Учените изразяват различни мнения относно същността на религията и нейния произход. Например американският философ и психолог У. Джеймс смята религиозните идеи за вродени, чийто източник е нещо свръхестествено. Френският социолог Е. Дюркем приписва на религията социални идеи, идеи и вярвания, които са задължителни за всички членове на обществото и по този начин обвързват членовете на обществото и подчинените индивиди на обществото. Немският философ Л. Фойербах разглежда религията като отражение на битието. Той вярваше, че не Бог е създал човека, а човекът е създал Бога по свой образ и подобие. Австрийският психолог 3. Фройд определя религията като колективна невроза на обсебване, като масова илюзия, основана на незадоволеното потискане на несъзнателни нагони. Марксистката философия вярва, че религията е фантастично отражение в съзнанието на хората на онези външни сили, които ги доминират в ежедневието им. Коренът на религията е истинското практическо безсилие на човека, първо пред природните, а след това и пред социалните явления, изразяващо се в това, че той не може самостоятелно да осигури успеха на своята дейност. Съществуват и други възгледи на философи и учени по проблема за възникването и съществуването на религията.
Теолозите по въпроса за произхода на религията се опират на Светото писание. И така, в Библията, свещената книга на християните, във втората книга на Мойсей "Изход" в глава 20 се казва, че на планината Синай Бог е дал на израилтяните "предписания и закони" за бъдещия живот:
- 1. И Бог каза [на Мойсей] всички тези думи, казвайки:
- 2. Аз съм Господ, твоят Бог, Който те изведох от Египетската земя, от дома на робството;
- 3. Да нямаш други богове освен Мене.
- 4. Не си прави идол или какъвто и да е образ на това, което е горе на небето, и това, което е на земята долу, и това, което е във водата под земята;
- 5. Не им се покланяйте и не им служете, защото Аз съм Господ, вашият Бог, Бог ревнив, наказващ децата за вината на бащите им до трето и четвърто поколение, които Ме мразят,
- 6. И показване на милост към хиляди поколения от онези, които ме обичат и спазват заповедите ми.
- 7. Не произнасяй напразно името на Господа, твоя Бог, защото Господ няма да остави без наказание този, който произнася Неговото име напразно.
- 8. Помнете съботния ден, за да го освещавате;
- 9. Шест дни работете и вършете [в тях] всичките си дела,
- 10. И седмият ден е съботата на Господа, твоя Бог: не върши никаква работа в него, нито ти, нито синът ти, нито дъщеря ти, нито слугата ти, нито слугинята ти, нито [волът ти, нито магарето ти , нито който и да е] добитък ваш, нито чужденецът, който е във вашите жилища;
- 11. Защото за шест дни Господ направи небето и земята, морето и всичко, което е в тях, а на седмия ден си почина; затова Господ благослови съботния ден и го освети.
- 12. Почитай баща си и майка си, [за да бъдеш здрав и] за да се продължат дните ти в земята, която Господ твоят Бог ти дава.
- 13. Не убивай.
- 14. Не прелюбодействай.
- 15. Не крадете.
- 16. Не лъжесвидетелствай против ближния си.
- 17. Не пожелавай къщата на ближния си; Не пожелавай жената на ближния си, [нито нивата му,] нито слугата му, нито слугинята му, нито вола му, нито магарето му, [нито който и да е от добитъка му], нищо, което е у ближния ти.
- 18. Целият народ видя гръмотевиците и пламъците, и гласа на тръбата, и димящата планина; и като видяха това, [всички] хора се оттеглиха и застанаха надалеч.
- 19. И те казаха на Мойсей: Ти ни говори, и ние ще слушаме, но да не би Бог да ни говори, да не умрем.
- 20 И Моисей каза на народа: Не бойте се; Бог [при вас] дойде да ви изпита и да има Неговия страх пред лицето ви, за да не съгрешавате.
Свещената книга на мюсюлманите, Коранът, казва: „О, хора! Бойте се от Господа, който ви е създал от една душа и е създал двойка от нея, а от тях са се разпространили много мъже и жени. И се страхувайте от Аллах, с който се питате един друг, и от семейните връзки. Наистина Аллах е вашият надзирател!” .
В будизма Буда не е създателят и владетелят на света. Той само просветлява вярващия и показва пътя, по който да върви.
- Библия. Старият завет. Втората книга на Мойсей. Изход. Глава 20
Религията, както всяка друга форма на обществено съзнание, възникнала в древни времена в хода на историята, развила се, попълнена с ново съдържание, придобила митове, легенди и традиции и в крайна сметка се трансформирала в развити и широко разклонени религиозни системи.
Много племена и народи по света, в съответствие с нивото на тяхното културно и интелектуално развитие, социални, природни, географски и други условия на живот, развиха и формираха определен набор от идеи и представи за света около тях, природни и социални явления и процеси. Но в първобитната епоха, поради ограничените познавателни възможности и примитивността на абстрактното мислене, този процес протича по сложен и противоречив начин.
