Lushnikov Oleg Vadimovich
Forskare vid Institutet för historia och arkeologi, Ural-grenen av Ryska vetenskapsakademin
Ämnet om inbördeskriget är enormt, komplext, kontroversiellt och är så förknippat med forskarnas personliga åsikter att man ibland inser att nästan 100 år har gått och att inbördeskriget fortfarande pågår. Tvister fortsätter vem som är mer skyldig - vita eller röda, vem som startade terrorn först och vem som var grymmare.
Inbördeskriget blev en nationell tragedi, både för dem som hade makten, och för intelligentian och för allmogen. Under förhållandena för det yttre och interna kriget som inte slutade på 7 år kollapsade hela den etablerade världen. Ekonomin förstördes, personliga öden bröts, landet förlorade kolossala resurser – materiella och mänskliga. Miljoners död i brodermord, förödelse, svält, sjukdomar, epidemier, kastade landet tillbaka i årtionden och orsakade nya kriser (demografiska, ekonomiska, etc.). Till viss del lades samtidigt 1930-talets oundvikliga metoder för påtvingad industrialisering. och medföljande offer.
Medan "storpolitik" löste globala frågor, förvandlades vanliga människors liv till en pågående mardröm. Dokumenten från Perm-arkiven (GAPO och GOPAPO) vittnar opartiskt om samhällets realiteter i en period av maktinstabilitet, befolkningens inställning till de vita och röda politiken. Ledmotivet för alla dokument från denna period är temat hunger, förödelse, våld, kaos.
En omfattande analys av vad som händer i landet gavs "i heta jakten" i "Appeal of Perm University professors to scientists in Europe and America" undertecknad av A.I. Syrtsov. ”All utskrift är inställd; inga tidningar publiceras förutom Pravda. Fri predikan i kyrkan innebär fängelse och avrättning... Minsta yttring av missnöje orsakar straffexpeditioner som genomför massavrättningar och till och med förstörelse av hela byar. Under sådana förhållanden är den enda utvägen för befolkningen ett uppror. Och faktiskt, upproren slutar inte ... Landet som fångats av bolsjevikerna blir upprört varje dag, tack vare den fullständiga desorganiseringen av livet och dålig näring, har arbetsproduktiviteten sjunkit 5 gånger, vilket även de sovjetiska myndigheterna medger. Passivt motstånd eller sabotage, manifesterade vid varje steg, demoraliserade slutligen folkets arbete. Det ostraffade tillfångatagandet av någon annans gjorde arbetet meningslöst. I detta avseende minskar mängden mat varje dag och hungern sprider sig bredare och bredare. Det sker en minskning av boskapen och en olycksbådande minskning av plöjningen i landet, vilket dock är förståeligt; som vill plöja och så, eftersom han inte är säker på att skörden kommer att gå till honom och inte kommer att tas bort av de fattiga kommittéerna eller rekvireras för den röda arméns behov ... Efter bolsjevikernas avgång i de områden de lämnat efter sig hittar de överallt lik av inte bara avrättade utan torterade av dem som offer. Särskilt fruktansvärda är de ögonblick då Röda arméns soldater, under trycket från de framryckande sibiriska trupperna, lämnar områdena där de styrde. Deras ilska når extrema gränser. De stjäl invånare med dem, attackerar civila, dödar dem, invaderar hus, där hela familjer ofta slaktas, våldtar kvinnor och plundrar egendom. I byarna läggs till detta den meningslösa slakten av de boskap som de inte kan stjäla med dem. (GAPO. F. r-656. Op. 1. D. 33. L. 1–9.)
Resultatet av en sådan politik var "Perm-katastrofen" för de röda i december 1918, och den framgångsrika mobiliseringen och offensiven av de vita i Kama-regionen våren 1919 (GAPO. F. r-656. Op. 1. D. 5. L. 76 .; F. р-746. Inv. 2. D. 54. L. 11, 11 v.), och passionernas fantastiska intensitet och beredskapen att dö "som en samuraj", men att inte falla i händerna på de "röda monstren" bland en del av Permbönderna. (GAPO. F. r-656. Op. 1. D. 4. L. 298, 298v.)
Sommaren 1919 dog de mest oförsonliga antingen i strid eller lämnade till Sibirien och emigration. Trött på militärens godtycke hoppades befolkningen på att finna fred under den nya regeringen. Men strax efter den röda agitationen generöst delade ut löften (F. r-484. Op. 2. D. 19. L. 1, 1 rev.), mötte människor i byn och i staden återigen verkligheten av "krigskommunism" ”. Inflation, förödelse, brist på mat (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 8. L. 14 .; F. 557. Op. 1. D. 3. L. 117.), Maktens godtycke (GAPO) F 383. Inventering 1. Fil 20. Blad 271.; F. R-49. Inventarie 3. D. 19. Blad 2, 2v.; F. R-656. Inventering 1. D. 32. L. 1– 8; GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 9. L. 68.; F. 557. Inv. 1. D. 138. F. 77, 77v.; 557. Inv. 1. D. 50. L. 63-65.) orsaka missnöje även hos arbetare och bönder som accepterade den nya regeringen med hopp, vilket ofta utvecklades till spontana protester, dold och öppen kritik av myndigheterna, arbetarstrejker och bondeuppror, massdesertering från Röda armén och långvarigt partisanmotstånd i många distrikt i provinsen (Cherdyn, Osa, Okhansk, Kungur) (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 55 .; F. 557. Inv. 1. D. 7 L. 69, 69v., F. 754. Inv. 2. D. 5. L. 195, 195v.). Myndigheterna kontrollerade faktiskt inte större delen av provinsens territorium, de fortsatte att hålla fast vid bajonetterna av straffavdelningar (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 158-159).
En uppsättning dokument från Perm-arkiven belyser matdiktaturens realiteter, kommittéernas och livsmedelsavdelningarnas verksamhet, utpumpningen av mat från byn och dess hungriga vardag (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D 52. livsmedelsarbetares grymheter (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 50. L. 29, 29v. GAPO. F. r-49. Inv. 1. D. 534. L. 78, 78v. ). I varje dokument - tr ”Kamrater, frihet, jämlikhet och broderskap predikas överallt och överallt, men tyvärr ser jag fortfarande ingen frihet eller jämlikhet för bonden än, men de leder honom, den stackars, som ett koppel häst, tvinga honom att snart tid att tröska bröd och samtidigt ge bröd, hö, halm, potatis för bulkpunkter, de körs till alla typer av arbete och tvingas ta med bränsle för alla statliga institutioner och även tjänstemän och körs i tjänst, samtidigt lämnar inte mer än 1 häst på gården, och kräver uniformer för våra röda örnar till fronten, och en stor mängd kött krävs. Och i en sådan stupor snurrar bondens huvud helt och hållet, och det händer att en bonde inte har tid att ta med en hövagn och ett knippe ved till sitt hushåll, och han kör, stackars, mitt i natten .. . ”(GOPAPO. F. 557. Op. 1. D 38. L. 89.)
”Det är upplopp i vår by, två soldater kom och tog ifrån oss en ung ko, de lägger ut väldigt höga skatter. Om det finns ett pund mjöl i ladugården, så tas ett halvt pund bort. Vi vet inte hur vi ska leva, det är väldigt dåligt... Livet är väldigt dåligt. Du kan inte säga ett ord just nu, annars blir du arresterad. De tar även potatis och ägg av oss. Petya, den här regeringen är väldigt dålig.” (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 53. L. 29-30v.)
Folkets inställning till den nya regeringen är också karakteristisk, med kravet att skingra råden av lediga och byråkrater och återföra chefen, kontoristen och konstapeln till byn. ”Zhul trängdes överallt: chefer, kommissarier, etc., skurkar, rånare, före detta fyllare som sov under båten på stranden; de är kommissarier, de är våra härskare. Våra män, våra fäder, våra söner utgjuter ofrivilligt blod längst fram, och dessa förbannade kommunister hänger i bakkanten, räddar sina skinn, reser runt i byarna, arrangerar uppträdanden, sådana lata människor vill upplysa folket. Detta är bara hån mot oss, det finns inget mer, om du vill, kör nu till jobbet i så kall och så djup snö, berätta skämt, vi kvinnor går till skogen för att hugga ved - inte filtstövlar, inte bastskor och läder skor, men gå ... På en institution där 2 personer satt, styrde de alla angelägenheter, och nu är det 20 personer, och de säger också att det redan finns så mycket arbete - och det finns inte tid att äta. Visst är det mycket jobb när de nästan är helt analfabeter: du kommer med en bit papper, och du går från bord till bord, här är det klart som dagen att han inte kan varken "A" eller "B" ”! (GAPO. F. r.-737. Op. 2. D. 1. L. 17–18 v.)
Den mat som pumpades ut ur byarna genom upprepade upprepade överskottsanslag under peppande högljudda rapporter (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 138. L. 97.) ledde till en fruktansvärd hungersnöd vintern 1919 och på våren av 1920 (GOPAPO. F. 557. Op.1. D. 7. L. 79). Bönder som dör av hunger tvingades köpa bröd till orimliga priser i angränsande län, om de bara kunde lämna in ett outhärdligt överskottsanslag (GOPAPO. F. 557. Op. 1.D. 52. L. 94–96 .; F. 557. Op. 1. D. 138. L. 21.). Odlingsarealerna har minskat katastrofalt. Den tidigare provinsproducenten blev själv i stort behov av bröd. (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 138. L. 21.; F. 557. Inv. 1. D. 138. L. 38, 38v.). Samtidigt plundrades maten som togs från folket aktivt och ostraffat av dem som "vaktade" och distribuerade den, ruttnade i ton i lager och kastades sedan i raviner så att alla kunde se de hungriga. (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 52. L. 94–96, 104–106, 133, 133v.). De enskilda ledarnas stök och centralkommitténs allmänna linje om "matdiktaturen" som det mest effektiva sättet att kontrollera samhället gjorde nästan sovjetmakten en otjänst.
