Una mujer jaguar cuyo habla es como el fuego. Con ojos borrosos y una mano armada con una daga, esta es ella. Como estrellas, obsidiana de cielo negro, bucles de luz, luz de luna, luz de estrellas, toda la noche. Ella es el alma del arbusto del bosque. Ella es una cascada que nadie ha visto. Ella es el lugar donde descansa el sol. Expande el universo en todas las direcciones y tráelo a la casa.
Jack Crimmins, Mujer jaguar
Indios ... Nos son familiares por los libros de Reed y Cooper. Sus apodos sonoros: Hawkeye, Swift Deer, Big Serpent, hicieron que nuestros corazones latieran más rápido en anticipación de la próxima hazaña. ¿Quién no conoce Winnetou, la hierba de San Juan, Osceola o Chingachgook? ¿Y qué mujer no quería ser esa squaw que un hombre de verdad protegería? ¿O tal vez te atrajo más la imagen de la bella Pocahontas y te imaginaste corriendo con los lobos?
¿Qué son, mujeres indias?
Las mujeres indias desde el descubrimiento del Nuevo Mundo han sido calificadas como bellezas, así consta en el diario del primer viaje de Colón: “Son todas, sin excepción, altas y bien formadas. Sus rasgos faciales son correctos, su expresión es amistosa. ."
La historia conoce a la Gran Mujer: la líder de la tribu india Crow en el alto Misuri, escribieron sobre ella que "su forma de vida, junto con hechos valientes, la elevaron a la cima del honor y el respeto ... Los indios estaban orgullosos de ella y cantó canciones de alabanza para ella, compuestas después de cada uno de sus intrépidos actos. Cuando se convocó un consejo de todos los jefes y guerreros de la tribu, ella tomó su lugar entre ellos, siendo considerada la tercera persona en rango entre los 160 presente.
Entre las tribus de la estepa, “las mujeres a menudo participaban en incursiones y eran glorificadas. Una de ellas se convirtió en la heroína del libro “Running Eagle, Warrior Girl” de W. Schultz”: “Algunas mujeres indias eran excelentes en el uso de armas y luchaban en pie de igualdad con los hombres. Obtenían ku (un signo de la más alta destreza militar) y tenían derecho a usar tocados de plumas de águila sagrada. Tales mujeres guerreras eran conocidas entre los sioux, los assiniboins, los Blackfoot. Y la famosa mujer guerrera de la tribu Crow incluso se convirtió en líder militar y en una de las líderes de la tribu. ... Los Cheyenne tenían una sociedad de Mujeres Guerreras. Estaba formado por muchachas solteras, por regla general, las hijas de los jefes de la tribu.
Me gustan especialmente los nombres asombrosos de las mujeres indias: la Mujer del cielo del mediodía, la Mujer de la nube del pájaro trueno, la Mujer de la Tierra Media, la Mujer eternamente de pie, la Pequeña gaviota, el Pequeño pez-luna, el Pájaro blanco. , la Gran Estrella, etc. De acuerdo en que son nombres muy sonoros y sublimes.
Y también las mujeres indias se dedicaban a la costura, bueno, ¿cómo podría ser sin eso? Con el descubrimiento de América, la demanda de abalorios aumentó significativamente. Su consumidor directo era la población local: los indios. Las mujeres indias usaban cuentas para decorar el ante, como decoración para la ropa nacional, para crear collares, pulseras y otros artículos decorativos. En ese momento, no nos eran muy familiares las cuentas, sino cuentas de varios tamaños. Estas cuentas acompañaron a los indios desde la infancia: también hicieron originales "sonajeros" con ellas, que se colgaron en la cuna como decoración.
Las mujeres nativas americanas aprendieron a trabajar con cuentas desde los 7 u 8 años: la madre le enseñó a su hija a bordar con cuentas. La educación era obligatoria, pues así lo exigía la condición de mujer que debía ser trabajadora, ya que era la responsable de la vida de la familia y de la tribu. Las niñas primero bordaron vestidos de muñecas, mejoraron gradualmente sus habilidades y pasaron a la ropa de adultos. Casi toda la ropa de hombres y mujeres estaba sujeta a adornos y adornos, desde mocasines hasta tocados. Pero la ropa de todos los días era más modesta que la festiva.
Me gustaría prestar especial atención a la mujer-madre india. Las observaciones interesantes pertenecen a viajeros que visitaron áreas de América del Norte en la segunda mitad del siglo XIX, donde vivían tribus indias. Afirmaron el hecho de un embarazo fácil y un parto sin dolor entre los nativos. Más de una vez tuvieron que ver cómo una mujer parturienta, deteniendo su caballo al galope y haciéndose a un lado, extendía una capa sobre la nieve y tranquilamente paría un niño. Luego, envolviendo al recién nacido en trapos y sin experimentar el más mínimo síntoma de depresión posparto, la mujer volvió a montar a caballo y se encontró con sus compañeros de tribu, quienes a menudo ni siquiera se dieron cuenta de que tenía un parto.
