[griego. Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; lat. Praesentatio S. Mariae in templo], una de las grandes fiestas de la iglesia, establecida en honor al evento de la fundición del Santísimo. Theotokos Sus padres al templo de Jerusalén para dedicarse a Dios.
El evento V. no se menciona en los evangelios canónicos y se conoce del griego apócrifo posterior. "Proto-Evangelio de Jacob" (cap. 7. 2-3) (segunda mitad del siglo II) y lat. Los Evangelios de Pseudo-Mateo (siglo IX), que reflejan la tradición oral, pero de acuerdo con las tradiciones del lit. El género se complementa con detalles de los libros bíblicos que tienen un significado representativo (1 Crónicas 15 y Sal 44), así como del relato evangélico de la Presentación (Lc 2, 22-38).
Según las fuentes mencionadas, los padres de Blessed. Virgen Joachim y Anna Cuando su Hija cumplió 3 años, decidieron cumplir su voto anterior de consagrarla a Dios y fueron al templo de Jerusalén. Cerca de la entrada del templo, unas jóvenes doncellas llamadas por Joaquín estaban de pie con lámparas encendidas, para que la joven María amase el templo con todo su corazón. Bendito. La Virgen, a pesar de su edad, superó con facilidad los empinados escalones del templo y fue saludada y bendecida por el sumo sacerdote, según cuenta la leyenda, Zacarías, yema. padre de Juan el Bautista. Según una revelación especial, Ella, como el arca animada de Dios (cf .: 1 Crón 15), fue introducida en el Lugar Santísimo, donde solo el sumo sacerdote tenía derecho a entrar una vez al año (ver: Ex. 30,10). ; Heb. 9,7) - esto le reveló un papel especial en el destino de la humanidad. El evento de V. marcó el comienzo de una nueva etapa en la vida de la Virgen Inmaculada: su estadía en el templo de Jerusalén, que duró hasta los 12 años. Viviendo en el templo, María se dedicó a la oración, al estudio del Santo. Escrituras y artesanías. Con el paso del tiempo, Ella, decidida a preservar la virginidad y estar disgustada con Dios, fue, según la ley de los padres, confiada al cuidado de los ancianos. José, Su prometido.
Establecimiento de V.
En el presente. V. el tiempo está incluido en el número duodécimo día festivo, pero fue instalado en la Iglesia más tarde que otros de este número. Quizás su aparición esté asociada con las actividades del diablillo. Justiniano I, quien construyó en 543 sobre las ruinas de un templo de Jerusalén una enorme iglesia dedicada al Santísimo. La Madre de Dios y nombrada por él Nueva para distinguirla del anterior, ubicada cerca de la pila Ovcha, frente al templo (Procop. De aedif. 5. 6).
En el siglo VIII. la fiesta se celebró en algunos meses. Sus moderadas instrucciones, al parecer, indican que inicialmente el servicio en el este se realizó sin mucha solemnidad. El Patriarca de K-Polish Herman I (siglo VIII) se atribuye a 2 homilías en V. (PG. Vol. 98. Col. 292-309, 309-320), lo que puede indicar la celebración de V. en el K- campo de esa época. Del siglo IX. la festividad se generalizó en el Este (Skaballanovich. Typikon. Issue 1. P. 110).
El estado de la fiesta de V. cambió gradualmente, en el cristianismo ortodoxo. Iglesia, finalmente entró en el número de doce fiestas sólo después del siglo XIV - Theodore Prodrom (siglo XII) y Nicéforo Callistus (siglo XIV) (Niceph. Callist. Hist. Eccl. 2, 3) aún no lo incluyeron en este número ( Sergio (Spassky)... Meses. T. 1.P.401), pero, según el Estudio y los Typicons de Jerusalén de los siglos XI-XIV, se celebra casi tan solemnemente como otras doce fiestas. Sin embargo, incluso en los Typicons impresos del siglo XVII. Ciertas características del servicio V. indican que el estado de esta festividad varios. inferior al estado de los otros doce.
Como fecha de la festividad, el 21 de noviembre se acepta casi universalmente, con la única excepción de Copt. mesyaslovy, en to-rykh V. se celebra el 29 de noviembre. ( Sergio (Spassky)... Meses. T. 1. S. 395), y la práctica de ciertas áreas de la Iglesia Romana, donde V. era una fiesta móvil y se celebraba un domingo después del 11 de noviembre.
Sermones patrísticos sobre V.
Los leccionarios patrísticos (por ejemplo, Hieros. Patr. 8, siglo XI; 133, 1582; 135, siglo XIV; Hieros. Crucis. 7, siglo XII, etc.) suelen llevar una (o ambas) de las 2 palabras de S t. Jorge de Nicomedia: "Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις, P. 1069; las palabras de St. George también están indicadas por todos los Studio Typicons) y, a veces, la palabra de St. Herman I de K-Polish "᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις" (Aquí de nuevo otra celebración - PG. 98. Col. 309-320). Menos comunes son las palabras de St. Tarasius de K-Polish "Θαιδρὰ καὶ παράδοξος ἡ παροῦσα πανήγυρις" (La celebración actual es brillante y maravillosa - PG. 98. Col. 1481-1500; esta es la palabra indicada en el Typicon impreso por primera vez en Moscú de 1610) y νόγοο. (Ahora en palabras - Boissonade JF Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3. P. 71-111).
Fiesta de V., según el Typicon de la Gran Iglesia (siglos IX-X)
En el manuscrito temprano de este Typicon (Patm. Gr. 266, siglos IX-X) no hay instrucciones especiales con respecto al orden del servicio en el este, solo se anota el recuerdo del evento (Dmitrievsky. Description. T. 1 .P. 26; lo mismo en Monthly Greek Gospel Sinait. Gr.150, siglos X-XI - Ibid., P. 203). Según 2 manuscritos de los siglos X-XI, el servicio en el este se cantó en la Iglesia del Santísimo. Theotokos en Chalkopratia (un lugar habitual, junto con la Iglesia Blachernae para los servicios en la Fiesta de la Theotokos), donde se envió litio desde la Iglesia de Santa Sofía con la participación del Patriarca en la mañana de la fiesta. En los maitines (en el Sal 50) y en la pequeña entrada de la liturgia, se cantó el troparion de la cuarta voz "Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τὸ προοίμιον" ( 
); lecturas en la liturgia: prokeimenon de la tercera voz (Lucas 1. 46a-47), Heb. 9.1-7, alleluiarium (la cuarta plaga, es decir, octava, voz), Lucas 1. 39-50, 56; involucrados - Salmo 115.4 (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110).
