Ilya Zaitsev inion. Inion har en ny tillförordnad direktör – en orientalist, de anställda är inte nöjda. "Största delen av befolkningen i horden kände inte till monoteism. Men för en hedning existerar inte problemet med religiös tolerans.

Utbildning: Institutet för historia och arkiv vid det ryska statsuniversitetet för humaniora (1995), forskarstudier vid Institutet för orientaliska studier vid den ryska vetenskapsakademin (1998).

Vad han forskar om: orientaliska manuskript, dokument från tiden för den gyllene horden, Krims historia.

Särskilda tecken: talar turkiska och farsi, författare till många böcker, en av de senaste - "Krim historiografisk tradition", reste till Iran, Egypten, Turkiet, Japan, Mongoliet, Tadzjikistan, Turkmenistan, Krim, var med en expedition i Bulgarien.

Jag arbetar på Institutet för orientaliska studier vid den ryska vetenskapsakademin, där jag avslutade mina forskarstudier och skrev en avhandling om diplomatiska dokument som fanns kvar efter den gyllene horden. Dessa är avtal mellan det osmanska och ryska imperiet. Många papper har bevarats, något måste undersökas från annalerna. Det hela är handskrivet, svårt att tyda, men ofta våra enda källor. Trots allt kom tryckpressen mycket sent till öst - 150-200 år senare än till Ryssland. Det fanns hela företag, verkstäder för skriftlärare och bokbindare. Generellt sett är jag extremt intresserad av manuskript med arabisk skrift. Jag hade tur: jag lyckades arbeta i många stora samlingar i världen: i Tyskland, Frankrike, Storbritannien, Egypten, Iran, Turkiet och Centralasien. Jag studerade dem i Cyril och Methodius Nationalbibliotek i Sofia, det finns många värdefulla dokument där. Dessutom köptes dessa dokument en gång av den bulgariska sidan från Turkiet som returpapper! Vissa revs till och med upp med flit – de ville skicka dem till ett pappersbruk!

Vårt institut är nästan 200 år gammalt. Man tror att han är efterträdaren till Asian Museum i St. Petersburg. I St Petersburg hade vi en filial, och nu är det en oberoende institution - Institutet för orientaliska manuskript, det finns en kolossal samling. Uppgiften för det ledande institutet för orientaliska studier vid den ryska vetenskapsakademin under sovjettiden var främst förknippad med studiet av modernitet och klassisk filologi, källstudier - detta var irrelevant. Därför finns det i Moskva, och i synnerhet i vårt land, en samling manuskript som ännu inte har beskrivits eller introducerats i vetenskaplig cirkulation. Och detta trots att det under de bästa åren jobbat en enorm personal här – 900 personer. Primakov och Kapitsa arbetade för oss.

Jag gillar inte att undervisa. Det är väldigt tidskrävande, billigt och ger inte mycket avkastning. En gång höll jag föreläsningar om den gyllene horden för historiker under mitt tredje år. De slog mig med sin täthet, om jag ska vara ärlig. Nej, ja, de vet det mest grundläggande: i vilket sekel Catherine levde, kommer de att säga. Men inte djupare. Vår vetenskap har ett problem inte så mycket i pengar, utan i människor och idéer. Om du vill kan du hitta pengar - det finns ett stort antal fonder, privata och offentliga.

Nu arbetar jag aktivt med ämnet Krim-khanatet. Jag är mycket intresserad av kopplingarna mellan Krim och Moskva, med det osmanska riket. Ett ganska stort antal källor fanns kvar från denna period av historien, inklusive i Moskva. De senaste hundra åren inom rysk vetenskap - jag menar seriösa källstudier - har det inte funnits några stora verk om Krim. De som användes endast ryska källor. Och jag arbetar med dokument från tre länder: Ryssland, det osmanska riket (på gammalt osmanskt), den polsk-litauiska staten (på gammal vitryska, det prästerliga språket på den tiden). Före revolutionen fanns det en sådan vetenskapsman Vasily Smirnov, en välkänd turkolog, han använde bara ottomanska historiska verk. Jag tecknade Krims historia, blickande från Istanbul. Du kan skriva från Moskva. Men bäst av allt - från Bakhchisarai själv.