Намирайки се в плен на природните стихии, особено в епохата на палеолита и ранния неолит, характеризиращи се с особено ужасни природни бедствия и постоянна заплаха от вече изчезналите големи хищни животни, хората са изпитвали постоянно, неустоимо психологическо напрежение в негативното си емоционално изразяване. Не разбирайки истинските причини за възникващите явления и процеси, бидейки почти напълно зависим от враждебните природни сили, първобитният човек, по аналогия със себе си, в съответствие със собствената си природа, ги е надарил със свръхестествени качества и свойства. Представяйки си и мислейки зад всяка проява на враждебни към него, но по-могъщи от себе си духове, хората, опитвайки се да ги умилостивят, да им угодят, разработиха цял комплекс от съответни обреди, придружени от словесни молитви и заклинания. В същото време във въображението на хората се формират конкретни образи на тези духове, олицетворяващи различни природни сили и явления. Те бяха обрасли с митове и легенди, които се вкорениха в съзнанието, неизменно се възпроизвеждаха и предаваха от поколение на поколение. Така се ражда митологията.
Разкриването на причините и произхода на възникването на тези идеи, представи и действия в първобитното обществено съзнание, които са трансформирани в съвременни, развити религиозни системи, е един от най-трудните проблеми в науката за религия. Междувременно съвременните религиозни изследвания са идентифицирали четири основни източника или причини, довели до появата на религията, които обикновено се наричат корени на религията, това са:
Социалните корени са условията на социалния живот на хората;
Когнитивни или епистемологични корени - процесът на човешкото познание на заобикалящия свят на нещата, явленията и процесите;
Психологически корени - емоционално - психологически състояния на човек, тяхната динамика, дължаща се на условията на живот;
Исторически корени - пренасянето на религиозни идеи и представи в завършен вид и възпроизвеждането им в съзнанието на следващите поколения.
Изхождайки от очевидния факт, че съзнанието на човека определя и формира неговото социално същество, тоест процесът на познание, осъзнаване и разбиране от него на същността на заобикалящите го обекти, явления и процеси на отношенията и взаимодействието на хората в обществото, с други думи, развитието на природата, правилата и законите на социалния живот, най-важните фактори, причини или корени на религията трябва да бъдат признати за социални корени. В съответствие с това социалните корени на религията са онези обективни фактори на социалния живот, които по необходимост генерират и възпроизвеждат религиозни вярвания. В същото време някои вярвания са обусловени от отношението на хората към природата, други - от отношенията между самите хора или социалните отношения. Разбира се, трябва да се има предвид, че не всяка връзка може да породи религия или да се отрази в съзнанието в религиозни образи, действия, форми.
В древното примитивно общество, с ниско ниво на производителни сили, слабо човешко оборудване и ограничени познания за света около него, най-важните фактори на религиозното отражение са елементарните природни сили, които доминират над хората в ежедневието им, и върху действието от които са абсолютно зависими. Това са: наводнения, суши, епидемии, земетресения и др. Тези и други явления, причинно неосъзнати, намериха фантастично отражение в съзнанието на първобитния човек, в резултат на което целият свят се оказа одухотворен, изпълнен с духове - покровителите на природните явления и в същото време, колкото по-силен и по-страшен е природният феномен, толкова по-висок ранг е съответният дух. По-късно тези духове започват да се наричат богове (богът на гръмотевицата, богът на океана, богът на слънцето и др.) и в резултат на това възниква политеизмът.
С възникването на класовото общество на арената излизат не по-малко враждебни на човека социални сили – класовото потисничество, експлоатацията на човека от човека. Важен елемент е и спонтанният характер на общественото развитие, когато е невъзможно да се предвидят неговите социални последици. Многобройни въстания на роби, селяни и наемни работници бяха потушени с невероятна жестокост, в резултат на което те загубиха всякаква надежда за освобождение сами, изпаднаха в състояние на отчаяние и безнадеждност, в резултат на което потиснатите маси все повече и повече прехвърлиха надеждите си на свръхестествен божествен спасител. В същото време трябва да се подчертае, че потиснатите класи и имоти, в пълно съответствие с писанията, са били вдъхновени, че класовото неравенство и господство са били предварително установени от Бог за вечността и в резултат на това са неизменен закон на живота , а всяко недоволство и протестни движения се считат за протест срещу волята на бога.
Реалният израз на социалните корени на религията се намира в общественото съзнание, формирано в резултат на познавателната дейност. Трябва да се отбележи, че извън когнитивната дейност не могат да възникнат идеи и идеи, включително религиозни вярвания.
Когнитивните или епистемологичните корени на религията са условията, предпоставките и възможностите за формиране на религиозни вярвания, идеи, представи, концепции, които възникват в резултат на познавателната дейност. Познанието е процес на преход от незнание към знание. Човек познава заобикалящите го обекти, явления, процеси, техните свойства и връзки, себе си, социалните условия на живот в съвкупност, съставляващи социалното съществуване на хората. В същото време процесът на познание е сложен и противоречив. От древни времена трудните условия на съществуване са принудили човек да се рови и да разбере какво се случва наоколо, да търси и намира методи и начини за защита от враждебните към него природни сили. В резултат на такива търсения и наблюдения той намира отговори на много въпроси. Въпреки това, поради ограничените умствени, когнитивни възможности, по-голямата част от по-сложните явления остават недостъпни за неговото разбиране. Въпреки това опитите да се разберат и обяснят чрез изострено въображение и примитивна абстракция доведоха до отклонение от реалността, до фалшиви резултати и в крайна сметка бяха неадекватно отразени в ума, въз основа на които възникнаха религиозните вярвания.
