1 Бичурин Н.Я. Статистическо описание на Китайската империя (1827-1834). -- Ед. 2-ро - М.: Восточный дом, 2002. - С. 267.
2 Бичурин Н.Я. Събиране на информация. М.: Восточный дом, 2002. - C. 39
3 Денисов П. В. Дума за монаха Якинф Бичурин. Изд. 2-ро, добавете. - Чебоксари: Чувашко книжно издателство, 2007. - 335 с.
В тази работа е преведен преводът на „Канона на трите йероглифа“ (учебник, съставен от учения от епохата на Сонг Уан Инлин (китайски ‰¤њd-Shch, 1223--1296)), извършен от Н.Я. Бичурин. В образователната система на стар Китай този текст е бил използван като оригинално ръководство за етичните и политически учения на Конфуций. Бичурин даде съкратен литературен превод на този текст под заглавие „Троесловие”.
4 Русия. Пълен енциклопедичен илюстриран справочник // М.: ОЛМА-ПРЕС, 2002. - С. 7.
5 Паркър Е. Хиляда години на татарите. -- Шанхай, 1895. -- С. 168
6 Дюбо А.В. „Езикови контакти на ранните тюрки”. М .: Източна литература, 2007.
7 Юсупова Т.И. Аварии и закономерности в археологическите открития: Монголо-тибетската експедиция на П.К. Козлов и разкопките на Ноин-Ула // Въпроси на историята на естествената наука и техника, 2010. No 4. С. 26-67
8 Чужденци К.А. Сюнну и хуни // Известия на Тюркологичната семинария. Т. И. Л., 1926. С. 181-119.
9 Гумильов Л.Н. „История на народа хунну” – библиотека „Букинерски полк”. М.: Наука и приключения, 2000. - С.1-27.
10 Някои въпроси от историята на хуните, Л.Н. Гумильов // Списание "Известия по древна история", М. 1960, No 4 (74)
11 Боровка Г.И. Археологическо проучване на средното течение на река Тола // Северна Монголия. Т. II. Л., 1927г.
12 Сосновски Г.П. Ранни номади на Забайкалия (KSIIMK. T. VIII. M.; L., 1940); Гробове с плочки на Забайкалия // Известия на катедрата по история на първобитната култура на държавата. Ермитаж. T. I. L.. 1941 г.
13 Окладников А.П. Древното население на Сибир и неговата култура. (Ръкопис - посочен в труда на Л. Н. Гумильов "История на народа хунну").
14 Гохман И.И. Антропологични материали на гробове на плочи в Забайкалия // Колекция на MAE. Т. XVIII. М.; Л., 1958. С. 428, 437).
15 Гумильов Л. Н. „История на народа хунну” - Библиотека на „Букинерския полк”. М .: Наука и приключения, 2000 - бележка 150.
16 Бичурин Н.Я. Събиране на информация. М.: Восточный дом, 2002. - C.172.
17 Якинф (Бичурин Н.Я.). История на Тибет и Хукхунор. T. I. SPb., 1833. S. 17.
18 Окладников А.П. Нови данни за древната история на Вътрешна Монголия // VDI. 1951. No 4. С. 163.
19 Чужденци К.А. Хуни и хуни // Известия на Тюркологическата семинария. 1926. Т. 1.
20 Бичурин Н.Я. Събиране на информация ... T. I. S. 214.
21 Гумильов Л. Н. „История на народа хунну” - Библиотека на „Букинерския полк”. М .: Наука и приключения, 2000. С. 25.
22 Сима Цян. VIII. С. 327.
23 Олег Ивик, Владимир Ключников. Сюнну, предци на хуните, създатели на първата степна империя // М. Издателство "Ломоносов". 2014. С.7.
24 Сима Цян. VIII. С. 329.
25 Миняев С.С. Изчезнали народи. Xiongnu // Природа. - 1986. - бр.4. С. 123. // За датата на появата на хунну. С. 110.
26 Коновалов П.Б. гробница. От 44-45.
27 Полосмак Н.В. Някои аналози; Крадин В. Гумильов и съвременни проблеми. С. 458.
28 Кляшторни С.Г. Степни империи. С. 19; Засецкая У. Култура на номадите. С. 155.
29 Гумильов Л.Н. „Хуните в Азия и Европа“. член. Публикувано в сп. „Въпроси на историята” No 6-7. 1989 г
31 Дебет Г.Ф. Палеоантропология на СССР. М.; Л., 1948. С. 123.
32 Доктор на историческите науки Крадин Н. Н. Империята Сюнну: структурата на обществото и властта. Тема на дисертацията и автореферата на ВАК 07.00.03 // Научна библиотека с дисертации и автореферати disserCat
33 „Кратки доклади за експедиции за изследване на Северна Монголия във връзка с монголо-тибетската експедиция на П.К. Козлов. Л. 1925. С. 26. 34 Пак там. с. 30-31.
35 Гумильов Л.Н. „История на народа хунну” – библиотека „Букинерски полк”. М .: Наука и приключения, 2000. С. 56.
36 Прокопий Кесарийски. История на войните между римляните и персите. СПб., 1880. С. 181-182.
37 Гумильов Л.Н. „История на народа хунну” – библиотека „Букинерски полк”. М .: Наука и приключения, 2000. С. 51.
38 Артамонов М.И. Очерци за древната история на хазарите. Л., 1936. С. 24.
39 Гумильов Л.Н. „История на народа хунну” – библиотека „Букинерски полк”. М .: Наука и приключения, 2000. С. 65.
40 Амиан Марсемин. История. Т. III. Книга. XXXI с. 236-243; Йорданис. Ронана и Гетика. Берлин, 1882 г.
41 Серебренников Б.А. Произходът на чувашите според езика // За произхода на чувашите. сб. статии. Чебоксари, 1957, с. 43.
43 Maenchen-Helfen О. Легендата за двигателите на хуните // Bysantion. том XVII. 1945. С. 244-252.
44 Чужденци К.А. Хуни и хуни // Известия на Тюркологическата семинария. 1926. Т. 1.
Обстоятелствата създават хората точно толкова, колкото хората създават обстоятелствата.
Марк Твен
Историята на хуните като народ е много интересна, а за нас, славяните, представлява интерес, защото хуните с голяма степен на вероятност са предците на славяните. В тази статия ще разгледаме редица исторически документи и древни писания, които надеждно потвърждават факта, че хуните и славяните са един народ.
Изследването на произхода на славяните е изключително важно, тъй като от векове ни е представяна история, в която руснаците (славяните) преди идването на Рюрик са били слаби, необразовани, без култура и традиции. Някои учени отиват още по-далеч и казват, че славяните били толкова разединени, че дори не можели сами да управляват земите си. Ето защо те призоваха варяга Рюрик, който постави началото на нова династия на владетелите на Русия. В статията „Рюрик е славянски варяг“ цитирахме редица неопровержими факти, които показват, че варягите са руснаци. В тази статия ще бъде разгледана културата на хуните и тяхната история, за да се демонстрира на широката публика, че хуните са предците на славяните. Нека започнем да разбираме тази много объркваща ситуация ...
Азиатска култура на хуните
Историята на хуните датира от 6 век пр.н.е. От този момент ще започнем нашата история. За да разберем кои всъщност са хуните, ще разчитаме на историческите трудове на Амиан Макелинас (основен древен римски историк, който започва да описва подробно историческите процеси от 96 г. пр. н. е., но има и отделни глави в неговите писания, свързани до с империята на хуните), древни китайски хроники.
За първи път голямо изследване на културата на хуните е извършено от френския историк Дегин, който изразява идеята за азиатския произход на хуните. Накратко, тази теория е, че Дегин вижда изненадващо сходство между думите „хуни“ и „сюн“. Хуните са един от големите народи, населявали територията на съвременен Китай. Такава теория, меко казано, не е последователна и само казва, че въпросните народи някога са били едно цяло или са имали общи предци, но не и че хуните са потомци на хуните.
Има и друга теория за произхода на славяните, която фундаментално опровергава мислите, изразени от Дегин. Става дума за европейски произход. Именно тази история на хуните ни интересува. Ще го разгледаме. Изключително трудно е този проблем да се проучи задълбочено в рамките на една статия, така че този материал просто ще демонстрира неопровержимо доказателство, че хуните са предците на славяните и по-подробно хората на хуните, и по-специално историята на великият херцог и войната на Атила, ще бъдат разгледани в други статии.
Народът на хуните в европейски източници
Първото подробно и конкретно споменаване на хуните в хрониките датира от 376 г. пр.н.е. Тази година бе белязана от война, която влезе в историята като Готско-хунската война. Ако знаем достатъчно за племената на готите и произходът им не повдига никакви въпроси, то племето хуни е описано за първи път по време на тази война. Затова нека се спрем по-подробно на противниците на готите, за да разберем кои са те. И ето един много интересен факт. Във войната от 376 г. пр.н.е. воювал с готите ... руснаци и българи! Тази война е описана подробно от Амиан Марцелин, римски историк, и именно при него за първи път откриваме това понятие – хуните. А кого е имал предвид Марцелин под хуните, вече разбрахме.
Уникални и важни са записките, направени от Приск Понтийски (византийски учен-историк) по време на престоя му при Атила, водача на хуните, през 448 г. Ето как Понтик описва живота на Атила и неговото обкръжение: „Градът, в който е живял Атила, е огромно село, в което се намират имения на вожда Атила и неговия антураж. Тези имения бяха направени от трупи и бяха украсени с кули. Сградите във вътрешния двор бяха направени от гладки дъски, покрити с невероятни резби. Именията бяха оградени с дървена ограда ... Поканени гости, поданици на Атила се срещнаха с хляб и сол. Ясно виждаме, че древният историк Понтийски описва начина на живот, който по-късно е присъщ на славяните. А споменаването на срещата на гостите с хляб и сол само засилва тази прилика.