Typiska svar på "bolsjevikernas andra ankomst" ett år senare. "1.07.20. Idag firar de i Perm årsdagen av befrielsen från den blodiga Kolchakovshchina, med andra ord befrielsen från gryn, olja, frihet etc. därför avhandlades tillfället bara idag till klockan ett, och från klockan 2 börjar det roliga. Eh ... ja, du behöver bara vara tyst.” (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 51. L. 40, 44.)
”Nej, i andra makter finns inga sådana oroligheter som ni har i Sovjetryssland. Du styr enligt det populära talesättet: "Jag var en svindlare, klättrade i mina fickor, och nu är jag chefskommissarie i rådet" ... Ned med kriget, ner med kommunisterna! Länge leve de vita. Ner med Lenin och Trotskij med stoet! Länge leve Kolchak med griskött! (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 53. L. 4.)
Tillväxten av antisovjetiska och antisemitiska känslor (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 10. L. 32 .; F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 46-47), massutträde ur partiet, som ordinarie medlemmar och ansvariga anställda (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 63–66; F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 63–66 v.; F. 557.op.1.D.55.l.77–79,134,135 .; F. 557. Inv. 1. D. 53. L. 36v.), missnöje med myndigheterna i en sjuk, hungrig och avklädd armé (GOPAPO.-F .557.op.1.D.52.l.104-106.; GAPO. F. r-78. Inv. 3. D. 22. L. 41-42.) hotade den själva faktumet om bolsjevikernas fortsatta existens bland myndigheter. Och bara medvetenheten om V.I. Lenin, farorna med att fortsätta en sådan kurs och övergången till NEP gjorde det möjligt att mjuka upp relationerna mellan det ryska samhället och dess nya regering.
Ryssland förbereder sig för att fira 120-årsdagen av Sergei Alexandrovich Yesenin. Förmodligen den mest populära ryska poeten under 1900-talet. Lika bra som det är tragiskt. Mycket har skrivits om Yesenins svåra öde, vilket återspeglades i hans dikter. Vilken var poetens främsta tragedi? I sin skenande karaktär, många hänsynslösa handlingar, som han senare ångrade sig på vers? Naturligtvis även detta. Men många av oss är bekanta med detta - att göra saker och sedan ångra oss. Vi kan säga att detta är en av funktionerna i den ryska karaktären, som var ganska inneboende i Yesenin. Detta var dock knappast poetens huvudsakliga tragedi.
Sergei Alexandrovich var galet kär i sitt fosterland. Kärlek till Ryssland, till Ryssland är ett av huvudteman i hans verk. Vad var fosterlandet för poeten, vad menade han med detta begrepp?
Kanske makt, eller, som man säger nu, "systemet"? Yesenin såg verkligen med stora förhoppningar på de revolutionära händelserna i Ryssland och uppbyggnaden av den kommande "nya världen". Men som ofta händer gav drömmar vika för besvikelse:
Jag trodde... jag brände...
Jag gick med revolutionen
Jag trodde att broderskap inte är en dröm och inte en dröm,
Att allt kommer att smälta samman till ett hav -
Alla härskaror av nationer,
Både raser och stammar.
Tomt kul.
Några samtal!
Samtidigt gynnades Yesenin i viss mån av de sovjetiska myndigheterna, och han själv svarade henne med poetiska neddragningar. Men här kan vi snarare tala om någon form av symbios: myndigheterna behövde en begåvad folkbondepoet, och Yesenin behövde inflytelserika beskyddare. Men, utan att hålla tillbaka sig själv, sa han helt bestämt:
Samma skurkar kom, samma tjuvar
Och med revolutionen
Alla togs till fånga...
Din jämlikhet är ett bedrägeri och en lögn.
Gammal ful snurrevad
Denna värld av ideologiska handlingar och ord.
För dårar - ett bra bete,
Skumlar - en anständig fångst.
Kanske förknippade Yesenin fosterlandet med folket? Eftersom han var infödd i byn älskade han verkligen bönderna och det ryska folket som helhet. Men han såg också perfekt sina brister, som särskilt tydligt avslöjades i dessa svåra tider. Förvärvsförmåga, oro för basen, likgiltighet, elakhet - manifestationen av sådana egenskaper bland folket upprörde poeten otroligt. Yesenin uttryckte ofta sina känslor i mycket hårda ord:
Låt de som bryr sig om ladugården
Kallas medborgare och invånare
Och de blir feta i den usla värmen.
Dessa är alla förgängliga varelser!
Artikel för dynghögar!
Ni bär alla fårskinn,
Och slaktaren herdar knivar för dig.
Ni är alla flock!
Besättning! Besättning!
Har folket gått nu?
Är det en stam?
Slyngel på skurk
Och en feg på en feg.
Jag går ingenstans med folk
Det är bättre att dö tillsammans med dig (vargar - ca.).
Och till och med ett av hans verk kallade poeten vältaligt för "Skullarnas land"...
Fosterland för Yesenin är ett ideal. Men det ryska folket, vackert i sina bästa manifestationer, men inte utan fula brister, kan inte i sig personifiera det. Vad återstår då? Björkar, åkrar och åar? Fosterlandet kan inte bara förknippas med detta, och Yesenin förstod detta mycket väl.
Jag tar mig friheten att antyda att Sergej Yesenins huvudsakliga tragedin var ett missförstånd av vad moderlandet Ryssland, som han så metafysiskt och heltäckande älskade, var. Poeten dolde det faktiskt inte:
Men jag älskar dig, ödmjuka hemland!
För vad, jag kan inte komma på det.
Överväldigad av en stor och passionerad känsla kunde Yesenin inte hitta ett svar på frågan om vad som är föremålet för hans kärlek. "Mitt Ryssland, vem är du? Vem?”... Kanske åtföljdes allt poetens verk av ett sökande efter ett svar på denna fråga. Ibland förknippades Yesenins känsla av fosterlandet omedvetet med barndomens intryck: "... jag är ömt sjuk av minnet av barndomen."
Kanske var det i denna känsla som poeten var närmast svaret. Trots allt är fosterlandet, förefaller det mig, först och främst en urgammal tradition, ett traditionellt sätt att leva, en kultur. Isolerat från detta kan ingenting: varken regeringen eller folket personifiera fosterlandet. Och kanske, i sina ömma barndomsminnen, kunde Yesenin hitta den där Rus som han sjöng, som han hade letat efter hela sitt korta och tragiska liv.
Han föddes den 3 oktober 1895 i Ryazan byn Konstantinovo. Från två års ålder, på grund av familjens fattigdom, överlämnades han för utbildning till sin farfar, en mer välmående bonde.Byn Konstantinovo. Yesenins hus
Vid 17, Yesenin - utexaminerad från kyrkolärarskolan. Men undervisningen lockar honom inte.
Medvetenheten om hans poetiska gåva kom snabbt. Han erinrade sig senare: ”I 18 år blev jag förvånad över att skicka mina dikter till redaktionen att de inte publicerades, och plötsligt brast jag in i St. Petersburg. Jag var väldigt välkommen dit."
Han "sprängde" i St Petersburg fortfarande en mycket rustik kille. Efteråt sa han själv att när han såg Blok svettades han av spänning. Under dessa år var Yesenin, som ännu inte hade flytt, en lydig följeslagare till Klyuev och Gorodetsky. Tillsammans med dem gick han omkring som en slags glitterbonde, bar smarta marockostövlar, en blå sidenskjorta, bältad med guldspets, på vilken hängde en kam för att kamma tappra lockar, skrämma bort folk med smak med sitt utseende.
Yesenin och Klyuev
Yesenins första diktsamling "Radunitsa" publicerades 1916.
I hjärtat av Yesenins tidiga poesi ligger en hängiven, nästan religiös kärlek till sitt hemland. Det är till det inhemska bondelandet, och inte till Ryssland med dess städer, fabriker, universitet och teatrar, med politiskt och socialt liv. I denna mening kände han i huvudsak inte Ryssland och var inte intresserad av det. För tillfället är hans hemland hans hemland med dess åkrar och skogar, och inte ett land, inte en stat.
Under första hälften av 1916 värvades Yesenin till armén. Tack vare vänners ansträngningar utsågs han till ordningsvakt på Tsarskoye Selos militärsjukhuståg nr 143, där kejsarinnan och prinsessorna tjänstgjorde som barmhärtighetssystrar.
Yesenin bland militärsjukhuset tåget.
På en av konserterna i sjukstugan träffade han kejsarinnan Alexandra Feodorovna. Yesenin mindes i sin självbiografi: "Efter att ha läst mina dikter sa hon att mina dikter är vackra, men väldigt sorgliga. Jag svarade henne att det här är hela Ryssland. Korrekturläsningen av hans andra bok, Dove, innehöll en hel cykel av dikter tillägnad kejsarinnan. Men efter revolutionen tog Yesenin bort dessa dedikationer.
Yesenins tidiga poesi— det är fortfarande i grunden ett populärt tryck, slående i ögonen med levande bilder och metaforer. Det finns en rökig touch av sorg i det, men det finns ingen ångest, ingen ångest. Revolutionen kommer att göra honom till en stor tragisk poet.
***
Yesenin accepterade till en början revolutionen entusiastiskt. Han väntade på att bonderyssland med dess urgamla sanning skulle flyga upp ur denna låga som en fantastisk eldfågel. 1918-1919 publicerades flera revolutionära dikter ur hans penna, inklusive Inonia med hennes strävanden efter den kommande allmänna förnyelsen. Vid den här tiden stoltserar Yesenin med sin bekantskap med ledarna för Cheka och uppfinner till och med ett nytt sätt att träffa flickor och bjuder in dem till Lubyankas källare för att titta på avrättningarna.
