?

– Här är det värt att börja med vad många kommer till kyrkan för och vad de söker i den. När de letar efter skydd mot sina rädslor, bekräftelse på att det finns något enda rätt sätt, hittar de det hos präster i ett visst lager. Ofta tar människor med sig sin egen erfarenhet av medberoende relationer till kyrkan, där de är den svaga sidan, och det finns någon stark, auktoritär, psykologiskt aggressiv som gör dem ...

-... föräldrar, make eller chef?

– Ja, allt detta händer för att människor som är vana vid sådana relationer lätt passar in i samma relationer, i en viss mening är de bekväma i dem, eftersom de inte behöver förändra något i sig själva.

– Sådana brukar verkligen inte gilla när prästen säger: "Tänk själv."

- Ja, för dem är detta bevis på att det här är någon sorts fel, "svag" präst, han vill inte "adoptera" alla - i betydelsen att erkänna dem som eviga bebisar som behöver manipuleras, som inte förstår annat.

Den andra punkten: människor med en förkärlek för medberoende relationer rättfärdigar vanemässigt dessa relationer - "Hos oss är det omöjligt att göra något annat." De har redan en förvrängd bild av sig själva. Hos sådana präster, som tittar på dem uppifrån och ner, ser de förstärkning av denna förvrängda bild, deras bild av världen bekräftas, och detta försäkrar: "Jag visste att jag inte var bra för någonting och jag skulle inte leva med min Tja, far säger mig detta, och vi måste lyda honom i allt."

Detta är en mentalitet som också är en konsekvens av historiska skäl. Mamma Maria Skobtsova skrev om detta redan på 1930-talet: att när kyrkan i Ryssland upphör att förföljas och myndigheterna stöder den, kommer samma personer upp till ytan som från tidningen Pravda kommer att känna igen partilinjen - som de hatar, vem fördömer och vem man ska godkänna. Det vill säga människor med icke-reflekterande, icke-kritiskt tänkande, som tror att det bara finns ett svar på varje fråga, och inte kan se på problemet i all dess mångfald.

Människor med ett sådant okritiskt tänkande, som har kommit till kyrkan, kommer först att lära sig - leta efter en mentor som i samma kategorier kommer att ge dem detta "det enda rätta svaret", och sedan, när de förstår att de redan har bemästrat Grundkonceptet, i samma anda av "ofelbarhet" Kommer att undervisa i kyrkans namn och förfölja alla som inte håller med dem. Att detta kommer att bli den dominerande typen av kyrklighet — detta var ganska logiskt förutspått baserat på de sociala och psykologiska fakta från det tidiga nittonhundratalet.

- Troende identifierar verkligen vilken prästs åsikt som helst med kyrkans åsikt ...

– Här är huvudsubstitutionen att kyrkans auktoritet i ordets högsta bemärkelse sträcker sig till dess enskilda företrädare, och oenighet med enskilda företrädare för kyrkan framställs som ett förkastande av kyrkan som sådan. Samtidigt glömmer vi att det i ortodoxins historia fanns olika ståndpunkter och dispyter inom kyrkan. Kom ihåg åtminstone de ekumeniska råden — i vilka diskussioner föddes sanningarna, och att det i den ortodoxa kyrkan inte finns någon dogm om någons ofelbarhet. Vi fördömer katoliker för dogmen om påvens ofelbarhet, medan i vårt land många präster (för att inte tala om biskopar) hävdar samma ofelbarhet i sina domar, och blir "mini-påvar" i de församlingar, dekanier eller stift som anförtrotts dem, och varje oenighet med deras privata åsikt uppfattas som ett angrepp på kyrkan.

Högst av alla den intoleranta minoriteten

– Å andra sidan uppfattas en präst som säger något annat än majoritetens åsikt som ”fel”.

– De ser ofelbarhet inte hos någon, utan bara hos den som bekräftar sin egen bild av världen och kyrkan.

Vad gäller majoriteten – även här är allt tvetydigt. Speciellt under de senaste åren, när olika trender tydligt har dykt upp inom ROC. En gång, i sällskap med präster, lärare i teologi, räknade vi 8 olika "religioner" inuti ROC, som nästan inte korsade varandra. — från extrema fundamentalister till anhängare av den parisiska teologiskolan. Inifrån varje fraktion kan man se att "vår ortodoxa är den mest korrekta, och de som inte håller med oss ​​är inte helt ortodoxa."

Den egna åsikten verkar vara majoritetens åsikt. Även om vi oftast inte känner till majoritetens åsikt — högst är rösten från en intolerant minoritet. Samma extrema fundamentalister — de är inte majoriteten, men de uttalar högljutt sin ståndpunkt. Och hierarkin utmanar dem inte av olika anledningar, så någon börjar uppfatta detta som hela kyrkans position. En av fundamentalisterna motsätter sig till exempel vissa kulturella fenomen, medan utomstående börjar tro att kyrkan klättrar överallt: på teatrar, skolor osv. med sina åsikter och förbud.

– Men icke-kyrkliga brukar se den här åsikten i kyrkopressen: de trycker sådana präster, kallar dem på tv-kanaler, och därför uppfattas de som kyrkans språkrör. Och församlingsmedlemmarna, som personer som ansluter sig till majoritetens åsikt, börjar tro att om man kritiserar allt detta, så är man något slags okyrklig... Hur ohälsosam är den här situationen, eller kanske det är naturligt? Och vad kan detta leda till?

– Läget är förståeligt, även om det förstås är onormalt. Vi observerade detta under sovjettiden i förhållande till olika fenomen: allt leder till att betydelser försvinner.

Människor i kyrkan samlas inte för att klargöra relationer i samhällsfrågor, men det är just genom dessa diskussioner som själva begreppet kristet, kyrkligt liv byts ut. Fokus för uppmärksamheten skiftar från frälsning, gudomliggörande till försök att påtvinga omgivningen några yttre moraliska normer. Även om vi återvänder till evangeliet, helig tradition, har detta aldrig varit kyrkans uppgift.

– Dagens seminarister, blivande pastorer – vilka bilder vägleds de av nu? Förstår de vad församlingsborna vill ha av dem, vad vill de själva?

– Enligt mina observationer gör de det, men inte alltid. De styrs av en mängd olika överväganden: från önskan att tjäna Gud och människor till uppfattningen av seminariet som en social hiss: jag bor i byn, det finns inga pengar, det finns inga framtidsutsikter och här fem år på allt gratis , och i allmänhet huvudsaken i kyrkan — slå dig ner och sedan på något sätt kan du leva och tjäna ...

Seminariet sätter till stor del atmosfären i vilken framtida herdar bildas. Seminarier är väldigt olika: både när det gäller attityder och utbildningsmetoder. Det finns, enligt min mening, ganska destruktiva andliga skolor, där de odlar ett förhållande av stelbent medberoende, där huvudmålet är — inbäddning i systemet av hierarkiska relationer.

Präster förstår inte grunderna i krispsykologi

- Jag kommunicerar med ett stort antal präster, och det är lätt att avgöra genom kommunikation: om en person studerade på ett seminarium eller först tog examen från en sekulär utbildningsinstitution, och seminarium, eventuellt i frånvaro. Stilen för offentligt tal för unga präster som endast tog examen från seminariet är full av kyrkoslavisk, klichéfulla fraser, de vet absolut inte hur man "byter register" och talar som riktiga människor. Och en person efter ett sekulärt universitet byter lätt dessa register.

– Ett visst sätt att tal och beteende läras in — detta avslöjar ett av problemen med modern andlig fostran, och i allmänhet kommunikation inom kyrkan. De flesta präster kan inte alls konsten att dialog, de är monologiska: han sänder – de lyssnar på honom. Varje fråga (för att inte tala om oenighet) orsakar en nästan panikreaktion, som ofta tar sig uttryck i försök att "tysta" den avvikande personen.

– Det här ses ofta bland seminarielärarna ...

– Ja, det är här som oförmågan att föra en dialog, manipulativa tekniker börjar — använda formell status som en möjlighet att tysta din motståndare. Detta förs sedan över till prästerskapet.

