Filosofía social explora el estado de la sociedad como un sistema integral, leyes universales y fuerzas impulsoras de su funcionamiento y desarrollo, su relación con el medio ambiente natural, el mundo circundante en su conjunto.

El tema de la filosofía social- sociedad en un enfoque filosófico. Filosofía social- esta es una sección, una parte de la filosofía y, por lo tanto, todos los rasgos característicos del conocimiento filosófico son inherentes a la filosofía social.

En el conocimiento socio-filosófico, tales rasgos característicos comunes son los siguientes conceptos: ser; conciencia; sistemas; desarrollo; verdades, etc.

La filosofía social tiene las mismas funciones básicas que la filosofía:

- ideológico;

- metodológico.

La filosofía social interactúa con muchas disciplinas no filosóficas que estudian la sociedad:

- sociología;

- economía política;

- Ciencias Políticas;

- jurisprudencia;

- Estudios culturales;

- Historia del arte y otras ciencias sociales y humanitarias.

La filosofía social ayuda a desarrollar sus conceptos, a desarrollar más profundamente su tema de investigación un complejo de ciencias naturales: biología; física; geografía; cosmología, etc.

La filosofía social es una especie de área de conocimiento (en el marco de la filosofía), que tiene una lógica independiente de reflexiones filosóficas y una historia específica del desarrollo de sus conceptos, principios y leyes.

Al estudiar filosofía social, es necesario conocer al menos dos estrategias de investigación estrechas y generalmente improductivas:

1) naturalista, que busca reducir la sociedad a problemas biológicos;

2) sociológico, que absolutiza los factores sociológicos en su desarrollo y en el determinismo de la esencia humana. Las explicaciones filosóficas de la filosofía social, sus tareas y temas se centran en el individuo, en sus necesidades multifacéticas y en asegurar una mejor vida humana.

En filosofía social, existen diferentes puntos de vista sobre casi todos los problemas y diferentes enfoques para ellos.

Los enfoques más comunes son: civilizacional formativo.

La filosofía es un tipo complejo de cognición, las formas de su instalación: una forma objetiva, la objetividad, que caracteriza a la ciencia; modo subjetivo, subjetividad que caracteriza al arte; la vía de la sociabilidad (vía comunicativa), característica de la moral, y sólo de la moral; contemplación de propiedades místicas (o "forma contemporánea de pensar"). El conocimiento filosófico es un tipo de conocimiento complejo e integral, puede ser: científico-natural; ideológico; humanitario; artístico; trascender la comprensión (religión, misticismo); lugar común, todos los días.

La principal tarea de la ciencia de la sociedad, a saber, la filosofía social, es:

- comprender el mejor sistema de estructura social para una época determinada;

- inducir a los gobernados y gobernantes a comprenderlo;

- mejorar este sistema, ya que es susceptible de mejora;

- rechazarlo cuando alcanza los límites extremos de su perfección, y construir uno nuevo a partir de él con la ayuda de materiales que han sido recolectados por científicos-especialistas en cada campo por separado.

Aclaración de las características de la filosofía social como rama especial del conocimiento filosófico.
obviamente basado en una cierta comprensión del tema y las tareas de la filosofía en su conjunto. Nuestro
La presentación de los problemas y métodos de la filosofía social se basa en una comprensión común de la filosofía como
tal conocimiento, cuyo tema es "la verdad, es decir, lo que es, el ser" 1
... Con este entendimiento
tareas de la filosofía social es coherente con el reconocimiento de la necesidad de tener en cuenta en sus construcciones los resultados
Investigación de disciplinas científicas especiales dirigidas a diversos aspectos de la vida.
humanos, principalmente como las ciencias del comportamiento, la sociología y la historia. Hablando a
a estos últimos como metodología general, la filosofía social, a su vez, sólo entonces puede
confiar en la solidez y fiabilidad de sus disposiciones cuando representan
Generalizaciones correctas, consistentes con los datos de la investigación científica especial. Una de las características más importantes de la filosofía social está asociada con el hecho de que estudia fenómenos y
procesos que están esencialmente relacionados con las acciones de los seres pensantes: las personas. Por tanto, ninguna explicación de los hechos observados en este ámbito puede ser suficiente sin tener en cuenta las peculiaridades de la motivación del comportamiento humano. Esta
posición, de una forma u otra, es compartida por la mayoría de los filósofos y científicos que han recurrido a
el estudio de los procesos sociales. Creían, con razón, que una de las primeras tareas de la social
La filosofía consiste en resolver una cuestión nada trivial acerca de los principios y métodos de contabilizar este
la característica distintiva más importante de los procesos sociales y los métodos resultantes
interpretación y explicación de los fenómenos observados.

Los problemas de la filosofía social se pueden dividir en tres grupos: primero, estas son preguntas
la singularidad cualitativa del mundo sociocultural, en relación con el mundo natural; en-
segundo, es el estudio de los principios de la organización estructural de las formaciones sociales (
sociedades) y el establecimiento de las fuentes de la variabilidad de las formas de esta organización observadas en la historia; v-
en tercer lugar, se trata de la cuestión de la presencia de patrones en el proceso histórico y la búsqueda estrechamente relacionada con él.
fundamentos objetivos de la tipología de las sociedades humanas.

La sociedad es un sistema especial de realidad objetiva, una forma social específica del movimiento de la materia. Desde un punto de vista filosófico, esta es una parte del mundo material enriquecido por la naturaleza, incluidas las formas de unir a las personas y las formas de su interacción La cognición humana está sujeta a leyes generales. Sin embargo, las características del objeto de conocimiento determinan su especificidad. La cognición social, que es inherente a la filosofía social, tiene sus propios rasgos característicos. Por supuesto, debe tenerse en cuenta que, en el sentido estricto de la palabra, todo conocimiento tiene un carácter social, social. La especificidad de este tipo de cognición radica principalmente en el hecho de que el objeto aquí es la actividad de los propios sujetos de la cognición. Es decir, las personas mismas son a la vez sujetos de cognición y actores reales. Además, el objeto de la cognición es también la interacción entre el objeto y el sujeto de la cognición. Además, la sociedad y el hombre, por un lado, actúan como parte de la naturaleza. Por otro lado, son creaciones tanto de la sociedad misma como del hombre mismo, los resultados objetivados de sus actividades. En la sociedad operan fuerzas tanto sociales como individuales, tanto materiales como ideales, objetivos y subjetivos; en él son importantes los sentimientos, las pasiones y la razón; aspectos tanto conscientes como inconscientes, racionales e irracionales de la vida humana. Dentro de la sociedad misma, sus diversas estructuras y elementos se esfuerzan por satisfacer sus propias necesidades, intereses y objetivos. Las dificultades asociadas al sujeto de la cognición se suman a las dificultades de la cognición social, explicadas por razones objetivas, es decir, razones que tienen fundamento en la especificidad del objeto. Tal sujeto es en última instancia la persona misma, aunque está involucrada en las relaciones sociales y las comunidades científicas, pero tiene su propia experiencia e intelecto individual, intereses y valores, necesidades y preferencias, etc.

Así, al caracterizar la cognición social, también se debe tener en cuenta su factor personal. Finalmente, es necesario señalar la condicionalidad sociohistórica de la cognición social, incluyendo el nivel de desarrollo de la vida material y espiritual de la sociedad, su estructura social y los intereses que prevalecen en ella de todos estos factores y aspectos de la especificidad de la cognición social determina la variedad de puntos de vista y teorías que explican el desarrollo y funcionamiento de la vida social. Al mismo tiempo, la especificidad especificada determina en gran medida la naturaleza y las características de varios aspectos de la cognición social: 1. El aspecto ontológico (del griego on (ontos) - ser) de la cognición social se refiere a la explicación de la existencia de la sociedad, el leyes y tendencias de su funcionamiento y desarrollo. 2. El lado epistemológico (del griego. Gnosis - conocimiento) de la cognición social está asociado con las peculiaridades de esta cognición misma, en primer lugar con la cuestión de si es capaz de formular sus propias leyes y categorías y si las tiene. en absoluto. 3.valor - su lado axiológico (del griego axios - valioso), que juega un papel importante en la comprensión de las especificidades del conocimiento social, ya que cualquier conocimiento, y especialmente el social, está asociado con ciertos patrones de valor, preferencias e intereses de diversos conocimientos cognitivos. asignaturas. Los aspectos ontológicos, epistemológicos y axiológicos de la cognición social están estrechamente interconectados, formando una estructura integral de la actividad cognitiva de las personas.