En estudio Typicons
utilizado en Bizancio hasta el principio. Siglo XIII, y en Rusia hasta sus inicios. Siglo XV, el ciclo de vacaciones de V. ya consta de 3 o 4 días: banquete 20 nov., En realidad festivo 21 nov., después de las fiestas 22 (o 22-23) nov. Diferentes ediciones de Studio Charter - Estudio-Aleksievsky 1034 (refleja la práctica polaca de la primera mitad del siglo XI), Evergetid(refleja la práctica del monaquismo polaco-K a finales del siglo XI), George Mtatsmindeli(refleja la práctica del monaquismo de Athos a mediados del siglo XI), Messinsky 1131 (refleja la práctica del sur de Italia (Calabro-Siciliano) del siglo XII.) Typicons: establece el orden de los servicios del ciclo Vvedensky con ciertas diferencias (ver: Pentkovsky. Typikon. Pp. 296-298; Dmitrievsky. Descripción. Vol. 1 Pp. 319-323, 813; Kekelidze. Liturgical Georgian Monuments. Pp. 241; Arranz. Typicon. P. 58-61).
En el anterior Studiisko-Aleksievskiy, así como en el sur de Italia. Los Typicons Messinienses y Nicholas-Kazolyansky y los Studian Minea de los siglos XI-XII. (Yagich. Service Menaia. S. 431-436) afterfeast es 1 día; en Evergetidsky y Georgy Mtatsmindeli Typicons - 2. Italiano meridional tardío. El Typicon de Mon-ry Grottaferrat (Cripta. A. II. 7, 1300) extiende la fiesta posterior durante 3 días ( Sergio (Spassky)... Meses. T. 2.P. 365). Día regalando vacaciones V. en el Studio Typicons no se destaca.
El día de la pre-fiesta, 20 de nov. el servicio se realiza con "Dios el Señor", la sucesión de V. está relacionada con la sucesión de los santos de este día. Studio-Aleksievsky Typikon menor de 20 nov. no menciona la memoria de los santos, sin embargo, al describir el servicio, se observa que la sucesión de V. se combinó con el seguimiento del "día santo". En otros Typicons, la memoria de St. Gregorio el Decapolita y St. Proclo, pero el servicio de V. está conectado solo con la sucesión de St. Gregorio (el mismo en la Studite Menaion de los siglos XI-XII). Solo en el Evergetid Typicon se da la combinación de los seguidores de V. y ambos santos, y los himnos de Octoichus no están indicados (probablemente debido al exceso de sucesiones).
El día de V. se realizan Vísperas festivas (con entrada y 3 paremias) y maitines; en maitines después de kathisma o antífonas festivas: la antífona de primer grado de la cuarta voz (), el prokeimenon y el Evangelio de la Theotokos; en la liturgia - el servicio de la Virgen. Solo se cantan los himnos de la festividad.
En los días de la fiesta posterior, la sucesión de V. se combina con la sucesión del "día santo", el canon de maitines es el mismo que en el día de la fiesta, algunos de los stichera se toman prestados de la secuencia de noviembre 21, algunos son especiales (afterfeasts). La distribución de stichera, sedals y cánones por día y en los días del ciclo festivo se nota en diferentes Studio Typicons, aunque todos se basan en el mismo corpus de cánticos.
En cada uno de los 3 días de las vacaciones (del 20 al 22 de noviembre), el Studio-Alexievsky Typikon lidera un troparion especial: el 20 de noviembre. el troparion de la 1ª voz "Al portador de la verdad debe ofrecerse a Dios el fruto de Joaquín y Ana" (en la actualidad está sedado el 21 de noviembre); 21 de noviembre: el troparion es el mismo que en el Typicon de la Gran Iglesia y en los libros litúrgicos posteriores; 22 de noviembre - troparion de la cuarta voz "Vspitenei en la iglesia en el lugar santo de los santos" (no se usa en los libros modernos). Según los Typicons Evergetida y Messiniense, el mismo troparion se canta en los días posteriores a la fiesta que en el primer día de la fiesta.
Varios estudios Typicons exponen de diferentes maneras las peculiaridades del servicio de V., que se debe principalmente a las peculiaridades de una u otra edición de la carta de estudios: 1) según el Studio-Aleksievsky Typicon, la primera gloria de la primera kathisma se canta en vísperas de las vacaciones "Bienaventurado el marido", según Evergetidsky y Messinsky, la poesía nocturna se cancela; 2) después de las Vísperas, según el Evergetida Typicon, se realizan pannykhis (παννυχίς - un servicio nocturno especial), en el que se cantan los cánones del día y la festividad (la cuarta voz, la creación de José; este canon en otros estudios Typicons está indicado en la mañana del 20 de noviembre); 3) Kathisma en Matins según Messinsky y Georgy Mtatsmindeli Los Typicons se sustituyen, como en otras fiestas, por 3 antífonas festivas; El Evergetid Typicon, después del kathisma y sedals, indica al verso el sexto kathisma (Sal 37-45; el verso fue designado, tal vez, de modo que el Sal 44 sonara, lo que generalmente se interpreta como una profecía sobre la Theotokos), y luego - polieleos; 4) ya que según Studio-Alexievsky Typikon, matins termina gran alabanza en la edición de la catedral sólo el Sábado Santo, en el V. Matins tiene stichera en verso; según otro estudio Typicons, el final de los maitines con el canto de la gran doxología en la edición catedralicia; 5) en la liturgia según Messinsky y Georgy Mtatsmindeli, Typikons antiphons "", según Studio-Aleksievsky y Evergetidsky - pictórico; El Evergetian Typicon indica el versículo de entrada (Sal 44.15b).
En el Evergetida Typicon, además del orden habitual de servicio, se dan instrucciones sobre la coincidencia de los días del ciclo de Vedin con el domingo, abreviatura de 20, 22 y 23 de noviembre. (solo liturgia), detallado para el 21 de noviembre. (no hay polieleos en los maitines, se cantan las poderosas antífonas de la voz, el prokeimenon y el evangelio dominical, se cancela el evangelio festivo; se cancela el verso de entrada en la liturgia).
Según la carta de Jerusalén
on to-ry en los siglos XII-XIII. cruzó el griego., en el siglo XIV - eslavo del sur. Iglesia, al final. XIV - temprano. Siglo XV - Iglesia rusa, la celebración de V.forma un ciclo de 6 días: la fiesta anticipada sigue siendo 1 día (20 de noviembre), cuando se cantan 3 sucesiones: la fiesta anterior, St. Gregory y St. Proclo; después de la fiesta aumentó a 4 días, incluida la renuncia a la fiesta el último día (22-25 de noviembre). En la descripción del servicio de V., las ediciones del Rito de Jerusalén difieren ligeramente.
