¿Qué significa el Siervo de Dios?
La esclavitud a Dios es, en un sentido amplio, lealtad a la voluntad divina, en oposición a la esclavitud al pecado.
En un sentido más estricto, el estado de sumisión voluntaria a la voluntad divina por temor al castigo, como el primero de los tres grados de fe (junto con el mercenario y el hijo). Los Santos Padres distinguen tres niveles de sumisión de su voluntad a Dios: un esclavo que lo obedece por temor al castigo; un mercenario que trabaja por un sueldo; y un hijo guiado por el amor al Padre. La condición del hijo es la más perfecta. Según St. Apóstol Juan el Teólogo: “No hay miedo en el amor, pero el amor perfecto echa fuera el miedo, porque hay tormento en el miedo. El que teme es imperfecto en el amor ”(1 Juan 4:18).
Cristo no nos llama esclavos: “Ustedes son mis amigos si hacen lo que les mando. Ya no los llamo esclavos, porque un esclavo no sabe lo que hace su amo; pero os he llamado amigos ... ”(Juan 15: 14-15). Pero hablamos de nosotros mismos de esta manera, es decir, la coordinación voluntaria de nuestra voluntad con Su buena voluntad, porque sabemos que el Señor es ajeno a todo mal e injusticia y Su buena voluntad nos lleva a la eternidad bendita. Es decir, el temor de Dios para los cristianos no es un temor animal, sino un temor sagrado ante el Creador.
Toda confusión con esta frase proviene de la ignorancia de Dios. Da miedo ser esclavo de un tirano, pero no tenemos a nadie más cercano y más querido a Dios. Dios es la fuente de la vida, la verdad, el amor, la verdad, todas las virtudes. La esclavitud presupone trabajo, trabajo y, en el contexto de las relaciones con Dios, cooperación, porque Dios es autosuficiente, no necesita nuestro trabajo. ¿Es humillante ser, en este entendimiento, esclavo del Amor, esclavo de la Verdad, esclavo de la Misericordia, esclavo de la Sabiduría? un esclavo de Aquel que ascendió voluntariamente a la Cruz por causa de Su Creación?
El hecho es que nuestro lenguaje hablado es muy diferente del lenguaje de las Sagradas Escrituras, y un concepto como "el siervo de Dios" nos llegó de la Biblia, además de la parte más antigua de ella, que se llama " Viejo Testamento". En el Antiguo Testamento, "siervo de Dios" es el título de los reyes y profetas de Israel. Llamándose a sí mismos "siervos de Dios", los reyes y profetas de Israel así testificaron que ya no están sujetos a nadie, no reconocen el poder de nadie sobre sí mismos, excepto el poder de Dios - son sus siervos, tienen el suyo propio. misión especial en el mundo. Hay una parábola así en el Evangelio: sobre los malvados viticultores. Cuenta cómo el amo plantó un viñedo, animó a los trabajadores a trabajar en este viñedo, a cultivarlo, y cada año les enviaba sus esclavos para que pudieran ver el trabajo y asumir la responsabilidad. Los trabajadores de la viña expulsaron a estos esclavos, luego les envió a su hijo, mataron al hijo, y después de eso, el señor de la viña ya está emitiendo su juicio. Entonces, preste atención, no son los esclavos los que trabajan en la viña, sino los trabajadores contratados, y los esclavos representan al amo: son sus confidentes, comunican la voluntad del amo a los trabajadores. Estos esclavos fueron los profetas de Israel, quienes comunicaron la voluntad de Dios al pueblo. A través de los profetas, Dios mismo habló a la gente. Por lo tanto, "siervo de Dios" es un título muy alto, que indica una relación especial entre Dios y el hombre, un estado espiritual especial del hombre.
En el Nuevo Testamento, el título de "siervo de Dios" se generalizó, cada cristiano, cada persona bautizada comenzó a llamarse siervo de Dios, y muchas personas están realmente conmocionadas. Pero en nuestras mentes, un esclavo es una criatura tan impotente encadenada, y la gente dice: no queremos llamarnos esclavos, somos ciudadanos libres, sí, somos creyentes, ¡pero no estamos de acuerdo en llamarnos esclavos! Si lo piensas bien, entonces es simplemente imposible ser esclavo de Dios en el sentido en que imaginamos la esclavitud, porque la esclavitud es violencia contra la persona humana, pero Dios no obliga a nadie a hacer nada.
Después de todo, la sola idea de que Dios puede subyugar a alguien por la fuerza es absurda, porque contradeciría el plan de Dios para el hombre. Después de todo, Dios creó al hombre completamente libre y el hombre quiere - cree en Dios, quiere - no cree en Dios, quiere - ama a Dios, quiere - no ama a Dios, quiere - hace lo que Dios le dice, pero quiere - no hace lo que Dios le habla. Recuerda, en la parábola del hijo pródigo, el hijo se acerca a su padre y le dice: "Dame la parte que me corresponde de mi herencia y te dejaré". Y el padre no se entromete, le da esa parte de la herencia que se le puso al hijo menor y se va. Y hoy, como en todos los tiempos, la masa de gente se aleja de Dios y lo deja, y Dios no los obliga a estar con Él de ninguna manera, no los castiga por esto de ninguna manera.
Él trata con cuidado la libertad humana, entonces, ¿de qué tipo de esclavitud podemos hablar aquí? El que realmente esclaviza al hombre es el diablo. Una persona está esclavizada por el pecado y, una vez que cae en la órbita de la atracción del mal, es difícil para una persona salir de este círculo vicioso. Sabemos, todo el mundo sabe por su propia vida lo difícil que es vencer el pecado. Y te arrepientes de él, traes arrepentimiento, entiendes que este pecado interfiere en tu vida, que te trae sufrimiento, pero no siempre una persona logra romper estas garras del diablo. Solo con la ayuda de Dios. Solo la misericordia de Dios puede sacar a una persona del poder del pecado.
