Radonitsa – inte bara en kyrklig högtid. Det är ingen slump att det, till skillnad från de flesta ortodoxa helgdagar, är en ledig dag i många regioner i vårt land - den här dagen uppfyller vi inte bara kristen, utan också universell plikt, och minns med tacksamhet de som en gång levde på denna jord och är kära till oss. Decennier av kamp mot Gud har gjort sitt jobb: alla våra släktingar har inte gått in i ett annat liv som kristna och med hopp om Gud, vi vet inte alla hur vi ska fira dem kristet och vad minnet ger oss och de döda själva. Men ungefär varje - absolut vilken som helst - avliden person denna dag kan du be på ett eller annat sätt eller göra allmosor. Och – gläds, hur stor vår sorg än är.

Vi bad prästerna i Saratov-kyrkorna att svara på vanliga frågor om minnet av de avlidna.

Är det sant att du på Radonitsa, om du ber innerligt för den avlidne, kan få tröst i din sorg för honom?

Prästen svarar Anthony Davidenko, rektor för kyrkan St. John Chrysostom i Saratov:

- W vi måste se till att vår bön är uppmärksam och ivrig varje gång vi ber. Om vi ​​pratar med en person och samtidigt ständigt blir distraherade, kommer vi att förolämpa honom med en sådan slarvig attityd - desto mer nödvändigt är uppmärksamhet i bön, vilket är vår dialog med Gud och hans helgon.

När det gäller minnet av de döda bör det noteras att huvudmålet med en sådan bön inte är vår tröst eller försäkran, utan den avlidnes vidare öde. Bön för den avlidne är å ena sidan en manifestation av kärlek och omsorg om honom, och å andra sidan vårt hopp om nästa århundrades liv.

Enligt aposteln Paulus, om Kristus inte har uppstått, då är vår predikan förgäves, och er tro är också förgäves(1 Kor. 15 , fjorton). Kristi uppståndelse är garantin för vår framtida uppståndelse för evigt liv. Om vi ​​bara lever för idag, då är vi väldigt olyckliga människor. Men i uppståndelsens perspektiv finner vi sann glädje, eftersom det är uppståndelsen som är att övervinna huvudproblemet i varje persons liv - döden.

Den andra söndagen av fyrtiodagars påskfirandet kallas det Antipascha, vilket betyder inte "mot påsk", naturligtvis, utan "istället för påsk." Vi upplever återigen "högtidens högtider och firandets triumf" - men vi börjar redan ett gradvist farväl till den: efter den gudomliga liturgin på Antipascha är de kungliga dörrarna stängda; nästa vecka kommer fastedagarna att återgå till vår vardag: onsdag - dagen då Jesus avlivades och fredag ​​- korsdagen.

D Ett annat namn för denna söndag - Fomins vecka - för oss till det största teologiska och psykologiska problemet - problemet med personlig tro. Kom ihåg att det var på den åttonde dagen från Pascha (se: Joh. 20 , 26) det fanns en försäkran från aposteln Thomas, samme helige envise som, efter att ha hört berättelsen om andra apostlar om den uppståndne Herrens framträdande bland dem, förklarade: om jag inte ser nagelsåren i hans händer och sticker mitt finger in i spiksåren och sticker min hand i hans sida, kommer jag inte att tro(I. 20 25). I huvudsak betyder detta att Thomas, med alla sina andliga, moraliska och viljemässiga egenskaper (se: Joh. 11 , 16, Thomas ord låt oss gå och vi kommer att dö med honom) kunde aldrig ha trott på Kristi uppståndelse och skulle ha stannat utanför kungariket, som de flesta av hans medjudar. Men Herren, som känner sin lärjunges hjärta, lämnar honom inte i denna svårighet. För Tomas skull kommer han åter till huset där apostlarna samlas i hemlighet, och omedelbart från tröskeln tilltalar han honom: lägg ditt finger här och se mina händer; ge mig din hand och lägg den i min sida; och var inte en icke-troende, utan en troende. Tomas svarade Honom: Min Herre och min Gud!(I. 20 , 2–28)

"Thomas lämnade dig inte, Vladyka, nedsänkt i djupet av otro"(Sjätte ode av kanon på Matins av Antipascha).

IÄr Thomas skyldig i sitt tvivel? Är det synd, en manifestation av synd? Förmodligen så, eftersom Frälsaren påpekar för sin lärjunge på ofullkomligheten i hans tro: du trodde för att du såg mig; saliga är de som inte har sett och trott(ibid., 29).

FRÅN ganska nyligen gick vi in ​​på en plats fylld av jublande utrop om "Kristus är uppstånden!" ljus påsknatt. Och vi möttes den första påskmorgonen - den mest otroliga gryningen fylld av stilla glädje. Men "helgdagarnas högtid" är inte över. Den ortodoxa världen firar Kristi uppståndelse i ytterligare fyrtio dagar - fram till Herrens himmelsfärd. Dessa fem högtidsveckor är fyllda med minnen från de viktigaste händelserna i evangeliets historia, vilket hjälper oss att förstå hur vi bör leva för att växa andligt och bli "vår" för Herren.

ljus vecka

Glad ljus vecka- de första sju dagarna av firandet av helig påsk - från själva påskdagen till Thomasveckan. Denna vecka är fastan på onsdag och fredag ​​inställd. Morgon- och kvällsböner ersätts av läsningen av Påsktimmarna. Varje dag efter gudstjänsten genomförs en festlig procession och hela veckan ska alla klockor ringa och alla kan prova sig fram som klockare. De kungliga dörrarna är öppna hela veckan.

På ljusa lördagar, efter liturgin, delas ett speciellt påskbröd ut - artos, invigd på den första dagen av heliga påsken och hela denna tid vistas i templet.

De första åtta dagarna av firandet av Kristi uppståndelse är så att säga en dag som tillhör evigheten, där det inte finns mer tid(Varv. 10 6). Från och med påskens dag och fram till dess att den gavs (på den fyrtionde dagen), hälsar de troende varandra med en påskhälsning: "Kristus är uppstånden!" - "Verkligen uppstånden!".

Påsken är en högtid som du inte vill släppa taget, du vill fortsätta och fortsätta. Men den varar också i fyrtio dagar: den högtidliga påskgivningen äger rum på kvällen före Kristi himmelsfärdsfest. Detta är dagen för det fullständiga fullbordandet av Kristi jordiska, tillfälliga uppdrag. Men vi måste fortfarande komma till Giving. Och nu ska vi prata om den ljusa veckan efter påsk.

W Påsken följs av Stilla veckan. Och på den är allt inte riktigt detsamma som alltid - inte bara gudstjänst, utan också vår hembön. På Svetlaya är det inte brukligt att läsa morgon- och kvällsregeln - den ersätts av påsktimmarna, vår korta hymn till uppståndelsen. Detta är naturligtvis inget kategoriskt krav - det är ingen synd om någon läser regeln - men detta är en djupt meningsfull tradition. Observera: under Bright Week utförs inga privata gudstjänster, det finns inga böner; ett undantag kan endast göras i ett särskilt svårt eller tragiskt fall. Varför då? Eftersom Maria Magdalena, som kände igen den Uppståndne, inte kunde (se: Joh. 20 , 16), att i dessa ögonblick be Honom om något privat, även om det är väldigt viktigt för henne. Det viktigaste för alla - lidande och friska, rika och fattiga, fria och slavar, lyckliga och inte så - är hans uppståndelse från de döda, seger över döden och det faktum att han nu är med oss ​​- alla dagar till tidens slut(Mt. 28 , tjugo). Avslaget på privata framställningar under Bright Week borde förmodligen bli en ympning mot den där konsumentinriktade inställningen till Gud, som vi, på grund av vår svaghet, hamnar i varje dag. Denna vägran är en lektion i att upprätthålla integritet, med fokus på det andliga centret - hjärtat; eftersom våra privata behov och de känslor som oundvikligen är förknippade med dem sliter oss i stycken, slår ner fokus för andlig uppmärksamhet.

I Under stora fastan kommer vi ihåg namnet på detta helgon vid varje liturgi av de försanktade gåvorna. Det här handlar om Saint Gregory, påven av Romäven kallad dubbla ord. Den 25 mars firar den ortodoxa kyrkan hans minne.

silverskål

FRÅN Saint Gregory föddes i Rom under en av de mörkaste perioderna i Italiens historia - på 600-talet från Kristi födelse. Rom låg i ruiner efter ett långt och blodigt krig med goterna. Landet skakades av epidemier, människor svalt. De sekulära myndigheterna var inaktiva, och bara kyrkan var oroad över att mata de hungriga och skydda de hemlösa.

Familjen som det framtida helgonet föddes i kännetecknades av djup fromhet och tjänade i många generationer troget kyrkan och hemlandet. Hans mor Silvia och två av hans fars systrar helgonförklarades därefter av den romersk-katolska kyrkan. Efter deras exempel vände den unge Gregory sig bort från sekulärt krångel och drogs till ensam kunskap om Gud. Offentliga plikter vägde tungt på den unge mannen, men ändå fullföljde han studiekursen på ett briljant sätt, efter att ha behärskat alla de vetenskaper som krävdes för en klassiskt utbildad person på den tiden. Helgonets favoritläsning var den Heliga Skrift, han läste också mycket av kyrkans latinska fäder: salige Augustinus, Ambrosius av Milano, Hieronymus av Stridon.

Efter sin fars död bestämde sig Gregory för att bli munk och dra sig tillbaka från världen. Han spenderade hela sin stora förmögenhet på att bygga klosterkloster, sjukhus och hospice. Det blivande helgonet grundade sex benediktinerkloster på Sicilien och ett sjunde i Saint Andrews namn i sitt eget hus i Rom, där han fick klosterlöften. Denna korta period av ensamhet vid bön var den lyckligaste tiden i helgonets liv. Han hade inget eget, och han var helt fri att ge sig själv till kunskapen om Gud och bön.

H och den här veckan väntar vi på en semester som länge har älskats av vårt folk - Minnesdagen för de fyrtio heliga martyrerna av Sebaste. Ibland kallas det helt enkelt - Lärkor: i bondekalendern är det fast förknippat med den första sången av en lärka över ett tinat fält fullt av tinade fläckar. Därav seden att baka söta lärkor med russinögon för denna dag.

Och nästa dag, 23 mars - martyren Kodrat och andra som honom… Varje sida i kyrkans kalender, varje dag under kyrkoåret påminner oss om dem som var trogna Kristus "till döden, ja döden på korset" (Fil. 2, 8); som i själva verket uppfyllde Kristi förbund: "Om någon vill följa mig, så förneka sig själv och ta upp ditt kors och följ mig" (Matt 16:24).

TILL martyrernas blod tog grunden för den kyrka som vi tillhör; renade denna kyrka på 1900-talet, vilket var fruktansvärt för henne, efter att ha sonat mångas brist på tro och avfall. Martyrer är närvarande i var och en av oss helt konkret och materiellt: tack vare dem kan vi ta emot nattvarden, eftersom eukaristin firas på antimensionen, i vilken partiklar av deras reliker sys in.

Men hur reagerar vi på det faktum att vår tro är martyrernas tro?... Att kristendomens bekännelse innebär en vilja att lida för hans namn? Förstår vi på något sätt detta faktum eller bakar vi bara lärkor?

Den moderna människans medvetande accepterar i de flesta fall inte martyrskap, det avvisar det: i vårt koncept ska en person inte lida, ska inte offra sitt liv, och ingen har rätt att kräva detta av honom. En av mina bekanta var upprörd över att kyrkan "gjorde denna fruktansvärda kvinna till ett helgon - som gav sina egna barn att tortera ... Om Gud är barmhärtig, hur kan Han då vilja ha sådana offer, och till och med från barn? ...". Hon hade förstås den heliga Sophia i åtanke... I Martin Scorseses film "Tystnad" - om de japanska kristna martyrerna på 1600-talet - låter Gud själv hjälten avfalla, påstås för att han inte vill ha mänskligt lidande.

Om heligt martyrskap, det vill säga om en persons lidande för tron, talar vi med Ärkepräst Kirill Krasnoshchekov rektor för kyrkan i namn av de heliga jämlika-med-apostlarna Methodius och Cyril, kyrkohistoriker, ordförande i stiftskommissionen för helgonförklaring av fromhetsasketer.

H och frågor från tidningsläsare "ortodox tro" och webbplats "Ortodoxi och modernitet" svarar prästen i Peter och Paulus-kyrkan i Saratov Prästen Vasily Kutsenko.

Hej, jag var tvungen att åka utomlands på grund av det hårda livet i Ryssland. Mitt barn föddes i Frankrike. Jag skulle väldigt gärna vilja ha honom döpt i den ortodoxa kyrkan, men än så länge finns det ingen möjlighet att åka till Ryssland. Jag saknar mitt hemland väldigt mycket. Är det tillåtet att döpa en son i en katolsk kyrka, kan han då komma till ortodox tro? Fördömer Gud emigration och visar med hjälp av ångest att det är nödvändigt att återvända? Kseniya

- TILL seniya, i Frankrike finns Korsun och den ryska ortodoxa kyrkans västeuropeiska stift, som förenar kyrkor inte bara i Frankrike utan också i Spanien, Portugal och Schweiz. Det är mer än möjligt att döpa ett barn i en ortodox kyrka i Frankrike. Därför försvinner helt enkelt frågan om dop i en katolsk kyrka.