När jag arbetade med killarna på Khabarovsk Seminary var vi engagerade i utvecklingen av kommunikationsförmåga, förmågan att organisera diskussioner, lyssna på samtalspartnern och tala språket för vår publik. Och sedan genomförde seminariet ett projekt (som, jag hoppas, kommer att fortsätta) "Pastoral Practice": seminarister utförde verkliga kyrkliga uppgifter och interagerade inte bara med församlingsmedlemmar utan också med olika icke-kyrkliga publiker: skolbarn, studenter, internatinterna skolor för sjuka barn, soldater akuttjänst. De organiserade en "landstigning" från seniorseminarister till landsbygdsförsamlingar för att hjälpa de lokala rektorerna: katekes, samtal med församlingsmedlemmar, anordnande av evenemang för byns skolbarn. Seminaristerna och jag tränade på kommunikationsförmåga på publikens språk för att förstå människors motiv, intressen och adekvat svara på invändningar.

Vi hade sådana klasser: jag delade in gruppen i "präster" och "anti-klerikala". De sistnämnda gjorde listor över alla typiska anspråk mot kyrkan, som började med de ökända "prästerna i Mercedes", och de som var i rollen som "präster" var tvungna att rimligen svara på dessa påståenden — inte formella ursäkter, utan så att det överensstämmer med deras tro, utan svek. Sedan ändrades grupperna så att alla fick möjlighet att lära sig hur man adekvat svarar på "kontroversiella frågor". Lyckligtvis hade de i utbildningsformatet möjlighet att arbeta med sin egen övertygelse också. När ett svar ges som är formellt godkänt, men prästen själv inte tror på det, övertygar inte detta svar någon, det uppfattas som hyckleri. Och när du lyckas dra ut dina egna tvivel, artikulera, förstå, ges svaren på en annan nivå, och det finns ingen rädsla för att möta frågor.

Att hävda mot kyrkan är en lätt uppgift. En svårare nivå av arbete med äldre studenter är ett anspråk på Gud: varför tillåter han lidande för de oskyldiga, vad ska man säga till föräldrar till funktionshindrade barn eller föräldrar som har förlorat sina barn.

I en viss prästs liv kommer detta ständigt upp: många förs in i kyrkan av sorg. Samtidigt förstår inte prästerna grunderna i krispsykologi: vad är sorg, hur upplevs det, vad är stadierna, hur man arbetar med det i form av rådgivning - vad kan man säga till en person, vad kan inte i alla fall, vad kommer att förstöra honom.

(För tillfället skriver jag en artikel om detta ämne: "Prästen och sorgen.") Jag tror att varje präst borde veta detta, men än så länge lär praktiskt taget inget seminarium ut detta.

Vi i kyrkan har tyvärr djupt rotade åsikter om "hur för vilka synder Gud straffar", även om jag absolut inte håller med om detta, och de heliga fäderna varnar för detta. Människor ersätter Guds dom med sin egen dom.

- Alltså att traumatisera människor som är traumatiserade utan det ...

– Ja, och ibland leder det till sådan förtvivlan att det stöter bort Gud för alltid. Jag stötte på sådana fall just som psykolog. Människor försökte få tröst i kyrkan efter barns död eller under en svår graviditet, hot om missfall. Eller en ortodox kvinna, men inte särskilt kyrklig, kommer till bekännelse, och de säger till henne: "Åh, du har ett ogift äktenskap — ditt barn kommer att dö eller så kommer patienten att födas! Förbannat är ditt barn från Gud för dina synder, för ditt liv!" Och denna position, som var dominerande på 90-talet, finns fortfarande kvar.

Hur andliga är svullna kinder?

- Vad är en "bra" präst för församlingsmedlemmarna? Hur viktigt är hans utseende, uppförande? Hur påverkar detta attityden till honom? Enligt mina känslor, ju enklare prästen beter sig, desto mindre vördnad för honom, desto svagare är uppfattningen om honom som präst. Och ju blåsiga kinder, desto längre skägg, desto mer chockerande, manipulativt beteende, desto mer respekt för honom, desto mer andlig ses han av människor.

Och idén om vad andlighet är är olika för olika människor. Vanligtvis andlighet — det är en bekräftelse på deras egna idéer om vad som är bra och vad som är dåligt. Det vill säga, ju mer prästen bekräftar detta, desto mer andlig är han. Samtidigt kan idéer vara aggressiva, långt ifrån kristna.

När det gäller svullna kinder, uppförande, betona din status — ja, det finns en betydande kategori av församlingsbor för vilka detta är bevis på att prästen — en speciell person med speciella gåvor. Och om han beter sig enkelt, verkar det för dem som om han förlorar den heliga värdighetens värdighet, att han inte vet hur han ska förtjäna auktoritet.

Samtidigt, för tänkande människor (inte de som letar efter färdiga svar på alla frågor), är det motsatta: de kommer inte att kommunicera med de "uppblåsta och viktiga", utan kommer att leta efter någon som kan prata normalt mänskligt språk. Så uppstår skiktningen av "kyrkliga subkulturer".

Människor skingras till olika församlingar och om det finns olika präster i samma församling kan det uppstå en intern konflikt, även mellan prästerna: en viss konkurrens uppstår. Det är ingen hemlighet att ibland är präster avundsjuka på vilka hur många församlingsmedlemmar som är värda för bekännelse, hur många andliga barn de har. Detta kan fungera som en förevändning för dolda krig, ofta manipulativa, och ibland, tyvärr, för intriger.

Men på lång sikt motiverar inte satsningen på ett snyggt utseende, på "uppblåsta kinder". Förutom det yttre finns också det inre, och om en präst leder hjorden till inre förödelse eller ilska, kommer han inte att kunna medföra annat än skada genom sin tjänst.

Få har på allvar behandlat denna fråga utifrån patristisk askes. Men det finns till exempel p. Gabriel (Bunge), välkänd för många, som ägnade sig åt patristik medan han fortfarande var katolsk munk och sedan konverterade till ortodoxi och gick med i den rysk-ortodoxa kyrkan. Vid ett tillfälle, när han undersökte frågan om andlig förödelse av präster (jag var intresserad av detta i samband med syndromet pastoral utbrändhet), skrev han att ett försök att kompensera för inre förödelse med yttre aktivitet är fullständigt destruktivt för både pastorn och pastorn. flock. Som ett resultat stänger prästen sig av från sina andliga problem och leder sina församlingsmedlemmar från det andliga till utsidan.

Extern verksamhet kan ta sig uttryck i mycket goda former - socialtjänst till exempel, men det kan också vara den ökända "ortodoxa aktivismen" med pogromen av ogudaktiga utställningar osv. Allt kommer att göra för att distrahera en själv från det andliga livet. Och samtidigt känna sig som människor engagerade i kyrkligt arbete. Men det finns en förödande självrättfärdigande bakom det hela.

Laminera dina synder

– Den främsta mötesplatsen för en präst och en församlingsmedlem är bikt. Finns det några diskrepanser i förståelsen av bekännelsens sakrament hos präster å ena sidan och församlingsmedlemmar å andra sidan? Kan det vara manipulation?

- Absolut. Och det finns problem, och det kan förekomma manipulationer. Dessutom är problemen delvis systemiska. Själva begreppet omvändelse i masskyrkouppfattningen ersätts ibland av böcker som "Tusen och en synd". Och förberedelserna för bekännelse är ofta formell, och ibland manipulativ, med kravet att erkänna som en synd vad du inte anser vara en synd inombords. Konceptet omvändelse ersätts av någon form av formell rituell handling, som inte förmår en person till interna förändringar.

Andra substitutionen: bikt för några församlingsbor — det är ett substitut för psykoterapi. Under täckmantel av bekännelse försöker de berätta för prästen om deras livs svårigheter, istället för bekännelse får de självrättfärdigande: hur dåliga de är, hur jag lider av dem. "Syndigt av ilska, men de kommer med vem som helst!" Eller så frågar de om råd om vad de ska göra med detta, men prästen har inte modet att säga att han inte vet, och han ger ett standard fromt svar, som inte har med frågeställarens inre tillstånd att göra.

Enligt mig är en bra, "stark" präst en som inte är rädd för att erkänna att han inte vet allt. Vem kan säga till sin hjord: Jag vet inte vad jag ska svara dig - låt oss be tillsammans. Som inte försöker ersätta Gud för sin hjord.