Tema, problemas y especificidad de la filosofía social. Métodos de búsqueda. Determinismo social. Esferas de la vida pública. Leyes públicas y relaciones públicas. Modelos de realidad social. Tipología de sociedad. Dinámica social. La sociedad como proceso histórico. Tipos de teorías sociales. Comunidades sociales.

Materia y problemas de la filosofía social (SF). Filosofía social – el área de la filosofía que comprende lo universal a través del estudio de las leyes más generales, las tendencias de desarrollo y el funcionamiento de la sociedad, es decir (la sociedad, la historia, la persona como sujeto de actividad e interacciones socioculturales) o de otro modo: a través de la sociedad, el universo en su conjunto se abre ante nosotros de otra manera. El ser social es ser relaciones entre personas, la correlación del comportamiento de las personas en términos de significado.

¿Por qué es necesario y cómo es posible comprender la sociedad? ? Cada uno de nosotros está presente al mismo tiempo y individual(único) y público(común con otros). Solamente a través de la sociedad, una persona se convierte en una persona, una persona, ya que la humanidad surge en las relaciones entre los individuos, en la comunicación, por lo que el descubrimiento y la conciencia del aspecto social es muy importante. Es posible solo 1) en comunicación con otros y 2) dominar la cultura de la conciencia, es decir. aprender a usar tu mente por tu cuenta y ser consciente de (reflexionar) enprerrequisitos yfundamentos sus juicios y evaluaciones de una situación social particular sobre la base de conceptos (categorías) como "ser social", "relaciones sociales", etc. De lo contrario, una persona no adquiere una verdadera libertad de opinión y comprende y evalúa a la sociedad de la manera que quiere el poder estatal, y no a sí mismo.

Tema la investigación sobre filosofía social es:

sociedad en general, las condiciones y factores para el desarrollo del ser social (colectivo).

filosófico general métodos, aplicado a la comprensión de la sociedad, es decir la visión sociomórfica de lo universal mismo como uno de los tipos de visión del mundo en su conjunto.

El principal problema La filosofía social es la cuestión de qué es la sociedad, cuál es su naturaleza (fundamentos) y las leyes de existencia y desarrollo que se revelan. diferentemente dependiendo del método de investigación.

Especificidad de la filosofía social, distinción de ciencias. La sociedad es objeto de investigación en muchas disciplinas: economía, ciencias políticas, historia social, sociología. La diferencia es qué a saber (tema) y cómo(método) se estudia en sociedad. Por ejemplo, la economía estudia los patrones de desarrollo de las relaciones laborales, la jurisprudencia - los patrones de funcionamiento del derecho, la ciencia política - las relaciones políticas, la sociología - estudia la sociedad en su conjunto, pero no en el aspecto de los valores.

Características de la filosofía social:

Normalidad (o axiológico - es decir. valor) - la filosofía social explora, aclara, traduce en palabras, cultiva normas, valores, ideales ... Esta es la principal diferencia con sociología que explora que es, hechos (declara la presencia de ir al instituto como un hecho), a filosofia social habla de como debería ser, comprende estos hechos también desde el punto de vista del sistema de valores, normas (Decidimos la cuestión de si esta institución está dirigida a una persona, el desarrollo de sus fuerzas esenciales o, por el contrario, está dirigida contra una sociedad de personas).

Dialéctico (oantitético) - la filosofía social implica la formulación de no sólo tesis(alguna afirmación positiva), pero también antítesis(afirmaciones directamente opuestas a la tesis), gracias a las cuales se pueden plantear y no necesariamente resolver definitivamente las cuestiones últimas de la vida social y la conciencia.

La estructura de la filosofía social:

- nivel teórico: reflejo de lo social (descripciones, clarificación de elementos sociales, creación de utopías y distopías),

- nivel practico(construcción creativa de modelos sociales)

- nivel normativo(estudio de normas y sistemas de valores).

Entonces, en la filosofía social, la sociedad es tanto un objeto como un medio de conocimiento. En esta cognición, la filosofía social, reflejando y combinando dialécticamente consigo misma los vectores de los opuestos extremos (tesis-antítesis), plantea y trata de resolver los problemas tanto de la realidad social existente como del propio ser social valioso y significativo.

Métodos de búsqueda. El estudio de la sociedad se construye a partir de la proyección y el establecimiento de una conexión entre varios puntos de vista sobre la realidad social y realidad, es decir. entre el sistema especulativo de categorías ("ser social", "conciencia social", etc.) y la realidad dada 41. El filosofar social se realiza en el diálogo de tesis y antítesis. El dialéctico se revela en tres puntos: 1) dos enfoques de la sociedad (filosofía trascendental y dialógica), 2) comprensión emocional y racional, 3) enfoques humanitarios y de las ciencias naturales.

1. Diálogo y visión trascendental de la sociedad . Trascendental la visión de la sociedad proviene de opuestos sujeto y objeto de conocimiento (cm. R. Descartes ), y el sujeto es primario, aparece como el punto de partida del ser, el punto de partida de la reflexión, y las relaciones en las que entra con otros individuos son secundarias. Y luego, el objeto del conocimiento socio-filosófico es la sociedad, y el sujeto es una persona que deliberadamente refleja en su conciencia (sentimientos y pensamientos) la realidad objetivamente existente de la vida social.

Dialógico la visión se remonta a I.G. Hamann, W. Humboldt y F.H. Jacobi, en términos antropológicos fue desarrollado por L. Feuerbach (una persona es él mismo sólo en unidad con las personas), continuado por G. Cohen, G. Marcel, M. Heidegger (estar-con-otros como una forma básica de existencia humana ), K. Jaspers (la comunicación como mediador más importante y evidencia del ser), en teología dialéctica E. Levinas y M. Buber. La filosofía dialógica procede de un ser humano concreto y de una comprensión del mundo, como unidad holística más que por oposiciones. Se asume que existe un cierto continuum inicial, que genera a partir de sí mismo individuos separados, cada uno de los cuales no se conoce inicialmente como sujeto, el sujeto no se correlaciona en el mundo y no objetiva a otros sujetos. Aquí una persona se percibe a sí misma ante todo en las relaciones contigo (inicialmente con el Tú - Dios absoluto), por lo tanto, el mundo humano es el mundo común del ser humano conjunto, realizado en el habla conjunta, en el diálogo, en el lenguaje.

2. Cognición emocional y racional. Cognición emocional(intuición) se basa en la forma figurativa (cuadro, imagen) que se transmite a través de la pintura, el cine, la televisión, la música y se remonta a las estructuras arcaicas del alma colectiva. El investigador no solo debe ser capaz de ver y describir diversas formas de realidad social (miedo, ansiedad por el futuro, humor, sufrimiento), sino también ser empático (empático), compasivo. Sin cognición emocional, la normatividad de la filosofía social y la sabiduría como tal sería imposible. Históricamente, la cultura de la comprensión emocional está estrechamente relacionada con las tradiciones del anti-cientificismo: existencialismo, hermenéutica, romanticismo alemán.

Cognición racional(teoría) incluye: capacidad de conocimiento, validez, consistencia, claridad, orientación a las normas más preferidas. Te permite modelar procesos sociales y considerar a la sociedad misma como un modelo con el que puedes entender el mundo. Ese. La cognición social puede combinar diversas formas de comprensión de la realidad: tanto afectivas como racionales y, por tanto, tienen tanto carácter científico (reproducción teórica de un objeto en la lógica de los conceptos) como extracientífico (conocimiento práctico, cotidiano, artístico, religioso, mitológico, mágico).

3. Enfoques humanitarios y de ciencias naturales ... El método socio-filosófico es la interacción de las ciencias naturales y los enfoques humanitarios de la sociedad. Enfoque de las ciencias naturales explora la sociedad como un mundo de necesidad que consiste en personas reales que operan con objetos materiales, tecnología, que entran en relaciones materiales. La investigación apunta aquí a repetitivo, constante y el método principal es explicación. Los teóricos de este enfoque, que M. Weber llamó "desencantar el mundo", están cerca de la filosofía del positivismo y, en última instancia, conduce al nihilismo y la comprensión de la sociedad en términos de ciencia, como sinergética social.