Posteriormente, los científicos explicaron este fenómeno por el hecho de que, dentro de las difíciles condiciones de vida y la necesidad de sobrevivir en las duras condiciones naturales, las mujeres no se permiten mostrar miedos y complejos de parto, lo que asegura un embarazo fácil y un parto mayormente sin dolor. Desde un punto de vista psicológico, esto se debe a la presencia de una fuerte preparación psicofísica dirigida a la capacidad de movilizar la propia voluntad en el momento adecuado.
Como ves, las mujeres indias tienen numerosas virtudes y sin duda tienen mucho que aprender. Sólo me resta desearte que seas siempre Estrella Luminosa, Búho Vigilante y detengas al galope el caballo de tu suerte.
Un poco sobre el género femenino de la palabra "indio": en todos los diccionarios del idioma ruso, "indio" significa tanto el género femenino de la palabra "indio" como el género femenino de la palabra "indio". La palabra "indio" no está en los diccionarios del idioma ruso, pero a veces se encuentra en la literatura traducida y, además, es más lógica porque. no requiere aclaración, en contraste con la palabra "indio", donde es necesario aclarar si se trata de un indio norteamericano o un residente de la India. Por lo tanto, ambos conceptos se utilizan en el problema: "indio" e "indio norteamericano".
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Fuente: mirtesen.ru
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Después del descubrimiento de los continentes americanos y el desarrollo de nuevas tierras, que a menudo estuvo acompañado por la esclavitud y el exterminio de la población indígena, los europeos quedaron asombrados con los métodos de lucha contra los indios. Las tribus indias intentaron intimidar a los extraños y, por lo tanto, se utilizaron los métodos más crueles de represalia contra las personas. Esta publicación le brindará más información sobre los métodos sofisticados para matar a los invasores.
“El grito de guerra de los indios se nos presenta como algo tan terrible que es imposible de soportar, se llama un sonido que hará que hasta el más valiente veterano baje su arma y abandone las filas.
Ensordecerá su oído, su alma se congelará de él. Este grito de batalla no le permitirá escuchar la orden y sentir vergüenza y, en general, retener otras sensaciones que no sean el horror de la muerte.
Pero no fue tanto el grito de guerra en sí mismo lo que asustó la sangre en las venas, sino lo que presagiaba. Los europeos que lucharon en América del Norte sintieron sinceramente que caer vivos en manos de monstruosos salvajes pintados significaba un destino peor que la muerte.
Esto condujo a la tortura, el sacrificio humano, el canibalismo y el despellejamiento (todo lo cual tenía un significado ritual en la cultura india). Esto fue especialmente útil para estimular su imaginación.
Lo peor probablemente fue ser asado vivo. Uno de los supervivientes británicos de Monongahela en 1755 fue atado a un árbol y quemado vivo entre dos hogueras. Los indios en este momento estaban bailando alrededor.
Cuando los gemidos del agonizante hombre se hicieron demasiado insistentes, uno de los guerreros corrió entre dos fuegos y le cortó los genitales al desafortunado, dejándolo morir desangrado. Entonces cesó el aullido de los indios.
Rufus Putman, un soldado raso de las tropas provinciales de Massachusetts, el 4 de julio de 1757, escribió lo siguiente en su diario. El soldado, apresado por los indios, “fue hallado frito de la manera más triste: le arrancaron las uñas, le cortaron los labios hasta la barbilla por abajo y hasta la nariz por arriba, la mandíbula quedó al descubierto.
Le arrancaron el cuero cabelludo, le abrieron el pecho, le arrancaron el corazón y le pusieron la cartuchera en su lugar. La mano izquierda fue presionada contra la herida, el tomahawk quedó en sus tripas, el dardo lo atravesó y permaneció en su lugar, el dedo meñique de la mano izquierda y el dedo pequeño del pie izquierdo fueron cortados.
En el mismo año, el padre Roubaud, un jesuita, conoció a un grupo de indios de Ottawa que conducían a varios prisioneros ingleses con cuerdas alrededor del cuello a través del bosque. Poco después, Roubaud alcanzó al grupo de combate y montó su tienda junto a sus tiendas.
Vio un gran grupo de indios sentados alrededor de un fuego comiendo carne asada en palos como si fuera cordero en un asador. Cuando preguntó qué tipo de carne era, los indios de Ottawa respondieron que era un inglés frito. Señalaron el caldero en el que se hervía el resto del cuerpo cortado.
Cerca se sentaron ocho prisioneros de guerra, muertos de miedo, que se vieron obligados a ver este festín de osos. La gente se apoderó de un horror indescriptible, similar al experimentado por Odiseo en el poema de Homero, cuando el monstruo Escila arrastró a sus camaradas fuera del barco y los arrojó frente a su cueva para devorarlos a su antojo.