Men mycket snart inser han att bolsjevikerna— inte alls vem de skulle vilja utge sig för att vara. Upprymdhetens stämning ersätts av förvirring, förvirring inför det som händer.
Yesenin läser poesi på ett rally.
"Jag är den sista poeten i byn"— Yesenin skriver i en dikt från 1920. Men byn levde inte upp till förväntningarna. På grund av mänsklig svaghet skyller han fortfarande på "staden", den urbana kulturen, med vilken bolsjevikerna, enligt hans åsikt, förgiftar Rysslands landsbygd. Det förefaller honom som om bilen som kom springande från staden och blåste i "dödshornet" är skyldig, han förbannar det rusande tåget, som fölet jagar så löjligt och dumt.
Och resultatet - förtryckt tillstånd: "Det finns ingen kärlek, varken till byn eller till staden."
Vid den här tiden drack Yesenin redan mycket, ofta i raseri, i hans dikter finns motiv av hopplös ensamhet, berusad fest, huliganism och ett förstört liv. Men med denna röta, med stadshuliganer, är Yesenin fortfarande lättare än med de välmående kåkarna i Sovjetryssland. Nu har bolsjevikerna blivit äckliga för honom, hans tidigare vänner från tjekan är avsky:
Jag är ingen skurk, och jag rånade inte skogen,
Han sköt inte de olyckliga i fängelsehålor.
Ett av hans sista stora verk var dikten "Skulmarnas land", där han fördömde den sovjetiska regimen. Efter det blev han förföljd i tidningarna. De sista två åren av Yesenins liv spenderades på konstant resor: gömde sig från åtal, han reser till Kaukasus tre gånger, reser till Leningrad flera gånger, sju gånger till Konstantinovo. Nästan var och en av hans dikter sedan en tid tillbaka började sluta med en förutsägelse om en nära förestående död:
Min vän, min vän! Ögonen klara
Bara döden stänger.
Ögonlocken har klarnat. Men Yesenin ville inte se vad som hände runt omkring. Det fanns bara en sak kvar för honom att göra: dö.
***
I slutet av november 1925, på grund av hotet om arrestering, var Yesenin tvungen att gå till en betald psykoneurologisk klinik vid Moskvas universitet, där professor Gannushkin försåg honom med ett separat rum.
Anställda vid GPU och polisen sprang från fötterna och letade efter poeten. Endast ett fåtal personer kände till hans sjukhusvistelse på kliniken, men det fanns uppgiftslämnare. Den 28 november rusade tjekisterna till Gannushkin och krävde utlämning av Yesenin. Läkaren svarade med ett bestämt avslag. Då sattes kliniken under bevakning. Efter att ha väntat ett ögonblick lämnar Yesenin i hemlighet sjukhuset och åker till Leningrad den 23 december. Natten till den 28 december hittades han död i ett rum på Angleterre Hotel. De överlevande bevisen tillåter oss fortfarande inte att göra en entydig medicinsk bedömning om poetens död var självmord eller arbetet av de sovjetiska specialtjänsterna, som iscensatte mordet som ett självmord. http://kp.by/daily/23609.3/46548/
Yesenins kropp transporterades till Moskva för begravning på Vagankovsky-kyrkogården. Begravningen var storslagen. Enligt samtida begravdes inte en enda rysk poet så här.
Yesenins begravning. Begravningsmöte vid monumentet till Pushkin
Idag är det redan klart att Yesenins historia är historien om hans tids vanföreställningar. Han trodde att den bolsjevikiska revolutionen var vägen till förnyelsen av det ryska livet, och det visade sig vara vägen till förstörelsen av bonderyssland, som han älskade så uppriktigt och uppriktigt. Han avstod från Gud i kärlekens namn till människan, och denna "befriade" man gjorde bara att han tog bort korset från kyrkan och hängde Lenin istället för ikonen.
Och, bortom alla vanföreställningar och alla fall i Yesenins liv, återstår något som djupt attraherar honom. Vad som är vackert och ädelt i Yesenin är att han var oändligt sanningsenlig i sitt arbete, att han inte var rädd för att erkänna misstag - och ville betala för allt med det sista, fruktansvärda priset. Hans sanning är kärlek till fosterlandet, om än blind, men stor:
Jag älskar mitt hemland
Jag älskar mitt land väldigt mycket!
Hans olycka var att han aldrig kunde namnge det, detta hemland: han sjöng om stock, bonderyssland och socialistiska Inonien, och asiatiska Ryssland, han försökte acceptera inte med sitt hjärta, så med sitt sinne till och med Sovjetunionen, - bara det rätta namnet är inte kom till hans läppar: Ryssland. "En sjätte del av jorden" som stats- och kulturhistoriskt fenomen förblev okänt för honom. Det var hans huvudsakliga villfarelse, inte en ond vilja, utan ett bittert misstag. Här är handlingen och upplösningen av hans tragedi.
Originalartikel på min sida "Forgotten stories" (världshistoria i essäer och berättelser)
Sergej Yesenin är utan tvekan den mest populära av alla ryska poeter på 1900-talet, och kanske till och med av alla ryska poeter. För honom har orden att folket behöver honom aldrig varit en tom fras. Utanför folkligt erkännande tänkte Yesenin inte på sina dikter. Hans talang erkändes tidigt och hädat lika tidigt, men kanske hade han inte tid att blomma ut fullt ut, orsaken till detta var poetens tragiska öde och tragiska död, som inte ens hade tid att leva till åldern av Kristus. Stormigt och sorgligt var Yesenins öde. Ett ljust och hektiskt liv bidrog till stor del till populariteten för hans dikter - uppriktiga och musikaliska, nära och begripliga för en mängd olika människor. Legender började bildas om henne under poetens liv.
Efter Sergei Yesenins död och publiceringen av de postuma samlade verken av hans verk började en period av officiell glömska av hans arbete. Den erkändes som småborgerlig, kulak, inte i linje med den stora epoken. I flera decennier var Yesenin en förbjuden poet. Men hans dikter har alltid älskats av läsare, och hans liv var fullt av legender.
Yesenin levde bara 30 år. Men så många prövningar föll på hans generations lott som skulle ha varit mer än tillräckligt i flera århundraden: det rysk-japanska kriget, revolutionen 1905, det imperialistiska kriget, februari- och oktoberrevolutionerna, inbördeskriget, förödelsen och hungersnöd under de första postrevolutionära åren.
Hur påverkade eran Yesenins öde och hans världsbild, hur återspeglades det i hans arbete? I detta arbete kommer vi att försöka besvara denna fråga och samtidigt försöka tränga in i Yesenins poesivärld.
"Jag började komponera dikter tidigt," skriver Yesenin senare i sin författares biografi. "Farmodern gav impulser till detta. Hon berättade sagor. Jag gillade inte vissa sagor med dåligt slut, och jag gjorde om dem på mitt eget sätt. . Farmor lyckades förmedla till sitt älskade barnbarn all charmen med folkligt tal och sång. En virvel av rosa dimma, höstguld av lindar, en rödaktig vallmo av en solnedgång, Ryssland - ett hallonfält - Sergey Yesenin förstod allt detta poetiska pittoreska alfabet i det blå av Ryazanfältet och björkvidderna, i bruset av vass över floden bakvatten, i familjen till sin farfar - en skrivare, en kännare av helgonens och evangeliernas liv och mormödrar - låtskrivare.
Skönheten i den inhemska naturen och det ryska ordet, moderns sånger och sagor, farfars bibel och vandrares andliga verser, bygatan och zemstvoskolan, Koltsovs sånger och Lermontovs dikter, ord och böcker - alla dessa ibland extremt motsägelsefulla influenser bidrog till det tidiga poetiska uppvaknandet av Yesenin, vars moder - naturen så generöst har försett sångordets dyrbara gåva.
Yesenins barndom gick i familjen till hans morfars, en rik bonde. Därför behövde Sergei, till skillnad från många av sina jämnåriga, inte ta hand om sitt dagliga bröd, även om han för ordningen med bondearbete naturligtvis fick lära sig att klippa, så, ta hand om hästar, han visste hur. Kanske var det denna till synes rent världsliga omständighet som hjälpte honom att föra in den ryska naturen i rysk poesi med alla dess avstånd och färger, redan genom detta ljusa fönster genomborrat till Gud för att se dess poetiska, idealiska prototyp i byn Ryazan bruten av uthusfisket - blått Ryssland, fosterlandet med stor bokstav.
År 1916 dök Yesenins första diktsamling, Radunitsa, upp, som kombinerar dikter som skildrar bondelivet och tolkar religiösa ämnen. I slutet av 1915 - början av 1916. Yesenins namn finns på sidorna i många publikationer bredvid namnen på de mest kända poeterna.
2. Revolution och poesi
Första världskriget pågick. Uppropet till den aktiva armén undveks. Yesenin tjänstgjorde i den militära sanitära bataljonen Tsarskoye Selo. Han läste sina dikter på sjukstugan för de sårade i närvaro av kejsarinnan. Detta tal, som ett tal några månader tidigare i Moskva inför storhertiginnan Elizabeth Feodorovna, väckte indignation i S:t Petersburgs litterära kretsar, fientliga mot monarkin. Det är dock svårt att uttala sig definitivt om den perioden av Yesenins liv: samtidas vittnesmål och memoarer är alltför motsägelsefulla.
I alla fall är det tillförlitligt känt att i Tsarskoe Selo Yesenin besökte N. Gumilyov och A. Akhmatova och läste dem en dikt som slog Anna Andreevna med sin sista kvat - det verkade för henne profetiskt.
Jag möter allt, jag accepterar allt,
Glad och glad över att ta ut själen.
