Иля зайцев инион. Новият изпълняващ длъжността директор в inion е ориенталист, персоналът не е доволен. „По-голямата част от населението на Ордата не познаваше монотеизма. А за езичника проблемът с религиозната толерантност не съществува "

Образование: Историко-архивен институт на Руския държавен хуманитарен университет (1995 г.), следдипломно обучение в Института по изтокознание на Руската академия на науките (1998 г.).

Какво изучава: ориенталски ръкописи, документи от времето на Златната орда, история на Крим.

Особености: владее турски и фарси, автор на много книги, една от последните – „Кримска историографска традиция“, пътувал до Иран, Египет, Турция, Япония, Монголия, Таджикистан, Туркменистан, Крим, бил е на експедиция в България.

Работя в Института по изтокознание на Руската академия на науките, където завърших следдипломното си обучение и написах дисертация върху дипломатически документи, останали след Златната Орда. Това са споразумения между Османската и Руската империи. Много документи са оцелели, нещо трябваше да се изследва от аналите. Всичко това е написано на ръка, трудно за разглобяване, но често единствените ни източници. В крайна сметка печатарската преса дойде на Изток много късно - 150-200 години по-късно, отколкото в Русия. Имаше цели корпорации, магазини за преписвачи и папки. По принцип се интересувам изключително много от ръкописите на арабска писменост. Имах късмет: успях да работя в много големи колекции по света: в Германия, Франция, Великобритания, Египет, Иран, Турция, Централна Азия. Проучвах ги в Народната библиотека на Кирил и Методий в София, има много ценни документи.Още повече, че тези документи някога са закупени от българска страна от Турция като отпадъчна хартия! Някои дори нарочно бяха разкъсани - искаха да ги изпратят в фабрика за хартия!

Нашият институт е на почти 200 години. Смята се, че е наследник на Азиатския музей в Санкт Петербург. В Санкт Петербург имахме филиал, а сега е самостоятелна институция - Институтът за ориенталски ръкописи, има колосална колекция. Задачата на главния институт по изтокознание на Руската академия на науките в съветско време беше свързана преди всичко с изучаването на модерността, а класическата филология, изворознанието - това беше без значение. Следователно в Москва, и по-специално у нас, има колекция от ръкописи, която все още не е описана, не е въведена в научно обращение. И това въпреки факта, че в най-добрите години тук работеше огромен персонал - 900 души. При нас работеха Примаков и Капица.

Не обичам да преподавам. Това отнема много време, евтино и не е много възнаграждаващо.Веднъж изнасях лекции за Златната орда на историци на третата си година. Поразиха ме с плътността си, честно казано. Не, добре, те знаят най-основното: в кой век е живяла Катрин, ще кажат. Но не по-дълбоко. Нашата наука не е толкова проблем с парите, колкото с хората и идеите. При желание могат да се намерят пари - има голям брой фондове, частни и публични.

Сега активно работя по темата за Кримското ханство. Много се интересувам от връзките между Крим и Москва, с Османската империя. От този период от историята са останали доста голям брой източници, включително в Москва. През последните сто години в руската наука – имам предвид сериозно изворознание – няма големи трудове за Крим. Тези, които са били използвани само от руски източници. И работя с документи от три държави: Русия, Османската империя (на староосмански), полско-литовската държава (на старобелоруски, духовен език от онази епоха).Преди революцията е имало такъв учен Василий Смирнов, известен тюрколог, той е използвал само османски исторически съчинения. Нарисувах историята на Крим, гледайки от Истанбул. Можете да пишете от Москва. Но най-доброто от всичко - от самия Бахчисарай.

Във фондовете на Народна библиотека "Кирил и Методий" в София има над 1800 ръкописни и раннопечатни книги, включително първата българска печатна книга "Абагар", първият български енциклопедичен справочник - "Рибен буквар", наречен така заради корицата си. изобразява голяма риба.