Roubaud, horrorizado, intentó protestar. Pero los indios de Ottawa ni siquiera lo escucharon. Un joven guerrero le dijo groseramente:
- Tú tienes gusto francés, yo tengo indio. Para mí, esta es una buena carne.
Luego invitó a Roubaud a unirse a su comida. Parece que el indio se ofendió cuando el cura se negó.
Los indios mostraban una crueldad particular con quienes luchaban con ellos por sus propios métodos o casi dominaban su arte de caza. Por lo tanto, las patrullas irregulares de guardias forestales corrían un riesgo particular.
En enero de 1757, el soldado Thomas Browne de la unidad de servicio verde del Capitán Thomas Spykman de los Rangers de Rogers resultó herido luchando contra los indios Abenaki en un campo nevado.
Se arrastró fuera del campo de batalla y se encontró con otros dos soldados heridos, uno de ellos llamado Baker, el otro era el propio Capitán Spykman.
Atormentados por el dolor y el horror por todo lo que estaba pasando, pensaron (y fue una gran tontería) que podían hacer fuego sin peligro.
Los indios Abenaki aparecieron casi al instante. Brown logró alejarse del fuego y esconderse en los arbustos, desde donde observó la tragedia que se desarrollaba. Los Abenaki comenzaron desnudando y arrancando el cuero cabelludo a Spykman mientras aún estaba vivo. Luego se fueron, llevándose a Baker con ellos.
Brown dijo lo siguiente: "Al ver esta terrible tragedia, decidí arrastrarme lo más lejos posible en el bosque y morir allí a causa de mis heridas. Pero como estaba cerca del Capitán Spykman, me vio y me rogó, por el amor de Dios, que me diera ¡Le dio un tomahawk para que pudiera suicidarse!
Lo rechacé y lo insté a orar por misericordia, ya que solo podía vivir unos minutos más en esta condición aterradora en el suelo helado cubierto de nieve. Me pidió que le contara a su esposa, si vivo para ver el momento en que regrese a casa, sobre su terrible muerte.
Poco después, Brown fue capturado por los indios Abenaki, quienes regresaron al lugar donde lo habían desollado. Tenían la intención de poner la cabeza de Spykman en un poste. Brown logró sobrevivir al cautiverio, Baker no.
“Las indias partieron el pino en pedacitos pequeños, como pequeños pinchos, y se los clavaron en la carne. Luego bajaron el fuego. Después de eso procedieron a realizar su rito ritual con hechizos y danzas a su alrededor, me ordenaron que hacer lo mismo.
De acuerdo con la ley de preservación de la vida, tuve que estar de acuerdo ... Con el corazón apesadumbrado, retraté la diversión. Le cortaron las ataduras y lo hicieron correr de un lado a otro. Escuché al pobre hombre suplicar misericordia. Debido a un dolor y un tormento insoportables, se arrojó al fuego y desapareció.
Pero de todas las prácticas indias, el arrancar el cuero cabelludo, que continuó hasta bien entrado el siglo XIX, atrajo la atención europea más horrorizada.
A pesar de una serie de intentos absurdos por parte de algunos revisionistas benignos de afirmar que el cuero cabelludo se originó en Europa (quizás entre los visigodos, los francos o los escitas), está bastante claro que se practicaba en América del Norte mucho antes de que aparecieran allí los europeos.
Los cueros cabelludos han jugado un papel importante en la cultura norteamericana, ya que se usaban para tres propósitos diferentes (y posiblemente los tres): "reemplazar" a los muertos de la tribu (recuerde cómo los indios siempre se preocuparon por las grandes pérdidas sufridas en el guerra, por lo tanto, sobre la disminución del número de personas) para propiciar los espíritus de los muertos, así como para mitigar el dolor de las viudas y otros parientes.
Los veteranos franceses de la Guerra de los Siete Años en América del Norte dejaron muchos recuerdos escritos de esta terrible forma de mutilación. Aquí hay un extracto de las notas de Pusho:
“Inmediatamente después de que el soldado cayó, corrieron hacia él, se arrodillaron sobre sus hombros, sosteniendo un mechón de cabello en una mano y un cuchillo en la otra, comenzaron a separar la piel de la cabeza y la arrancaron en una sola pieza. Lo hicieron muy rápido, y luego, mostrando el cuero cabelludo, emitieron un grito, al que llamaron el "grito de la muerte".
Aquí hay un valioso relato de un testigo presencial francés, conocido solo por sus iniciales: J.K.B.: "El salvaje inmediatamente agarró su cuchillo y rápidamente hizo cortes alrededor del cabello, comenzando desde la parte superior de la frente y terminando en la parte posterior de la cabeza. a la altura del cuello.Luego puso un pie sobre el hombro de su víctima, que estaba acostada boca abajo, y con ambas manos tiró del cuero cabelludo por el cabello, comenzando por la parte posterior de la cabeza y avanzando...