En annan sak är att godkännandet av dopet också innebär en efterföljande uppfostran i den ortodoxa traditionen (närvaro vid gudstjänster, deltagande i biktens och nattvardens sakrament, bön hemma, läsning av de heliga skrifterna). Och uppfostran av barnet kommer helt och hållet att bero på föräldrarna, som för sitt barn ska bli ett exempel på gudstro och kristet liv.

När det gäller den andra delen av din fråga, så tror jag inte att Herren fördömer emigration som sådan. Vi vet alla hur många ryska människor som berövades sitt hemland efter de tragiska händelserna 1917. Jag hoppas att du med Guds hjälp hittar exakt din väg och rätt beslut.

En fortsättning på det som påbörjades tidigare på förberedelserna inför stora fastan.

Får och getter

P Dödar ålderdom en ung man? Nej, naturligtvis: hon är bortom hans nuvarande känslor, bortom hans fantasi - han kan inte föreställa sig att han är en gammal man, och varför skulle han det nu. En annan sak är om en jämnårig jämnårig föredrar en motståndare framför honom; Den här killen är verkligen rädd för det här.

Och på samma sätt verkar den sista domen inte hemsk för oss. Vi ryser inte när något (en ikon, en fresk, en sida i evangeliet eller den 7:e) Bekännelse- "... framtidens packar med ära att döma de levande och de döda") påminner oss om honom som det oundvikliga slutet på den jordiska historien. Den sista domen är bortom vår rädsla: vi är mer rädda för någon av de många varianterna av jordisk dom än Guds dom; någon av de världsliga olyckorna som hotar oss är mer än evig fördömelse. Ja, detta är psykologiskt förståeligt: ​​men håller det oss inte i en inre sömn, leder det inte till sinneslöshet, avslappning eller farisisk självförtroende: "Låt mig inte bli frälst?"

Så här skrev Hieromartyr Thaddeus (Uspensky), ärkebiskop av Tver och Kashinsky, om detta vårt tillstånd: "Kyrkan målar i människors sinnen den sista domen och Gehennas lågor med alla de drag som kan väcka från andlig sömn, men människor rör inte vid några beskrivningar och fortsätt slarvigt att förbli i den andliga sömnen ofta till slutet av livet.

februari, 15 enligt den nya stilen, den 40:e dagen efter Kristi födelse, firar kyrkan Herrens möte . Vad vet vi om denna semester? Varför kom föräldrarna med Jesusbarnet till templet? Vad var meningen med profetiorna som uttalades den dagen? Vad har presentationens högtid med var och en av oss att göra? Vi pratar om detta med rektorn för Church of Saints Equal-to-the-apostles Methodius och Cyril vid Saratov State University Ärkepräst Kirill Krasnoshchekov.

-Fader Kirill, vad betyder ordet "ljusmässa" och vad är meningen med denna högtid?

- FRÅN amo ordet "sretenie" från kyrkoslaviska översätts som "möte". Högtiden fick sitt namn eftersom Jesusbarnet, som Guds moder och Josef förde till templet i Jerusalem, möttes av den rättfärdige äldste Simeon och profetinnan Anna. I dessa rättfärdiga människors person möter hela Gamla testamentet den inkarnerade Guden, universums Skapare och världens Frälsare, som förde Nya testamentet till människor, efter att ha förseglat det med Hans Blod som utgjutits för alla människors synder. på jorden.

-Och Gamla testamentet lämnar och ger vika för det nya?

- H e ganska så. Ordet "ljusmässa" från militärlexikonet betyder ungefär så här: armén belägrar staden, som förstår att den inte kan stå emot vidare. Stadsfäderna tar nycklarna till stadsportarna, gåvor och går ut för att möta vinnaren, ger honom nycklarna och gåvorna, varefter de återvänder tillsammans till staden där makten förändras. Därför går inte Gamla testamentet in i det förflutna, det är en del av vårt kristna liv, utan ledarskapet övergår till Nya testamentet. Denna händelse har, förutom sin historiska betydelse, också en symbolisk betydelse: i det som hände kan vi se Skaparens mystiska möte med skapelsen, människans personliga möte med Gud.

Postnavigering

Din hjälp till webbplatsen och kommer

Herrens himmelsfärd (Utval av material på webbplatsen)

Kalender - registerarkiv

Sidsök

Webbplatskategorier

Välj en rubrik 3D-utflykter och panoramabilder (6) Okategoriserade (10) För att hjälpa församlingsmedlemmar (3 901) Ljudinspelningar, ljudföreläsningar och föredrag (316) Häften, PM och broschyrer (137) Videofilmer, videoföreläsningar och föredrag (1 018) ) Frågor till prästen ( 442) Bilder (260) Ikoner (551) Ikoner för Guds moder (109) Predikningar (1 127) Artiklar (1 888) Förfrågningar (31) Bekännelse (15) Äktenskapens sakrament (11) Sakramentet av dop (18) St. George-läsningar (17) Dop Ryssland (22) Liturgi (176) Kärlek, äktenskap, familj (77) Söndagsskolematerial (416) Ljud (24) Video (111) Frågesporter, frågor och gåtor (46) ) Didaktiskt material (76) Spel (31) Bilder (46) Korsord (27) Metodmaterial (48) Hantverk (26) Målarböcker (14) Scenarier (11) Texter (101) Romaner och berättelser (31) Sagor ( 12) Artiklar (19) Dikter (32) Läroböcker (17) Bön (528) Kloka tankar, citat, aforismer (389) Nyheter (283) Nyheter om Kinel stift (107) Nyheter om församlingen (54) Nyheter om Samara Metropolis (13) Kyrkanyheter (81) Ortodoxins grunder (3 997) Bibeln (900) Guds lag (915) Missionsarbete och katekes (1 543) Sekter (7) Ortodoxa bibliotek (492) Ordböcker, uppslagsböcker (54) Heliga och asketer från fromhet (1 841) Välsignade matrona av Moskva (5) Johannes av Kronstadt (2) Trossymbol (100) Tempel (169) Byggande av templet (1) Kyrkansång (34) Kyrkanteckningar (10) Kyrkans ljus (10) Kyrkans etikett (12) Kyrkans kalender (2 634) ) Antipascha (15) 3:e veckan efter påsk, heliga myrrabärande kvinnor (19) 3:e veckan efter pingst (1) 4:e veckan efter påsk, om den förlamade (10) 5:e veckan efter Pascha om samariten (11 ) Vecka 6 efter påsk, om blinda (7) Fasta (483) Radonitsa (10) Föräldralördag (35) Ljus vecka (17) Passionsvecka (69) Kyrkans helgdagar (724) Bebådelse (17) Inträde i den allra heligaste Theotokos kyrka (11) Upphöjelse av Herrens kors (15) Herrens himmelsfärd (21) Herrens inträde i Jerusalem (20) Den Helige Andes dag (10) Helig dag litsy (38) Ikon för Guds Moder "Glädje för alla som Sorgar" (1) Kazan Ikon för Guds Moder (15) Herrens omskärelse (4) Påsk (139) Skydd av den allra heligaste Theotokos (21) Högtiden för Herrens dop (45) Högtiden för renoveringen av Jesu Kristi uppståndelsekyrka ( 1) Högtiden för Herrens omskärelse (1) Herrens förvandling (16) Det heligas ursprung (bärande) Träd från Herrens livgivande kors (1) Födelse (120) Johannes Döparens födelse (9) Den allra heligaste Theotokos födelse (24) Möte med Vladimir-ikonen för den allra heligaste Theotokos (3) Kyndelmässa Herren (18) Halshuggning av baptistens Johannes huvud (5) Antagandet av det allra heligaste Theotokos (27) Kyrkan och sakramenten (156) Invigningen av salven (10) Bekännelsen (35) Konfirmationen (5) Nattvarden (27) Prästadömet (6) Bröllopets sakrament (14) Trettondagssakramentet (19) Den ortodoxa kulturens grunder (35) Pilgrimsfärd (254) Athos (1) Montenegros viktigaste helgedomar (1) Rom (Evig stad) (3) Heliga landet (4) Rysslands helgedomar (16) Ordspråk och talesätt (9) Ortodoxa tidning (38) Ortodox radio (71) Ortodox tidskrift (38) Ortodoxt musikarkiv (171) Klockor (12) Ortodox film (95) Ordspråk (103) Gudstjänstschema (63) Recept på ortodoxt kök (15) Heliga källor (5) ) Legender om det ryska landet (94) Patriarkens ord (118) Media om församlingen (23) Vidskepelse (40) TV-kanal (388) Tester (2) Foto (25) Rysslands tempel (246) Kinels tempel stift (11) Temples of the Northern Kinel deanery (7) Temples of the Samara-region (69) Fiktion av predikan och katekesinnehåll och mening (126) Prosa (19) Dikter (42) Mirakel och tecken (60)

ortodox kalender

Herrens himmelsfärd

Varv. Stiliten Simeon på Marvelous Mountain (596). Varv. Nikita, Pereyaslavskys stil (1186). Blzh. Xenia av Petersburg (förhärligande 1988).

Mchch. Meletios Stratilates, Stephen, John, Serapion den egyptier, Kallinikos trollkarlen, Theodore och Faustus och med dem 1218 soldater med sina fruar och barn (ca 218). Varv. Vincent av Lerins (före 450). Martyrer, i Fereydan Valley (Iran) från perserna led (XVII) (Georg.) (rörligt firande på dagen för Herrens himmelsfärd).

Morgon - Mk., 71 hp, XVI, 9-20. Belyst. - Akter, 1 poäng, I, 1-12. Lk., 114 hp, XXIV, 36-53.

Vid de stora vesperna sjungs inte "Välsignad är mannen". På morgonen, förstoring: "Vi hyllar dig, livgivare Kristus, och hedrar igelkotten i himlen med din gudomliga uppstigning av renaste kött." Efter evangeliet - "Se Kristi uppståndelse." Katavasia "Divine cover ...". Istället för "Ärlig" sjunger vi högtidens refränger. 1:a refrängen: "Förstora, min själ, som steg upp från jorden till himlen, Kristus livgivaren."

I slutet av Matins och vid liturgin avfärdade han: "som i härlighet steg upp från oss till himlen och till Guds och Faderns högra hand, Kristus, vår sanne Gud ...".

Vid liturgin, högtidens antifoner. Ingångsvers: "Gud steg upp med ett rop, Herren med en basun." Trisagion. Istället för "Värdig" - "Förstora, min själ ... Du är mer än sinne och ord ...". Istället för "Videhom det sanna ljuset ..." - "Du steg upp i härlighet ..." (innan du gav).

På kvällen på festen framförs en stor vesper med entré och en stor prokeimon.

Vi gratulerar födelsedagsmänniskor på ängladagen!

Dagens ikon

Saint Innocentius (Borisov), Cherson, ärkebiskop

Saint Innocentius (Borisov)

Saint Innocentius, ärkebiskop av Cherson och Taurida (i världen Ivan Alekseevich Borisov) föddes den 15 december 1800 i staden Yelets, Oryol-provinsen, i familjen till prästen i Assumption Church Alexy Borisov.

Biskop Innokentys föräldrar var enkla människor, med ett gott liv. Fader Alexei Borisov utbildades hemma. Från prästerskapets lägre nivåer steg han till prästgrad och försökte i frekventa predikningar förmedla till församlingsmedlemmarna orden från kyrkans fäder och lärare.

Biskop Innocent Akilinas mor var en analfabet kvinna, men intelligent och from. Korset och bönen var grunden för hela hennes liv, alla hennes tankar, handlingar och handlingar. Hon hade ett eget hemapotek, som bestod av olika örter och blommor, daggvåt rökelse, välsignade bröd, olja från mirakulösa ikoner, Guds moder prosphora och liknande heliga föremål. Hon behandlade sig själv och sina barn med dem. I föräldrahemmet studerade Ivan det slaviska alfabetet, Timmeboken och Psaltaren och lärde sig skriva.

1819 avslutade Ivan Borisov seminariekursen med utmärkt framgång och gick in i Kievs teologiska akademi. Här ägnade han sig åt studiet av vetenskaperna med sådan glöd att han ibland tillbringade hela nätter med att läsa en bok. I lydnad mot en inre kallelse sysslade han mest av allt med sammanställning och bearbetning av predikningar.

1823 tog den 23-årige Ivan Alekseevich examen från hela kursen av akademiska studier som den första mästaren och tilldelades St. Nevsky Theological School. Här avlade han klosterlöften med namnet Innokenty och vigdes till hieromonk. I december 1824 utnämndes Fader Innokenty till kandidat i teologiska vetenskaper vid St. Petersburgs teologiska akademi och några månader senare till dess inspektör och extraordinära professor. I mars 1826 upphöjdes han till rang av arkimandrit.

Fader Innokenty undervisade vanligtvis sina föreläsningar utantill. Han följde på nära håll naturvetenskapernas nuvarande tillstånd och framsteg, och i hans åsikter stred denna kunskap inte bara inte emot, utan tjänade teologin på bästa möjliga sätt.