Трябва да сравните източниците, за да получите пълна картина. Освен това е общоизвестно, че в историята има много фалшификации. Попадат на фалшиви документи. Често те се създават по идеологически причини, за да докажат първенството на определен народ на определена територия. Има много ексцесии: например чисто тюркски теории за произхода на руската държава.

Не мога да кажа, че тези автори винаги умишлено манипулират фактите. Понякога има просто ентусиазирани хора, които смятат, че навсякъде са живели славяни или навсякъде са живели турци. Спомняте си началото на 19 век, когато някой Шишков търси славяните дори в Африка. Например езерото Чад е заради дима. Има много такива примери и това няма нищо общо с науката. Глупаво е името Разин да се проследява до персийски корени или да се описва Московският Боровицки хълм като тюркски топоним.Като правило, в допълнение към славянските корени, московските имена се етимологизират въз основа на фино-угорски материал. Крим е добър пример за идеята за мултикултурализъм, която мнозина смятат, че се е провалила. Много е важно да разчитаме на този опит – живеем в ерата на великото преселение на народите. Етническият облик на регионите се променя. Ангажиментът винаги е лош. Трябва да се пише както повелява съвестта, а не някакви националистически идеи. Ако човек използва методите на класическото изворознание, той може да избегне изкривяванията и да се доближи до обективността.

Историкът Иля Зайцев - за прозаичните причини за религиозната толерантност в Златната орда и уместността на евразийските идеи в съвременна Русия

В края на миналата седмица в Казан бе поканена международна конференция, посветена на 200-годишнината на Шигабутдин Марджани, известен руски изтоковед, доктор на историческите науки, професор от Руската академия на науките Иля Зайцев. Реално время разговаря с тюрколог на различни теми - от прехвалената религиозна толерантност в Златната орда до историческата предопределеност на падането на Казанското ханство. На вниманието на читателите – първа част от интервюто с историка.

„Кримският хан избухна в сълзи, когато чу за желанието на Санкт Петербург да пресели своите християнски поданици“

Иля Владимирович, първо, въпрос към вас като автор на статия, озаглавена „За правата на християните в Кримското ханство“. В Татарстан има широко разпространено мнение, че Златната орда е била много толерантна държава. Първо, съгласни ли сте с това, и второ, какво беше положението с религиозната толерантност в държавите-наследници на Златната орда?

Всъщност има смисъл да се раздели този въпрос на две, тъй като правният статут на християните в Златната Орда и в наследниците на държавите е различен. На първо място, защото Златната Орда дълго време не е била мюсюлманска държава. Той стана такъв едва през XIV век, тогава шериатът започна да се използва като източник на право, а след това до XV век не беше навсякъде. Там все още се използва обичайното право адат, а освен това в Златната орда имаше много хора, които не изповядват исляма.

Що се отнася до държавите наследници, тук ситуацията също е различна. Нямаме много добра представа за ситуацията в Казанското и Астраханското ханство, просто защото няма необходим набор от източници за това, а тези, които съществуват, не са толкова представителни в този смисъл. Но в Крим има много източници. Имаме запазени казяскирски книги (регистри на шериатския съд), където има доста точки, свързани със съдебната практика на мюсюлманите и немюсюлманите в Кримското ханство. Оцелели са хроники, в които този въпрос е отразен по един или друг начин, документи, излезли директно от перото на кримските християни, руски документи, описващи тази ситуация. Запазени междудържавни договори на Руската империя и Кримското ханство, в които имаше специални членове, в които се обсъждаха правата на християните. И освен това в Крим, за разлика от Златната орда, ислямското право вече беше в основата на законодателството.

В същото време сред немюсюлманите там живеели не само християни. И християните бяха различни, което също е много важно. Доста голям брой арменци са живели там от незапомнени времена. Имаше гърци, които изповядват православието, което е идентично с това, което изповядват сега православните в Русия. Имаше голям брой различни видове неверници, например имаше караити. Правният статут на тези хора се определя от нормите на шериата, тоест от плащането на подушен данък и данък върху земята.

