Las principales diferencias entre ortodoxia y catolicismo. ¿Qué es la Santísima Trinidad? Iglesia de la Santísima Trinidad. Iconos de la Santísima Trinidad

SECCIÓN IV. ENSEÑANZA SOBRE LA TRINIDAD (TRIADOLOGÍA) Tema 8. Cristo en el Evangelio PROGRAMAEl significado de la historia evangélica sobre Cristo. La diferencia entre textos sagrados y épicos. Estructura de eventos del evangelio. El fenómeno de Cristo. La historicidad de Jesús. El centro semántico del sermón.

La división final de la Iglesia Cristiana Unida en ortodoxia y catolicismo se produjo en 1054. Sin embargo, tanto la iglesia ortodoxa como la católica romana se consideran sólo “una Iglesia santa, católica (conciliar) y apostólica”.

En primer lugar, los católicos también son cristianos. El cristianismo se divide en tres direcciones principales: catolicismo, ortodoxia y protestantismo. Pero no existe una única Iglesia Protestante (hay varios miles de denominaciones protestantes en el mundo), y la Iglesia Ortodoxa incluye varias Iglesias independientes entre sí.

Además de la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC), está la Iglesia Ortodoxa Georgiana, la Iglesia Ortodoxa Serbia, la Iglesia Ortodoxa Griega, la Iglesia Ortodoxa Rumana, etc.

Las Iglesias ortodoxas están gobernadas por patriarcas, metropolitanos y arzobispos. No todas las Iglesias ortodoxas tienen comunión entre sí en oraciones y sacramentos (lo cual es necesario para que las Iglesias individuales formen parte de una Iglesia Ecuménica según el catecismo del Metropolitano Filaret) y se reconocen entre sí como verdaderas iglesias.

Incluso en la propia Rusia hay varias Iglesias ortodoxas (la propia Iglesia Ortodoxa Rusa, la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero, etc.). De esto se deduce que la ortodoxia mundial no tiene un liderazgo único. Pero los ortodoxos creen que la unidad de la Iglesia Ortodoxa se manifiesta en una doctrina única y en la comunicación mutua en los sacramentos.

El catolicismo es una Iglesia Universal. Todas sus partes en diferentes países del mundo están en comunicación entre sí, comparten un solo credo y reconocen al Papa como su líder. En la Iglesia católica existe una división en ritos (comunidades dentro de la Iglesia católica, que se diferencian entre sí en formas de culto litúrgico y disciplina eclesiástica): romana, bizantina, etc. Por tanto, hay católicos de rito romano, católicos de rito rito bizantino, etc., pero todos son miembros de la misma Iglesia.

Las principales diferencias entre ortodoxia y catolicismo:

1. Entonces, la primera diferencia entre las Iglesias católica y ortodoxa es la diferente comprensión de la unidad de la Iglesia. Para los ortodoxos es suficiente compartir la misma fe y los sacramentos, los católicos, además, ven la necesidad de un único jefe de la Iglesia: el Papa;

2. La Iglesia Católica confiesa en el Credo que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo (“filioque”). La Iglesia Ortodoxa confiesa que el Espíritu Santo emana únicamente del Padre. Algunos santos ortodoxos hablaron de la procesión del Espíritu desde el Padre a través del Hijo, lo que no contradice el dogma católico.

3. La Iglesia Católica profesa que el sacramento del matrimonio es para toda la vida y prohíbe el divorcio, mientras que la Iglesia Ortodoxa permite el divorcio en algunos casos.