Después de que el salvaje arrancara el cuero cabelludo, si no temía ser perseguido, se levantaba y comenzaba a raspar la sangre y la carne que quedaban allí.
Luego hacía un aro de ramas verdes, pasaba el cuero cabelludo sobre él como una pandereta y esperaba un rato a que se secara al sol. La piel estaba teñida de rojo, el cabello estaba atado en un nudo.
Luego se ataba el cuero cabelludo a un palo largo y se lo llevaba triunfalmente al hombro hasta la aldea o hasta el lugar escogido para ello. Pero a medida que se acercaba a cada lugar a su paso, lanzaba tantos gritos como cueros cabelludos tenía, anunciando su llegada y demostrando su valentía.
A veces podía haber hasta quince cueros cabelludos en un poste. Si había demasiados de ellos para un poste, entonces los indios decoraban varios postes con cabelleras.
Nada puede disminuir la crueldad y la barbarie de los indios norteamericanos. Pero sus acciones deben ser vistas tanto dentro del contexto de sus culturas guerreras y religiones animistas, como dentro del panorama más amplio de la crueldad general de la vida en el siglo XVIII.
Los habitantes de las ciudades y los intelectuales, atemorizados por el canibalismo, la tortura, los sacrificios humanos y el despojo del cuero cabelludo, disfrutaban asistiendo a las ejecuciones públicas. Y bajo ellos (antes de la introducción de la guillotina), los hombres y mujeres condenados a muerte morían una muerte dolorosa en media hora.
A los europeos no les importaba que los "traidores" fueran sometidos al bárbaro ritual de las ejecuciones en la horca, ahogamiento o descuartizamiento, como en 1745 los rebeldes jacobitas fueron ejecutados tras la rebelión.
No protestaron particularmente cuando las cabezas de los ejecutados fueron empaladas frente a las ciudades como una advertencia siniestra.
Soportaron tolerablemente colgarse de cadenas, arrastrar a los marineros debajo de la quilla (generalmente un castigo fatal), así como el castigo corporal en el ejército, tan cruel y severo que muchos soldados murieron bajo el látigo.
Los soldados europeos en el siglo XVIII se vieron obligados a obedecer la disciplina militar con un látigo. Los guerreros nativos americanos lucharon por el prestigio, la gloria o el bien común de un clan o tribu.
Además, el saqueo al por mayor, el saqueo y la violencia general que siguió a los asedios más exitosos en las guerras europeas fue más allá de lo que los iroqueses o Abenaki fueron capaces de hacer.
Antes de holocaustos de terror, como el saqueo de Magdeburg en la Guerra de los Treinta Años, las atrocidades en Fort William Henry palidecen. También en 1759, en Quebec, Woolf estaba completamente satisfecho con el bombardeo de la ciudad con balas de cañón incendiarias, sin preocuparse por el sufrimiento que tenían que soportar los civiles inocentes de la ciudad.
Dejó atrás áreas devastadas, usando tácticas de tierra arrasada. La guerra en América del Norte fue sangrienta, brutal y horrible. Y es ingenuo considerarlo como una lucha de la civilización contra la barbarie.
Además de lo dicho, la cuestión específica del scalping contiene una respuesta. En primer lugar, los europeos (especialmente los irregulares como los Rangers de Rogers) respondieron a la desolladora y la mutilación a su manera.
El hecho de que pudieran hundirse en la barbarie se vio facilitado por una generosa recompensa: 5 libras esterlinas por un cuero cabelludo. Era una adición tangible al salario del guardabosques.
La espiral de atrocidades y contraatrocidades se disparó vertiginosamente después de 1757. Desde la caída de Louisbourg, los soldados del victorioso Regimiento Highlander han estado decapitando a todos los indios que se cruzaron en su camino.
Un testigo presencial informa: "Matamos a una gran cantidad de indios. Los Rangers y los soldados del Regimiento Highlander no tuvieron piedad de nadie. Arrancamos el cuero cabelludo en todas partes. Pero no se puede distinguir un cuero cabelludo tomado por los franceses de un cuero cabelludo tomado por los indios. "
La epidemia europea de escalpelos se volvió tan rampante que en junio de 1759 el general Amherst tuvo que emitir una orden de emergencia.
"Todas las unidades de reconocimiento, así como todas las demás unidades del ejército bajo mi mando, a pesar de todas las oportunidades presentadas, tienen prohibido arrancar el cuero cabelludo a mujeres o niños pertenecientes al enemigo.
Si es posible, llévelos con usted. Si esto no es posible, entonces deben dejarse en su lugar sin causarles ningún daño.
Pero, ¿de qué serviría una directiva militar de este tipo si todo el mundo supiera que las autoridades civiles estaban ofreciendo una recompensa por el cuero cabelludo?
En mayo de 1755, el gobernador de Massachusetts, William Sherl, fijó 40 libras por el cuero cabelludo de un hombre indio y 20 libras por el cuero cabelludo de una mujer. Esto parecía estar de acuerdo con el "código" de los guerreros degenerados.