„Не само християните са живели сред немюсюлманите в Крим. И християните бяха различни, което също е много важно." Снимка: russian7.ru

В Кримското ханство е имало и случаи на насилие срещу други религии. Например, това отчасти се потвърждава от арменските хроники. Но все още е невъзможно да се каже, че езичниците в това състояние са били силно потиснати. Напротив, винаги можем да намерим примери за доста мирно съжителство в тази държава, иначе тези християни нямаше да оцелеят там много дълго време. Искам да напомня, че християните (гърко-урумските) са изтеглени от Крим от Суворов по указание на руската императорска власт в края на 70-те години на 18 век. Тоест те не са напуснали самите Крим, като цяло са били принудени да го направят почти със сила. Да, гръцкото духовенство допринесе за заключението, но не може да се каже, че това е било всеобщото желание на целия народ. Откарани са в Приазовието, на територията на съвременна Украйна. Сега на практика ги няма, но някога имаше доста. Като цяло това е трагична страница от историята на православното население на Крим, защото много тогава просто загинаха. Изгонването не беше организирано съвсем правилно, Суворов нямаше съответния опит, а хората умираха от глад и от факта, че нямаше къде да се установят, те всъщност бяха изведени в голата степ.

Но най-важното е, че това изгонване не намери разбиране сред хана. Когато постоянният представител на Руската империя при ханския двор Никифоров съобщи на Шахин Гирей за желанието на Санкт Петербург да изведе християните, той, според доклада на Никифоров, заплакал. Напълно възможно е и той да е имал някакъв егоистичен интерес, все пак е губил поданици, а това е финансов ресурс. Но мюсюлманите като цяло не харесаха това изгонване. Те бяха свикнали да живеят в рамките на съвместното съществуване – когато има мюсюлмани и други „хора от писанието“, на които е позволено да изпълняват ритуалите на своята религия. Нека не е така, може би открито, както правят мюсюлманите, но все пак. Правителството на хана разрешава и ремонт на църкви (въпреки че не е разрешено да се строят нови). И благодарение на това вече можем да видим средновековни православни църкви и манастири, да речем, в околностите на Бахчисарай.

„По-голямата част от населението на Ордата не познаваше монотеизма. А за езичника проблемът с религиозната толерантност не съществува "

- Значи, оттеглянето на християните е било оправдано от съображения за собствената им безопасност?

От гледна точка на имперската власт, да.

- Но не е ли странно? Изглежда, че в края на 18 век Кримвече е отвлечен от османците?

Невъзможно е да се каже „превзети“, там не е имало военни действия. Това беше просто манифестът на Катрин. Императрицата, осъзнала, че властта на хана е толкова отслабена, че тя вече не може да се съпротивлява военно, разположи руските войски там. Това всъщност беше акт на нейната воля, тя просто взе и анексира Крим с едно движение на ръката си.

Екатерина II, пътуваща в нейния щат през 1787 г. Алегория. Рисунка от Ф. дьо Мейс. Размножаване lavanda.life

- Но не би ли било логично от нейна страна, напротив, да засели тази територия с нейни „агенти“?

Да, по-късно беше, движението за презаселване последва в обратната посока. Но, между другото, тези хора, които бяха изгонени от Суворов, в по-голямата си част, не се върнаха. Мнозина вече се заселиха, имаха ферма, след това си спомниха за трудностите на презаселването. Само няколко се завърнаха, така че не може да се каже, че е било мощно обратно гръцко движение. Това вече бяха имигранти от други региони и страни, те бяха специално привлечени от всякакви помощи, особено чужденци. Тоест, не може да се каже, че православната традиция в Крим е непрекъсната, християнското население там се променяше.