"Far, vad ska jag göra?" - detta är å ena sidan manipulationen av prästen, som skjuter över ansvaret på honom. Och de flesta präster har inte nivån av helighet och förutseende för att på ett tillförlitligt sätt säga om de ska gifta sig med den här personen eller inte, söka eller inte söka ett annat jobb (såvida vi inte pratar om något uppenbart brottsligt). Men om en sådan fråga ställs, anser sig prästen ofta vara skyldig att svara på den. Och dessa svar förstör öden. Det visar sig, å ena sidan, prästen manipulerade förtroende, hans dolda rädsla för att förlora sin auktoritet, samt stolthet över att jag var så speciell, Gud gav mig rätten att döma allt.

Bekännelse är inte för att räkna upp synder, utan för att förändra, att överge dina passioner. Detta är ett erkännande av deras misstag och en vilja att inte återvända till dem. Men i det verkliga livet händer det att människor kommer från år till år med samma lista, bikten blir en formell antagning till nattvarden och nattvarden blir en formell procedur som bekräftar ditt medlemskap i kyrkan. Som en bekant präst skämtade bittert: ja, de kommer med samma lista - låt dem laminera, och om de blir av med något, kommer jag själv att ge dem en markör att stryka över ...

Detta är en av de saker som inte har återupplivats helt i vår kyrkoväckelse.

- Och var var det meningen att den skulle återfödas, från vilken tid?

– Det är också en svår fråga: många aspekter av det kyrkliga livet har faktiskt återupplivats enligt förebilderna från slutet av kyrkomötet. — inte den bästa, ärligt talat, tiden för vår kyrkas existens. Jag tror att det först och främst är nödvändigt att återuppliva betydelser och att leta efter former i en ärlig öppen dialog.

– Hur skiljer sig känslan av omvändelse från skuldkänslan? Det förefaller mig som om folk ofta blandar ihop dessa två känslor: om en person inte känner det beryktade "Jag är värst av alla, jag är värst av allt", verkar det för honom som om han inte har någon ånger.

- Det kan särskiljas av vektorn för tillämpning av ansträngningar: en normal botkänsla bör få en person att förändras - inte till självförstörelse, inte till självutplåning, utan för att bli av med passioner i sig själv, rätta till misstag. Därmed inte sagt att vår skuldkänsla alltid är skadlig, alltid ogrundad, men vi bör inte blanda ihop den påtvingade skuldkänslan och samvetets röst. Vi gjorde ett misstag, men kan vi fixa det eller inte? Vi gjorde skada på en person: kan vi fixa det eller inte?

- Och om vi inte kan fixa det?

– Det händer om vi dödade en person eller han själv dog. Men vanligtvis tror vi att allt, relationen är bruten och ingenting kan ändras, men i själva verket kan vi be om förlåtelse, och fixa något, göra något för den som vi kränkt. Vår egen rädsla och självkänsla förhindrar denna korrigering.

Det finns objektiva situationer som vi inte kan rätta till. Detta väcker nästa fråga: hur kan vi lösa in det — inför Gud och människor? Låt oss komma ihåg att i ortodoxin är det inte ett juridiskt begrepp om frälsning, vi är frälsta av Guds nåd. En person har gjort irreparabel skada, men han kan försöka göra någon form av nytta. Till exempel: en kvinna gjorde abort, gick sedan till kyrkan, ångrade sig, men ingenting kan korrigeras, döden är döden. Men allt kan lösas in med kärlek: till dina barn, främlingar, att hjälpa andra kvinnor i en så svår situation. — både psykologiskt och materiellt. Om samvetet dikterar vad som behöver lösas in, då kan man alltid hitta möjligheter.

– Är omvändelsens böner som serveras för kvinnor som har gjort abort – är det inte en återvändsgränd? Man tror att detta borde ge dem någon form av stöd ...

– I sig själva kan dessa böner öka den destruktiva känslan av skuld, om allt begränsas till enbart böner, utan goda gärningar. Detta leder till insikten om handlingens oförbätterlighet samtidigt med insikten (illusorisk) att Gud inte kommer att förlåta. Och man kan inte hoppas på förlossning genom böner: Gud förlåter inte för att en person har utfört vissa handlingar ett visst antal gånger, utan för att personen har förändrats.

Andligt liv — detta är en inre pånyttfödelse, och om en kvinna som har gjort abort fortsätter att leva med en känsla av oförlåtelse, irreparabel gärning, kommer hon att fortsätta att föra ondska till världen, hon kommer inte att kunna ge kärlek till sina barn eller henne make, hon kommer inte att kunna hjälpa andra människor, men all hennes styrka kommer att vara inriktad på självförstörelse. Döda dig själv, även psykiskt — det kommer inte att rätta till det onda. Vår kyrka godkänner inte självmord på något sätt.

Skillnaden mellan omvändelse och en känsla av skuld ligger i denna känslas kreativitet eller destruktivitet.

Pastoral splittrad personlighet

– En prästs vänskap med församlingsmedlemmar: hur utbredd är typen av relation, finns det fallgropar här?

– Enligt mina observationer är detta inte den vanligaste typen av relation, just för att man ofta tror att en präst ska vara "speciell", för mänskliga relationer kan sänka hans auktoritet. Ibland anser prästen själv det nödvändigt att inför församlingsborna spela en viss roll, som han har lärt sig antingen av den teologiska skolans förebilder eller av de präster, som bidragit till dess bildande. Därför anser han ibland att vänliga relationer inte är särskilt acceptabla för sig själv.

Det finns verkliga faror även här: prästens överdrivna förtrogenhet med församlingsmedlemmarna kan göra honom till föremål för manipulation från deras sida. Är det användbart eller inte. — beror på prästens mognad. Om detta är ett förhållande mellan vuxna, är det ganska användbart. Om det här är vänskap - att dricka öl tillsammans, ibland för att tala illa, då kan detta komplicera det pastorala förhållandet.

– Professionell personlighetsklyfta – hur ofta händer det med präster? Hur undviker man det faktum att personen i templet är ensam, och med vänner, familj - en annan?

– Det händer ganska ofta, eftersom själva systemet med kyrkliga relationer dikterar en viss roll. Prästen finner inte styrkan att fly från den yttre miljöns krav. Faran är klar — det är en intern konflikt. Frågan uppstår: var är han verklig? Om han inte är verklig i kyrkan, undergräver detta hans tro i slutändan, leder till kriser, inte bara psykologiska, utan också andliga: att "avkyrka", lämna prästadömet.

En person förstår kyrkolivets objektiva problem, och ett försök att övertyga sig själv om att dessa problem inte existerar leder ofta till en sådan dikotomi - som präst är han också relaterad till dessa problem, men han kan inte ändra någonting, därför är det lättare att inte lägga märke till eller motivera dem. Ett "Stockholmssyndrom" uppstår - en känslomässig motivering för "sina" angripare. Denna dualitet är fylld av djup neuros.

Hur kan jag undvika detta? Du behöver ha mindre rädsla och mer uppriktighet i din inre värld. Men vilka metoder för att uppnå detta — det finns inget universellt recept, det beror på vad en viss person har nu.

– Vilka lösningar hittar prästerna ur den här situationen, förutom att ta bort värdigheten?

– Det finns flera utvägar, och alla är inte konstruktiva. En av de vanligaste — kyrklig, professionell cynism. Ja, jag har ett sådant jobb, en rökelsekastare, en präst-exekutor, jag kommer att vara sådan, eftersom församlingsmedlemmarna och hierarkin vill det. Å ena sidan är detta en devalvering av din tjänst, ditt uppdrag, å andra sidan — skydd mot mycket destruktiva handlingar: att inte sova, till exempel.

En annan "väg ut" är som sagt medberoende, identifikation med angriparen. Eller dra dig tillbaka till förnekelse, in i en försvarsposition: de säger att kyrkan är helig och allt i den är heligt, jag har fel i allt och kyrkan har rätt i allt. Detta är en neurotisk position, inte användbar för vare sig prästen eller flocken, men ganska vanlig.

Den tredje positionen: att växa ur allt detta, att ”separera vetet från agnarna” i sig själv, att komma ur myter, dels uppfunna av oss själva, dels påtvingade av den kyrkliga miljön, till en mer objektiv medvetenhet om kyrkans verklighet. Inse: vad kan jag göra specifikt som motsvarar min övertygelse, min tro. Och genom detta, övervinna dualiteten.

Även om det i verkliga livet händer att när en präst försöker följa den här vägen - att vara hycklar mot människor och Gud, att vara uppriktig - stöter han på problem inom kyrkan. Systemet börjar klämma ut honom: cheferna, människorna som tjänar med honom — och detta är mycket svårt att motstå.