El servicio previo a la fiesta generalmente se divide en seis (ver Art. Signos de las vacaciones del mes.); sucesion contiene el troparion original y varios. consciente de sí mismo. En rus impresos tempranos. Typicon (M., 1610, 1633, 1641) el día de la fiesta anticipada tiene un signo de seis veces; No hay ningún signo en el Typicon adoptado actualmente en la República de China, aunque las instrucciones legales casi no difieren de las indicaciones de los primeros libros impresos. El troparion del forefeast es diferente al de Studio Typicons. Los cánticos de Octoechos no se utilizan en el servicio, que se registra tanto en los impresos tempranos como en los modernos. Typicons; en el último, los himnos de los Octoechos se cancelan regularmente el día anterior a la fiesta, y en los primeros Typicons Octoechos no se canta debido a la necesidad de combinar 3 sucesiones menaeas a la vez. En el verso de la tarde, en lugar de la stichera del Octoichus, la stichera de St. Proclo, no cantado en "Lord, Cry" (donde se cantaron las stichera de la fiesta principal y San Gregorio). Los maitines terminan en el rito cotidiano, se cantan antífonas pictóricas en la liturgia, bendito- cantos del tercer y sexto canon de la fiesta anterior, lecturas en la liturgia - privados y St. Proclo. El tema de V. aparece en el servicio mucho antes de las vacaciones, ya el 8 de noviembre. el litio muestra el sticheron " 
».
Día festivo 21 nov. marcado por una vigilia de toda la noche, aunque también se estipula la posibilidad de realizar un servicio de polieleos. Hasta el 2do piso. Siglo XVII las vigilias se sirvieron solo en iglesias dedicadas a V., en otras vigilias no sucedieron (ver, por ejemplo: Golubtsov A. P. Oficiales de la Catedral de la Asunción de Moscú y salidas del Patriarca Nikon. M., 1908, págs. 21, 216). El servicio en el este consta de pequeñas vísperas, una vigilia de toda la noche (con litio), horas y una liturgia. La carta del servicio prácticamente no difiere de la carta de otros doce Fiestas de la Madre de Dios(Natividad de la Virgen y la Asunción). Solo se cantan los himnos de la festividad. En maitines en Ps 50 en "", "" - estribillos especiales ( 
). Después de cada canon de maitines, los irmos del 1er canon de la Natividad de Cristo se utilizan como katavasia; a partir del día de V. comienza la catavasía navideña, y desde ese momento en los servicios divinos de ciertos días de nov. y dic. Aparecen los rasgos de la fiesta previa a la Natividad de Cristo. El noveno canon, en lugar de los cánticos del Santísimo. Theotokos y derechos. Zacarías - coros especiales-magnificencia; en moderno los libros litúrgicos indican un total de 10 estribillos (7 para el 1º canon, 1 para el 2º y uno para cada uno en lugar de "", ""); El coro 1 de la cuarta voz ("Aggeli vhohod ...") ya estaba escrito en Anunciación Condakar Siglo XII; en manuscritos posteriores hay ciclos extensos de coros-aumentos (ver: Dmitrievsky. Descripción. T. 1. S. 756-757); en rus impreso antiguo. Typicons y Menaea solo se indican 2 estribillos (1 por cada canon). Característica del ruso. de los antiguos Typikons, que están ausentes en la actualidad, - después de la katavasia del noveno canto, se canta además el irmos del primer canon de V. (y se hace una reverencia terrenal). En la liturgia, como en otras Fiestas de la Theotokos, se realizan antífonas pictóricas, en los bienaventurados: el tercer y sexto canto del canon de la fiesta (tercer canon del primer canon, sexto del segundo).
La carta de los servicios afterfeast no difiere significativamente de los afterfeast de otros días festivos. Los cánticos se cantan tanto desde el 1er día de la festividad (alternativamente, por día, uno de los 2 cánones; acordado por uno mismo), como los propios cánticos de los días de la fiesta. 23 nov. la secuenciación de las vacaciones se puede combinar con la secuenciación del blgv. libro Alexander Nevsky, carta de servicio en el presente. El typicon está ausente; en los primeros Typicons impresos, esta carta fue redactada (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).
En el día de la entrega de la fiesta de V., el 25 de noviembre, la sucesión de V. se combina con la sucesión de los santos mártires Clemente de Roma y Pedro de Alejandría, que es un rasgo distintivo de la entrega de V. en comparación. con otros, ya que generalmente en esos días no se canta la sucesión de "santos del día". Por lo demás, el servicio de regalar no difiere de los demás: los cánticos de la fiesta se repiten desde el 1er día, solo que no hay entrada a Vísperas con paremias y polieleos por la mañana. Al final de Matins, se canta una gran doxología.
Capítulos de Markov
Typicon, adoptado en el presente. tiempo en la Iglesia rusa, para el ciclo V. tiene varios. capítulos de sellos que describen la conexión con el servicio dominical de la fiesta anterior (Typikon. [T. 1.] S. 270-272), fiesta (Ibid. S. 275-276), afterfeast (Ibid. S. 276-278) y dar (Ibid. Pp. 287-288). Si la fiesta posterior o la entrega coincide con un domingo, se abandona el servicio de uno de los santos (20 de noviembre - San Proclo, 25 de noviembre - San Pedro). Dr. Los 2 capítulos tienen en conjunto el mismo contenido que capítulos similares para otras vacaciones.
Typicon parroquia griega moderna
Protopsalt George Violakis (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 99-103) prescribe la realización del servicio de polieleos sin litio (no hay vigilia nocturna). El orden del servicio festivo sigue siendo aproximadamente el mismo que en la actualidad. ruso Typicon. Diferencias: en "Señor, clama" se cantan las stichera a las 6, al final de las Vísperas - el troparion de la fiesta tres veces, después de los polieleos en los maitines se canta el salmo seleccionado (se usa en todas las Doce Fiestas de la Theotokos). En la liturgia, se cantan antífonas festivas, en la entrada - "... ...". El Typicon contiene 2 capítulos: sobre la conexión con el servicio dominical siguiente al feriado y el domingo después del feriado (con el afterfeast). Si el 21 nov. cae el domingo, los estribillos en el canto noveno y las antífonas en la liturgia se cantan de todos modos.