Jag kom till denna jord
Lämna henne snart.
Det imperialistiska kriget uppfattades av Yesenin som en genuin tragedi för folket. I dikten "Rus" (1914) förmedlas den oroande atmosfären av de problem som kom till byn:
Svarta kråkor kväkade:
Fruktansvärda bekymmer en bred omfattning.
Skogens virvelvind slingrar sig åt alla håll,
Vågor höljer skum från sjöarna.
Mobiltelefoner placerades under fönstren
Milis går ut i krig.
Sloboda kvinnor zagygykali,
Ett rop skar genom tystnaden.
Senare erinrade poeten: "Den skarpa skillnaden med många Petersburg-poeter från den eran återspeglades i det faktum att de gav efter för militant patriotism, och jag, med all min kärlek till Ryazan-fälten och för mina landsmän, hade alltid en skarp attityd mot det imperialistiska kriget och den militanta patriotismen Jag fick till och med problem för att jag inte skrev patriotiska dikter som "Segerns åska, resonera."
Yesenin avlade den militära eden, tillsammans med andra militärer, först den 14 januari 1917. Och redan i slutet av februari bröt en revolution ut som störtade tsaren. Den 17 mars utstationerades Yesenin från medicinsk tåg nr 143 till militärkommissionen under statsduman, och poeten fick ett intyg om att det inte fanns några hinder för honom "att gå in i fänrikskolan". Det är möjligt att frågan om att skicka honom till fänrikskolan var löst redan före revolutionen.
I sin självbiografi uttalade poeten: "Under revolutionen lämnade han Kerenskijs armé utan tillstånd och levde som desertör och arbetade med socialistrevolutionärerna inte som partimedlem utan som poet.
Under splittringen av partiet gick han med vänstergruppen och var i oktober med i deras stridsgrupp. Han lämnade Petrograd tillsammans med de sovjetiska myndigheterna.”
I slutet av mars, efter att ha anlänt till Petrograd, började Yesenin omedelbart att samarbeta i de socialistisk-revolutionära publikationerna redigerade av R.V. Ivanov-Razumnik, i synnerhet i två samlingar av den skytiska litterära gruppen. I stridsgruppen var han i bästa fall listad, men deltog inte i striderna i oktober 1917. Ivanov-Razumnik prisade Yesenin och Klyuev som profetiska poeter för "Framtidens Ryssland".
När det gäller hans desertering gjorde Yesenin en tydlig poetisk överdrift i sin självbiografi. Och efter oktoberrevolutionen var desertering mycket mer hedervärd än arbetet vid statsdumans militärkommission. En annan sak är att under revolutionens förhållanden ändrade Yesenin uppfattning om att skriva in sig i fänrikskolan, men föredrog att samarbeta i de socialistisk-revolutionära tidningarna. Men ingen sökte efter honom som desertör vid den tiden.
I allmänhet accepterade Yesenin både februari- och senare oktoberrevolutionen. Februarirevolutionen är tillägnad 1917 års dikt "Kamrat":
Men ringer tyst
Utanför fönstret,
Stängs av och sedan blossar upp
Järn
"Rre-es-puu-public!"
Men det kan inte sägas att revolutionen väckte i honom samma stormiga entusiasm, poetisk och mänsklig, som t.ex. hos Majakovskij. Yesenin upplevde revolutionen som en skarp och plötslig förnyelse av livet. Revolutionen gav rikt material till hans poesi, men den berörde knappast poetens själ. Socialist-revolutionär - då var Yesenin "mars".
Icke desto mindre presenteras revolutionen i verserna från 1917 som goda nyheter för folket:
Åh, jag tror, jag tror, det finns lycka!
Solen har inte gått fram än.
Dawn bönbok röd
Profetior goda nyheter.
Ring, ring, gyllene Ryssland,
Orolig, outtröttlig vind!
Välsignad är den som firar med glädje
Din herdes sorg.
"Herdens sorg", enligt poeten, borde ersättas med revolutionerande kul.
1917 uppmanade han i en dikt tillägnad Nikolai Klyuev:
Göm dig, förgå din stam
Smakfulla drömmar och tankar!
På en stentopp
Vi bär på stjärnljud.
Tillräckligt för att ruttna och gnälla,
Och förhärliga uppkomsten av de avskyvärda -
Redan tvättad bort, raderat tjäran
Återuppstånd Ryssland.
Redan flyttat vingarna
Hennes dumma stöd!
Med andra namn
Ytterligare en stäpp reser sig.
Poeten accepterade oktoberrevolutionen, med sina egna ord, "med en bondefördom". I ett försök att svara på revolutionära händelser vänder han sig till mytologi, bibliska legender, vilket återspeglas i hans teomachiska och kosmiska dikter och små dikter: "Transfiguration" (1917), "Inonia" (1918), "Jordan Dove" (1918) ).
Poeten döljer inte sitt jubel när han ser den gamla världens sammanbrott, i ett glädjeanfall säger han adjö till traditionella religiösa övertygelser, men samtidigt använder han flitigt religiös vokabulär. Konkret verklighet, verkliga händelser är belastade med överraskningar, metaforer, bibliska bilder, vaga symboler. Och samtidigt är "bondefördomen" också tydligt synlig.
1917-1918 kände han gåvan av en profet i sig själv, skapade "Yesenin-bibeln" från tio små dikter: "Singing Call", "Otchar", "Oktoikh", "Coming", "Transfiguration", "Inonia" , "Village Book of Hours", "Heavenly Drummer", "Pantocrator", där födelsen med den nya världens revolution jämförs med den gudomliga skapelsen, förväntas den revolutionära omvandlingen av livet som en välsignelse. För Yesenin var revolutionen något stort och religiöst. Revolutionen, slavarnas uppror, sågs av poeten både på jorden och i himlen. I The Heavenly Drummer uppmanade Yesenin:
Gay ni slavar, slavar!
Du fastnade i marken med magen.
Idag månen från vattnet
Hästarna drack.
Stjärnlöven strömmar
I floderna på våra fält
Länge leve revolutionen
På jorden och i himlen!
Kasta själar med bomber
Vi sår en snöstormvisslinga.
Vad gör vi saliv ikon
Vid våra portar i himlen?
Är befälhavare konstiga för oss
Vita gorillor?
Virvlande kavalleri slits
Till världens nya strand.
I "Transfiguration", tillägnad Ivanov-Razumnik, målade Yesenin en bild av revolutionen som ett universellt, kosmiskt fenomen som förvandlar både naturen och själva planeten:
Hej ryssar!
Universums jägare
Skopa upp himlen med en gryningsnot, -
Blås i rören.
Under stormens plog
Jorden brusar.
Fördärvar klipporna med guldhuggar
Ny såningsman
Vandrar genom fälten
Nya korn
Kastar in i fåror.
Ljus gäst i en skrällfälla till dig
Springer genom molnen
Märr.
Sele på ett sto -
Klockor på kragen-
Men även här finns redan störande, störande linjer som skapar en hädisk bild:
Molnen skäller
De guldtandade höjderna dånar
Jag sjunger och ropar:
Herre, luta dig tillbaka!
Och i Pantokrator framträder Yesenin framför oss som en rebell, förhärligande av den spontana impulsen och redo att störta Gud själv från himlen:
Ära, min vers, som kräks och rasar,
Vem begraver längtan i axeln,
Månadens hästansikte
Ta tag i strålarnas betsel.
I tusentals år är samma stjärnor kända,
Samma honung flyter köttet.
Be inte till dig själv, utan skäll
Du lärde mig, Herre.
Kanske till Herrens portar
Jag tar mig själv.
Den 15 juni 1918 dyker Yesenins programdikt "Inonia" upp i tidningen "Our Way". Dess namn kommer från det kyrkoslaviska ordet "ino", som betyder "okej, bra". I sin sista färdiga självbiografi från 1925 beskrev Yesenin omständigheterna kring diktens uppkomst på följande sätt: "I början av 1918 kände jag starkt att kopplingen till den gamla världen var bruten och skrev dikten "Inonia", som utsattes för många skarpa attacker, på grund av vilka jag smeknamnet för en huligan etablerades.
I denna dikt tar Yesenin djärvt på sig den profetiska rangen:
Jag är inte rädd för döden
Inga spjut, inga regnpilar, -
Det är vad Bibeln sa
Profeten Yesenin Sergey.
Min tid har kommit
Jag är inte rädd för piskans klang.
Kropp, Kristus kropp,
Jag spottar ut min mun.
Jag vill inte resa mig till frälsning
Genom hans plåga och korset:
Jag lärde mig något annat
Säljer evighetsstjärnor.
Jag såg en annan komma -
Där döden inte dansar över sanningen.
I Inonia sade poeten:
Klockornas skällande över Ryssland är formidabelt -
Det här är Kremls väggar som gråter.
Nu på stjärnornas toppar
Jag lyfter upp dig, jord!
Jag förbannar Kitezhs andetag
Och alla hålor på hans vägar.
Jag vill vara på en bottenlös huva
Vi har byggt ett palats åt oss själva.
Jag kommer att slicka på ikonerna med tungan
Ansikten av martyrer och helgon.
Jag lovar dig staden Inonia,
Där de levandes gudom bor.
Liknande motiv dök upp i "Jordan Dove" skapad i juni 1918:
Mitt land är gyllene!
Höstljus tempel!
Rusar till molnen.
Himlen är som en klocka
Månaden är språk
Min mamma är fosterlandet
Jag är bolsjevik.
Full av vitalitet, självförtroende, poeten "är redo att böja hela världen med en elastisk hand" Det verkade som om lite mer ansträngning - och den eviga drömmen om den ryska plogmannen i en guldålder skulle gå i uppfyllelse.