4. La Iglesia católica proclamó el dogma del purgatorio. Éste es el estado de las almas después de la muerte, destinadas al cielo, pero aún no preparadas para ello. En la enseñanza ortodoxa no hay purgatorio (aunque hay algo similar: una prueba). Pero las oraciones de los ortodoxos por los difuntos sugieren que hay almas en estado intermedio para las que todavía hay esperanza de ir al cielo después del Juicio Final;

5. La Iglesia Católica aceptó el dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María. Esto significa que ni siquiera el pecado original tocó a la Madre del Salvador. Los cristianos ortodoxos glorifican la santidad de la Madre de Dios, pero creen que ella nació con el pecado original, como todas las personas;

6. El dogma católico de la asunción de María al cielo en cuerpo y alma es una continuación lógica del dogma anterior. Los ortodoxos también creen que María reside en el cielo en cuerpo y alma, pero esto no está consagrado dogmáticamente en la enseñanza ortodoxa.

7. La Iglesia Católica ha aceptado el dogma de la primacía del Papa sobre toda la Iglesia en cuestiones de fe y moral, disciplina y gobierno. Los ortodoxos no reconocen la primacía del Papa;

8. La Iglesia católica ha proclamado el dogma de que el Papa es infalible en materia de fe y de moral cuando, de acuerdo con todos los obispos, afirma lo que la Iglesia católica ya cree desde hace muchos siglos. Los creyentes ortodoxos creen que sólo las decisiones de los Concilios Ecuménicos son infalibles;

9. Los cristianos ortodoxos se santiguan de derecha a izquierda y los católicos de izquierda a derecha.

Durante mucho tiempo a los católicos se les permitió ser bautizados de cualquiera de estas dos maneras hasta que el Papa Pío V les ordenó hacerlo de izquierda a derecha y no de otra manera en 1570. Con tal movimiento de la mano, se considera que la señal de la cruz, según el simbolismo cristiano, proviene de una persona que se dirige a Dios. Y cuando la mano se mueve de derecha a izquierda, proviene de Dios, que bendice a la persona. No es casualidad que tanto los sacerdotes ortodoxos como los católicos crucen a quienes los rodean de izquierda a derecha (mirando desde ellos mismos). Para alguien que está frente al sacerdote, es como un gesto de bendición de derecha a izquierda. Además, mover la mano de izquierda a derecha significa pasar del pecado a la salvación, ya que el lado izquierdo en el cristianismo está asociado con el diablo y el derecho con lo divino. Y con la señal de la cruz de derecha a izquierda, mover la mano se interpreta como una victoria de lo divino sobre el diablo.

10. En la ortodoxia hay dos puntos de vista sobre los católicos:

El primero considera a los católicos herejes que distorsionaron el Credo niceno-constantinopolitano (al agregar (lat. filioque). El segundo considera a los católicos cismáticos (cismáticos) que se separaron de la Iglesia Una Católica Apostólica.

Los católicos, a su vez, consideran a los ortodoxos cismáticos que se han separado de la Iglesia Una, Universal y Apostólica, pero no los consideran herejes. La Iglesia Católica reconoce que las Iglesias Ortodoxas locales son verdaderas Iglesias que han preservado la sucesión apostólica y los verdaderos sacramentos.

11. En el rito latino, es común realizar el bautismo por aspersión en lugar de inmersión. La fórmula bautismal es ligeramente diferente.

12. En el rito occidental, los confesionarios para el sacramento de la confesión están muy extendidos, un lugar reservado para la confesión, normalmente cabinas especiales. confesionarios, generalmente de madera, donde el penitente se arrodillaba en un banco bajo al lado del sacerdote, sentado detrás de un tabique con una ventana enrejada. En la ortodoxia, el confesor y el confesor se colocan frente al atril con el Evangelio y el Crucifijo frente al resto de los feligreses, pero a cierta distancia de ellos.

Confesionarios o confesionarios

El confesor y el confesor se sitúan frente al atril con el Evangelio y el Crucifijo.

13. En el rito oriental, los niños comienzan a recibir la comunión desde la infancia; en el rito occidental, la primera comunión se da sólo a la edad de 7-8 años.

14. En el rito latino, un sacerdote no puede estar casado (excepto en casos raros, especialmente especificados) y debe hacer un voto de celibato antes de la ordenación; en el rito oriental (tanto para los católicos ortodoxos como para los católicos griegos), el celibato se requiere sólo para los obispos. .