Fiesta V. en Occidente
En el sur. Italia, donde vivieron muchos ortodoxos. Griegos, V. se celebró desde el siglo IX. Los normandos, que se apoderaron de estas tierras en el siglo XI, trasladaron la costumbre de celebrar Hungría a Inglaterra: por ejemplo, en el Calendario de Winchester (1100) se menciona la Oblatio S. Mariae en el templo Domini cum esset trium annorum (Radò P. Enchiridion Liturgicum. R., 1966. Vol. 2. P. 1357). Sin embargo, las vacaciones se generalizaron solo en la segunda mitad. Siglo XIV. En 1340, los franceses. noble cruzado Philippe de Mezieres (+ 1405), canciller del cor titular. Jerusalén, Peter I Lusignan, que también era propietario de Chipre, se dirigió al Papa Gregorio XI con una propuesta, siguiendo el ejemplo de los griegos, para establecer oficialmente la celebración de V. en católico. Iglesias (Epistola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae). El Papa permitió que el servicio de V. se realizara solo como un servicio votivo (servicio a voluntad o por voto). A partir de 1371 se sirvió regularmente en Aviñón, en el templo franciscano.
En el siglo XV. esfuerzos para difundir la fiesta en francés. tierras adjuntas Cor. Carlos V, quien ordenó que el servicio de V. se realizara en la capilla de su corte en París. En 1472, el Papa Sixto IV (1471-1484) incluyó a V. Breviario(como vacaciones "a voluntad" para algunos lugares). Después. El Papa Pío V (1566-1572) excluyó el servicio de V., pero el Papa Sixto V en 1585 hizo que la fiesta de V. fuera obligatoria para la Iglesia Católica Romana. Durante este tiempo, 7 servicios diferentes de V. aparecieron en Occidente, incluidos Philippe de Mezieres y el Papa Gregorio XI.
En el presente. el tiempo es la fiesta de V. en católico. La iglesia se considera pequeña, dura 1 día y el servicio se realiza sin mucha solemnidad.
A. A. Lukashevich
Gimnasia
Una parte importante de los himnos de la fiesta V. hasta el presente. Los Menaea se remontan al período de la regla del Rito Studite. La secuencia del banquete incluye el troparion de la cuarta voz: ""; kontakion de la 4ª voz: ""; el canon de la 4a voz, la creación de José, con un acróstico alfabético en los cantos 1-7, un acróstico alfabético especial en el canto 8 (cada una de las 6 troparias de la canción se divide en 4 partes, la 1a letra de cada parte es una letra acróstica - luego la misma en el canon el 21 de noviembre) y el nombre "José" en el 9, irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), comenzando: "῾Αγίων εἰς ̀λδβλθυοτεΑγια, ἡιαναγίμ καοὶ κμοὶ 3 auto-acordados (1º de ellos " Cantado el 8 de noviembre. en litio) y 2 grupos son similares, ambos son similares a la primera voz de los "Heavenly Ranks".
El día de la fiesta, se canta el troparion de la 4ª voz, compuesto como el troparion de la Anunciación: “ 
"(Para una indicación de lo similar, consulte la secuencia de las vacaciones según el Evergetid Typikon - Dmitrievsky. Descripción. T. 1. P. 322); kontakion de la cuarta voz: " 
"; 2 cánones. 1er Canon del 4to Tono, la creación de St. George de Nicomedia, con un acróstico en las canciones 1-7 "Σὺ τὴ [ν χάρι] ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ δίδου" (Eres gracia, Dama, da una palabra) - un espacio en el acróstico indica la presencia inicial en el canon de la 2da canción, no incluido en el presente. publicaciones; en la octava y novena canciones, el acróstico alfabético (en la octava canción en orden de avance, en la novena, en orden inverso), compuesto de acuerdo con el mismo principio que en el canon de la pre-fiesta (e imitando la octava y noveno canto del canon de la Anunciación); irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), comenzando: "Σοφίας πανάχραντε, σὲ θησαυρὸν ἐπιστάμενοι" ( 
). 2do canon 1ra voz, creación Vasily, con el nombre del autor en la Theotokos ("Βσιλείου" - la omisión de la segunda letra del acróstico indica que el canon originalmente tenía la segunda canción) irmos: "᾿Ωδὴν ἐπινίκιον, ᾄσωμεν πάντες Θεῷ" (), comenzando: "Συδμνωρά, τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι" (); 8 objetores de conciencia de sí mismos (incluidas las obras de San Jorge de Nicomedia, Leontes Maistr (es decir, Leo Bardalis, himnógrafo de la primera mitad del siglo XIV - ver: Filaret (Gumilevsky)... Cantantes Pp.360-361), Sergio Agiopolitus), la mayoría de ellos también se utilizan en el seguimiento y después de la fiesta. Las lecturas de paremias en las Vísperas en la víspera de la fiesta son comunes a la Theotokos, al igual que las lecturas de los maitines y la liturgia del Nuevo Testamento.
En griego. los manuscritos también conocen otros cánones de la fiesta: la 1ª voz, con el acróstico alfabético y el nombre "José" en el canto 9, con el canto 2, irmos: "Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε" (), comienzo: "᾿Αγάλλου, γῆ, καὶ οὐράνια "(Granizo, tierra y cielo); De la tercera voz, con el nombre "George" en la Theotokos, con el segundo canto, irmos: "Θαυμαστὸς ἐνδόξως" (), comenzando: "῾Η λαμπρὰ ἐπέστη ἰδοὺ πανήγυρις τῆς Θεο la Madre de Dios; De la 4ª voz, con el nombre "George" en el 9º canto, con el 2º canto, con el acróstico "̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας σου, παρθένε. Γεωργίῳ "(Deja que tus puertas se abran para nosotros, Virgen. George), irmos:"; el canon de la fiesta de la primera voz, con el acróstico "Πύλας ἀνοίγει τῇ Θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων" (La puerta abre el templo divino de la puerta de la gracia), irmos: "Σοῦ ἡ τροπαιεῦχος (δοπαιοῦχος 
), comenzando: "Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς" (Puerta y entrada al templo) (AHG. T. 3. P. 466-477).
A juzgar por la reserva en el Evergetid Typicon "El verbo y el irmos en lugar del" árbol "" ("el árbol" es el irmos de la troparia dominical sobre el bendito de la 2da voz), una vez hubo también un ciclo de festivo bendecido por V.