Enfoque humanitario explora la sociedad como mundo de libertad donde las personas dotadas de libre albedrío, en sus actividades se basan no solo en las necesidades, sino también en los valores. Este enfoque apunta único, irrepetible y utiliza el método comprensión.

Dependiendo de este o aquel enfoque, varios modelo de sociedad. Se forma el estudio de la sociedad utilizando un enfoque científico natural (nomotético) naturalista y actividad modelos, y con la ayuda de humanitarios (idiográficos) - realista y fenomenológico.

Procedimiento de tipologización . Tipologización de fenómenos sociales... En forma de tipología (clasificación), el orden se expresa mucho como una SF ontológica dada. Imaginando al Otro como tipo de, lo ponemos en la categoría, lo vemos en términos generales, lo identificamos como “ruso” o “finlandés”. La autoidentificación con la clase social, el grupo también ocurre - “Pertenezco a la clase trabajadora” o “Pertenezco a un hippie”.

Max Weber propuso una teoría tipo ideal como modelo para explicar los hechos sociales y su comprensión, para entender el “interés de la época”. Incapaces de descubrir la racionalidad del mundo mismo (ver ...), podemos imponer en el mundo nuestro formas racionales de pensamiento etcétera. obtener \ construir tipos ideales... Naturaleza de tipo ideal normativo, no refleja lo que es, sino que prescribe lo que debe ser... Por ejemplo, "los alemanes se caracterizan por la precisión y la exactitud ...": esta es la construcción de la individualidad histórica de los alemanes. Esto no significa que absolutamente todos los alemanes sean precisos y exactos. Y, por otro lado, esta realidad construida tiene un efecto normativo sobre el alemán real: busca ajustarse a la imagen de una persona precisa y precisa.

La sociedad como sistema integral. El concepto de "sociedad" tiene muchos significados (una sociedad de filatelistas, entrar en una mala sociedad, una sociedad filosófica, una sociedad anónima).

En este caso, bajo sociedad está entendido un conjunto de personas que viven juntas e interactúan entre sí, unidas por una forma de vida productiva común, que las distingue cualitativamente de todas las demás criaturas de la naturaleza viva. El segundo significado más restringido del término "sociedad" es una sociedad concreta separada, que es una unidad relativamente independiente de desarrollo histórico.

Respondiendo a la pregunta de si una sociedad existe independientemente o es una sociedad simplemente un derivado de la existencia de sus individuos constituyentes, se pueden distinguir dos direcciones. Representantes primera direccion (nominalismo sociológico ) M. Weber, N.I. A. A. Kareev Creemos que la sociedad es un simple agregado, la suma de individuos. No reconocen ni las clases ni la sociedad en su conjunto. Segunda direccion e ( realismo sociológico ) entiende la sociedad como una formación integral cualitativamente nueva que se desarrolla de acuerdo a sus propias, únicas leyes inherentes. Incluye Aristóteles, E. Durkheim, O. Comte, G. Spencer ... En la búsqueda de la base objetiva real de la sociedad, a menudo recurrieron a una analogía entre la sociedad y un organismo animal y, a veces, al deseo de comparar la sociedad con un organismo biológico. Así es como se llama. dirección orgánica, donde la sociedad está organismo sociohistórico o "socior".

Un socior como organismo vivo está localizado en el tiempo y el espacio y pasa por una serie de etapas de inicio, desarrollo y declive, también puede "conectarse" con otras sociedades y formar sistema social (Las sociedades francesa, inglesa y polaca forman la sociedad de Europa occidental) o viceversa, un solo organismo sociohistórico puede desintegrarse en muchas sociedades independientes. Cada socior está formada por personas subordinadas a una autoridad pública, por lo tanto, en una sociedad de clases, los límites sociológicos a menudo coinciden con los límites estatales.

Los organismos sociohistóricos se pueden subdividir en tipos por diversos motivos de naturaleza significativa: según la estructura socioeconómica (sociedades esclavistas, feudales, etc.), la esfera dominante de la economía ( sociedades agrarias, industriales y postindustriales), forma de gobierno ( monarquías y repúblicas), el régimen político ( sociedades autoritarias y democráticas), confesión dominante (Países cristianos, islámicos, paganos) etc.

Determinismo social. Una de las tareas de la filosofía social es el estudio del determinismo de los fenómenos sociales y las fuerzas impulsoras del proceso sociohistórico. Primero, porque la sociedad y la historia, en cierto sentido, son creadas por las personas mismas y necesitan saber qué se puede y qué no se puede cambiar. En segundo lugar, revelar la lógica interna del proceso histórico, las leyes de su desarrollo y funcionamiento.

Distinguir lo siguiente tipos de determinismo:

Determinismo geográfico está considerando la cuestión de la influencia del entorno geográfico en los procesos sociopolíticos fue planteada por autores antiguos: Hipócrates, Herodoto, Polibio. Como orientación, la geografía surgió a principios del siglo XVIII. en la obra de C. Montesquieu, y lo continuó en el siglo XIX. G. Bockl, E. Recu y otros Este enfoque fue una alternativa a la explicación teológica y social-idealista de los fenómenos sociales. Ahora bien, la historia se explicó no por la intervención de Dios y no como una coincidencia accidental, sino a través del factor material. En los años 30. En el siglo XX, surgió una escuela de geopolítica en Alemania. Ella justificó la política agresiva de Alemania (el estallido de las guerras mundiales) por condiciones geográficas limitadas. L.I. Mechnikov y E. Reclus introdujeron el término "Entorno geográfico" como parte de la naturaleza con la que interactúa una sociedad determinada, incluye 1) medios naturales de subsistencia: desempeñó un papel importante en el período preindustrial del desarrollo de la civilización (clima, fertilidad del suelo, tamaño y planitud de los territorios, abundancia de peces, animales, plantas) y 2) medios naturales de producción - en el período industrial y posindustrial (navegabilidad de los ríos, presencia de bosques, carbón, petróleo y otros minerales). El entorno geográfico influye en: 1.división social del trabajo (separación del ganado de la agricultura), ubicación y desarrollo de las diversas ramas de producción 2.productividad (el tiempo y las condiciones climáticas determinan el resultado del trabajo - vinificación) 3.desarrollo de las capacidades humanas ( desfavorable de un entorno hostil y monótono) 4.la tasa de desarrollo de esta sociedad en su conjunto (el crecimiento de la tasa de desarrollo de Inglaterra en relación con el descubrimiento de América y la ruta marítima alrededor de África) 6. el surgimiento y desarrollo del estado, religión, arte (diferente ritmo, melodía en las canciones de diferentes pueblos) 7. Imagen socio-psicológica y estado de ánimo de la sociedad (diferentes recursos naturales estimulan diferentes cualidades: ahorro o despilfarro).

Determinismo demográfico - una dirección que absolutiza el papel de la cantidad y calidad de la población en la vida de la sociedad. Un ejemplo típico es el maltusianismo ( Malthus T.R..) Es una doctrina socioeconómica, cuya base es el modelo de población excedente, que impide un aumento del nivel de vida, ya que según este modelo, la producción de medios de vida crece en progresión aritmética, y la población - en progresión geométrica.

Determinismo económico (K. Marx) - considera las relaciones de producción como el principal factor de desarrollo social.

Determinismo tecnológico (O. Toffler) - considera la tecnología y la tecnología como la base de la integridad de la sociedad y el factor principal de su desarrollo.

Esferas de la vida pública. En la sociedad como sistema integral, se distinguen convencionalmente los siguientes cuatro f esferas dialécticamente interconectadas:

– material y producción o económico (la esfera de la producción, el consumo, el intercambio y la distribución),

- social (comunidades étnicas de personas: clan, tribu, pueblo, nación, etc., varias clases: esclavos, propietarios de esclavos, campesinos, burguesía, proletariado, etc.),

- político (estructuras de poder - el estado, organizaciones políticas, partidos y movimientos, etc.).

- espiritual (puntos de vista filosóficos, religiosos, científicos, políticos y otros de las personas).