Men det revolutionära Rysslands liv utvecklades mer och mer abrupt. Det var under denna svåra period av klassstrider som Yesenins bondefördomar visade sig mest påtagligt. Denna avvikelse speglade i första hand de objektiva motsättningar som var karakteristiska för de ryska bönderna under revolutionsperioden.
Djup smärta och outtröttlig sorg över den oåterkalleliga, historiskt dödsdömda gamla byn ljöd i "Brödets sång" och i dikten "Jag är byns siste poet". Och samtidigt, vilken själsskärande tro på Rysslands stora framtid i denna traditionella sång av poeten. Är det möjligt att glömma den romantiska bilden av Yesenin-fölet. Den här bilden har en djup historisk betydelse:
Kära, kära, roliga dåre
Ja, var är han, vart jagar han.
Vet han inte att levande hästar
Stålkavalleriet vann.
Tidens gång, historiens gång är obönhörlig. Poeten känner det. "Stålhästen besegrade den levande hästen", konstaterar han med ångest och sorg i ett av sina brev. Poeten gläds åt de goda förändringar som sker i det ryska bondelivet. "Du vet," sa Yesenin till en av sina vänner, "jag är nu från byn och hela Lenin. Han visste vilket ord han skulle säga till byn för att få den att flytta. Vad är kraften i den?
Yesenin försökte mer och mer att förstå, att förstå vad som hände under dessa år i Ryssland. Vid den här tiden vidgar horisonten för hans poesi.
Men ganska snart började Yesenin förstå: varken den kosmiska revolutionen eller bondeparadiset var avsett att bli verklighet. I ett av poetens brev 1920. vi läser: "Jag är väldigt ledsen nu när historien går igenom en svår era att döda individen som en levande person, för det finns absolut inte den socialism som jag tänkte på. Att leva nära i den." Enligt en av poetens vänner sa Yesenin, när han träffade honom, "att hans Yesenin-revolution ännu inte hade kommit, att han var helt ensam."
Utan tvekan är rötterna till Yesenins poesi i byn Ryazan. Därför, med sådan stolthet, talade han på vers om sin förstfödslorätt för bonden: "Min far är bonde, men jag är en bondeson." Och det är ingen slump att Yesenin under de revolutionära dagarna av det sjuttonde året ser sig själv som efterföljaren till Koltsovo-traditionerna. Men vi bör inte glömma och tappa en annan mycket viktig omständighet ur sikte. Ryssland var ett bondeland. De tre ryska revolutionerna är revolutioner i ett bondeland. Bondefrågan har alltid oroat Rysslands progressiva sinnen. Låt oss komma ihåg Radishchev, Gogol, Saltykov - Shchedrin, Leo Tolstoy. Yesenin tog den sociala vägen att lösa "bondefrågan" och kände i sitt hjärta att det skulle vara långt ifrån lätt och enkelt att övervinna sitt bonde-Ryssland, som det verkade för några av hans samtida.
Och ändå greps Yesenin av en längtan efter det som oåterkalleligen hade följt med revolutionen. Denna längtan brände underförstått hans själ, även om förtvivlan under de sista åren av hans liv fortfarande var långt borta:
Bra i denna månbelysta höst
Vandra i gräset ensam
Och samla ax på vägen
I en utarmad soul-bag.
Men i slutet av 1918, efter att ha känt till krigskommunismens alla fasor, inför förödelse och svält, döljer Yesenin inte sin oro över det blå Rysslands öde, utan bekräftar sin tro att det kommer att bevaras tack vare naturen själv, nej oavsett vad:
Jag lämnade mitt hem
Blue lämnade Ryssland.
Trestjärnig björkskog över dammen
Moderns gamla sorg värmer.
gyllene grodmånen
Bred ut på stillastående vatten.
Som äppelblom, grått hår
Min far spillde i skägget.
Jag kommer inte tillbaka snart!
För en lång tid att sjunga och ringa snöstormen.
Vakter blå Ryssland
Gammal lönn på ett ben
Och jag vet att det finns glädje i det
Till dem som kysser regnets löv,
För den där gamla lönnen
Huvudet ser ut som mig.
Inbördeskrigets fasor och lidanden stärkte poeten i väntan på byns förestående död. I november 1920 skrev Yesenin dikten "En huligans bekännelser", som Klyuev och några andra ansåg nästan som ett avbrott med bondepoeter.
Stackars, stackars bönder!
Du måste ha blivit ful
Du är också rädd för Gud och träskets inälvor.
Åh om du kunde förstå
Vad är din son till Ryssland
Den bästa poeten!
Förstörde du inte hans liv med ditt hjärta,
När han doppade sina bara fötter i höstens pölar?
Och nu går han i hög hatt
Och lackskor.
Generellt sett blev revolutionen ett viktigt skede i Yesenins poetiska revolution. Han var genomsyrad av storheten i de händelser som ägde rum, fick en universell, kosmisk blick på byn som ligger honom varmt om hjärtat, på hans inhemska natur, men samtidigt insåg han oundvikligheten av bondens "calico" Rysslands avgång . Grunden för det tidigare mätta livet höll på att kollapsa, poeten sänktes alltmer i en bohemisk miljö, och de fyllefärder som började förvärrades av rädsla för att "stålkvalleriet" skulle börja.
4. Dikten "Anna Snegina"
I Sergei Yesenins arbete intar dikten "Anna Snegina", publicerad i mars 1925, en framträdande plats, och återspeglar både poetens lyriska minnen och hans framsynthet om landets öde och revolutionen. Dikten, som Yesenin ansåg vara den bästa av allt han skrev, är till stor del självbiografisk till sin natur. Huvudpersonen, på uppdrag av vilken historien berättas och som, liksom poeten, kallas Sergei, reser till sin hemby - Radovo under perioden mellan de två revolutionerna på det 17:e året - februari och oktober. Han noterar: "Då blev Kerenskij kaliferad över landet på en vit häst", och antydde att det redan var klart vid den tiden: chefen för den provisoriska regeringen var kalif i en timme. Chauffören introducerar Sergei för sorgliga händelser i sin hemby. Först presenteras vi med en bild av den tidigare lyckan, så nära Yesenins ideal:
Vi går inte in i viktiga saker särskilt mycket,
Men ändå, lycka ges till oss.
Våra gårdar är täckta med järn,
Alla har en trädgård och en tröskplats.
Alla har målade luckor,
På helgdagar kött och kvass.
Inte konstigt att en gång en polis
Han älskade att bo hos oss.
Radovtsy visste hur han skulle komma överens med den förra regeringen:
Vi betalade avgifter i tid,
Men - en formidabel domare - förman
Alltid tillagd till quitrent
Så långt som mjöl och hirs.
Och för att undvika motgångar
Överskott vi var utan svårigheter.
En gång - myndigheterna, då är de myndigheterna,
Och vi är bara vanliga människor.
Men redan före revolutionen kränktes invånarna i Radovs välbefinnande av bönderna i grannbyn Kriushi, där "livet var dåligt - nästan hela byn plöjde i galopp med en plog på ett par hackade tjatar." Ledaren för Kriushans, Pron Ogloblin, dödade Radovs förman i ett av slagsmålen. Enligt föraren-radovets:
Sedan dess har vi haft problem.
Tyglarna rullade ner av lycka.
Nästan tre år i rad
Vi har antingen ett fall eller en brand.
Åren av Radovs olyckor sammanfaller med åren av första världskriget. Och sedan bröt februarirevolutionen ut. Och nu kommer Sergey till sin hemort. Här får han veta att Pron Ogloblin återvänt från hårt arbete och återigen blev ledare för Kriushans. Sergei är nära böndernas strävanden och kräver "utan inlösen av mästarnas åkermark", även om han i sitt hjärta behåller kärleken till den lokala godsägaren Anna Snegina. Hon och Pron kommer till Anna för att be att få ge jorden till bönderna just i det ögonblick då hon får beskedet om sin mans död vid fronten. Även om Pron ganska oförskämt talar till Sneginas mamma om landet: ”Ge tillbaka!. Kyss inte dina fötter!", han har fortfarande samvete att släpa efter henne i detta tragiska ögonblick, och håller med Sergeys argument: "Idag är de inte på gott humör. Låt oss gå, Pron, till krogen. Pron är en ganska hänsynslös person. Sergeis vän, den gamle mjölnaren, talar om Ogloblin utan sympati: ”En kullersten, en kämpe, en oförskämd man. Han är alltid arg på alla, full på morgonen i veckor i sträck. Men karaktärens elementära styrka lockar Sergei till Pron. Ochloblin är trots allt en ointresserad person som rotar för folkets intressen. Efter bolsjevikkuppen lovar Pron: "Jag kommer att vara den första att etablera en kommun i min by just nu." I det civila livet dör han i händerna på vita, och hans bror Labutya kommer till makten i Kriushy:
Man - vad är ditt femte ess:
I varje farligt ögonblick
Hvalbishka och djävulsk feg.
Naturligtvis har du sett dessa.
Deras rock belönades med prat.
Före revolutionen bar han två kungliga medaljer och skröt med imaginära bedrifter i det japanska kriget. Som Yesenin mycket exakt påpekar: "Sådana är alltid i åtanke. De lever utan förhårdnader på händerna. Och efter Labutya-revolutionen
Naturligtvis i rådet,
Jag gömde medaljerna i en kista.
Men med samma viktiga hållning,
Som någon gråhårig veteran
Pissade över en fuselburk
Om Nerchinsk och Turukhan:
"Ja broder!
Vi såg sorg
Men vi skrämdes inte av rädsla.”
Medaljer, medaljer, medaljer
Ringer in hans ord.
En gång gick Labutya först för att beskriva Snegins egendom:
Det finns alltid hastighet i fångsten:
Ge! Vi får reda på det senare! -
Hela gården fördes till socknen
Med älskarinnor och boskap.