Bränn ut mentalt aktiv

– Den beryktade utbrändheten: vissa hävdar att detta inte är ett problem, inte en anledning till sympati. Det är synd. De säger, alla har det, och den som inte orkar är skyldig, en förlorare, en förrädare i en kassocka, etc. Och det finns inget som alls tar upp detta ämne.

– Det brukar sägas av samma personer som tror att prästen — detta är en superman, en eldsäker terminator, som 24 timmar om dygnet, sju dagar i veckan borde vara en helig mirakelarbetare, en asket, ge alla vad de än ber om. Detta är en manipulation med syftet att förneka en präst rätten till mänskliga känslor, rätten att göra ett misstag, att vara svag. Uppenbarligen är detta i grunden fel: prästen förblir en person som har det svårt, som blir trött, han tvivlar.

Känslomässig utbrändhet — det är en professionell risk förknippad med ständig kommunikation med ett stort antal människor. Han är särskilt stark i de "hjälpande" yrkena, som inkluderar präster, läkare, psykologer — alla de som de går till med problem, som de förväntar sig känslomässigt stöd från. Naturligtvis börjar en person som är samvetsgrann om sin tjänst att investera i det känslomässigt. Det är dåligt om det inte finns något sätt att återhämta sig — både objektivt och på grund av en missuppfattning om vad en känslomässig resurs är och hur den ska återställas. Det finns en begäran: måste tjäna, kom igen, du har nåd. Och känner du dig trött, tom, då ber du illa, du är en dålig präst.

Detta är manipulation, å ena sidan, med kärlek, å andra sidan. — stolthet, på den tredje — rädsla för värdeminskning. Detta är en mycket svår situation för en präst. Många människor tror själva på detta, och medan de fortfarande har styrkan att dra sig ut, tjäna, kommunicera med människor, istället för att pausa i tid, återhämta sig och återvända med förnyad kraft till sin tjänst, torterar de sig själva ur denna tjänst och når en extrem förödelse.

I det sista stadiet av utbrändhet finns ett fysiologiskt behov av alienation från alla människor. Likaså känner prästen att han nästan blivit "uppslukt", och han går in i en extrem försvarsposition för att lämna åtminstone något av sin personlighet. Du börjar ta slut, det är svårt att gå upp på morgonen, för att inte tala om mer.

Detta är ingen synd, det är en professionell risk. Därför måste du för det första veta att det finns ett sådant problem, och för det andra att sluta och återhämta dig i tid. Men det är nödvändigt att detta inte bara förstås av prästerna själva, utan också av hierarkin. Och församlingsmedlemmar bör förstå att prästen ges en speciell makt att utföra sakramenten, och inte övermänskliga förmågor. Församlingsmedlemmar bör inte använda prästen som permanent donator.

I utbildningar för präster tog vi itu med detta problem, eftersom det är en frekvent begäran: var ska man få styrka till allt? Människor vänder sig ofta för råd just från positionen "Jag orkar inte mer": "Jag är överbelastad, jag kan inte göra någonting, jag vill inte, mitt personliga liv har kollapsat, jag ser inte mina barn, min mamma är deprimerad, allt är dåligt”. Och allt är dåligt eftersom balansen mellan tjänst och personligt liv, mellan att ge och återställa är rubbad. Det finns höga förväntningar som en person försöker leva upp till. Och då måste vi sluta och börja återställa balansen.

I den ortodoxa kyrkan har detta problem uttryckts bokstavligen de senaste åren. I början av 2011 talade jag vid julläsningarna med en rapport om pastoral psykologi, efter resultaten från den första skolan av pastorer (vi gjorde detta i Kamchatka vid den tiden), och om psykologiska förfrågningar. Hon berörde ämnet utbrändhet och var bokstavligen förbannad över det upprörda ortodoxa samfundet. Aktiva kvinnor från publiken ropade till mig: ”Hur vågar du! Hädelse! Du förtalar, prästadömets nåd garanterar mot utbrändhet! Det kan inte vara!" Samtidigt nickade prästerna som satt i salen, gick fram till mig, tackade att "minst någon såg människor i oss", tog koordinaterna och sa att jag har problem som jag inte har någon att diskutera med: "Det verkar som om du kommer förstå — kan jag följa med dig? "

Så började psykologisk rådgivning för präster. Därefter har det bokstavligen inte gått ett år sedan vår patriark talade om pastoral utbrändhet och ämnet upphörde att vara tabu. Men fortfarande tror många fortfarande att pastoral utbrändhet — det handlar om lata präster. Fast jag skulle säga att det här inte handlar om de som är andligt lata, utan om de som är mentalt aktiva. De som är mycket beroende av andlig styrka och att tjäna människor har dragit på sig för mycket, huvudstupa.

Och den katolska kyrkan och protestanter har arbetat med detta problem i mer än ett dussin år. Till exempel finns det en sådan praxis som "hus för att få ny styrka" - i Tyskland är precis detta, enligt min mening, i Italien. Katoliker startade det, sedan förenade de sig med protestanterna. Detta är ett slags sanatorium för präster som har genomgått pastoral utbrändhet, en tre månader lång terapikurs. Denna terapi inkluderar tid för individuell bön och (när de har mer eller mindre återhämtat sig) deltagande i gudstjänst — prästen behöver fira det liturgiska, eukaristin helar.

Det finns en sådan praxis, men när jag berättade det för våra ortodoxa präster var reaktionen - bittra skratt: "Jag kan se hur min biskop kommer att låta mig gå för att behandlas för pastoral utbrändhet, kommer att behandla mig med omsorg, befria mig från stiftslydnad ...”

Vi har ett komplext problem. En präst kan delvis skydda sig själv, och vi kom på detta på utbildningar: hur vi organiserar vårt liv så att orsakerna till utbrändhet kan minimeras så mycket som möjligt. Hitta möjligheter att återhämta dig både under veckan och under hela året — att inkludera samma cykliska restaurering i det liturgiska livets cykel.

Och en aspekt — hur man bygger en relation med en biskop, hur man försvarar sig vid avslag från någon stiftslydnad, för att inte falla under förbudet. Det var på självhjälpsnivå. Som ni kan föreställa er, söker biskopar mycket sällan psykologisk rådgivning.

Vad driver dig bort från kyrkan

– Jag tror varken det ena eller det andra. Det faktum att närvaron av präster på sociala nätverk övervakas, "varenda ord kan användas mot dig" är mycket viktigt i den kyrkliga miljön. För många är detta det enda sättet att uppriktigt diskutera några av sina åsikter och tvivel. Det händer att detta är spontan psykoterapi. — mental stress är så stor att du kan slänga ut den antingen i något destruktivt, eller under en pseudonym prata om det smärtsamma.

Tyvärr tillåter många präster sig inte ens att tänka på psykoterapi, det verkar för dem som om de vänder sig till en psykoterapeut kommer de att förlora sin auktoritet som präst. Men det här är en fälla — behålla din auktoritet på bekostnad av din egen hälsa och ditt liv.

Men när en krets av samma personer samlas med samma problem, besvikelser (och eftersom vi har ett system är besvikelserna likartade), ofta, istället för att inse och förstå, leder detta till ömsesidig framkallande av cynism och värdeminskning. Ur en psykologisk synvinkel hjälper det, men ur en andlig synvinkel, om detta inte är ett övergångsskede, utan ett sista, kan det vara skadligt.

– Jag hörde att katoliker i Polen har rehabiliteringscenter för alkoholiserade präster. Och hur behandlar vi till exempel en präst med alkoholberoende?

– Attityden är en annan. Det finns en sådan övning i våra utbildningar för präster: vi tar reda på vad som för människor till kyrkan och vad som avvisar. I de flesta av de grupper jag har arbetat med är den främsta anledningen som oftast nämns — dessa är herdens synder. Präster själva inser hur förödande deras synder och missbruk kan vara för deras församlingsbor. Men vad de inser sinsemellan, i en smal krets, betyder inte att de i närvaro av församlingsmedlemmar inte förnekar dessa synder (en frekvent position — detta är förnekandet av problemet). Hos personer med missbruk i princip förnekelse — en mycket vanlig ståndpunkt, och alla de som försöker påpeka problemet faller i kategorin fiender, illvilliga kritiker och är utestängda ur umgängeskretsen.