Още по-убедително и недвусмислено значение на термина „хуни” виждаме при друг историк от византийския 10 век Константин Богрянородски, който описва следното: „Винаги сме наричали този народ хуни, докато те се наричат руси”. Трудно е да се осъди Богрянородски в лъжи, най-малкото по това, че е видял хуните с очите си, когато през 941 г. сл. Хр. Киевският княз Игор с армията си обсади Константинопол.
Така пред нас се появява историята на хуните според европейската версия.
Хунски племена в Скандинавия
Учени от древния свят от Скандинавия в своите писания дават недвусмислено описание кои са хуните. Скандинавците наричат този термин източнославянски племена. В същото време те никога не са споделяли понятията за славяни и хуни, за тях това е един народ. Но първо нещата. Пред нас е скандинавският вариант, където племената на хуните са дефинирани еднозначно.
Шведските хронисти пишат, че територията, обитавана от източните славяни, е наричана от германските племена като "Хуланд" от древни времена, докато скандинавците наричат тази територия земята на хуните или Хунаханд. Източните славяни, населявали тази територия, са наричани от скандинавците и германците „хуни“. Скандинавските учени обясняват етимологията на думата "хуни" с древни легенди за амазонките, живели в земите между Дунав и Дон. От древни времена скандинавците наричат тези амазонки "Хуна" (Хунна), което в превод означава "жена". Тази концепция идва от тук, както и името на земите, където са живели тези народи „Хуналанд“ и името на самата държава „Хунагард“.
Олаф Далин, известен шведски учен, пише в своите писания: „Кунагард или Хунагард идва от думата „хуна“. Преди това тази страна ни беше известна като Vanland, т.е. страна, населена с бани (според нас венди). Друг скандинавски историк Олаф Верелиус пише в своя разказ: „Под хуните нашите предци (предците на скандинавците) са разбирали източните славяни, които по-късно са наречени венди.
Скандинавците дълго време наричали племената на източните славяни хуните. По-специално, скандинавският управител на Ярослав Мъдри, ярл Еймунд, нарече страната на руския княз страната на хуните. А германски учен от онова време, времето на Ярослав Мъдри, на име Адам Бременски, пише още по-точни сведения: „Датчаните наричат земята на русите Остроград или Източната страна. Иначе наричат тази страна Хунагард, на името на племето на хуните, населявали тези земи. Друг скандинавски историк Саксон Граматик, живял в Дания от 1140 до 1208 г., в своите писания неизменно нарича руските земи хунохардия, а самите славяни - русич или хуни.
Следователно можем да заключим, че хуните като такива не са съществували в Европа, тъй като на тази територия са живели източните славяни, които другите племена са наричали така. Припомнете си, че за първи път този термин е въведен от Марцелин, който в много отношения в своите писания се опира на историите на готите, които бягат от изток на запад под натиска на неизвестни племена, които самите готи започват да наричат хуни.
През 155 г. сл. Хр на реката Идел се появи нов народ, който говореше на тюркски език – хуните. Двеста години по-късно, през 370-те, те се придвижват по-на запад, завладявайки и претъпквайки всеки по пътя си чак до Атлантика. Този процес е наречен Голямото преселение на народите и е причина за изселването на германците от Източна Европа, както и за падането на Западната Римска империя.
Държавата на хуните в Европа достига своя апогей при Атила през V век сл. Хр. Въпреки това Атила умира в разцвета на живота си по време на брачната си нощ с бургундската принцеса Илдико през 453 г. Държавата на хуните след дълъг траур навлиза в период на граждански раздори, в резултат на което хуните губят западноевропейските си владения. Синовете на Атила, Ирник и Денгизих, довеждат хуните в Северното Черноморие и Северен Кавказ, които остават тяхна власт. Те успяват да запазят държавата в териториите от Волга до Дунав, върху които през следващите двеста години (450-650 г. сл. н. е.), с участието на новодошли от Азия, се формира българският етнос и държавата става известна като Велика България.
Част от населението на Велика България след смъртта на хан Кубрат се укрепява на Средна Волга и създава своя държава - Волжка България. Населението на Волжка България става етническата основа на съвременното население на републиката, чиято столица е Казан.
Велика България е наследник на държавата на хуните. След разпадането му до края на VII в. тези държавни традиции са запазени от дунавските и волжките българи.
Интересно е, че много тюркоезични народи, присъединили се по-късно към българите, са били и потомци на други клонове на хуните, пренесли етногенеза на изток, като кипчаците. Но българите успяват да запазят държавността на хуните.
Защо Западната Римска империя не се съпротивлява на хуните? Как е могъл "варварският" народ да завладее цяла Европа? Хуните били по-силни не само във военно отношение – те били носители на имперската традиция на хунну. Държавността е резултат от дълго и дълбоко развитие на обществото и хората, тя не се придобива за 100-200 години. Принципите на държавност, донесени от хуните в Европа, имат дълбоки азиатски корени. Хуните оказват силно влияние върху етногенезиса и държавното изграждане на повечето съвременни тюркски народи.
Евразийският степен пояс (Великата степ) започва от Жълто море и се простира на запад до Дунав и Алпите. От древни времена номадските народи са мигрирали към тези територии в двете посоки, без да знаят граници. Хуните са имали своите държавни образувания в източната част на Евразийския степен пояс много преди европейския триумф. Те водят постоянни войни с други номади и с китайските държави.
Заплахата от номади принуди китайците да построят Великата стена през 3-2 век пр.н.е. Император Цин Ши-Хуанди започва да строи стената през 215 г. пр.н.е. Великата стена показва границата на китайските държави от онова време – ясно е, че владенията на номадите доминират и стигат до Жълто море. Стената минава близо до Пекин, а териториите на север от нея са контролирани от номади. Освен войни имаше и мирни периоди на съседство, имаше взаимен процес на асимилация. Например, майката на Конфуций (около 551-479 г. пр. н. е.) е момиче от тюркския народ Ян-то.
Хуните от Средна Азия и българите от Черно море, както и техните потомци – съвременните тюркски народи, са само отделни части от най-древните тюркоезични цивилизации. Науката все още няма точни данни за произхода на хуните, но ние получихме информация, изложена в древни китайски източници, която стана достъпна благодарение на фундаменталните трудове на Н. Я. Бичурин (1777-1853).
Известно неудобство е преводът на звуците на китайски йероглифи, които не винаги съвпадат с тюркската фонетика.
„Дори преди времето на суверените Тан (2357 г. пр. н. е.) и Ю (2255 г. пр. н. е.), имаше поколения Шан-джун, Хян-юн и Хун-ю. Н. Я. Бичурин се позовава и на Джин Джуо, който пише, че хунну „по времето на император Яо са се наричали Хун-ю, по време на династията Чжей – Хян-юн, по време на династията Цин – Сюнну”.
Н.Я.Бичурин цитира доказателства от Историческите бележки на Ши-Джи от летописеца Сима Цян, че прародителят на хуните е Шун Вей, синът на Джие Кхой, последният цар от първата китайска династия Ся. Джие Кхой, след като загуби властта, умира в изгнание през 1764 г. пр. н. е., а „синът му Шун Вей през същата година, с цялото си семейство и поданици, заминава в северните степи и приема образа на номадски живот“. Вероятно поданиците на Шун Уей са срещнали тюркоезичното население в новите земи. Китайските източници сочат съществуването до 2357 г. пр.н.е. отвъд северната граница на китайските държави на тюркоезичните народи.
Историята на хуните от източния период е описана подробно в трудовете на Л. Н. Гумильов, така че ще припомним на читателите само основните етапи.
Хуните не са единствените в Централна Азия, които говорят езиците, които по-късно стават известни като тюркски. Някои тюркски народи не бяха включени в съюза хунну, като например енисейските киргиз.
Въпросът за връзката между тюркоезичните народи от Великата степ със скитите, древната държава Шумер между Тигър и Ефрат, с народите на маите, инките, ацтеките и някои индиански народи от Северна Америка, европейските Етруските и други народи, в чиито езици са открити много тюркски думи, не е напълно разрешен. Много тюркоезични народи са изповядвали тенгризма, а думата Тенгри е била позната и в шумерския език в същото значение – Небето.
Езиково номадите от евразийската степна зона от периода хунну могат условно да бъдат разделени на тюркоезични, ираноезични, угроезични и монголоезични. Имаше и други номади, например тибетци-киани. Вероятно най-многобройни бяха тюркоговорещите. Въпреки това, с управляващата роля на хуните, техният съюз включва различни народи. Археологически комплекси Сюнну от 7-5 век. пр.н.е. се считат за близки до скитските. Скити е сборното гръцко име за номади. Западните историци, без да навлизат в етническите тънкости, ги наричат общи етноними: скити, хуни, българи, турци, татари.
Има няколко версии за етническия облик на скитските номадски народи от Великата степ от онова време - юечжи, усуни, ронги и донгху и др. Значителна част от тях са ираноезични, но общата тенденция на етническите процеси на този период е постепенна асимилация и изместване от източната част на Великата степ към Централна Азия тюркоезичните ираноезични народи, оттук и трудността за ясна етническа идентификация. Едно и също обединение на народите може първо да бъде общо ираноезично, а след това, поради количественото предимство, да стане тюркоезично.