I sin kärleksfulla själs egenskaper ritade Archimandrite Innokenty konsten att stärka den goda sällskapen bland professorer och överallt förde han frid och lugn. Under de nio åren av Fader Innokentys rektorstjänst tänkte den akademiska familjen samma tanke med honom, levde samma liv med honom. Rektorns fader behandlade alltid akademiens elever vänligt och ädelt. Han var särskilt snäll och omtänksam mot dem när någon sorg drabbade dem, till exempel en allvarlig sjukdom. Att hjälpa de olyckliga i denna olycka var då för rektor allt hans främsta angelägenhet. I det här fallet offrade han inte bara sina medel, utan ibland till och med sina bekvämligheter i livet.

Fader Innokenty är särskilt känd för sin extraordinära predikandetalang. Därefter kommer Vladyka Innokenty att kallas den "ryska krysostomus". Som predikant kännetecknades han av det faktum att han i första hand agerade på sina lyssnares hjärtan och fängslade dem med klarheten och enkelheten i sina ord, subtil och kvick konvergens av föremål, konsten att upptäcka nya och underhållande aspekter i dem och förmågan att ta hans läror så nära olika fall och omständigheter som möjligt. Sålunda skapade Vladyka Innokenty en ny rysk predikoskola, långt ifrån all yttre uppvisning och torr inlärning.

Förutom predikningar lämnade Vladyka många underbara vetenskapliga verk och översättningar, till exempel: "The Life of St. Cyprianus", "Life of St. Aposteln Paulus”, ”Trosmonument”, ”Historia om ekumeniska koncilier”, översättning av ”Helmsman's Book” och mycket mer.

Den yttre naturen för Fader Innocentius var den andra Bibeln, som vittnade om Skaparens gudomliga storhet. Han eftersträvade tydligt denna syn på naturen i sina predikningar. ”Titta”, sa han, ”på havet som kokar av vågor, eller på ett moln som dissekerats av blixtar och åska: är inte detta en bild av Guds allmakt? Se på himlens valv, prickigt med stjärnor, på den uppgående solen: är inte detta en bild av Guds vishet? Se våren, prydd med blommor, som leder en kör av fåglar: är inte detta en bild av Guds godhet? Vad hindrar dig när du tittar på dina bilder från att stiga upp i tankar till din Skapares fullkomlighet? Med en sådan syn på Fader Innokenty på naturen är hans speciella kärlek till den och till naturvetenskaperna också förståelig. Imperial Academy of Sciences och olika lärda sällskap hedrade predikantens litterära meriter genom att acceptera honom som medlem. Hans predikningar översattes en gång till grekiska, tyska, franska och polska.

År 1836, den 21 november, i Kazan-katedralen i St. Petersburg, på dagen för inträdet i den allra heligaste Theotokos-kyrkan, konsekrerades Archimandrite Innokenty till biskop av Chigirinsky.

I mars 1840 utsågs han till ordförande för biskopen i Vologda stift. Här stannade han i 9 månader och överfördes sedan till Charkivs stift. Hans tjänst i Kharkov varade i ungefär sju år. Under denna period restaurerade han klostren Akhtyrsky och Svyatogorsky, öppnade St. Nicholas-klostret. Vladyka kom på idén att upprätta en högtidlig religiös procession i Kharkov med anledning av överföringen till staden från Kuryazhsky-klostret av den mirakulösa ikonen för Guds Moder.

1845 upphöjdes Vladyka till ärkebiskopsgraden. Och efter 3 år utnämndes han till stiftet Kherson-Tauride, där den multitribala ortodoxa flocken ständigt utsattes för tatarernas, judarnas och tyska kolonisternas korrumperande inflytande.

Att återställa forntida kristna monument på Krim, förstört av tatarerna, och grunda sitt eget "ryska Athos" - detta är det viktigaste som ärkepastorn ville uppnå under sin administration av Kherson-Taurian stift.

Biskop Innokenty önskade att bevara ruinerna av det forntida Cherson, förhärligat av dopet av storhertigen Vladimir av Ryssland, bad biskop Innokenty Kaukasus vicekung om dessa ruiner och försökte bygga där, mitt i öknen, nära resterna av före detta katedralkyrka, en liten kyrka i den heliga prinsessan Olgas namn med ett litet rum för munkarna. Sedan förnyade han det forntida templet som ristats av St Clements händer i Inkerman-klippan, invigde det till minne av två heliga martyrer, Clement och Martin, som led i Kherson, dit de skickades till stenbrott, och satte upp en liten skete i samma sten. Under sin resa genom Krim lämnade Vladyka vanligtvis sina följeslagare vid foten av bergen, medan han själv klättrade upp till deras topp för att be på platserna för de gamla asketernas bedrifter.

Under de sista åren av sin hierarkitet tog biskop Innokenty den mest livliga ärkepastorala rollen i katastroferna under Krimkriget och hade ett extremt välgörande inflytande på soldaterna.

Storheten i den helige Innocentiuss ande avslöjades också i hans besök hos lidande krigare på sjukhus, där smittsam tyfus rasade och där man kunde se all den tunga sorgen, allt lidande som kriget genererade. I strider gick han runt i trupperna och uppmuntrade hjältarna. Och här var den modige herdefadern de drabbades ängel-tröstare.

Vid kröningen av kejsar Alexander II utsågs ärkebiskop Innokenty till ledamot av den heliga synoden.

Intensiva mödor och bekymmer bröt hälsan hos den härliga ärkepastorn. Vladyka blev sjuk när han var i Sevastopol under striden mellan de ryska trupperna och fienden, och på väg tillbaka till Odessa dog han i Kherson den 25 maj 1857, på den livgivande treenighetens ljusa högtid.

Kanoniserad av den rysk-ortodoxa kyrkan 1997.

Troparion till Saint Innocentius, ärkebiskop av Cherson

Från en ung ålder, ansluten till läran om fromhet och gudsfruktan, framgång i Kristi nåd, förvärvade du verbala talanger och du framstod som en outtröttlig frälsningspredikant, som upplyste de troendes själar med frälsande betydelser och ledde alla till rättelse. Helige Hierark Fader Innocentius, be till Kristus Gud att ge oss syndernas förlåtelse och stor barmhärtighet.

Översättning: Från en ung ålder, flitigt lyssnade på läran om fromhet och gudsfruktan, lyckades du i Guds nåd, fick du ordets gåva och framstod som en outtröttlig frälsningspredikant, som upplyste de troendes själar med frälsande förståelse och ledde alla till rättelse. Helige Hierark Fader Innocent, be till Kristus Gud att ge oss syndernas förlåtelse och stor barmhärtighet.

John Troparion till Saint Innocentius, ärkebiskop av Cherson

Idag gläder sig staden Kherson, landet Tauride gläder sig, med böneboken St. Innocentius av Kristus, en god herde och en rättfärdig man, till och med Guds moder, bilden av Kasperovsky förhärligade dig, i regionen av Novorossiysk den rätta tron ​​bekräftades. Till samme helige Fader Innocentius, be till Kristus Gud, att våra själar blir frälsta.

Översättning: Idag gläds staden Kherson, landet Tauride glädjer sig, med böneboken St. Innocentius av Kristus, den gode herden och de utvalda rättfärdiga, som förhärligade bilden av Guds Moder Kasperovsky och etablerade ortodoxi i Novorossiysk-regionen . Därför, helige hierark Fader Oskyldig, be till Kristus Gud om våra själars frälsning.

Att läsa evangeliet tillsammans med kyrkan

Den heliga kyrkan läser Lukasevangeliet. Kapitel 24, art. 36-53.

36 Medan de talade om detta, stod Jesus själv mitt ibland dem och sade till dem: Frid vare med er.

37 De, generade och rädda, trodde att de såg en ande.

38 Men han sade till dem: Varför är ni oroliga, och varför kommer sådana tankar in i era hjärtan?

39 Se på mina händer och på mina fötter; det är jag själv; rör vid Mig och se; ty en ande har inte kött och ben, som ni ser hos mig.

40 Och efter att ha sagt detta, visade han dem sina händer och fötter.

41 När de fortfarande inte trodde av glädje och undrade, sade han till dem: Har ni någon mat här?

42 De gav honom en bit bakad fisk och honungskaka.

43 Och han tog det och åt framför dem.

44 Och han sade till dem: Detta är vad jag sade till er, medan jag ännu var hos er, att allt som är skrivet om mig i Mose lag och i profeterna och psalmerna måste uppfyllas.

45 Sedan öppnade deras sinnen för att förstå skrifterna.

46 Och han sade till dem: Så är det skrivet, och så var det nödvändigt för Kristus att lida och uppstå från de döda på tredje dagen, 47 och predikade att i hans namn vara omvändelse och syndernas förlåtelse i alla nationer, från Jerusalem.

48 Ni är vittnen till detta.

49 Och jag skall sända min Faders löfte över er; men stanna kvar i staden Jerusalem tills du har blivit klädd i kraft från höjden.

50 Och tog ut dem från städer till Betania, och lyfte upp sina händer och välsignade dem.

51 Och när han välsignade dem, började han gå bort från dem och stiga upp till himlen.

52 De tillbad honom och återvände till Jerusalem med stor glädje.

53 Och de stannade alltid i templet och förhärligade och välsignade Gud. Amen.

(Lukas kap. 24:36-53.)

tecknad kalender

Ortodoxa utbildningskurser

KRISTUS - EN KÄLLA TILL LEVANDE VATTEN: Ord om 5:e påskveckan, o samarit

I O Faderns och Sonens och den Helige Andes namn!

I Idag söndag minns vi evangeliesamtalet med den samaritanska kvinnan. Liturgin sjunger om Kristus, som i ett samtal med en kvinna från byn Sichar gjorde det klart att Källan till levande vatten, som leder en person till evigt liv, är Han. Den som vill släcka sin kroppsliga törst kan gå till en brunn grävd i jorden, den som vill släcka sin andliga hunger måste gå till Kristus.

Ladda ner
(MP3-fil. Längd 09:34 min. Storlek 8,76 Mb)

Hieromonk Nikon (Parimanchuk)

Förberedelse för det heliga dopets sakrament

I sektion " Förberedelse för dop" webbplats "Söndagsskola: onlinekurser " Ärkepräst Andrey Fedosov, chef för avdelningen för utbildning och katekes i Kinel stift, har information samlats in som kommer att vara användbar för dem som själva ska döpas, eller som vill döpa sitt barn eller bli gudförälder.

R Avsnittet består av fem kategoriska samtal, som avslöjar innehållet i den ortodoxa dogmen inom ramen för trosbekännelsen, förklarar sekvensen och innebörden av de riter som utförs vid dopet och ger svar på vanliga frågor relaterade till detta sakrament. Varje konversation åtföljs av ytterligare material, länkar till källor, rekommenderad litteratur och internetresurser.

HANDLA OM Kursens föreläsningar presenteras i form av texter, ljudfiler och filmer.

Kursämnen:

• Konversation #1 Preliminära koncept
• Konversation #2 Helig bibelberättelse
• Samtal nr 3 Kristi kyrka
• Samtal #4 Kristen moral
• Samtal nr 5 Det heliga dopets sakrament

Applikationer:

1. Introduktion

Med Hans Helighets välsignelse, Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och Hela Ryssland, håller vi för första gången i vår kyrkas historia, detta jubileumsår, en ortodox presskongress.

Grundarna av kongressen är förlagsrådet för Moskva-patriarkatet, andra synodala avdelningar, Ryska federationens pressministerium, Ryska federationens journalistförbund, Moscow State University, Orthodox Society "Radonezh" och ett antal andra organisationer. Från och med idag anlände cirka 450 personer från tio länder och 71 stift i den rysk-ortodoxa kyrkan till kongressen, mest av allt från Ryssland (cirka 380 personer från 52 stift), sedan från Ukraina (från 12 olika stift), Vitryssland, Kazakstan , Moldavien, Lettland, Estland och från Berlins stift. Bland deltagarna finns representanter för stiftsmedia, sekulära medier som skriver om kyrkliga ämnen, ortodoxa journalister från de lokala ortodoxa kyrkorna.

Kongressens mål och mål är:
- konsolidering av ortodoxa journalisters ansträngningar i fråga om ortodox utbildning och bekantskap med allmänheten med kyrkans ståndpunkt i de viktigaste frågorna i det sociala och politiska livet;
- Arbeta för att förbättra ortodoxa journalisters kvalifikationer;
- stärka kyrkans samarbete med sekulära journalister som skriver om kyrkliga ämnen;
- skapandet av "Union of Orthodox Journalists of Russia" och bildandet av dess regionala grenar.

Vi avser att på kongressen överväga sådana aspekter av journalistik som yttrandefrihet och informationsfrihet i den moderna världen, pressens oberoende och ansvar, frågor om journalistisk etik från en ortodox synvinkel.