Aquí les daré un ejemplo. Por supuesto, este ejemplo es extremo, pero está claro para todos. Mire a un adicto a las drogas: después de todo, estaría feliz de convertirse en una persona saludable, él entiende que esta enfermedad lo lleva al sufrimiento, lo lleva a una muerte inminente, ¡pero no puede hacer nada! Este es un verdadero esclavo, encadenado de pies y manos, no su voluntad, hace la voluntad de su amo, hace la voluntad de su amo, hace la voluntad del diablo. Y en este sentido, mira, una persona puede dejar a Dios fácilmente cuando quiere y Dios no interfiere con él, ¡pero liberarse del diablo puede ser muy, muy difícil!
Por supuesto, el título "siervo de Dios" se usa solo en la vida sacramental de la Iglesia, en una comunicación humana tan simple no nos llamamos siervos de Dios. Por ejemplo, en el servicio no le digo a mi monaguillo: “Siervo de Dios Vladimir, dame un incensario”, solo lo llamo por su nombre. Pero cuando se realizan los sacramentos de la Iglesia, agregamos este título "siervo de Dios". Por ejemplo, “un siervo de Dios es bautizado de tal manera que”, “un siervo de Dios tal que está recibiendo la comunión”. O una oración por la salud o la paz: el título "siervo de Dios" también se agrega antes del nombre. Y en este caso, el siervo de Dios es evidencia de la fe de esta persona en el Señor Jesucristo y su intención de hacer lo que Dios manda, porque sin la fe de una persona y sin su intención de seguir lo que el Señor le dice, cualquier Sacramento será profanado.
Pero lo que también es importante entender - el siervo de Dios no refleja la esencia de nuestra relación con Dios, porque a través de la Encarnación Dios se hizo hombre, se hizo uno de nosotros, nos llamó sus hermanos, además, dice: “ Ya no los llamo esclavos, los llamo mis amigos ". Cristo nos enseñó a dirigirnos a Dios como el Padre - "Padre nuestro", "Padre nuestro" - decimos en oración. Y entre los miembros de la familia hay un compromiso mutuo y, como hijos de Dios, mostramos nuestro amor por nuestro Padre Celestial al servirle y cumplir Sus mandamientos. Como dijo el Señor mismo al respecto: "¡Si me amas, guardarás Mis mandamientos!" Un siervo de Dios significa un siervo de Dios. Y dado que en el Nuevo Testamento Dios se reveló a sí mismo como Amor, como Verdad, como Libertad, entonces quien se atreva a llamarse "siervo de Dios" debe entender que esto lo obliga a no ser siervo del diablo, no esclavo. del pecado, sino siervo del amor, la verdad y la libertad.
Escrito especialmente para el portal de información y referencia "Vozglas" vozglas.ru
I. Kramskoy. Cristo en el desierto. Pintura de 1872.
Pensé, ¿por qué llamándonos "siervos de Dios", en la oración "Padre nuestro", nos volvemos a Dios como al Padre?
¿Extraño? Entonces, ¿somos los esclavos del amo del mundo - Dios o todavía son Sus ... hijos, en la sagrada realidad de la oración del Señor?
En la Iglesia antigua, “ya Clemente de Alejandría (+215), bajo la influencia de las ideas estoicas sobre la igualdad universal, creía que en sus virtudes y apariencia, los esclavos no eran diferentes de sus amos. De esto concluyó que los cristianos deberían reducir el número de sus esclavos y algunos trabajos hágalo usted mismo. Lactancio (+320), quien formuló la tesis de la igualdad de todas las personas, exigió que las comunidades cristianas reconocieran el matrimonio entre esclavos. Y el obispo romano Calistus I (+222), quien él mismo salió de la clase de personas no libres, incluso reconoció la relación entre mujeres de alto rango: cristianas y esclavas, libertos y nacidos libres como matrimonios plenos. En el ámbito cristiano, la emancipación de los esclavos se practica desde la época del primado de la Iglesia, como se desprende de la advertencia de Ignacio de Antioquía (+107) a los cristianos de no abusar de la libertad con fines indignos. Sin embargo, los fundamentos legales y sociales de la división entre libres y esclavos siguen siendo inquebrantables. Constantino el Grande (+337) tampoco las viola, quien, sin duda, bajo la influencia del cristianismo, otorga a los obispos el derecho a liberar esclavos mediante el llamado anuncio en la iglesia (manumissio in ecclesia) y publica un una serie de leyes que facilitan la difícil situación de los esclavos. En el siglo IV, el problema de la esclavitud se discute activamente entre los teólogos cristianos. Entonces los Capadocios - Basilio, Arzobispo de Cesarea (+379), Gregory Naciancezo (+389), y más tarde Juan Crisóstomo (+407), confiando en la Biblia, y tal vez en las enseñanzas de los estoicos sobre la ley natural, expresan una opinión. sobre una realidad paradisíaca, donde reinaba la igualdad, que debido a la caída de Adán ... fue reemplazada por diversas formas de dependencia humana. Y aunque estos obispos hicieron mucho para aliviar la difícil situación de los esclavos en la vida cotidiana, se opusieron enérgicamente a la eliminación general de la esclavitud, que era importante para la estructura económica y social del imperio. Teodorito de Kirsky (+466) incluso argumentó que los esclavos tienen una existencia más garantizada que el padre de familia, que está agobiado por preocupaciones sobre la familia, los sirvientes y la propiedad. Y solo Gregorio de Nisa (+395) se opone a cualquier forma de esclavitud humana, ya que no solo pisotea la libertad natural de todas las personas, sino que también ignora la obra salvadora del Hijo de Dios ... En Occidente, bajo la influencia de Aristóteles, el obispo de Mediollan Ambrosio (+397) justifica la esclavitud legítima, enfatizando la superioridad intelectual de los amos, y aconseja a quienes, como resultado de una guerra o un accidente, cayeron injustamente en la esclavitud, que utilicen su posición para probar la virtud y fe en Dios. Agustín (+430) también estaba lejos de la idea de desafiar la legitimidad de la esclavitud, porque Dios no libera a los esclavos, sino que hace buenos a los malos esclavos. Él ve la justificación bíblica y teológica de sus puntos de vista en el pecado personal de Cam contra su padre Noé, por el cual toda la humanidad está condenada a la esclavitud, pero este castigo es al mismo tiempo un remedio curativo. Al mismo tiempo, Agustín también se refiere a la enseñanza del apóstol Pablo sobre el pecado al que todos están sujetos. En el libro 19 de su tratado Sobre la ciudad de Dios, pinta una imagen ideal de la comunidad humana en la familia y el estado, donde la esclavitud toma su lugar y corresponde al plan de la creación de Dios, el orden terrenal y la diferencia natural entre las personas. "(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlín - Nueva-York, 2000. S. 379-380).
