Puntos de vista filosóficos y religiosos de Tolstoi
La vida de León Tolstoi se divide en dos partes completamente diferentes. La primera mitad de la vida de León Tolstoi, según todos los criterios generalmente aceptados, fue muy exitosa, felizmente. Conde de nacimiento, recibió una buena educación y una rica herencia. Entró en la vida como un típico representante de la más alta nobleza. Tuvo una juventud salvaje, salvaje. En 1851 sirvió en el Cáucaso, en 1854 participó en la defensa de Sebastopol. Sin embargo, su principal ocupación era escribir. Aunque las historias y los cuentos dieron gloria a Tolstoi y los grandes honorarios fortalecieron su fortuna, su fe literaria comenzó a verse minada. Vio que los escritores no desempeñan su propio papel: enseñan, sin saber qué enseñar, y constantemente discuten entre ellos acerca de quién es la verdad más alta, en su trabajo están impulsados ​​por motivos egoístas en mayor medida que la gente común que no lo sabe. pretender el papel de mentores en la sociedad. Sin dejar de escribir, abandonó el medio literario y tras un viaje de seis meses al extranjero (1857) se dedicó a la docencia entre los campesinos (1858). Durante un año (1861) se desempeñó como mediador mundial en disputas entre campesinos y terratenientes. Nada le dio completa satisfacción a Tolstói. Las frustraciones que acompañaban a cada una de sus actividades se convirtieron en una fuente de creciente agitación interior, de la que nada podía salvar. La creciente crisis espiritual condujo a una agitación aguda e irreversible en la cosmovisión de Tolstoi. Este golpe fue el comienzo de la segunda mitad de la vida.

La segunda mitad de la vida consciente de León Tolstoi fue la negación de la primera. Llegó a la conclusión de que él, como la mayoría de la gente, vivía una vida sin sentido: vivía para sí mismo. Todo lo que valoraba (placer, fama, riqueza) está sujeto a la decadencia y al olvido. "Yo", escribe Tolstoi, "parecía haber vivido y vivido, caminé y caminé y llegué al abismo y vi claramente que no había nada por delante más que destrucción". No son estos o esos pasos en la vida los que son falsos, sino su misma dirección, esa fe, o más bien la incredulidad que está en su fundamento. ¿Y qué no es mentira, qué no es vanidad? Tolstoi encontró la respuesta a esta pregunta en las enseñanzas de Cristo. Enseña que una persona debe servir al que lo envió a este mundo: Dios y en sus sencillos mandamientos muestra cómo hacerlo.

Entonces, la base de la filosofía de Tolstoi es la enseñanza cristiana. Pero la comprensión de Tolstoi de esta enseñanza fue especial. Lev Nikolaevich vio a Cristo como un gran maestro de moralidad, un predicador de la verdad, pero nada más. Rechazó la divinidad de Cristo y otros aspectos místicos difíciles de entender del cristianismo, creyendo que el signo más seguro de la verdad es la sencillez y la claridad, y la mentira es siempre compleja, pretenciosa y verbosa. Estas opiniones de Tolstoi se ven más claramente en su obra "Las enseñanzas de Cristo para los niños", en la que vuelve a contar el Evangelio, excluyendo de la narración todas las escenas místicas que indican la divinidad de Jesús.

Tolstoi predicó la lucha por la perfección moral. Consideraba la regla moral más alta, la ley de la vida humana, el amor perfecto al prójimo. En el camino, citó algunos de los mandamientos tomados del Evangelio como fundamentales:

1) No te enojes;

2) No deje a su esposa, es decir no cometas adulterio;

3) Nunca jure a nadie ni a nada;

4) No te resistas a la fuerza del mal;

5) No consideres a las personas de otras naciones como tus enemigos.
Según Tolstoi, el principal de los cinco mandamientos es el cuarto: "No te resistas al mal", que impone una prohibición a la violencia. Cree que la violencia nunca puede ser una bendición, bajo ninguna circunstancia. A su entender, la violencia coincide con el mal y es directamente opuesta al amor. Amar significa hacer lo que el otro quiere, subordinar la voluntad propia a la voluntad del otro. Violar significa subordinar la voluntad de otra persona a la tuya. A través de la no resistencia, una persona reconoce que los problemas de la vida y la muerte están más allá de su competencia. Una persona tiene poder solo sobre sí misma. Desde estas posiciones, Tolstoi criticó al Estado que tolera la violencia y practica la pena de muerte. “Cuando ejecutamos a un criminal, nuevamente no podemos estar 100% seguros de que el criminal no cambiará, no se arrepentirá y que nuestra ejecución no resultará en una crueldad inútil”, dijo.

Reflexiones de Tolstói sobre el sentido de la vida

Al darse cuenta de que la vida simplemente no puede carecer de sentido, Tolstoi dedicó mucho tiempo y esfuerzo a encontrar una respuesta a la pregunta sobre el sentido de la vida. Además, se desanimó cada vez más en las posibilidades de la razón y el conocimiento racional.

“Era imposible buscar una respuesta a mi pregunta en el conocimiento racional”, escribe Tolstoi. Tuve que admitir que "toda la humanidad viviente tiene algún otro conocimiento, irrazonable: la fe, que hace posible vivir".

Las observaciones de la experiencia de vida de la gente común, que se caracteriza por una actitud significativa hacia su propia vida con una clara comprensión de su insignificancia, y la lógica correctamente entendida de la cuestión misma del significado de la vida, llevan a Tolstói a la misma conclusión de que la cuestión del sentido de la vida es una cuestión de fe y no de conocimiento. En la filosofía de Tolstoi, el concepto de fe tiene un contenido especial. "La fe es la conciencia de una persona de su posición en el mundo, lo que le obliga a realizar determinadas acciones". “La fe es el conocimiento del sentido de la vida humana, como resultado de lo cual una persona no se destruye a sí misma, sino que vive. La fe es el poder de la vida ". A partir de estas definiciones, queda claro que para Tolstói una vida que tiene sentido y una vida basada en la fe son una misma cosa.

La siguiente conclusión se desprende de las obras escritas por Tolstoi: el sentido de la vida no puede ser que muera con la muerte de una persona. Es decir: no puede estar contenido en la vida para sí mismo, así como en la vida para los demás, porque ellos también mueren, como en la vida para la humanidad, porque tampoco es eterna. "La vida para uno mismo no puede tener ningún sentido ... Para vivir razonablemente, uno debe vivir de tal manera que la muerte no pueda destruir la vida". Tolstoi consideraba que solo el servicio al Dios eterno era significativo. Este ministerio consistió para él en el cumplimiento de los mandamientos del amor, la no resistencia a la violencia y la superación personal.

Lysenkov V.

El objeto de la investigación son los tratados religiosos y filosóficos de León Tolstoi "Confesión", "¿Cuál es mi fe?", "Sobre la vida".