Leyes públicas y relaciones públicas... La realidad social no es un mundo de ideas, no es un mundo de cosas, sino un mundo. relaciones. La sociedad es una entidad cualitativamente nueva en la que todos los elementos están interconectados e interactúan constantemente. Las relaciones sociales se forman en el proceso de las actividades conjuntas de la vida de las personas en función de sus necesidades e intereses. Distinguir material y espiritual relaciones públicas.

Relaciones materiales o industriales - la relación que se desarrolla en la sociedad sobre la riqueza material. Incluyen:

- producción, es decir creación de elementos correspondientes a las necesidades(cuanto mayor es el nivel de división del trabajo, mayor es el nivel de producción, más bienes de consumo se producen),

- distribución de acuerdo con el derecho público(distribución de instrumentos de producción, distribución de personas en diversas ramas de producción, distribución de productos manufacturados),

- intercambio, es decir distribución según las necesidades individuales(actividades y habilidades de las personas, productos terminados),

- consumo es decir satisfacción de necesidades: productivo (material para la fabricación de productos, herramientas, vitalidad humana) e individual (consumo de bienes materiales),

- relaciones de propiedad aquellos. apropiación individual de mercancías(formas de propiedad: personal, privada, estatal, pública). Es la propiedad privada la que da lugar a colisiones, colisiones en la sociedad, tk. los propietarios de propiedad privada explotan (apropian) el trabajo de otra persona y, por lo tanto, aumentan aún más su propiedad.

Relación espiritual - están determinadas (determinadas) por relaciones materiales, y por lo tanto secundario el nivel de relaciones públicas. Incluye: relaciones políticas, morales, religiosas, legales.

Objetivo, necesario, interno, persistente y repetitivoconexiones y relaciones realidad social inventar leyes públicas... En el transcurso de su vida, la sociedad se ve obligada a obedecer estas leyes, independientemente de si las conoce o no. A diferencia de las leyes naturales, las leyes de la sociedad son las leyes de la actividad consciente de las personas y no de las fuerzas naturales y, por tanto, estas leyes-tendencias , mostrando la dirección del desarrollo, no son absolutos. En este sentido, algunos filósofos ni siquiera reconocen ninguna ley social.

Las leyes sociales, dependiendo de la duración de su existencia y rango de acción, se dividen en:

- general(actuar en la realidad tanto natural como social),

- general(operan a lo largo de todo el movimiento histórico, por ejemplo, la ley de conformidad de las relaciones de producción con el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas),

- privado(operan sobre varias formaciones sociales, por ejemplo, la ley de lucha)

- específico(característica de una formación, por ejemplo, la producción de sobrepoblación relativa).

Ese. la realidad social incluye :

1.Sistema de relaciones sociales que surge en el proceso de división del trabajo, dulzura, propiedad,

Roles y estados impersonales que fijan el lugar de los individuos en tales relaciones

3.sistema conjuntos de roles que forman instituciones sociales

4. estereotipos supraindividuales de la cultura: patrones de pensamiento, sentimientos

Modelos de realidad social. Tipología de sociedad. Una tarea importante de s.f. es la construcción de un modelo sistémico-estructural de la sociedad en general, que reunirá los rasgos universales de la organización social que no dependen de las formas históricas de existencia de la sociedad.

Solo hay cuatro modelos de realidad social. Los dos primeros son sustancialistas: naturalista- explica la sociedad "desde abajo", desde la naturaleza, realista (o idealista) - explica la sociedad "desde arriba", desde el Absoluto, Dios. Los otros dos son antisustanciales, es decir explicar la sociedad desde sí misma, y ​​no desde la "tierra" y no desde el "cielo": actividad(por ejemplo, materialista, de forma marxista, o estudios culturales, etc.) y fenomenológico.

El modelo realista (idealista) se formó ya en la Edad Media (Aurelius Augustine). Los modelos naturalistas y de actividad son productos de la nueva civilización europea, que fueron fuertemente influenciados por la ciencia galilea. Finalmente, el modelo fenomenológico es producto de los tiempos modernos, producto de la crisis de la civilización europea moderna.

Modelo naturalista parte de la premisa de que la humanidad es una especie biológica ordinaria entre otras especies biológicas (ver Charles Darwin y el darwinismo), aunque se adapta al medio ambiente de una manera especial, con la ayuda de la cultura, las tradiciones y las normas éticas. La cultura no se opone, solo completa lo natural en el hombre. La sociobilología es una de las variantes de este modelo. El modelo naturalista caracteriza las opiniones de S. Montesquieu, L. I. Mechnikov, los conceptos de L. N. Gumilyov, S. M. Shirokogorov. El modelo naturalista se basa y geopolítica: el destino nacional está determinado por la lucha por el espacio vital, la lucha por los recursos.

Idealista o Modelo realista (« realismo "en el sentido medieval de la palabra). Este modelo asume que" el verdadero ser no pertenece a la materia, sino al principio espiritual "y explica la sociedad, revelando en ella un principio espiritual superior. El modelo realista se construye sobre la base del esfuerzo vertical por lo Absoluto, por Dios. Cada persona conecta estos dos mundos porque pertenece a la sociedad. Por un lado, está sujeto a la ley de causalidad, por otro, es libre y en este sentido no obedece a la ley de causalidad.

Modelo de actividad asume que es la actividad humana la que crea una nueva realidad, específica, fundamentalmente antinatural y sobrenatural. Se postula que la fuente de los cambios sociales en la propia sociedad, es decir, las personas en el proceso de su vida social crean por sí mismas la base para su cambio. Por primera vez, J. Vico habló sobre esto, afirmando que las personas hacen su propia historia. De forma desarrollada, los modelos de actividad de la realidad social aparecen a mediados del siglo XIX. Los modelos de actividad suelen ser tecnomórficos. La gente construye la sociedad como una megamáquina que, una vez que ha surgido, comienza a determinar su actividad posterior, tanto material como espiritual. Una variedad del modelo de actividad de la realidad social es el marxismo (ver materialismo histórico).

Modelo fenomenológico se niega a admitir cualquier sustancia en la vida pública. Sus representantes creen que no existe una base predeterminada que determinaría la sociedad, que sería invariable, siempre igual a ella misma. En cualquier caso, no sabemos nada sobre tal base. Por tanto, debemos abstenernos de juzgar en este sentido. Representantes: Alfred Schütz, quien constantemente aplicó métodos fenomenológicos a la esfera social, desarrollando el pensamiento anterior, dice no solo que no hay mundo social fuera del reconocimiento, sino también que el mundo social es un mundo de muchas realidades.

Dinámica social. La sociedad como proceso histórico. La dinámica social ve a la sociedad como un sistema de autodesarrollo capaz de mantener su identidad, cambiando sus estados cualitativos. Las posibles fuentes de cambio social son las siguientes: 1) en el reino del espíritu (por ejemplo, según M. Weber, la economía capitalista es el resultado de un cambio en las actitudes religiosas y éticas o, según P. Sorokin, puntos de vista filosóficos sobre el mundo),

2) en la esfera material (según Karl Marx, el autocrecimiento de las necesidades humanas y la contradicción entre las fuerzas de producción y las relaciones de producción).

Aquí surge el problema de la filosofía de la historia: el problema de la tipologización de formas históricamente específicas de organización social. La tipologización puede basarse en 1. factores culturales (Sorokin), 2. producción y factores tecnológicos (W. Rostow, D. Bell) o económicos (Marx).

La sociedad como proceso histórico. La historia describe los eventos únicos que tienen lugar en la vida de ciertos pueblos, y la filosofía de la historia busca patrones generales de desarrollo social en el recorrido histórico recorrido de la humanidad / grupos étnicos. La filosofía social busca ver la lógica oculta de los movimientos del espíritu humano, que se manifiestan en los acontecimientos de la historia mundial, las metas y los significados de la existencia histórica. Para formar una imagen holística de la realidad sociohistórica, los resultados del trabajo del historiador y sociólogo, y los procedimientos cognitivos mediante los cuales se obtienen estos resultados, ya que lo que vemos en la historia depende del horizonte de nuestra percepción de los fenómenos sociohistóricos, de cómo miremos.

Hay varios tipos de comprensión de la historia mundial:

La filosofía social es "la filosofía del ser social del hombre". El tema de la filosofía social es la sociedad como sistema social integral, así como las leyes del funcionamiento y desarrollo de la sociedad.