Vår kongress äger rum under jubileumsåret, på tröskeln till det tredje årtusendet från Kristi födelse, så vi måste oundvikligen inte bara prata om aktuella problem, utan samtidigt ha ett bredare perspektiv i åtanke, sammanfatta resultat av en längre tidsperiod. De senaste 10 åren i kyrkans liv visade sig vara mycket viktiga för återupplivandet av alla aspekter av kyrkolivet, inklusive ortodox journalistik.

Några ord bör sägas för att klargöra kongressens huvudämne. För två tusen år sedan ägde den största händelsen i mänsklighetens historia rum: framträdandet i vår Herre och Frälsare Jesu Kristi kött. Denna händelse förändrade världen radikalt: när den kristnades blev människor mer och mer tydligt medvetna om att en person, som är Guds avbild och likhet, är fri: hon har den inneboende rätten till liv, rätten till åsiktsfrihet och slutligen yttrandefriheten när han försvarar sin övertygelse.

Oavsett vad de säger om det senaste decenniets reformer i vårt land, förnekar ingen en sak: vårt samhälle har fått yttrandefrihet. Frågan är bara hur vi använder denna frihet.

Det utgående århundradet var tragiskt för vårt långmodiga fosterland. Världen har bevittnat konfrontationer, intolerans, ilska i samhället, vilket ledde till inbördeskrig, blodsutgjutelse och miljontals människors död.

Men än idag, känner vi inte att splittringens anda börjar ta våra själar i besittning? Efter att ha fått friheten att bekänna sig till och predika vilken tro som helst, började en period av våldsamma sammandrabbningar omedelbart. Och återigen, människor motsätter sig "sin egen" mot "främmande", återigen "sin" makt, "sina" idéer - de anser dem vara mer värdefulla än "främmande" och inte bara idéer, utan också liv! Så, 1917 är inte en slumpmässig sida i Rysslands historia!

Massmedias makt är enorm, men som vilken makt som helst kan den vara både skadlig för folket och välgörande.

På senare tid har många ärkepastorer, präster och troende i den rysk-ortodoxa kyrkan i ökande grad uttryckt oro över att staten förblir likgiltig för propagandan om våld, interetnisk, interreligiös, social och annan fiendskap, moralisk utsvävning, utsvävningar, såväl som andra fenomen som motsäger både Kristen och naturlig, universell moral, genom tryckta och audiovisuella produkter, radio och tv. Pressen uppfattar i regel sådana domar som ett intrång i tryckfriheten. Men trots allt kan moderna mediers verksamhet ses som ett angrepp på en persons frihet att leva moraliskt, eftersom införandet av en omoralisk kult begränsar friheten att välja människor lika mycket som grym censur.

Därför, genom att erkänna oss själva som medborgare i ett stort land, arvtagare till en stor ortodox kultur, kan och måste vi motstå vulgariteten, cynismen, bristen på andlighet i det moderna livet, oavsett vilka vi är, vad vi än gör, var vi än arbetar: i en tidning, i en tidning, på radio, på tv. Att inte låta den mänskliga själen fastna i vardagliga bekymmer, att påminna den om dess ursprungliga kallelse att nå gudomliga höjder är en viktig del av den journalistiska tjänsten till samhället.

Och först och främst är det den ortodoxa pressen som måste vara moralisk och ansvarsfull, fri och oberoende.

2. Tillståndet för ortodoxa tidskrifter före revolutionen

Frågan uppstår: är inte det som har sagts bara en deklaration, är fria och oberoende ortodoxa medier möjliga i verkligheten? Jag måste säga att på tröskeln till denna kongress ägde en serie publikationer rum i sekulära medier som syftade till att tvivla på denna möjlighet. Tidningen "NG-Religions" gjorde sitt bästa här och ägnade ett helt urval av material åt den kommande kongressen; förutom en intervju med en medlem av kongressens organisationskommitté, prästen Vladimir Vigilyansky, uppenbarligen placerad "för objektivitet", upprätthålls allt annat i en skarpt kritisk ton, som själva rubrikerna på artiklarna indikerar: "Strängulerat ord", "Aktivitetens stängda karaktär", "Hör med alla" , "Är kyrkojournalistik möjlig?" Det är förstås omöjligt om man förstår journalistikens frihet på det sätt som är bekvämt för de flesta sekulära journalister idag. Men idag har vi redan hört svaret på sådana frågor i Hans Helighet Patriarkens Ord, som påminde oss om den ortodoxa förståelsen av frihet. Ett annat svar på samma fråga ger kyrkolivet självt – både nutid (förekomsten av många ortodoxa tidskrifter) och tidigare, vår kyrkohistoria, som vi ständigt måste hänvisa till, jämför våra handlingar med kyrklig tradition. Därför tycker jag att det är lämpligt att ge en kort historisk bakgrund om tillståndet för ortodoxa tidskrifter före revolutionen.

Dess början går tillbaka till det första kvartalet av 1800-talet, då reformerna av de teologiska och utbildningsanstalterna gav en ny impuls till utvecklingen av våra teologiska akademier. 1821 var S:t Petersburgs teologiska akademi den första som gav ut tidskriften "Kristen läsning". Men det var en vetenskaplig, teologisk tidskrift, och den första populära offentliga publikationen var Sunday Reading weekly, som började utkomma 1837. Den innehöll artiklar av lärorik karaktär; den publicerades av Kievs teologiska akademi. Den första seminarietidningen var Rigas tidskrift School of Piety (1857). Således ser vi att början av ortodoxa tidskrifter är nära förknippade med vår teologiska skola. Det bör noteras att före revolutionen publicerade våra fyra akademier 19 tidskrifter, de teologiska seminarierna också publicerade ett dussintal tidskrifter, varav den mest kända är Kharkovs teologiska och filosofiska tidskrift "Faith and Reason", grundad 1884 av ärkebiskop Ambrose (Klyucharev).

Under 1800-talets andra hälft utkom, förutom akademiska tidskrifter, många andra andliga tidskrifter som kan kallas teologisk journalistik. Tillsammans med teologiska artiklar publicerade de predikningar, recensioner av aktuella händelser i de ortodoxa kyrkorna och den icke-ortodoxa världen, kritik och bibliografi över aktuella bok- och tidskriftspublikationer, essäer om anmärkningsvärda kyrkofigurer, biografier om fromhetsasketer, berättelser från kyrkolivet och andlig poesi. Av de mest kända tidskrifterna av detta slag noterar vi "Vandraren" i S:t Petersburg av ärkeprästen Vasily Grechulevich (i bilagan till den publicerades "Orthodox Theological Encyclopedia" 1900-1911), den akut polemiska "Home Conversation for" i Kiev. People's Reading" av Askochensky, Moskvas "Soulful Reading" och många andra. Alla dessa teologiska och journalistiska publikationer från 1860- och 1870-talen präglades av en djärv diskussion om kyrkliga och kyrkliga samhällsfrågor.

På tal om officiella publikationer bör det noteras att före revolutionen hade varje stift sitt eget tryckta organ - Diocesan Gazette. Initiativet att grunda dem tillhör den berömda hierarken från 1800-talet, den framstående predikanten ärkebiskop Innokenty (Borisov) av Cherson, som utvecklade deras koncept 1853. Dess huvudelement var uppdelningen av tidningen i två delar: officiell och inofficiell. Den officiella delen var avsedd för kyrkosynodens förordningar och order, nyheter från högsta statliga myndigheter, särskilt för ett visst stift, för order från stiftsmyndigheter, för meddelanden om rörelser och vakanser, för utdrag ur olika stifts årsberättelser. institutioner. I den inofficiella delen trycktes utdrag ur de heliga fädernas verk, predikningar, uppbyggande artiklar, lokalhistoriskt, biografiskt, lokalhistoriskt och bibliografiskt material.

Men bara sex år senare presenterades detta koncept för den heliga synoden för godkännande av Vladyka Innokentys efterträdare i katedran, ärkebiskop Dimitry (Muretov). Synoden godkände den inte bara 1859 utan sände också ut det föreslagna publiceringsprogrammet till alla stiftsbiskopar. Följande år, enligt detta program, började stiftsbulletiner dyka upp i Yaroslavl och Cherson, och 10 år senare publicerades de redan i de flesta stift. Det är intressant att notera att de avlägsna stiften skaffade sina egna tidningar före storstadsstaden.

Ännu senare uppträdde centrala organ för den ryska ortodoxa kyrkan, det vill säga publicerade av synoden eller någon synodal avdelning, - 1875 började kyrkobulletinen att dyka upp och 1888 - Kyrkotidning.

Mot början av 1900-talet ökade antalet publikationer, där huvudplatsen upptogs av allmänt tillgängliga religiösa och moraliska artiklar för uppbyggande läsning, som "Den ryske pilgrimen", "Söndag", "Piloten", " Christians vila". Av de populära uppbyggande förrevolutionära tidskrifterna publicerades 30 av ortodoxa kloster. I synnerhet "Trinity Leaflets" utgivna av Holy Trinity St. Sergius Lavra åtnjöt stor popularitet. Det fanns också särskilda kyrkotidningar ägnade åt apologetik, folkbildning, kampen mot schismer och sekter, sjöprästerskapet och bibliografier över teologisk och kyrkohistorisk litteratur. När det gäller församlingens tidskrifter fanns det få av dem före revolutionen, bara ett dussintal.

3. Kyrkojournalistik under sovjettiden

Alla dessa ortodoxa tidskrifter (cirka fyrahundra titlar) upphörde dock att existera redan under de första fem åren av sovjetmakten - precis som de publikationer, huvudsakligen renoverande, som uppkom efter 1917. Det är sant att emigrantortodoxa publikationer fortfarande fanns kvar, till exempel Vestnik RSHD, Pravoslavnaya Mysl och andra, men i det forna Sovjetunionen var de praktiskt taget otillgängliga för den genomsnittliga läsaren, eftersom de tillhörde särskilda depåer.

Under många decennier var den enda periodiska publikationen av den ryska ortodoxa kyrkan Journal of the Moscow Patriarchy. Vi hade också några andra tidskrifter som publicerats utomlands och designats för en västerländsk publik, till exempel "Bulletin of the Western European Exarchate" i Frankrike (på ryska och franska), "Voice of Orthodoxy" på tyska.

När det gäller vår äldsta tidning, ZhMP, som kommer att fira sitt 70-årsjubileum nästa år (den började dyka upp 1931, stängdes 1935 och återupptogs igen under det stora fosterländska kriget, i september 1943), då , trots de välkända begränsningarna av totalitarismens era spelade tidskriften fortfarande en mycket viktig roll i kyrkans liv. Naturligtvis, när det gäller dess nivå var den ojämförlig med förrevolutionära publikationer - inte när det gäller volym (det räcker med att påminna om att den på 30-talet hade 8-10 sidor, på 40-talet - 40-60, och bara sedan 1954 - den nuvarande 80 ), varken vad gäller cirkulation (det var nästan omöjligt för en vanlig troende att få det) eller innehållsmässigt. Och ändå var det den där lilla lågan som tidens fientliga vindar inte kunde släcka. Alla de få teologiska, litterära kyrkliga krafterna vid den tiden drogs till honom, kring honom samlade. Arbetade i tidskriften vid olika tidpunkter, framstående ryska teologer, liturger, kyrkohistoriker och slaviska forskare samarbetade med den. Denna tradition fortsätter idag. Dess redaktörer bevarar och främjar noggrant kyrkliga traditioner och upprätthåller den ortodoxa journalistikens högkultur.

Under alla dessa år har Journal of the Moscow Patriarchate varit den ryska ortodoxa kyrkans röst och fört evangeliets ord till de troende i Ryssland, en ovärderlig källa till information om händelserna i kyrkolivet. Han gjorde ett betydande bidrag till utbildningen av framtida ortodoxa pastorer, till den kristna fostran och upplysningen av kyrkans människor, till bevarandet av vår tros renhet.

Under hela dess existens var Journal of the Moscow Patriarchate i själva verket en krönika över den ryska ortodoxa kyrkans arbete och dagar. Patriarkala meddelanden, hälsningar, uttalanden och förordningar, den heliga synodens resolutioner, koncilier och biskopsmöten, officiella rapporter om viktiga händelser i kyrkolivet publicerades regelbundet på dess sidor. Material publicerades också om namngivning och invigning av nyutnämnda biskopar - från dessa publikationer kan man spåra tjänstens väg till den heliga kyrkan för varje hierark. Eftersom grunden för kyrkans andliga liv är gudstjänst, har tidskriften alltid innehållit meddelanden om tjänsterna för vår kyrkas primat. Journal of Parish Life ägnade stor uppmärksamhet åt kloster och teologiska skolor, berättade ständigt för läsarna om livet i andra lokala ortodoxa kyrkor och ägnade stor uppmärksamhet åt utvecklingen av broderliga inter-ortodoxa relationer.

Under de senaste decennierna har Journal of the Moscow Patriarchate publicerat många hundra predikningar om ortodoxa helgdagar, doktrinära och moraliska ämnen; hundratals artiklar ägnade åt tolkningen av den heliga skrift, ortodoxa dogmer, moralisk och pastoral teologi, liturgi, kanoner, kyrkohistoria, patristik, hagiologi, kyrkokonst. Gudstjänster, akatister, böner till helgon publicerades; några liturgiska texter trycktes för första gången från handskrivna monument.