Samlingarna av National Library of Cyril och Methodius i Sofia innehåller mer än 1800 handskrivna och tidiga tryckta böcker, inklusive den första bulgariska tryckta boken "Abagar", den första bulgariska encyklopediska uppslagsboken - "Fish Primer", så namnet eftersom dess omslag föreställer en stor fisk.

Du måste jämföra källor för att få hela bilden. Dessutom är det välkänt att det finns många förfalskningar i historien. Det finns falska dokument. Ofta skapas de av ideologiska skäl, för att bevisa ett visst folks företräde i ett visst territorium. Det finns många överdrifter: till exempel rent turkiska teorier om ursprunget till den ryska staten.

Jag kan inte säga att dessa författare alltid medvetet manipulerar fakta. Ibland finns det helt enkelt entusiastiska människor som tror att slaver bodde överallt eller turkar överallt. Man kan minnas början av 1800-talet, när en del Shishkov letade efter slaver även i Afrika. Som, Tchadsjön är på grund av röken. Det finns gott om sådana exempel, och detta har ingenting med vetenskap att göra. Det är dumt att upphöja namnet Razin till persiska rötter eller beskriva Moskva Borovitsky Hill som en turkisk toponym. Som regel, förutom slaviska rötter, etymologiseras Moskva-namn på finsk-ugriskt material. Krim är ett bra exempel på idén om mångkultur, som många tror har misslyckats. Det är mycket viktigt att lita på denna erfarenhet - vi lever i en tid med stor folkvandring. Den etniska bilden av regionerna håller på att förändras. Engagemanget är alltid dåligt. Det är nödvändigt att skriva som samvetet kräver, och inte några nationalistiska idéer. Om en person använder metoderna för klassisk källstudie kan han undvika förvrängningar och komma närmare objektivitet.

Historikern Ilya Zaitsev - om de prosaiska skälen till religiös tolerans i den gyllene horden och relevansen av eurasiska idéer i det moderna Ryssland

I slutet av förra veckan i Kazan inbjöds också en internationell konferens tillägnad Shigabutdin Marjanis 200-årsjubileum av en välkänd rysk orientalist, doktor i historiska vetenskaper, professor vid Ryska vetenskapsakademin Ilya Zaitsev. Realnoe Vremya pratade med turkologen om en mängd olika ämnen - från omtalad religiös tolerans i den gyllene horden till den historiska predestinationen för Kazan-khanatets fall. För läsarnas uppmärksamhet - den första delen av en intervju med en historiker.

"Krim-khanen grät när han hörde talas om S:t Petersburgs önskan att återbosätta sina kristna undersåtar"

Ilya Vladimirovich, till att börja med, en fråga till dig som författare till en artikel med titeln "Om kristnas rättigheter i Krim-khanatet." Det finns en vanlig åsikt i Tatarstan att den gyllene horden var en mycket tolerant stat. För det första, håller du med om detta, och för det andra, hur var situationen med religiös tolerans i efterträdarna till den Gyllene Horden?

Det är faktiskt meningsfullt att dela upp denna fråga i två, eftersom den juridiska statusen för kristna i den gyllene horden och i efterföljande stater var annorlunda. Först och främst för att den gyllene horden inte var en muslimsk stat på länge. Det blev så först på XIV-talet, det var då som sharia började användas som en rättskälla, och till och med XV-talet var det inte universellt. Sedvanerätt användes fortfarande där - adat, och dessutom fanns det många människor i den gyllene horden som inte bekände sig till islam.

Vad gäller efterträdarstaterna är situationen även här annorlunda. Vi har inte en bra uppfattning om situationen i Kazan och Astrakhan-khanaten, helt enkelt för att det inte finns någon nödvändig uppsättning källor för detta, och de som är är inte så representativa i denna mening. Men det finns många källor på Krim. Vi har bevarat Kazyasker-böcker (registret för shariadomstolen), där det finns många ögonblick relaterade till muslimers och icke-muslimers rättsliga praxis i Krim-khanatet. Krönikor har bevarats där denna fråga återspeglas på ett eller annat sätt, dokument som kom ut direkt från de kristna på Krim, ryska dokument som beskrev denna situation. Interstatliga fördrag från det ryska imperiet och Krim-khanatet har bevarats, där det fanns särskilda artiklar där de kristnas rättigheter diskuterades. Och dessutom, på Krim, till skillnad från den gyllene horden, var islamisk lag redan grunden för lagstiftning.