La sociedad es un conjunto de personas unidas por formas sociales históricamente condicionadas de vida y actividad común.

Hay varias funciones principales de la filosofía social: 1. La función de cosmovisión de la filosofía social es que forma la visión general de una persona del mundo social, es decir, la existencia y desarrollo de la sociedad, de cierta manera resuelve preguntas sobre la relación de la existencia de las personas, las condiciones materiales de su vida y su conciencia, sobre el lugar y propósito de una persona en la sociedad, el propósito y significado de su vida, etc. 2. La función teórica de la filosofía social es que permite penetrar en el profundidades de los procesos sociales y juzgarlos en el nivel de la teoría, es decir, las opiniones del sistema sobre su esencia, contenido y dirección de desarrollo. A nivel teórico, podemos hablar de tendencias, patrones de desarrollo de los fenómenos sociales y de la sociedad en su conjunto. 3. Asociada a las funciones anteriores está la función metodológica de la filosofía social, que consiste en la aplicación de sus disposiciones en el estudio de los fenómenos y procesos individuales de la vida social estudiados por determinadas ciencias sociales. En este caso, las disposiciones de la filosofía social juegan un papel de metodología en la investigación que se lleva a cabo en el campo de las ciencias históricas, jurídicas, económicas, psicológicas y otras. 4. Finalmente, la función pronóstica de la filosofía social consiste en que sus disposiciones contribuyen a la predicción de tendencias en el desarrollo de la sociedad, sus aspectos individuales, posibles consecuencias inmediatas y lejanas de la actividad humana. Sobre la base de tal previsión, es posible hacer pronósticos del desarrollo de ciertos fenómenos sociales y de la sociedad en su conjunto. Las funciones indicadas de la filosofía social se manifiestan en el pensamiento de una persona si domina la cosmovisión filosófica, la teoría y la metodología de la filosofía. En este caso, adquiere la capacidad de pensar de forma sistemática, dialéctica, para considerar los fenómenos sociales en su interacción, cambio y desarrollo. Como resultado, se forma una cierta disciplina metodológica del pensamiento, haciéndolo estrictamente lógico y claro, que es un indicador de la cultura del pensamiento. En conclusión, observamos que todas las funciones de la filosofía social están dialécticamente interconectadas. Cada uno de ellos presupone a los demás y de alguna manera los incluye en su contenido. No se pueden romper, por ejemplo, funciones ideológicas y metodológicas, metodológicas y teóricas. Sólo a través de su unidad integral se manifiesta la especificidad y esencia del conocimiento socio-filosófico.

La especificidad de este tipo de cognición radica principalmente en el hecho de que el objeto aquí es la actividad de los propios sujetos de la cognición. Es decir, las personas mismas son a la vez sujetos de cognición y actores reales. Además, el objeto de la cognición es también la interacción entre el objeto y el sujeto de la cognición. En otras palabras, a diferencia de las ciencias naturales, técnicas y otras, en el objeto mismo de la cognición social, su tema también está inicialmente presente. Además, la sociedad y el hombre, por un lado, actúan como parte de la naturaleza. Por otro lado, son creaciones tanto de la sociedad misma como del hombre mismo, los resultados objetivados de sus actividades. En la sociedad operan fuerzas tanto sociales como individuales, tanto materiales como ideales, objetivos y subjetivos; en él son importantes los sentimientos, las pasiones y la razón; aspectos tanto conscientes como inconscientes, racionales e irracionales de la vida humana. Dentro de la sociedad misma, sus diversas estructuras y elementos se esfuerzan por satisfacer sus propias necesidades, intereses y objetivos. Esta complejidad de la vida social, su diversidad y diferente calidad determinan la complejidad y dificultad de la cognición social y su especificidad en relación con otros tipos de cognición. Las dificultades asociadas al sujeto de la cognición se suman a las dificultades de la cognición social, explicadas por razones objetivas, es decir, razones que tienen fundamento en la especificidad del objeto. Tal sujeto es, en última instancia, la persona misma, aunque está involucrada en las relaciones sociales y las comunidades científicas, pero tiene su propia experiencia e intelecto individual, intereses y valores, necesidades y preferencias, etc. en cuenta también su factor de personalidad. Finalmente, es necesario señalar la condicionalidad sociohistórica de la cognición social, incluyendo el nivel de desarrollo de la vida material y espiritual de la sociedad, su estructura social y los intereses que prevalecen en ella.

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Más sobre el tema 22. Sujeto y funciones de la filosofía social. Especificidad del conocimiento filosófico de la realidad social.:

1. Esencia, especificidad, sujeto, estructura y funciones de la filosofía
2. Tema y gama de problemas de la historia moderna y la filosofía de la ciencia.

Antes de definir el tema de la filosofía social, señalemos los significados básicos del concepto de "social". En la literatura filosófica y sociológica moderna, este concepto se utiliza en un sentido amplio y estrecho.

En sentido estricto, "social" significa la existencia de un área especial de fenómenos sociales que conforman el contenido del llamado esfera social de la sociedad, que resuelve su propia gama de problemas que afectan los intereses relevantes de las personas. Estos problemas se relacionan con el estatus social de las personas, su lugar en el sistema de división social del trabajo, las condiciones de su trabajo, los movimientos de un grupo social a otro, su nivel de vida, educación, protección de la salud, seguridad social, etc. Todos estos problemas dentro del ámbito social se resuelven a partir de las relaciones sociales específicas que están surgiendo aquí, también entendidas en sentido estricto. Su contenido específico está determinado por el contenido de los problemas indicados, sobre los que surgen. Así es como se diferencian de, digamos, las relaciones económicas, políticas, morales, legales y otras relaciones sociales.

En sentido amplio, el concepto “social” se utiliza en el sentido de “público”, como sinónimo de este concepto, coincidiendo con él en términos de volumen y contenido. En este caso, el concepto "social" ("público") significa todo lo que sucede en la sociedad, en contraposición a lo que sucede en la naturaleza. En otras palabras, denota lo específico de lo social en relación con lo natural, natural, biológico. En un sentido amplio, el concepto de "social" también se utiliza como lo opuesto al de individuo. En este caso, denota lo que se refiere a los grupos sociales o al conjunto de la sociedad, en contraposición a lo que se refiere a las cualidades individuales de un individuo.

En filosofía social, el concepto de "social" se utiliza tanto en sentido amplio como estrecho. En otras palabras, puede relacionarse con todos los procesos que ocurren en la sociedad, incluso en su esfera social, pero solo puede afectar a aquellos que se relacionan con esta esfera misma y expresan sus especificidades. La misma esfera social se considera en sus interacciones con otras esferas de la vida pública en el marco de una sociedad única.

El sujeto de la filosofía social es la sociedad, tomada en la interacción de todos sus aspectos, es decir. como sistema social integral, así como las leyes del funcionamiento y desarrollo de la sociedad. Esto significa que la filosofía social examina y explica varios fenómenos y procesos sociales a nivel macro, es decir, a nivel de toda la sociedad como un sistema social que se desarrolla y se reproduce a sí mismo. Ella está principalmente interesada no tanto en las características específicas de, digamos, los fenómenos económicos, políticos o espirituales; este es principalmente el tema de otras ciencias, como en su lugar en la estructura integral de la sociedad y el papel que desempeñan en su existencia y desarrollo.

La filosofía social también considera las interacciones entre diferentes sociedades. En su campo de visión se encuentran aquellos fenómenos y procesos de la vida social que caracterizan el desarrollo de toda la humanidad. En este caso, el tema de la filosofía social es el proceso histórico en su conjunto, la interacción de sus lados objetivo y subjetivo, las leyes de su desarrollo.

La atención de la filosofía social no puede dejar de estar ocupada por las actividades prácticas de las personas y sus relaciones sociales. De hecho, es en el proceso de sus actividades prácticas --producción -económica, espiritual, sociopolítica, científica, moral, estética- que las personas producen los beneficios materiales y espirituales necesarios para su existencia, transforman la naturaleza, crean la atmósfera espiritual y socio-social. entorno cultural necesario para ellos mismos.