“La esclavitud aparece con el desarrollo de la agricultura hace unos 10.000 años. La gente comenzó a utilizar cautivos en el trabajo agrícola y los obligó a trabajar por su cuenta. En las primeras civilizaciones, los cautivos siguieron siendo durante mucho tiempo la principal fuente de esclavitud. Otra fuente eran los delincuentes o las personas que no podían pagar sus deudas. Los esclavos como clase baja aparecen por primera vez en registros escritos de la civilización sumeria y Mesopotamia hace unos 3.500 años. La esclavitud existió en Asiria, Babilonia, Egipto y sociedades antiguas en el Medio Oriente. También se practicaba en China e India, así como entre africanos e indios en América. El crecimiento de la industria y el comercio contribuyó a una propagación aún más intensa de la esclavitud. Había una demanda de mano de obra que pudiera producir bienes para la exportación. Y por lo tanto, la esclavitud alcanzó su punto máximo en los estados griegos y el Imperio Romano. Los esclavos realizaban el trabajo principal aquí. La mayoría trabajaba en minas, artesanías o agricultura. Otros fueron utilizados en el hogar como sirvientes y, a veces, como médicos o poetas. Aproximadamente 400 AC Chr. los esclavos constituían un tercio de la población de Atenas. En Roma, la esclavitud estaba tan extendida que incluso la gente corriente tenía esclavos. En el mundo antiguo, la esclavitud se percibía como una ley natural de vida que siempre ha existido. Y sólo unos pocos escritores y personas influyentes vieron maldad e injusticia en él "(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Efron IA Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).
Y Quién necesita esclavos ... P II ya había considerado este tema, sino más bien como una visión alternativa de la comprensión tradicional de estas relaciones sagradas (hombre y Dios).
De hecho, hoy la cuestión se plantea en un plano fundamentalmente diferente y en una retrospección histórica diferente.
Entonces, intentaré resolverlo (aunque no pretendo ser la solución final a este problema, especialmente porque la tradición antigua (que tiene una explicación completamente racional) es mucho más fuerte que el sentido común), especialmente porque algunas frases antiguas de la Iglesia se vuelven tan auténticos para ellos "portadores" (instalados en la mentalidad) que simplemente pierden su retrospectiva histórica (y en realidad simplemente pierde el significado de lo que querían decir en el pasado).
El hecho es que la palabra "siervo de Dios" se remonta a los tiempos del llamado sistema (período) esclavista de la historia humana. De hecho, tienen razón aquellos investigadores que dicen que en aquellos tiempos lejanos la palabra "esclavo" simplemente no tenía la connotación negativa que asumía en la Nueva Historia de la Humanidad (Era de la Ilustración + movimiento humanista del Renacimiento). Tenga en cuenta que el Renacimiento fue regreso a las "raíces" (todas las antítesis favoritas del renacimiento entre "oscuridad" y "luz", "sueño" y "despertar", "ceguera" y conocimiento, "extraño, de las Sagradas Escrituras". Y el mismo término "Renacimiento" , por analogía con el nacimiento, la iluminación, el despertar, - los pensadores de la época dedujeron de la conversación evangélica del Señor Jesucristo con Nicodemo: “Jesús le respondió: de cierto, de cierto te digo: si alguno no nace (según a una versión "Renacerá" desde arriba), no puede ver el Reino de Dios ". (Juan 3; 3)
Está claro que debido al conservadurismo elemental y un cierto arcaísmo de las formas religiosas de conocimiento divino + práctica de culto, surgió un enfrentamiento intelectual entre los pensadores de la Ilustración y los clericales. Es necesario darse cuenta claramente de que entonces había una sociedad REALMENTE clerical + cosmovisión que determinaba absolutamente todas las formas y significados de la vida humana, la vida elemental. Es natural que los príncipes de la Iglesia (como regla, las personas más poderosas y ricas de ese tiempo) vieran en este movimiento no solo una usurpación en el orden mundial "establecido por Dios", centenario + billetera personal, sino también una tentación intelectual de elevar a un hombre a un pedestal "olímpico". El segundo tema fue pensado por los intelectuales más poderosos de la Iglesia. Históricamente, sus miedos se hicieron realidad con ... absoluta precisión (pero ese es otro tema).