15. La Cuaresma en el rito latino comienza el Miércoles de Ceniza y en el rito bizantino el Lunes Limpio.

16. En el rito occidental, es costumbre arrodillarse durante mucho tiempo, en el rito oriental, inclinarse hasta el suelo y, por lo tanto, en las iglesias latinas aparecen bancos con estantes para arrodillarse (los creyentes se sientan solo durante las lecturas, sermones y oraciones del Antiguo Testamento y apostólicos), y Para el rito oriental es importante que haya suficiente espacio delante del devoto para inclinarse hasta el suelo.

17. El clero ortodoxo suele llevar barba. El clero católico es generalmente imberbe.

18. En la ortodoxia, los difuntos son especialmente recordados los días 3, 9 y 40 después de la muerte (el primer día es el día de la muerte misma), en el catolicismo, los días 3, 7 y 30.

19. Uno de los aspectos del pecado en el catolicismo se considera un insulto a Dios. Según la visión ortodoxa, dado que Dios es desapasionado, simple e inmutable, es imposible ofender a Dios con pecados que sólo nos dañamos a nosotros mismos (quien comete pecado es esclavo del pecado);

20. Los ortodoxos y los católicos reconocen los derechos de las autoridades seculares. En la ortodoxia existe el concepto de una sinfonía de autoridades espirituales y seculares. En el catolicismo existe el concepto de supremacía del poder de la iglesia sobre el poder secular. Según la doctrina social de la Iglesia católica, el Estado proviene de Dios y por tanto debe ser obedecido. El derecho a desobedecer a las autoridades también lo reconoce la Iglesia católica, pero con importantes reservas. Los Fundamentos del Concepto Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa también reconocen el derecho a la desobediencia si el gobierno fuerza la apostasía del cristianismo o actos pecaminosos. El 5 de abril de 2015, el Patriarca Kirill, en su sermón sobre la Entrada del Señor en Jerusalén, señaló:

“... A menudo esperan de la Iglesia lo mismo que los antiguos judíos esperaban del Salvador. La Iglesia debería ayudar a la gente, supuestamente, a resolver sus problemas políticos, ser... una especie de líder en el logro de estas victorias humanas... Recuerdo los difíciles años 90, cuando se exigía a la Iglesia que dirigiera el proceso político. Dirigiéndose al Patriarca o a uno de los jerarcas, decían: “¡Presenten sus candidaturas para el cargo de Presidente! ¡Conduce al pueblo a victorias políticas! Y la Iglesia dijo: “¡Nunca!” Porque nuestro negocio es completamente diferente... La Iglesia sirve a aquellos objetivos que dan a las personas la plenitud de vida tanto aquí en la tierra como en la eternidad. Y por eso, cuando la Iglesia comienza a servir a los intereses políticos, a las modas ideológicas y a las predilecciones de este siglo,... deja ese manso joven burro en el que cabalgaba el Salvador... "

21. En el catolicismo existe una doctrina de las indulgencias (liberación del castigo temporal por los pecados de los que el pecador ya se ha arrepentido y cuya culpa ya ha sido perdonada en el sacramento de la confesión). No existe tal práctica en la ortodoxia moderna, aunque anteriormente existían “cartas de permiso”, un análogo de las indulgencias en la ortodoxia, en la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla durante el período de la ocupación otomana.

22. En el Occidente católico prevalece la creencia de que María Magdalena es la mujer que ungió los pies de Jesús en casa de Simón el fariseo. La Iglesia Ortodoxa no está de acuerdo categóricamente con esta identificación.

23. Los católicos están empeñados en oponerse a cualquier tipo de anticoncepción, lo que parece especialmente pertinente durante la pandemia del SIDA. Y la ortodoxia reconoce la posibilidad de utilizar algunos anticonceptivos que no tienen efecto abortivo, por ejemplo, los preservativos y los anticonceptivos femeninos. Por supuesto, legalmente casado.