Pero el gobernador de Pensilvania, Robert Hunter Morris, mostró sus tendencias genocidas al apuntar al sexo reproductivo. En 1756 fijó una recompensa de 30 libras esterlinas para un hombre, pero de 50 libras esterlinas para una mujer.
En todo caso, la despreciable práctica de premiar las cabelleras fracasó de la manera más repugnante: los indios se metieron en una estafa.
Todo comenzó con un engaño evidente, cuando los nativos americanos comenzaron a hacer "cuero cabelludo" con pieles de caballo. Luego se introdujo la práctica de matar a los llamados amigos y aliados solo para ganar dinero.
En un caso bien documentado que ocurrió en 1757, un grupo de indios Cherokee mató a personas de una tribu amiga Chickasawee solo por una recompensa.
Finalmente, como han señalado casi todos los historiadores militares, los indios se convirtieron en expertos en la "multiplicación" de cabelleras. Por ejemplo, el mismo Cherokee, según todos los informes, se convirtió en tal artesano que podía hacer cuatro cueros cabelludos de cada soldado que mataba.
Es difícil transmitir con precisión el horror reverente con el que la Europa culta miraba a las tribus de los indios de América del Norte.
“El grito de guerra de los indios se nos presenta como algo tan terrible que es imposible de soportar, se llama un sonido que hará que hasta el más valiente veterano baje su arma y abandone las filas.
Ensordecerá su oído, su alma se congelará de él. Este grito de batalla no le permitirá escuchar la orden y sentir vergüenza y, en general, retener otras sensaciones que no sean el horror de la muerte.
Pero no fue tanto el grito de guerra en sí mismo lo que asustó la sangre en las venas, sino lo que presagiaba. Los europeos que lucharon en América del Norte sintieron sinceramente que caer vivos en manos de monstruosos salvajes pintados significaba un destino peor que la muerte.
Esto condujo a la tortura, el sacrificio humano, el canibalismo y el despellejamiento (todo lo cual tenía un significado ritual en la cultura india). Esto fue especialmente útil para estimular su imaginación.
Lo peor probablemente fue ser asado vivo. Uno de los supervivientes británicos de Monongahela en 1755 fue atado a un árbol y quemado vivo entre dos hogueras. Los indios en este momento estaban bailando alrededor.
Cuando los gemidos del agonizante hombre se hicieron demasiado insistentes, uno de los guerreros corrió entre dos fuegos y le cortó los genitales al desafortunado, dejándolo morir desangrado. Entonces cesó el aullido de los indios.
Rufus Putman, un soldado raso de las tropas provinciales de Massachusetts, el 4 de julio de 1757, escribió lo siguiente en su diario. El soldado, apresado por los indios, “fue hallado frito de la manera más triste: le arrancaron las uñas, le cortaron los labios hasta la barbilla por abajo y hasta la nariz por arriba, la mandíbula quedó al descubierto.
Le arrancaron el cuero cabelludo, le abrieron el pecho, le arrancaron el corazón y le pusieron la cartuchera en su lugar. La mano izquierda fue presionada contra la herida, el tomahawk quedó en sus tripas, el dardo lo atravesó y permaneció en su lugar, el dedo meñique de la mano izquierda y el dedo pequeño del pie izquierdo fueron cortados.
En el mismo año, el padre Roubaud, un jesuita, conoció a un grupo de indios de Ottawa que conducían a varios prisioneros ingleses con cuerdas alrededor del cuello a través del bosque. Poco después, Roubaud alcanzó al grupo de combate y montó su tienda junto a sus tiendas.
Vio un gran grupo de indios sentados alrededor de un fuego comiendo carne asada en palos como si fuera cordero en un asador. Cuando preguntó qué tipo de carne era, los indios de Ottawa respondieron que era un inglés frito. Señalaron el caldero en el que se hervía el resto del cuerpo cortado.
Cerca se sentaron ocho prisioneros de guerra, muertos de miedo, que se vieron obligados a ver este festín de osos. La gente se apoderó de un horror indescriptible, similar al experimentado por Odiseo en el poema de Homero, cuando el monstruo Escila arrastró a sus camaradas fuera del barco y los arrojó frente a su cueva para devorarlos a su antojo.
Roubaud, horrorizado, intentó protestar. Pero los indios de Ottawa ni siquiera lo escucharon. Un joven guerrero le dijo groseramente:
- Tú tienes gusto francés, yo tengo indio. Para mí, esta es una buena carne.
Luego invitó a Roubaud a unirse a su comida. Parece que el indio se ofendió cuando el cura se negó.
Los indios mostraban una crueldad particular con quienes luchaban con ellos por sus propios métodos o casi dominaban su arte de caza. Por lo tanto, las patrullas irregulares de guardias forestales corrían un riesgo particular.