Тоест, ако Златната Орда е била религиозно толерантна държава, то е само защото не е имала твърда монотеистична религия и съответно не е имала тези традиционни средновековни религиозни зверства?

Съвсем правилно. По-голямата част от населението не познаваше монотеизма, те бяха езичници. А за езичника, както знаете, проблемът с религиозната толерантност изобщо не съществува. Той признава съществуването на всеки Бог. Следователно в Златната Орда имаше лоялност не религиозна, а държавна. Ако служиш на тази държава, няма значение кой си по религия. Вземете дори прословутите етикети за руските митрополити: имперската власт на Златната Орда даваше на Руската църква икономически облаги, които имаха специфична парична стойност. Защо го е направила? Тъй като в Ордата тази църква като че ли беше призната за тяхна, тя не беше противник или конкурент. В Кримското ханство също наблюдаваме религиозна толерантност, но вече относителна, в рамките на ислямското право. Това е съвсем различно.

„Рано е да се погребе евразийството“

Имахте друга статия, за която бих искал да говоря – „Културни и религиозни аспекти на интеграцията на народите на Евразия“. Публикувана е в евразийски сборник, посветен на 20-годишнината от речта на Нурсултан Назарбаев, известен евразиец. Не мислите ли, че пикът на популярност на евразийските идеи в Русия е преминат през 2000-те?

Зависи какво разбираме под евразийство. Това е много аморфен термин, който означава различни неща. Някой тук има предвид оригиналното евразийство, формирано под влиянието на Николай Данилевски и Константин Леонтиев. Например, това са руски емигранти от 20-30-те години на миналия век, за които основният въпрос беше: "Как да оправдаем руската революция?" Защо всъщност започнаха да ги питат? Те живееха извън родината си, разбираха, че е имало някаква колосална промяна, някаква катастрофа, но в същото време империята все пак се е издигнала. Те търсеха отговор защо се случи това и от тяхна гледна точка това беше направено от някаква обединителна сила, която позволи на имперската власт да се реализира в новите условия.

„Лев Гумильов също е наричан евразиец и той може да е взел нещо от идеите на класиците, но имаше друго послание. Гумилев не търси оправдания за съществуването на съветската власт. Като цяло той се опита да обясни целия ход на руската история чрез един вид симбиоза на два или три принципа. Снимка: russian7.ru

Лев Гумильов вече имаше съвсем друга идея. Наричат ​​го още евразиец и може да е взел нещо от идеите на класиците, но е имал друго послание. Гумилев не търси оправдания за съществуването на съветската власт. Като цяло той се опита да обясни целия ход на руската история чрез своеобразна симбиоза на два или три принципа (там приписва и будистите). И не може да се каже, че това е нещо абсолютно уникално, тези идеи витаеха тогава. Неслучайно горе-долу по същото време Олжас Сюлейменов пише книгата си „Аз и Я”.

Александър Дугин вече е неоевразийство, което всъщност има за цел да оправдае нещо съвсем различно, а именно съществуването на Руската федерация и нейните настоящи геополитически стремежи. За Назарбаев, честно казано, това е опит да запази Казахстан в сегашното му съжителство от две части на тюркската и славянската част.

Но не мисля, че тази идея е загубила своята актуалност днес. Напротив, за Русия е напълно възможно той все пак да бъде актуализиран. Просто защото съществуващите недържавни концепции, например руската национална държава, не дават отговор на предизвикателствата на нашето време, които включват демография, нарастващата роля на религията в обществото и т.н. Съответно трябва да измислим нещо, което да оправдае съществуването на Руската федерация в сегашните й граници и настоящия национален, културен и религиозен състав. Идеята за евразийството най-малкото дава отговори на тези въпроси. Затова не бих бързал да я погребвам.

Следва краят

Рустем Шакиров, Анастасия Михайлова

, СССР

Иля Владимирович Зайцев(роден на 12 август, Москва) - руски историк-ориенталист, доктор на историческите науки, от 2016 до 2018 г. и. О Директор на INION RAS. Професор на Руската академия на науките (2018 г.).