Förresten, Yesenin överdrev medvetet. I verkligheten förstördes inte egendomen till prototypen Snegina - Kashina, och det var Sergei Yesenin som lyckades hålla andra bybor från rån sommaren 1918 och övertalade dem att rädda godset för en skola eller sjukhus. Och faktiskt, ett år senare, öppnades en poliklinik i herrgården, och stallet i gården anpassades för en klubb. Men i dikten föredrog Yesenin att stärka bondeelementets motiv.
När Denikins män sköt Pron gömde sig Labutya säkert i halmen. Yesenin kände att under revolutionen och inbördeskriget överlevde människor som Labutya mycket oftare än människor som Pron, fegisar som bara var vana vid att "råna bytet", att agera enligt principen: "Ge det! Vi får reda på det senare!" Poeten var uppenbarligen orolig för att sådana människor spelar en stor roll inte bara på lokal nivå, utan också i partiets ledning. Kanske var det ingen slump att Labutya talade om sin imaginära exil till Turukhansk-regionen, där Stalin i verkligheten landsförvisades före revolutionen. Yesenin förstod att under labutens styre skulle böndernas drömmar om lycka, efter Radovskys modell, slutligen begravas. Och diktens huvudperson, som Bloks främling, personifierar skönhet, lämnar Ryssland i finalen. Anna skriver till Sergey:
Jag går ofta till bryggan
Och, vare sig av glädje eller av rädsla,
Jag tittar mer och närmare bland domstolarna
På den röda sovjetiska flaggan.
Nu har det nått styrka.
Min väg är tydlig
Men du är ändå snäll mot mig
Som hemma och som våren.
I det nya Ryssland kommer det inte att finnas någon plats kvar för skönhet, precis som det länge inte har funnits plats för Radovs paradis. Landet har förvandlats till fattiga Kriushi. Förresten, prototypen av Anna Snegina, Lidia Ivanovna Kashina, gick aldrig utomlands. 1918 flyttade hon inte till London, utan till Moskva, arbetade här som översättare, maskinskrivare, stenograf, och även om hon dog under det formidabla 1937, inte av en KGB-kula, utan av sin egen död. Men här föredrog poeten att öka kontrasten och bryta med sitt tidigare liv och skicka sitt ideal till ett oåterkalleligt avstånd. Poeten förutsåg sannolikt att den sovjetiska regeringen, till skillnad från den tsaristiska regeringen, inte på något sätt skulle nöja sig med ett extra mått mjöl och hirs, utan, efter att ha nått styrka, skulle han kunna pressa saften ur bönderna ( detta är vad som hände i kollektiviseringen, efter mordet på Yesenin). Det är därför han, liksom diktens hjältinna, inte bara ser på den röda flaggan med glädje (Yesenin välkomnade revolutionen som gav jord till bönderna), utan också med en ständigt ökande rädsla.
5. Yesenins konflikt med verkligheten
På 1920-talet upplevde Yesenin kollapsen av sina revolutionära illusioner. Han drog slutsatsen: verklig socialism, "utan drömmar", dödar allt levande, inklusive individen. Utopier om Rysslands religiöst-revolutionära omvandling lämnade hans arbete, motiv av att rinna bort, att liv att vissna ut, avskildhet från modernitet dök upp, och i den lyriska hjälten - "hästtjuv", "rövare och rånare" - utpekades Yesenins inre opposition.
1921 vände sig poeten, desillusionerad av revolutionen, till bilden av en rebell och skrev dikten "Pugachev", där temat för bondekriget förknippades med postrevolutionära bondeoroligheter. Den logiska fortsättningen på temat för konflikten mellan myndigheterna och bönderna var dikten "Slemmarnas land" (1922-1923), som uttryckte inte bara Yesenins oppositionella sinnesstämningar, utan också hans förståelse av hans utstötta i verklig socialism. I ett av sina brev 1923 skrev han: ”Jag upphör att förstå vilken revolution jag tillhörde. Jag ser bara en sak, att varken i februari eller i oktober, tydligen, gömde sig och gömde sig någon form av november i oss.
Poeten blev mer och mer medveten om att ömsesidiga missförstånd växte mellan honom och hans landsmän. Å ena sidan skildes han alltmer från bylivet. Å andra sidan dök sovjetiska realiteter upp på landsbygden, obekanta för Yesenin, som hans landsmän var tvungna att anpassa sig till. Yesenin, till skillnad från vissa andra poeter, kunde aldrig säga att han föddes av en revolution eller att detta är hans revolution. Yesenin accepterade revolutionen, men, som han erkände mer än en gång, accepterade han den på sitt eget sätt, "med en bondefördom". Men mycket snart kylde revolutionära snöstormar ihjäl rösten från den guldhåriga björkblå sångaren och den vita röken från äppelträd. Den ryska byn började dö långt före revolutionen. Det kan inte sägas att revolutionen i detta avseende väckte Yesenins talang, den gjorde bara huvudtemat "den sista sångaren i byn" mer akut. Men revolutionens första glädje gick mycket snabbt över. Poeten såg att bolsjevikerna inte bara inte var böndernas räddare, utan deras trogna förstörare, och att den kreativa yttrandefriheten skrämmer dem ännu mer än tsarmakten.
Han försökte komma in i det sovjetiska livet, sjunga en ny socialistisk verklighet, men han lyckades inte särskilt bra. Yesenin plågades av detta, han ville inte sjunga stjärnorna och månen, utan den framväxande sovjetiska nya. I stroferna insisterade poeten:
skriv med ett rim,
Det kanske alla kan
Om flickan, om stjärnorna, om månen
Men jag har en annan känsla
Hjärtat gnager
Andra tankar
De ger mig en skalle.
jag vill bli sångare
Och en medborgare
Så att alla
Som stolthet och exempel var verkligt,
Och inte en halvson -
I de stora staterna i Sovjetunionen.
Men Yesenin gavs inte att finna harmonin mellan vilja och makt. 1924 skrev han i Sovjetryssland:
Den orkanen har passerat. Få av oss överlevde.
Många är inte på uppropet om vänskap.
Revolutionsorkanen gjorde byn föräldralös. Yesenin-generationen ersattes av människor med icke-bondetänkande: "inte en by, utan hela jorden är deras moder." Pushkins motiv för mötet mellan den lyriska hjälten och den "unga, obekanta stammen", hans tema om harmoni och naturlig följd av generationer löses av Yesenin tragiskt: han är en utlänning i sitt land och en "dyster pilgrim" i sin hemby. , vars unga män "sjunger andra sånger". I "Sovjetryssland" avvisade bybyggnadssocialismen poeten: "Jag finner inte skydd i någons ögon."
Den lyriska hjälten själv skärmar av sig från den bolsjevikiska verkligheten: han kommer inte att ge henne den "kära lyran", han kommer att fortsätta sjunga "En sjätte del av jorden / Med det korta namnet "Rus"", trots att han tenderar att uppfatta bilden av det avlidna Ryssland som drömmar.
Byn har länge upphört att verka som ett jordiskt paradis för poeten, de ljusa färgerna i det ryska landskapet har bleknat, motiv av underlägsenhet har dykt upp i naturbeskrivningen: "lönnträd rynkar sina öron med långa grenar", poppel stack sina "barfota" i diken.
Harmoni fann Yesenin i acceptansen, å ena sidan, av den nya generationens sinne, "främmande ungdom", "stark fiende", och å andra sidan av hjärtat - hemlandet för fjädergräs, malört, en timmerstuga. Yesenins kompromiss uttrycks i följande rader:
Ge mig i min älskades hemland,
Alla kärleksfulla, dö i frid!
Men bakom den uppriktiga önskan att se en civiliserad början i det nya Ryssland kan man inte undgå att lägga märke till tragedin med den utstötta hjälten:
Jag vet inte vad som kommer att hända med mig.
Jag kanske inte är tillräckligt bra för ett nytt liv.
Oenighet med verkligheten och med sig själv ledde poeten till ett tragiskt slut.
6. En poets död
Finns det ett mysterium, ett mysterium i Yesenins död? Som vi lätt kan se, om det finns, så ligger det inte alls i omständigheterna kring Yesenins död, som många tror, utan bara i de skäl som drev poeten till det ödesdigra steget.
Vi kan hålla med Jurij Annenkov: "Yesenin hängde sig från förtvivlan, från oförkomlighet. Den ryska poesins vägar var avskurna under de åren och spändes snart tätt. Om här, i exil, den fria Georgy Ivanovs fortsatte att skapa, så föddes inom Sovjetunionen allt mer byråkratisk Demjan Bedny och fyllde de tryckta sidorna.
Men det mest korrekta av allt om Yesenins självmord, kanske, sades av Leon Trotskij, som, det verkar, borde ha varit Yesenins ideologiska motståndare, men var dämpad av hans poesi. Den 18 januari 1926 lästes Trotskijs brev upp vid Esenins minneskväll på Konstteatern. Lev Davydovich skrev i synnerhet: "Vi har förlorat Yesenin - en så underbar poet, så fräsch, så verklig. Och hur tragiskt förlorat! Han lämnade sig själv och sa adjö med blod till en icke namngiven vän - kanske till oss alla. Slående i ömhet och mjukhet är hans sista repliker. Han gick bort utan en högljudd förbittring, utan en protestställning - utan att slå igen dörren, utan tyst stänga den med handen, varifrån det strömmade blod. I denna gest blinkade den poetiska och mänskliga bilden av Yesenin med ett oförglömligt avskedsljus. Gömde sig bakom en mask av ofog - och ger denna mask en inre, vilket inte betyder en oavsiktlig hyllning - Yesenin kände sig alltid, tydligen - inte från denna värld.