24. Gracia de Dios. El catolicismo enseña que la Gracia es creada por Dios para las personas. La ortodoxia cree que la Gracia es increada, preeterna y afecta no sólo a las personas, sino también a toda la creación. Según la ortodoxia, la Misericordia es un atributo místico y el Poder de Dios.

25. Los cristianos ortodoxos utilizan pan con levadura para la comunión. Los católicos son insulsos. En la comunión, los ortodoxos reciben pan, vino tinto (el cuerpo y la sangre de Cristo) y agua tibia (“el calor” es un símbolo del Espíritu Santo), los católicos reciben solo pan y vino blanco (los laicos reciben solo pan).

A pesar de sus diferencias, católicos y cristianos ortodoxos profesan y predican en todo el mundo una fe y una enseñanza de Jesucristo. Érase una vez, los errores y prejuicios humanos nos separaron, pero aún la fe en un solo Dios nos une. Jesús oró por la unidad de sus discípulos. Sus alumnos son tanto católicos como ortodoxos.

Tan pronto como hablasteis del Espíritu, cosa que no se debe decir, os quedó claro que habíais sido abandonados por el Espíritu. Así como quien cierra los ojos tiene oscuridad dentro de sí, así quien se separa del Espíritu, quedando fuera del que ilumina, es vencido por la ceguera espiritual.

San Basilio el Grande

Foto de Boris Chubatyuk

Ahijado. Hoy me gustaría hablar sobre ¿cuáles son las diferencias entre la fe en la Santísima Trinidad entre nosotros, los cristianos ortodoxos, y entre los cristianos occidentales?

Padrino. La principal diferencia entre la creencia en la Trinidad de los católicos, la mayoría de las comunidades protestantes, por un lado, y la ortodoxia, por el otro, es que estos cristianos occidentales aceptan el dogma de la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo. (el llamado “filioque”). Esto dice el Credo Católico: Creo en el Espíritu Santo, Señor vivificante, que viene del Padre. e hijo extrovertido.

Ahijado. Esto me parece extraño y claramente contrario a lo que sabemos sobre la Trinidad por las obras de los Santos Padres.

Padrino. Absolutamente correcto. En primer lugar, hay que decir que “filioque” significa la introducción de dos Principios del ser en la Trinidad. En relación con esto, San Marcos de Éfeso escribió: “El Espíritu”, dice el Teólogo de Nisa (San Gregorio de Nisa). Auto.), - proviene de la Hipóstasis del Padre." Si Él también proviene de la Hipóstasis del Hijo, ¿qué más significa esto, sino que Él proviene de dos Hipóstasis? Y el hecho de que Él proviene de dos Hipóstasis, ¿qué más sino ¿Que tiene dos principios de su ser? Así, mientras los latinos sostengan que el Espíritu Santo también proviene del Hijo, no escaparán a la dualidad". (Sobre la procesión del Espíritu Santo precisamente desde hipóstasis El Padre está claramente expresado en la siguiente afirmación de San Gregorio el Teólogo: “Para nosotros hay un solo Dios, porque hay una sola Divinidad y las Personas que de Él proceden son de una sola”. Este “Uno”, por supuesto, no es otra cosa que la Primera Persona de la Santísima Trinidad: Dios Padre).
Y esta introducción de dos principios ciertamente contradice las enseñanzas de la Iglesia, ya que hay muchos dichos de los santos padres que vivieron en la época anterior a la división de la Iglesia en ortodoxa y católica, que nos indican claramente la existencia de un principio único. en la trinidad (monarquía). (San Marcos de Éfeso en sus tratados “Confesión de la verdadera fe” y “Suma de dichos sobre el Espíritu Santo” (publicado en el libro de A. Pogodin) recopiló especialmente una gran cantidad de dichos patrísticos que atestiguan claramente esta verdad. He aquí sólo algunos: “La misma fuente (es decir, la única Culpa) de la Divinidad prenatural es el Padre, y esto la distingue del Hijo y del Espíritu" (San Dionisio Areopagita); "El que no ha nacido. y la única fuente de la Divinidad es el Padre" (San Atanasio el Grande); "El único culpable es el Padre" (San Juan Damasceno)). Sin embargo, esta discrepancia con la tradición patrística está lejos de ser la única. consecuencia maligna de todas aquellas consecuencias derivadas del “filioque”.