Биография

Роден в Москва в семейството на Владимир Сергеевич Зайцев (роден 1942 г.), професор в Московския минен институт, кандидат на техническите науки, и Зайцева Зоя Александровна (родена през 1936 г.).

• Кандидат на историческите науки (1999 г., дисертация „Документални извори за историята на отношенията на следординските тюркски държавни образувания с Русия и Османската империя. 15 – първата половина на 16 век”). Защитен през 1998 г. в Института по изтокознание на Руската академия на науките.
• Докторска дисертация "Кримската историографска традиция от 15-19 век: ръкописи, текстове и техните източници" (2011). Защитен на 6 декември 2011 г. в Руската академия за публична администрация.

Съпругата на Зайцев Елизавета Павловна, психолог. Две дъщери на Александър и Василиса, син на Платон.

Научна дейност

През 1998 г. започва кариерата си като младши научен сътрудник в Катедрата по източна история на Института по изтокознание на Руската академия на науките, от 2000 г. до 2005 г. е научен сътрудник / старши научен сътрудник в катедрата по източна история на Института по изтокознание на Руската академия на науките.

Основни произведения

Монографии

• Зайцев И.В.Между Москва и Истанбул: Джучидските държави, Москва и Османската империя (началото на 15 - първата половина на 16 век): есета / Център изток. култури VGBIL им. М. И. Рудомино, Институт за източни изследвания на Руската академия на науките. - М.: Рудомино, 2004 .-- 216 с. - ISBN 5-7380-0202-4.
• Зайцев И.В.Астраханско ханство. - М.: Издателска компания "Източна литература", 2004. - 304 с.
• Зайцев И.В.Арабски, персийски и тюркски ръкописи на отдела за редки книги и ръкописи на Научната библиотека на Московския държавен университет: Каталог. - М.: Рудомино, 2006 .-- 157, 40 с.
• Зайцев И.В.Астраханско ханство. - 2-ро изд., преп. - М.: Издателска компания "Източна литература", 2006. - 304 с. - ISBN 5-02-018538-8.
• Зайцев И.В.Арабски, персийски и тюркски ръкописи и документи в Архива на Руската академия на науките: Каталог. - М.: IV РАН, 2008 .-- 43 с.
• Зайцев И.В.Кримската историографска традиция от 15-19 век: пътища на развитие. Ръкописи, текстове и източници. - М.: Издателска компания "Източна литература", 2009. - 304 с. - ISBN 978-5-02-036419-6.