Vuelvo enseguida. No olvidemos que en aquellos días, con la fragmentación secular-feudal, el eje que cimentó el Imperio Occidental fue la Iglesia Católica. Posteriormente, fue gracias a este hecho que surgió una poderosa fuerza eclesiástica, dando origen al papado = la gobernación de Dios en la tierra (en el período esclavista) como institución de la Iglesia. Si lo permite, este fue un modelo único de poder sobre las personas y una relación social absoluta: un esclavo y un Amo soberano (una especie de dios terrenal que tiene pleno poder para ejecutar y tener misericordia). Una figura de Gregorio VII (aunque le tengo cierto respeto), sus reformas (celibato, destrucción de la simonía, centralización del poder, etc.) y la lucha por la investidura con el emperador Enrique IV, que acabó con la derrota de este último. ( Enrique IV trajo el arrepentimiento en Cannos en harapos), no puede sino causar asombro ante este fenómeno asombroso, pero en espíritu, antagónico: la entrada de la Iglesia en todo su volumen en el mundo. A instancias del Papa, naciones enteras, aceptando la espada y la cruz, luchan contra aquellos a quienes el Papa señala. " Yo mismo soy el emperador"- terminó su discurso en 1300, el Papa Bonifacio VIII, quien apareció en la celebración con vestimentas imperiales, donde dos espadas fueron portadas frente a él como signo de su dominio espiritual y secular sobre el universo. En el siglo XIII y más tarde, los papas no solo entregaron coronas reales a quienes consideraban más dignos, sino que también interfirieron en la política interna de los estados independientes, reyes depuestos y emperadores. E incluso permitió a sus súbditos del juramento prestado a los reyes.
Al mismo tiempo, la contradicción objetiva inherente al cristianismo mismo no podía dejar de manifestarse en estas condiciones históricas con toda su fuerza. Se trata de "una inestabilidad fundamental entre la Iglesia y el mundo, entre el reino de Dios y el hombre caído". La Iglesia entra en el mundo, históricamente habita en él, pero ella misma no es del mundo. La Iglesia siempre habla de la futura parusía (es decir, de Eschaton, la liberación global del hombre de la esclavitud real), testifica de la humanidad deificada y libre en Cristo. La Iglesia está en el mundo, pero vence al mundo, que siempre ha sido sentido por las almas más sensibles a la religión (ancianos, confesores, místicos y ascetas). Cuando lees acerca de cómo los líderes de las eras del Renacimiento y la Ilustración trollean a la Iglesia Católica, comprendes que tenían razones muy serias y reales para esto (aunque las críticas al clero romano comenzaron mucho antes). “Los sacerdotes tenían carnicerías, tabernas, casas de juego y burdeles, por lo que fue necesario emitir repetidamente decretos que prohibieran a los sacerdotes“ convertirse en proxenetas de prostitutas por el dinero ”, pero todo en vano. Las monjas leen El Decamerón y se entregan a orgías, y en los desagües sucios encuentran esqueletos de niños como consecuencia de estas orgías. Los escritores de esa época compararon los monasterios con belenes de ladrones o con casas obscenas. Miles de monjes y monjas viven fuera de los muros del monasterio. ¿Qué podemos decir de los monjes, cuando personas como el Papa Alejandro VI, siendo cardenal, tuvo cuatro hijos ilegítimos de la mujer romana Vannozi, y un año antes de su ascenso al trono papal, ya con 60 años, entró en cohabitación con Julia Farnese, de 17 años, de quien pronto tuvo una hija, Laura. El Papa Pío II, y el Papa Pablo III, y el Papa Inocencio VIII, y el Papa Julio y el Papa Pablo III también tuvieron hijos ilegítimos; Además, es interesante que todos ellos son papas humanistas, famosos mecenas de las artes y las ciencias del Renacimiento. El mismo Papa Clemente VII era el hijo ilegítimo de Giuliano Medici. Muchos cardenales mantuvieron una relación con la famosa cortesana del Imperio, que Rafael retrató en su Parnaso en el Vaticano. La corrupción moral en este momento alcanzó proporciones espantosas. En 1490 había 6.800 prostitutas en Roma, y en Venecia en 1509 había 11.000. En Alemania, este oficio se empezó a practicar a los 12 años. En este momento, la quiromancia, la fisonomía, la brujería, el satanismo, el ocultismo, la astrología florecen en un color magnífico. Cuando los Medici restauraron su dominio en Florencia (esta cuna del Renacimiento) en el siglo XVI, toda su historia posterior estuvo marcada por asesinatos, conspiraciones y atrocidades. El hijo del Papa César Borgia fue especialmente famoso entre ellos por algún tipo de satanismo absoluto. En su conciencia hay un gran número de almas brutalmente torturadas "(AF Losev" Estética del Renacimiento "M. 1998." Pensamiento ". Pp. 122-136)
"Servidor de Dios"
Palabra bíblico-textológica "servidor de Dios" se remonta a la época del éxodo de Egipto. Como señala acertadamente Andrei Okhotsimsky: “En Levítico 25:55, el Señor dice acerca de los hijos de Israel:“ Son mis siervos, a quienes saqué de la tierra de Egipto ”. Dependencia de Dios, pero también sobre la liberación de la esclavitud humana : eran esclavos de los egipcios, ahora solo Mis esclavos ".
Este es un momento fundamental... Si lo desea, Dios le habla a la gente de ese tiempo de esclavo, cuando una verbalización semántica diferente simplemente no se entendería. Como no quedaría claro, el llamamiento de un predicador moderno a la gente moderna (por ejemplo, Cristo que aún no se ha aparecido al mundo) con las palabras: "¡Escúchame! Esclavos ...". Hay una pizca de razón en esto. Recuerde cuán agresivamente (en términos de cosmovisión) simple Significados líderes de las Edades del humanismo y la ilustración y comprenderán todo. Ahora bien, es algo difícil darse cuenta de que sobre estas simples y ahora evidentes palabras: sobre el significado y el significado del hombre, tantas frentes latían.
¡Y luego, Cristo fue crucificado por un hombre! El hombre es un valor a los ojos de Dios. Además, tan grave que no fue sin el derramamiento de sangre divina.
"El profeta Nehemías llama a los israelitas siervos de Dios en su oración (Neh. 1:10), que nuevamente está dedicada a la liberación, esta vez del cautiverio babilónico. Los profetas también son llamados siervos de Dios (2 Reyes 24: 2), y del contexto es claro, que esto enfatiza su independencia de las autoridades seculares. El salmista repetidamente se llama a sí mismo el siervo de Dios (Salmo 115: 7, 118, 134). En el libro del profeta Isaías, el Señor dice: Israel: "Tú eres mi esclavo. Yo te elegí y no te rechazaré" (Isaías 41: 9).