Наред със социалните условия на живот и когнитивната дейност, важна роля в възникването и възпроизвеждането на религията играят психологически или емоционални компоненти: чувства, настроения, преживявания на хората. Има два вида човешки емоционални състояния: положителни и отрицателни, но основната роля играят отрицателните емоции, произтичащи от страх, отчаяние, скръб, скръб, самота, състояние на безнадеждност и др. Страхът играе важна роля. Ролята на страха в сферата на религиозното отразяване на реалността е отбелязана от древните мислители. Римски поет от 1 век AD На Стаций се приписва крилатата фраза „Страхът създаде боговете“, която има дълбоко и истинско значение. Тук, разбира се, не става въпрос за някакво преживяване на това чувство (например единичен случай с индивид), а като постоянно, повтарящо се, устойчиво и ежедневно преживяване. В същото време постоянното натрупване и засилване на негативните преживявания трябва да се съчетава с липсата на реални възможности, сили и средства за тяхното преодоляване. Попадайки в такава безнадеждна ситуация, човек търси спасение в религията, още повече, че религията и църквата убеждават и формират вярата на хората в освобождаване от страданията чрез вяра в Бога, противопоставяйки се на тези уж предварително установени от самия Бог и следователно на неизбежното страдание в реалния живот на земята, вечен луксозен живот в другия свят.
Що се отнася до историческите предпоставки, това е непрекъснатостта на предаването от поколение на поколение на знанията и опита, разработени и натрупани от човечеството, обичаи, традиции, митове, легенди, традиции, включително религиозни вярвания, ритуали и традиции.
Въведение
Приемайки за изходна гледна точка, че културата е всичко, което е създадено от човека, неговата „втора природа“, ние трябва сами да определим дали религията е елемент на културата или е, както казват теолозите, резултат от „откровение“ ? Религията като система от вярвания, култ и религиозни институции, които я прилагат, разбира се, е продукт на човешкия ум и човешка дейност, следователно в това есе ще се разглежда като културен феномен, присъщ на всички народи, разгръщащ се в различни културни среди, което обуславя и многообразието на религиите.
Религията възниква в историята на човечеството заедно с осъзнаването на себе си от човека и противопоставянето му на заобикалящата го действителност. Традиционно възникването на религиозните представи за света се свързва с процеса на обожествяване на природата, която действа по отношение на човека като всемогъща, по-висша, извън неговия контрол, която изисква поклонение.
Въпросът за религията в наше време е много актуален не само сред по-старото поколение, но и сред моите връстници. Например в университета, в който уча, можете да срещнете студенти, които се придържат към всяка религия. Сред моите познати има студенти, които проповядват ислям или християнство, някои биха искали да проповядват будизъм, а някои просто са атеисти.
Целта на моето есе е да разбера какво място заема религията в системата на културата.
Целите на моето есе са да разгледам същността и произхода на религията, както и нейните основни направления. Важна задача е и разглеждането на същността и функциите на културата. Да изучава архитектурата, живописта и литературата на световните религии: будизъм, християнство и ислям.
В тази работа използвах различни интернет източници, където намерих много интересни неща, свързани с темата на моето есе. Разбира се, намерих много за будизма и исляма, но не намерих нищо конкретно за християнството, само голи факти, които не са интересни за всички, но бих искал да проуча изкуството на християнството по-подробно.
Глава 1. Понятието религия
Задача: да се разгледа същността, произхода и основните направления на религията, същността и функциите на културата.
Същност и произход на религията
Задача: да се разгледа същността и произхода на религията.
Религията е специална форма на разбиране на света, дължаща се на вярата в свръхестественото, която включва набор от морални норми и видове поведение, ритуали, религиозни действия и обединяване на хората в организации (църква, религиозна общност).
Други дефиниции на религията:
Една от формите на общественото съзнание; набор от духовни идеи, основани на вярата в свръхестествени сили и същества (богове, духове), които са обект на поклонение.
Организирано поклонение на висшите сили. Религията не само представлява вяра в съществуването на висши сили, но установява специални отношения с тези сили: следователно тя е определена дейност на волята, насочена към тях.
Религиозната система за представяне на света (светоглед) се основава на вяра или мистичен опит и е свързана с отношението към непознаваеми и нематериални същности. От особено значение за религията са такива понятия като добро и зло, морал, цел и смисъл на живота и др.
Основите на религиозните идеи на повечето световни религии са записани от хора в свещени текстове, които според вярващите са или продиктувани или вдъхновени директно от Бог или боговете, или написани от хора, достигнали най-високото ниво на духовно развитие от гледна точка на тази религия велики учители, особено просветени или посветени, светци и т.н.
Религията като феномен, присъщ на човешкото общество през значителна част от неговата история, и религиозните вярвания все още са характерни за огромното мнозинство от населението на света.
В религията могат да се разглеждат две страни: външна - такава, каквато изглежда на външен наблюдател, и вътрешна, която се разкрива на вярващия, който живее в съответствие с духовните и морални принципи на тази религия.