Samtidigt bodde inte bara kristna där från icke-muslimer. Ja, och kristna var olika, vilket också är väldigt viktigt. Ett ganska stort antal armenier bodde där sedan urminnes tider. Det fanns greker som bekände sig till ortodoxi, identiska med vad de ortodoxa i Ryssland nu bekänner sig till. Det fanns ett stort antal olika sorters hedningar, till exempel fanns det karaiter. Dessa människors rättsliga status bestämdes av sharianormer, det vill säga betalningen av opinionsskatt och markskatt.

”Av icke-muslimer bodde inte bara kristna på Krim. Ja, och kristna var olika, vilket också är väldigt viktigt.” Foto russian7.ru

I Krim-khanatet fanns det också separata fakta om våld mot hedningarna. Detta bekräftas till exempel delvis av de armeniska krönikorna. Men att säga att hedningarna i detta tillstånd var kraftigt förtryckta är fortfarande omöjligt. Tvärtom kan vi alltid hitta exempel på en ganska fredlig samexistens i denna stat, annars hade dessa kristna inte överlevt där på väldigt länge. Jag skulle vilja påminna er om att de kristna (grekerna-urum) drogs tillbaka från Krim av Suvorov på ledning av de ryska kejserliga myndigheterna i slutet av 70-talet av 1700-talet. Det vill säga att de inte lämnade Krim själva, de tvingades i allmänhet göra det nästan med våld. Ja, det grekiska prästerskapet bidrog till slutsatsen, men det kan inte sägas att detta var hela folkets universella önskan. De förde dem till Azovhavet, till det moderna Ukrainas territorium. Det är inte många av dem nu, men förr var det ganska många. Detta är i allmänhet en tragisk sida i historien om den ortodoxa befolkningen på Krim, eftersom många sedan helt enkelt dog. Vräkningen var inte organiserad helt korrekt, Suvorov hade inte den relevanta erfarenheten, och människor dog av hunger och från det faktum att de inte hade någonstans att bosätta sig, fördes de faktiskt till den kala stäppen.

Men det viktigaste är att denna vräkning inte fann förståelse hos khanen. När den permanenta representanten för det ryska imperiet vid Khans hov, Nikiforov, meddelade Shahin Giray om S:t Petersburgs önskan att dra tillbaka de kristna, grät han, enligt Nikiforovs rapport. Det är mycket möjligt att han också hade något slags själviskt intresse, trots allt förlorade han ämnen, och detta är en monetär resurs. Men muslimerna som helhet var inte förtjusta över denna vräkning. De var vana vid att leva inom ramen för samexistensen – när det finns muslimer och andra ”bokens personer” som får utföra sin religions riter. Låt det kanske inte vara öppet, som muslimer gör, men ändå. Khanatmyndigheterna tillät också att reparera kyrkor (även om de inte tillät att bygga nya). Och tack vare detta kan vi nu se medeltida ortodoxa kyrkor och kloster, säg, i närheten av Bakhchisarai.

"Största delen av befolkningen i horden kände inte till monoteism. Men för en hedning existerar inte problemet med religiös tolerans.

– Så, tillbakadragandet av kristna motiverades av hänsyn till deras egen säkerhet?

Ur kejsarmaktens synvinkel - ja.

– Men är inte det konstigt? Det verkar som i slutet av 1700-talet Krim redan erövrades från osmanerna?

Du kan inte säga "återvunnen", det fanns inga fientligheter. Det var bara Catherines manifest. Kejsarinnan, som insåg att khanens makt var så försvagad att hon inte längre kunde göra motstånd militärt, placerade ryska trupper där. Det var faktiskt en handling av hennes vilja, hon tog helt enkelt och annekterade Krim med en handrörelse.

Katarina II reste i sin stat 1787. Allegori. Teckning av F. de Meis. Reproduktion lavanda.liv

"Men skulle det inte vara logiskt från hennes sida, tvärtom, att befolka detta territorium med hennes "agenter"?