Nyligen har volymen och andelen artiklar som ägnas åt att förstå vår kyrkas historiska förflutna, sätten att återuppliva det ortodoxa fosterlandet och andra kyrkliga och sociala problem från ortodoxa positioner börjat öka. Tidskriften började regelbundet publicera material om 1900-talets fromhetsmartyrer, biktfader och asketer för att bekanta läsarna med de religiösa åsikterna hos personer i rysk kultur, med det teologiska arvet från den ryska emigrationen. Tidningen speglar alla områden av det moderna kyrkolivet, inklusive problemen med andlig utbildning, pastoral vård, kyrkans socialtjänst, dess interaktion med försvarsmakten och missionsarbete. På tidningens sidor kan man läsa både om Hans Helighet Patriarkens urfärder och om arbetet och angelägenheterna i en liten kyrklig gemenskap. Den publicerar artiklar om alla delar av teologin, predikningar, kyrkohistoriska verk, bibliografiska översikter. Material från det rikaste arvet från representanter för rysk teologisk och religiös-filosofisk tanke under XX-talet ägnas åt avsnittet av tidskriften "Våra publikationer".

Under de nya förhållandena, när det återuppväckta Ryssland, inte bara med ett ständigt ökande intresse, utan också med hopp, riktar blicken mot kyrkan, när kyrkolivet väcker allt större intresse för samhället, finns en växande önskan att förstå det, att förstå dess särdrag, för att sedan ansluta sig till den. , ett periodiskt orgel behövs särskilt, snabbt och fullständigt informerande om allt som händer i den enorma kyrkliga organismen. Ett sådant organ är Journal of the Moscow Patriarchy.

Det bör noteras att under de nuvarande förhållandena av den fortfarande ovana bristen på censur och, som ett resultat, den överdrivna "frigörelsen" av andra författare, när en massa olika religiösa publikationer dök upp, rollen av en periodisk publicering av officiella dokument från Kyrkan, som täcker aktiviteterna för dess primat - Hans Helighet Patriark Alexy, att bekanta läsaren med den ryska ortodoxa kyrkans officiella synpunkt, som aldrig förr, är fantastisk.

Med början av perestrojkan 1989 dök en av de första kyrkotidningarna, Moscow Church Bulletin, upp i förlagsavdelningen i Moskva-patriarkatet. Historien om dess bildande är fylld av många vändningar: den publicerades också på bestruket papper i en mycket liten upplaga, den kom i 2-3 exemplar per stift, så några biskopar hängde den i kyrkan som en väggtidning. Den kom ut under en tid och som en bilaga till "Evening Moscow" med en upplaga på över 300 tusen exemplar. För närvarande ges den ut två gånger i månaden och tidningen ger ut en kvartalsbilaga, "Översikt över ortodoxa publikationer", som innehåller recensioner och anteckningar av framväxande kyrkolitteratur.

4. Det aktuella läget för ortodoxa tidskrifter

För att beskriva situationen som helhet kan det noteras att kyrkan under det senaste decenniet inte bara har återställt sin periodiska press i sina traditionella former (tidning och tidning), utan också aktivt bemästrar nya former av sådan verksamhet. Deras utseende beror på moderna tekniska framsteg, vars prestationer inte alltid är dåliga i sig själva - det är bara viktigt att använda dem för goda syften. Sålunda har Moskvastiftets förlagsavdelning inte bara återupplivat Moskvas stiftstidning, utan publicerar också ett videobilaga till dem (två nummer har publicerats hittills).

Numera har nästan alla stift egna kyrkliga medier. Naturligtvis skiljer de sig mycket i volym, frekvens och, naturligtvis, kvalitet, som tyvärr ofta förblir låg. Det finns många skäl till detta, inklusive ekonomiska: bristen på medel för att locka till sig duktiga och högt kvalificerade journalister.

Bara i Moskva publiceras ett 30-tal olika ortodoxa tidskrifter. Vissa tidningar, som "Radonezh", är redan välkända inte bara i Moskva, utan också långt utanför dess gränser. Denna tidning kännetecknas av hög professionalism, kompetent konstruktion av material, nivån på många artiklar i den är hög, tidningen är lätt att läsa. Av Moskva-tidningarna bör man också notera den välkända församlingstidningen Pravoslavnaya Moskva, vars förlagsteam framgångsrikt arbetar inom ortodox journalistik och sår det rimliga, det goda, det eviga. Man kan säga att sådana tidningar som Moskovsky Tserkovy Vestnik, Pravoslavnaya Moskva eller Radonezh har sin egen identitet, på vissa sätt kunde de avancera längre än andra, vissa är mer professionella, vissa är mer kyrkliga.

Den ortodoxa ungdomens verksamhet väcker liv i ortodoxa ungdomspublikationer - här bör vi först och främst nämna studenttidningen vid Moskvas universitet "Tatyanins dag", tidningen för studenter från Moskvas teologiska akademi "Vstrecha", tidningen för tvivlare "Foma". ". Tyvärr finns det fortfarande ett litet antal ortodoxa barntidningar som det finns ett mycket stort behov av; Först och främst är det nödvändigt att notera tidningarna "Pchelka", "Kupel", "Guds värld", "Söndagsskola".

En speciell typ av tidskrifter är den ortodoxa kyrkans kalender, som ges ut en gång om året. Som ni vet strävar nu många organisationer, både kyrkliga och privata, efter att publicera kalendrar, eftersom de alltid är efterfrågade bland befolkningen. Och detta är att välkomna. Men det är en sak när det gäller populära publikationer som så att säga bidrar till att den vanliga världsliga kalendern successivt ”kyrkas”, och en helt annan sak är utgivningen av den patriarkala kyrkokalendern. Den senare har sina egna speciella uppgifter: främst avsedd för den ryska ortodoxa kyrkans prästerskap, tjänar den till att effektivisera gudstjänsten, för att uppnå kyrkans liturgiska enhet. Det är en sak att ha en sekulär kalender (som anger helgdagar i den gör den ännu inte till en kyrkkalender), och en helt annan sak att ha en kalender med liturgiska instruktioner och läsningar: de problem som uppstår när man sammanställer den senare är sådana att i ett antal fall måste även erfarna anställda vid Moscow Patriarchate Publishing House ansöka om förtydligande till den liturgiska kommissionen vid den heliga synoden, och ibland personligen till Hans Helighet Patriarken. Det är oacceptabelt att dessa problem i olika stifts kalendrar löstes på olika sätt (som ibland hände i det förrevolutionära Ryssland). Det är desto mer oacceptabelt för individer att blanda sig i lösningen av kalenderproblem.

Den vanligaste typen av förlagsverksamhet i stiften är utgivningen av stiftstidningen. Det kan vara flersidigt eller bara ett papper, men på ett eller annat sätt innehåller det information om stiftets liv. Dessutom publiceras i ett antal fall inte en utan flera tidningar i stiftet samtidigt (och jag menar inte Moskva- och St. Petersburg-eparkerna, där situationen med publicering och journalistisk verksamhet är speciell).

Antalet stift där ortodoxa tidskrifter ges ut är mycket mindre. Detta är förståeligt: ​​att publicera till exempel en månadstidning är mycket mer arbetskrävande än en månadstidning (som för övrigt ofta publiceras som ett komplement till någon sekulär tidning och använder lämpliga resurser). Bruket att återuppliva ortodoxa publikationer som dök upp före revolutionen under de nya förhållandena förtjänar allt stöd (till exempel återupplivades den äldsta ortodoxa tidskriften Christian Reading vid St. Petersburgs teologiska akademi, etc.).

Det är viktigt att notera att i ett antal stift publiceras kyrkliga tidskrifter inte bara på ryska utan också på språket för folken som bor där (till exempel på komispråket i Syktyvkar-stiftet, på Altai-språket i Barnaul stift etc.).

Som exempel på en stiftstidning kan vi nämna veckotidningen "Livets ord", som sedan många år har publicerats i stiftet Tasjkent. Denna publikation fyller värdigt den viktiga uppgiften att ge den ortodoxa centralasiatiska flocken andlig näring, och en av anledningarna till dess framgång ligger i den stora uppmärksamhet som ärkebiskop Vladimir av Tasjkent och Centralasien ägnade publicering. Trots all sin sysselsättning begränsade han sig ingalunda till de ärkepastorala avskedsorden till den nya tidskriften, men i själva verket blev han dess mest aktiva författare: nästan varje nummer av tidningen innehåller hans ord, predikan, budskap. En viktig plats i tidningen ges till kristen pedagogik, de heliga fädernas tankar om barnuppfostran, utdrag ur Ushinskys och Aksakovs verk, uppsatser om den teologiska skolan i Tasjkent och söndagsskolor i olika församlingar trycks. Redan från första numret tar tidningen upp ämnet om stiftets historia; Således trycktes en uppsats om historien om skapandet av den månatliga tidskriften "Turkestan Diocesan Gazette" - i själva verket föregångaren till den nuvarande tidningen: ett antal publikationer ägnades åt den första predikan av aposteln Thomas i Centralasien, artiklar publicerades om framstående centralasiatiska hierarker, såväl som material relaterat till namnet på studenten och en anhängare av den sista Optina-äldste Nectarius, biktfadern för det centralasiatiska stiftet på 50-60-talet av vårt århundrade, Archimandrite Boris (Kholcheva; †1971). Det centralasiatiska stiftets särart ligger i dess läge bland den muslimska världen; därför syftar ett antal av tidningens material till att förbättra den ömsesidiga förståelsen mellan kristna och muslimer, för att skingra atmosfären av försummelser och misstänksamhet. Utgivningen av denna tidning, som kan anses vara en föredömlig stiftspublikation, har pågått i nio år.

5. Nya typer av media

a) radio, tv

Både i huvudstaden och i regionerna behärskar kyrkan aktivt radiosändningar. I Moskva bör de många åren av aktivitet för radiokanalen "Radonezh", programmet "Logos" från Institutionen för religiös utbildning och katekes, programmet "Jag tror" på radio "Rossiya" och andra noteras. Det finns vissa framsteg i utvecklingen av film (det bör betonas den stora betydelsen av den årliga filmfestivalen "Golden Knight" som hålls av Union of Cinematographers) och TV, där det årliga festivalseminarium för ortodox tv, vars grundare är förlagsrådet för Moskva-patriarkatet, det ortodoxa samhället "Radonezh" spelar samma roll. "och Institutet för avancerade studier av TV- och radiosändningsarbetare. Under de senaste åren har många intressanta program skapats på tv, som "ortodox månadsbok", "ortodoxa", "kanon" och, naturligtvis, författarens program från Metropolitan of Smolensk och Kaliningrad "The Word of the Shepherd". ". Tyvärr överlevde inte alla till denna dag. Av stor betydelse för utvecklingen av den ortodoxa närvaron på tv är verksamheten för den ryska ortodoxa kyrkans informationsbyrå, som täcker de viktigaste händelserna i kyrkolivet (tidigare gjordes detta av PITA-byrån), såväl som sådan tv. program som "Russian House" och några andra.

Huvudönskan för dessa former av media är större interaktion med Hierarkin. Fall är otillåtna när talare på radiostationer eller på tv ibland sätter sina åsikter över kanoniska normer - detta orsakar frestelser bland troende.

b) Internet

Två ord bör också sägas om början av utvecklingen av en ny typ av publikationer av kyrkliga organisationer - elektroniska medier. Jag menar det världsomspännande datornätverket Internet, som redan har blivit ett välbekant sätt att få information i västländer och nu blir utbrett även i Ryssland. Med hjälp av detta nätverk kan var och en av dess användare ta emot information från var som helst i världen. Ett antal kyrkliga strukturer, både i centrum och i stiften, gör nu ansträngningar för att installera datorutrustning för att ge tillgång till Internet. Detta kommer att tillåta kyrkan att använda en annan kanal för inflytande på våra samtidas sinnen, genom vilken den mest upplysta delen av ungdomspubliken, såväl som den rysktalande befolkningen utomlands, där, på grund av de höga fraktkostnaderna, vår tidskrifter praktiskt taget inte når, kommer att kunna komma åt ortodoxins skattkammare.

För närvarande finns det redan dussintals ortodoxa servrar på ryska. Både synodala institutioner och enskilda stift, kyrkor och kloster och utbildningsinstitutioner går online. En av de största är servern "Orthodoxy in Russia", skapad med hjälp av stiftelsen "Russian Cultural Initiative"; på dess sidor placeras i synnerhet tidningar som Radonezh och Pravoslavnaya Moskva. Moscow Patriarchates Publishing House har också skapat en sådan server; den är värd för alla officiella publikationer som vi publicerar, inklusive Journal of the Moscow Patriarchate, tidningen Moscow Church Bulletin, Orthodox Church Calendar, Chronicle of the Patriarchal Service, och mycket mer.

6. Ortodoxa teman i sekulär media

I samband med den rysk-ortodoxa kyrkans ökande sociala betydelse i vårt land under de senaste åren har journalistikens inriktning i samband med bevakningen av kyrkolivet intensivt utvecklats i sekulära medier. Till en början passerade sådan information genom massmedia genom kulturavdelningarna, nu har många sekulära tidskrifter och tidningar speciella krönikörer som skriver om kyrkliga ämnen, och vissa medier har speciella rubriker, avsnitt, sidor, flikar och bilagor som helt är ägnade åt kyrkan. liv.