статии

• Кримски ханове: портрети и сюжети // Източна колекция. Пролет 2003. С. 86-93.
• Шейх-Ахмад - последният хан на Златната орда (Орда, Кримско ханство, Османска империя и Полско-литовската държава в началото на 16 век. // От Истанбул до Москва. Сборник статии в чест на 100-годишнината от Професор А. Ф. Милър. М., 2003. С. 31-52.
• „Забравяне на Бога и нашата заплата и нашата душа“ (Приключенията на княз Семьон Федорович Белски) // Ad Fontem / При източника. Сборник със статии в чест на Сергей Михайлович Кащанов. М., 2005г. С. 298-317.
• Зайцев Иля. Бележки за дипломатическата церемония на Златната Орда: Произходът на думата Кореш в руския жаргон // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. том 58 (2005). No 3. С. 295-298.
• Зайцев И. Структурата на династията Гирей (15-16 век): Брачни и родствени отношения на кримските ханове // Родство в алтайския свят. Сборник доклади от 48-та постоянна международна алтаистична конференция. Москва. 10-15 юли 2005 г. Под редакцията на Елена В. Бойкова и Ростислав Б. Рибаков. Висбаден, 2006. С. 342-353.
• Писмената култура на Кримското ханство // Източен архив, 2006, бр.14-15. С. 87-93.
• Ода на Бахчисарай (Турците от кримските татари от анонимния османски боклук) // Basileus. Сборник със статии, посветени на 60-годишнината на Д.Д. Василиев. М., 2007 г. С. 157-163.
• Арабски, персийски и тюркски ръкописи и документи от московските колекции: резултати и перспективи на изследване (опитът на справочния и библиографски указател) // Писмени паметници на Изтока. № 2 (7). 2007. С. 252-278.
• Семейството на Хаджи-Гирай // Алтайка XII. М., 2007 г. С. 64-71.
• Кримското ханство през XV-XVI век // Очерци по история на ислямската цивилизация. Т. 2. Под общата редакция на Ю.М. Кобишанов. М., 2008г. С. 143-146.
• Полско-литовски татари // Очерци по история на ислямската цивилизация. Т. 2. Под общата редакция на Ю.М. Кобишанов. М., 2008г. С. 146-148.
• Кримските ханове в изгнание в Родос // Източен сборник. Лято 2009. No 2 (37). С. 96-101.
• Колекция от османски ръкописи в Москва // Наука в Русия. Юли-август, бр.4, 2009. С. 63-67.
• Бащата на Мамай // Мамай. Опитът на една историографска антология. Казан, 2010. С. 198-205.
• Кримското ханство: васалитет или независимост? // Османският свят и османистика. Сборник със статии, посветени на 100-годишнината от рождението на A.S. Тверитинова (1910-1973). М., 2010. С. 288-298.
• Зайцев Иля. Кримското ханство между империите: независимост или подчинение // Империи и полуострови. Югоизточна Европа между Карловиц и Адрианополския мир, 1699-1829. П. Митев, М. Баръмова, В. Рачева (съст.). Мюнстер, Lit Verlag, 2010. С. 25-27.
• Зайцев И. „Историята на татарските ханове, Дагестан, Москва и народите на Дешт-и Кипчак” Ибрахим б. Али Кефеви. Компилация или фалшификат? // Фалшификация на исторически извори и изграждане на етнократични митове. М., 2011. С. 198-207.
• Зайцев Иля, Демироглу Хасан. Rusya İlimler Akademisi Arşivi'nde Bulunan Türk ve Türk Halklarıyla İlgili Bazı Arşiv Belgelerinin Tanıtılması // Trakya Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi. Cilt 1, Sayı 1. Ocak 2011. Одрин. С. 74-87.

Биография

Иля е роден на 12 август 1973 г. в Москва.

През 1995 г. получава образованието си гр.

През 1998 г. става кандидат на историческите науки.

През 2011 г. защитава докторска дисертация.

От 1998 г. до 2000 г. работи като младши научен сътрудник в Катедрата по източна история на Института по изтокознание на Руската академия на науките.

От 2000 до 2002 г. - научен сътрудник в Катедрата по източна история на Института по изтокознание на Руската академия на науките.

През 2002 г. и до 2005 г. работи като старши научен сътрудник в Катедрата по източна история на Института по изтокознание на Руската академия на науките.

През 2005 г. е назначен за заместник-директор на Института по изтокознание на Руската академия на науките. Работил е до 2009г.

От 2009 до 2011 г. работи като ръководител на Научно-издателския отдел на Института по изтокознание на Руската академия на науките.

През 2012 и 2016 г. работи като съветник по научна дейност на генералния директор на Библиотеката за чуждестранна литература на И. М.И. Рудомино.

През 2014 г. става заместник-директор на Историко-културния резерват Бахчисарай.

През 2013 г. започва работа като гост-професор в Центъра за евразийски и славянски изследвания към Университета Хокайдо (Сапоро, Япония).

От 2012 г. работи като доцент в катедрата за страните от Централна Азия и Кавказ в Московския държавен университет ISAA, водещ научен сътрудник в Института по изтокознание на Руската академия на науките и старши научен сътрудник в ИРИ РАН. .