Отвън религията е преди всичко мироглед, който включва редица положения (истини), без които (поне без една от тях) тя се губи, израждайки се или в магьосничество, окултизъм и подобни псевдорелигиозни форми, които са само продукти на неговия разпад, извращение или в религиозно-философска система на мислене, която има малък ефект върху практическия живот на човек. Религиозният мироглед винаги има социален характер и се изразява в повече или по-малко развита организация (църква) с определена структура, морал, правила за живот на своите последователи, култ и др.
От гледна точка на известния еволюционист и популяризатор на научния атеизъм Р. Докинс, изложена в книгата „Бог като илюзия“, религията се представя като страничен продукт на някакво обществено полезно явление, което има характеристиките на "ментален вирус" - мем.
В марксизма се смята, че коренът на религията е реалната практическа импотентност на човек, проявяваща се в ежедневието му, изразяваща се в това, че той не може самостоятелно да осигури успеха на своята дейност. Марксистите казват, че "религията е опиумът за народа".
Според концепциите за „предрелигиозния период“ в историята на човечеството е имало период, когато не е имало религиозни идеи. Впоследствие, по една или друга причина, хората са развили религиозни вярвания. Но идеята за „предрелигиозен период“ все още не обяснява как са възникнали религиозните идеи сред хората. От древността до наши дни някои атеистични мислители са изразили мнението, че вярата на човек в свръхестествени сили е възникнала в резултат на страх от стихиите на природата или в резултат на измама на едни хора от други или обожествяване на истински царе и герои от древността. Но тези идеи не са получили истинска научна обосновка.
Някои изследователи напълно отхвърлят понятието "предрелигиозен период" и твърдят, че съвременната етнография не познава нито един народ, нито едно племе, което да няма религиозна традиция, предрелигиозна.
От гледна точка на теорията за прамонотеизма, религията в човешкото общество съществува от самото начало, тоест от момента на появата на човека. За първи път като научно обоснована концепция за прамонотеизма е формулирана от шотландския учен и писател Е. Ланг. Според тази теория в цялото разнообразие от съществуващи и съществуващи религии могат да се намерят ехото на древната, първична вяра в Единия Бог-Създател, която предшества всички известни религии.
Заключение: така разгледах понятието религия. Изводът е, че от древни времена хората са вярвали в свръхестествените сили и са ги боготворели. Може би това се дължи на факта, че по това време хората не можеха да обяснят много неразбираеми, необясними неща и затова се позоваха на свръхестествени сили. А преклонението е породено от страха от неизвестното. Също така в тази подглава има няколко теории за това как е възникнала религията. Всеки учен има свое виждане по този въпрос, всички са еднакво интересни и всеки учен е прав донякъде.
2.1. Шанс и суеверие. Невроза и религия
След като постулира детерминизма на всякакви психични явления и възможността, ако се тълкува правилно, да се предвидят по-нататъшните им последствия, Фройд не може да не забележи, че в ролята на предсказател на бъдещето на психоанализата, тя много напомня на научно суеверие.
Фройд смята суеверието за резултат от проекция, т.е. прехвърлянето от човек извън несъзнателните мотиви на неговото поведение. Смътно усещайки вътрешната обусловеност на действията си, но не намирайки задоволително обяснение за тях, суеверният човек, подобно на параноик, започва да поставя източника им във външния свят. Този механизъм според Фройд е в основата на всички форми на суеверие, включително и на най-разпространеното и устойчиво суеверие на човечеството – религията.
Фройд се опитва да „намери земното ядро“ на неясни религиозни идеи, да сведе „небесното“ до „земно“. Той вижда в религията мистифицирана психология, която науката трябва да изчисти от товара на "свещените" натрупвания. Продуктивността на този метод е блестящо доказана от Фойербах в неговите трудове „Произходът на християнството“ и „Лекции за същността на религията“. Фройд, който вижда в религията само проекция на интрапсихични процеси, прави грешка - той антропологизира и психологизира религията.
Привържениците на психоанализата често твърдят, че като въвежда концепцията за несъзнаваното, Фройд революционизира религията. Всъщност приоритетът в този въпрос не принадлежи на Фройд. Половин век преди него Фойербах в своята Лекция за същността на религията пише, че предмет на религията е не само външната природа, но и вътрешната природа на човека. Тайната на религията в крайна сметка е тайната на съчетаването на съзнанието с несъзнаваното. Човек със своето „Аз“ или със съзнание стои на ръба на бездънна пропаст, която обаче не е нищо повече от собственото му несъзнателно същество, което му изглежда чуждо. Чувството, което обзе човек, пред лицето на тази бездна и се изля в думи на учудване: какво съм аз? където? защо? - всъщност има религиозно чувство, чувство, че "Аз" е нищо без определено "Не-Аз", пред което човек изпитва същата зависимост и страх, както пред неконтролируемите стихии на природата. Следователно често сред вярващите често има хора, за които култът, като обичайна форма на поведение, е в основата на свързващата нишка с религията.
Сравнявайки рутинизма на невротика и вярващия, Фройд пише, че „е лесно да се види какво невротикът е подобно на свещеното действие на религиозен ритуал: в угризението на съвестта за неизпълнение в пълна изолация (забрана за намеса) и съвестно изпълнение на дреболии.”