Ja, senare blev det så, vidarebosättningsrörelsen följde redan i motsatt riktning. Men förresten, de människor som vräkts av Suvorov, för det mesta, gick inte tillbaka. Många har redan slagit sig ner, skaffat en gård, då mindes de svårigheterna med vidarebosättning. Få återvände, så det kan inte sägas att det var en kraftfull omvänd grekisk rörelse. Dessa var redan invandrare från andra regioner och länder, de lockades speciellt av alla slags förmåner, särskilt utlänningar. Det vill säga, man kan inte säga att den ortodoxa traditionen på Krim är kontinuerlig, den kristna befolkningen där har förändrats.

Det vill säga, om den gyllene horden var en religiöst tolerant stat, då bara för att den inte hade en stel monoteistisk religion och följaktligen inte fanns dessa traditionella medeltida religiösa grymheter?

Ganska rätt. Huvuddelen av befolkningen kände inte till monoteism, de var hedningar. Och för en hedning existerar som ni vet inte problemet med religiös tolerans alls. Han erkänner existensen av vilken gud som helst. Därför fanns det i Golden Horde lojalitet inte religiös, utan statlig. Om du tjänar denna stat spelar det ingen roll vem du är av religion. Ta även de ökända beteckningarna för ryska storstadsbor: de kejserliga Golden Horde-myndigheterna gav den ryska kyrkan ekonomiska fördelar som hade ett specifikt monetärt värde. Varför gjorde hon det? Eftersom i Horde denna kyrka så att säga erkänd som sin egen, det var inte en motståndare eller konkurrent. I Krim-khanatet iakttar vi även religiös tolerans, men redan relativ, inom ramen för islamisk lag. Detta är helt annorlunda.

"Eurasienism är för tidigt att begrava"

Du hade en annan artikel som du skulle vilja prata om - "Kulturella och religiösa aspekter av integrationen av folken i Eurasien." Den publicerades i en eurasisk samling tillägnad 20-årsdagen av talet av Nursultan Nazarbayev, en välkänd eurasier. Tror du inte att toppen av populariteten för eurasiska idéer i Ryssland passerades på 2000-talet?

Det beror på vad vi menar med eurasianism. Detta är en mycket amorf term, som betyder olika saker. Någon menar här den ursprungliga eurasianismen, bildad under inflytande av Nikolai Danilevsky och Konstantin Leontiev. Till exempel är dessa ryska emigranter från 20-30-talet av förra seklet, för vilka huvudfrågan var: "Hur rättfärdigar man den ryska revolutionen?" Varför började de fråga dem egentligen? De levde utanför sitt hemland, de förstod att det hade skett någon sorts kolossal förändring i det, någon sorts katastrof, men samtidigt återupplivades imperiet ändå. De letade efter ett svar på varför detta hände, och ur deras synvinkel var det någon form av enande kraft som gjorde det möjligt för den kejserliga makten att utövas under de nya förhållandena.

”Lev Gumilyov kallas också eurasier, och han kan ha tagit något från klassikernas idéer, men han hade ett annat budskap. Gumilyov letade inte efter motiveringar för existensen av sovjetmakt. I allmänhet försökte han förklara hela den ryska historiens gång som en slags symbios av två eller tre principer. Foto russian7.ru

Lev Gumilyov hade redan en helt annan idé. Han kallas också för eurasier, och han kan ha tagit något från klassikernas idéer, men han hade ett annat budskap. Gumilyov letade inte efter motiveringar för existensen av sovjetmakt. I allmänhet försökte han förklara hela den ryska historiens gång genom en slags symbios av två eller tre principer (han tillskrev även buddhister dit). Och det kan inte sägas att detta är något helt unikt, dessa idéer låg i luften då. Det är ingen slump att Olzhas Suleimenov ungefär samtidigt skrev sin bok "Az och jag".

Alexander Dugin är redan ny-eurasianism, som egentligen är tänkt att rättfärdiga något helt annat, nämligen existensen av Ryska federationen och dess nuvarande geopolitiska strävanden. För Nazarbayev är detta, om jag ska vara ärlig, ett försök att bevara Kazakstan i dess nuvarande tvådelade samexistens av de turkiska och slaviska delarna.