Exempel är spalten "Lampada" i tidningen "Trud", kolumnen "Blagovest" i tidningen "Rabotnitsa" och många andra.

Men det finns också publikationer som för länge sedan har avslöjat sig som öppna fiender till ortodoxin. Deras mål är tydligt: ​​att tillfoga kyrkan maximal skada, att slita bort det ortodoxa folket från den. Till och med det globala firandet - 2000-årsdagen av Kristi födelse - brukade vissa av dessa publikationer publicera hädiska artiklar på sina sidor.

Vilka är orsakerna till många sekulära mediers ovänliga inställning till kyrkan, för att uttrycka det milt? Det finns naturligtvis medvetna fiender som, som tidigare, imiterar Jemelyan Yaroslavsky, ser på kyrkan som en härd för främmande idéer. Sådana människor är oerhört oroade över kyrkans stora och ständigt ökande auktoritet i samhället. Men oftast, tror jag, är detta en reaktion på det nära förflutnas ideologiska dikter, ett slags komplex. De ser i kyrkan inte en möjlighet till livets förnyelse, utan ett hot om spridningen av en ny ideologi förknippad med vissa självbegränsningar, samtidigt som de skulle vilja leva utan någon ideologi, absolut "gratis". Men det är inte för inte som de säger: en helig plats är aldrig tom, och genom att förkasta Kristi goda ok, dömer de sig själva till ett mycket värre slaveri under olika avgudar. Ty frihet utan kristendomens återhållande principer är egenvilja och godtycke. Och frukterna av sådan frihet är förödande för människan och dömer vår civilisation till utrotning.

7. Så kallade oberoende ortodoxa medier

Nyligen har det dykt upp sådana förment "ortodoxa" publikationer som stolt kallar sig "oberoende". Låt oss fråga oss själva: från vem är de oberoende? När sådana rubriker eller underrubriker förekommer i sekulära medier måste detta förstås inte förstås som en indikation på verkligt oberoende, eftersom vi vet att tidskriftspressen är mycket beroende av sina ekonomiska mästare, sponsorer etc., utan som en indikation på frånvaron av censur från myndigheterna, i motsats till alla typer av officiella tryckta medier som publiceras på budgetmedel. När en publikation som kallar sig ortodox, samtidigt kallar sig "oberoende", använder den antingen okritiskt en kliché som bara lämpar sig för sekulära medier, eller så vill den verkligen vara oberoende av myndigheterna – från kyrkliga myndigheter, från Hierarkin. Men är det möjligt?

Kyrkan är byggd på en hierarkisk princip och det finns inte och kan inte finnas några strukturer och föreningar oberoende av hierarkin. Det har redan funnits en period i vår kyrkohistoria då man efter monarkins störtande 1917 höll möten i många stift för att avsätta anstötliga biskopar och välja nya. Vi minns alla vilken våg av renovering, svek, brott med ortodox tradition som avslutade denna period. "Utan en biskop finns ingen kyrka" - denna grundläggande princip, först tydligt formulerad av hieromartyren Irenaeus av Lyon, är sann i all sin kraft idag. Därför kan enligt min mening en tidning inte anses vara ortodox om dess publicering inte har fått välsignelsen av Hans Helighet Patriarken eller den regerande biskopen.

I denna fråga liknar den nuvarande situationen till viss del den som ägde rum i förhållande till de ortodoxa brödraskapen, som skapades i dussintals i början av perestrojkan. Några av dem ägnade sig åt politiska och andra aktiviteter som inte bara inte gynnade kyrkan utan också direkt skadade den. Biskopsrådet 1994 var till och med tvunget att fatta ett särskilt beslut om att omregistrera stadgarna för ortodoxa brödraskap och komplettera dem med en klausul som säger att de skapas endast med samtycke av rektorn för församlingen och med stiftets välsignelse biskop, så att de står under rektorernas ansvariga förmynderskap.

Det är uppenbart att vi kommer att behöva återkomma till samma ämne mer än en gång, eftersom sådana "oberoende" medier för en öppen kamp mot moderkyrkan. Orsakerna till detta är olika. De påstås oroa sig för kyrkliga problem som inte kan lösas, i själva verket för sådana tidningar bara ny oenighet i den kyrkliga organismen, arbetar för att försvaga kyrkan. Bakom artiklarna som publiceras i dem kan man inte undgå att se långtgående planer som syftar till att splittra kyrkan och framför allt att förringa dess roll i saken till det nationalstatliga återupplivandet av Ryssland. I detta smälter sådana "ortodoxins eldsjälar" samman med kyrkans mest rabiata fiender.

I sina publikationer slänger de lera mot framstående kyrkofigurer från det förflutna och nuvarande hierarker. Samtidigt fortsätter inte bara vanliga troende, utan även präster och till och med biskopar att ta del av sådana tidningar - vare sig det är indirekt (genom att prenumerera, läsa) eller direkt (genom artiklar, ge intervjuer etc.). Frågan är: är detta tillåtet kanoniskt? Naturligtvis är detta en retorisk fråga - för ett verkligt ortodoxt medvetande borde det stå klart: sådana publikationer förstör kyrkans enhet.

På tal om ortodoxa medier bör det noteras att endast de publikationer som är etablerade av den ryska ortodoxa kyrkans officiella strukturer - direkt av patriarkatet, synodala institutioner, kloster, församlingar - kan kallas kyrkliga i full mening. Naturligtvis finns det många publikationer som inte är i strikt mening av kyrkan, utan vädjar till Hierarkin för välsignelse av deras verksamhet. De flesta av dessa medier drivs av kyrkliga lekmän, och vi stödjer dem. Samtidigt kan man inte bortse från att de juridiskt sett är privata företag som inte är ansvariga inför kyrkan för innehållet i sina publikationer. Detta är förenat med ett antal faror, eftersom den redaktionella policyn för sådana strukturer under vissa omständigheter kan påverkas och påverkas av faktorer och krafter främmande för kyrkan. Därför verkar det vara särskilt viktigt att grundarna av religiösa medier inkluderar kyrkans officiella strukturer, som skulle ha möjlighet att inte bara formellt välsigna, utan också att faktiskt styra den linje som förs av den ena eller den andra publikationen till kyrkans kanal.

Jag noterar att ur det icke-kyrkliga medvetandets synvinkel ser det jag talar om nu helt enkelt ut som en kamp mellan kyrkan och oberoende kyrkliga medier och sekulära journalister som bevakar kyrkliga frågor. Vi är inte rädda för en sådan tolkning, eftersom kyrkan inte på något sätt är ett parlament där åsiktspluralism och fraktionskamp härskar. Men när sådana domar åtföljs av fiktiva rapporter, som den som nyligen dök upp på sidorna av Russian Thought, om att förlagsrådet påstås ha skickat ut till alla stiftsförvaltningar en "svart lista" över massmedia, från vars möten med journalister präster rekommenderas att avstå, vi måste direkt konstatera att detta är förtal.

I grund och botten finns det ingen anledning att bli förvånad över detta: du vet mycket väl att världen har varit i ett tillstånd av krig med den sedan kristendomens uppkomst; men i krig, som i krig, förakta de inte några medel. Men denna allmänna övervägande för närvarande i förhållande till ortodoxin i Ryssland har också en rent politisk komponent: ortodoxin är Rysslands sista band, och därför är den för många i väst det främsta målet. Samtidigt utförs attacker mot Kristi kyrka både utifrån och inifrån. Och fienden inom kyrkan, som sätter på sig masken av en iver för ortodoxins renhet, är farligare än en yttre fiende, för det är svårare att känna igen honom. Hans favorittrick är att förtala den rysk-ortodoxa kyrkans hierarki genom att använda orena metoder för lögner, förvrängning av fakta, deras partiska tolkning. I namnet på vad är dessa människor nitiska? Svaret är enkelt: författare och ledare för sådana tidningar vill antingen själva ha en splittring i kyrkan eller helt enkelt uppfylla någon annans order.

8. Allmänna problem för ortodox journalistik

a) Adressat, språk, ämne

Den första frågan som uppstår i förhållande till ortodoxa tidskrifter är deras adressat. Är det interna kyrkliga publikationer, avsedda för redan kyrkliga läsare, eller ska de huvudsakliga uppgifterna som de ställer upp på sig själva vara missionära, det vill säga ska de riktas främst till dem som bara befinner sig på tröskeln till templet? Valet av språk, valet av ämnen och volymen av den nödvändiga kommentaren beror på lösningen av denna huvudfråga.

Enligt min mening är båda nödvändiga: det bör finnas publikationer som är utformade för en förberedd läsare som är väl förtrogen med kyrkoliv, teologi och historia; och det borde finnas utgåvor för nybörjare. Men med tanke på att kyrkans ämbete nu sker under villkoren av en betydande avkyrka av ett samhälle som har avvikit långt från sina andliga grundvalar och så att säga inte minns sitt släktskap, tror jag att den missionsmässiga partiskheten. i ortodox media borde vara dominerande. I enlighet med detta torde språket i tidningar och tidskrifter vara begripligt för de flesta. Men här finns också en fara som jag vill påpeka. Vilka missionära mål journalister än sätter upp för sig själva, men ändå är inte alla språk lämpliga för artiklar och anteckningar som handlar om höga, heliga ting. Den lovvärda viljan att utöka läsekretsen, att komma i kontakt med den eller den sociala gruppen för att bedriva kristen förkunnelse i den, borde också ha sina gränser. Det är t.ex. otänkbart när man förmedlar de goda nyheterna till de som är i träldom, att uttrycka det, "tillämpa" på brottslingarnas mentalitet, på deras språk; det är klart att en sådan journalist kommer att förlora sig själv och inte hitta läsare. Detsamma kan sägas om användningen - i ett försök att fånga unga hjärtan - ungdomsfesternas jargong.

Nu om ämnet. Det finns en sådan typ av publikation som ett nyhetsbrev. Intensiteten i kyrkolivet är mycket hög nu, och att fylla tidningssidor med nyheter (med internet är detta väldigt lätt att göra) är det enklaste en redaktör kan göra. Men för de flesta tidningar och tidskrifter är information om kyrkolivets händelser för lite för att publikationen verkligen ska vara intressant för läsarna. Det räcker inte heller med att bara skriva om passager från patristiska skrifter. De goda nyheterna om Herren Jesus Kristus riktar sig till varje person, men varje generation människor uppfattar det på sitt eget sätt, eftersom det befinner sig i en ny historisk situation. Och det viktigaste som kan intressera läsaren är hur kristendomens eviga sanningar bryts i hans samtidas medvetande. Därför anser jag att huvudplatsen i ortodoxa medier bör upptas av tal från moderna präster, troende vetenskapsmän och kulturpersonligheter, ortodoxa publicister.

Idag talar många predikanter det språk som hämtats från förra seklets böcker, de försöker inte återuppliva sin kunskap, att förmedla den till den moderna människan. Sådan predikan är inte effektiv, och de djupaste sanningarna om evangeliet och kyrkans liv måste talas om i ett tydligt, modernt språk.

Jag skulle vilja notera ytterligare en punkt i samband med pressens språk. Det är mycket utmärkande för det moderna ideologiserade medvetandet att förståelsen av den eller den utgivningen i gammal mening, d.v.s. att följa författarens argument och liknande tankearbete ersätts ofta av identifieringen av "sitt eget" eller "främling" av några konventionella tecken som kan hittas i materialet vid en mycket översiktlig blick. Samtidigt blir det att läsa texter och lyssna på tal till ett sökande efter några nyckelord som "patriot", "demokrat", "nationalist", "ekumenist". Jag uppmanar ortodoxa journalister att i mindre utsträckning använda sådana klyschor, som oundvikligen vulgariserar tanken och inte bidrar till enighet i samhället.

Ett annat exempel är personer som pratar mycket om behovet av att översätta liturgin till ryska för bättre förståelse (jag kommer att notera inom parentes - en extremt känslig fråga som kräver många års arbete), men i själva verket begränsar de sig till att faktum att man istället för "packar och packar" säger "igen och igen", istället för "låt oss lyssna" - "lyssna" och istället för "magen" - "livet", vilket absolut inte tillför förståelsen av den liturgiska texten. Här har dessa modifierade ord, ett exempel på dålig smak, också den funktionella betydelsen av ett lösenord, ett identifieringsmärke, som ska visa progressivitet för alla omgivande konservativa.

Det viktigaste ämnet för ortodox media är kampen mot dominansen av information som korrumperar vårt samhälle i sekulär media. Kyrkopressen bör delta i utvecklingen av mekanismer för att skydda mot frihetens korrumperande inflytande på medierna, som inte begränsas av vare sig kristen moral eller ansvarskänsla.