2.2. Произход на религията
Размиването на границите между индивидуално и социално, психологическо и социално, норма и патология, здраве и болест послужи като методологическа предпоставка за широка поредица от исторически и психологически паралели, които формират основата на психоаналитичната концепция за произхода на религията.
В „Тотем и табу“ Фройд смята, според собствената си дефиниция, че се е опитал да „разработи, с помощта на психоанализата, проблема за народите, което води директно до произхода на най-важните културни институции, държавни порядки, морал и религия , както и на забраните на кръвосмешението и повеленията на съвестта.“
Фройд е бил добре запознат със съвременната историко-религиозна и ентографска литература по проблема за тотемизма. Вярно е, че нито една от тези теории не задоволи Фройд, защото от негова гледна точка всички те бяха твърде рационални. Психологическите теории свързват възникването на тотемизма с вярата в духовете, със страха от демони, т.е. по същество те идентифицираха тотемизма с анимизма.
Критикувайки този подход към проблема за тотемизма, Фройд показва известна пропускливост. Според Фройд всички съществуващи теории не са разкрили дълбокия произход на тотемизма и за да запълни тази празнина, той предприема смел опит да осветли с помощта на психоаналитичния метод онова, което остава неясно и съмнително в психологията на народите.
Изследването на Фройд за същността и природата на тотемизма се основава на идеята за фундаментално сходство между явленията на социалната и индивидуалната психология. „В умствения живот на хората, пише той, трябва да се открият подобни процеси и връзки, които са разкрити с помощта на психоанализата в индивида. Във всеки цивилизован човек, твърди Фройд, има дивак. И това твърдение не е просто метафора за основателя на психоанализата. Всеки човек, според Фройд, от раждането носи бремето на архаичното наследство на човечеството, което "включва не само предразположения, но и идеологическо съдържание, следи от спомени, опит от предишни поколения".
Според Фройд умственото наследство от миналото, отложено в несъзнаваната сфера, не остава бездействащо. Постоянно се усеща, проявявайки се в много прикрити форми. Това архаично минало се разкрива най-ясно в моменти, когато контролът на съзнанието отслабва. Такова състояние, присъщо на всички хора, е сънят. Следователно Фройд смята сънищата за първото място на миналото в духовния живот на човека. Фройд разглежда съня като пример за регресия, връщане към миналото, като форма на прераждане на древни инстинктивни импулси, като възстановяване на "примитивния нарцисизъм".
Фройд смята детството за друго място от миналото. Аналогията между зората на цивилизацията и човешкото детство, между дивак и дете, придобива широка популярност в началото на 20 век сред представителите на социалните науки, които механично пренасят диалектиката на еволюцията на биологичните видове в полето на социално развитие. Същността му беше, че детето в процеса на растеж за кратко повтаря пътя на духовното развитие на човечеството, последователно преминавайки от предлогически религиозни и магически форми на светоусещане към съвременното научно мислене. По време на детството, според Фройд, човек трябва да измине дълъг път от каменната ера до участието в съвременната цивилизация.
Третото убежище на миналото според Фройд е болестта. Възгледът за психичното разстройство като „регресия“, връщане на психиката към по-ниски нива на развитие, не беше оригинален. Тази идея е защитена в началото на 19 век от немския психолог-идеалист К.Г. Карус. По-късно подобна гледна точка е развита и от други учени. Обобщавайки и довеждайки тези идеи до техния логичен завършек, Фройд стига до пряка идентификация на ненормалността с примитивността. Фройд твърди, че основният комплекс от неврози се крие в отношението към родителите, които са във властта на кръвосмесителни желания, т.е. е онзи комплекс, който е присъщ на всяко дете и трябва да бъде преодолян в процеса на неговото израстване и развитие.
Кръгът изглежда затворен. Целта на аналогиите и асимилацията доведе Фройд до следното: тъй като основните характеристики на табуто и обсесивната невроза съвпадат и психологическият механизъм на неврозата е известен, той решава да моделира механизма на действие на табуто по аналогия с табуто.
Силните страни на концепцията на Фройд за произхода на тотемизма са психоаналитичната интерпретация на детската сексуалност, концепцията за произхода на храната и теорията за "циклопското семейство".
Според Фройд табуто е предназначено да ограничи сексуалните, агресивни, егоистични нагони и импулси. Тук лежи разграничителната линия между табуто и неврозата.
2.3. Табуто като форма на социална регулация
Основната причина за провала на Фройд в областта на историческата религия се корени в първоначалната предопределеност на неговата концепция, възникнала преди и независимо от изследването на конкретната историческа реалност. Беше невъзможно да се изпълни тази задача без насилие над фактите. Произволът в подбора и интерпретацията на емпиричния материал се усеща още в първите есета на Тотем и табу, посветени на анализа на примитивните татуировки. Това явление е открито за първи път в края на 111 век от английския мореплавател Кук в Полинезия. По-късно подобни форми на социално регулиране бяха открити сред много народи по света. Самото понятие „табу” има двойно значение (свещено; забранено) и означава категорична забрана. Фройд започва своето изследване на същността на табуто с вече добре познатата теза за приликата на религията и неврозата, този път илюстрирана от материала на примитивното табу.