En enero de 1757, el soldado Thomas Browne de la unidad de servicio verde del Capitán Thomas Spykman de los Rangers de Rogers resultó herido luchando contra los indios Abenaki en un campo nevado.
Se arrastró fuera del campo de batalla y se encontró con otros dos soldados heridos, uno de ellos llamado Baker, el otro era el propio Capitán Spykman.
Atormentados por el dolor y el horror por todo lo que estaba pasando, pensaron (y fue una gran tontería) que podían hacer fuego sin peligro.
Los indios Abenaki aparecieron casi al instante. Brown logró alejarse del fuego y esconderse en los arbustos, desde donde observó la tragedia que se desarrollaba. Los Abenaki comenzaron desnudando y arrancando el cuero cabelludo a Spykman mientras aún estaba vivo. Luego se fueron, llevándose a Baker con ellos.
Brown dijo lo siguiente: "Al ver esta terrible tragedia, decidí arrastrarme lo más lejos posible en el bosque y morir allí a causa de mis heridas. Pero como estaba cerca del Capitán Spykman, me vio y me rogó, por el amor de Dios, que me diera ¡Le dio un tomahawk para que pudiera suicidarse!
Lo rechacé y lo insté a orar por misericordia, ya que solo podía vivir unos minutos más en esta condición aterradora en el suelo helado cubierto de nieve. Me pidió que le contara a su esposa, si vivo para ver el momento en que regrese a casa, sobre su terrible muerte.
Poco después, Brown fue capturado por los indios Abenaki, quienes regresaron al lugar donde lo habían desollado. Tenían la intención de poner la cabeza de Spykman en un poste. Brown logró sobrevivir al cautiverio, Baker no.
“Las indias partieron el pino en pedacitos pequeños, como pequeños pinchos, y se los clavaron en la carne. Luego bajaron el fuego. Después de eso procedieron a realizar su rito ritual con hechizos y danzas a su alrededor, me ordenaron que hacer lo mismo.
De acuerdo con la ley de preservación de la vida, tuve que estar de acuerdo ... Con el corazón apesadumbrado, retraté la diversión. Le cortaron las ataduras y lo hicieron correr de un lado a otro. Escuché al pobre hombre suplicar misericordia. Debido a un dolor y un tormento insoportables, se arrojó al fuego y desapareció.
Pero de todas las prácticas indias, el arrancar el cuero cabelludo, que continuó hasta bien entrado el siglo XIX, atrajo la atención europea más horrorizada.
A pesar de una serie de intentos absurdos por parte de algunos revisionistas benignos de afirmar que el cuero cabelludo se originó en Europa (quizás entre los visigodos, los francos o los escitas), está bastante claro que se practicaba en América del Norte mucho antes de que aparecieran allí los europeos.
Los cueros cabelludos han jugado un papel importante en la cultura norteamericana, ya que se usaban para tres propósitos diferentes (y posiblemente los tres): "reemplazar" a los muertos de la tribu (recuerde cómo los indios siempre se preocuparon por las grandes pérdidas sufridas en el guerra, por lo tanto, sobre la disminución del número de personas) para propiciar los espíritus de los muertos, así como para mitigar el dolor de las viudas y otros parientes.
Los veteranos franceses de la Guerra de los Siete Años en América del Norte dejaron muchos recuerdos escritos de esta terrible forma de mutilación. Aquí hay un extracto de las notas de Pusho:
“Inmediatamente después de que el soldado cayó, corrieron hacia él, se arrodillaron sobre sus hombros, sosteniendo un mechón de cabello en una mano y un cuchillo en la otra, comenzaron a separar la piel de la cabeza y la arrancaron en una sola pieza. Lo hicieron muy rápido, y luego, mostrando el cuero cabelludo, emitieron un grito, al que llamaron el "grito de la muerte".
Aquí hay un valioso relato de un testigo presencial francés, conocido solo por sus iniciales: J.K.B.: "El salvaje inmediatamente agarró su cuchillo y rápidamente hizo cortes alrededor del cabello, comenzando desde la parte superior de la frente y terminando en la parte posterior de la cabeza. a la altura del cuello.Luego puso un pie sobre el hombro de su víctima, que estaba acostada boca abajo, y con ambas manos tiró del cuero cabelludo por el cabello, comenzando por la parte posterior de la cabeza y avanzando...
Después de que el salvaje arrancara el cuero cabelludo, si no temía ser perseguido, se levantaba y comenzaba a raspar la sangre y la carne que quedaban allí.
Luego hacía un aro de ramas verdes, pasaba el cuero cabelludo sobre él como una pandereta y esperaba un rato a que se secara al sol. La piel estaba teñida de rojo, el cabello estaba atado en un nudo.
Luego se ataba el cuero cabelludo a un palo largo y se lo llevaba triunfalmente al hombro hasta la aldea o hasta el lugar escogido para ello. Pero a medida que se acercaba a cada lugar a su paso, lanzaba tantos gritos como cueros cabelludos tenía, anunciando su llegada y demostrando su valentía.