Jag vill också önska ortodoxa journalister att åsikterna från den äldre generationen präster som uthärdat det tunga korset att stå i tron ​​under den teomachiska regimens år återspeglas bättre i kyrkopressen. Det finns inte så många sådana människor nu, och vi måste skynda oss att prata med dem, intervjua dem, lära av deras andliga erfarenhet. Att jämföra deras åsikter och tankar om centrala kyrkliga frågor med åsikten hos yngre människor, ortodoxa journalister, skulle, tror jag, vara oerhört användbart.

b) Kontrovers i ortodox media

En annan fråga: är det nödvändigt att i ortodox media ta upp de desorganisationer och konflikter som sker i den kyrkliga miljön, eller, på ett professionellt språk, hur ska förhållandet vara mellan positivt och negativt i allmänhet? Du vet att allt inte är bra i vårt församlingsliv. Kyrkan är en levande organism, och det vore konstigt om några av dess medlemmar inte blev sjuka då och då, särskilt under de förhållanden av så snabba förändringar som vi har upplevt de senaste åren. Ja, vi lever nu i ett öppet samhälle, och kyrkan har inga hemligheter för både sina medlemmar och samhället i stort. Men för att täcka dessa konflikter måste klokt omdöme utövas. Det finns inga förbjudna ämnen för ortodoxa publicister. Det är bara viktigt att komma ihåg aposteln Paulus ord: "Allt är tillåtet för mig, men inte allt är nyttigt ... inte allt bygger upp" (1 Kor. 10, 23). Kyrkojournalisters uppgift är skapande, inte förstörelse. Därför bör kritiken i kyrkopressen vara skarp, men inte mördande, utan välvillig.

Det är viktigt att inte ge efter för känslor, att visa andlig nykterhet. Det är långt ifrån alltid nyttigt att kritisera offentligt uppmärksammade brister, med vetskapen om att detta först och främst kommer att orsaka rop från tidningshånarna i den sekulära pressen. Ibland är det mer användbart att ansöka direkt till Hierarkin med en begäran om åtgärd. Poängen är inte så mycket att fördöma den eller den synden, bristen; det är viktigt att rätta till det, och i sådana situationer bör kyrkopressen, utan att ge efter för provokationer, hjälpa till att inte blåsa upp, utan att läka sådana konflikter, deras slutgiltiga försvinnande ur vårt kyrkliga liv.

Vi lever i en svår tid, vi har fortfarande inte styrka och medel för många saker, och vi måste ha detta i åtanke och försöka förstå Hierarkins agerande, istället för att ivrigt skylla honom för vissa synder.

Att ryckas med av kritik är också andligt osäkert. Det handlar inte bara om faran med att bryta mot Herrens bud "döm inte". Den polemiska inställningen ger publicisten upphov till en speciell lätthet, vanan att lösa ibland svåra, dogmatiskt svåra problem - off the shoulder, med enastående hastighet. Konsekvensen av allt detta är förlusten av en känsla av vördnad för helgonet, förlusten av fromhet, det vill säga den traditionella ortodoxa sinnesstämningen.

Särskilt oattraktivt är önskan hos vissa publicister som skriver om kyrkliga ämnen att vädja till den sekulära opinionen i sin polemik med hierarkin. Det finns naturligtvis inga direkta bestämmelser i de heliga kannikerna som förbjuder ett sådant överklagande, men jag tror att det kan betraktas på precis samma sätt som ett upprop till civil myndighet i kyrkliga frågor, vilket uttryckligen är förbjudet av kannikerna. Jag noterar också att det i samma kanoner sägs att man, innan man överväger ett klagomål från en präst eller lekman mot en biskop eller präst, bör studera frågan om klaganden själv: vad är den allmänna opinionen om honom och om hans motiv är rena.

Många problem orsakas av otillräcklig kontakt mellan ortodoxa journalister och hierarkin. Det är klart att denna kontakt av tekniska skäl inte alltid är lätt att ta, men alla måste komma ihåg att vi gör en gemensam sak och därför måste vi sträva efter att förstå varandra.

c) En ortodox journalists etik

En ortodox journalist måste ta frågorna om journalistisk etik på största allvar. Det är viktigt att den ortodoxa pressen inte anammar de skrupelfria metoderna i vissa sekulära publikationer, att den, utan att undvika akuta problem, samtidigt inte ägnar sig åt förtal, inte sår oenighet mellan troende och pastorer, mellan tro och kultur, mellan kyrka och stat. Man bör komma ihåg att Herrens ord är tillämpliga på journalistik, som på ingen annan sfär av mänsklig verksamhet: "för varje tomlöst ord som människor säger, kommer de att ge ett svar på domens dag: för genom dina ord kommer du att bli rättfärdiggjorda, och genom dina ord kommer du att bli dömd" (Matt 12:36-37).

En ortodox journalist måste ständigt komma ihåg budet om kärlek till sin nästa, om ansvar för varje ord som talas och visa respekt för författaren eller samtalspartnern. Om han gör några ändringar i de ord som talas eller skrivs av honom (oavsett om det är en litterär bearbetning eller en förkortning), är det absolut nödvändigt att bekanta författaren med dem innan de publiceras eller sänds. Innan du publicerar, se till att visa texten för den som du hade en konversation med.

Tyvärr är det inte ovanligt att redaktörer för ortodoxa tidningar trycker om material från andra ortodoxa publikationer, inte bara utan korrekt tillstånd, utan även utan några referenser. Poängen här är naturligtvis inte upphovsrätt, och många författare tar denna praxis ganska lugnt, och tror att om deras publikationer gynnar människor, tacka Gud; men vi talar om en viss relationskultur, som ortodoxa journalister bör fungera som exempel på.

d) Problemet med censur

Vi lever idag i ett samhälle som fortfarande upplever frihetseufori. Och detta rådande tänkesätt påverkar oss på ett visst sätt, och därför verkar det pinsamt för oss att tala om behovet av att återställa kyrkocensuren. Samtidigt finns det ett behov av det. Bristen på ens grundläggande teologisk utbildning bland många författare som skriver om kyrkliga ämnen leder till betydande förvrängningar av den ortodoxa dogmen i deras verk.

Som ett resultat dyker det upp "andlig" litteratur, på vars sidor man kan hitta flagrant kätteri, argument om korruption och det onda ögat, och en massa overifierade rykten placeras. Men många verkligt underbara händelser ägde rum under det senaste århundradet, men de drunknar bokstavligen i detta hav av legender och myter. Därför anser jag att problemet med kyrkocensur inte tas bort från dagordningen i dag.

För närvarande är en viss ersättning för institutionen för andlig censur placeringen av gamar på motsvarande publikationer: "tryckta med välsignelsen" - av Hans Helighet Patriarken, den regerande biskopen - eller "tryckta efter beslut av förlagsrådet". Enligt min mening bör all andlig litteratur som säljs i tempel märkas med motsvarande undersökning och censorns namn bör anges.

Jag måste notera att genom ansträngningar från moderna medier introduceras idén om det oacceptabla censuren som sådan i kyrkans medvetande. Men censur för oss är inte ett angrepp på friheten, utan ett sätt att bevara vår kyrkliga rikedom, ackumulerad under tusentals år. Restriktioner för hur författare uttrycker sig kan uppröra pluralister av alla slag; men i frågor om frälsning, det vill säga liv och död, har kyrkan andra prioriteringar.

Vad gäller tidskrifter är det enligt min mening bara egentliga kyrkliga medier (stift, församling) som kan få stämpeln "tryckt med välsignelse" på första sidan. När vi ser en liknande stämpel på en sekulär ortodox publikation väcker detta frågor: granskar någon som är auktoriserad av hierarkin dessa publikationer? Ja, annars får förlaget en blank blankett med en signatur, ett slags carte blanche, och förr eller senare kan problem uppstå.

Bruket att placera en "välsignelse" av den avlidne metropoliten Johannes av St. Petersburg och Ladoga på titelsidan på en ortodox "oberoende" tidning vittnar om det faktum att man i det här fallet kan nå en fullständig absurditet. Samtidigt dyker det upp fler och fler nya författare i den, som avlidne Vladyka inte ens kände till, och tonen i tidningen har förändrats avsevärt de senaste åren.

Internets tillkomst har i huvudsak gjort det möjligt för alla att ha sina egna medier. Samtidigt går, ur användarens synvinkel, rent externt, personliga sajter inte att skilja från de som skapats av välkända pressmyndigheter. Dessutom kräver publicering av traditionella medier en licens från Ryska federationens pressministerium, och inget tillstånd krävs för att skapa en elektronisk tidning. Det är tydligt att under dessa förhållanden kommer problemet med kyrkans välsignelse av sådana publikationer att bli särskilt akut, och vi kommer att möta detta inom en snar framtid.

e) Behovet av statligt stöd till ortodoxa medier

Efter sin heliga plikt - att främja den andliga och moraliska förbättringen av samhället, gör den ryska ortodoxa kyrkan betydande ansträngningar för att publicera andlig litteratur och ortodoxa tidskrifter, som är i stort behov av många av våra landsmän som har förlorat sin andliga orientering. Denna uppgift är mycket svår under förhållanden då betydande resurser avsätts för olika antikyrkliga kampanjer. Men även för de sekulära medier som inte direkt motarbetar kyrkan är en önskan om "andlig exotism" utmärkande - teosofi, magi, ockultism, österländska religioner och liknande material som är tvivelaktiga ur kyrkans synvinkel.

Tyvärr är de ortodoxa mediernas aktivitet mot denna bakgrund inte tillräckligt märkbar. Det främsta skälet till detta är ekonomiskt, som härrör från de allmänna svårigheterna i vår stat. Moskvapatriarkatet investerar alla sina huvudsakliga medel i restaureringen av kyrkor som förstörts av staten - detta är inte bara dess heliga plikt utan också hela samhällets plikt; det finns praktiskt taget inga medel för storskaliga journalistiska projekt.

Kyrkan saknar särskilt för närvarande sin centraltidning, i vilken den utan att på något sätt direkt ingripa i politiken skulle kunna värdera vissa företeelser i samhället ur andliga och moraliska ståndpunkter, så att säga, "ur evighetens synvinkel". Denna linje, strikt upprätthållen i tidningen, skulle bidra till att föra de olika motsatta krafterna närmare varandra, mildra bitterheten i den politiska kampen och förena samhället som helhet. Det förefaller oss som om en sådan ståndpunkt och den allmänna kyrkotidning som uttrycker den förtjänar statligt stöd, trots att kyrkan i vårt land är skild från staten. Andlighet och moral är något utan vilket en nation inte kan vara frisk.

Det verkar som att skapandet av en kyrkoövergripande ortodox tidning är en verkligt statlig angelägenhet, och därför har vi rätt att räkna med statligt stöd, som ges till många sekulära "oberoende" medier. En detaljerad plan för en sådan publikation finns och kommer att lämnas in av oss till Ryska federationens press- och informationskommitté.

9. Hantering av ortodoxa tidskrifter

Med tanke på medias stora betydelse i den moderna världen vill jag uppmärksamma de mest vördade ärkepastorerna på behovet av att ägna den största uppmärksamheten åt de ortodoxa medier som publiceras i de stift de förvaltar. Dessutom talar vi inte bara om behovet av att ge dem allt möjligt stöd, inklusive material, utan också om vården av relevanta publikationer, om deras andliga vägledning. Då kommer inte de nuvarande konflikterna mellan press och kyrkliga strukturer att uppstå.

Moskvapatriarkatets publiceringsråd uppmanas att sköta den allmänna ledningen av ortodox förlagsverksamhet, inklusive kyrkliga medier. Vår kyrkas hierarki fäster stor vikt vid dess verksamhet, vilket framgår av att den på hösten förra året genom Kyrkomötets beslut fick status av en kyrkoavdelning. Men än så länge är rådets huvudsakliga verksamhet inte kopplad till tidskrifter, utan med bokutgivning - det granskar manuskript som frivilligt skickas av förlag med en begäran om att välsigna deras publicering. I de flesta fall utsätts inlämnade manuskript för välvillig kritik och, med korrigeringar och kommentarer, rekommenderas för publicering, men det finns fortfarande de för vilka rådet inte kan ge den begärda välsignelsen på grund av allvarliga defekter, om inte den icke-ortodoxa karaktären hos arbetet.

Förlagsrådet är redo att utöka den redan samlade erfarenheten av sådan granskning till periodisk press, men det finns ännu inte de nödvändiga förutsättningarna för detta. Jag måste med beklagande konstatera att vi fortfarande inte får alla tidningar och tidskrifter som ges ut i stiften. Kanske borde anordnas en helkyrklig tävling av ortodoxa medier, inom vilken det blir möjligt att jämföra olika tidskrifter med varandra och ge dem en ortodox bedömning.

10. Behovet av att ge ut en kyrkomfattande tidning och skapa ett presscenter under Hans Helighet Patriarken

Med en blick över de ortodoxa mediernas verksamhet kan man inte bli av med känslan av att krafter skingras. Många olika tidskrifter ges ut, samtidigt som en riktigt stor, gedigen, inflytelserik publikation helt klart saknas. Dessutom är de flesta av våra tidskrifter faktiskt interna i kyrkan, deras ämne och språk förstås inte alltid av en bred publik, därför kan de inte fylla en missionsfunktion. Med andra ord finns det helt klart ett behov av att skapa en helrysk ortodox veckotidning som skulle skriva inte bara om det interna kyrkliga livet, utan också om världen ur kyrkans och den ortodoxa världsbildens synvinkel.