Men jag tror inte att denna idé idag har tappat sin relevans. Tvärtom, för Ryssland är det mycket möjligt att det fortfarande kommer att uppdateras. Helt enkelt för att de existerande icke-statliga begreppen, som den ryska nationalstaten, inte ger något svar på vår tids utmaningar, som inkluderar demografi, religionens växande roll i samhället osv. Följaktligen måste vi komma på något som kan motivera Rysslands existens inom dess nuvarande gränser och dess nuvarande nationella, kulturella och religiösa sammansättning. Idén om eurasianism ger på något sätt svar på dessa frågor. Därför skulle jag inte skynda mig att begrava henne.

Slutar vara

Rustem Shakirov, Anastasia Mikhailova

, Sovjetunionen

Ilja Vladimirovich Zaitsev(född 12 augusti, Moskva) - Rysk historiker-orientalist, doktor i historiska vetenskaper, från 2016 till 2018 och. handla om. direktör för INION RAS. Professor i RAS (2018).

Biografi

Född i Moskva i familjen till Vladimir Sergeevich Zaitsev (f. 1942), professor vid Moscow Mining Institute, kandidat för tekniska vetenskaper, och Zoya Aleksandrovna Zaitseva (f. 1936).

• Kandidat för historiska vetenskaper (1999, avhandling "Dokumentära källor om historien om relationerna mellan de post-Horde turkiska statsbildningarna med Ryssland och det osmanska riket. XV - den första hälften av XVI århundradena"). Försvarades 1998 vid Institutet för orientaliska studier vid den ryska vetenskapsakademin.
• Doktorsavhandling "Crimean historiography tradition of the XV-XIX centuries: manuscripts, texts and their sources" (2011). Försvarades den 6 december 2011 vid Ryska akademin för offentlig förvaltning.

Hustru Zaitseva Elizaveta Pavlovna, psykolog. Två döttrar till Alexander och Vasilisa, son till Platon.

Vetenskaplig verksamhet

1998 började han sin karriär som juniorforskare vid Institutionen för orientalisk historia, Institutet för orientaliska studier, Ryska vetenskapsakademin, från 2000 till 2005, forskare / seniorforskare vid Institutionen för orientalisk historia, Orientaliska institutet för orientaliska studier, Ryska vetenskapsakademin.

Huvudverk

Monografier

• Zaitsev I.V. Mellan Moskva och Istanbul: Juchid-staterna, Moskva och Osmanska riket (början av 1400-talet - första hälften av 1500-talet): uppsatser / East Center. kulturer VGBIL dem. M. I. Rudomino, Institutet för orientaliska studier, Ryska vetenskapsakademin. - M. : Rudomino, 2004. - 216 sid. - ISBN 5-7380-0202-4.
• Zaitsev I.V. Astrakhan Khanate. - M.: Förlag "Eastern Literature", 2004. - 304 sid.
• Zaitsev I.V. Arabiska, persiska och turkiska manuskript från Institutionen för sällsynta böcker och manuskript vid det vetenskapliga biblioteket vid Moscow State University: Katalog. - M. : Rudomino, 2006. - 157, 40 sid.
• Zaitsev I.V. Astrakhan Khanate. - 2:a uppl., rättad. - M.: Förlag "Eastern Literature", 2006. - 304 sid. - ISBN 5-02-018538-8.
• Zaitsev I.V. Arabiska, persiska och turkiska manuskript och dokument i den ryska vetenskapsakademins arkiv: Katalog. - M. : IV RAN, 2008. - 43 sid.
• Zaitsev I.V. Krim historiografisk tradition under XV-XIX århundradena: Utvecklingssätt. Manuskript, texter och källor. - M.: Förlag "Eastern Literature", 2009. - 304 sid. - ISBN 978-5-02-036419-6.