Ahijado. Me gustaría saber sobre ellos en detalle.

Padrino. En primer lugar, por el hecho de que en la Trinidad hay dos Al principio se deduce que hay varios dioses en la Trinidad, como se desprende claramente de la enseñanza patrística. San Basilio el Grande escribió esto: "No hay dos Dioses, porque no hay dos Padres. El que introduce dos principios predica dos Dioses" (Conversación 24). San Gregorio el Teólogo escribió sobre la Santísima Trinidad: “La Divinidad es la Tres infinita, la connaturalidad infinita, donde cada uno, inteligiblemente concebido en sí mismo, es Dios, como Padre y Hijo, Hijo y Espíritu Santo, con el conservación de las propiedades personales en cada uno, y los Tres, inteligiblemente representados juntos, también Dios el primero por consustancialidad, el último por unidad de mando" (Homilía 40). (Dado que cada una de las tres Personas es de naturaleza divina, entonces de la declaración anterior de San Gregorio y de la presencia de un liderazgo dual (que se deriva del “filioque”), la presencia del politeísmo en la Trinidad se sigue con necesidad lógica. )
Así, basándonos en las enseñanzas de estos dos grandes santos, podemos afirmar que el filioque, al destruir la unidad de mando (monarquía), destruye el dogma central del cristianismo: el monoteísmo. De la presencia de dos dioses en la Trinidad se sigue necesariamente que hay una diferencia entre Ellos en sus propiedades, y de esto, a su vez, se sigue, en primer lugar, complejidad en la Santísima Trinidad y, en segundo lugar, el hecho de que una de las Personas Divinas no es Dios. (Porque si hay una propiedad en la que dos Dioses difieren, entonces uno de ellos carece de cierta cualidad que el otro tiene, lo que significa que el primero es imperfecto y, por tanto, no es Dios. La perfección ilimitada es una propiedad integral de la Divinidad. ("La Divinidad es perfecta y sin deficiencias, tanto en términos de bondad como de sabiduría y poder, sin principio, infinita, eterna, indescriptible y, por decirlo así, perfecta en todos los aspectos.") De esto se sigue nuevamente la complejidad en el Más. Santísima Trinidad, pero en un sentido aún más crudo (ya que en este caso en la Trinidad hay algo divino y algo diferente en la naturaleza, es decir, no divino, creado y así, al final resulta que el). La Trinidad es el Dios Único, siendo complejo, pero no simple no puede serlo, ya que la sencillez es una propiedad inherente de Dios. Así escribió sobre esto el monje Juan de Damasco: “La Divinidad es simple y sencilla. Lo que consta de muchas y diferentes cosas es complejo, así como la increación, la incorporeidad, la bondad y el poder creativo. lo parecido, lo llamamos diferencias esenciales en Dios, entonces el consistir en tantos no será simple, sino complejo, que (hablar de lo Divino) es cuestión de extrema maldad."

Ahijado.¿Esto significa que los católicos no creen en la Trinidad como el único Dios?