Vår tid är en svår tid, kanske en av de svåraste i den så kallade civiliserade mänsklighetens historia. Den revolutionär som är född under dessa decennier är besatt av den häftiga patriotismen i sin tid, sitt fosterland i tiden. Yesenin var ingen revolutionär. Författaren till "Pugachev" och "The Ballad of Twenty-Six" var den mest intima textförfattaren. Vår era är inte lyrisk. Detta är huvudorsaken till att Sergey Yesenin godtyckligt och så tidigt lämnade oss och hans era.
Trotskij hävdade vidare: ”Hans lyriska vår kunde utvecklas till slutet endast under villkoren för ett harmoniskt, lyckligt, sånglevande samhälle, där inte kamp råder, utan vänskap, kärlek, ömt deltagande. Den tiden kommer."
Kanske tydligare än andra sammanfattades resultaten av Yesenins liv och arbete av Vl. Khodasevich: "Det är underbart och fördelaktigt i Yesenin att han var oändligt sanningsenlig i sitt arbete och inför sitt samvete, att han nådde slutet i allt, att han, utan att vara rädd för att göra misstag, tog på sig det som andra frestade honom till, - och han ville betala för allt till ett fruktansvärt pris. Hans sanning är kärlek till fosterlandet, om än blind, men stor. Han erkände det även i skepnad av en översittare:
Jag älskar mitt hemland
Jag älskar mitt land väldigt mycket!
Hans sorg var att han inte kunde namnge det: han sjöng om logryssland, och bonderyssland, och socialistiska Inonien och asiatiska Ryssland, han försökte till och med acceptera Sovjetunionen - bara ett korrekt namn kom inte till hans läppar: Ryssland. Det var hans huvudsakliga villfarelse, inte en ond vilja, utan ett bittert misstag. Här är handlingen och upplösningen av hans tragedi.
SLUTSATS
I detta arbete försökte vi överväga hur den era som Yesenin var tvungen att leva i påverkade hans öde och återspeglades i hans arbete.
Sedan, när Yesenin först blev berömmelse som poet, väntade Ryssland på en revolution. Under åren av hans mogna kreativitet skördade landet frukterna av revolutionen. Revolutionen släppte lös elementära krafter, och spontaniteten som sådan motsvarade naturen av Yesenins kreativitet. Poeten rycktes med av frihetens anda, men mot slutet av inbördeskriget insåg han att "stålkvalleriet" skulle förstöra bönderna.
Yesenin kallade sig den sista poeten i byn, vars undergång i den industriella-urbana eran han kände av hela sitt hjärta. Denna omständighet förutbestämde till stor del tragedin i hans verk.
Även om Yesenin bodde i staden under större delen av sitt medvetna liv, blev han aldrig en riktig stadsbor. Under de senaste åren hemsöktes han av rädslan för att skriva själv, rädslan för att äntligen förlora sina bondrötter, utan vilken Yesenin inte kunde föreställa sig sig själv som poet. Allt detta ledde till ett tragiskt slut.
SERGEY YESENIN, 1918
REVOLUTION I SERGEY ESENINS VERK http://esenin-poetry.ru/ref/351-2.html
Om S. Yesenin skrev Blok: "Sergey Yesenin dök plötsligt upp i rysk litteratur, när kometer dyker upp på himlen." Den här finaste textförfattaren, den ryska naturens sångare, tog snabbt och enkelt en speciell plats i litteraturen, många av hans verk sattes till musik och blev sånger.
Det ryska landet framstår inför poeten som ett sorgligt "lugnt hörn", "det ödmjuka hemlandet", "sidan av fjädergrässkogen". Hela världen för honom är målad i ljusa, iriserande färger. Den ryske plogmannen, den ryske bonden, tills helt nyligen så jordisk och fridfull, förvandlas till en modig, stolt i andan hjälte - jätten Otcharya, som håller den "okyssade världen" på sina axlar. Yesenins bonde - Otchar är utrustad med "Anikas styrka", hans "mäktiga axlar är som ett granitberg", han är "obeskrivlig och vis", i sina tal "blå och sång". Det finns något i den här bilden från de legendariska hjältefigurerna i det ryska episka eposet. Otchar får oss först och främst att minnas den episka bilden av hjälte-plogmannen Mikula Selyaninovich, som var utsatt för det stora "jorddraget", som utan ansträngning plöjde det "rena fältet" med sin mirakelplog. "Far" är ett av Yesenins första poetiska svar på händelserna under februarirevolutionen 1917. Denna dikt skrevs av Yesenin sommaren 1917 under hans vistelse i sin hemby. I september publiceras "Otchar" av en av Petrograd-tidningarna. I denna dikt, såväl som i "Singing Call" och "Okto-ikha" som skrevs lite tidigare, i Petrograd, avslöjas temat för den revolutionära förnyelsen av landet i bilder som oftast är kosmiska, planetariska till sin natur. Därav den profetiska innebörden av dessa dikter, deras oratorisk-polemiska rytmiska struktur.
Glädjas!
Jorden dök upp
Nytt typsnitt!
Utbränd
blå snöstormar,
Och jorden förlorade
Sting.
I herrkrubban
En låga föddes
Till hela världens fred!
Så här börjar Yesenin sitt "Singing Call". I "Oktoikh" får denna förbindelse mellan det "jordiska" och det kosmiska sin vidareutveckling:
Vi skakar himlen med våra axlar,
Vi skakar mörkret med händerna
Och i ett magert bröd
Vi andas in stjärngräs.
Åh Ryssland, åh stäpp och vindar,
Och du, min fars hus!
I "Oktoikh", precis som i "The Singing Call" och "Father", fylls mytologiska bilder och bibliska legender av nytt, revolutionärt-rebelliskt innehåll. De omtolkas av poeten på ett mycket säreget sätt och förvandlas i verser till bilder av ett "bondeparadis" på jorden. Dessa dikters medborgerliga patos får sitt bildliga uttryck i poetens romantiska dröm om världens harmoni, förnyad av en revolutionär storm: "Vi kom inte för att förstöra världen, utan för att älska och tro!". Önskan om jämlikhet, människornas brödraskap är det viktigaste för poeten. Och en sak till: redan februarihändelserna ger upphov till en helt annan social stämning i Yesenins lyriska dikter. Han välkomnar med glädje ankomsten av en ny frihetsdag. Detta sinnestillstånd uttrycker han med stor poetisk kraft i den vackra dikten "Väck mig tidigt imorgon ...". S. Tolstaya-Yesenina säger att "enligt Yesenin var denna dikt hans första svar på februarirevolutionen." Med den revolutionära förnyelsen av Ryssland kopplar Yesenin nu sitt ytterligare poetiska öde.
Väck mig tidigt imorgon
Lys ett ljus i vårt övre rum.
De säger att jag snart kommer att bli det
Berömd rysk poet.
Känslan av att nu även han, bonde-Rysslands son, uppmanas att bli talesman för det upproriska folkets tankar, strävanden och strävanden, förmedlar Yesenin med stort patos i dikten "O Ryssland, slå med vingarna ... .". I sitt poetiska manifest lägger Yesenin fram en ädel, demokratisk idé: att visa det revolutionära Ryssland i all dess skönhet och styrka. Poeten försöker vidga den konstnärliga horisonten, att fördjupa de sociala problemen i sina verk. Särskilt bör nämnas Yesenins "lilla dikt" "Kamrat", skriven av honom i den heta jakten på februarihändelserna i Petrograd.
Yesenin var en av de ryska författare som från oktobers första dagar öppet ställde sig på det upproriska folkets sida. "Under revolutionsåren", skrev Yesenin, "var han helt på oktobers sida, men han accepterade allt på sitt eget sätt, med en partiskhet för bönderna." Allt som hände i Ryssland under oktoberåren var ovanligt, unikt och ojämförligt med någonting. "I dag revideras världens grundval", sa Vladimir Majakovskij. "Revolutionär, fortsätt att kliva!", uppmanade Alexander Blok sönerna till det upproriska Ryssland. Sergei Yesenin förutsåg också stora förändringar i Rysslands liv:
Kom ner, visa sig för oss, röda häst!
Spänn dig till axlarnas land.
Vi är en regnbåge för dig - en båge,
Polcirkeln - på selen.
Åh, ta ut vår jordklot
På ett annat spår.
Allt fler Yesenin fångar "virvelns" början, den universella, kosmiska omfattningen av händelser. Poeten Pyotr Oreshin, erinrade om möten med Yesenin under revolutionsåren, betonade: "Yesenin accepterade oktober med obeskrivlig förtjusning och accepterade det, naturligtvis, bara för att han redan var internt förberedd på det, att hela hans omänskliga temperament var i harmoni med oktober ...". Men för att på djupet, medvetet förstå all betydelsen av historiska och sociala förändringar i folkets liv, särskilt den ryska byn, förknippade med kampen för triumfen för idéerna från den stora oktoberrevolutionen, kunde han naturligtvis inte omedelbart.
Till en början uppfattar poeten krigskommunismens period ensidigt, det är fortfarande svårt för honom att förstå att denna tids motsättningar snabbt kommer att övervinnas genom utvecklingen av den nya verkligheten själv. Det var under denna svåra period av klassstrider, som krävde ett särskilt tydligt och precist ideologiskt ställningstagande från konstnären, som Yesenins "bondebias" yttrade sig mest påtagligt. Man ska inte tro att denna "avvikelse" är en konsekvens av endast de subjektiva aspekterna av poetens världsbild och kreativitet. I själva verket fanns det ingen "bondeavvikelse". Yesenins verk speglar i första hand de specifika, objektiva motsättningarna som var karakteristiska för det ryska samhället under den proletära revolutionens period, vilket faktiskt inte behagade ideologerna inom "järndisciplinen", detta var huvudkonflikten mellan poeten och "revolutionen". .
Ryssland!
Kära hjärta!
Själen krymper av smärta.