En el curso de sus actividades conjuntas, las personas entablan diversas relaciones entre sí para resolver problemas urgentes de su vida social. Estamos hablando de relaciones industriales, familiares, domésticas, morales, políticas y otras relaciones sociales, que juntas forman la estructura de la sociedad. Después de todo, la sociedad es, ante todo, personas en sus relaciones sociales entre sí. Una comprensión similar de la sociedad tiene lugar en una serie de teorías socio-filosóficas, que abordaremos más adelante. En el marco de las relaciones públicas de las personas, se implementan todos los tipos de sus actividades prácticas, se crean instituciones estatales, económicas, morales y otras instituciones sociales, se desarrollan todos los aspectos de la cultura de la sociedad.

Así, los diversos tipos de actividades de las personas y sus relaciones sociales constituyen el contenido principal de la vida social y determinan el desarrollo de la sociedad. Representan los principios iniciales y los principales factores de la formación, funcionamiento y desarrollo de cualquier sociedad. Por eso son objeto de atención y estudio de la filosofía social.

La filosofía social explora tanto los aspectos objetivos como los objetivos de las actividades y las relaciones sociales de las personas. Explora las fuerzas motivadoras objetivas de la actividad, que son, por ejemplo, sus necesidades e intereses objetivos, así como los motivos y metas de la actividad inherentes a su Conocimiento. Todos estos fenómenos están interconectados y en interacción dialéctica.

1. El tema de la filosofía social

El objeto del análisis socio-filosófico es la sociedad, local o humana. La sociedad es objeto de análisis de diversas ciencias: historia, sociología, filosofía de la historia, filosofía social, etc. Pero cada una de ellas tiene su propio tema de estudio, es decir. su aspecto en el estudio de la sociedad, lo que significa métodos generales y específicos de cognición social.

El tema de la filosofía social es la relación entre una sociedad de personas y una persona pública. En este sentido, la sociedad actúa como un ser social y una persona en forma de conciencia social. Esto último significa que una persona social son personas unidas en un clan, etnia, pueblo, civilización, etc., y no un individuo. Con este enfoque, la sociedad, su cognición y conciencia social, así como la práctica social, adquieren una especificidad evidente en comparación con otras ciencias y formas de cosmovisión que estudian la sociedad. Así, la filosofía social es una parte integral de la filosofía que estudia la relación entre la sociedad y el hombre en forma de interacción entre el ser social y la conciencia social.

El tema de la filosofía social es la relación entre una persona social, por un lado, e instituciones sociales, esferas públicas, formaciones sociales, civilizaciones sociales, etc. - con otro. La esencia de una persona social en este caso es la conciencia social y la práctica social, que se llevan a cabo en las formas sociales enumeradas. Al respecto, conviene destacar que la filosofía social no estudia el ser social y la conciencia social en su separación, sino el proceso de su funcionamiento y desarrollo en diversas formas sociales (instituciones, esferas, formaciones, etc.). Por tanto, un problema importante de la filosofía social es el estudio de la sociedad como un sistema natural y social integral, cuyos elementos más importantes son la vida social y la conciencia social de una persona.

Debido a la complejidad del objeto en estudio, han surgido varias direcciones de análisis en la historia de la filosofía social: idealismo histórico, materialismo histórico, realismo histórico. Resuelven de diferentes formas el problema de la relación entre la vida social y la conciencia social y otros problemas relacionados. Todas estas direcciones son equivalentes desde el punto de vista de la verdad social, es decir, son hipótesis que tienen su valor cognitivo en diferentes sociedades y en diferentes períodos históricos. Por ejemplo, el materialismo histórico prevaleció en las sociedades socialistas y el idealismo histórico en las sociedades burguesas. Ahora tanto la humanidad como la filosofía social se están elevando a un nuevo nivel de cognición social.

Un problema importante de la filosofía social es el estudio de las formas de comunicación entre las principales esferas del organismo social, es decir. estudio de formas de integrar elementos de la vida social. Estas formas de integración son las formaciones de sociedades (formaciones sociales), que actúan como una especie de metasistemas. Distinguimos tres tipos de tales metasistemas: político, económico, mixto. Les corresponden las mismas sociedades. En el marco de estas formaciones de sociedades, surgen formas de conciencia social que les corresponden, en las que se conoce la vida económica, política, mixta.

2. Funciones de la filosofía social.

El tema y la especificidad de la filosofía social no pueden revelarse sin tocar la cuestión de sus funciones.

Las funciones de la filosofía social son básicamente las mismas que las de la filosofía en general, pero tienen sus propias características. Nombramos los principales.

1. La función de la perspectiva del mundo de la filosofía social radica en el hecho de que forma la visión general de una persona del mundo social, es decir, la existencia y el desarrollo de la sociedad, de cierta manera resuelve preguntas sobre la relación entre la existencia de las personas, las condiciones materiales de su vida y su conciencia, sobre el lugar y el propósito de una persona en la sociedad, el propósito y significado de su vida, etc.

2. La función teórica de la filosofía social es que permite adentrarse en las profundidades de los procesos sociales y juzgarlos a nivel teórico, es decir, el sistema de visiones sobre su esencia, contenido y dirección de desarrollo. A nivel teórico, podemos hablar de tendencias, patrones de desarrollo de los fenómenos sociales y de la sociedad en su conjunto.

3. La función metodológica de la filosofía social, que consiste en la aplicación de sus disposiciones en el estudio de los fenómenos y procesos individuales de la vida social, estudiados por determinadas ciencias sociales. En este caso, las disposiciones de la filosofía social juegan un papel de metodología en la investigación que se lleva a cabo en el campo de las ciencias históricas, jurídicas, económicas, psicológicas y otras.

4. La función pronóstica de la filosofía social es que sus disposiciones contribuyan a la predicción de las tendencias en el desarrollo de la sociedad, sus aspectos individuales, las posibles consecuencias inmediatas y lejanas de las actividades humanas. Sobre la base de tal previsión, es posible hacer pronósticos del desarrollo de ciertos fenómenos sociales y de la sociedad en su conjunto.

Las funciones indicadas de la filosofía social se manifiestan en el pensamiento de una persona si domina la cosmovisión filosófica, la teoría y la metodología de la filosofía. En este caso, adquiere la capacidad de pensar de forma sistemática, dialéctica, para considerar los fenómenos sociales en su interacción, cambio y desarrollo. Como resultado, se forma una cierta disciplina metodológica del pensamiento, haciéndolo estrictamente lógico y claro, que es un indicador de la cultura del pensamiento.

En conclusión, observamos que todas las funciones de la filosofía social están dialécticamente interconectadas. Cada uno de ellos presupone a los demás y de alguna manera los incluye en su contenido. No se pueden romper, por ejemplo, funciones ideológicas y metodológicas, metodológicas y teóricas. Sólo a través de su unidad integral se manifiesta la especificidad y esencia del conocimiento socio-filosófico.

3. La sociedad como sujeto de análisis filosófico.

La tarea de la filosofía social es comprender qué es la sociedad, qué importancia tiene en la vida humana.

El concepto de "sociedad" se define tanto en el sentido amplio como en el estrecho de la palabra. En sentido estricto, una sociedad se entiende como una determinada etapa en el desarrollo histórico de la humanidad o de un país específico. Por ejemplo, una sociedad feudal o una sociedad francesa. En el sentido más amplio de la palabra, la sociedad es una parte del mundo material que está aislada de la naturaleza, que incluye las formas de interacción entre las personas y las formas de su unificación.

De todos los fenómenos de la realidad, la vida social es uno de los más complejos. Si en la naturaleza las interacciones entre formaciones materiales se llevan a cabo sin la intervención de seres conscientes, entonces en la sociedad hay personas dotadas de conciencia que se fijan ciertas metas y se esfuerzan por lograrlas. Como resultado de las acciones de las personas, la sociedad cambia y se desarrolla constantemente.

Los filósofos sociales reflexionan constantemente sobre el problema de la relación entre el hombre y la sociedad. Hay dos enfoques para este problema: objetivista y subjetivista. El objetivismo se destaca por su determinismo: la sociedad produce a las personas que necesita. Las enseñanzas del famoso filósofo y sociólogo francés Emile Durkheim (1858-1917) pueden servir como ejemplo de tal comprensión de la relación entre el hombre y la sociedad.