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Avance:

República de Tartaristán

Distrito municipal de Tukaevsky

MBOU "Escuela secundaria Betkinskaya"

Trabajo de investigación sobre el tema

Puntos de vista religiosos y filosóficos de León Tolstoi

(sección: Vida y obra de León Tolstoi)

He hecho el trabajo

Lysenkov V.,

estudiante de grado 10

Supervisor:

Lysenkova S.L.,

profesor de lengua rusa

Y literatura

2015 año

Introducción ………………………………………………………………………… ..3

Parte principal

Sonido religioso y filosófico de "Confesiones", tratados "¿Cuál es mi fe?", "Sobre la vida" ……………. …………………………………………………… .. 5

Conclusión ……………………………………………………………………… ..9

Bibliografía ………………………………………………………………… 10

Introducción

¿Cómo deberías vivir? ¿Qué es el mal, qué es el bien? ¿Cómo encontrar la verdad, si estás perdido entre la abundancia de respuestas, simplemente expresando la pregunta? ¿Y qué hay fuera de la vida? cual es el significado de mi vida? ¿Por qué vine a este mundo?

Cualquier persona se hace esas preguntas al menos una vez en la vida. Alguien que no encuentra la respuesta correcta sigue viviendo como vive, sufre, se regocija, sufre y desea lo mejor. Otra persona no puede vivir sin resolver estos problemas por sí misma. Y al fin y al cabo, el deseo, o mejor dicho, la necesidad de resolver estas cuestiones filosóficas no es un capricho en absoluto. Las respuestas a ellos forman la cosmovisión de una persona, lo que significa que también indican la dirección en la que se construye la vida y determinan los pensamientos, palabras y acciones de una persona.

No se puede prescindir de las preguntas filosóficas en la literatura, que refleja tanto a una persona individual, con todas sus búsquedas, dudas, aspiraciones, como a toda la humanidad en su conjunto. Pero la literatura no refleja la realidad existente imparcialmente y no se involucra en una simple declaración de hechos. Se propone grandiosas tareas filosóficas, morales y educativas. La literatura enseña, forma la cosmovisión de su lector, lo que significa que también toca los aspectos más complejos y ambiguos de la vida y trata de dar respuesta a aquellas preguntas que interesan eternamente al buscador.

León Tolstoi, "el patriarca de la literatura rusa", hizo su contribución a la filosofía, la cultura y la literatura del mundo, no solo como un escritor genio, sino también como un pensador verdaderamente grande.

Comprensión científica de la herencia filosófica y periodística de L.N. Tolstoi exige atención por varias razones. Por un lado, muchos científicos, investigadores, políticos, figuras públicas, lectores comenzaron a utilizar activamente los pensamientos y declaraciones del escritor para confirmar sus propios puntos de vista, distorsionando el significado de las palabras e ideas de Tolstoi. Esto se debe al hecho de que durante muchos años no se publicaron sus obras religiosas y filosóficas, no se estudió el lado espiritual y moral de las obras de León Tolstoi. Tampoco se estudió la experiencia de la vida espiritual del escritor.

Por otro lado, la brecha entre los objetivos y valores de la sociedad moderna y la comprensión de Tolstoi de la verdad más elevada de la vida se está volviendo cada vez más obvia. Esto plantea el problema de comprender e implementar la herencia religiosa y filosófica reflejada en las obras de L.N. Tolstoi.

Entonces, y la relevancia El tema está determinado por la necesidad de la sociedad moderna de estudiar los recursos profundos de la naturaleza humana, para identificar las posibilidades de diálogo entre los principios seculares y espirituales de la cultura, tanto doméstica como mundial.

Objeto La investigación son los tratados religiosos y filosóficos de León Tolstoi "Confesión", "¿Cuál es mi fe?", "Sobre la vida".

Artículo investigación: la vida espiritual de León Tolstoi, sus búsquedas, contradicciones internas.

Objetivo trabajo: descubrir y comprender la teoría religiosa y filosófica de Leo Nikolaevich Tolstoi. ¿Vale la pena popularizar este aspecto de la vida y obra del escritor? Después de todo, es inaceptable tanto para un ateo como para una persona que cree en la iglesia. Pero, a pesar de esto, no debemos mostrar indiferencia hacia su vida espiritual interior, sus búsquedas, porque la actitud misma de Tolstoi ante estas preguntas y la búsqueda de respuestas a ellas no puede dejar de resonar en nuestra alma.

Para lograr este objetivo, es necesario resolver lo siguiente Tareas :

Familiarícese con los tratados de León Tolstoi "Confesión", "Cuál es mi fe", "Sobre la vida";

Familiarizarse con el trabajo de los científicos investigadores;

Demuestre la importancia de las opiniones religiosas y filosóficas de L.N. Tolstoi.

Estructura de trabajo.Este trabajo consta de una introducción, una parte principal y una conclusión. La parte principal trata sobre las visiones filosóficas y religiosas de L.N. Tolstoi, la atención se centra en las principales obras de Tolstoi en la década de 1880 del siglo XIX, en las que se delineaba el camino del escritor hacia una nueva cosmovisión moral y religiosa: "Confesión", tratados "¿Cuál es mi fe?", " En la vida".

Métodos de búsqueda:

Estudio de obras León Tolstoi "Confesión", "Cuál es mi fe", "Acerca de la vida";

Análisis de artículos críticos sobre León Tolstoi.

Parte principal. Sonido religioso y filosófico de "Confesiones", tratados "¿Cuál es mi fe?", "Sobre la vida"

Lev Nikolaevich Tolstoy (1828-1910) - el gran escritor y pensador ruso. Su trabajo tuvo un impacto significativo en la cultura mundial, es autor de maravillosas obras de arte, profundos tratados sociopolíticos y religioso-éticos. Tolstoi estaba interesado principalmente en los problemas de la vida humana, que consideraba desde el punto de vista del humanismo, las normas morales humanas universales y las necesidades e ideales naturales del hombre. Las reflexiones filosóficas del artista no son juicios abstractos, sino una determinada concepción de la vida y una forma de transformar las relaciones sociales en el camino de la mejora y la creación del bien.

Por eso, repito, no debemos mostrar indiferencia hacia su vida espiritual interior, sus búsquedas, porque la actitud misma de Tolstoi ante estas preguntas y ante la búsqueda de respuestas a ellas no puede dejar de resonar en nuestra alma.

El hombre que creó la épica patriótica "Guerra y paz" - condenó el patriotismo.

Habiendo escrito páginas inmortales sobre el amor, sobre la familia, finalmente les dio la espalda a ambos.

Uno de los más grandes maestros de la palabra, ridiculizó sarcásticamente todas las formas de arte.

El buscador de Dios, que encontró el fundamento de la vida en la fe, Tolstoi, en esencia, socavó sus fundamentos.

Al predicar el Evangelio de Cristo, se encontró en un agudo conflicto con el cristianismo y fue excomulgado de la Iglesia.

Finalmente, él, que priorizó la no resistencia y la mansedumbre, fue un rebelde de corazón. Tomando las armas contra la Iglesia y la cultura, no se detuvo ante las expresiones más duras, que a veces sonaban a blasfemia grosera.