Artiklar

• Krim Khans: porträtt och intrig // Eastern Collection. Våren 2003, s. 86-93.
• Sheikh-Ahmad - den sista khanen av den gyllene horden (Horden, Krim-khanatet, Osmanska riket och den polsk-litauiska staten i början av 1500-talet. // Från Istanbul till Moskva. Samling av artiklar till 100-talets ära årsdagen för professor AF Miller. M., 2003. S. 31-52.
• "Glömmer Gud och vår lön och vår själ" (The Adventures of Prince Semyon Fedorovich Belsky) // Ad Fontem / Vid källan. Samling av artiklar för att hedra Sergei Mikhailovich Kashtanov. M., 2005. sid. 298-317.
• Zajcev Il'ja. Anteckningar om den gyllene hordens diplomatiska ceremoni: Ursprunget till ordet Koreš på rysk slang // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. Vol. 58 (2005). nr 3. s. 295-298.
• Zaytsev I. The Structure of the Giray Dinasty (1400-1500-talen): Äktenskaps- och släktskapsrelationer mellan Krim-khanerna // Släktskap i den altaiska världen. Uppdrag från den 48:e permanenta internationella altaistiska konferensen. Moskva. 10-15 juli 2005. Redigerad av Elena V. Boikova och Rostislav B. Rybakov. Wiesbaden, 2006. S. 342-353.
• Written culture of the Crimean Khanate // Eastern Archive, 2006, nr 14-15. sid. 87-93.
• Ode till Bakhchisaray (Krimtatarisk turki från en anonym osmansk skräp) // Basileus. Samling av artiklar tillägnad 60-årsdagen av D.D. Vasiliev. M., 2007. sid. 157-163.
• Arabiska, persiska och turkiska manuskript och dokument från Moskvasamlingarna: Studieresultat och perspektiv (en upplevelse av en referens och ett bibliografiskt index) // Skriftliga monument i öst. nr 2(7). 2007. S. 252-278.
• Familj till Hadji Giray // Altaica XII. M., 2007. C. 64-71.
• Krim-khanatet under XV-XVI-talen // Essäer om den islamiska civilisationens historia. T. 2. Under den allmänna redaktionen av Yu.M. Kobishchanova. M., 2008. sid. 143-146.
• Polsk-litauiska tatarer // Essäer om den islamiska civilisationens historia. T. 2. Under den allmänna redaktionen av Yu.M. Kobishchanova. M., 2008. sid. 146-148.
• Krim-khaner i exil på Rhodos // Orientalisk samling. Sommaren 2009. Nr 2 (37). sid. 96-101.
• Samling av ottomanska manuskript i Moskva // Vetenskap i Ryssland. Juli-augusti, nr 4, 2009. S. 63-67.
• Mamai's far // Mamai. Erfarenhet av historiografisk antologi. Kazan, 2010. S. 198-205.
• Krim-khanatet: vasalage eller självständighet? // Osmansk värld och ottomanska studier. Samling av artiklar tillägnad 100-årsdagen av födelsen av A.S. Tveritinova (1910-1973). M., 2010. S. 288-298.
• Zaytsev Ilja. Krim-khanatet mellan imperier: självständighet eller underkastelse // Empire and Peninsulas. Sydöstra Europa mellan Karlowitz och freden i Adrianopel, 1699-1829. P. Mitev, M. Baramova, V. Racheva (red.). Münster, Lit Verlag, 2010, s. 25-27.
• Zaitsev I. "Tatarkhanernas historia, Dagestan, Moskva och folken i Desht-i Kipchak" Ibrahim f. Ali Kefevi. Kompilering eller fejk? // Förfalskning av historiska källor och konstruktion av etnokratiska myter. M., 2011. S. 198-207.
• Zaytsev Ilya, Demiroğlu Hasan. Rusya İlimler Akademisi Arşivi’nde Bulunan Türk ve Türk Halklarıyla İlgili Bazı Arşiv Belgelerinin Tanıtılması // Trakya Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi. Cilt 1, Sayı 1. Ocak 2011. Edirne. S. 74-87.

Biografi

Ilya föddes den 12 augusti 1973 i Moskva.

1995 utbildades han på.

1998 blev han kandidat för historiska vetenskaper.

2011 disputerade han på sin doktorsavhandling.

Från 1998 till 2000 arbetade han som juniorforskare vid Institutionen för orientalisk historia vid Oriental Institute of Oriental Studies, Russian Academy of Sciences.

Från 2000 till 2002 - Forskare vid Institutionen för Österns historia, Institutet för orientaliska studier, Ryska vetenskapsakademin.

2002 och fram till 2005 arbetade han som seniorforskare vid Institutionen för orientalisk historia vid Institutet för orientaliska studier vid Ryska vetenskapsakademin.

2005 fick han positionen som biträdande chef för Institutet för orientaliska studier vid den ryska vetenskapsakademin. Jobbade till 2009.