A veces podía haber hasta quince cueros cabelludos en un poste. Si había demasiados de ellos para un poste, entonces los indios decoraban varios postes con cabelleras.
Nada puede disminuir la crueldad y la barbarie de los indios norteamericanos. Pero sus acciones deben ser vistas tanto dentro del contexto de sus culturas guerreras y religiones animistas, como dentro del panorama más amplio de la crueldad general de la vida en el siglo XVIII.
Los habitantes de las ciudades y los intelectuales, atemorizados por el canibalismo, la tortura, los sacrificios humanos y el despojo del cuero cabelludo, disfrutaban asistiendo a las ejecuciones públicas. Y bajo ellos (antes de la introducción de la guillotina), los hombres y mujeres condenados a muerte morían una muerte dolorosa en media hora.
A los europeos no les importaba que los "traidores" fueran sometidos al bárbaro ritual de las ejecuciones en la horca, ahogamiento o descuartizamiento, como en 1745 los rebeldes jacobitas fueron ejecutados tras la rebelión.
No protestaron particularmente cuando las cabezas de los ejecutados fueron empaladas frente a las ciudades como una advertencia siniestra.
Soportaron tolerablemente colgarse de cadenas, arrastrar a los marineros debajo de la quilla (generalmente un castigo fatal), así como el castigo corporal en el ejército, tan cruel y severo que muchos soldados murieron bajo el látigo.
Los soldados europeos en el siglo XVIII se vieron obligados a obedecer la disciplina militar con un látigo. Los guerreros nativos americanos lucharon por el prestigio, la gloria o el bien común de un clan o tribu.
Además, el saqueo al por mayor, el saqueo y la violencia general que siguió a los asedios más exitosos en las guerras europeas fue más allá de lo que los iroqueses o Abenaki fueron capaces de hacer.
Antes de holocaustos de terror, como el saqueo de Magdeburg en la Guerra de los Treinta Años, las atrocidades en Fort William Henry palidecen. También en 1759, en Quebec, Woolf estaba completamente satisfecho con el bombardeo de la ciudad con balas de cañón incendiarias, sin preocuparse por el sufrimiento que tenían que soportar los civiles inocentes de la ciudad.
Dejó atrás áreas devastadas, usando tácticas de tierra arrasada. La guerra en América del Norte fue sangrienta, brutal y horrible. Y es ingenuo considerarlo como una lucha de la civilización contra la barbarie.
Además de lo dicho, la cuestión específica del scalping contiene una respuesta. En primer lugar, los europeos (especialmente los irregulares como los Rangers de Rogers) respondieron a la desolladora y la mutilación a su manera.
El hecho de que pudieran hundirse en la barbarie se vio facilitado por una generosa recompensa: 5 libras esterlinas por un cuero cabelludo. Era una adición tangible al salario del guardabosques.
La espiral de atrocidades y contraatrocidades se disparó vertiginosamente después de 1757. Desde la caída de Louisbourg, los soldados del victorioso Regimiento Highlander han estado decapitando a todos los indios que se cruzaron en su camino.
Un testigo presencial informa: "Matamos a una gran cantidad de indios. Los Rangers y los soldados del Regimiento Highlander no tuvieron piedad de nadie. Arrancamos el cuero cabelludo en todas partes. Pero no se puede distinguir un cuero cabelludo tomado por los franceses de un cuero cabelludo tomado por los indios. "
La epidemia europea de escalpelos se volvió tan rampante que en junio de 1759 el general Amherst tuvo que emitir una orden de emergencia.
"Todas las unidades de reconocimiento, así como todas las demás unidades del ejército bajo mi mando, a pesar de todas las oportunidades presentadas, tienen prohibido arrancar el cuero cabelludo a mujeres o niños pertenecientes al enemigo.
Si es posible, llévelos con usted. Si esto no es posible, entonces deben dejarse en su lugar sin causarles ningún daño.
Pero, ¿de qué serviría una directiva militar de este tipo si todo el mundo supiera que las autoridades civiles estaban ofreciendo una recompensa por el cuero cabelludo?
En mayo de 1755, el gobernador de Massachusetts, William Sherl, fijó 40 libras por el cuero cabelludo de un hombre indio y 20 libras por el cuero cabelludo de una mujer. Esto parecía estar de acuerdo con el "código" de los guerreros degenerados.
Pero el gobernador de Pensilvania, Robert Hunter Morris, mostró sus tendencias genocidas al apuntar al sexo reproductivo. En 1756 fijó una recompensa de 30 libras esterlinas para un hombre, pero de 50 libras esterlinas para una mujer.
En todo caso, la despreciable práctica de premiar las cabelleras fracasó de la manera más repugnante: los indios se metieron en una estafa.