Los apóstoles se llaman a sí mismos siervos de Dios (o de Cristo) (Romanos 1: 1, 2 Pedro 1: 1, Santiago 1: 1, Judas 1: 1), y esto suena como un título honorífico, una señal de ser elegido y apostólico. potestades. El apóstol Pablo llama a todos los cristianos creyentes siervos de Dios. Los cristianos son “libres del pecado y se vuelven esclavos de Dios” (Rom. 6:22), y les espera “libertad de gloria” (Rom. 8:21) y “vida eterna” (Rom. 6:22). Para el apóstol Pablo, la esclavitud de Dios es sinónimo de liberación del poder del pecado y la muerte ", continúa Andrei Okhotsimsky (ver http://www.vladhram-uspenie.ru/ "Siervo de Dios - ¿por qué" esclavo "?).
Es interesante en este sentido citar al gran Santo. Teófano el Recluso: “La esclavitud en el mundo antiguo estaba muy extendida. San Pablo no reconstruyó la vida civil, sino que cambió las costumbres humanas. Así que toma el orden civil tal como está y les infunde un nuevo espíritu de vida. Deja lo externo como estaba establecido, pero se vuelve hacia lo interno y le da un nuevo orden. La transformación de lo externo procedió desde adentro, como consecuencia del libre desarrollo de la vida espiritual. Rehacer lo interior, y lo exterior, si es absurdo, caerá por sí solo "(San Teófano el Recluso. Interpretación de la Epístola de San Pablo a los Efesios. Moscú, 1893.)
Entonces, podemos sacar varias conclusiones preliminares (está claro que a los fanáticos no les gustarán estas conclusiones en absoluto, pero ya escribí anteriormente sobre la incapacidad fundamental de algunas personas para el sentido común + ver ... Historia) que:
a) la frase "siervo de Dios" se usó en el período esclavista (arcaico), como lo entendía el oído del entonces hombre.
B) la frase "siervo de Dios" es auténtica solo para el sistema esclavista y su sistema social y legal.
c) el uso actual de la frase "siervo de Dios" es un homenaje a una tradición que no tiene una base sociocultural real y legal estatal. Ni siquiera es un símbolo, ya que el símbolo, sin embargo, refleja la realidad que se esconde detrás de él.
GRAMO) dado que en el mundo moderno la esclavitud tiene una connotación semántica-demoníaca extremadamente negativa, su uso (aunque bajo el techo "piadoso" de la tradición "divina") puede ser: 1) auténtico sólo para los seguidores de la mentalidad esclava; 2) simplificado, en ausencia de suelo sociocultural + social general mental modelo de un hombre moderno.
(continuará...)
En la Iglesia antigua, “ya Clemente de Alejandría (+215), bajo la influencia de las ideas estoicas sobre la igualdad universal, creía que en sus virtudes y apariencia, los esclavos no eran diferentes de sus amos. De esto concluyó que los cristianos deberían reducir el número de sus esclavos y algunos trabajos hágalo usted mismo. Lactancio (+320), quien formuló la tesis de la igualdad de todas las personas, exigió que las comunidades cristianas reconocieran el matrimonio entre esclavos. Y el obispo romano Calisto el Primero (+222), quien él mismo salió de la clase de personas no libres, incluso reconoció la relación entre mujeres de alto rango: cristianas y esclavas, libertos y nacidos libres como matrimonios plenos. En el ámbito cristiano, la emancipación de los esclavos se practica desde la época del primado de la Iglesia, como se desprende de la advertencia de Ignacio de Antioquía (+107) a los cristianos de no abusar de la libertad con fines indignos.
Sin embargo, los fundamentos legales y sociales de la división entre libres y esclavos siguen siendo inquebrantables. Constantino el Grande (+337) tampoco las viola, quien, sin duda, bajo la influencia del cristianismo, otorga a los obispos el derecho a liberar esclavos mediante el llamado anuncio en la iglesia (manumissio in ecclesia) y publica un una serie de leyes que facilitan la difícil situación de los esclavos.
En el siglo IV, el problema de la esclavitud se discute activamente entre los teólogos cristianos. Entonces los Capadocios - Basilio, Arzobispo de Cesarea (+379), Gregory Nazianzen (+389), y más tarde Juan Crisóstomo (+407), apoyándose en la Biblia, y quizás en las enseñanzas de los estoicos sobre la ley natural, expresan una opinión. sobre una realidad paradisíaca, donde reinaba la igualdad, que debido a la caída de Adán ... fue reemplazada por diversas formas de dependencia humana. Y aunque estos obispos hicieron mucho para aliviar la difícil situación de los esclavos en la vida cotidiana, se opusieron enérgicamente a la eliminación general de la esclavitud, que era importante para la estructura económica y social del imperio.
Teodorito de Kirsky (+466) incluso argumentó que los esclavos tienen una existencia más garantizada que el padre de familia, que está agobiado por preocupaciones sobre la familia, los sirvientes y la propiedad. Y solo Gregorio de Nisa (+395) se opone a cualquier forma de esclavitud humana, ya que no solo pisotea la libertad natural de todas las personas, sino que también ignora la obra salvadora del Hijo de Dios ...
En Occidente, bajo la influencia de Aristóteles, el obispo Ambrosio de Mediollan (+397) justifica la esclavitud legítima, enfatizando la superioridad intelectual de los amos, y aconseja a quienes, como resultado de la guerra o un accidente, cayeron injustamente en la esclavitud, para usar su posición para probar la virtud y la fe en Dios.