"Jag är väldigt ledsen nu", skriver Yesenin 1920, "att historien går igenom en svår era att döda individen som en levande varelse, eftersom den är helt annorlunda än den socialism som jag tänkte på ..." Poetens utopiska drömmar om socialismen som "bondens paradis" på jorden, fram till nyligen så inspirerat sjungs av honom i "Inonia".
Särskilt hårt, ibland tragiskt, 1919-1921 upplever poeten ett revolutionärt sammanbrott av den ryska byns gamla, patriarkala grundvalar. Berättelsen om hur ett lok körde om ett tunnbent hingstföl har en djup inre betydelse i Sorokoust. Det är i denna scen som dikten når sin kulmen:
Låt oss minnas en av de mest innerliga och humana lyriska dikterna - "Jag ångrar inte, jag ringer inte, jag gråter inte ...", skriven av honom 1921. Hur filosofiskt kloka finns inte Yesenins reflektioner över ett flyktigt liv i honom, med någon konstnärlig kraft uttryckt i honom kärlek till människor, för allt liv på jorden!
Vandrande anda, du är mindre och mindre
Du rör om din muns låga.
Åh min förlorade friskhet
Ett upplopp av ögon och en flod av känslor.
När man läser in i det sena Esenin blir man förvånad över det faktum att, det visar sig, nästan allt som vi just nu har börjat prata högt efter sjuttio års tystnad, nästan allt detta har redan sagts och förutsetts av poeten av geni. Med häpnadsväckande kraft fångade Yesenin det "nya" som med tvång infördes av besökande utsände i byns liv, sprängde det inifrån och nu ledde till en välkänd stat.
"Jag var i byn. Allt håller på att kollapsa ... Du måste själv vara där för att förstå ... Slutet på allt" - det var Yesenins intryck från dessa år. De kompletteras av memoarerna från poetens syster Alexandra Yesenina: "Jag minns hungersnöden som kom. Hemsk tid. Bröd bakades med agnar, skal, syra, nässlor, svandoy. Det fanns inget salt, tändstickor, tvål och Jag behövde inte ens tänka på resten ... Tillsammans med ärliga människor kröp "laboutis" med långa armar till makten. Dessa människor levde ganska bra ... "
1 juni 1924 skriver Yesenin "Återvänd till fosterlandet". Bilden av ödslighet, men inte Tjechovs och Bunins, där det fanns poesi, utan någon sorts hysterisk, hopplös, förebådande "slutet på allt", möter oss alldeles i början av denna lilla dikt. "Klocktornet utan kors", kyrkogårdens kors, korsen som är bilden av inbördeskriget! - "som i hand-till-hand döda män, frös med utsträckta armar." Det eländiga livet i en by som ödelagts av år av inbördes stridigheter, "kalender Lenin" istället för ikoner som slängts ut av Komsomolmedlemmarnas systrar, "Capital" istället för Bibeln ... Ett barnbarn som inte kände igen sin farfar, en annan bild av en symbol - en epok, en annan fruktansvärd inblick i framtiden. Hur står detta i kontrast till Pushkins: "Den sonson ... kommer att minnas mig"! ..
Poeten sammanfattar det tragiska resultatet av allt detta i dikten från samma dagar "Sovjetryssland":
Det är landet!
Vad fan är jag
Skrek på vers att jag är vän med folket?
Min poesi behövs inte längre här
Och jag själv kanske inte behövs här heller.
Jag accepterar allt
Jag accepterar allt som det är.
Redo att följa de upptrampade spåren.
Jag ska ge hela min själ åt oktober och maj,
Men jag ger dig inte min söta lyra.
Yesenin förutspådde mycket av vad som hände i landet. i hans texter sommaren 1924 och i dikten "Anna Snegina", uttänkt samtidigt. Dikten är nära förbunden med Yesenins hela texter, den absorberade många av dess motiv och bilder. Om vi pratar om traditioner, då det år arbetet med dikten avslutades - 1925 - skrev Yesenin: "I betydelsen av formell utveckling, nu dras jag till allt mer till Pushkin. Och Pushkin-traditionen finns förstås i dikten. Det verkar vara mer fruktbart att tala om Pushkins början i bred bemärkelse, vilket Yesenin själv hänvisade till i ovanstående uttalande. Först och främst är det människorna. Yesenin, efter att ha gått igenom frestelsen av en utsökt metafor, kom till en sådan förståelse av konst, som bestäms av konstnärens lojalitet till "enkelhet, godhet, sanning." Dessa riktlinjer uttrycktes i diktens språk, närmare bestämt i all den rikedom som det vardagliga folkliga talet har, vilket är slående från de första raderna. I Yesenins dikt "självreproducerar" karaktärerna genom tal och får därför omedelbart plastiskt synliga drag av ett levande ansikte. Allas tal är så individuellt att vi väl minns chauffören, och mjölnaren, och den gamla kvinnan, och Anna, och till och med hennes mor, som bara uttalar en fras, men definieras i den, och Pron, och Labutya, och, av självklart huvudhjälten själv.
Att Anna Snegina hamnade långt från Sovjetryssland är förstås ett sorgligt mönster, en tragedi för många ryssar på den tiden. Separation från Anna Snegina är i diktens lyriska sammanhang poetens separation från ungdomen, separation från det renaste och heligaste som en människa har i livets gryning. Men - och detta är huvudsaken i dikten - allt mänskligt vackert, ljust och heligt lever i hjälten, förblir hos honom för alltid - som ett minne, som ett "levande liv", som ljuset från en avlägsen stjärna som pekar mot sätt på natten:
Långt borta, de var söta!...
Den bilden i mig har inte försvunnit
Vi älskade alla under dessa år,
Men det betyder
De älskade oss också.
Denna epilog var mycket viktig för Yesenin - en poet och en man: trots allt hjälpte allt detta honom att leva, slåss i sig själv med sin "svarte man" och också motstå en omänsklig kamp med hatarna av Ryssland och den ryska poeten. Temat fosterlandet och temat tid hänger nära samman i dikten. I en snäv kronologisk mening är diktens episka grund som följer: huvuddelen är Ryazan-landet 1917 i det femte kapitlet - en skiss över ödet för ett av hörnen av den stora landsbygden i Ryssland under den fruktansvärda perioden. omvälvningar, bevittnade av poeten och hjälten i "Anna Snegina" (handlingen i dikten slutar 1923). Naturligtvis, bakom ödet för ett av hörnen av det ryska landet, gissar man landets och folkets öde, men allt detta, jag upprepar, ges i skisser, fast med ganska karakteristiska poetiska bilder. Efter raderna om tiden för revolutionen, när "det smutsiga rabblet! spelade varven på pianon! Tambov-rävmunnen för kor", följer verser med en annan ton:
Åren gick
Svepande, eldig...
Spannmålsodlarens lott är borta.
Yesenin, så att säga, förutsåg tiden då spannmålsodlarens öde skulle resultera i tragedin 1929-1933. Orden låter sarkastiskt i dikten, som representanter för olika intellektuella skikt kallade bonden:
Fefela! Familjeförsörjare! Iris!
Ägare av mark och boskap
För ett par smutsiga "katek"
Han kommer att låta sig piskas.
Yesenin själv idealiserar inte de ryska bönderna; han ser heterogenitet med det, ser i honom både mjölnaren med sin gamla kvinna och chauffören från början av dikten, och Pron och Labutya och bonden som klämmer sina händer av vinst ... Samtidigt, en får inte glömma att de positiva principerna, den egendomliga livsgrunden poeten ser i de arbetande bönderna, vars öde är diktens episka grund. Detta öde är sorgligt, som det framgår av den gamla mjölnarskans ord:
Vi är nu rastlösa här.
Allt blommade av svett.
Kontinuerliga bondekrig -
De slåss by mot by.
Dessa bondekrig är symboliska; de är prototypen på ett stort brodermordskrig, en genuin tragedi, från vilken Rasey faktiskt, enligt mjölnarens fru, nästan "försvann" ... Ett eko med detta förekommer också i slutet av dikten i mjölnarens brev:
Ryssland...
Hon är en idiot.
Tro det eller ej, tro inte dina öron -
En gång Denikins avskildhet
Sprang in i Kriushans.
Det var här det roliga började...
Med så roligt - runt -
Med ett skrik och ett skratt
Kosackpiskan vrålade...
Sådant "roligt" är inte bra för någon, förutom kanske för Labuta, som kräver en "röd order" för sig själv ... Fördömandet av kriget - imperialistiskt och brodermordiskt - är ett av huvudämnena. Kriget fördöms av diktens hela förlopp, av dess olika karaktärer och situationer: mjölnaren och hans gamla kvinna, chauffören, de två huvudsakliga tragedierna i Anna Sneginas liv. Dessutom smälter ibland karaktärens röst samman med författarens röst, som till exempel i ett brev från en mjölnare, poeten en gång säger direkt från sig själv:
Och hur många olyckliga med kriget
Freaks nu och krymplingar!
Och hur många är begravda i groparna!
Och hur många fler kommer att begravas!
Och jag känner mig envis i kindbenen
Våldsamma kinderkrampar...
Den själskrossande mänskligheten i rysk klassisk litteratur, dess "mänsklighet som vårdar själen" lever i Yesenins dikt.
I januari 1925, medan han var i Kaukasus, avslutade Yesenin sin sista och viktigaste dikt. Vidden av diktens historiska utrymme, förvärvad av hjälten i slutet av sin öppenhet för livsintryck, själens bästa rörelser, motsvarar direkt folkideal, vars talesman var och förblir i sina bästa verk den store Den ryska poeten SA Yesenin - "Rysslands poetiska hjärta". Och medan jorden lever, är poeten Yesenin förutbestämd att leva med oss och "sjunga med hela sitt väsen i poeten den sjätte delen av jorden med det korta namnet" Ryssland ".