Församlingsbornas inställning är ofta dömande. Det finns en kategori för vilken detta är en ursäkt för sina egna synder: här och vår far är inte ett helgon, utan för mig — så befallde Gud själv. Men attityden som skulle hjälpa prästen att klara av missbruk förekommer nästan aldrig. Du måste förstå: att inte vara en angripare för honom, men inte heller att bli en "räddare" som hjälper till att stanna i denna position.

– Enligt min mening är vårt enda sätt att "hjälpa" prästen att skicka honom till förbudet en tid ...

– Flera gånger har jag stött på undantag. Den verkliga situationen: prästen tjänar ensam i en landsbygdsförsamling, en svår familjesituation, han började dricka av sorg och ångest. Vid något tillfälle glider det in i alkoholism så till den grad att församlingsmedlemmar börjar klaga hos biskopen. Biskopen skickar honom inte till ban, utan överför honom till stadskyrkan under ledning av abboten, som har rehabiliteringsförmåga.

I ett stift var det till och med ett skämt om att detta är vårt "rehabiliteringstempel". Abboten där var också andligt respekterad och hjälpte till att inte bara hantera missbruk, utan också drog sig ur förtvivlan — sådan är psykologen från Gud. Och biskopen uppskattade tillräckligt att det finns en sådan skatt i stiftet, och den kan användas för att hjälpa präster i svåra situationer. Och för ett år eller två förordnades en sådan präst i denna kyrka, och när abboten sa att en sådan och sådan fader var i sin ordning, kunde han släppas, fick prästen ett nytt förordnande.

Men för det första behövs sådana människor i stiftet, och för det andra är detta möjligt i små stift, där åtminstone någon personlig relation mellan biskopen och prästerna äger rum.

– Hur skulle församlingsmedlemmarna svara på denna fråga: vad driver dem bort från kyrkan? Enligt min mening inte prästens synder, utan snarare hyckleri.

– Jag skulle nämna två skäl för församlingsmedlemmar: den första — hyckleri, och den andra - "följde kärleken, men fick våld." Vi följde evangeliet, de yttre löftena om att "Gud är kärlek", kristendomen — det är frälsningens väg, vägen för att komma närmare Gud. Men när de kom till kyrkan såg folk inte denna kärlek. Tvärtom fick de snabbt förklarat att de själva är så dåliga att de inte ser henne, de behöver jobba på sig själva, försona sig och korrigera sig själva. Och när människor insåg att de blev ännu olyckligare än de var, att kärleken nu är ännu mindre än den var innan de kom till kyrkan, blev detta en av anledningarna till att lämna, ända fram till avfallet från kristendomen, från tron ​​på Gud.

- Och folk ser prästens personliga synder, medan de lyssnar på hans blommiga predikningar, där prästen fördömer just dessa synder hos andra ...

– Ja, det här är samma hyckleri som en mentalt normal person inte kan försonas med, han har en kognitiv dissonans. Om en präst kan se synder, men han kämpar med dem, ångrar sig (inte bara församlingsmedlemmarna, utan också prästen har andlig krigföring) ... Här kan du minnas historien som berättas av Metropolitan Anthony av Surozh, hur han i sin ungdom hade att bekänna för en berusad präst, och denna bekännelse vände upp och ner på hans liv. Prästen grät så uppriktigt med honom, så empati, insåg hans ovärdighet ...

Förtvivlan eller depression, pappa eller psykoterapeut?

– Hur kan en person (det spelar ingen roll: en präst eller en församlingsmedlem) förstå att han har ett andligt liv? En person kan ibland förväxla andligt liv med någon form av självpsykoterapi, som hjälper till att hantera neuroser, depression. Du har till exempel inte fått nattvarden på länge, ett visst inre obehag dyker upp - du går, tar emot nattvarden, och balansen återställs, du lever vidare. Och sedan igen. Och en person kanske tänker: kanske har detta ingenting att göra med andligt liv alls, bara en sekvens av ritualer som hjälper en neurotisk person att hålla sig i relativ harmoni.

- Jag antar att du kan förstå det på frukterna. Som aposteln Paulus skrev, Andens frukt — det är frid, glädje, tålamod, barmhärtighet, ödmjukhet, avhållsamhet ... Och om en person har gått i kyrkan i många år, och andens frukter inte ökar, utan snarare minskar, så är detta en anledning att tänka att det istället för andligt liv finns någon form av illusion.

Om en person i kyrkan lär sig fördömelse istället för kärlek, om han istället för glädje känner depression, istället för frid — bitterhet, vad är kvaliteten på hans andliga liv?

- Vad är skillnaden mellan det psykologiska förhållningssättet och det andliga förhållningssättet? Hur ska man förstå när man behöver fasta, be och ödmjuka sig och när man behöver gå till en psykoterapeut?

– Det är nödvändigt att märka detta inte bara hos sig själv. En klok och taktfull präst bör märka detta hos församlingsmedlemmarna och råda dem att vända sig till en specialist.

Ett av tecknen: gå i cirklar — samma synder, passioner, situationer. Och det verkar som att en person kämpar med dem, fastar och ber, tar på sig handlingar, botar åläggs honom, men ingenting hjälper. Detta kan vara en indikation på att problemet inte bara ligger på det andliga planet, utan snarare på det psykologiska, och utan att övervinna detta problem är det omöjligt att ens starta ett andligt liv.

Andra tecknet — ständig självrättfärdigande. Alla är skyldiga, jag är inte skyldig. En persons oförmåga att ta ansvar för sina handlingar — detta är ett av tecknen på neuros.

Samma tecken kan vara ilska, aggression, en känsla av att det finns fiender runt omkring, rädsla. Hela spektrumet av negativa känslor som ofta följer med psykologiska trauman och neurotisk verklighetsuppfattning.

Kyrkan ger ofta ett annat svar: det här är dina synder, du måste bekämpa dem. Men om det är en neuros, då är det bättre att klara av neurosen, och då med de konsekvenserna av djupt rotade passioner som också förmörkar det andliga livet.

Slutligen är det värt att uppmärksamma symptomen på psykopatologi och psykisk sjukdom. Samma endogena depression, som inte bör förväxlas med nedstämdhet, — det är på sätt och vis samma metabola störning som diabetes. Bara balansen mellan inte de hormoner som påverkar kroppen störs, utan de signalsubstanser som påverkar medvetandet, nervsystemet. Och om en persons nivåer av serotonin och dopamin sjunker, så kan naturligtvis Herren mirakulöst läka, men kyrkans ställning, ändå, — Fresta inte Herren och vägra inte medicinsk hjälp.

Om det depressiva tillståndet inte försvinner förvärras det, om förtvivlan blir mer och mer av försök att bekämpa depression, om du kategoriskt vill begränsa din umgängeskrets, gör ingenting maximalt, om du inte orkar få upp på morgonen, kamma håret, borsta tänderna, bör du konsultera en läkare för att välja lämpliga läkemedel. Eller, om detta inte är depression, men det finns en annan fysiologisk störning bakom det, bestäm orsaken till dessa problem. Detta tillstånd, till exempel, kan vara med vissa sjukdomar i sköldkörteln.

Våra psykiska och fysiska förutsättningar hänger ihop, och det vi uppfattar som synd, passion, har ibland en medicinsk orsak.

Intervjuad av Ksenia Smirnova

Recensioner

• Poisk - 2018-11-07 23:52
  biomehanik skriver här kompetent, ingen anledning att anklaga honom för bristande andlighet. Kanske är han själv präst, och förmodligen osjälvisk och djupt fundamental på ett bra sätt. Men jag tycker att båda synpunkterna är legitima. Ja, de har olika referenspunkter och koordinatsystem. Alla kan inte uthärda världens svårigheter på samma nivå som en biomekaniker. Jag tror att psykologen här också agerar av kärlek till sin nästa och ibland kan ge ambulans. Gud Gud, affärsmän - träning och psykos - en ambulans. Och Herren kommer att döma.
• White Horvat - 2017-07-16 21:29
  Olga, en biomekaniker, skriver om sina inre problem. Han läste Skuratovskayas text ytligt. Läs texten igen så förstår du att texten är vacker, och övergreppen är helt tom och andlös.
• White Horvat - 2017-07-16 00:56
  Nobel raseri slår i biomekanikens ord. Är det bra? "Kyrkans heligaste" - prästerna? Var är det här ifrån? Jag har alltid trott att det allra heligaste är Kristi kropp och blod. I allmänhet är texten inkonsekvent, internt motsägelsefull och lite "quixotisk" - biomekanikern slåss med bruken.
• Olga - 07/09/2017 23:04
  Först gillade jag artikeln av N. Skuratovskaya och jag trodde nästan på henne att allt handlade om prästerna, och efter att ha läst recensionen av Biomekanik var jag övertygad om att det var jag. Tack för att du förmanar oss och "Befria oss från den onde och led oss ​​inte in i frestelse"!
• biomehanik - 02/06/2017 20:12
  Nya apostlar: vi är våra, vi kommer att bygga en ny värld

  Ett kort svar på artikeln av Natalia Skuratovskaya "Vad vi betraktar som en synd har ibland en medicinsk anledning."