Y estas están lejos de todas las contradicciones que atormentaron a Tolstoi.

Pero lo dicho es suficiente para sentir las tormentas que asolaron su vida, conciencia y trabajo. ¿No es esto una tragedia de un genio?

La Confesión es un documento humano invaluable. En él, el escritor comparte con los lectores su intento de comprender el camino de su propia vida, el camino hacia lo que él consideraba verdadero. Los requisitos previos iniciales para la creación de "Confesión" refutan la opinión generalizada de que una persona piensa en cuestiones eternas solo bajo la influencia de dificultades y adversidades.

La crisis superó a León Tolstoi durante el apogeo de su talento y en el cenit del éxito.

Una familia cariñosa y querida, la riqueza, la alegría del trabajo creativo, un coro de lectores nobles ... Y de repente surge la pregunta: “¿Por qué? ¿Bien entonces? " La obvia falta de sentido de la vida en ausencia de un núcleo interno golpea a un escritor de cincuenta años como un golpe.

Así lo dijo él mismo: “Mi vida se ha detenido. Podía respirar, comer, beber, dormir y no podía evitar respirar, no comer, no beber, no dormir; pero no había vida, porque no existían tales deseos, cuya satisfacción encontraría razonable. Si quería algo, entonces sabía de antemano que, ya sea que satisfaga o no satisfaga mi deseo, no saldrá nada ".

Tolstoi comienza su "Confesión" con la afirmación de que, habiendo perdido la fe en su juventud, desde entonces ha vivido sin ella durante muchos años. ¿Es justo consigo mismo? Difícilmente. Había fe. Incluso si no siempre consciente, pero lo fue. El joven Tolstoi creía en la perfección y la belleza de la naturaleza, en la felicidad y la paz que una persona encuentra en la unidad con ella.

Pero esto no fue suficiente. La voz de la conciencia sonó en él, sugiriendo que solo en la naturaleza no encontrarás respuestas a tus preguntas.

“Mi pregunta”, escribe Tolstoi, “la que me llevó a suicidarme a la edad de cincuenta años, fue la pregunta más simple que se encuentra en el alma de cada persona, desde un niño estúpido hasta el anciano más sabio, - la pregunta sin que la vida es imposible, como sentí en la práctica ”.

La ciencia no dio respuesta. La filosofía pesimista condujo a un callejón sin salida. Era aún menos posible contar con ideales sociales, porque si no sabías por qué todo esto era así, los ideales mismos se convertirían en humo.

A los ojos de Tolstoi, la fe seguía siendo algo absurdo. Y, sin embargo, mirando hacia atrás a otras personas, tuvo que admitir que era ella quien llenaba sus vidas de significado.

León Tolstoi abandonó la Iglesia, de hecho, nunca la reconoció. Se esforzó por crear una nueva religión, pero aún quería que se llamara cristiana.

Un estudio más profundo de la religión realizado por Tolstoi se describe en el tratado "¿Cuál es mi fe?". En él leemos: “La enseñanza de Cristo tiene un significado humano universal; la enseñanza de Cristo tiene el significado más simple, más claro y más práctico para el hombre ". Este significado se puede expresar de la siguiente manera: Cristo enseña a las personas a no hacer estupideces. Este es el significado más simple y accesible de la enseñanza de Cristo. Tolstoi dijo que el Evangelio es el verdadero cristianismo.

El historiador D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky dijo una vez que Tolstoi quería ser un reformador religioso, pero el destino le dio un regalo literario en lugar de un regalo místico.

Nikolai Berdyaev admitió que "cada intento de Tolstoi de expresar con palabras, de iniciar sesión, su elemento religioso dio lugar a pensamientos grises y banales".

Esto no es una coincidencia. El fracaso de Tolstoi sólo demuestra que las religiones no se crean ni se inventan artificialmente.

¿No es por eso que, a pesar de su plan secreto, renunció al "tolstoísmo" y siguió insistiendo en que no predicaba su propia doctrina, sino el Evangelio?

Aquí radica el principal motivo de su conflicto con la Iglesia, su excomunión por el Sínodo. Escribió feroz e insultante sobre los sacramentos de la Iglesia, sobre su enseñanza, pero afirmó que era cristiano, que solo su visión de la comprensión del cristianismo era verdadera.

Sin embargo, Tolstoi no se detiene ahí y continúa escribiendo sus enseñanzas religiosas y filosóficas. Otro libro sobre el "significado dominante de la conciencia", escrito en 1887, se tituló originalmente "Sobre la vida y la muerte"; A medida que se desarrollaba su concepto general, Tolstoi llegó a la conclusión de que para una persona que ha aprendido el significado de la vida en el cumplimiento del bien supremo, el servicio a Dios, es decir, la verdad moral más elevada, la muerte no existe, eliminó la palabra "muerte" del título del tratado.

Este libro se basa en las intensas reflexiones de Leo Nikolayevich sobre la vida y la muerte, que siempre ocupó a Tolstoi y se agravó durante una grave enfermedad en el otoño de 1886. La idea principal del futuro tratado, que consta de una introducción, treinta y cinco capítulos, una conclusión y tresadiciones, se expresa con bastante claridad ya en una carta a A.K. Chertkova: “A una persona, a ti, a mí, se le da en un cierto período de su vida una asombrosa y aterradora contradicción interna al principio de su vida personal y su mente ... el alma de cada persona ... Esta contradicción para una persona no puede resolverse con palabras, ya que es la base de la vida de una persona, y se resuelve para una persona solo por la vida: la actividad de la vida, libertador una persona de esta contradicción ". Brevemente, esta contradicción se define de la siguiente manera: "Quiero vivir para mí y quiero ser razonable, pero vivir para mí no es razonable". Continúa diciendo que esta contradicción es la "ley de la vida", como un grano podrido que brota. El nacimiento espiritual libera a una persona del miedo a la muerte.

Tolstói consideró que el libro "Sobre la vida" es el más importante entre otros que exponen sus puntos de vista. En octubre de 1889, cuando le preguntó el geógrafo y escritor V.V. Mainov, Tolstoi respondió: “¿Usted preguntó cuál de mis propias obras considero más importante? No puedo decir cuál de los dos: "¿Cuál es mi fe?" o "Acerca de la vida".

Si resumimos todas las enseñanzas de Lev Nikolaevich, entonces podemos decir que se convierten en nihilismo histórico, un rechazo de la creatividad en la historia, una negación de la cultura. Ésta es la principal contradicción de Tolstoi, ya que la falsedad de la vida es "superada" por el rechazo de todo tipo de tareas, de creatividad, de desarrollo histórico progresivo.