Разглеждайки табуто от този ъгъл, Фройд стига до извода, че табуто е много древна забрана, наложена от някой отвън от някакъв авторитет и насочена срещу най-силните желания на хората. В несъзнаваното остава силно желание да го разбиеш.
Но колкото и голяма да е приликата, табуто все пак не е невроза. За разлика от неврозата, тя има не полов, а социален произход, т.е. инициирани от социални нагони, които са дошли от сливането на егоистични и еротични компоненти.
Фройд посвещава две есета на анализа на психологическите механизми на възникване на функционирането на институцията на примитивното „табу“: „Страх от кръвосмешение“ и „Табу и амбивалентност на чувствата“. Разбирането за "табу" според Фройд е резултат от оприличаването му на обсебване. И двете са присъщи на:
немотивирани - произходът им е неизвестен, липсва рационална обосновка;
принуда - тяхното спазване се случва, така да се каже, против волята и желанието на индивида;
способност за преместване - обектите табу могат да прехвърлят опасните си свойства на други обекти и лица:
Обредност - спазването и особено нарушаването на забраната обикновено е съпроводено със сложно магическо действие на обреда.
Постепенно различни видове табута все повече се сближават с религията и в крайна сметка се разтварят в система от религиозни и морални предписания и забрани. Привидният произвол и ирационалност на табуто се обяснява не с доминиращата роля на несъзнаваното, а с условията и предпоставките, които доведоха до живот тази форма на социална регулация.
Позоваването на Фройд на несъзнаваната, амбивалентна природа на табуто определено заслужава внимание, въпреки че тези свойства нямат универсалното значение, което психоанализата им придава.
2.4. Теория на атеизма
Завършвайки прегледа на концепцията на Фройд за религията, трябва да се каже за неговото разбиране за психологическата природа на атеизма. В своите произведения той изхожда от идеите за паралелизма на индивидуалното и историческото развитие. Ако религията израства от трудностите на преминаването на Едиповия комплекс, то атеизмът според Фройд се корени в тяхното продуктивно преодоляване. „Психоанализата“, пише Фройд, „ни научи да виждаме интимната връзка между бащиния комплекс и вярата в Бог, тя ни показа, че личният бог психологически не е нищо повече от идеализиран баща и ежедневно наблюдаваме как младите хора губят религиозна вяра щом авторитетът на бащата рухне. Така например, категорично отричайки идеята за вдъхновението на религията, Фройд в същото време е склонен да заключи, че природата на религиозната потребност е вродена, обусловена от Едиповия комплекс. Заклеймявайки религията като "колективна невроза на обсебването", като "масова илюзия", той същевременно вижда в нея спасително лекарство за индивидуалните форми на невротизъм. Но в психоанализата теолозите намериха за себе си не само научно обосноваване на религиозния ирационализъм и песимизъм, но и мощна помощ в своята практическа дейност. В историята на науката има много примери, които показват, че личното отхвърляне на религията, което не се основава на научни основи, или остава частен фактор в биографията, или се изражда в нихилистичен бунт, който няма сериозни социални последици. Освен това религиозният нихилизъм, лишен от положително съдържание, сам по себе си е вид „фалшиво съзнание“ и затова рано или късно се превръща в своеобразна сексуална религия, от която теолозите охотно черпят нови идеи и аргументи за своите системи. Именно тази съдба беше уготвена за Фройд, който против волята си с течение на времето се превърна от убеден защитник на разума в апостол на вярата, потъпкващ разума, от социален реформатор, освободил човечеството от вековните илюзии и заблуди, в създател на псевдонаучен мит, който днес се е превърнал в опора на идеологическата реакция.
Сред факторите, довели до появата на религията, може да се откроят социален произход.Някои от тях са свързани с отношението на хората към природата, други – с отношенията между хората.
отношение на хората към природата косвено наличен означава „оръдия на труда. Колкото по-слабо са развити, толкова по-слаб е човекът пред природата, толкова по-голямо е господството на природните сили над него. Първобитният човек е имал твърде ограничени средства за влияние върху света около себе си. Тъй като не можа да постигне желания резултат с реални средства, той прибягна до въображаеми средства.
Английският етнограф Б. Малиновски, който изучава племената на Меланезия (острови, разположени в Океания), забелязва, че магията предшества и съпътства тези видове островитяни, където няма сигурност в резултатите и случайността играе голяма роля. Магията в такива случаи е действала като заместител на реалното въздействие на човека върху природата.
В по-късните епохи връзка между хората продължи да се оформя спонтанно. В този случай законите на развитието на обществото са неизвестни стихийни сили, които определят съдбата на хората. Причините относноприродните явления в съзнанието на хората изглеждат мистериозни, свръхестествени и мистифицирани. Всичко това послужи като предпоставка за възникването на религията.