  En präst som behöver hjälp av en världslig psykolog är inte längre en präst. En präst har bara en Hjälpare - Gud. Alla de andra är från den onde.

  Om en präst inte kan hjälpa sig själv, så kan han inte hjälpa sina församlingsbor på något sätt, och hans pris som pastor är en trasig slant. Om en präst kom för konsultation med en psykolog, då avsade han själv av egen fri vilja den Helige Ande, överförd till honom genom hierarkins apostoliska följd. Att tala om prästadömet isolerat från den Helige Ande och hierarkins följd innebär antingen att man inte helt förstår frågans kärna, eller att man smygt leder den mot världslig förenkling - till den plats där alla mallar för ett samhälle fast i synd kan vara lätt appliceras på prästadömet. Det som i sig är väldigt attraktivt för världen är att smutsa ner prästadömet med etiketten "en av oss". Psykologi och allt som är kopplat till det är ett av sådana sätt att reducera kyrkans roll till en annan "tjänstesfär", som ersätter Gud med hans postulat.

  Psykologi som vetenskap är en absolut obetydlig mänsklig lära, som är frukten av ren mental spekulation och konstgjorda metoder från senare tid. I tusentals år har mänskligheten funnits utan psykologer och vänt sig till Gud för att läka själ och kropp. Och så plötsligt, nästan i förrgår, visade det sig att livet utan psykologer och psykoanalytiker i princip är omöjligt, och prästerna själva behöver akut specialister av detta slag, mycket intima tjänster. Vad mer kan man kalla dem?

  Och om bara en biktfader ... Så också en "coach". Vem pratar vi om - hästar? De utbildas, det håller jag med om. Och folk, generellt sett, är utbildade. Men är inte den "coaching" som författaren erbjuder för präster alltför lik alla möjliga uttryckliga affärskurser med sk. "Cases" - hemmagjorda mallar av mallexempel för memorering och efterföljande "applikation i praktiken"?

  Omnämnandet av helighet är också anmärkningsvärt. Att tala om en prästs ”helighets- och framsynthetsnivå”, som enligt författaren eftersträvas hos en präst av församlingsmedlemmar, är att totalt misslyckas med att förstå innebörden av helighet. BLAND LEVANDE MÄNNISKOR FINNS DET INGA HELIGA. De levande kan bara vara rättfärdiga, men inte helgon. Endast den levande Guden är en helig i den allra heligaste treenigheten.

  Helighet är först och främst Guds erkännande av ett rättfärdigt liv som levts av en person eller hans martyrskap för trons skull. Och först då - av kyrkan. Upphöjelse till helgon utan Guds vilja och under livet är en synd. Präster är andliga fäder, men inte heliga fäder. Författaren till artikeln är en tvåa för en oförlärd läxa!

  Om den "starke prästen". Att erkänna att man inte vet allt är inte makt, utan ett faktum. Det finns inget starkt med det. För ingen vet allt, hur belastad han än är med vetenskapliga examina och alla möjliga ranger och titlar. En prästs styrka ligger inte i hans allvetenhet, utan i styrkan i hans tro och hans trofasthet mot Gud. En prästs styrka ligger i hans församlingsbors tårar under gudstjänsten, då själen slits till Gud från hans ord och körens sång. En prästs styrka ligger i det faktum att en person ödmjukt och vördnadsfullt knäböjer inför sin Skapare, när han proklamerar: "Vi tackar verkligen Herren!", Även om alla omkring dem står med händerna bakom ryggen. En prästs styrka är att ge bekännelse före nattvarden till ALLA som kommit till Gud för att bekänna och kommunicera – även om detta avsevärt ökar liturgins varaktighet – eftersom han fullgör sin plikt mot Gud och människor. En prästs styrka är att ge en person en välsignelse för en gudomlig gärning, även om han blir avvisad av alla och låter honom kyssa hans hand - för genom det kysser församlingsmedlemmen Guds hand. En prästs styrka ligger i det faktum att han genom sin tjänst avslöjar den mänskliga själens hemligheter och upphöjer den till Gud. Det är vad prästadömet är till för.

  Men denna makt är inte tillgänglig för dem som ser på kyrkan som ytterligare en "röjning" för utvecklingen av en lönsam verksamhet och för dem som kommer till kyrkan "för säkerhets skull". För dem är prästen föremål för stor uppmärksamhet för att hos honom upptäcka något som kan kritiseras, förlöjligas, förtalas. Det spelar ingen roll var - på något skräpforum på nätverket eller i en "respektabel tidning för specialister". Och om det fungerar, tjäna lite pengar på det.

  Ett par ord om missförståndet av kärlek - både av författaren och av de karaktärer som "sökte efter den i kyrkan". Allt samma konsumentinfantilism. Kan en person som inte har hittat kärleken i sig själv se den hos andra? Är det möjligt att Gud har begåvat vissa med sin kärlek mer än andra - så mycket att det är nödvändigt att hicka den någonstans, förutom i sig själv, i hans hjärta? Och att inte hitta, utan snarare inte anstränga sig för detta, skrika i varje hörn och sprida flygblad: "Jag blev lurad!" Och du kan tydligt höra i detta kränkta skrik samtidigt gripande "GE!" Kyrkan och vägen till Gud handlar om att arbeta med sig själv, och inte en plats för gratis utdelning av pussar och kramar. Förväxlade inte författaren och de ”besökare” hon försvarade den ortodoxa kyrkan med en karismatisk sekt?

  Och prästen är inte alltid skyldig att utstråla kärlek. Ibland är det nödvändigt att påminna syndaren om hans skulder till den Allsmäktige. Om den kommande domen och fruktan för Gud. Bara omnämnandet av domen borde vara respektingivande. Men människan känner inte till gudsfruktan och föredrar istället att fortsätta att synda. Och vad då? Han fördömer prästen. Istället för omvändelse finns det en ny synd, som författaren med lätthet täcker med prästens "subtilt uppmärksammade" otillräckliga psykologiska beredskap och hans påstådda bristfälliga personliga egenskaper. Och är de essensen?

  En ytlig blick glider över utsidan, utan att tränga djupt ...

  Att glömma strålen i sitt eget öga söker en församlingsmedlem som är missnöjd med prästen och kommer säkerligen att finna många brister och synder hos prästen - både verkliga och inbillade. Men är det vettigt? Alla är ansvariga inför Gud endast för sina synder. Att nicka mot prästen för att rättfärdiga din passivitet i förhållande till dina synder vid Guds domarsäte kommer inte att fungera. Och låt det vara känt för alla svartsjuka utvärderare av Guds tjänare som läser dessa rader att det, förutom Herrens allmänna bud, för ALLA medlemmar av kyrkan också finns apostlarnas regler (http://lib.pravmir. ru/library/readbook/1311#part_13887). Det finns 85. De reglerar relationerna inom själva kyrkan och de yttre relationerna mellan kyrkan och världen. Apostlarnas regler gäller för biskopar och präster, och för alla andra tjänare i kyrkan, såväl som för de ortodoxa lekmännen - inklusive de som "kommer för att besöka" kyrkan. Att bryta mot dessa regler är också synd.

  Det är fel att identifiera en präst med kyrkan och Gud. En präst är för det första en man. Och till sin natur är han lika syndig som en församlingsmedlem. Och ändå skiljer sig en präst från en församlingsmedlem - i kyrkan (även utanför kyrkan) är det han som representerar Gud - enligt den rätt som ges till honom, enligt tronföljden från apostlarna själva. Han kanske inte gillar honom, han kan till och med vara antipatisk. Men en präst är inte hela kyrkan, och ännu mer, inte Gud. Att identifiera en präst med hela den heliga kyrkan och att överföra vår inställning till honom till det innebär att tänka på sockelnivå. Men det är precis så den "mentalt normala personen" tänker i författarens artikel, som hon bryr sig så mycket om och för vilken allt detta psykologiska pseudo-ortodoxa väsen startade, som i huvudsak är en andlig sengångare som kommer till kyrkan för att tillfredsställa hans mångsidiga konsumentgirighet.