Императорът на хуните се наричаше шаню, вероятно от тюркските думи шин-ю. Шин е истината, Ю е дом. Щабът на чанюс беше в Бейшан, след това в Тарбагатай.
Укрепването на хуните настъпва при шануите Туман и Моде (управлявал през 209-174 г. пр. н. е.), които в тюркските легенди понякога се наричат Кара-хан и Огуз-хан. Произходът на името на военната част от 10 000 воини - тумен - също е свързан с името на туман чаню на хуните. Местата на лагери на тумени получиха съответните имена на места, които са достигнали до нас: Тюмен, Таман, Темников, Тумен-Тархан (Тмутаракан). Думата тумен също влезе в руския език в смисъл на „много, очевидно-невидимо“, може би оттук думи като тъмнина, тъмнина и мъгла.
През 1223 г. тримата тумени на Субедей разбиват руско-половска армия на Калка, но по-късно същата година са разбити от волжките българи в района на Самарска Лука.
Хунското военно разделение на тюркските народи на стотици (юзбаши - центурион), хиляди (менбаши - хиляда), 10 хиляди - тумени (темник), се запазва в кавалерията на различни армии, например сред казаците.
Но да се върнем към 2-ри век. пр.н.е. - въпреки трудната геополитическа ситуация: племената юечжи заплашваха от запад, сяанби от изток, Китай от юг, режим Шаню през 205 г. пр.н.е. разширява границите на държавата до Тибет и започва редовно да получава желязо от тибетците.
След 205 г. пр.н.е железни продукти често се срещат в погребенията на хунну. Може да се предположи, че именно придобиването на металургични знания става една от причините за военното превъзходство на хуните.
За запазването на металургичната традиция на хуните от българите свидетелства следният важен факт: първият чугун в Европа е претопен от Волжка България през 10 век. Европа се научила да топи желязо четири века по-късно, а Московия още два - през 16 век, едва след завладяването на Българската юрта (Казанското ханство, в руските хроники). Освен това стоманата, която Московия изнася в Англия, се нарича "татарска".
Хуните оказват голямо влияние и върху южните си съседи – тибетците и индусите. Например, в биографията на Буда (623-544 г. пр. н. е.) се посочва, че той е научил писмеността хунну в ранна възраст.
Територията на империята на хуните се простира от Манджурия до Каспийско море и от Байкал до Тибет. Историческата роля на Мод се състои не само във факта, че от неговото управление започва експанзията на Xiongnu във всички посоки, но и във факта, че при него племенното общество получава чертите не просто на държава, но и на империя. Разработена е политика по отношение на завладените народи, която позволява на последните да участват активно в живота на държавата, като оставят своите автономни права и земи. Политиката на Китай спрямо завоюваните беше по-строга.
Ето как Shi-Ji 110 и Qianhanshu, гл. 94а описват победоносните войни на Мод: „Под Мод домът на хуните стана изключително силен и издигнат; след като покори всички номадски племена на север, на юг той стана равен на Средния двор, тоест на китайските императори ... Освен това, в резултат на няколко големи победи, Мод дори принуди китайския император да плаща данък ! „Впоследствие на север (хуните) завладяха владенията на Хуню, Кюеше, Динглинг (заемаха по това време територията от Енисей до Байкал), Гегун и Кайли.
През 177 г. пр.н.е. Хуните организират кампания срещу ираноезичните юечжи на Запад и достигат до Каспийско море. Това е последната победа на Чаню Моде, който умира през 174 г. пр.н.е. Империята Юечжи престава да съществува, част от населението е завладяно и асимилирано от хуните, част мигрира на Запад, отвъд Волга.
Така хуните достигат Каспийско море и теоретично е невъзможно да се отрече възможността за техния достъп до Волга още през 177 г. пр.н.е. Фактът на бягството на част от Юечжи на запад през Волга само потвърждава това.
През 133 г. пр.н.е. преди 90 г. сл. Хр войните на хуните с китайците се водят с различен успех, но общият резултат е постепенното напредване на Китай.
Победа във войните от 133-127 г пр.н.е. позволи на китайците да изтласкат хуните от териториите между пустинята Гоби и Жълтата река, която, както виждаме, не винаги е била китайска.
Във войните от 124-119 г. китайците успяват да достигнат до северния лагер на хунну чаню.
През 101 г. пр.н.е Китайската армия вече ограби градовете във Ферганската долина.
В фирми 99, 97 и 90г. пр.н.е. успехът е на страната на хуните, но войната се води по техните земи.
През този период Китай е отслабен, но китайската дипломация успява да подтикне срещу хуните усуните, динлините и донхусите, които преди това са били васали на хуните.
През 49 г. пр.н.е. д. шаню на хуните Джиджи анексира княжеството и фамилията Вакил (на китайски Ху-джие). Този род се е запазил в състава на европейските хуни и българи. Интересното е, че след 800 години представител на този род – Кормисош става хан на Дунавска България (управлявал 738-754 г.). Той замени Севар, последният хан от династията Дуло, на която Атила (? -453), основателят на Велика България, хан Кубрат (ок.605-665) и неговия син, основателят на Дунавска България, хан Аспарух (ок. .644-700) принадлежал. гг.).
През 71 г. пр.н.е. започват граждански борби, които дестабилизират централната власт на чаню и довеждат до първото разделяне на държавата на хуните на северна и южна през 56 г. пр.н.е.
Южните хуни, водени от Шаню Хухание, установяват мирни отношения с Китай, което в крайна сметка довежда до загубата на независимостта.
Северните хуни са принудени да се оттеглят към Алтай и в Централна Азия на Сирдаря, но дори и там претърпяват голямо поражение от китайската армия.
След първото разцепление през 56 г. пр.н.е. част от северните хуни пробиха „между усуните и динлините, избягаха на запад към аралските племена на кангюи и, очевидно, се смесиха тук с древните тюркски и ираноезични племена. Тези смесени групи от населението тогава формират гръбнака на управляващото население на Кушанската империя в началото на нашата ера. простираща се на територията си от Урал до Индийския океан.
Хуните успяват да се обединят за кратко в началото на епохата, но през 48 г. сл. Хр. настъпва ново разделяне.
След това южняците почти напълно станаха зависими от Китай, а северните хуни не бяха в състояние да устоят на заобикалящите ги врагове. На изток съюзът Сянби се засилваше, Китай настъпваше от юг, а киргизите заплашваха от север.
Кланът на Моде приключва в щата Северен Сюнну през 93 г. сл. Хр., последният шаню от клана се нарича Ючугян на китайски правопис. След това династията се промени - държавата се оглавява от представители на една от четирите висши аристократични семейства - клана Хуян. Останалите кланове се наричаха Lan, Xuybu и Qiolin.
Оттук нататък именно 4 клана ще съставляват аристокрацията на тюркските държави. Например в Кримското, Казанското, Астраханското ханство това са родовете Аргин, Ширин, Кипчак и Барин.
Хуните водят постоянни войни с Китай в продължение на най-малко 350 години. Но тогава Китай беше най-силната държава с напреднали технологии. Силите бяха твърде неравностойни. Огромен брой хуни отидоха в Китай и към съюза Xianbei, който се засилваше на изток. Единствено хунну попадат под управлението на държавата Сианби през 93 г. сл. Хр. около 100 000 вагона е около 300-400 хиляди души. Сега е трудно да се определи точно процента на говорещите на езикови групи в щата Xianbei в щата Xianbei сега, но е възможно тюркоезичната част да е достигнала половината или повече.
В средата на 2 век и двете държави хунну непрекъснато отслабват, а държавата Сианбей, водена от силния и авторитетен Тангшихай (137-181), напротив, се засилва и достига до власт, побеждавайки всички свои съседи, включително Китай.
През цялата история междуособните войни на тюркските народи са ги отслабвали повече от външните врагове. Сянбеите, а не китайците са тези, които изтласкват остатъците от независимите хуни на запад, окупирайки техните територии. Известно е, че държавата Сянби достига до Каспийско море, като по този начин достига западната граница на бившите владения на хуните, които са принудени да отстъпят още по-на запад - към Идел (Волга). Така съперничеството между държавите на хунну и сянбей повлия на много глобални събития в Европа.
До средата на 2 век съдбата на народите от северния съюз хунну се развива по различни начини:
1. Алтайската част на хуните става етническа основа на кимаците и кипчаците, които през 11-12 век завземат контрола над западната част на Великата степ и са известни на руснаците като кумани и кумани.
2. Част от родовете превземат Семиречие и Джунгария (югоизточната част на съвременен Казахстан) и основават там държавата Юебан.
3. Част от хуните се завръщат в Китай, като основават редица държави. Наричаха ги турци-шато. Потомците на турците Шато - онгутите са част от държавата на Чингис хан през 13 век
4. Частта от хуните, най-известна на европейците, се оттеглила към река Идел около 155 г., а двеста години по-късно тези хуни се придвижили по-на запад и под ръководството на Атила стигнали до Атлантика. Тази част от хуните станаха наши предци.
Укрепването на хуните в Поволжието в продължение на 200 години можеше да се случи не само от обединението и асимилацията на сарматите и угрите, но и от постоянния приток на сродно тюркоезично население от Централна и Централна Азия. Опозиционните кланове на хуните и други тюркоезични народи, които останаха в Азия като част от държавата Xianbei и други сдружения, можеха да мигрират на запад към своите независими братя и обратно в постоянен поток.