Al final. IX o temprano. Siglo X. en Bulgaria, en el círculo de los discípulos más cercanos de los santos Cirilo y Metodio, como parte de la creación de glorias. El Menaion festivo fue escrito por el canon V. de la 4ta voz (que comienza: "Acepta, Señora, haciendo que Ty cante") con un acróstico anónimo según las letras iniciales del troparion y theotokos: "Recibe la pura borrachera de Tu ofrenda. " Para contener el acróstico en su totalidad, el autor del canon proporcionó el canon 8 con un troparion adicional y el canto 9 con 2 troparions (con 3 troparions en los cantos 1-7). En varias listas, los escribas consideraron que estas troparias eran redundantes e hicieron que las últimas canciones tuvieran el mismo tamaño que el resto. El canon ha alcanzado un número importante de ejemplares (al menos 20), principalmente como parte de la Menaion de las Fiestas de los siglos XIII-XV. (el mayor de ellos en Skopskaya y Draganova Menaea con. Siglo XIII). Con la difusión de la carta de Jerusalén, dejó de utilizarse (Kozhukharov S. Preslavsky Canon for the Introduction of the Bogorodichno (K'm the problem of "acróstico - reconstrucción sobre la base") // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. P. 28-38).
Literatura: Skaballanovich M. Introducción al templo del Santísimo. Theotokos. K., 1916. (Fiestas de Cristo; 3); Goubert P. Influence des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. P. 147-164; Cothenet E. Marie dans les Apocryphes // Maria: Études sur la Sainte Vierge, 1961. Vol. 6. P. 71-56; Buck F. ¿Son la 'Ascensión de Isaías' y las 'Odas de Salomón' testigos de un culto temprano a María? // Acta Congr. Mariologici- Mariani Lisboa; Fatima 1967 Vol. 4 P. 371-399; Langevin P.-E. Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie // Ibid P. 233-252; Peretto LM Criteri d "impiego di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibíd. P. 274-293; Roschini G. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. P. 253-271; Peretto E. Apocrifi e pietà popolare mariana // Riv. Liturgica. 1998. N 2/3. P. 333-350.
A. A. Lukashevich, A. A. Turilov
Iconografía
Según el estudio de J. La Fontaine-Dozogne, la imagen de la composición "La introducción de la Virgen en el templo" se conocía originalmente como parte del ciclo de la vida de la Virgen. Encontrado en pinturas monumentales del siglo IX. (capillas de Joaquín y Ana en Kyzylchukur, siglo IX, la Virgen María y los santos Juan Bautista y Jorge en Goreme, principios o la primera mitad del siglo X (Capadocia); Catedral de Santa Sofía en Kiev, 1037-1345; c. Dormición de la Theotokos en Daphni, c. 1100; Catedral de la Transfiguración del Monasterio de Mirozh en Pskov, años 40 del siglo XII; Iglesia de Nuestra Señora de Perivepte en Ohrid (Macedonia), 1295; Iglesia de Nuestra Señora en el pueblo de Susitsa cerca de Skopje (Macedonia), finales del siglo XIII; Iglesia del Salvador en el Monasterio de Zicha (Serbia), 1309-1316; Iglesia de Kralevoy (Santos Joaquín y Ana) en el Monasterio Studenica (Serbia), 1314; Iglesia del Gran Mártir. Jorge en Staro-Nagorichino (Macedonia), 1317-1318; Iglesia de la Dormición de la Virgen del Monasterio Gracanitsa (Serbia, Kosovo y Metohija), c. 1320; Catedral del Monasterio Khilandar en Athos, 1320-1321; Monasterio Chora (Kahriye-jami) en K -field, 1316-1321). Esta composición en el ciclo de la vida de la Virgen se puede ubicar en el altar (Catedral de Santa Sofía en Kiev, la Iglesia de la Asunción de la Virgen María Monasterio Gracanitsa), en la naos (Iglesia de la Virgen María Perivlepta en Ohrid, iglesia de Kraljeva en el Monasterio Studenica), en el paraklis (Iglesia del Salvador en el monasterio de Zhich, Iglesia del Gran Mártir Jorge en Staro-Nagorichino), en el oeste. compartimento debajo de los coros (Catedral del Monasterio de Mirozh), en el nártex (Iglesia de la Asunción de la Virgen en Daphne, Monasterio de Chora).
Como evento separado, recordado litúrgicamente y celebrado por la Iglesia, la Entrada de la Madre de Dios en el templo está representada en una miniatura de la Minología de Vasily II (Vat.gr. 1613), en iconos como parte de la fila festiva. del iconostasio (fragmento de una epistilla, siglo XII, mon-ry Vatopedi; fragmento Epistile, finales del siglo XII, Monasterio de la Gran Mártir Catalina en el Sinaí; icono de principios del siglo XIV, Monasterio Khilandar; icono del Kirillo- Monasterio Belozersky, 1497, KBIAMZ), así como en pinturas monumentales, donde la composición se presenta como una trama independiente. ". 2da stichera sobre litio, voz 4). La composición representa una procesión que se dirige hacia el templo en forma de copón sobre delgadas columnas, ubicado dentro de una cerca baja. En las puertas abiertas (a veces cerradas) de la cerca, que se asemejan a las puertas reales del iconostasio, el sumo sacerdote Zacarías se inclina hacia la Madre de Dios, detrás de él está el trono de la iglesia. La imagen de las puertas abiertas o cerradas se correlaciona con los cánticos del servicio, en el que se llama a la Madre de Dios la "Puerta del Señor" (por ejemplo, "Introducción al Templo de la Santísima Theotokos. Pintura de la Asunción Catedral del Kremlin de Moscú.1642-1643.
Introducción al templo del Santísimo. Theotokos. Pintura de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú. 1642-1643
En los monumentos de los siglos IX-XIII. a la cabeza de la procesión, siguiendo a la Madre de Dios, están representados sus padres, quienes la presentan al sacerdote como un regalo prometido a Dios; detrás de los justos Joaquín y Ana, las vírgenes con velas encendidas en las manos. Esta construcción de la composición corresponde al tema de la glorificación de la Theotokos como sacrificio puro a Dios (“ 
"- 6º troparion del 8º canon del 2º canon). Este sacrificio se entiende como una preparación, un prototipo del sacrificio que traerá el Señor mismo. No es una coincidencia que en el sistema de pintura del templo se comparen a menudo las composiciones "Introducción al templo" y "Presentación del Señor". C ª. Salvador en Nereditsa cerca de Novgorod, 1199, estas escenas se presentan una al lado de la otra en el norte. pared, en c. S t. Nikolay en la isla de Lipno (Novgorod), 1299, - uno frente al otro, al norte. y sur. las paredes de vima. Composiciones de gran formato "La Natividad de la Virgen" e "Introducción al Templo", que ocupan los lugares más importantes en el sistema de decoración del templo, se alinean en una fila semántica con las escenas "Natividad de Cristo" y "Presentación" ( Iglesia de San Panteleimon en Nerezi (Macedonia), 1164; Iglesia de San Aquiles, obispo de Larissa en Arilier(Serbia), 1296; Catedral de la Natividad de la Virgen en Snetogorsk Mon-re, 1313), así como con temas apasionados (Iglesia de San Teodoro Stratilat en el arroyo en Novgorod, años 80-90. Siglo XIV - la composición "Introducción al templo" se encuentra debajo de la crucifixión en el muro este del brazo sur de la cruz).