Agustín (+430) también estaba lejos de la idea de desafiar la legitimidad de la esclavitud, porque Dios no libera a los esclavos, sino que hace buenos a los malos esclavos. Él ve la justificación bíblica y teológica de sus puntos de vista en el pecado personal de Cam contra su padre Noé, por el cual toda la humanidad está condenada a la esclavitud, pero este castigo es al mismo tiempo un remedio curativo. Al mismo tiempo, Agustín también se refiere a la enseñanza del apóstol Pablo sobre el pecado al que todos están sujetos. En el libro 19 de su tratado Sobre la ciudad de Dios, pinta una imagen ideal de la comunidad humana en la familia y el estado, donde la esclavitud toma su lugar y corresponde al plan de la creación de Dios, el orden terrenal y la diferencia natural entre las personas. "(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlín - Nueva-York, 2000. S. 379-380).
“La esclavitud aparece con el desarrollo de la agricultura hace unos 10.000 años. La gente comenzó a utilizar cautivos en el trabajo agrícola y los obligó a trabajar por su cuenta. En las primeras civilizaciones, los cautivos siguieron siendo durante mucho tiempo la principal fuente de esclavitud. Otra fuente eran los delincuentes o las personas que no podían pagar sus deudas.
Los esclavos como clase baja aparecen por primera vez en registros escritos de la civilización sumeria y Mesopotamia hace unos 3.500 años. La esclavitud existió en Asiria, Babilonia, Egipto y sociedades antiguas en el Medio Oriente. También se practicaba en China e India, así como entre africanos e indios en América.
El crecimiento de la industria y el comercio contribuyó a una propagación aún más intensa de la esclavitud. Había una demanda de mano de obra que pudiera producir bienes para la exportación. Y por lo tanto, la esclavitud alcanzó su punto máximo en los estados griegos y el Imperio Romano. Los esclavos realizaban el trabajo principal aquí. La mayoría trabajaba en minas, artesanías o agricultura. Otros fueron utilizados en el hogar como sirvientes y, a veces, como médicos o poetas. Aproximadamente 400 AC Chr. los esclavos constituían un tercio de la población de Atenas. En Roma, la esclavitud estaba tan extendida que incluso la gente corriente tenía esclavos.
En el mundo antiguo, la esclavitud se percibía como una ley natural de vida que siempre ha existido. Y sólo unos pocos escritores y personas influyentes vieron maldad e injusticia en él "(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Efron IA Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).
“Elegimos no entre la libertad de Dios y la esclavitud de Dios, sino entre la esclavitud de las personas y la esclavitud de Dios, entre las personas y Dios. Además: ni siquiera de uno mismo, sino de los demás, es más importante aprender a decir: "siervo de Dios". El que ve en otro a un siervo de Dios, no mandará a su prójimo como a su esclavo, no juzgará como a su propio siervo, no se enojará con él como a su siervo. “¿Quién eres tú, condenando al esclavo de otra persona? Delante de su Señor se pone de pie o cae. Y será resucitado, porque Dios es poderoso para levantarlo ”(Rom 14: 4).
Decir "siervo de Dios" significa humillar no al prójimo frente a ti, sino a ti mismo frente a tu prójimo, significa renunciar a los derechos del otro, respetar su autonomía, comunicarse con él solo a través de Dios. Cuando nos sentimos cómodos con la posición de esclavos, entonces podemos comenzar nuestro ascenso a la posición de mercenarios, y después de eso, a la filiación divina. Pero el sentimiento de ser siervo de Dios no desaparecerá.
Mensaje de Luke
El camino cristiano es el camino del siervo de Dios a la filiación de Dios. El esclavo no tiene voluntad propia. se lo da al Señor. Pero esto debe hacerse voluntariamente, ya que Cristo dio Su voluntad al Padre. “Lucas 22:42 diciendo: ¡Padre! ¡Oh, si tuvieras el placer de pasar esta copa delante de mí! sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya. "
Pero un hombre por sí mismo no puede convertirse en hijo de Dios, pero el Padre Celestial lo reconoce como tal.
Jesús dijo que ya no los llamo esclavos.
Pero, si miras donde TODOS los Apóstoles comenzaron sus epístolas, verás que entregarse uno mismo en “esclavitud” a la enseñanza de Cristo es el mayor HONOR.
Los apóstoles también llaman a los creyentes SANTOS, todos en la misa general, tratan de encontrar dónde, durante la vida, ALGUIEN PERSONALMENTE LLAMADO SANTOS en el Nuevo Testamento.
Por tanto, las experiencias del arrancador superior sobre quién es “hijo” o “esclavo” son comprensibles, esto es infantil.
¿Por qué nos llamamos siervos de Dios? ¿No niños, no discípulos, sino esclavos? En realidad, deberíamos llamarnos hijos, discípulos y siervos de Dios. Si realmente le entregamos nuestro corazón, entonces llegamos a ser todos los anteriores. Usando estas palabras familiares para todos nosotros, Dios está tratando de transmitirnos todo el significado figurativo (todos sus matices) de cuál es la relación entre Él y nosotros. Por lo tanto, debemos concentrarnos no en las palabras en sí mismas, sino en su significado interno.
Discípulo - aprendizaje (comprensión)
Esclavo - actuando (actuando)
Hijo: hereda el estado del padre (heredado)
Y todo esto no se puede separar, porque ¿cómo puedes, por ejemplo, ser un buen esclavo si no aprendes a servir al amo? ¿O cómo puedes convertirte en un verdadero hijo de Dios si no quieres aprender de Él lo que significa ser Su hijo o no quieres hacer lo que te han enseñado?
¿Por qué un ortodoxo es "un siervo de Dios" y un católico un "hijo de Dios"?
¿Por qué un ortodoxo es "un siervo de Dios" y un católico un "hijo de Dios"?
Pregunta: ¿Por qué en la ortodoxia a los feligreses se les llama "siervos de Dios" y en el catolicismo "hijo de Dios"?