Тюркският стана доминиращ език в Поволжието. Възможно е тези територии да са били част от държавата на Атила и последвалите държавни сдружения на хуните и българите. Това може да обясни пренасянето на центъра на държавност на българите в края на VII в. след смъртта на хан Кубрат от Дон и Днепър в Кама. Възможно е териториите на Волжка България все още да са били област на Велика България при Кубрат. След поражението от хазарите, клановете, които не искаха да се подчинят на хазарския съюз, можеха просто да се оттеглят в собствените си северни провинции.
Част от хуните се откъсват от степния свят и влизат в тесен контакт с местните фино-угорски народи, давайки началото на чувашкия етнос.
Някои европейски историци посочват присъствието на хуните в Поволжието и Каспийско море до средата на 2 век.
Например Дионисий от Халикарнас, живял през 1 век. пр.н.е..
Засега няма консенсус - за да се обясни това с грешките на хронистите или хуните е можело да дойдат в Европа по-рано, отколкото се е смятало. Може би хуните наистина са стигнали до Идел дори в онези дни. Знаем, че те достигат до Каспийско море, завладявайки Юечжи през 177 г. пр.н.е.
Ератостен Киренски (Ератостен) (около 276-194 г. пр. н. е.) също показва силна държава на хуните в Северен Кавказ. Клавдий Птолемей (Птолемей) съобщава за хуните от Северен Кавказ в средата на 2 век пр. н. е., като ги поставя между бастарните и роксоланите, тоест на запад от Дон.
Дионисий Периегет (160 г. сл. Хр.) споменава хуните.Според него хуните са живели в района, прилежащ към Аралско море.
Интересно обяснение предлага С. Лесной. Той обръща внимание на факта, че например Прокопий Кесарийски ясно и многократно посочва, че хуните в древността са се наричали кимерийци, които от древни времена са живели в Северен Кавказ и Черноморието: „В миналото хуните били кимерийци, по-късно започнали да се наричат българи”.
Фактът, че кимерийците биха могли да са тюркоезични, посочват и други историци. Но засега остава версията.
Забележителна е и хипотезата за възможно изселване на част от шумерския народ от река Тигър към Кавказ и Каспийско море много преди пристигането на хуните от изток.
Това са теми за бъдещи изследвания, но засега можем да изхождаме от факта, че към 155 г. тюркоезичните хунну наистина живеят на река Ра, която започват да наричат Идел.
Очакваше ги голямо бъдеще - да смажат аланите, древногръцкото Боспорско царство в Крим, немската държава Готланд на Днепър и в резултат на това целия античен свят.
1. Изкуственият термин "хуни" е предложен през 1926 г. от К. А. Иностранцев за обозначаване на европейския хунну: виж Иностранцев К.А. Хуни и хуни. - Известия на Тюркологическата семинария. т.1, 1926г
2. "Исторически бележки"" от Сима Цян, гл. 47 "Наследственият дом на Кунг Дзъ - Конфуций" виж: КУАНГАНОВ Ш.Т. Ариан-Хун през вековете и пространството: доказателства и топоними. - 2-ро изд., Rev. и допълнителни - Астана: "Фолиант", 2001, с.170.
КЛЯЩОРНИ С. Ч. 8. в „История на татарите от древни времена. Т.1. Народите на степната Евразия в древността. Институт по история на Академията на науките на Татарстан, Казан, изд. „Рухият“, 2002. C. 333-334.
3. БИЧУРИН Никита Яковлевич (1777-1853) - родом от с. Акулева (днес Бичурино) от Свияжския окръг на Казанска губерния, чуваш, синолог, член-кореспондент на Петербургската академия на науките (1828). Основател на синологията в Русия. През 1807-1821 г. оглавява духовната мисия в Пекин.
4. БИЧУРИН Н.Я. (Iakinf) Събиране на информация за народите, живели в Централна Азия в древни времена. Петербург, 1851. Препечатка изд. "Жалин Баспаси" Алмати, 1998 г. Т.1.стр.39. (По-нататък - БИЧУРИН Н.Я., 1851 г.)
5. Гумилев Л.Н. Сюнну. Степна трилогия. Компас за изчакване. Санкт Петербург, 1993г.
6. Каримулин А. Прототюрки и индианци на Америка. М., 1995г.
СУЛЕЙМЕНОВ О. Аз и аз: Книгата на един добронамерен читател. - Алма-Ата, 1975г.
ЗАКИЕВ М.З. Произходът на турците и татарите. - М .: INSAN, 2003.
РАХМАТИ Д. Децата на Атлантида (Очерци по история на древните тюрки). - Казан: Татари. Книга. издателство.1999.с.24-25.
Вижте статията „Праисторически турци” във в. „Татарски новини” No 8-9, 2006г.
7. Данияров К.К. История на хуните. Алмати, 2002.стр.147.
8. Бейшан – високопланински район в Китай, между езерото Лоп Нор на запад и реката. Джошуй (Едзин Гол) на изток. Тарбагатай е планинска верига в южната част на Алтай в Западен Казахстан и Източен Китай.
9. Гумилев Л.Н. От историята на Евразия. М.1993, стр.33.
10. Гордеев А.А. История на казаците. - М.: Вече, 2006.стр.44.
KAN G.V. История на Казахстан-Алмати: Аркаим, 2002, стр.30-33.
11. Гумилев Л.Н. От Русия до Русия: есета по етническа история. Изд. Група "Прогрес", М, 1994., с. 22-23.
12. СМИРНОВ А.П. Волжка България. Глава 6 Археология на СССР. Степите на Евразия през Средновековието. Институт по археология на Академията на науките на СССР. Изд. "Наука", М., 1981. стр.211.
13. ZALKIND G. M. Очерк за историята на минната индустрия на Татарстан // Известия на Обществото за изследване на Татарстан. Казан, 1930. Т. 1. - С. 51. Линк към книгата АЛИШЕВ С.Х. Всичко за историята на Казан. - Казан: Ранур, 2005. с.223.
14. Глава 10 от книгата Lalitavistara (санскрит - Lalitavistara) "Подробно описание на игрите на Буда", една от най-популярните биографии на Буда в будистката литература.
15. АНДРЕЕВ А. История на Крим. Изд. Бял вълк-Монолит-М.Б., М., 2000 г. с. 74-76.
16. БИЧУРИН Н.Я., 1851. С. 47-50.
17. БИЧУРИН Н.Я., 1851. с.55.
Зуев Ю. А. Ранните турци: Очерци по история и идеология. - Алмати: Dike-Press, 2002 -338 стр. + вкл. 12 стр.13-17.
18. Кляшторни С.Г., Султанов Т.И. Казахстан: хроника на три хилядолетия. Изд. "Рауан", Алма-Ата, 1992 г. стр.64.
19. Халиков А.Х. Татарският народ и техните предци. Татарско книжно издателство, Казан, 1989.стр.56.
20. Гумилев Л.Н. Сюнну. Степна трилогия. Компас за изчакване. Санкт Петербург, 1993. C. 182.
21. Археология на СССР. Степите на Евразия през Средновековието. Институт по археология на Академията на науките на СССР. Изд. "Наука", М., 1981.
22. Новини на древни писатели за Скития и Кавказ. Събран и публикуван с руски превод от В. В. Латишев. SPb., 1904. T. I. Гръцки писатели. СПб., 1893; Т. II. латински писатели. Бакшиш. 186. Според книгата: ЗАКИЕВ М.З. Произходът на турците и татарите - М.: ИНСАН, 2003, 496 с. P.110.
23. АРТАМОНОВ М.И. История на хазарите. 2-ро издание - Санкт Петербург: Филологически факултет на Санкт Петербургския държавен университет, 2002 г., стр.68.
24. ЛЕСНОЙ (Парамонов) С. "Дон Слово" 1995, по книгата на С. Лесной "Произходът на древните "руси"" Уинипег, 1964. С. 152-153.
Съдържание
Въведение
1. Ранна история на хуните
2. Атила. Хунски завоевания
3. Значение на походите на хуните и техният образ в историческата литература
Заключение
Списък на използваните източници и литература
Въведение
Актуалността на тази тема се определя преди всичко от необходимостта, която обществото изпитва сега в търсене на произхода на своята история и култура, от връщане на забравени имена, почистване на страниците на историята от идеологически прах.
В средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. на територията на Алтай, Южен Сибир и Източен Казахстан започва да се оформя съюз от племена, който по-късно получава името хунну (хуни, хунну). Както се отбелязва в генеалогичните истории на хуните, записани в началото на нашата ера, „те са имали хилядолетна история“. Тези племена се обявяват в историческите събития от епохата на Великото преселение на народите. Територията на хуните в разцвета на империята (177 г. пр. н. е.) обхваща обширни простори на Евразия - от Тихия океан до бреговете на Каспийско море, а по-късно и Централна Европа. Укрепването на хуните и началото на формирането на империята се свързва с кризата в Средна Азия през 3 век пр.н.е. По това време, както отбелязват китайците, Donghu бяха силни, а Yuezhi достигнаха своя връх. Хуните бяха между тях, но бързото издигане на хунските племена при Тумин (Бумин) Шануй и при неговия син Лаошан ги принуди да признаят условията на васалитет. По същото време хуните започват мащабни походи в Китай. „Великата китайска стена“, завършена предимно по това време, не може да задържи натиска на номадите.