En la era Paleológica, la iconografía de la composición "Introducción al Templo" se desplaza hacia la comprensión eucarística del evento. Se representa a los justos Joaquín y Ana cerrando la procesión (Iglesia de Kraljeva en el monasterio de Studenitsa), vírgenes con velas rodean a la Madre de Dios, que a veces también se representa con una vela en la mano. En la escena de la alimentación de la Madre de Dios, sentada en el escalón del Lugar Santísimo, con un ángel volando hacia Ella desde el cielo, el significado eucarístico del episodio se enfatiza por el tamaño del pan y la clara imagen de la cruz sobre él (Khilandar). Este tema también está dictado por los cánticos del servicio de V .: "" (3ª stichera para alabanzas, voz 1). En la pintura del vestíbulo de la Iglesia de Boyana (Bulgaria), 1259, se representa a la Madre de Dios en la escena de comer pan celestial de pie junto a un ángel detrás del trono en el Lugar Santísimo. En la pintura de la bóveda del altar de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, 1642-1643, la composición se representa en el interior de la iglesia de cinco cúpulas, y el Lugar Santísimo del Antiguo Testamento se presenta como el altar del Nuevo Testamento. iglesia, sobre el altar en el que la Madre de Dios se sienta en los escalones, un ángel vuela hacia Ella con un incensario en la mano ...
En general, la composición "Introducción al templo", que ha cambiado poco a lo largo de los siglos, a veces es m. marcado por ciertas características. Entonces, en el ícono de Novgorod del siglo XIV. (RM) se muestra en el interior del templo de 3 cabezas, bajo sus arcos hay lámparas con velas encendidas. La figura de Nuestra Señora está representada sobre el fondo de una gran abertura arqueada negra. Detrás de la Madre de Dios a la derecha, en posiciones de oración, están los justos Joaquín y Ana, las vírgenes, a la izquierda por la derecha. Zachariah es Joseph, St. El prometido. El surgimiento de una imagen de derechos. José en el icono de Novgorod, según La Fontaine-Dozon, puede deberse a la influencia de la composición "Los esponsales de María". Por ejemplo, en la epistilo del siglo XII. (Mon-r Vatopedi) las escenas "Introducción al templo" y "Los esponsales de María" están dispuestas en una fila. La forma del templo con techo de tienda y las lámparas colgantes se asemejan al copón con techo de tienda, decorado con lámparas en la escena "Introducción al templo" en la pintura de c. Panagia Arakos cerca de Lagudera (Chipre), 1192 Asunción en el campo Volotovo en Novgorod, años 60. Siglo XIV, trad. el esquema de la composición está tan inscrito en el espacio que se le asigna que el grupo de doncellas con velas está separado del resto de la composición por una ventana que se abre. La expresión de las imágenes se enfatiza con la pose del niño de María, ascendiendo al escalón del templo. Este motivo corresponde a la historia del "Proto-Evangelio de Jacob" que, para sorpresa de los presentes, la Madre de Dios subió de forma independiente los 15 altos escalones del templo de Jerusalén.
Las miniaturas de 2 manuscritos de las Palabras de Jacob de Kokkinovaf, 1er piso, se distinguen por detalles especiales en la representación de la introducción y estancia de la Madre de Dios en el templo, acompañada por una multitud de ángeles. Siglo XII. (París. Gr. 1208; Vat. Gr. 1162).
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N. V. Kvlividze
La Fiesta de la Entrada de la Santísima Theotokos en el Templo, que pertenece a la categoría de los doce en la Iglesia Ortodoxa, fue establecida en honor al evento de traer a la Santísima Theotokos por Sus padres al Templo de Jerusalén para consagración a Dios.
Existe una antigua tradición de la Iglesia sobre cómo los padres de la Santísima Theotokos Joaquín y Ana llevaron a la niña María al templo de Dios. No tuvieron hijos durante mucho tiempo. Y con sus oraciones, lágrimas de esperanza en el Señor y esperanzas, reciben el regalo bendito: el niño deseado. Joaquín y Ana le prometieron a Dios que le dedicaría este niño, que le entregaría lo más valioso que tenían: su propio hijo.
Cuando la Santísima Virgen tenía tres años, los santos padres decidieron cumplir su promesa. Reuniendo a familiares y amigos, vistiendo a María Purísima con las mejores ropas, cantando canciones sagradas, con velas encendidas en sus manos, la llevaron al templo de Jerusalén, que está a tres días de viaje desde Nazaret.
Después de entrar en la ciudad y de siete días de purificación con ayuno y oración, los justos Joaquín y Ana, con todos los que los acompañaban, se acercaron al templo llevando a su hija de tres años. Los sacerdotes salieron del templo para recibirlos, encabezados por el sumo sacerdote Zacarías.
El pórtico que conducía al templo constaba de 15 escalones altos, según el número de salmos poderosos que cantaban los sacerdotes y levitas en cada escalón a la entrada del templo. La infante María, al parecer, no podría haber subido estas escaleras sola.
Joachim y Anna pusieron a su hija en el primer escalón, fortalecidos por el poder de Dios, rápidamente superó el resto de escalones y ascendió al superior. Luego, el sumo sacerdote, inspirado desde arriba, condujo a la Santísima Virgen al Lugar Santísimo, donde, de todas las personas, el sumo sacerdote entraba solo una vez al año con una sangre de sacrificio purificadora. Todos los presentes en el templo quedaron asombrados por el extraordinario evento.
Los justos Joaquín y Ana, después de haber confiado al Niño a la voluntad del Padre Celestial, regresaron a casa. La Santísima María permaneció en la habitación de las vírgenes, que estaba ubicada en el templo. Alrededor del templo, según el testimonio de las Sagradas Escrituras y del historiador Josefo Flavio, había muchas viviendas en las que se alojaban los dedicados al servicio de Dios.