Från 2009 till 2011 arbetade han som chef för den vetenskapliga och publicerande avdelningen vid Institutet för orientaliska studier vid den ryska vetenskapsakademin.

Under 2012 och fram till 2016 arbetade han som rådgivare i vetenskaplig verksamhet till generaldirektören för biblioteket för utländsk litteratur som är uppkallad efter. MI. Rudomino.

2014 blev han biträdande chef för Bakhchisarais historiska och kulturella reservat.

2013 började han arbeta som gästprofessor vid Centre for Eurasian and Slavonic Studies vid University of Hokkaido (Sapporo, Japan).

Sedan 2012 har han arbetat som biträdande professor vid institutionen för centralasiatiska och kaukasiska länder vid ISAA MSU, ledande forskare vid Institute of Oriental Studies RAS, seniorforskare vid IRI RAS.

"Zaitsev Ilya Vladimirovich" - som värdet av fastigheten

Unik beteckning: Zaitsev Ilya Vladimirovich (12 augusti 1973)
Beteckning: Zaitsev Ilya Vladimirovich
%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0Entitet ⇔ Person
Beskrivning:

Ilja Vladimirovich Zaitsev(född 12 augusti, Moskva) - Rysk historiker-orientalist, doktor i historiska vetenskaper, sedan 2016 agerande. regissör .

Biografi

Född i Moskva i familjen till Vladimir Sergeevich Zaitsev (f. 1942), professor vid Moscow Mining Institute, kandidat för tekniska vetenskaper, och Zoya Aleksandrovna Zaitseva (f. 1936).

• Kandidat för historiska vetenskaper (1999, avhandling "Dokumentära källor om historien om relationerna mellan de post-Horde turkiska statsbildningarna med Ryssland och Osmanska riket. XV-första hälften av XVI århundradena."). Försvarades 1998 vid Institutet för orientaliska studier vid den ryska vetenskapsakademin.
• Doktorsavhandling "Krimhistoriografisk tradition under XV-XIX århundradena: manuskript, texter och deras källor" (2011). Försvarades den 6 december 2011 vid Ryska akademin för offentlig förvaltning.

Hustru Zaitseva Elizaveta Pavlovna, psykolog. Två döttrar till Alexander och Vasilisa, son till Platon.

Vetenskaplig verksamhet

1998 började han sin karriär som juniorforskare vid Institutionen för Östers historia, från 2000 till 2005 forskare/seniorforskare vid Institutionen för Österns historia, Institutet för orientaliska studier, Ryska Vetenskapsakademin.

• Från 2005-2009 - Biträdande direktör under ledning av R.B. Rybakov
• 2009-2011 - Chef för avdelningen för vetenskap och publicering av Institutet för orientaliska studier vid den ryska vetenskapsakademin.
• Sedan 2007 - Chef för Centrum för orientaliska kulturer VGBIL dem. M.I. Rudomino;
• 2012-2016 - Rådgivare för vetenskaplig verksamhet för generaldirektören för biblioteket för utländsk litteratur. M.I. Rudomino. Arbetade under ledning av E.Yu.Genieva
• Från 9 juni - till december 2014 - biträdande generaldirektör för Bakhchisaray Historical and Cultural Reserve (BIKZ).
• Sedan 2014 - Docent vid avdelningen för Centralasien och Kaukasus, Moscow State University. M.V. Lomonosov.

Huvudverk

Monografier

• Mellan Moskva och Istanbul: Jochid-staterna, Moskva och Osmanska riket (början av 1400-talet - första hälften av 1500-talet). Moskva: Rudomino, 2004. 216 sid.
• Astrakhan Khanate. M.: Förlag "Eastern Literature", 2004. 303 sid.
• Arabiska, persiska och turkiska manuskript från Institutionen för sällsynta böcker och manuskript vid det vetenskapliga biblioteket vid Moscow State University. Moskva: Rudomino, 2006. 157 sid.
• Astrakhan Khanate. 2:a uppl., reviderad. M.: Förlag "Eastern Literature", 2006. 303 sid.
• Arabiska, persiska och turkiska manuskript och dokument i Ryska vetenskapsakademins arkiv. Katalog. M., IV RAN, 2008. 43 sid.
• Krim historiografisk tradition av XV-XIX århundraden. Utvecklingssätt. Manuskript, texter och källor. M.: Förlag "Österlig litteratur", 2009. 304 s., ill.