Най-известният водач на хуните е Атила. Хуните смятали Атила за свръхестествена личност, собственик на меча на бога на войната, който дава непобедимост. Той се превръща в герой в германския и скандинавския героичен епос: в „Нибелунгите“ той се появява под името Ецел, в Старшата Еда – Атли. За християните от 5 век Атила беше „бичът на Бога“, наказание за греховете на езическите римляни, а в западната традиция идеята за него се утвърди като най-страшния враг на европейската цивилизация. Неговият образ привлече вниманието на много писатели, композитори и художници - Рафаел (Ватиканската фреска Среща на св. Лъв и Атила), П. Корней (трагедията на Атила), Г. Верди (операта на Атила), А. Борние (драма Сватбата на Атила) , З. Вернер (романтичната трагедия Атила) и др.
Целта на тази работа е да разгледа ролята на Атила в историята на хуните.
В съответствие с целта, ние определяме следните задачи:
- разгледат политическата история на хунските племена;
- проучете историческия портрет на Атила като водач на хуните.
1. Ранна история на хуните
През първото хилядолетие пр.н.е. огромните пространства на Централна Азия от южната част на Монголия до Каспийско море са обитавани от многобройни племена. Един от тях са хуните. Според китайски източници, думата "Xiongnu", "Hun" идва от името на река Орхон, намираща се в съвременна Монголия. През III век пр.н.е. живеещите тук номадски племена се обединиха в Моде. Китайците наричали владетеля на хуните - шаню.
Хуните подчиняват съседните племена, живеещи по бреговете на Енисей и в планините Алтай. Те принудиха Китай да плаща почит под формата на годишна доставка на копринени тъкани, памук, ориз, бижута.
Хунската асоциация включва различни племена. Държавата е построена на военен принцип: тя е разделена на ляво, централно и дясно крило. Вторите лица в държавата били "туменбаси" - темници. Обикновено те са били синове на владетеля или негови близки роднини. Те оглавяваха 24 клана и всичките 24 темника бяха лично подчинени на шаню. Всеки темник имаше 10 000 въоръжени конници.
Управляващият слой на империята се състоеше от племенни благородници. Три пъти в годината всички водачи, военни водачи се събираха в шаню, за да обсъждат държавните дела.
В средата на 1 в. пр. н. е. или по-точно през 55 г. пр. н. е. Хунската държава е разделена на южни и северни хуни. Южните хуни губят своята независимост и попадат под властта на династията Хан. Северните хуни през I в. пр. н. е., за да запазят своята независимост, водени от Шаню Чжи-чжи се преселват на запад. Хуните достигат земите на кангюите в Южен Казахстан, сключват мирно споразумение с тях и по този начин получават възможност да бродят на изток от река Талас.
Началото на второто масово придвижване на хунските племена към югозападната част на Казахстан и района на Аралско море датира от 1 век след Христа. Появата им на тези места принуди местните племена да мигрират по-нататък на запад, към бреговете на Каспийско море. Хуните обаче не останаха дълго тук. Те се придвижват по-на запад и след като прекосяват река Дунав, нахлуват в Европа. Така движението на хунските племена от изток на запад, започнало през 2 век пр.н.е. се простира до 4 век сл. Хр.
Хуните донесоха безпрецедентни промени в живота на племената и народите на Казахстан и Евразия. Движението на хуните на Запад задвижва всички други племена и народи. Това движение на многоезични племена и народи, безпрецедентно в историята, беше наречено Великото преселение на народите.
Бавно, но сигурно народите се местят от Изток на Запад, развивайки нови земи. През 375 г. хуните, водени от Баламбер, преминават Волга. За няколко години цялата територия на Черноморието е завладяна от хуните. Част от местното население – готските племена – става част от хуните.
През 395 г. хуните се приближават до Константинопол, столицата на Източната Римска империя, и правят походи в Закавказие и Месопотамия. Източноримският император се задължава да плаща данък на хуните в злато. През 437 г. хуните извършват поход дълбоко в Европа. На територията на съвременна Франция те побеждават Бургундското кралство.
През 445 г. Атила идва на власт.
2. Атила. Завоевателни кампании
Атила (? - 453 г.) - водачът на хуните от 434 до 453 г., един от най-великите владетели на варварските племена, нахлули някога в Римската империя. В Западна Европа не се наричаше другояче освен „бич Божий“. Атила прави първите завоевателни походи заедно с брат си Бледа.
Според много известни историци Хунската империя, наследена от братята след смъртта на чичо им Ругила, се простирала от Алпите и Балтийско море на запад до Каспийско (Хунско) море на изток. За първи път тези владетели се споменават в историческите хроники във връзка с подписването на мирен договор с владетеля на Източната Римска империя в град Маргус (днес Пожаревак). Според това споразумение римляните трябвало да удвоят плащането на данък на хуните, чийто размер отсега нататък трябвало да бъде седемстотин лири злато годишно.
Нищо със сигурност не се знае за живота на Атила от 435 до 439 г., но може да се предположи, че по това време той води няколко войни с варварски племена на север и изток от основните владения на хуните. Очевидно римляните се възползваха от това и не плащаха годишния данък, предвиден в споразумението в Маргус.
През 441 г., възползвайки се от факта, че римляните провеждат военни действия в азиатската част на империята, Атила, разбивайки малкото римски войски, преминава границата на Римската империя, която минава покрай Дунава, и нахлува в територията на римските провинции. Атила превзема и изкла напълно много важни градове: Виминациум (Костолак), Маргус, Сингидунум (Белград), Сирмиум (Метровика) и др. В резултат на дълги преговори римляните все пак успяват да сключат примирие през 442 г. и да прехвърлят войските си на друга граница на империята. Но през 443 г. Атила отново нахлува в Източната Римска империя. Още в първите дни той превзема и унищожава Рациар (Арчар) на Дунава и след това се придвижва към Наис (Ниш) и Сердика (София), които също паднаха. Целта на Атила е да превземе Константинопол.
По пътя водачът на хуните води няколко битки и превзема Филиппол. Срещайки се с главните сили на римляните, той ги разбива при Аспер и накрая се приближава до морето, което защитава Константинопол от север и юг. Хуните не можеха да превземат града, заобиколен от непревземаеми стени. Затова Атила преследва остатъците от римските войски, избягали на полуостров Галиполи, и ги разбива. Като едно от условията на мирния договор, който последва, Атила извършва плащането от римляните на данък за последните години, който според изчисленията на Атила възлиза на шест хиляди лири в злато и утроява годишния данък до две хиляди едно. сто паунда в злато.
Нямаме и доказателства за действията на Атила след сключването на мирния договор до есента на 443г. През 445 г. той убива брат си Бледа и оттогава управлява сам хуните.
През 447 г. Атила предприема втори поход срещу източните провинции на Римската империя, но до нас са достигнали само незначителни подробности от тази кампания. Известно е само, че са участвали повече сили, отколкото в кампаниите от 441-443 г. Основният удар падна върху Долните провинции на Скитската държава и Мизия. Така Атила се придвижва много по-на изток, отколкото в предишния поход. На брега на река Атус (Вид) хуните се срещнаха с римските войски и ги победиха. Самите те обаче претърпяха тежки загуби. След като превзема Марцианопол и разграбва балканските провинции, Атила се придвижва на юг към Гърция, но е спрян при Термопилите. За по-нататъшния ход на похода на хуните не се знае нищо.
Следващите три години са посветени на преговорите между Атила и източноримския император Теодосий II. За тези дипломатически преговори свидетелстват откъси от „Историята“ на Прийск Панийски, който през 449 г., като част от римското посолство, сам посещава лагера на Атила на територията на съвременна Влахия. Най-накрая е сключен мирен договор, но условията са много по-строги, отколкото през 443 г. Атила поиска да се отпусне огромна територия на хуните на юг от Средния Дунав и отново им наложи данък, чийто размер не е известен. Следващата кампания на Атила е нахлуването в Галия през 451 г. Дотогава той изглежда е в приятелски отношения с началника на римската придворна гвардия Аеций, пазител на владетеля на западната част на Римската империя Валентиниан III. Летописите не казват нищо за мотивите, които са накарали Атила да влезе в Галия. Първо, той обяви, че целта му на запад е вестготското кралство със столица в Толозия (Тулуза) и няма претенции към императора на Западната Римска империя Валентиниан III. Но през пролетта на 450 г. Хонория, сестрата на императора, изпраща пръстен до хунския водач, молейки го да я освободи от брака, наложен на нея. Атила обяви Хонория за своя съпруга и поиска част от Западната империя като зестра. След навлизането на хуните в Галия, Аеций намира подкрепа от вестготския крал Теодорих и франките, които се съгласяват да поставят войските си срещу хуните.
Следващите събития са покрити с легенди. Въпреки това, няма съмнение, че преди пристигането на съюзниците, Атила на практика е превзел Аврелианиум (Орлеан). Наистина, хуните вече били здраво установени в града, когато Аеций и Теодорих ги изгонили оттам. Решаващата битка се състоя на каталунските полета или, според някои ръкописи, при Мауриц (в околностите на Троа точното място не е известно). След ожесточена битка, в която загива вестготският крал, Атила се оттегля и скоро напуска Галия. Това беше първото му и единствено поражение. През 452 г. хуните нахлуват в Италия и разграбват градовете: Аквилея, Патавиум (Падуа), Верона, Бриксия (Бреша), Бергамум (Бергамо) и Медиолан (Милано). Този път Аеций не успя да противопостави нищо на хуните. Въпреки това гладът и чумата, които бушуваха през тази година в Италия, принудиха хуните да напуснат страната.