Respuesta: Esta afirmación no es cierta. En la oración, los católicos también se llaman a sí mismos siervos de Dios. Pasemos al servicio principal de los católicos: la Misa. “El sacerdote, habiendo quitado la tapa de la copa, levanta el pan sobre un diskos, diciendo: Acepta, Santo Padre, Dios Todopoderoso Eterno, este sacrificio inmaculado, que yo indigno de Tu siervo te ofrezco, mi Dios vivo y verdadero. , por mis innumerables pecados, insultos y mi negligencia, y por todos los aquí presentes, y por todos los cristianos fieles, vivos y muertos ". Con el comienzo de la Plegaria Eucarística (I), el sacerdote pide por los vivos: “Acuérdate, oh Señor, de tus siervos y siervos…. todos los presentes, cuya fe conoces y cuya piedad conoces ... ”. Durante el canon de la Liturgia, el sacerdote dice: “Por tanto, nosotros, Señor, somos Tus siervos.
Algunas palabras en la Iglesia se vuelven tan comunes que a menudo olvidas lo que significan. Así ocurre con la expresión "Siervo de Dios". Resulta que a muchos les duele el oído. Una mujer me preguntó: “¿Por qué llamas a la gente siervos de Dios en los servicios divinos? ¿No los estás humillando? "
Debo confesar que no encontré de inmediato qué decirle, y decidí primero averiguarlo yo mismo y buscar en la literatura por qué exactamente esa frase se estableció en el Oriente cristiano.
Pero primero, veamos cómo era la esclavitud en el mundo antiguo, digamos, los romanos, para que tengamos algo con lo que comparar.
En la antigüedad, un esclavo estaba cerca de su amo, era su hogar y, a veces, un consejero y amigo. Los esclavos, que hilaban, tejían y molían grano cerca de la señora, compartían sus ocupaciones con ella. No había abismo entre maestros y subordinados.
Pero con el tiempo, el orden cambió. El derecho romano comenzó a considerar a los esclavos no como personas (personae), sino como cosas.
Todos los mensajes Revisando algunos versículos de las Biblias rusa e inglesa, me di cuenta que en la Biblia inglesa, al traducir, a diferencia de la Biblia rusa, intentan evitar la palabra RAB, reemplazándola por la palabra SIERVO solo para cumplir con TOLERANCIA , independientemente de que se viole el sentido cristiano de la palabra. Asimismo, en Rusia hay creyentes que se sienten ofendidos por la Palabra de Dios y buscan un reemplazo para él según sus conceptos humanos.
Sobre el concepto de "esclavo" en el cristianismo ortodoxo
¡Estimado Sergey Nikolaevich!
He estado leyendo sus libros durante 20 años, comenzando por el primero. Me complace ver las grabaciones de sus actuaciones. Esto ayuda enormemente a comprendernos mejor a nosotros mismos y a la posición en la que nos encontramos.
Usted critica con razón la ortodoxia y el cristianismo en su forma actual. Pero al mismo tiempo comete, según me parece, errores molestos que hacen que el valor de su crítica sea menor de lo que vale.
Ofrezco dos comentarios y espero que los escuche y su trabajo en beneficio de la humanidad sea aún mejor.
El concepto de "esclavo" en el cristianismo.
Dices que "siervo de Dios" es una expresión incorrecta y explicas que Dios está en nosotros. Por lo tanto, no podemos ser esclavos de Dios, que esta comprensión de nosotros mismos como esclavos asume que no hay Dios en nosotros. La idea es clara, ¿no? Entonces, ¿por qué esta expresión está tan extendida en nuestro país? ¿Están todos los que dicen y dicen tan mal y mal?
Egor Koshenkov
Me parece que estas son etapas de ascenso espiritual. Al principio somos esclavos, es decir el hombre asume el yugo del cielo, siendo incapaz de comprender la Voluntad Superior por sí mismo. Entonces, a medida que una persona crece espiritualmente, él mismo comprende la voluntad del Cielo y actúa sobre la base del pensamiento del Supremo, convirtiéndose así en un hijo, es decir, una persona consciente.
Evgeny Obukhov
Sí, Yegor, el camino de la esclavitud espiritual es difícil. Los pasos no son fáciles y todos los siguen de forma independiente. Existe tal cosa: la obediencia. Incluso dicen: "La obediencia es más que ayuno y oración". Pero a veces se olvidan de explicar a quién la obediencia, ¿a Dios o al padre de la iglesia?
No creo en el "yugo del cielo". Y no la "obediencia" no es clara para nadie, sino Escuchar la Voluntad de Dios y no solo Oír, sino también la plenitud de la obra según la Voluntad del Altísimo en la tierra .... Si comienzas con el yugo, entonces no puedes ir más allá de la esclavitud.
Sobre el significado del concepto "Siervo de Dios"
A lo largo de los 2000 años de historia de la Iglesia, los cristianos se llaman a sí mismos "siervos de Dios". Hay muchas parábolas en el Evangelio en las que Cristo llama así a sus seguidores, y ellos mismos no están indignados en lo más mínimo por un nombre tan humillante. Entonces, ¿por qué la religión del amor predica la esclavitud?
Carta al editor
¡Hola! Tengo una pregunta que me dificulta aceptar a la Iglesia Ortodoxa. ¿Por qué los ortodoxos se llaman a sí mismos "siervos de Dios"? ¿Cómo puede una persona normal y cuerda estar tan humillada, considerarse un esclavo? ¿Y cómo ordena tratar a Dios, que necesita esclavos? De la historia sabemos qué formas repugnantes tomó la esclavitud, cuánta crueldad, mezquindad, actitud bestial hacia personas a las que nadie reconoció ningún derecho, ninguna dignidad. Entiendo que el cristianismo se originó en una sociedad esclavista y naturalmente heredó todos sus "atributos".
Si consideramos este tema desde el punto de vista del siglo XXI y desde la cultura romano-griega, entonces todo el texto de la Escritura parece indigerible.
Bueno, si intenta cambiar a posiciones judías y su cultura al momento de escribir estos textos, entonces muchos signos de interrogación se eliminan de la agenda.
La palabra "esclavo" en el judaísmo de esa época, en relación con sus compañeros, no es lo mismo que el esclavo romano.