Artiklar

• Krim Khans: porträtt och intrig // Eastern Collection. Våren 2003, s. 86-93.
• Sheikh-Ahmad - den sista khanen av den gyllene horden (Horden, Krim-khanatet, Osmanska riket och den polsk-litauiska staten i början av 1500-talet. // Från Istanbul till Moskva. Samling av artiklar till 100-talets ära årsdagen för professor AF Miller. M., 2003. S. 31-52.
• "Glömmer Gud och vår lön och vår själ" (The Adventures of Prince Semyon Fedorovich Belsky) // Ad Fontem / Vid källan. Samling av artiklar för att hedra Sergei Mikhailovich Kashtanov. M., 2005. sid. 298-317.
• Zajcev Il'ja. Anteckningar om den gyllene hordens diplomatiska ceremoni: Ursprunget till ordet Koreš på rysk slang // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. Vol. 58 (2005). nr 3. s. 295-298.
• Zaytsev I. The Structure of the Giray Dinasty (1400-1500-talen): Äktenskaps- och släktskapsrelationer mellan Krim-khanerna // Släktskap i den altaiska världen. Uppdrag från den 48:e permanenta internationella altaistiska konferensen. Moskva. 10-15 juli 2005. Redigerad av Elena V. Boikova och Rostislav B. Rybakov. Wiesbaden, 2006. S. 342-353.
• Written culture of the Crimean Khanate // Eastern Archive, 2006, nr 14-15. sid. 87-93.
• Ode till Bakhchisaray (Krimtatarisk turki från en anonym osmansk skräp) // Basileus. Samling av artiklar tillägnad 60-årsdagen av D.D. Vasiliev. M., 2007. sid. 157-163.
• Arabiska, persiska och turkiska manuskript och dokument från Moskvasamlingarna: Studieresultat och perspektiv (en upplevelse av en referens och ett bibliografiskt index) // Skriftliga monument i öst. nr 2(7). 2007. S. 252-278.
• Familj till Hadji Giray // Altaica XII. M., 2007. C. 64-71.
• Krim-khanatet under XV-XVI-talen // Essäer om den islamiska civilisationens historia. T. 2. Under den allmänna redaktionen av Yu.M. Kobishchanova. M., 2008. sid. 143-146.
• Polsk-litauiska tatarer // Essäer om den islamiska civilisationens historia. T. 2. Under den allmänna redaktionen av Yu.M. Kobishchanova. M., 2008. sid. 146-148.
• Krim-khaner i exil på Rhodos // Orientalisk samling. Sommaren 2009. Nr 2 (37). sid. 96-101.
• Samling av ottomanska manuskript i Moskva // Vetenskap i Ryssland. Juli-augusti, nr 4, 2009. S. 63-67.
• Mamai's far // Mamai. Erfarenhet av historiografisk antologi. Kazan, 2010. S. 198-205.
• Krim-khanatet: vasalage eller självständighet? // Osmansk värld och ottomanska studier. Samling av artiklar tillägnad 100-årsdagen av födelsen av A.S. Tveritinova (1910-1973). M., 2010. S. 288-298.
• Zaytsev Ilja. Krim-khanatet mellan imperier: självständighet eller underkastelse // Empire and Peninsulas. Sydöstra Europa mellan Karlowitz och freden i Adrianopel, 1699-1829. P. Mitev, M. Baramova, V. Racheva (red.). Münster, Lit Verlag, 2010, s. 25-27.
• Zaitsev I. "Tatarkhanernas historia, Dagestan, Moskva och folken i Desht-i Kipchak" Ibrahim f. Ali Kefevi. Kompilering eller fejk? // Förfalskning av historiska källor och konstruktion av etnokratiska myter. M., 2011. S. 198-207.
• Zaytsev Ilya, Demiroğlu Hasan. Rusya İlimler Akademisi Arşivi’nde Bulunan Türk ve Türk Halklarıyla İlgili Bazı Arşiv Belgelerinin Tanıtılması // Trakya Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi. Cilt 1, Sayı 1. Ocak 2011. Edirne. S. 74-87.

Dokumentär film