През 453 г. Атила възнамерява да премине границата на Източната Римска империя, чийто нов владетел Маркиан отказва да плаща данък, съгласно споразумение между хуните и император Теодосий II. В разгара на подготовката за нахлуването в Източната Римска империя, той неочаквано умира от кръвоизлив в нощта след сватбата си с млада германка Илдеко (Хилда) в щаба му на река Тиса в Панония. Има версия, че е убит от своя скуайър със съучастието на Илдеко в преподаването на Аеций. Според легендата той бил погребан в три ковчега – златен, сребърен и железен; гробът му все още не е намерен.
Тези, които го погребаха и скриха съкровищата, бяха убити от хуните, за да не може никой да намери гроба на Атила. След смъртта на Атила хунският съюз се разпада.
Наследници на вожда са многобройните му синове, които разделят помежду си създадената империя на хуните.
Рудникът на Пания, който видял Атила по време на посещението му през 449 г., го описал като нисък набит мъж с голяма глава, дълбоко поставени очи, сплескан нос и рядка брада. Беше груб, раздразнителен, свиреп, много упорит и безмилостен в преговорите. На една от вечерите Прииск забелязал, че на Атила се сервира храна в дървени чинии и яде само месо, а главнокомандващите му се почерпиха с деликатеси на сребърни чинии. До нас не е стигнало нито едно описание на битките, така че не можем да оценим напълно таланта на Атила като командир. Въпреки това военните му успехи, предшестващи нахлуването в Галия, са неоспорими.
3. Значение на завоеванията на Атила и образът на хуните в историческата литература
Учените оценяват по различен начин личността на Атила и значението на неговите завоевания. Някои историци смятат, че основното е, че хуните освободиха Европа от римско владичество. Други подчертават, че хуните са допринесли за унищожаването на робовладелската система и са открили началото на нов исторически период - Средновековието.
Тайната на победите на хунската армия беше военното превъзходство. Основата на армията беше бързата кавалерия. Хуните са имали инструменти за биене на стени, оборудване за хвърляне на камъни. Имаше и подвижни, добре отбранени укрепления, на които стояха стрелци, удрящи врага.
Съчиненията за Атила са написани от 4 век до наши дни. Има произведения на изкуството, посветени на Атила на различни езици.
и др.................
Ото Менхен-Хелфен
История и култура на хуните
Предговор
Малко учени ще бъдат готови да рискуват репутацията си и да се заемат с монументалната задача да коригират погрешните представи за хуните и народите, които са били свързани с тях, техните съюзници или онези, които просто са били объркани с тях. В основата лежат филологически проблеми с наистина зашеметяващи размери. Освен това е необходимо професионално запознаване с първоизточниците на историята на много периоди и на източната и западната цивилизация. И накрая, необходими са балансирано въображение, сдържаност и предпазливост, за да се справим адекватно с неправдоподобността, противоречията и предразсъдъците, които са много в тази област. Ото Моенхен-Хелфен, професор в Калифорнийския университет, от много години изследва света на хуните и се отличава от другите историци, изучаващи Евразия, с уникалната си компетентност във филологията, археологията и историята на изкуството.
Удивителното разнообразие на интересите му може да се види, като се разгледа списъкът с неговите публикации, където има Das Märchen von der Schwanenjungfrau в Япония („Приказката за валкириите в Япония“) и Le Cicogne di Aquileia („Щъркелите от Аквилея“ ”), манихейци в Сибир („Манихеи в Сибир“) и германски и хунски имена от ирански произход („Германски и хунски имена от ирански произход“). Не му се налагаше да озадачава самоличността на племена, народи или градове. Той винаги е познавал първоизточниците – били те гръцки или руски, персийски или китайски. Подобна езикова грамотност е особено необходима при изучаването на хуните и техните "роднини" - номади, тъй като името "хуни" се е прилагало за много народи от различен етнически характер, включително остготите, маджарите и селджуките. Дори древните номадски народи хунну, които са живели на север от Китай и нямат нищо общо със споменатите по-горе племена, са наричани от техните согдийски съседи „хуни“. Менчен-Хелфен беше запознат с китайските източници относно народа хунну и можеше да изгради информирано мнение за връзката им с европейски документи, отнасящи се до хунската история.
Изключителната му филологическа компетентност също му помага да третира номадите, посочени в фрагменти от стари ръкописи, като реални хора, да описва тяхното стопанство, социално разслоение, начини на транспорт и методи на война, религия, фолклор, изкуство. Той успява да създаде правдоподобна история за предшествениците на турците и монголите, освободена от традиционните западни предразсъдъци и езикови ограничения.
Мьонхен-Хелфен също има най-дълбоки познания за историята на азиатското изкуство, която изучава през годините. Той беше запознат с най-новите археологически открития и знаеше как да ги свърже с наличните, но често имплицитни филологически доказателства.
За да се идентифицират отличителните черти на изкуството на хората, ефимерни, неуловими като хуните, е необходимо да се запознаете с множеството разпръснати археологически находки в евразийските степи и способността да се отделят източници за хуните от съпоставим набор от материали за съседни цивилизации. Достатъчно е да се даде само един забележителен пример за успешното решаване от учените на такива трудни проблеми като описанието на техническата и стилистична съгласуваност на различни метални предмети от хунските гробници в най-разнообразни, отдалечени райони, както и развенчаването на широко разпространен мит, че хуните уж не се познавали.с метална обработка.
Археологическите доказателства също играят първостепенна роля при определянето на произхода на хуните, географията на тяхното заселване през античността и ранното средновековие, степента на проникване в Източна Европа и мястото на навлизането им в Унгарската равнина. Маенхен-Хелфен знаеше как точно да тълкува находки в гробници и купища за боклук, за да изложи хипотези за миграцията на народите. „Той вярваше в лопатата, но неговият инструмент беше писалката“, каза той веднъж за друг учен. Това определение е възможно най-добре на самия Moenchen-Helfen. Съдейки по погребалните обичаи на хуните и техните съюзници, хунските оръжия са се произвеждали основно на изток и оттам са били пренасяни на запад, а разпространението на висящи огледала, открити заедно с изкуствено деформирани черепи - хунска практика - доказва, че хуните влезе в Унгария от североизток. Откриването на меч от същия тип като в Алтлусхайм, в Барнаул (сега мечът е в Ермитажа), е мощен аргумент в полза на хипотезата на Маенхен-Хелфен за източните корени на това оръжие. Менхен-Хелфен успява да хвърли светлина върху цивилизацията на един от най-неизвестните, призрачни народи от ранното Средновековие.
Историята на Менхен-Хелфен започва in medias res с факта, че той отдава почит и възхищение на забележителния римски историк Амиан Марцелин, чието виждане за хунската инвазия, въпреки предразсъдъците, в много отношения е по-ясно от възгледите на западните изследователи. Началото може да изглежда неочаквано и дори рязко, но авторът вероятно е искал окончателната версия на книгата му да започне точно с такава необичайна оценка на основния текст. Така той искаше да подчертае необходимостта от остра и обоснована критика на трудовете по история на хуните. От самото начало този народ е клеветен и демонизиран (това е собственият му термин) от европейските хронисти. Той беше олицетворен от безликите орди варвари от изток, вечен източник на опасност, по отношение на който винаги трябваше да бъдем бдителни. Но произходът и идентичността на тези хора се смятаха за маловажни. Основната част от тази книга е посветена на историята и цивилизацията на "същинските хуни", толкова познати и в същото време напълно непознати за европейците (тук нарочно използваме думата "цивилизация", тъй като съществуващите истории за тези хора са склонни да ги представи като агенти на разрушителни сили, "вандали", проливащи кръв върху руините на някога могъщата Римска империя; Менхен-Хелфен ги видя по различен начин).
Текстът е пълен с реалностите от ежедневието на хуните. Нямаше нужда Маенхен-Хелфен да прави обобщения (т.е. да излага необосновани хипотези). Но в същото време той не даде предпочитание на дреболии за сметка на панорамните гледки. Авторът видя и показа в книгата си епичността на голямата драма, която се разигра на европейската сцена в самото начало на нашата ера, сблъсъка на армиите и взаимодействието на цивилизациите. Това е мащабна и дълбока научна работа, която едва ли някой ще бъде надминат в обозримо бъдеще.
Гуити Азарпей
Петър А. Будберг
Едуард X. Шафер
В историята на западния свят 80-годишното управление на хуните са само един епизод. Светите отци, които се събраха на Четвъртия вселенски събор в Халкидон, проявиха най-голямо безразличие към варварските конници, които опустошаваха Тракия само на сто мили. И се оказаха прави. Няколко години по-късно главата на сина на Атила е пренесена в триумфално шествие по главната улица на Константинопол.
Някои писатели се чувстваха принудени да обосноват изучаването си на хунския свят с дълги дискусии за ролята им в прехода от късната античност към ранното средновековие. Те твърдят, че без хуните Галия, Испания и Африка не биха капитулирали пред германците или биха го направили, но не толкова бързо. Твърди се, че самото съществуване на хуните в Източна Централна Европа забавя феодализацията на Византия. Може би това е вярно, но може би не. Но ако един исторически феномен се считаше за достоен за нашето внимание само ако имаше решаващо влияние върху това, което го последва, тогава ацтеките и маите, вандалите в Африка, бургундите, албигойците и кръстоносните кралства в Гърция и Сирия биха били изтрити от таблици на покровителката на историята Клио. Съмнително е, че Атила "прави история". Хуните изчезнаха като аварите, "изчезнаха като обра" - така са писали древноруските летописци за изчезналите завинаги народи.