La vida terrenal del Santísimo Theotokos desde la infancia hasta la ascensión al cielo está cubierta de un profundo misterio. Su vida en el templo de Jerusalén también fue sagrada. "Si alguien me pregunta", dijo el Beato Jerónimo, "cómo pasó la Santísima Virgen el tiempo de su juventud," yo respondería: esto lo saben Dios mismo y el arcángel Gabriel, su persistente guardián ".
Pero en la tradición de la Iglesia, se ha conservado información de que durante la estadía de la Virgen Purísima en el templo de Jerusalén, se crió en compañía de vírgenes piadosas, leyó diligentemente las Sagradas Escrituras, se dedicó a la costura, 
Oré constantemente y crecí en amor por Dios. En memoria de la entrada del Santísimo Theotokos en el Templo de Jerusalén, la Santa Iglesia ha establecido una fiesta solemne desde la antigüedad. Las indicaciones para la celebración de la fiesta en los primeros siglos del cristianismo se encuentran en las leyendas de los cristianos palestinos, donde se dice que la santa emperatriz Helena construyó un templo en honor a la Entrada al templo de la Santísima Theotokos.
En el siglo IV, San Gregorio de Nisa menciona esta festividad. En el siglo VIII, los sermones del día de la Entrada fueron predicados por los santos Herman y Tarasius, los patriarcas de Constantinopla.
La Fiesta de la Entrada al Templo del Santísimo Theotokos es un presagio de la gracia de Dios a la raza humana, la predicación de la salvación, la promesa de la venida de Cristo.
Situada al comienzo de la Cuaresma de la Natividad, la Introducción revela un tema navideño: en los maitines festivos, los irmos del primer canon de la Natividad de Cristo se utilizan como katavasia y, a partir de ese momento, características de la fiesta previa a la Navidad. aparecen en los servicios divinos de algunos días de la Cuaresma de la Natividad.
María entró en la casa de Dios
Alma, como un ángel, brillante.
El poder ilimitado del creador
La condujo escaleras arriba.
Dejando la morada terrenal,
Sus tiernos padres,
Vino para que el Señor Todopoderoso
¡Allí estaba Su Hijo y Esposo Eterno!
Vine a erguir de la caída
Una especie de gente pecadora e infeliz.
Vine a darles la salvacion
Cubriéndolos con Su amor.
“Ven, mi querida hija,
Al que te envió a mí.
Ven, arrastra la Paloma,
¡Al que te dio la barriga! "
El sacerdote de los más puros presenta
El Lugar Santísimo y el Creador
Desciende por su gracia,
¡Poniéndole una corona en la cabeza!
ORACION A LA MADRE DE DIOS
¡Mira Intercesora, Madre de todos los cantos!
Estoy ante ti con una oración:
Pobre pecador, vestido de tinieblas,
¡Cubra con gracia! Si las pruebas me vienen
Dolores, pérdidas, enemigos -
En una hora difícil de la vida, en un momento de sufrimiento,
¡Te ruego que me ayudes!
Y. Zhadovskaya
Oración ante el icono Introducción al Templo de la Santísima Theotokos
¡Oh, Santísima Virgen, Reina del Cielo y de la Tierra, la Esposa de Dios previamente elegida, que por última vez vino al templo legítimo para desposar al Esposo celestial! Has abandonado a tu pueblo y la casa de tu padre, en un erizo para sacrificarte a ti mismo un Dios puro e inmaculado, y fuiste el primero en hacer voto de virginidad eterna. Concédenos también que nos observemos en la castidad y la pureza y en el temor de Dios durante todos los días de nuestra vida, que seamos templos del Espíritu Santo, sobre todo ayuden a todos a imitar tu habitando a los que viven y se han comprometido con el Servicio de Dios en la pureza de la virginidad para pasar la vida y desde la juventud para llevar el yugo de Cristo, bueno y ligero, guardando santos sus votos. Pasaste, oh Puro, todos los días de tu juventud en el templo del Señor, lejos de las tentaciones de este mundo, en una vigilia eterna en oración y en toda abstinencia mental y corporal, ayúdanos también a repeler todas las tentaciones del enemigo de la carne, del mundo y del diablo que nos sobrevienen desde la juventud nuestra, y los vencen con la oración y el ayuno. Estás morando en el templo del Señor con los ángeles, te has adornado con todas las virtudes, especialmente con humildad, pureza y amor y has sido educado dignamente, para que estés listo para contener la Palabra Incompatible de Dios en el carne. Concédenos también a nosotros, que estamos poseídos por el orgullo, la intemperancia y la pereza, revestidos de toda perfección espiritual, para que con la ayuda de Tu Tuya necesitemos preparar un vestido de bodas para nuestras almas y el óleo de las buenas obras; Cristo el Salvador y Dios nuestro, pero que seamos acogidos con vírgenes prudentes en la morada del Paraíso, donde, con todos los santos, capacítanos para salir a glorificar y glorificar el santo nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y de Tu La intercesión misericordiosa es siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos ... Amén.
Oración en el día de la fiesta Introducción al templo de la Santísima Theotokos
¿A quién clamaré, Señora, a quién recurriré en mi dolor, si no a Ti, Reina del Cielo? ¿Quién oirá mi clamor y recibirá mi suspiro, sino Tú, Inmaculada, Esperanza de los cristianos y Refugio para nosotros los pecadores? ¿Quién más te protegerá en la adversidad? ¡Escucha mi gemido e inclina tu oído hacia mí, Señora y Madre de mi Dios! ¡No desprecies al que busca Tu ayuda y no me rechaces, pecadora, Reina del Cielo! Enséñame a hacer la voluntad de Tu Hijo y concédeme el deseo de seguir siempre Sus santos mandamientos. Por mis murmuraciones de enfermedad, trabajos y desgracias, no te apartes de mí, sino permanece como Materia y Patrona de mí para los pusilánimes. ¡Mi reina permanente, ferviente intercesora! Por tu intercesión de la transgresión, mi cobertura, de enemigos visibles e invisibles, ablanda los corazones de los enemigos contra mí y los calienta con el amor de Cristo. A mí, a los débiles, concédeme tu ayuda todopoderosa para superar mis hábitos pecaminosos, para que, purificado por el arrepentimiento y la subsiguiente vida virtuosa, en comunión con la Santa Iglesia, pase el resto de los días de mi camino terrenal. Preséntate a mí, Esperanza de todos los cristianos, en la hora de mi muerte y refuerza mi fe en esta hora difícil de la muerte. Levantan por mí, muchos transgresores en esta vida, Tus omnipotentes oraciones después de mi partida, que el Señor me justifique y me haga partícipe de Sus infinitas alegrías. Amén.