Durkheim entendió la sociedad como un conjunto de hechos sociales. Llamó hechos sociales a las formas de pensar y actuar que son de naturaleza colectiva y tienen una característica tal que ejerce coerción sobre un individuo. Es la conciencia colectiva y la opinión pública las que guían el comportamiento de un individuo que no puede elegir arbitrariamente un camino de vida que no sea dictado por la sociedad. No es libre de elegir su propio idioma o abandonar el sistema monetario existente. El individuo se ve obligado a someterse a la conciencia colectiva. Durkheim llamó la atención sobre el hecho de que la conciencia social debe estudiarse de acuerdo con sus manifestaciones objetivas en varios monumentos culturales: de acuerdo con los códigos de la ley, de acuerdo con los proverbios, las costumbres, la moral, etc. El enfoque subjetivista del problema "hombre - sociedad" se basa en la comprensión de la sociedad como una suma de individuos autónomos capaces de acciones significativas y de elección consciente. El subjetivismo fue característico del filósofo y sociólogo alemán Max Weber (1864-1920). Creó el concepto de acción social. La acción social es una acción cuyo motivo es reconocido por el individuo; es una acción que tiene una reacción pública, es decir está dirigido a otras personas y provoca reacciones en los demás. La sociedad, según Weber, es el resultado acumulativo del comportamiento significativo de las personas, el producto de su conciencia y voluntad. El surgimiento de la sociedad capitalista, por ejemplo, lo explicó por la formación de la capacidad de una persona para un comportamiento racional en el campo económico y en la vida cotidiana.

La estructura social de la sociedad en diferentes perspectivas sociológicas se interpreta de diferentes maneras. Dos enfoques principales para entenderlo: 1) objetivista (K. Marx, E. Durkheim, T. Parsons y otros), según el cual la estructura social existe independientemente de la voluntad y la conciencia de las personas, determinando en gran medida su comportamiento social y acciones sociales ; 2) subjetivista (A. Schutz, J. Mead y otros), cuyos partidarios reducen la estructura social a las interacciones de los individuos (13), considerándolos como la única realidad social; La estructura social, en su opinión, es una abstracción que existe solo en la mente de las personas, solo se puede comprender a través de la evaluación de las opiniones individuales.

P. Berger emprendió un intento de "reconciliar" estos puntos de vista opuestos. Confirma que "una estructura social no se caracteriza por ser algo capaz de sostenerse por sí mismo, separado de la actividad humana que la creó". Sin embargo, una vez construido, "confronta al individuo como un hecho extraño y como un medio de coerción". La realidad construida por personas solo acepta la apariencia de su creación por alguna fuerza externa e inhumana.

La razón más importante para el surgimiento y complicación de la estructura social es la diferenciación social de la sociedad: un aumento en la variedad de diferencias sociales que complican constantemente el cuadro de las interacciones sociales. La diferenciación social causa desigualdad en la propiedad, el poder y el estatus. Pero, además, también implica tales diferencias sociales que de ninguna manera están conectadas con la desigualdad social, no son evidencia de una posición en la jerarquía de estatus sociales y estratificación social (4.2). Por tanto, la diferenciación social es un concepto más amplio que la desigualdad social.

Las razones de la diferenciación social de la sociedad en diferentes perspectivas sociológicas también se interpretan de diferentes maneras. Según los funcionalistas, la diferenciación social se genera por la división racional de la sociedad en elementos (clases, capas, grupos, organizaciones, instituciones sociales, sistemas y subsistemas), cada uno de los cuales realiza una función correspondiente, asegurando la integridad y el equilibrio de toda la sociedad. . Desde el punto de vista de los creadores de la teoría del estatus, la diferenciación social se explica por el hecho de que diferentes personas tienen naturalmente diferentes habilidades y desempeñan roles de acuerdo con ellas, ocupando diferentes estatus en la sociedad. K. Marx y los marxistas creen que las causas de la diferenciación social: el surgimiento de la propiedad privada y la lucha de clases apuntan a su redistribución.

La tipología de las estructuras sociales se considera con mayor frecuencia por dos motivos: 1) según el nivel de desarrollo de la división del trabajo y la naturaleza de las relaciones socioeconómicas predominantes (K. Marx): esclavitud (esclavos, propietarios de esclavos, artesanos) , sacerdotes, filósofos), feudales (siervos, señores feudales, clases de artesanos, clérigos, comerciantes), capitalista (proletariado, burguesía, agricultura, intelectualidad), socialista (clase trabajadora, campesinado agrícola colectivo, intelectualidad); 2) según el tipo sociohistórico (M. Weber, P. Sorokin): tradicional (castas, estamentos) y moderno (clases, estratos).

4. La esencia de la teoría de la estratificación de Peterim Sorokin

Introducción

P.A. Sorokin es un destacado sociólogo del siglo XX que hizo una gran contribución al desarrollo de la sociología tanto rusa como estadounidense. Sus obras contienen material valioso que subyace a las ciencias sociales modernas.

Elementos de la sociedad

Individuos humanos vivos, sujetos de actividad,

· Objeto de actividad social. - Cosas, "herramientas", símbolos, signos.

"Estratificación social- esta es la diferenciación de un conjunto dado de personas (población) en clases en un rango jerárquico ", se expresa en la existencia de estratos superiores e inferiores, distribución desigual de derechos y privilegios, responsabilidades y deberes, la presencia y ausencia de valores, poder e influencia entre los miembros de una comunidad en particular ... Así o aproximadamente pensaba de la estratificación social P. Sorokin, el hombre que fue el primero en el mundo en dar una explicación teórica completa de este fenómeno, y que confirmó su teoría con la ayuda de un enorme material empírico que se extiende a todo el mundo. historia humana.

Estratificación económica

Hablando sobre la situación económica del grupo, hay 2 tipos principales de cambios. El primero se refiere al declive o ascenso económico del grupo; el segundo, al crecimiento o reducción de la estratificación económica dentro del propio grupo. El primer fenómeno se expresa en el enriquecimiento económico o empobrecimiento de los grupos sociales en su conjunto; el segundo se expresa en un cambio en el perfil económico de un grupo o en un aumento o disminución de la altura de la pirámide económica.

Estratificación política

La estratificación política destaca por su universalidad y constancia, pero esto no significa que siempre y en todas partes haya sido idéntica.

La altura de la pirámide de estratificación política varía de un país a otro, de un período a otro.

Estratificación profesional

Cabe señalar que ciertas clases de profesiones siempre han estado en la parte superior del estrato social, mientras que otros grupos profesionales siempre han estado en la parte inferior de la estratificación.

Teoría de la movilidad social

La movilidad social se entiende como cualquier transición de un objeto (valor) individual o social de una posición social a otra. Hay dos tipos principales de movilidad social: horizontal y vertical. La movilidad social horizontal, o desplazamiento, significa la transición de un objeto individual o social de un grupo social a otro ubicado en el mismo nivel. La movilidad social vertical se refiere a aquellas relaciones que surgen cuando un individuo o objeto social se mueve de un estrato social a otro. Dependiendo de la dirección del movimiento, existen dos tipos de movilidad vertical: hacia arriba y hacia abajo, es decir, ascenso social y ascendencia social.

Las funciones de circulación social son realizadas por diversas instituciones, canales de movilidad social. los más importantes de ellos: ejército, iglesia, escuela, organizaciones políticas, económicas y profesionales.

5. Karl Heinrich Marx

(1818-1883) - una de las mentes más grandes en la historia de la cultura espiritual de la humanidad. Expresemos sólo algunas consideraciones sobre los rasgos de esta filosofía en el contexto del proceso general de desarrollo filosófico del siglo XIX.

En primer lugar, la formación de la filosofía social de K. Marx es la formación de la filosofía materialista, el materialismo histórico. Ésta, por supuesto, es su novedad y valor fundamentales. En la filosofía social de Karl Marx, hubo una ruptura definitiva con la tendencia político-centrista que existía antes. La sociedad apareció como una formación específicamente compleja, de múltiples capas, cuya base es la producción social, una serie de estructuras objetivas especiales. Las leyes de la sociedad se definen como objetivas y el desarrollo de la sociedad misma se define como un proceso histórico-natural.