Затова изглежда странно, че хуните, дори след петнадесет века, предизвикват толкова много емоции. Благочестивите души все още треперят, когато чуят за Атила, бича Божия, а германските университетски преподаватели в сънищата си ентусиазирано следват хегелианския „световен дух” на коне. Те могат да бъдат пренебрегнати. Но някои турци и унгарци все още пеят високо възхваляващи песни за славата на великия си праотец, който умиротвори света, а Ганди е всичко в едно. Най-страстните противници на този номадски народ са руски учени. Те проклинат хуните, сякаш са били скандални в Украйна едва вчера. Някои учени в Киев никога не биха могли да простят бруталното унищожение на „първата просперираща славянска цивилизация“.
Същата яростна омраза изгаряше Амиан Марцелин. Той, подобно на други писатели от 4-ти и 5-ти век, изобразява хуните като диви чудовища, които можем да видим днес. Омразата и страхът погрешно представят хуните откакто за първи път се появиха в долния Дунав. Подобна тенденциозност е разбираема, макар и трудна за обяснение, а литературните свидетелства трябва да бъдат препрочетени. Тук започва истинската работа.
Главите, занимаващи се с политическата история на хуните, не само разказват събития. Историята за набезите на Атила в Галия и Италия не трябва да се повтаря - тя може да се прочете във всеки учебник по история за упадъка на Римската империя. Така че в бъдеще ще приемем, че той е познат на читателя, поне в общи линии. Въпреки това, много проблеми не са били разглеждани преди, и много грешки бяха направени от Bury, Seek и Stein. Това твърдение не се отрази по никакъв начин на статута на тези почтени учени, тъй като хуните никога не са били в центъра на техните интереси. Но такива недостатъци са характерни и за книги, в които се обръща повече внимание на хуните, и дори за монографии. Първите 40-50 години от историята на хуните се разглеждат много повърхностно. Разбира се, документалните източници са малко, но все пак не са толкова малко, колкото някои хора си мислят. Например, за нахлуването в Азия през 395 г. има изобилие от сирийски източници. Някои от въпросите, поставени от управлението на Атила, завинаги ще останат без отговор. За други обаче източниците дават едностранчиви отговори. Изучаването на света на хуните в по-голямата си част се основаваше на нелитературни източници, така беше и с Гибон и Тилемонт. Обсъждането на хронологията често може да изпита търпението на читателя, но не можете да направите нищо по въпроса. Евнапий, който също пише за хуните в своите „Исторически бележки“, веднъж попита какво влияние оказва върху историческата наука знанието, че битката при Саламин е спечелена от елините при издигането на Сириус. Евнапий има ученици сред нашите съвременници, а може би дори повече от всякога. Можем само да се надяваме, че Бог се смили над нас от историк, който не се интересува дали Пърл Харбър е бил преди или след инвазията в Нормандия, защото „в най-висшия смисъл“ това няма значение.
Втората част на тази книга включва научни изследвания върху икономиката, социалната структура, военните операции, изкуството и религията на хуните. Това, което отличава тези произведения от предишни изследвания, е най-широкото използване на археологически материал. В книгата си Атила и хуните Томпсън отказва да му обърне внимание, а това, което малкото Алтхайм се позовава в Geschichte der Hunnen, познава втора ръка. Междувременно има море от материали - в руски, украински, унгарски, китайски, японски и напоследък монголски публикации. През последните години археологическите проучвания се извършват с такава скорост, че ми се налага непрекъснато да променям възгледите си, докато работя по публикации за тях. Монументалният труд на Вернер върху археологията на империята на Атила, публикуван през 1956 г., вече е до голяма степен остарял. Вярвам и се надявам, че след 10 години същото ще важи и за моите изследвания.
* * *
Въпреки че съм наясно с опасностите, които дебнат в търсенето на паралели между хуните и другите номади от евразийските степи, признавам, че възгледите ми до известна, надявам се, не прекомерна степен, се формираха под влиянието на опита, който аз получих по време на общуването ми с туванците от Северозападна Монголия, сред които прекарах лятото на 1929 г. По това време те бяха най-примитивният тюркоезичен народ на границата на Гоби.
Може би ще бъда критикуван, че обръщам твърде малко внимание на това, което Робърт Гьобл нарича иранските хуни: кидари, бели хуни, ефталити, хуни. Обсъждайки термина "Хун", не можах да не се замисля за тези имена, но не стигнах по-далеч от това. Има много литература за тези племена – или народи. Те са в центъра на „История на хуните“ на Алтхайм, въпреки че до голяма степен игнорира нумизматичните и китайски доказателства, върху които Еноки работи от години. Работата на Гобъл „Документи за историята на иранските хуни в Бактрия и Индия“ (Documente zur Geschichte der iranischen Hunnen in Baktrien und Indien) е най-задълбочено изследване на техните монети и печати и въз основа на това политическата им история. И все пак има проблеми, за които не успях да дам смислен принос. Нямам нито езикови, нито палеографски познания, за да преценя правилността на различни, често напълно различни обяснения за произхода на монетите. Но дори ако някой ден учени, работещи с този неразбираем материал, стигнат до консенсус, резултатът ще бъде сравнително скромен. Михиракула и Торамана ще си останат само имена. Няма селище, няма място за погребение, няма кама или парче метал, което може да се припише на тях или на други ирански хуни. Докато недостатъчните и непоследователни описания на живота им не бъдат допълнени до голяма степен от археологически находки, експертите по хуните на Атила с благодарност ще приемат това, което експертите по така наречените ирански хуни могат да им предложат, но малко от това може да се използва за сериозни изследвания. Наскоро открита стенна живопис в Афросиаб, древен Самарканд, изглежда е първият лъч светлина в тъмнината. Бъдещето на ефталитите е в ръцете на съветски и, вярвам, китайски археолози.
Наясно съм, че някои глави от книгата ми са трудни за четене. Например, главата за хуните след смъртта на Атила привлича вниманието към привидно незначителни събития, към хора, които сякаш не са нищо повече от сенки. От германски саги до духовни проблеми в Александрия, от ирански имена на отдавна забравени лидери до земетресение в Унгария, от свещениците на Изида в Нубия до Мидъл Стрийт в Константинопол. За това няма да се извинявам. Някои читатели определено ще намерят сглобяването на различни парчета от пъзела за толкова вълнуващо, колкото ми се струваше. И фриволно признавам артистичния хедонизъм, който лично за мен далеч не е последният стимул за увлечение от Средновековието. И за да успокоя онези, които с лоша съвест наричат това, което правят, исторически изследвания - точно така, с главни букви - ще кажа следното: не разбирам защо историята на, да речем, Баха Калифорния заслужава повече уважение от минало на балканските хуни през 460-те години Sub specie aeternitatis – и двете са потънали в забвение.
А. Франс в романа си „Присъдите на г-н Жером Куанард“ цитира прекрасна история за младия принц Земир, който наредил на своите мъдреци да напишат историята на човечеството, за да може той, просветен от опита на миналото, да да можете да правите по-малко грешки, като станете монарх. След 20 години мъдреците дойдоха при принца, по това време вече кралят. Те бяха последвани от керван от дванадесет камили, всяка от които носеше 500 тома. Кралят поиска по-кратка версия. Мъдреците се върнаха след още 20 години само с три натоварени камили. Но това не устройваше краля. Минаха още 10 години и мъдреците донесоха един товарен слон. След още 5 години мъдрецът дойде с една голяма книга, която носеше магаре. Царят вече беше на смъртния си одър, но не искаше да умре, без да знае историята на хората, и помоли мъдреца да го изложи много накратко. Мъдрецът отговори, че всъщност три думи са достатъчни за това: те се родиха, страдаха и умряха.
Царят, който нямаше желание да изучава безброй томове, беше прав по свой начин. Но докато хората, може би глупаво, искат да знаят „как беше“, ще има книги като тази, която държите в ръцете си. Dixi et salvavi animam meam.
Литературни доказателства
Главата за хуните от римския историк Амиан Марцелин (330–400) е безценен документ. Той идва от това, което Щайн нарича най-великият литературен гений, който светът е познавал между Тацит и Данте, и също така е стилистичен шедьовър. Абсолютното превъзходство на Амиан над другите автори от онова време, които също не можеха да не споменат хуните, става ясно от техните описания за първата поява на диви орди в северните балкански провинции. Те разказват с много оскъдни думи, че готите са били принудени да напуснат домовете си от хуните, някои добавят история за женска сърна, която е превела хуните през Кимерийския Босфор. И това е всичко. Те дори не се сетиха да разследват причините за катастрофата на Адрианопол, онзи ужасен ден на 9 август 378 г., когато готите унищожават две трети от римската армия. В противен случай те щяха да открият, че началото и източникът, според Амиан, на всички руини и нещастия са събития, случили се отвъд Дунава още преди готите да бъдат допуснати в империята. Те дори не се опитаха да разберат кои са хуните, как живеят и се бият.
Интересно е мнението на Амиан да се съпостави със следния пасаж от книга VII на съчинението „История срещу варварството“ на известния историк-теолог Павел Орозий, чиято дейност процъфтява през 415 г., а самият той е ученик на св. Августин: „ През тринадесетата година от управлението на Валент, тоест известно време след като Валент започна да измъчва църквите и да убива светци по целия Изток, този корен на нашите нещастия даде началото на най-обилния растеж. Защото в края на краищата хората на хуните, които дълго време са живели зад непревземаеми планини, обзети от внезапна ярост, се запалиха срещу готите и, като ги доведоха до пълно объркване, ги изгониха от предишните им места за заселване. Бягащите готи, след като преминали Дунава, били приети от Валент без сключване на споразумение. Те дори не дадоха на римляните оръжие, за да се чувстват по-сигурни с тях. Тогава, поради непоносимата алчност на полководца Максим, готите, принудени от глад и несправедливост да вдигнат оръжие, след като победили армията на Вален, се разпространили из Тракия, изпълвайки всичко наоколо с убийства, пожари и грабежи.