Padrino. Esta pregunta debe ser respondida en cada caso concreto, y la respuesta no es sencilla, ya que, por un lado, reconocen a un Dios en la Trinidad, por otro lado, su doctrina de la Trinidad (incluido el “filioque”) en realidad Resulta ser diteísmo, con todas las consecuencias consiguientes. Para que una persona realmente crea en el único Dios verdadero, es necesario que sus conceptos sobre este único Dios sean correctos; de lo contrario, cree en otra cosa (en la imagen de su fantasía), y no en el Único Dios real. Si lo deseas, puedes llamar Dios a cualquier cosa (incluidas las cebollas, como hacían los antiguos egipcios). Y una creencia tan errónea en Dios, en la que “algo” es llamado blasfemamente Dios, resulta ser una fe en un “filioque”.
Además de la razón indicada, se puede señalar una razón más, por la cual el dogma del “filioque” conduce a la destrucción del dogma de que la Trinidad es un solo Dios. Si el Espíritu Santo proviene del Padre y del Hijo, entonces necesariamente debemos asumir la presencia en el Espíritu Santo de sus dos “partes”, que tienen su origen respectivamente en el Padre y en el Hijo (por ejemplo, San Focio escribió acerca de esto: “A todo lo dicho, si el Hijo es engendrado del Padre, y el Espíritu procede del Padre y del Hijo, entonces, como ascendiendo de dos principios, sería inevitablemente compuesto”.

Ahijado.¿Y eso significa que el Espíritu Santo será difícil?

Padrino. Puede haber dos opciones de complejidad aquí. Para entender esto, primero debemos responder la siguiente pregunta: ¿cada una de las “partes” es Dios o no?

Ahijado. Digamos que no.

Padrino. Entonces entre estas dos partes hay al menos una, que por su naturaleza no es Dios, sino algo otro. Y esto conduce automáticamente a la complejidad de la naturaleza del Espíritu Santo y, debido a esto, a la negación de su divinidad (ya que la complejidad de la naturaleza en Dios está excluida - ver arriba), es decir, a la herejía de Macedonio, quien negó la divinidad del Espíritu Santo, y de esto nuevamente se sigue que toda la Trinidad no puede ser el Dios Único, ya que hay en ella algo de naturaleza no divina.

Ahijado. Y si cada una de las “partes” es Dios, ¿entonces qué?

Padrino. Entonces el Espíritu Santo no será una Persona en el sentido exacto de la palabra.

Ahijado.¿Por qué?

Padrino. Ya que, según los santos padres, un rostro designa algo que no está sujeto a ninguna división ulterior: " Rostro sino que denota lo indivisible, es decir, el Padre, el Hijo, el Espíritu Santo, Pedro, Pablo". Y dado que en el caso de que se produzca un "filioque", el Espíritu Santo resulta ser divisible en algún aspecto, entonces tener una contradicción con la enseñanza patrística sobre el Espíritu Santo tanto sobre la Persona como sobre la Trinidad en su conjunto, ya que en Ella ya no hay tres Personas indivisibles completamente definidas (Padre, Hijo y Espíritu Santo), sino al menos cuatro ( Padre, Hijo y dos partes).
Pero esos no son todos los problemas. Para que la Trinidad sea un solo Dios, necesario, para que no hubiera más que tres ni menos que tres Personas, como nos enseña San Gregorio Teólogo: “... La Divinidad surgió de la singularidad por causa de la riqueza, transgredió la dualidad, porque es superior a la materia y a la forma. de donde se componen los cuerpos, y estaba determinada por la triplicidad (la primera, que excede la composición de la dualidad), a causa de la perfección, para no ser escasa y no derramarse en el infinito. La primera mostraría falta de sociabilidad, la última - desorden; uno estaría completamente en el espíritu del judaísmo, el otro - paganismo y politeísmo". Esto significa que con tal interpretación del “filioque” no hay un Dios Único en la Trinidad.

Ahijado. Entonces, ¿hay dos argumentos por los cuales los católicos y otros cristianos occidentales que reconocen el “filioque” no creen en la Trinidad como el Dios Único?

Padrino. Obviamente esto es cierto, pero también hay un tercer argumento. San Dionisio el Areopagita y San Atanasio el Grande afirman que todo divino en la Trinidad proviene de la Persona de Dios Padre (ver las citas anteriores). De esto se sigue que todo lo que sucede, pero no posee esta propiedad, no es Dios.

Ahijado. Entonces, ¿hay otro argumento según el cual el “filioque” no es más que el doukhoborismo, la herejía macedonia?