Todo comenzó con un engaño evidente, cuando los nativos americanos comenzaron a hacer "cuero cabelludo" con pieles de caballo. Luego se introdujo la práctica de matar a los llamados amigos y aliados solo para ganar dinero.
En un caso bien documentado que ocurrió en 1757, un grupo de indios Cherokee mató a personas de una tribu amiga Chickasawee solo por una recompensa.
Finalmente, como han señalado casi todos los historiadores militares, los indios se convirtieron en expertos en la "multiplicación" de cabelleras. Por ejemplo, el mismo Cherokee, según todos los informes, se convirtió en tal artesano que podía hacer cuatro cueros cabelludos de cada soldado que mataba.
El hombre es un ser curioso. Todos tendemos a interesarnos por aquellos que no son como nosotros y aprendemos algo nuevo. Quizás sea por eso que nos encanta viajar, comunicarnos con extranjeros, conocer las tradiciones y culturas de otros pueblos. Intentemos descubrir en qué se diferencian las mujeres indias de las bellas damas europeas y rusas, y también descubramos cómo llamarlas correctamente.
¿Quiénes son los indios?
Indios es el nombre correcto para todos los pueblos indígenas de América. Muy a menudo, este término se confunde con los indios, los nativos de la India. Y esto no sucede por casualidad. El nombre se lo dio a los habitantes de América el descubridor Cristóbal Colón, y él, como la mayoría de los navegantes del siglo XV, creía que la India estaba situada al otro lado del océano. Curiosamente, las indias lo impactaron desde los primeros encuentros. En sus notas, Colón escribió que estas damas son altas y tienen un excelente físico, sonríen mucho y se distinguen por su encanto natural.
Hoy en día, hay alrededor de 1000 pueblos indígenas diferentes en el territorio de la América moderna. Sorprendentemente, había más de 2.000 de ellos en el momento del viaje de Colón.
mujer india. ¿Cuál es el nombre correcto para el bello sexo entre los indios?
Las personas que no son aficionadas a la antropología y la cultura de los pueblos indígenas de América no siempre pueden recordar de inmediato el nombre correcto de los nativos locales. Con los hombres, es incluso más o menos claro: un indio vive en la India y un indio es un nativo americano. Si quieres dar la impresión de una persona educada y alfabetizada, trata de recordar esta distinción y no te confundas.
Entonces, descubrimos a los hombres, pero ¿cómo se llaman las mujeres indias? Es simple: indio. Lo curioso: esta palabra es apropiada para representantes de tribus indígenas americanas y para bellas damas de la India.
Un hecho interesante: hoy en los Estados Unidos, en el contexto de la propaganda masiva de tolerancia, la palabra "indio" prácticamente no se usa, más a menudo se usa una definición más correcta: "nativo americano".
¿Qué son, verdaderos indios?
La cultura moderna en la ficción sobre la vida en el Salvaje Oeste a menudo les da todas las aventuras principales a los hombres. Pero en realidad no es así. Las indias no son sólo las guardianas del hogar y excelentes costureras. Muchos del sexo justo entre los pueblos indígenas de América eran guerreros intrépidos. Y hoy ocurre un fenómeno como el de una mujer líder de una tribu. Pero aún así, las niñas todavía reciben capacitación en costura y tareas domésticas desde el nacimiento. Muchas tribus tienen atuendos tradicionales elaborados. El tejido, el trabajo con cuentas y otras técnicas artesanales se han enseñado intensamente a las hijas de las madres desde los 7 u 8 años.
Los indios, que han conservado su filiación tribal, conservan con reverencia todas las tradiciones y costumbres de su pueblo. Sorprendentemente, muchas personas modernas llevan un estilo de vida completamente moderno, visitan grandes ciudades y disfrutan de los beneficios de la civilización.
La vida de las mujeres indias modernas.
Hoy los indios y las mujeres blancas son iguales en derechos. En muchas tribus indígenas, a las jóvenes se les permite recibir educación fuera del hogar y no son infrecuentes los matrimonios con miembros de otras nacionalidades. Y, sin embargo, muchas mujeres indias prefieren llevar una forma de vida tradicional y no dejar sus pueblos nativos en ningún lado.
La cultura de muchas tribus llama la atención por su originalidad. Aquí todavía creen en las predicciones de los chamanes, respetan a los ancianos, viven en familias numerosas, no conocen el mal y la envidia. Se cree que las mujeres indias por naturaleza tienen muy buena salud. Las familias indias tradicionales suelen tener muchos hijos. Al mismo tiempo, el embarazo y el parto entre las mujeres indias son fáciles y sin problemas, a pesar del bajo nivel de atención médica según los estándares modernos europeos y estadounidenses.
Lo destacable: entre los representantes de los pueblos indígenas americanos hay muchas personas que han alcanzado el reconocimiento público y la fama mundial. Entre los indios y las indias hay conocidas figuras de la cultura y el espectáculo, políticos, deportistas y simplemente especialistas altamente calificados en ciertas áreas.