Гносеологични причини- това са предпоставките, възможностите за формиране на религиозни вярвания, които възникват в процеса на човешкото познание на законите на природните явления. Появата на способността на човек да мисли абстрактно, тоест да изолира в мисленето същественото и необходимото като цяло, абстрахирайки се от индивидуалното, несъществено и случайно, допринесе за развитието на теоретичното познание. Способността да изолирате общото и същественото в мисленето и да ги фиксирате в езика ви позволява да опознаете света по-дълбоко, по-точно, по-пълно. Той също така създава възможност за трансформиране на общите понятия в някакви "независими единици", които се считат за съществуващи извън и независимо от материалния свят.
Психологически причинивъзникването и възпроизвеждането на религията се дължат на зависимостта на религиозните вярвания от емоционалното състояние на хората, техните настроения, преживявания и т.н. Постоянните и устойчиви негативни емоции, включително несигурност и страх, повтарящи се преживявания могат да създадат благоприятна почва за въвеждане на индивид към религията. В допълнение към страха и несигурността, други негативни емоции, чувство на скръб, мъка, самота, създават същата почва за религията. Постоянното натрупване на негативни емоции при липса на реални възможности за премахване на техния източник води до факта, че човек търси средства да се отърве от негативните преживявания, включително в религията.
Функции на религията
Религията изпълнява редица функции в обществото. Една от най-важните характеристики е илюзорно-компенсаторна.Религията играе ролята на илюзорен компенсатор поради слабостта на човека, неговото безсилие. Тъй като не може да реши житейски проблеми, човек прехвърля тяхното решение в света на илюзиите. Проблемите, които не са решени в този свят, религията обещава да компенсира, да навакса решението им в илюзорния друг свят. За това е достатъчно прилично поведение по отношение на него, изпълнение на предписаните от религията институции.
Важно е идеологическифункцията на религията. Конкретно отразявайки реалността, тя създава своя собствена картина на световния ред и съответно мотивира поведението на вярващия, неговата ориентация в света.
Не по-малко значимо е регулаторенфункцията на религията, която се състои в установяване на норми на поведение, които определят поведението на вярващите в семейството, ежедневието и обществото въз основа на разработени предписания.
Форми на вярата
Развитието на религиите протича заедно с еволюцията на обществото, по време на която примитивните вярвания са заменени от по-напреднали.
Примитивните вярвания са били фетишизъм, тотемизъм, магия, анимизъм:
фетишизъм -почитане на различни обекти от реалността, на които са предписани свръхестествени свойства, способността да помагат, лекуват, защитават от врагове. Всеки предмет може да бъде фетиш; тотемизъм -вяра в съществуването на свръхестествена връзка, родство между група хора и някакъв вид животно или растение. Тотемизмът е свързан с лова и събирането;
магия -набор от вярвания и ритуали, основани на вярата във възможността за въздействие върху хората, както и върху обекти и явления от околния свят чрез свръхестествени средства, като се използват различни техники: заклинания, ритуални танци, молитви, омагьосване и др.;
анимизъм- Вяра в духовни същности, затворени в предмети или съществуващи отделно от тях.
Първобитният човек все още не се е отделил от природата и е придал на всички предмети и явления същите свойства, които самият той е притежавал.
През 325 г. в град Никея, под председателството на император Константин, Първи вселенски съборХристиянски църкви, където християнството е провъзгласено за официална религия на Римската империя. Тъй като по това време Римската империя е сложен организъм, стремящ се към децентрализация, съответно християнството е принудено да се адаптира към установените социални отношения и традиции на всяка провинция. Последицата от създадените условия беше появата на първия 4 автокефални (независими) църкви:Константинопол, Александрия, Анти-Охи и Йерусалим. В момента има 15 автокефални църкви, което показва, че християнството никога не е било едно монолитно движение.
През 1054 г. има разцепление в християнството между Източната църква, която става известна като православени Западна, която се нарича Католик.През XVI век. нов клон в християнството се отделя от католицизма - протестантствов неговите разновидности: лутеранство, калвинизъм, англиканство и др.
В Русия православието е въведено от киевския княз Владимир през 988 г. Руската православна църква получава окончателния си вид при Ярослав Мъдри (1019 - 1054), когато е създадена Киевската митрополия през | начело с митрополит Леонтий. При Ярослав е основана катедралата "Света София" в Киев и е основан Киево-Печерският манастир (1051 г.).
Църквата била разделена на епархии(Киев, Новгород, Чернигов, Ростов, Владимир и др.) - църковни области, ръководени от епископи.Границите на епархиите съвпадали с границите на княжествата. В Киев имаше център за управление на църквата, ръководен от митрополиткойто е назначен и одобрен по предложение на русите от Константинополския патриарх. И само митрополитът на Новгород беше избран от вече в ранг архиепископ.
След опустошаването на Киев от татаро-монголите, киевският митрополит се премества да живее в град Владимир. При Иван Калита (1325 - 1340) църковният център начело с митрополит Петър е преместен в Москва.
През 1448 г. великият княз Василий Василиевич свиква в Москва за а<] бор епископов Русской земли. Главой церкви был избран митрополит» рязанский Иона с титулом "митрополит Московский и всея Руси". С этого времени Русская Православная Церковь обрела независимость от константинопольского патриарха и значительно укрепилось Русское государство: оно освободилось от татаро-монгольского ига, ушла в прошлое сия тема удельных княжеств, покорились царства Казанское и Астраханское В 1589 г. по инициативе царе Федора Иоанновича и с согласия константинопольского патриарха и восточных патриархов главе Русской Православной Церкви был присвоен титул Патриарх на Москва и в Русия.Московският митрополит Йов става първият патриарх.