När vi diskuterar konceptet med en rysk-ortodox sociopolitisk kultur- och utbildningstidning måste vi först och främst bestämma flera viktiga positioner: dess adressat, principer för val av information, informationskällor, materialbas och liknande.

När det gäller adressaten, enligt vår åsikt, behövs en sådan tidning av det bredaste utbudet av läsare, alla de människor i Ryssland som bekänner sig vara ortodoxa och sympatiserar med kyrkan, men som inte är kyrkliga (enligt vissa uppskattningar är det 60 % av hela landets befolkning). Med tanke på att människor är trötta på tidningslögner och förtal, ryska publikationers politiska partiskhet, propaganda för utsvävningar, häxkonst och våld i dem, dyrkan av materiella värden och basal "masskultur", sedan närvaron av en ortodox allmänhet tidning som täcker alla ämnen ur synvinkeln av kristna värderingar, kommer att locka ett stort antal läsare till den.

Huvuduppgiften för en sådan tidning är att överväga det moderna livets akuta problem ur kyrkans synvinkel för att påverka den allmänna opinionen och politiska institutioner. Naturligtvis, förutom sitt utilitaristiska syfte - att vara en informationskälla - måste en ortodox tidning vara ett vittne om sanningen: att bära denna sanning, att bekräfta och försvara den.

Naturligtvis har läsaren ingen rätt att förvänta sig opartiskhet från en sådan tidning, urvalet av information är redan en viss partiskhet. Men om objektivitetskriteriet för det icke-kristna medvetandet är helt jordiska idéer om sanningen, så kan ett sådant kriterium för kristna endast vara den som själv är "vägen och sanningen och livet". St. John Chrysostom gav ett viktigt förhållningssätt till den kristna idén om "objektivitet" för oss: "Vi ber eller fastar", skrev han, "vi anklagar eller förlåter, vi håller tyst eller pratar, eller gör något annat: vi kommer att gör allt för Guds ära."

Frågan om publikationens materiella grund är mycket allvarlig. Nu är kontroll över information makt, så jag är säker på att många politiska krafter kommer att vilja stödja den med ekonomi. Finansiering i modern mening är dock alltid "ideologisk" kontroll, så direkt kontroll från kyrkans sida är extremt viktig här. Kanske skulle en sådan tidning kunna bli ett organ för "Union of Orthodox Journalists", som vi föreslår att skapa vid denna kongress. Hur som helst bör tidningens sponsorers verksamhet inte strida mot kristna föreskrifter.

När det gäller informationskällor har kyrkan idag praktiskt taget ingen egen informationstjänst, förutom den ryska ortodoxa kyrkans informationsbyrå, som huvudsakligen är inriktad på tv. En sådan tjänst måste skapas, och ju förr desto bättre. Dess grund kan vara "presstjänsten" under Hans Helighet Patriarken. Naturligtvis passerar kyrklig information till viss del genom ITAR-TASS och andra byråer, men man bör använda de befintliga sekulära byråerna med försiktighet - många av dem är förknippade med politiska partier och vissa ideologiska strukturer. Uppgiften att skapa en kyrkoomfattande ortodox informationsbyrå är nu ganska verklig, eftersom det inte är så svårt att hitta troende korrespondenter vid stiftsförvaltningar och stora stadskyrkor i hela Ryssland och utomlands.

Tidningen i fråga borde göras inte bara av ortodoxa, utan för all del kyrkojournalister. Det finns sådana journalister i Moskva. En ortodox tidning måste nödvändigtvis bli ett centrum som förenar kyrkans intelligentsia.

Naturligtvis vore det idealiskt om en sådan tidning fanns dagligen, men för närvarande är det knappast möjligt. Men under de första två eller tre åren är vi ganska kapabla att ge ut en veckotidning. Detta förenklar arbetet vad gäller snabb respons på händelser och fakta, men förpliktar också att vara analytisk, utesluter "rätten att göra ett misstag" och all opålitlighet.

När det gäller distributionen av en sådan tidning har kyrkan ett unikt kommunikationssystem: Stiftsförvaltningar, prostdistrikt, kyrkor - å ena sidan; och butiker, kiosker, stånd som säljer kyrkoredskap och kyrkolitteratur – å den andra. Bara de, förutom prenumerationer, kan säkerställa distributionen av minst hundra tusen exemplar av tidningen.

Tidningen ska inte bara undvika "svåra" ämnen, utan tvärtom söka upp dem, prata om dem med läsaren, presentera den kristna förståelsen av dessa problem. Naturligtvis kommer kyrkolivet att vara ett prioriterat ämne för det: tidningen bör informera om den ryska ortodoxa kyrkans händelser och problem och ge dem en ordentlig bedömning, samt motstå antikyrkliga handlingar och antikristna publikationer i det sekulära Tryck. Prioriterade ämnen inkluderar också sociala problem: missgynnade människor (flyktingar, funktionshindrade, föräldralösa barn, pensionärer, sjuka, etc.), människor som fångas av passioner och förkastar Gud (alkoholister, drogmissbrukare, kriminella, spelare, etc.), problem är inte "mänskliga rättigheter" i allmänhet, utan specifika människors rättigheter. Tidningen bör stå på ståndpunkterna principiell partilöshet, skydd av nationella och statliga intressen, öppenhet för alla som bidrar (oavsett partitillhörighet och religiös tillhörighet) till stabilitet, som söker vägar till förståelse, enande och fred i samhället .

11. Frågor om utbildning av journalistisk personal

I samband med den intensiva utvecklingen av ortodox journalistik de senaste åren har frågan om utbildning av journalistisk personal blivit mycket aktuell. Förlaget för Moskva-patriarkatet ägnar stor uppmärksamhet åt detta problem. För fem år sedan skapades Institute of Church Journalism under honom, för två år sedan omvandlades det till fakulteten för det rysk-ortodoxa universitetet uppkallat efter Johannes teologen, som redan kommer att ha den 3:e inskrivningen i år. Nu får blivande kyrkojournalister en grundligare utbildning i teologiska discipliner, studerar gamla och nya språk. Många studenter är idag heltidsanställda på olika kyrkliga förlag. Som pedagogisk praktik ger de ut sin studenttidning "University Bulletin", där allt - från att skriva artiklar till datorlayout - görs av dem själva. Det andra numret av denna tidning förbereds just nu.

Det finns många önskemål från stift om att öppna en korrespondensavdelning på fakulteten, denna fråga utreds just nu.

12. Skapandet av "Facket för ortodoxa journalister i Ryssland"

De fakta som nämns i rapporten vittnar om att kyrkan och samhället på massmedieområdet tagit ständigt nya steg mot varandra de senaste åren. Under tiden fortsätter verksamheten i Union of Journalists of Russia som om detta nya fenomen i landets liv, den nya riktningen för journalisters verksamhet, helt enkelt inte existerar. Kyrkojournalister är inte inbjudna att gå med i förbundet, vi får inte inbjudningar till olika evenemang som hålls i förbundets regi - "runda bord", professionella tävlingar etc. Bland de många negativa konsekvenserna av denna situation kan man peka på bl.a. extremt låga publikationer om kyrkliga frågor i sekulära tidskrifter.

Det verkar som att förutsättningarna är mogna och det är dags att rätta till denna situation. För ett år sedan uttryckte deltagarna i "runda bordet": "Den ryska ortodoxa kyrkans publiceringsaktiviteter", som hölls som en del av VII Christmas Educational Readings, som diskuterade tillståndet för kyrkans tidskrifter i vårt land, åsikten att en av de betydande brister på detta område är oenigheten av siffror för kyrkliga medel massmedia. Som en åtgärd för att förbättra samordningen och interaktionen mellan kyrkojournalister lades ett förslag fram om att skapa en Union (eller Brotherhood) av ortodoxa journalister. Detta förslag stöddes enhälligt av publiken och det beslutades att vända sig till Hierarkin med en begäran om att välsigna skapandet av en sådan förening. Efter att ha fått en sådan välsignelse, föreslår vi att vi på vår kongress diskuterar frågan om upprättandet av en sådan union.

Enligt vår åsikt bör "Union of Orthodox Journalists of Russia" vara en kreativ offentlig förening som etablerats för att hjälpa den ryska ortodoxa kyrkan att utbilda samhället, främja ortodoxa andliga, moraliska och kulturella värderingar, öka professionalism, skicklighet och ömsesidigt stöd för dess medlemmar. Vid genomförandet av sin verksamhet kommer unionen att följa den rysk-ortodoxa kyrkans kanoniska regler, doktrinära, teologiska och andra traditioner. Dess medlemmar kommer att vara ortodoxa professionella kreativa arbetare vid stiftsförlag, redaktioner för tidningar och tidskrifter, redaktioner för radio-, tv- och internetkanaler, nyhetsbyråer, såväl som enskilda journalister och hela offentliga sammanslutningar som delar målen och syftena med unionen och främja dess verksamhet.

Det finns en viss rädsla bland sekulära journalister att skapandet av "Union of Orthodox Journalists of Russia" kommer att leda till uppdelningen av människor som har ett gemensamt yrke som journalist efter religiösa linjer. Men vi betraktar vår framtida organisation inte i opposition till det befintliga Allryska journalistförbundet, utan som en uppdelning av den.

Å andra sidan är det viktigt att inte upprepa de misstag som gjordes under registreringen av Union of Orthodox Brotherhoods, vars stadga inte överensstämde med kyrkolag och statliga lagar. Denna diskrepans bestod i det faktum att unionen förklarade sig vara en offentlig organisation, men bestämde riktningarna för sin verksamhet på allmän kyrklig, stifts- och församlingsnivå, utan att sörja för interaktion med kanoniska kyrkliga strukturer och ansvar gentemot hierarkin.

Som avslutning på mitt anförande vill jag önska kongressdeltagarna framgång i det kommande arbetet och givande diskussioner om de frågor som jag kortfattat beskrivit i den presenterade rapporten.

Ärkebiskop Tikhon av Bronnitsa
chefredaktör för förlaget för Moskvapatriarkatet

ORTODOX PRESSKATALOG

Släpp 4

Sammanställd av:

Sergei Chapnin, Alexander Morozov, Svetlana Ryabkova, Ksenia Luchenko, Yaroslav Kozlov

2005

FRÅN SAMMANSTÄLLARE

Kyrkojournalistik är inte bara ljusa sidor i den ryska journalistikens historia på 1800- och början av 1900-talet, utan också ett märkbart fenomen i vår tids informationsrum.

Fram till början av 90-talet av förra seklet publicerade den ryska ortodoxa kyrkan bara en tidskrift - Journal of the Moscow Patriarchate, på vars sidor, under förhållanden av den mest allvarliga censuren, kyrkan teologiserade, predikade, vittnade om henne liturgiskt liv och pastoraltjänst. 1989 började den första ortodoxa tidningen, Kyrkobulletinen, komma ut och från den tiden började kyrkojournalistikens återupplivande. Under de följande åren återupptogs utgivningen av ortodoxa tidningar, tidskrifter och almanackor i nästan varje stift.

I regel distribueras dessa publikationer inom samma stift eller till och med församling, och därför är det ganska svårt att sammanställa en fullständig bild av moderna ortodoxa tidskrifter. Det första försöket att systematisera ortodoxa tidskrifter gjordes i mitten av 1990-talet av den bibliografiska avdelningen vid Moscow Patriarchate Synodal Library (se Christianity, vol. 3). Under det följande decenniet utökades volymen av ortodoxa tidskrifter avsevärt.

I slutet av 2003 utarbetade redaktörerna för tidningen Tserkovny Vestnik en katalog över den ortodoxa pressen, som beskrev de publikationer som finns tillgängliga i biblioteket för den ryska ortodoxa kyrkans förlagsråd och i synodala biblioteket. Ett år senare, som förberedelse för den första ortodoxa mediafestivalen "Tro och ord", ombads deltagarna att fylla i ett ortodoxt mediepass. Baserat på denna information, avsevärt kompletterad och förfinad, har denna katalog sammanställts. Om under det senaste året inte ett enda nummer av en publikation mottogs av vårt bibliotek och information om dem inte kunde bekräftas, exkluderades informationen från katalogen.

I den tidigare utgåvan av katalogen grupperades alla publikationer i tre sektioner:

Vi har behållit denna rubrik, men har inkluderat ytterligare ett avsnitt i katalogen "Radio, TV, Internet". Naturligtvis återspeglar det inte hela bilden av modern ortodox TV- och radiosändning, och ännu mer - hela variationen av ortodoxa internetresurser, men den fångar passen från de elektroniska medierna som skickas av deltagarna i Tron och Ordet Festival.

Vi vädjar till redaktörerna för alla ortodoxa publikationer, radiostationer och tv-studior med ett förslag om att förtydliga och komplettera vår katalog. Upplaga pass, enligt vilken vi vill få information om tidskrifter, läggs ut på vår hemsida.

Vi ber dig att skicka ifyllda pass per fax 246-0165 eller via e-post

Sergei Chapnin,
redaktionschef
Tidningen "Church Bulletin"