Padrino. Exactamente. “Y nosotros, junto con el divino Dionisio, decimos que el Padre es la única Fuente de la Divinidad prenatural y ellos (que firmaron la Unión Florentina. - Auto.) junto con los latinos dicen que el Hijo es la fuente del Espíritu Santo, es evidente que esto excluye al Espíritu de la Divinidad”, como escribió al respecto San Marcos de Éfeso y, como ya hemos descubierto. De esto se desprende que la Trinidad tampoco es Dios, sino otra cosa.
Finalmente, hay un argumento más, y quizás sea el más sencillo de los enumerados. Si el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, entonces es obvio que la procesión del Padre resulta en algunos aspectos inferior, insuficiente. "¿Por qué también el Espíritu procede del Hijo? Después de todo, si la procesión del Padre es perfecta (y es perfecta, porque Dios perfecto de Dios perfecto), ¿qué es este “procedente del Hijo” y para qué sirve? Después de todo, sería innecesario e inútil”, escribió al respecto San Focio.

Ahijado. Obviamente sí.

Padrino. Esto significa que si el Espíritu Santo viene del Padre y del Hijo, entonces el Padre no es Dios en el sentido exacto de la palabra (ya que tiene alguna imperfección - en términos de sacar el Espíritu Santo), y debido a esto imperfección hay algo otro, en su naturaleza diferente de la Divinidad y, por tanto, la Trinidad no es el Dios verdadero (por las mismas razones que en el primer argumento).
No importa lo que nos digan los cristianos occidentales, la verdadera fe en Dios siempre presupone fe en Sus propiedades muy específicas: “Creer en Dios significa tener confianza viva en Su ser, propiedades y acciones, y aceptar con todo el corazón Su palabra revelada acerca de Él”. la salvación de la raza humana”. La sencillez de Su naturaleza y su perfección son Sus características inalienables. Quizás la fe en la Trinidad, que incluye la fe en el “filioque” (la fe de los católicos y de muchos protestantes), no pueda llamarse ateísmo completo, pero la fe en Dios, el Uno en la Trinidad, no puede llamarse de ninguna manera, ya que el La aceptación del “filioque” y la fe genuina en el Dios Único en la Trinidad son lógicamente incompatibles. Para concluir nuestra conversación, me gustaría citar las maravillosas palabras de San Hipólito, Papa de Roma: "...de lo contrario no podemos reconocer al único Dios, a menos que creamos verdaderamente en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo" ("Teología ortodoxa-dogmática". Arzobispo Macario. M., 1868. T. 1. § 28). Las distorsiones de la enseñanza sobre el Espíritu Santo, como nos enseña San Basilio, conducen inevitablemente a la pérdida de la gracia, y esto constituye condición suficiente para la aparición de innumerables y variadas “desviaciones de la norma” en la vida espiritual de la mayoría. de los cristianos occidentales. (El material propuesto se presenta con más detalle en el artículo: N. Kolchurinsky “Conversaciones sobre la Santísima Trinidad”. www.um-islam.nm.ru.)

Literatura

1. San Marcos de Éfeso. Capítulos silógicos contra los latinos ( Pogodin A. San Marcos de Éfeso y la Unión de Florencia. M., 1994).
2. Cita. Basado en el tratado de San Marcos de Éfeso "Capítulos silógicos contra los latinos".
3. Venerable Juan Damasceno. Una exposición precisa de la fe ortodoxa. Libro 1. Cap. 5.
4. Ibídem. Libro 1. Cap. 9.
5. San Focio. Mensaje distrital // Alfa y Omega. 1999. N° 3.
6. Venerable Juan Damasceno. Una exposición precisa de la fe ortodoxa. Libro 2. Cap. 48.
7. San Gregorio el Teólogo. Palabra 22.
8. Mensaje distrital. (Citado del libro de A. Pogodin).
9. Catecismo cristiano largo (“Sobre el primer miembro”).

© Nikolay KOLCHURINSKY

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