  Författaren har ett alltför förenklat förhållningssätt till omvändelse, som är väldigt långt ifrån ett riktigt ortodoxt. Speciellt abort. Omvändelse kan inte ersättas med ens de vänligaste handlingar. Kyrkans heliga fäder talar om detta, till vars böner författaren, det verkar, på grund av hennes stora anställning i utbildningsseminarier, inte lyckades få, även om det är med dem som dagen för varje verkligt ortodox person börjar: " Låt tro tillräknas mig istället för gärningar. Herregud, finn inte fler handlingar som inte på något sätt kommer att rättfärdiga mig. Men att min tro råder i allas ställe, att den svarar, att det rättfärdigar mig, att det visar mig att jag är delaktig i Din eviga härlighet." Och där det finns tro, där finns omvändelse. Det finns ingen ortodox tro utan omvändelse.

  Gud accepterar bara omvändelse. Annars kan vilken synd som helst smutsas in med "goda gärningar", eller till och med helt enkelt "smorda" med ett generöst offer. Mänskliga normer är inte tillämpliga på Gud och hans dom. Gud förhandlar inte. Omvändelse, som något engångsföreteelse och inte alltför betungande, för att inte ”öka den destruktiva skuldkänslan”, är inte bra. Den "destruktiva känslan av skuld" är en listig jesuituppfinning av en intellektuell teoretiker som inte ens är nära omvändelse.

  Abort är ett allvarligt brott inför Gud och att hoppas på en enkel befrielse från denna synd är en lättsinnig och mycket farlig naivitet för själens frälsning. Endast Gud själv kan befria en person från abortsynden. Personligen. Och bara Gud kommer att låta den ångerfulla få veta om syndarens barnmords förlåtelse för abortsynden, och dessa inkluderar både kvinnan-"modern" och mannen-"fadern", såväl som alla som deltog och underlättade aborten. , inklusive de så kallade "läkarna" som genomgick en abortoperation. GUD och INGEN mer. Och om det för detta kommer att vara nödvändigt att ångra sig från brinnande tårar och snor varje dag under hela livet - då är detta Guds vilja. Det finns inget annat sätt att förlåta: ”Stå upp, förbannade, till Gud, kom ihåg dina synder, fall för Skaparen, gråt och stön; Den samme, som om han vore barmhärtig, kommer att ge sin vilja åt adeln." (Omvändelsens kanon till vår Herre Jesus Kristus).

  Även om författaren har sin egen version av "lösningen på problemet", som gärna accepteras av ett syndigt samhälle, fast i abort - varför bry sig om omvändelse, förstöra sig själv med "destruktiv skuld" om "gärningar" kan fixa allt. Och sedan synda igen och "fixa" igen. Kommer inte att fungera.

  Det är brottsligt att ersätta ortodoxa böner och patristiska omvändelsekanoner, för att inte tala om evangeliet, med inhemska råd från en hemmafru med en "psykologisk" partiskhet (eller till och med ett diplom). Att förvirra seminarister och läsare är att driva dem från vägen för Guds bud till vägen för listiga filosofier och synd.

  Upprättelse. Samvete är inte en korrupt försäljare. Samvetet är Guds röst i människan. Och allt kan inte "förlösas". Och det som kan lösas in löses vanligtvis med blod. Dessutom uteslutande DIG SJÄLV. Som Kristus själv gjorde. Om författaren har i åtanke i sin artikel och ger sina läsare och kunder råd vid konsultationer är det i denna anda att lösa in det som "behöver lösas in" - dvs. för att sona sina synder med blod, då uppstår frågan, vem är rådgivaren? Om dessa argument är öppen handel med Gud (jag är bra för dig, och du är syndernas förlåtelse för mig), så är de obetydliga och syndiga.

  Om misstag. Om vi ​​kan rätta till ett misstag genom att synda i förhållande till en person, eller om vi inte längre kan rätta till någonting – det är såklart viktigt. Men det handlar inte bara om att "åtgärda misstaget". Om författaren menar med "fix" - att återvända till den plats som tagits utan att fråga, att limma det trasiga, att be en person om förlåtelse för brottet, då är detta katastrofalt inte tillräckligt.

  Fast ganska nog för en psykolog. Efter att ha övertygat personen om att han kommer att dö utan honom är det sedan viktigt för psykologen att övertyga klienten om att allt inte är så illa som det verkar för honom, att han själv inte är så dålig, trots alla sina dårskap och begångna orättvisor. Att det räcker med att, enligt en viss "författarmetod", FÖRLÅTA DIG SJÄLV, och inte skylla dig själv - för att inte falla ur "livets bur" och vidare fortsätta din segermarsch till "framgångens höjder och välstånd."

  Och tittar man närmare på vad psykologi gör med en person kan man, utan att gräva för djupt, se att hon ger honom det han VILL HÖRA. Psykologi är en prostituerad i samhället.

  Till vår stora beklagande trängde den även in i den ortodoxa kyrkan. Och av artikeln i fråga att döma använder de dess tjänster, med kyrkomyndigheternas medgivande, inga mindre än seminarister, blivande präster och kanske redan tjänstgörande i församlingar - bekännare av ångerfulla syndare som står inför Gud. För cirka 400 år sedan skulle sådana präster, i bästa fall för dem, ha blivit fördömda för avfall, exkommunicerade och förvisade för alltid till en plats där en person även nu bara kan leva på rotationsbasis - med civilisationens alla landvinningar. Jag kommer att vara tyst om de sämsta alternativen, för att inte orsaka någon icke-positiv "dissonans" hos läsaren - kognitiv eller värre.

  En psykologs tjänster är en frestelse för en präst. Gud frestar på olika sätt att bygga upp i tro. Och så också. Och samtidigt är detta en frestelse för psykologen själv – Gud ger honom en chans att fatta rätt beslut och möjlighet att stanna i tid. Det är så Guds försyn fungerar – valprovet. Alla har sina gränser. Kyrkan är Kristi kropp och det finns ingen plats i den för mentala påhitt enligt memorerade scenarier. I kyrkan, som ingen annanstans, känner en person sin enhet med Gud - sitt hjärta och hela sin själ. Och för detta behöver människan och Gud inga psykologiska metoder: Skaparen och skapelsen är ett.

  Och när det gäller korrigering av misstag genom gottgörelse ... Att begå någon synd i förhållande till sin nästa, syndar en person först och främst mot Gud och hela himlen. Någon synd, oavsett hur den visar sig, är INTE TACKSAM mot Skaparen. Därför är det LITE att "rätta" och "be om förlåtelse" från människor - man måste ångra sig till GUD och be om förlåtelse från HONOM. Och inte ligga på soffan hos psykoanalytikern, genom en söt slumra, lyssna på så söta för honom lugnande berättelser om "läkningen av självförlåtelse". Enkla vägar leder bara till helvetet.

  Varje professionell psykolog är för det första en KOMMERSANT med sin väletablerade praktik - ett kontor, kundkrets, marknadsplan och metoder för att öka kundkretsen, d.v.s. maskin för att tjäna pengar. Inom psykologi kommer du inte att kunna tjäna pengar om du berättar sanningen för klienten om honom, som förutom allt måste kunna se. Men vanligtvis låter en ytlig blick, begränsad till mallar - tagna i bruk från läroböcker eller personligen framtagna i fåfäng självbeundran, oss inte se sanningen som ligger på ytan. Som ett resultat är det ord som psykologen uttalar till klienten en lögn. Ty det finns ingen Gud i honom. Och om det finns, är det bara för att motivera den "psykologiska metoden". För täckning. Det vi observerar...

  Du kan inte tjäna två herrar samtidigt - både Gud och mammon. Således leder psykologin en person vilse - vi vet var.