El 24 de febrero de 1901, el día de la excomunión de la iglesia, todos estaban esperando la respuesta del propio Tolstoi, y él respondió “... en mi testamento a mis seres queridos, para que cuando yo muera, no admitan a los ministros de la iglesia. a mí, y mi cadáver sería removido lo antes posible, sin ningún hechizo ni oraciones sobre él ... "

La evolución posterior de Tolstoi, las causas y consecuencias inmediatas de la crisis espiritual que provocó la salida del escritor de Yasnaya Polyana, su última visita a Optina Hermitage y el monasterio de Shamordinsky son sumamente interesantes. Esto se ve como un intento de arrepentimiento y reconciliación con la iglesia. Pero Lev Nikolayevich dijo que “... simplemente no puedo regresar a la iglesia, tomar la comunión antes de la muerte, así como no puedo decir palabras obscenas o ver imágenes obscenas antes de la muerte, y por lo tanto todo lo que hablará sobre mi arrepentimiento y comunión agonizante es una mentira ... ".

Conclusión

Las contradicciones de Tolstoi se deben en gran parte a la constante colisión de dos elementos en él: artístico y racional. Y aquí tenemos derecho a decir que, encomendándose la misión de predicador de una "nueva religión", Tolstói lucha contra las perversiones del cristianismo por supuestamente comprender correctamente las enseñanzas de Cristo, su opinión subjetiva está en contradicción con la realidad.

Sin embargo, no podemos dejar de estar de acuerdo en que Tolstoi se convirtió verdaderamente en la voz de Rusia y del mundo, un reproche vivo para las personas que confían en vivir de acuerdo con los principios cristianos. Su intolerancia a la violencia y la mentira, sus protestas contra el asesinato y los contrastes sociales, contra la indiferencia de unos y la difícil situación de otros son preciosos en su enseñanza.

Es importante ver este significado de León Tolstoi. Después de todo, incluso en los errores de grandes personas, puede encontrar una lección y un elemento creativo. Para Tolstoi, este fue un llamado a la reactivación moral, a la búsqueda de la fe.

La tragedia de Tolstoi es la tragedia de un hombre que no se ha librado de la hipnosis de la racionalidad, del racionalismo. Pero a pesar de esto, sus escritos religiosos y filosóficos pueden enseñarnos mucho. Tolstoi le recordó al hombre que está viviendo una vida indigna, humillante, pervertida, vana, que los pueblos y estados que se autodenominan cristianos han dejado en segundo plano algo de suma importancia en el Evangelio.

Que la religión de Tolstoi no se identifique objetivamente con la religión del Evangelio; la conclusión a la que llegó tras vivir una crisis interna sigue siendo indiscutible. Esta conclusión dice: es imposible vivir sin fe, y la fe es la verdadera base de la moral.

Bibliografía

1. Tolstoy L.N. Confesión. Cual es mi fe? - L.: Ficción, rama de Leningrado, 1991.

2. Lomunov K.N. La vida de León Tolstoi. - M.: Ficción, 1981.

3. Opulskaya L. D. Lev Nikolaevich Tolstoy. Materiales para la biografía de 1886 a 1892. - M.: Ed. "Ciencia", 1979.

4. Prometeo: Almanaque histórico y biográfico de la vida de personas notables serie / Comp. Yu. Seleznev. - T.12. - M.: Mol. Guard, 1980.

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Introducción 3

Capítulo 1. Lev Nikolaevich Tolstoi 5

1.1. Búsqueda espiritual de Lev Nikolaevich ... ………………………… .5

Capítulo 2. La diferencia entre las opiniones religiosas de Lev Nikolaevich de

Ortodoxia oficial ………………………………………………. ocho

2.1. Cuál es mi fe ……………………………… .. …… ………………… ... 8

Conclusión 13

Lista de literatura usada 14

Introducción

Relevancia del tema El trabajo de control radica en el hecho de que en la actualidad las opiniones religiosas de Tolstoi de la ortodoxia oficial están poco estudiadas. La Iglesia está tratando de distorsionar la opinión del escritor, dando una evaluación no siempre correcta del pensamiento de Lev Nikolaevich, persuadiendo a la gente para que se ponga de su lado.

En nuestro tiempo, después de que el país vivió en el ateísmo durante 70 años, y la religión ortodoxa nuevamente comenzó a prevalecer en los corazones de las personas, muchos comenzaron a pensar en Dios. La corrección de la religión ortodoxa es el significado principal de la búsqueda espiritual de Tolstoi. Lev Nikolaevich describe muy bien las deficiencias de la religión ortodoxa. Busca al Dios verdadero, se dedica a la traducción de los originales del Evangelio. Todos deben leer sus escritos religiosos, especialmente aquellos que se consideran cristianos.

Si todavía es posible no pensar en los dogmas de la iglesia (dado que un dogma es un decreto, las disposiciones de una doctrina aprobada por las más altas autoridades eclesiásticas, emitida por la iglesia como una verdad inmutable y no sujeta a críticas), entonces es imposible. para hablar con calma sobre las muchas deficiencias entrelazadas por la religión y la sociedad que revela el escritor. Si analizamos las obras religiosas de Tolstoi, entonces podemos establecer un paralelo entre la época de la Iglesia ortodoxa y comprender que muchas cosas permanecen sin cambios hoy.

El grado de estudio del tema. Las opiniones religiosas y filosóficas de Leo Nikolaevich Tolstoi fueron bien representadas por A.V. Men. 1

Objeto del trabajo: Considere las opiniones religiosas de Leo Nikolaevich Tolstoy, encuentre las principales diferencias entre las opiniones religiosas del escritor y la ortodoxia oficial.

Tareas:

1. Analizar la búsqueda espiritual de Leo Nikolaevich Tolstoy
2. Estudiar las diferencias entre las opiniones religiosas de Leo Nikolaevich Tolstoi y la religión ortodoxa.

Estructura de trabajo: la prueba consta de una introducción, dos capítulos, una conclusión y una lista de literatura usada.

Capítulo 1. Lev Nikolaevich Tolstoi

1. Búsqueda espiritual de Lev Nikolaevich

La historia de las búsquedas espirituales de Lev Nikolaevich es la historia de su generación, y no una, sino incluso varias. El escritor vivió una larga vida y la influencia de Tolstoi en sus contemporáneos fue colosal. Sin embargo, los lectores de hoy tienen una vaga idea de cuál fue el significado de su enseñanza y cuál es la tragedia del gran escritor. Hablando de Tolstoi, se refieren principalmente a un escritor, a autores de novelas, pero olvidan que él también es un pensador. El pensador que creó su propia filosofía estaba descontento con los dogmas cristianos y criticó a la Iglesia Ortodoxa.

Lev Nikolayevich comenzó temprano a pensar en el significado de la vida, analizar sus acciones, pensar en los aspectos éticos de la vida humana. También temprano pensó en Dios, en la fe ortodoxa y escribió en la obra religiosa “Confesión”: “Fui bautizado y criado en la fe cristiana ortodoxa. Me lo enseñaron desde la niñez, y durante toda mi adolescencia y juventud. Pero cuando dejé el segundo año de la universidad a los 18 años, ya no creía en nada de lo que me enseñaban ”2. Pero no debes tomar esta declaración de Tolstoi literalmente, él tenía fe, pero solo vaga en forma de deísmo. Buscaba el sentido de la vida en la familia, el trabajo, en lo que la gente llama felicidad.