Ако арианската ерес на Валенс беше коренът на всички злини, а нападението на хуните срещу готите беше само следствие, то изучаването на хуните е загуба на време и усилия. Имаше дори опасност, като се вгледаме много отблизо в gesta diabolic per Hunnos, човек може да загуби от поглед самия дявол. Орозий обърна внимание само на свръхестествените сили - Бог или демони. Той не се интересуваше от това какво предшества дадено събитие или какви са последствията от него, ако не може да се използва за богословски уроци. Като цяло Орозий и всички християнски автори на Запада не проявяват интерес към хуните. Амиан нарече битката при Адрианопол друг Кан. Той не се съмняваше, дори когато изглеждаше, че всичко е загубено: всеки Ханибал ще намери своя Сципион, убеден, че империята ще съществува до края на времето: „Аз не поставям никакви граници или термини върху тяхната сила“ (Неговото его не metas rerum nex tempora pono : imperium sine fine dedi). Сред християните Руфин е единственият човек, който може да каже, че поражението при Адрианопол е началото на бедствие за Римската империя, тогава и оттогава. Други виждаха в това само триумф на православието и описваха с ярки цветове смъртта на проклетия еретик Валент. Орозий смята смъртта на нещастния император за доказателство за единството на Бог.
Демонизация
Може би липсата на интерес към хуните се обяснява с друга причина: те са били демонизирани. Когато през 364 г. Хилари от Поатие предсказва идването на Антихриста в рамките на едно поколение, той повтаря това, което трябва да е мислил през двете години на управлението на Юлиан. Но оттогава Христос надделя и само такъв упорит фанатик като Хилари можеше да види в отказа на императора да отстрани арианския епископ знак за наближаващия край на света. Дори онези, които все още бяха привърженици на хилиазма на предконстантинската църква и смятаха Божествените институции (Divinae institucije) на Лактанций за свой пътеводител към бъдещето, не очакваха, че скоро ще чуят с ушите си звуците на тръбата на архангел Гавраил („Грихопадението и унищожението на света скоро ще се случи, но нищо подобно няма да се случи, докато Рим стои.”
Всичко се промени в началото на 378 г. Италия не е била нападната от варвари от управлението на император Аврелиан (270-275). Сега тя изведнъж се оказа под заплахата на „нечист и жесток враг“. Паниката се разпространи из градовете; набързо били издигнати импровизирани укрепления. Амвросий, който наскоро загуби брат си Сатир, намери утеха в мисълта, че е „отнет от живота, за да не падне в ръцете на варварите... за да не види руините на цялата земя, краят на света, погребението на роднини, смъртта на съгражданите.” Това е времето, предсказано от пророците, „когато поздравяваха мъртвите и оплакваха живите“ (gratulabantur moritus et vivos plangent). След Адрианопол Амвросий усеща, че „краят на света ни наближава“. Навсякъде война, чума и глад. Последният период от световната история беше към своя край: „Ние живеем в края на века“.
През последното десетилетие на 4-ти век есхатологична вълна обхвана Запада от Африка до Галия. Антихристът вече е роден и скоро ще се възкачи на трона на империята. Още три поколения и идването на новото хилядолетие ще бъде обявено, но не преди безброй множества да загинат в ужасите, които го предхождат. Часът на съда наближава, знаците, сочещи това, стават все по-ясни всеки ден.
Гоги и Магоги (Езек., 38: 1-39: 20) настъпваха от север. Първоначалните букви на тези думи, според Августин, който самият отхвърля подобни идентификации, навеждат някои хора на идеята, че те са гети (готи) и масагети. Амброуз обърка готите с гоги. Африканският епископ Квадвулдей не можеше да реши дали да идентифицира магогите като маври или като масагети. Защо всъщност масажи? През 5 век нямаше масажи. Въпреки това, като се има предвид, че Темистий (Темистий), Клавдий и по-късно Прокопий наричат хуните Massagetae, изглежда вероятно тези, които идентифицират Magogs с Massagetae, всъщност да имат предвид хуните. В Талмуда, където Гот е Гог, Магог е „страната на Кантите“ – кралството на Белите Хуни.
Джером не споделя хилиастките страхове и очаквания на своите съвременници. Преформирайки Коментар на Петавий върху Откровението, той заменя последната част, пълна с хилиастки идеи, с пасажи от Тихон. Но когато хуните нахлуват в западните провинции през 395 г., той също започва да се страхува, че „римският свят се разпада“ и че краят на Рим означава край на всичко. Четири години по-късно, все още под влиянието на катастрофата, той вече вижда хуните като диваци, задържани зад Кавказките планини от железните порти на Александър. Ferae gentes са Гоговете и Магогите от легендата за Александър. Йосиф Флавий (37/8-100), който пръв говори за железните порти на Александър, смята скитите за магози. Йероним, който е негов последовател, идентифицира скитите на Херодот като хуните и по този начин имплицитно приравнява хуните с магогите. Орозий направи същото; неговите "непревземаеми планини", зад които бяха заключени хуните, бяха тези, където Александър построи стена, за да задържи Гогите и Магогите. През шести век Андрей от Кесария в Кападокия все още е на мнение, че гогите и магогите са онези скити от север, „наречени от нас хуници“. Ако дори сдържаният Йероним за известно време е бил склонен да види спътниците на апокалиптичните конници в хуните, може да си представим как се чувстваха суеверните маси.
След 400 г. страховете на хилиаст отслабнаха донякъде. Дяволът обаче продължил да стои зад хуните. Любопитният разказ на Йорданес за произхода им почти сигурно се основава на християнската легенда за падналите ангели. Нечистите духове „предадоха ръцете си на магьосниците и родиха тази дива раса“. Хуните не са били хора като другите народи. Тези ужасни хора - огре (ogre - Hongre = унгарски - унгарци), които живееха в пустинните равнини извън границите на християнския свят, откъдето многократно атакуваха, за да донесат смърт и разрушение на вярващите, бяха рожба на daemonia immunda. Дори след падането на царството на Атила, хората, които произлизат от хуните, са смятани за съюзници на дявола. Те обградиха враговете си с мрак. Аварите, които Григорий Турски нарича Чуни, „умели в магически трикове, принудиха ги, тоест франките, да видят илюзорни образи и напълно ги победиха“ (magics artibus instructi, diversas fantasias eis, т.е. Francis ostendunt et eos valde суперант).
Със сигурност може да се каже, че такава демонизация сама по себе си не би попречила на латинските историци и религиозни писатели да изучават хуните и да ги описват, както направи Амиан. Въпреки това миризмата на сяра и топлината на адския огън, придружаващи хуните, в никакъв случай не са били благоприятни за исторически изследвания.
Идентификации
Как източните автори са виждали хуните? Може да се очаква, че гръцките историци са запазили поне малко от етнографското любопитство на Херодот и Страбон. Но това, което имаме, е разочароващо. Вместо факти ни предлагат идентификация. Латинските хронисти от V в., наричащи хуните със собственото си име, не са се ръководили толкова от желанието да бъдат точни, колкото са били принудени да се осланят на факти поради непознаване на литературата. Те не знаеха почти нищо за скитите, кимерийците и масагетите, чиито имена гръцките автори постоянно сменяха на хуни. Въпреки това, дори във времена, когато е съществувала латинска литература, достойна за славното си минало, латинските писатели - и прозаи, и поети - са предпазливи от заобикалящите движения и идентификациите, в които са затънали гърците. Авзоний рядко пропускаше възможността да покаже колко е начетен, но се въздържаше да замени истинските имена на варварите, срещу които Грациан се биеше, с тези, които познаваше от Ливий и Овидий. Амвросий също избягва използването на архаични и заучени думи. Хуните, а не масагетите, нападнали аланите, които се втурнали към готите, а не към скитите. В Амвросий, бивш консул, римската трезвост и антипатията към спекулациите бяха толкова оживени, колкото и при Авсоний, риторът от Бордо. Показателно е сравнението на панегирика на Теодосий Паката с речите на Темистий. Галите наричали хуните с името си, гърците ги наричали масагети.
Както на Запад, много източни автори не се интересуваха от нашествениците. Те са били третирани като разбойници и дезертьори и са били наричани скити – това е името през 4 и 5 век. отдавна е изгубил специфичния си смисъл. Той беше широко прилаган за всички северни варвари, независимо дали са номади или селяни, независимо дали говорят германски, ирански или някакъв друг. Въпреки това в речника на образованите хора думата запази, макар и в отслабена версия, част от първоначалното си значение. Асоциациите, които предизвикваше, трябваше да определят отношението към варварите. И на моменти никак не е лесно да се реши кого точно има предвид авторът. Кои са те: „царските скити“ на Приск, господстващото племе, като Херодот, членове на царския клан или просто представители на благородството? Не е достатъчно да се каже, че тази фраза е само един от няколкото примера за литературния дълг на Приск към Херодот. Определено е така. Но би било странно, ако човек, който често използва този и други изрази на великия историк, не се поддаде на изкушението да види хуните по същия начин, както древните са виждали скитите.