No perdió ningún derecho civil, religioso o de otro tipo de los miembros de la comunidad judía.
Lo mismo se aplica a la forma en que el Señor se dirige a Su creación.
David se llama a sí mismo esclavo de Dios, aunque el Creador lo llama hijo:
7 Declararé el decreto: El Señor me dijo: Tú eres mi Hijo; Hoy te he engendrado; (Sal. 2: 7)
Entonces no hay contradicción en estas palabras.
Solo hay un problema en cómo una persona se considera a sí misma, en relación con Aquel que le da el aliento de vida.
Si una persona dice que es el hijo de Dios para glorificarlo, entonces no hay problema.
Pensé, ¿por qué, llamándonos "siervos de Dios", en la oración "Padre nuestro", nos volvemos a Dios como al Padre?
¿Extraño? Entonces, ¿somos los esclavos del amo del mundo - Dios o todavía son Sus ... hijos, en la sagrada realidad de la oración del Señor?
Esta pregunta ha sido preocupante durante mucho tiempo: ¿por qué en la ortodoxia a los feligreses (cuando se realizan sacramentos, rituales, oraciones) se les llama "siervos de Dios" y en el catolicismo "hijos de Dios"?
El sacerdote Afanasy Gumerov, residente del Monasterio Sretensky, responde:
Esta afirmación no es cierta. En la oración, los católicos también se llaman a sí mismos siervos de Dios. Pasemos al servicio principal de los católicos: la Misa. " El sacerdote, habiendo quitado la tapa del cuenco, ofrece pan en un diskos, diciendo: Acepta, Padre Santo, Dios Todopoderoso y Eterno, este sacrificio inmaculado que yo, tu indigno siervo, te ofrezco, mi Dios vivo y verdadero, por los innumerables pecados, mis insultos y negligencias, y por todos los aquí presentes y por todos los fieles. Cristianos, vivos y muertos ". Con el comienzo de la Plegaria Eucarística (I), el sacerdote pide por los vivos: “Acuérdate, Señor, de tus siervos y siervos…. todos los presentes, cuya fe conoces y cuya piedad conoces ... ”. Durante el canon de la Liturgia, el sacerdote dice: “Por tanto, nosotros, Señor, somos Tus siervos y Tu pueblo santo, recordando el bendito Sufrimiento y Resurrección del infierno y la gloriosa Ascensión del mismo Cristo, Tu Hijo, nuestro Señor, para Tu gloriosa Majestad de Tus bendiciones y dones ... ". Durante la conmemoración de los difuntos, se dice una oración: “Acuérdate también, Señor, de tus siervos y siervos … que nos precedió con signo de fe y reposo en el sueño del mundo ". Continuando con la oración por los difuntos, el sacerdote dice: “Y a nosotros, tus siervos pecadores, que confían en la abundancia de tu misericordia, se complacen en conceder parte y comunión con tus santos apóstoles y mártires, con Juan, Esteban, Matías. , Bernabé, Ignacio, Alejandro, Marcelino, Pedro, Felicidad, Perpetuei, Agatia, Lucio, Inés, Cecilia, Anastasia y todos tus santos, en cuya comunidad recibiremos ... ”. El texto latino contiene el sustantivo famulus (esclavo, sirviente).
Nuestra conciencia espiritual debe estar limpia de conceptos mundanos. No debemos aplicar conceptos tomados del campo de las relaciones legales y sociales a una realidad superior, en la que operan otros principios y leyes. Dios quiere llevar a todos a la vida eterna. Una persona que tiene una naturaleza dañada por el pecado, para encontrar la felicidad en el Reino de los Cielos, no solo debe creer en Dios, sino también seguir completamente la buena voluntad del Señor. Las Sagradas Escrituras llaman a una persona que ha cortado su voluntad pecaminosa y se ha rendido a la voluntad salvadora del Señor como un "siervo de Dios". Este es un título muy honorable. En los textos sagrados bíblicos, las palabras "siervo del Señor" se aplican principalmente al Mesías-Cristo, el Hijo de Dios, quien hasta el final cumplió la voluntad del Padre que lo envió. El Mesías habla a través del profeta Isaías: “Mi derecho es para el Señor, y mi recompensa es para mi Dios. Y ahora dice el Señor, que me formó desde el vientre para ser siervo suyo, para convertir a Jacob a él y para que Israel se reuniera con él; Soy honrado ante los ojos del Señor, y mi Dios es mi fuerza. Y Él dijo: No solo serás Mi siervo para la restauración de las tribus de Jacob y para el regreso de los remanentes de Israel, sino que Yo te haré la luz de las naciones, para que Mi salvación se extienda hasta los fines de la tierra ”(Isaías 49:16). En el Nuevo Testamento, el apóstol Pablo dice acerca del Salvador: “Se humilló a sí mismo, tomando forma de esclavo, haciéndose como hombres y en apariencia haciéndose como hombre; Se humilló a sí mismo, siendo obediente hasta la muerte y la muerte de la madrina. Por tanto, Dios también lo exaltó y le dio un nombre que es sobre todo nombre ”(Fil. 2: 7-9). La Santísima Virgen María dice de sí misma: “He aquí la Sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra ”(Lucas 1:38). ¿A quién más llama la Palabra de Dios "siervo de Dios"? Grandes justos: Abraham (Génesis 26:24), Moisés (1 Crónicas 6:49), David (2 Samuel 7: 8). Los Santos Apóstoles se aplican este título: “Jacob, siervo de Dios y del Señor Jesucristo” (Santiago 1: 1), “Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo” (2 Pedro 1: 1), “Judas, siervo Jesucristo "(Judas 1: 1)," Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo "(1: 1). El derecho a ser llamado siervo de Dios debe ganarse. ¿Cuántos pueden decir de sí mismos con la conciencia tranquila que son siervos de Dios y no esclavos de sus pasiones, esclavos del pecado?