"Guerra y paz" es una novela en la que Lev Nikolayevich cree en el destino que lleva a una persona a donde no quiere ir. Para él, Napoleón parece ser una cierta figura histórica, y la masa de personas se mueve como hormigas según unas leyes misteriosas. Tolstoi también cree en la reunificación del hombre con la naturaleza. El príncipe Andrés habla internamente con un roble. El roble es un símbolo infinito de la naturaleza, por el que lucha el alma del héroe. En vano son las búsquedas espirituales de Pierre Bezukhov, quien se convierte en francmasón, realizando sus ritos (con los ojos vendados y repetición de palabras). Es extraño que los héroes de la novela ni siquiera piensen en seguir el camino cristiano. El deísmo, que se extendió en el siglo XVIII, es el culpable. los dogmas del deísmo, que niega tanto la Revelación como la Encarnación, y la persona de Jesucristo como la Revelación de Dios en la tierra, y lo presenta solo como un maestro y profeta.

Anna Karenina es una novela trágica que muestra la muerte moral de Anna. El escritor describe la historia de la vida de una mujer como un destino maligno, un destino, un misterioso Dios trata con un pecador. Y así León Tolstoi comenzó su novela con palabras de la Biblia, con las palabras de Dios: "Mía es la venganza, y yo pagaré". 3 Tolstoi interpretó estas palabras como destino, es decir, Dios, se venga de una persona por el pecado, castiga.

Anathema superó a Lev Nikolaevich, cuando en la novela Resurrección escribió sobre el sacramento principal de la fe de Cristo, sobre la Eucaristía: “tomando una copa dorada en sus manos, salió con ella a la puerta del medio e invitó a los que quisieran a comer también el cuerpo y sangre de Dios, que estaban en la copa ". 4

Puede llamar a Tolstoi un disidente espiritual o un disidente. Buscaba respuestas a preguntas religiosas que las Sagradas Escrituras y la Iglesia Ortodoxa no siempre podían explicar. La gente sencilla e inteligente le hablaba de la fe, pero él no podía entender la fe de ellos y buscó obstinadamente la suya.

Muchos argumentan que una persona encuentra a Dios en sí misma en tiempos difíciles, pero si miras a Lev Nikolaevich, no puedes decir que experimentó dificultades. Lo tenía todo para su propia felicidad: talento, familia, riqueza. Pero hace una pausa, reflexiona y hace preguntas: “¿Qué saldrá de lo que hago hoy, qué haré mañana, qué será de toda mi vida? ¿Por qué debería vivir, por qué querer algo, por qué hacer algo? ¿Hay algún sentido en mi vida que no sea destruido por la muerte inevitable que me espera? " En su búsqueda de respuestas a la cuestión de la vida, el escritor experimentó el mismo sentimiento que se apodera de un hombre perdido en el bosque. 5

Capítulo 2. Diferencia entre los puntos de vista religiosos de León Tolstoi y la ortodoxia oficial

1. Cual es mi fe

El desacuerdo de Tolstoi con la Iglesia ortodoxa comenzó muy temprano. Siendo una persona erudita, sabía mucho y consideraba incorrecto ser cristiano y no cumplir con la posición de no resistencia al mal. Desde la niñez, al escritor se le enseñó que Cristo es Dios y su enseñanza es Divina, pero también le enseñaron a respetar las instituciones que brindan seguridad del mal por medio de la violencia, enseñaron a honrar estas instituciones como sagradas. A Lev Nikolaevich se le enseñó a resistir el mal y se le enseñó que era humillante someterse al mal y encomiable rechazar el mal. Entonces a Tolstói se le enseñó a luchar, es decir, para resistir a los impíos mediante el asesinato, y el ejército, del cual él era miembro, se llamaba el ejército amante de Cristo; y esta actividad fue santificada con una bendición cristiana. Además, desde la niñez hasta la madurez, se le enseñó a respetar lo que contradice directamente la ley de Cristo. Despreciar al ofensor, vengar el insulto con violencia; todo esto no solo no fue negado, sino que también inspiró a Tolstoi que todo esto es maravilloso y no contradice la ley de Cristo. Después de todo esto, Lev Nikolaevich se engañó. Surgió de confesar a Cristo con palabras y negarlo con hechos. “Todos entienden la enseñanza de Cristo de las más variadas formas, pero no en ese sentido francamente simple que inevitablemente se desprende de Sus palabras”, cree 6 Lev Nikolaevich. La gente ha organizado toda su vida sobre la base de que Jesús niega, y nadie quiere entender la enseñanza de Cristo, en su sentido literal. La ley de Cristo no es inherente a la naturaleza humana, consiste en rechazar de uno mismo esta enseñanza onírica de las personas sobre la no resistencia al mal, que no es inherente a la naturaleza humana, haciendo miserable su vida. El mundo, no el que Dios dio para el gozo del hombre, sino el mundo que fue creado por las personas para su destrucción, es un sueño, y el sueño es el delirio más salvaje, terrible, de un loco, del cual solo tienes despertar una vez para no volver nunca a este horrible sueño. La gente ha olvidado lo que Cristo enseñó, lo que nos dijo sobre nuestra vida: que no puedes enfadarte, matar, que no puedes defenderte, pero debes volver la mejilla al ofensor, que necesitas amar a tus enemigos. Jesús no podía imaginar que aquellos que creen en sus enseñanzas de amor y humildad puedan matar a sus hermanos sin peligro.

Lev Nikolaevich cita como ejemplo a un joven campesino que rechazó el servicio militar sobre la base del Evangelio. Los maestros de la Iglesia inculcaron en el joven su error, pero como él no les creyó a ellos, sino a Cristo, fue encarcelado y retenido allí hasta que el joven negó a Cristo. Y esto sucedió después de 1800 años, cuando a los cristianos se les dio el mandamiento: "No consideres a las personas de otras naciones como tus enemigos, sino considera a todas las personas como hermanos y trata a todos de la misma manera que tratas a la gente de tu pueblo, y por lo tanto no sólo no mates a los que llamas enemigos, sino ámalos y hazles el bien ". 7

La opinión pública, la religión, la ciencia, todo el mundo dice que la humanidad está llevando una vida equivocada, pero cómo mejorar y hacer la vida mejor es una enseñanza impracticable. La religión explica esto por el hecho de que Adán cayó y el mundo yace en el mal. La ciencia dice lo mismo, pero en otras palabras, el dogma del pecado original y la expiación. En la doctrina de la redención, hay dos puntos en los que todo descansa: 1) la vida humana legítima es una vida dichosa, mientras que la vida mundana aquí es una vida mala que no puede ser corregida por los esfuerzos del hombre, y 2) la salvación de esta vida está en la fe. Estos dos puntos se convirtieron en la base para los creyentes y no creyentes de las sociedades pseudocristianas, desde el segundo punto emergen la iglesia y sus instituciones, y desde el primer punto surgen las opiniones filosóficas y públicas.