През цялата хилядолетна история в Руската православна църква, като в жив организъм, са настъпвали постоянни промени, свързани с катаклизми в обществото. И така, Петър I през 1721 г. заменя едноличната администрация на патриарха. Създаден е постоянен духовен съвет - ДуСветото настоятелство, което след това става известно като Светия Синод.|
Поместният събор на Руската православна църква, проведен през 1917-1918 г., съвпадна с революционния процес в Русия. Създава патриаршията. Тихон е избран за патриарх. В момента патриарх на цяла Русия е митрополит Алексий II.
Възникването на държавите изисква нови видове религии. Появи се национално-държавенрелигии, които отразяват социалните, политическите и други отношения, развили се в древните държави. С укрепването на държавите много народи преминаха от политеизъм към монотеизъм. обикновено, монотеизъмхарактеризира се почитането на главното божество, наред с което действат и други свръхестествени сили - ангели, архангели, демони и др.
Три световни религии се оказаха по-съвършени и следователно най-разпространени: будизъм, християнство и ислям. Тяхната основна характеристика, която направи възможно прекрачването на границите на една нация, е космополитизъм.Тези религии са адресирани до всички народи, култът е опростен в тях, няма национална специфика.
Съвременни световни религии
В съвременния свят, според американския институт Галъп, 95% от хората в Африка вярват в Бог, 96% в Латинска Америка, 94% в САЩ, 89% в Азия и 78% в Западна Европа. Те изповядват световни религии - будизъм, християнство, ислям.
Будизмът е една от първите световни религии. Възниква през VI - V век. тото д.в Индия. Впоследствие, променяйки се, той се разпространява сред народите на Централна и Югоизточна Азия, Далечния изток. На територията на Русия будизмът се практикува от буряти, калмики, монголи, тувинци.
Основателят на будизма е признат за син на индийски цар на име сиддартаот семейството на Гаутама, който след смъртта започна да се нарича Буда(просветен, постигнал мъдрост). Основните разпоредби на този догмат са изложени в каноничния сборник "Типитака".В будисткия пантеон има хиляди буди, светци, бодхисатви (същества, които са постигнали спасение, но продължават да участват в спасяването на хората), „юги на местните стари религии, ангели, демони, както и главният бог [брахманизма - Брахма.Всички богове се делят на добри и зли.
Според будизма всичко в света е резултат от безкрайно движение. "дхарм",духовни и материални частици. Различните им комбинации създават предмети, животни, хора, а разпадането води до смърт, след което се създават нови комбинации и се случва прераждане. Прераждането зависи от добрите или лошите дела в живота. Процесът на прераждане се нарича "колелото на живота" или самсара.Крайната цел на добродетелния живот е сливане с Буда, потапяне в нирвана (свръхсъщество), тоест преодоляване на всички желания и страсти, прекъсване на веригата от прераждания, спиране на преражданията, абсолютен необезпокояван мир.
Будизмът е широко разпространен Хинаяна- най-древната форма и махаяна,който е широко разпространен извън Индия: Хинаяна - тясна колесница, тесен път на спасение, чийто принцип е отказът от участие в светския живот, ставайки монах; Махаяна - великото превозно средство, широкият път на спасението, осигурява спасение на всички вярващи.
Християнството възниква през 1 век. н. д. в източната част на Римската империя. От малки разнородни секти, до началото на 4 век. се превърна в мощно идеологическо течение, след като спечели доминираща позиция, първо в Рим, след това в Близкия изток, Северна Африка и в цяла Европа.
Тъй като християнството възниква сред роби, които са предимно евреи, изведени от Палестина, съвсем логично е юдаизмът да повлияе на ранното християнство. Старият завет е свещена книга за евреите.
Третата световна религия - ислямът - възниква в Западна Арабия през 7 век) и се разпространява в страните от Близкия и Средния изток, Северна Африка, Централна Азия и други места. Смятан за основател на исляма Мохамед,който започва своята проповедническа дейност в град Мека и Медина. В Мека има древно светилище Каабасъс свещения "черен камък", на който мюсюлманите по света се поклонят вече четиринадесет века. Всяка година Мека се посещава от 1,5-2 мл мюсюлмани. Мюсюлманинът е длъжен да извършва 5 молитви дневно.
Мохамед провежда своите проповеди устно и само след това Лсмърт, по време на управлението на халиф Осман (644 - 656), според хора, които са знаели проповедите на пророка Мохамед наизуст, е съставен ЗапазениПо-късно е създадена колекция от легенди - сунна -относно действията и изреченония на пророка. Основните клонове на исляма са слънчев шиизъм.Създават се много секти: исмаилити, уахабити, кайсанити и др.
Въз основа на Корана е разработен шариат -корпус на ислямското право. Мюсюлманският календар се основава на фазите на луната, така че е с 11 дни по-кратък от християнския. Основният празник на мюсюлманите - Кипбан байрам(жертва). В Русия ислямът е широко разпространен! сред татари, башкири, народи от Северен Кавказ.