  Och idén som uttrycks i artikeln att en "vis och taktfull präst" som märkte oenighet bland sina församlingsmedlemmar skulle "råda dem att vända sig till en specialist" (i betydelsen psykolog) är författarens flagranta påstående om Guds maktlöshet och en psykologs allmakt. Är det inte absurt? Smygt filosoferande på sitt kontor, hyrt i en affärsinkubator, visar sig "specialisten" vara starkare än Gud - han kan läka själen, och samtidigt människokroppen, eftersom de är oskiljaktigt förbundna under hans liv, av vissa av sina egna metoder, vanligtvis författares, och från detta är inte så billigt som en fri bekännelse inför Skaparen, som befriar själen från orenhet och ger helande åt kroppen. Men själens smuts är inte ett psykologiskt eller kommersiellt koncept. Tårar av ånger är också sällsynta i psykologisk praktik. Men argument om kognitiv dissonans, endogena depressioner och andra mycket kloka nonsens, i vars definition "specialisterna" själva är förvirrade, är en frekvent gäst i deras resonemang: innan någon sätter deras hjärnor på plats måste de pudras ordentligt.

  Tro bara inte att alla är idioter förutom du själv. Vad är värdet av detta citerade stycke, där författaren ger prästen råd om hur man ska bete sig med församlingsmedlemmen: ”Och, slutligen, är det värt att uppmärksamma symptomen på psykopatologi och psykisk sjukdom. Samma endogena depression som inte bör förväxlas med missmod är på sätt och vis samma metabola störning som diabetes. Bara balansen mellan inte de hormoner som påverkar kroppen störs, utan de signalsubstanser som påverkar medvetandet, nervsystemet. Och om en persons nivåer av serotonin och dopamin sjunker, så kan naturligtvis Herren mirakulöst läka, men kyrkans ståndpunkt är ändå inte att fresta Herren och inte vägra medicinsk hjälp."

  Såvitt jag förstår ska prästen innan bekännelse nu mäta nivån av serotonin och dopamin hos den botfärdige - om den har sjunkit, men för att vara trogen be honom ta med sig mer urin- och avföringsprov - man vet aldrig.. .

  Låt mig försiktigt påminna den framstående författaren att det inte är Herren som frestas av människan. Detta är absolut nonsens. Skapelsen kan inte fresta Skaparen. Personligen har jag en stark frestelse att ifrågasätta författarens djärva påstående om varje inblandning i ortodoxin. För vi måste mycket hårt anstränga oss för att glömma bönen "Fader vår", given till mänskligheten av Kristus, där det tydligt sägs: "och led oss ​​inte in i frestelse, utan befria oss från den onde." Är det inte för att det glöms bort att det pratas om list? Och jag tvivlar mycket på att kyrkans ståndpunkt - oavsett vilken fråga - kan låta i sammanhanget "inte fresta Herren". Sådana förväxlingar är oförlåtliga för den som har åtagit sig att lära sinnet det ortodoxa prästadömet.

  Att utbilda en präst med psykologiska metoder är att förvränga kärnan i hans tjänst. Psykologi och alla dess tekniker, inklusive jesuiternas NLP-tekniker, verkar utifrån sinnet. Prästen kommer från hjärtat. Synd föds i sinnet, men inte i en persons hjärta. Du kan inte ansluta den inkompatibla. En präst kan inte vara psykolog i den mening som samhället lägger i detta ord. En präst är en herde som leder till Frälsaren genom omvändelse. Hans kallelse är att förmedla Guds ord till en persons hjärta, men inte att fresta hans sinne med listiga utsmyckade filosofier, hämtade från psykologiska workshops och fall födda i livmodern på affärscentra.

  Och till sist, om det viktigaste. Tänk på rubriken på artikeln, som lyder: "Det vi anser vara synd har ibland en medicinsk orsak." VAD ÄR DETTA?! Om du fortfarande inte förstår, så är detta författarens policyuttalande om att revidera evangeliet och förneka sanningen i Guds Ord. Vem av de ortodoxa - verkliga, och inte mumsar, kan våga göra detta? Är det inte galenskap?... Som Jesus visade under sin jordiska tjänst, är ALLA sjukdomar en KONSEKVENS av människans SYND. NÅGRA. Utan undantag. Ingenting händer med en person utanför Guds vilja. Var det inte för detta som Herren botade de förlamade och hopplöst sjuka och uppväckte de döda – så att en person skulle förstå syndens destruktivitet och den himmelske Faderns allmakt? Och inte för detta, genom den Helige Andes nåd, gav förmågan att bota sjukdomar till sina apostlar? Är det inte därför han steg upp till korset?

  En annan syn på en ortodox person i denna fråga tar honom bortom ortodoxins gränser. Efter en sådan titel kan allt som skrivits av författaren i artikeln bara kallas i ett ord - HERESY.

  En separat fråga är till administratörerna av de ortodoxa resurser på vilka en liknande kätteri publiceras: vilken gud tjänar du? Det stör inte att fördjupa sig i innebörden av åtminstone rubrikerna på de artiklar som föreslås för publicering.

  Även en översiktlig bekantskap med andra "verk" av Natalia Skuratovskaya orsakar en ihållande känsla av deras upprörande "toxicitet" - om du använder hennes egen terminologi. De där. förgiftning, eller snarare, undergräva och förstöra den ortodoxa kyrkan. Återigen, själva grunden är prästadömet. Kyrkans långsökta och stereotypa (detta är det mest anständiga man tänker på) problem och "metoderna" för att lösa dem, blandade på det lika ytliga - rent rationella, mentala, men ganska ofta täckta med citat från det patristiska arvet och för övertygande teologisk terminologi - förståelse av ortodoxins väsen och kryddad med en god dos stolthet och fåfänga, och dessutom, en dåligt dold fientlighet mot den Heliga Ortodoxa Kyrkan, uttryckt i åsidosättande av prästadömet, orsaka irreparabel skada för kyrkans ministrar och ortodoxa lekmän, som har accepterat allt detta anti-vetenskapliga "jesuitiska" gudlösa nonsens till nominellt värde.

  Utan en församlingsmedlems eget arbete med sina synder kan inte en enda präst hjälpa honom - till och med "från grunden" odlad från ett provrör i en affärsinkubator enligt Natalia Skuratovskayas metod. Gud måste sökas inte i kyrkan, och inte i någon svårfångad "överskådlig" präst, på jakt efter vilken många hälften av deras liv strövar över hela Ryssland, som hedningar som letar efter en ny idol för sig själva. Gud måste sökas I DIG SJÄLV, i ditt hjärta, men inte i ditt sinne. Han gömmer sig inte och gömde sig aldrig för en person. Gud finns överallt – hela världen är Gud. Och det finns inget behov av mellanhänder mellan Gud och människan. Gud kommer att svara på alla frågor om hans skapelse som söker honom och hjälpa till att lösa alla problem - för någon som inte bara ber, utan också väntar och hoppas på att få höra svaret från honom. Guds tempel är en plats där en person, med hjälp av Gud och sin skyddsängel, REDAN har gjort det korrekta andliga och bönsfulla omvändelsearbetet på sig själv, kan, efter att ha svurit trohet till Gud på evangeliet och på korset, uppriktigt bekänna synder med avsikten att inte synda längre och ta emot deras förlåtelse genom NÅGON präst enligt rätten som ges av Gud och ta del av det eviga livets heliga gåvor. En präst är bara en hjälpare från Gud, men en arbetare för att rätta till sitt syndiga liv är en man SJÄLV.

  ***
  En tårtbit är för söt för många - att påtvinga den heliga ortodoxa kyrkan, prästerskapet och församlingsmedlemmarna sina lurviga tassar, klor eller till och med ömma tassar med manikyr på limmade klor. Och startpunkten hittades - psykologiska konsultationer. Långsamt och gradvis, genom församlingsmedlemmarna, har de åtföljande sekulära strukturerna, de imperialistiska sekulära och kyrkliga ämbetena, samhällets tentakler, klibbiga av girighet, äntligen fastnat vid kyrkans allra heligaste - till prästerna - bärare av den apostoliska arvsföljden . Och med saliv på läpparna, aggressivt och "förnuftigt" - på tabeller och flödesscheman, bevisar de nu sin rätt att ange för dem som av Gud anförtrotts hemligheten med bekännelse och avlåtelse, hur man ska bekänna den ångerfulla.

  Är de inte nya apostlar? .. Det är fullt möjligt. Men vem är deras gud?

• White Horvat - 2016-10-25 20:23
  "Det måste finnas mindre rädsla och mer uppriktighet i den inre världen."
  Här är det, just det ordet.

Din återkoppling
Fält markerade med en asterisk måste fyllas i.