La perversión del sentido de la vida ha pervertido toda actividad humana racional. El dogma de la caída y redención de una persona cerró a las personas y excluyó todo conocimiento para que una persona pudiera entender lo que necesita para una vida mejor. La filosofía y la ciencia son hostiles al pseudocristianismo y están orgullosas de él. La filosofía y la ciencia hablan de todo, pero no de cómo hacer la vida mejor de lo que es.

La enseñanza de Jesucristo es la enseñanza sobre el hijo del hombre, para que la gente haga el bien, luche por una mejor forma de ser. Uno debe entender la enseñanza de Cristo acerca de la vida eterna en Dios. El mismo Jesús no dijo una palabra sobre su resurrección, pero como enseñan los teólogos, la base de la fe de Cristo es que Jesús resucitó, sabiendo que el principal dogma de la fe consistirá precisamente en la resurrección. Pero Cristo nunca mencionó esto en el Evangelio, exalta al hijo del hombre, i.e. la esencia de la vida humana es reconocerse como hijo de Dios. Jesús dice: que será torturado y asesinado, el Hijo del Hombre, que se reconoció a sí mismo como el hijo de Dios, sin embargo será restaurado y triunfará sobre todo. Y estas palabras se interpretan como una predicción de su resurrección. ocho

Chinos, hindúes, judíos y todas las personas del mundo que no creen en la doctrina de la caída del hombre y su redención, la vida es la vida tal como es. Una persona nace, vive, tiene hijos, los cría, envejece y muere. Sus hijos continúan una vida que continúa de generación en generación. Nuestra iglesia dice que la vida humana es el bien supremo, nos parece una pequeña partícula de esa vida que se nos oculta por un tiempo. Nuestra vida es mala y caída, una burla del presente, del que por alguna razón imaginamos que Dios debería habernos dado. El propósito de nuestra vida no es vivirla de la manera que Dios quiere, no hacerla eterna en generaciones de personas, como los judíos, o fusionarla con la voluntad del Padre, como Cristo enseñó, sino creer que después de la vida mortal comenzará la verdadera. Jesús no habló de nuestra vida imaginaria, sino de la que Dios tuvo que dar, pero no dio. Cristo no sabía acerca de la caída de Adán y la vida eterna en el paraíso y el alma inmortal insuflada en Adán por Dios, y nunca mencionó esto en ninguna parte. Jesús enseñó acerca de la vida como es y siempre será. Nos referimos a esa vida imaginaria que nunca existió.

Existe una idea errónea muy antigua de que es mejor para una persona dejar el mundo que sucumbir a las tentaciones. Mucho antes de Cristo, se escribió una historia contra este engaño sobre el profeta Jonás. La idea en la historia es la misma: Jonás es un profeta que solo quiere ser justo y deja a los inicuos. Pero Dios le dice que es un profeta que debe decirle la verdad a la gente perdida y, por lo tanto, debe estar cerca de la gente y no dejarla. Jonás desprecia a los ninivitas depravados y huye de ellos. Pero no importa cómo el profeta huya de su nombramiento, Dios todavía lo lleva a los ninivitas y ellos aceptan las enseñanzas de Dios a través de Jonás y su vida mejora. Pero Jonás no está contento de ser un instrumento de la voluntad de Dios, está enojado y celoso de Dios por los ninivitas; solo él quería ser bueno y razonable. El profeta va al desierto, llora y se lamenta contra Dios. Después de eso, una calabaza crece sobre Jonás en una noche, lo que lo salva del sol, y en la otra noche, el gusano se come la calabaza. Jonás se queja aún más de Dios por la calabaza que falta. Entonces Dios le dice al profeta: te arrepientes de que la calabaza que considerabas tuya se haya ido, pero no me arrepiento de la gente enorme que murió viviendo como un animal, incapaz de distinguir la mano derecha de la izquierda. Se necesitaba su conocimiento de la verdad para transmitirla a quienes no la conocían. nueve

La Iglesia enseña que Cristo es el Dios-hombre que nos dio ejemplo de vida. Toda la vida de Jesús que conocemos transcurre en el centro de los acontecimientos: con rameras, publicanos, con los fariseos. Los principales mandamientos de Cristo son el amor al prójimo y la predicación de sus enseñanzas a las personas, y esto requiere una comunión indestructible con el mundo. La conclusión es que de acuerdo con las enseñanzas de Cristo, uno debe alejarse de todos, alejarse del mundo. Resulta que necesitas hacer exactamente lo contrario de lo que Jesús enseñó y lo que hizo. La iglesia le dice a las personas mundanas y monásticas no enseñándoles sobre la vida, cómo mejorarla para uno mismo y para los demás, sino enseñando sobre lo que una persona secular necesita creer para vivir mal, sin embargo, para ser salvo en el próximo mundo. hacer la vida peor de lo que es. Pero Cristo no enseñó esto. Jesús enseñó la verdad, pero si la verdad es abstracta, entonces esta verdad será verdadera en la realidad. Si la vida en Dios es una verdadera vida indivisible, bienaventurada en sí misma, entonces es verdad, aquí en la tierra, en todas las circunstancias posibles de la vida. Si la vida aquí no confirmara la enseñanza de Cristo sobre la vida, entonces esta enseñanza no sería verdadera. diez 2.1. Cuál es mi fe ……………………………… .. ……………………… ... 8
Conclusión 13
Lista de literatura usada 14

Tolstoi es un gran maestro de las palabras artísticas y un gran pensador. Toda su vida, su corazón y su mente estuvieron ocupados con una cuestión candente, que en un grado u otro dejó su dolorosa huella en todas sus obras. Sentimos su presencia cada vez más oscura en La historia de mi infancia, en Guerra y paz, en Anna Karenina, hasta que finalmente lo absorbió en los últimos años de su vida, cuando se crearon obras como Mi fe, "¿Cuál es mi fe?" , "¿Qué hacer?", "Sobre la vida" y "La Sonata Kreutzer". La misma pregunta arde en los corazones de muchas personas, especialmente entre los teósofos; es realmente una cuestión de vida. “¿Cuál es el significado, el propósito de la vida humana? ¿Cuál es el resultado final de la vida antinatural, perversa y engañosa de nuestra civilización, tal como se nos impone a cada uno de nosotros individualmente? ¿Qué debemos hacer para ser felices, constantemente felices? ¿Cómo podemos evitar la pesadilla de la muerte inevitable? "". Tolstoi no respondió estas preguntas eternamente permanentes en sus primeros escritos, porque él mismo no las encontró. Pero no podía dejar de luchar, como hacían millones de otras naturalezas más débiles o cobardes, sin dar una respuesta que al menos satisficiera su propio corazón y mente; y las cinco obras mencionadas contienen tal respuesta. Ésta es una respuesta que, de hecho, no puede contentarse con el Teósofo en la forma en que la da Tolstoi, pero en su pensamiento principal, fundamental, urgente, podemos encontrar nueva luz, nueva esperanza y fuerte consuelo.

Ideas básicas y detalles del sistema filosófico.