Las iglesias ortodoxas consagradas en honor a la Fiesta de la Entrada al Templo del Santísimo Theotokos se llaman iglesias Vvedensky.
El material fue preparado por Vladlena Dementieva.
El día después de la festividad ortodoxa Catedral de todos los santos comienza Petrovsky (apostólico) ayuno, que en 2017 debido a las peculiaridades del calendario y principios Pascua de Resurrección durará lo suficiente, un mes entero.
¿Cuándo comienza el ayuno (apostólico) de Pedro y cuándo en 2017?
En 2017 Puesto de Petrov (Petrovsky) comienza 12 de junio y dura hasta 11 de julio inclusivo.
El día después del final de la Cuaresma de Pedro - 12 de julio- llega una festividad, que se llama el Día de Pedro y Pablo, o el Día de Pedro (en la tradición popular de Pedro Pablo). Esta fiesta se celebra en el día de la conmemoración de los apóstoles. Petra y Pablo.
El inicio y la duración de la Cuaresma de Pedro depende del día de Pascua, que comenzó el 16 de abril de 2017. La Cuaresma de Pedro siempre comienza el lunes, el día 57 después de Pascua y una semana después de las vacaciones. Trinidad que este año fue 4 de junio.
El ayuno Petrov más largo puede durar un mes y medio, el más corto, solo ocho días. Entonces, aunque el próximo mes de ayuno, que a veces se llama popularmente huelga de hambre de Petrovka, es mucho, pero no el límite.
Historia del puesto de Petrovsky
La tradición del ayuno después de la Trinidad (Pentecostés) fue establecida por los apóstoles, por lo tanto, el ayuno de Pedro se llama apostólico. Los discípulos de Cristo, que presenciaron su resurrección y ascensión, y luego el espíritu santo descendió sobre ellos, invitaron a sus hermanos en la fe a celebrar una semana (semana) después de Pentecostés, y luego a ayunar para prepararse para llevar la palabra de Dios. a otras naciones. Según las fuentes del Evangelio, tras el descenso del espíritu santo, los apóstoles empezaron a hablar en idiomas que antes no conocían, y gracias a ello pudieron llevar la luz del Evangelio a diferentes naciones. Desde entonces, el cristianismo se ha convertido en una religión mundial.
La tradición del ayuno durante un período tan largo en este momento está establecida en la ortodoxia. La publicación de Pedro está dedicada a la memoria de dos apóstoles: Petra y Pablo... El ayuno termina con el Día de Pedro y Pablo (en la tradición popular de Pedro-Pablo, el día de Pedro), que fue muy importante para los eslavos, ya que significaba la mitad del verano y estaba asociado con muchos signos, rituales y creencias.
¿Qué se puede comer en el puesto de Petrovsky?
El ayuno de Pedro no se considera tan estricto como el Grande. En primer lugar, durante la Cuaresma de Pedro hay muchos días en los que se permiten indulgencias serias, en particular, se puede comer pescado. El vino está permitido algunos días. En segundo lugar, en este momento ya hay muchas bayas, frutas y verduras frescas, lo que hace posible que la mesa magra sea variada, saludable y sabrosa. Por lo tanto, hoy la expresión "huelga de hambre de Petrovka" ya tiene un significado bastante histórico.
Lo que no se puede comer en el puesto de Petrovsky
Las prohibiciones durante este período son las mismas que durante la Gran Cuaresma. La carne y los productos cárnicos, los huevos y todos sus platos, así como todos los productos lácteos, están completamente prohibidos. Además, se aplican todas las restricciones, en principio correspondientes al puesto. Los creyentes recuerdan que el ayuno no es una dieta, sino una forma de limpiar el alma y el cuerpo, una prueba que les ayuda a imbuirse de las ideas de la humildad cristiana. Por lo tanto, incluso los sustitutos de origen vegetal de los productos prohibidos son indeseables: la "carne de soja" y delicias modernas similares. También se recomienda renunciar a la comida rápida, y los niños deben limitarse a almacenar dulces, reemplazando los dulces y tartas por bayas y frutas.
El correo de Peter y las vacaciones
Siempre hay vacaciones en el puesto de Peter La Natividad de Juan el Bautista que se celebra 7 de julio... En este día, puede comer pescado y marisco, independientemente del día de la semana que caiga el feriado.
El día de los apóstoles Pedro y Pablo, que viene después del fin del ayuno el 12 de julio, también es rápido si cae en miércoles o viernes. En este caso, a los creyentes se les permite pescados y mariscos, comida caliente con aceite vegetal y vino, pero la carne y los productos lácteos siguen estando prohibidos. En 2017, el día de Peter cae en miércoles, por lo que se aplican todas estas restricciones.
Publicación de Petrov - 2017: calendario alimentario por día
Días estrictos: lunes, miércoles y viernes(12, 14, 16, 19, 21, 23, 26, 28 y 30 de junio, 3, 5 y 10 de julio).
En estos días, para quienes están en ayunas, se recomienda adherirse a la alimentación en seco, es decir, no comer alimentos hervidos y generalmente calientes, incluso con aceite vegetal. Para aquellos que observan estrictamente el ayuno, pueden comer solo una vez al día después de las 15.00 (hora de Moscú).
En estos días, se permite comer pan, frutas y verduras frescas, frutos secos, nueces y miel. Necesita beber mucha agua, puede usar compotas, bebidas de frutas y jugos recién exprimidos, pero los jugos almacenados e incluso las bebidas azucaradas más carbonatadas son extremadamente indeseables, ni desde el punto de vista del significado del ayuno, ni para la salud. Con una versión más suave del ayuno de los lunes, puede comer alimentos hervidos calientes sin aceite una vez al día: cereales, sopas, verduras guisadas, champiñones hervidos, etc.
Viernes 7 de julio- esta es una fiesta - la Natividad de Juan el Bautista, en este día se puede comer pescado y marisco hervidos, así como comida magra caliente sin aceite.
Los martes y jueves se permite comer alimentos cocinados calientes sin aceite dos veces al día. En estos días se permiten pescados y mariscos, que pueden ser hervidos o horneados en el horno o sobre carbón.
En estos días, se puede comer dos veces al día alimentos hervidos calientes con aceite vegetal, también se permiten pescados y mariscos, que también se pueden cocinar con la adición de aceite. Los adultos pueden beber vino.
Se permiten verduras y frutas frescas en todos los días de ayuno, y se anima a los niños a que las mimen con fresas frescas, cerezas y otras bayas.