"Зайцев Иля Владимирович" - като стойност на имот

Уникално обозначение: Зайцев Иля Владимирович (12 август 1973 г.)
Обозначаване: Зайцев Иля Владимирович
% D0% B4% D0% B5% D0% B9% D1% 81% D1% 82% D0% B2% D0% B8% D0% B5% D0% BF% D0% BE% D0% BA% D0% B0% D0 % B7% D0% B0% D1% 82% D1% 8C% D0% BA% D0% BB% D0% B8% D0% B5% D0% BD% D1% 82% D0% BA% D0% B0% D1% 82 % D0% B0% D0% BB% D0% BE% D0% B3% D0% BA% D0% BB% D0% B0% D1% 81% D1% 81% 5B> (>% D0% A1% D1% 83% D1% 89% D0% BD% D0% BE% D1% 81% D1% 82% D1% 8C% D0% BF% D0% B5% D1% 80% D1% 81% D0% BE% D0% BD% D0% B0 Обект ⇔ лице
Описание:

Иля Владимирович Зайцев(роден на 12 август, Москва) - руски историк-ориенталист, доктор на историческите науки, от 2016 г. и.д. директор.

Биография

Роден в Москва в семейството на Владимир Сергеевич Зайцев (роден 1942 г.), професор в Московския минен институт, кандидат на техническите науки, и Зайцева Зоя Александровна (родена през 1936 г.).

• Кандидат на историческите науки (1999 г., дисертация „Документални извори за историята на отношенията между следординските тюркски държавни образувания с Русия и Османската империя. XV-първата половина на XVI век.”). Защитен през 1998 г. в Института по изтокознание на Руската академия на науките.
• Докторска дисертация "Кримската историографска традиция от 15-19 век: ръкописи, текстове и техните източници" (2011). Защитен на 6 декември 2011 г. в Руската академия за публична администрация.

Съпругата на Зайцев Елизавета Павловна, психолог. Две дъщери на Александър и Василиса, син на Платон.

Научна дейност

През 1998 г. започва кариерата си като младши научен сътрудник в катедра по източна история, от 2000 до 2005 г. научен сътрудник / старши научен сътрудник в катедрата по източна история на Института за изтокознание на Руската академия на науките.

• 2005-2009 г - заместник-директор под ръководството на Р. Б. Рибаков
• 2009-2011 г - ръководител на Научно-издателския отдел на Института по изтокознание на Руската академия на науките.
• От 2007 г. - ръководител на Центъра за ориенталски култури, ВГБИЛ им. М. И. Рудомино;
• 2012-2016 г - Научен съветник на генералния директор на Библиотеката за чуждестранна литература на В.И. М. И. Рудомино. Работил под ръководството на Е. Ю. Гениева
• 9 юни - декември 2014 г. - заместник генерален директор на Историко-културния резерват Бахчисарай (BIKZ).
• От 2014 г. - доцент в катедрата за Централна Азия и Кавказ на Московския държавен университет. М. В. Ломоносов.

Основни произведения

Монографии

• Между Москва и Истанбул: джучидските държави, Москва и Османската империя (началото на 15-ти - първата половина на 16-ти век). М .: "Рудомино", 2004. 216 стр.
• Астраханско ханство. М .: Издателска компания "Восточная литература", 2004. 303 с.
• Арабски, персийски и тюркски ръкописи на отдела за редки книги и ръкописи на Научната библиотека на Московския държавен университет. М .: "Рудомино", 2006.157 стр.
• Астраханско ханство. 2-ро изд., преработено. М .: Издателска компания "Източна литература", 2006. 303 стр.
• Арабски, персийски и тюркски ръкописи и документи в Архива на Руската академия на науките. Каталог. Москва, Институт за източни изследвания, 2008.43 стр.
• Кримската историографска традиция от 15-19 век. Начини на развитие. Ръкописи, текстове и източници. М .: Издателска компания "Восточная литература", 2009. 304 с., Ил.