Desde el punto de vista del escritor y pensador ruso L.N. Tolstoi, el drama de la existencia humana consiste en la contradicción entre la inevitabilidad de la muerte y la sed de inmortalidad inherente al hombre. La encarnación de esta contradicción es la pregunta sobre el significado de la vida, una pregunta que puede expresarse de la siguiente manera: "¿Hay un significado en mi vida que no sea destruido por la muerte inevitable que me espera?" Tolstoi cree que la vida de una persona está llena de significado en la medida en que la subordina al cumplimiento de la voluntad de Dios, y la voluntad de Dios se nos da como la ley del amor, opuesta a la ley de la violencia. La ley del amor se desarrolla de manera más completa y precisa en los mandamientos de Cristo. Para salvarse a sí mismo, su alma, para dar sentido a la vida, una persona debe dejar de hacer el mal, cometer violencia, detenerse de una vez por todas y, sobre todo, cuando él mismo se convierte en objeto de maldad y violencia. No responder mal por mal, no resistir el mal con violencia: esta es la base de la enseñanza de la vida de Leo Nikolaevich Tolstoi.

Según Tolstoi, una persona está en desacuerdo consigo mismo. Es como si en él vivieran dos personas, internas y externas, de las cuales la primera no está satisfecha con lo que hace la segunda y la segunda no hace lo que la primera quiere. Esta inconsistencia, la autodestrucción se encuentra en diferentes personas con diversos grados de agudeza, pero es inherente a todas ellas. Contradictorio en sí mismo, destrozado por la negación mutua de aspiraciones, una persona está condenada a sufrir, a estar insatisfecha consigo misma. Una persona se esfuerza constantemente por superarse a sí misma, por volverse diferente.

Sin embargo, no basta con decir que está en la naturaleza humana sufrir y estar insatisfecho. Además, una persona sabe que está sufriendo y está insatisfecha consigo misma, no acepta su situación de sufrimiento. Su descontento y sufrimiento se duplica: al propio sufrimiento y descontento se suma la conciencia de que es malo. Una persona no solo se esfuerza por volverse diferente, por eliminar todo lo que genera sufrimiento y sentimientos de descontento; se esfuerza por liberarse del sufrimiento. Una persona no solo vive, también quiere que su vida tenga sentido.

Las personas asocian la realización de sus deseos con la civilización, los cambios en las formas de vida externas, el entorno natural y social. Se supone que una persona puede liberarse de una situación de sufrimiento con la ayuda de la ciencia, las artes, el crecimiento económico, el desarrollo de la tecnología, la creación de una vida cómoda, etc., durante la primera mitad de su vida adulta. Sin embargo, fue solo la experiencia personal y las observaciones de las personas en su círculo lo que lo convenció de que este camino era falso. Cuanto más asciende una persona en sus pasatiempos y pasatiempos mundanos, más riqueza, conocimiento más profundo, más fuerte es la ansiedad emocional, el descontento y el sufrimiento del que quería liberarse en estas ocupaciones. Podría pensar que si la actividad y el progreso multiplican el sufrimiento, la inactividad ayudará a reducirlo. Esta suposición es incorrecta. La causa del sufrimiento no es el progreso en sí mismo, sino las expectativas que se le asocian, esa esperanza completamente injustificada de que al aumentar la velocidad de los trenes, aumentar el rendimiento de los campos, se pueda lograr algo más además del hecho de que una persona se moverá más rápido y comerá mejor. Desde este punto de vista, hay poca diferencia si el énfasis está en la actividad y el progreso o en la inactividad. La misma instalación para dar sentido a la vida humana cambiando sus formas externas es errónea. Esta actitud se basa en la creencia de que la persona interior depende de la exterior, que el estado del alma y la conciencia de una persona es consecuencia de su posición en el mundo y entre las personas. Pero si esto fuera así, no habría conflicto entre ellos desde el principio.

En resumen, progreso material y cultural significa lo que ellos significan: progreso material y cultural. No afectan el sufrimiento del alma. Tolstoi ve una prueba incondicional de esto en el hecho de que el progreso pierde sentido si lo consideramos en la perspectiva de la muerte humana. Por qué dinero, poder, etc., por qué intentarlo en general, por qué lograr algo, si todo termina inevitablemente en la muerte y el olvido. “Solo puedes vivir mientras estés ebrio de vida; pero cuando estás sobrio, no puedes evitar ver que todo esto es solo un engaño, ¡y un engaño estúpido! ”.

La conclusión sobre el sinsentido de la vida, a la que parece conducir la experiencia y que es confirmada por la sabiduría filosófica, desde el punto de vista de Tolstoi, es claramente contradictoria desde el punto de vista lógico, de modo que uno puede estar de acuerdo con ella. ¿Cómo puede la razón justificar la falta de sentido de la vida si ella misma es un producto de la vida? No tiene ninguna base para tal justificación. Por lo tanto, la misma declaración sobre el sinsentido de la vida contiene su propia refutación: una persona que llegó a tal conclusión debería, en primer lugar, tomar sus propias puntuaciones con la vida, y luego no podría hablar de su sinsentido, si está hablando sobre el sinsentido de la vida y así sigue viviendo una vida que es peor que la muerte, lo que significa que en realidad no es tan sin sentido y tan mala como se dice. Además, la conclusión sobre la falta de sentido de la vida significa que una persona puede establecer metas que no puede alcanzar y formular preguntas que no puede responder. ¿Pero no son estos objetivos y preguntas planteados por la misma persona? Y si no tiene la fuerza para realizarlos, ¿de dónde sacó la fuerza para ponerlos? No menos convincente es la objeción de Tolstoi: si la vida no tiene sentido, ¿cómo vivieron y vivieron millones y millones de personas, toda la humanidad? Y dado que viven, disfrutan de la vida y continúan viviendo, ¿encuentran algún significado importante en ella? ¿Cuales?

No satisfecho con la solución negativa a la cuestión del sentido de la vida, LN Tolstoi recurrió a la experiencia espiritual de la gente corriente que vive de su propio trabajo, la experiencia de la gente.

La gente corriente conoce bien la cuestión del sentido de la vida, en la que para ellos no hay dificultad ni misterio. Saben que deben vivir de acuerdo con la ley de Dios y vivir para no destruir su alma.

Saben de su insignificancia material, pero eso no les asusta, porque el alma permanece conectada con Dios. La falta de educación de estas personas, su falta de conocimientos filosóficos y científicos no dificulta la comprensión de la verdad de la vida, al contrario, ayuda. Curiosamente, resultó que los campesinos ignorantes y prejuiciosos son conscientes de la profundidad de la pregunta sobre el sentido de la vida, comprenden que se les pregunta sobre el sentido eterno e inmortal de su vida y si no le temen. la muerte inminente.

Al escuchar las palabras de la gente común, escudriñar sus vidas, Tolstoi llegó a la conclusión de que la verdad estaba hablando a través de sus labios. Entendieron la cuestión del significado de la vida más profundamente, con más precisión, que todos los grandes pensadores y filósofos.