статии

• Кримски ханове: портрети и сюжети // Източна колекция. Пролет 2003. С. 86-93.
• Шейх-Ахмад - последният хан на Златната орда (Орда, Кримско ханство, Османска империя и Полско-литовската държава в началото на 16 век. // От Истанбул до Москва. Сборник статии в чест на 100-годишнината от Професор А. Ф. Милър. М., 2003. С. 31-52.
• „Забравяне на Бога и нашата заплата и нашата душа“ (Приключенията на княз Семьон Федорович Белски) // Ad Fontem / При източника. Сборник със статии в чест на Сергей Михайлович Кащанов. М., 2005г. С. 298-317.
• Зайцев Иля. Бележки за дипломатическата церемония на Златната Орда: Произходът на думата Кореш в руския жаргон // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. том 58 (2005). No 3. С. 295-298.
• Зайцев И. Структурата на династията Гирей (15-16 век): Брачни и родствени отношения на кримските ханове // Родство в алтайския свят. Сборник доклади от 48-та постоянна международна алтаистична конференция. Москва. 10-15 юли 2005 г. Под редакцията на Елена В. Бойкова и Ростислав Б. Рибаков. Висбаден, 2006. С. 342-353.
• Писмената култура на Кримското ханство // Източен архив, 2006, бр.14-15. С. 87-93.
• Ода на Бахчисарай (Турците от кримските татари от анонимния османски боклук) // Basileus. Сборник със статии, посветени на 60-годишнината на Д.Д. Василиев. М., 2007 г. С. 157-163.
• Арабски, персийски и тюркски ръкописи и документи от московските колекции: резултати и перспективи на изследване (опитът на справочния и библиографски указател) // Писмени паметници на Изтока. № 2 (7). 2007. С. 252-278.
• Семейството на Хаджи-Гирай // Алтайка XII. М., 2007 г. С. 64-71.
• Кримското ханство през XV-XVI век // Очерци по история на ислямската цивилизация. Т. 2. Под общата редакция на Ю.М. Кобишанов. М., 2008г. С. 143-146.
• Полско-литовски татари // Очерци по история на ислямската цивилизация. Т. 2. Под общата редакция на Ю.М. Кобишанов. М., 2008г. С. 146-148.
• Кримските ханове в изгнание в Родос // Източен сборник. Лято 2009. No 2 (37). С. 96-101.
• Колекция от османски ръкописи в Москва // Наука в Русия. Юли-август, бр.4, 2009. С. 63-67.
• Бащата на Мамай // Мамай. Опитът на една историографска антология. Казан, 2010. С. 198-205.
• Кримското ханство: васалитет или независимост? // Османският свят и османистика. Сборник със статии, посветени на 100-годишнината от рождението на A.S. Тверитинова (1910-1973). М., 2010. С. 288-298.
• Зайцев Иля. Кримското ханство между империите: независимост или подчинение // Империи и полуострови. Югоизточна Европа между Карловиц и Адрианополския мир, 1699-1829. П. Митев, М. Баръмова, В. Рачева (съст.). Мюнстер, Lit Verlag, 2010. С. 25-27.
• Зайцев И. „Историята на татарските ханове, Дагестан, Москва и народите на Дешт-и Кипчак” Ибрахим б. Али Кефеви. Компилация или фалшификат? // Фалшификация на исторически извори и изграждане на етнократични митове. М., 2011. С. 198-207.
• Зайцев Иля, Демироглу Хасан. Rusya İlimler Akademisi Arşivi'nde Bulunan Türk ve Türk Halklarıyla İlgili Bazı Arşiv Belgelerinin Tanıtılması // Trakya Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi. Cilt 1, Sayı 1. Ocak 2011. Одрин. С. 74-87.

Документален филм