La cuestión del sentido de la vida es la cuestión de la relación entre lo finito y lo infinito en ella, es decir, ¿la vida finita tiene un sentido eterno e indestructible, y si es así, en qué consiste? ¿Hay algo inmortal en ella? Si la vida finita de una persona contuviera su significado en sí misma, entonces esta pregunta en sí misma no existiría. “Para resolver esta cuestión, tampoco basta con equiparar lo finito con lo finito y lo infinito con lo infinito”, es necesario revelar la relación de uno con el otro. En consecuencia, la cuestión del sentido de la vida es más amplia que el ámbito del conocimiento lógico, requiere ir más allá del ámbito del ámbito que está sujeto a la razón. “Era imposible buscar una respuesta a mi pregunta en el conocimiento racional”, escribe Tolstoi. Tuvimos que admitir que “toda la humanidad viviente tiene algún otro conocimiento, irrazonable: la fe, que hace posible vivir”.

Las observaciones de la experiencia de vida de la gente común, que se caracteriza por una actitud significativa hacia su propia vida con una clara comprensión de su insignificancia, y la lógica correctamente entendida de la cuestión misma del significado de la vida, llevan a Tolstói a la misma conclusión de que la cuestión del sentido de la vida es una cuestión de fe y no de conocimiento. En la filosofía de Tolstoi, el concepto de fe tiene un contenido especial que no coincide con el tradicional.

No es el cumplimiento de lo esperado y la confianza en lo invisible. "La fe es la conciencia de una persona de su posición en el mundo, lo que le obliga a realizar determinadas acciones". “La fe es el conocimiento del sentido de la vida humana, como resultado de lo cual una persona no se destruye a sí misma, sino que vive. La fe es el poder de la vida ". A partir de estas definiciones, queda claro que para Tolstói una vida que tiene sentido y una vida basada en la fe son una misma cosa.

El concepto de fe en la comprensión de Tolstoi está completamente desconectado de misterios incomprensibles, transformaciones increíblemente milagrosas y otros prejuicios. Además, no significa en absoluto que el conocimiento humano tenga otro conjunto de herramientas además de la razón, basado en la experiencia y sujeto a estrictas leyes de la lógica. Al caracterizar la peculiaridad del conocimiento de la fe, Tolstoi escribe: “No buscaré una explicación de todo. Sé que la explicación de todo debe estar oculta, como el principio de todo, en el infinito. Pero quiero entender de tal manera que me quede reducido a lo inevitablemente inexplicable, quiero que todo lo inexplicable sea así no porque los requerimientos de mi mente estén mal (son correctos, y fuera de ellos no puedo entender nada) , sino porque veo los límites de mi mente. Quiero entender de tal manera que cualquier situación inexplicable me parezca una necesidad de razón y no una obligación de creer ”. Tolstoi no reconoció el conocimiento infundado. No dio nada por sentado excepto la fe misma. La fe como fuerza de la vida va más allá de la competencia de la razón. En este sentido, el concepto de fe es una manifestación de la honestidad de la razón, que no quiere asumir más de lo que puede. De esta comprensión de la fe, se deduce que la duda y la confusión se esconden detrás de la cuestión del sentido de la vida. El sentido de la vida se convierte en una cuestión cuando la vida pierde su sentido. “Comprendí”, escribe Tolstoi, “que para comprender el sentido de la vida, es necesario, en primer lugar, que la vida no sea sin sentido y malvada, y luego solo la mente para comprenderla”. Un cuestionamiento confuso acerca de para qué vivir es una señal segura de que la vida no está bien. Una conclusión se desprende de las obras escritas por Tolstoi: el sentido de la vida no puede ser que muera con la muerte de una persona. Es decir: no puede estar contenido en la vida para sí mismo, así como en la vida para los demás, porque ellos también mueren, como en la vida para la humanidad, porque tampoco es eterna. "La vida para uno mismo no puede tener ningún sentido ... Para vivir razonablemente, uno debe vivir de tal manera que la muerte no pueda destruir la vida".

Introducción. 3

Búsquedas políticas de Leo Nikolaevich Tolstoy. 4

La sociedad ideal de Tolstoi. once

Conclusión. 17

Referencias ... 18

Introducción

Sería extraño y vulgar conmemorar a León Tolstoi con información objetiva sobre lo que hizo el gran escritor durante su rica vida creativa. Cualquier información fáctica dará menos de lo que, en esencia, incluso el lector medio sabe sobre Tolstoi y, además, se ahogará en la ilimitada literatura disponible sobre Tolstoi y sus obras. Pero, quizás, no sea superfluo intentar valorar el significado y significado de la actividad de León Tolstoi desde el punto de vista más general, qué problemas plantea y profundiza esta actividad. Cualquier intento de este tipo está inevitablemente condenado a ser subjetivo y fragmentario.

Mi trabajo será muy difícil, ya que Lev Nikolaevich Tolstoy no profundizó en la vida política, pero, sin embargo, toda su vida y su trabajo de una forma u otra reflejaron los eventos negativos que tienen lugar en la vida política de la sociedad y, por supuesto, Lev Nikolayevich no se detuvo y no se cansó de influir en la mente del pueblo ruso con sus actividades, por lo que intentaré ahondar en el tema de las búsquedas políticas de Tolstoi y conectarlo con las diversas actividades del gran hombre.

Búsquedas políticas de Leo Nikolaevich Tolstoy

La historia del pueblo ruso no conoce a uno, ni a dos, ni a tres grandes escritores. Pero solo hay tres grandes fenómenos en él: Pushkin, Dostoievski y Tolstoi.

La enormidad de Tolstoi, como fenómeno de la cultura rusa, es completamente diferente de la enormidad de Pushkin y, de hecho, de todos los creadores rusos de la pluma.

Hasta principios de los 80. uno podría preguntarse: ¿quién es Tolstoi? Ahora la pregunta se nos plantea a cada uno de manera diferente: ¿qué es Tolstoi? ¿Cuál es el significado de este enorme fenómeno de la cultura rusa?

Antes, antes del levantamiento religioso que le sucedió. Tolstoi fue un gran escritor ruso. Pero después de Pushkin, la aparición del gran escritor ruso ya no significó ningún giro cultural y no encierra ningún misterio.

Sin embargo, sucedió algo que no tiene ejemplo en la historia de la cultura mundial. El poderoso artista se convirtió en un luchador contra la belleza.

Goethe dijo una vez:

"Quien posee ciencia y arte tiene religión. Quien no tiene ciencia ni arte, que se le dé religión".

Goethe no previó que es posible, "tener" arte, por religión, apartarse de él y rebelarse contra la belleza. Este acto aparentemente imposible e incluso impensable fue realizado por León Tolstoi. Ésta es su inmensidad y singularidad como fenómeno cultural mundial. Hubo muchos luchadores contra el arte y la belleza antes de Tolstoi. Pero no hay otro ejemplo en la historia de la cultura mundial de que esta lucha la emprenda un brillante creador del arte.