Desde el punto de vista de la forma de expresión, la filosofía social de K. Marx tiene varias características. Es absolutamente indiscutible que el concepto socio-filosófico de K. Marx, a pesar de su afinidad orgánica con las ideas filosóficas generales, tiene un contenido claramente expresado. Quizás la representación más concentrada de su, por así decirlo, parte constitucional externa en el conocido Prefacio a "A la Crítica de la Economía Política" (1859). Al mismo tiempo, si comparamos el legado de Hegel y Marx, entonces uno no puede dejar de notar que las ideas socio-filosóficas de K. Marx están menos explicadas, reveladas, teóricamente formalizadas. En cualquier caso, K. Marx no tiene obras socio-filosóficas tan completas como, digamos, Filosofía del Derecho. Una de las características de la herencia socio-filosófica de K. Marx es que sus ideas a menudo “viven” en una forma refractada peculiar, mediando en el contexto de un análisis diferente, desarrollándose no sobre bases puramente filosóficas.

Definición de trabajo en general. El trabajo de parto es un fenómeno complejo, multinivel y de calidad múltiple. Naturalmente, se puede analizar desde una variedad de posiciones. K. Marx, examinando el trabajo como un fenómeno social complejo, destacó sus características universales, que él mismo expresa en los conceptos de "trabajo en general", "trabajo abstracto". Demostró con razón que sin tal investigación es imposible revelar profundamente las características socialmente específicas del trabajo, sus características históricas específicas. No está fuera de lugar agregar a esto que el trabajo abstracto en general también tiene fundamentos históricamente concretos en la sociedad, cuando el trabajo dentro del marco de la producción de mercancías ha adquirido una forma abstracta universal e impersonal.

6. Determinismo social

La característica más importante de S.D. Es una relación de causa y efecto, sin embargo, todas las formas de determinación (condicionamiento) no se reducen a esta última. Entre ellos deben llamarse conexiones casuales y necesarias, posibles y reales, directas e indirectas, etc. El conjunto completo de conexiones y relaciones de una determinada clase de objetos actúa como el determinante más importante del desarrollo. Tiene dos formas principales: en primer lugar, es una determinación estricta de un fenómeno social por otro, y en segundo lugar, el concepto de "SD". se refiere a la caracterización de algunas propiedades o cualidades inherentes no a un sujeto individual, sino a una clase de objetos en su conjunto. De los conceptos que existieron en la historia del pensamiento sociológico sobre la conexión entre los fenómenos sociales, se puede destacar:

1) DS mecanicista, que asumió una determinación rígida, una naturaleza estrictamente inequívoca de todas las conexiones y dependencias, la reducción del todo social a sus elementos, la negativa a incluir la aleatoriedad en la cadena de relaciones de causa y efecto y condujo a la negación del libre albedrío y fatalismo (reconocimiento de los inevitables eventos predeterminados);

2) SD estadístico, enfatizando la importancia de la aleatoriedad en los procesos sociales e identificando causas a partir de la fijación de distribuciones estadísticas;

3) DS sistémico, enfatizando la integridad de las estructuras sociales, determinación de sus elementos por el sistema social, etc. Baltsevich

7. Determinismo económico

La teoría según la cual la base económica de la sociedad determina todos los demás aspectos de su vida. Esta teoría fue adherida, por ejemplo, por K. Marx, cuya filosofía social puede definirse como una combinación del enfoque de la historia en etapas lineales con el método de E. La historia pasa, según Marx, por una serie de etapas (formaciones socioeconómicas), la originalidad de cada una de las cuales está determinada por la estructura económica de la sociedad, la totalidad de las relaciones de producción en las que entran las personas en el proceso de producir bienes e intercambiar ellos. Estas relaciones unen a las personas y corresponden a una determinada etapa de desarrollo de sus fuerzas productivas. La transición a la siguiente etapa superior es causada por el hecho de que las fuerzas productivas en constante crecimiento se están reduciendo dentro del marco de las viejas relaciones de producción. La estructura económica es la base real sobre la que se erige y modifica la superestructura jurídica y política.

Bajo la influencia de la crítica, Marx intentó suavizar un poco la posición sobre el carácter unidireccional de la influencia de la base económica sobre la superestructura ideológica (ciencia, arte, derecho, política, etc.) y tener en cuenta el efecto inverso de la superestructura en la base.

8. Determinismo biológico

Dirección biológica en sociología; la tendencia a utilizar conceptos y principios de la biología para describir y explicar fenómenos sociales.

9. Determinismo tecnológico

la idea según la cual el nivel de desarrollo de la tecnología determina el tipo de sociedad, su estructura social, el nivel de consumo, etc.

10. Tipología de sociedades

El método del conocimiento científico, que se basa en el desmembramiento de sistemas de objetos y su agrupación mediante un modelo o tipo generalizado e idealizado. La sociología ha desarrollado varios enfoques de la tipología de sociedades.

10.1 Vico

El filósofo italiano, fundador de la filosofía, la historia y la psicología de los pueblos, D.V. introdujo el método comparativo en la historia y creía que todas las naciones se desarrollan en ciclos que constan de tres épocas:

La Era de los Dioses se caracteriza por la ausencia del Estado, fijación simbólica de las ideas de las personas sobre sí mismos, su sociedad y el mundo en mitos teogónicos, en los que las estructuras religiosas dominaban en la gestión de los procesos socioculturales.

La Era de los Héroes está marcada por el dominio del estado aristocrático y la simbolización de representaciones socioculturales en forma de una epopeya heroica.

La edad de las personas es una república o monarquía democrática y una forma histórica de entender los procesos socioculturales.

La era de los dioses se caracteriza por una moral teñida de piedad y religión; La era de los héroes: modales odiosos y escrupulosos; La edad de los hombres es útil, impulsada por un sentido del deber cívico. En consecuencia, en la Era de los Dioses, la ley se basa en la noción de que Dios gobierna todo; en la Era de los Héroes, en una fuerza que no está restringida ni por la moral ni por la religión; En la Era de las personas, la ley se basa en las actitudes de la mente humana.

Después de la finalización de la tercera etapa, comienza una desintegración gradual de esta sociedad. Esta teoría de las épocas (etapas) se expone en el trabajo "Fundamentos de una nueva ciencia de la naturaleza general de una nación",

Las ideas de Vico han influido mucho en las ideas posteriores sobre la historia y la cultura. Fueron uno de los primeros intentos de ver el orden y la secuencia en el aparente caos de los eventos históricos. Vico consideró providenciales las leyes del desarrollo de la sociedad descubiertas por él. Su conocimiento y comprensión del significado de la historia en general se convirtió, por así decirlo, en una penetración en las intenciones de Dios. La idea de la posibilidad de tal penetración es el pensamiento rector de la cosmovisión de la Nueva Era.

10.2 Jean Antoine Nicolas Condorcet

Basado en las obras de sus predecesores, J. Condorcet da su propia periodización de la historia mundial. Distingue nueve eras en él. Esta periodización no fue la más exitosa, ya que las épocas se distinguieron de acuerdo con diferentes criterios. Por tanto, nadie lo aceptó. Pero el punto no está en una imagen específica del desarrollo. La obra de J. Condorcet es interesante porque está impregnada de fe en el progreso ilimitado de la humanidad.

Como señala el propio autor, el propósito de su trabajo es “demostrar, razonando con hechos, que no existía límite en el desarrollo de las habilidades humanas, que la capacidad de mejora de una persona es realmente ilimitada, que el éxito en esta mejora es ahora independiente de Si hubiera una fuerza que quisiera detenerlo, solo tienen como límite la duración de la existencia de nuestro planeta, en el que estamos incluidos por la naturaleza. Sin duda, el progreso puede ser más o menos rápido, pero el desarrollo nunca retrocederá ... ". En el futuro, dibuja "una imagen de la raza humana, liberada de todas sus cadenas, liberada del poder del azar, así como del dominio de los enemigos de su progreso y marchando firme y fielmente por el camino de la verdad, virtud y felicidad ... ".

10.3 Aproximación histórica y formativa de Hegel: el concepto de formación espiritual

Desde el punto de vista del proceso histórico-mundial del desarrollo del espíritu de libertad y su objetivación en las diversas formas del Estado, Hegel interpretó el problema de la tipología de los Estados. "La historia del mundo", escribió, "es necesaria sólo desde el concepto de libertad del espíritu, el desarrollo de los momentos de la razón y, por lo tanto, la autoconciencia y la libertad de espíritu: la interpretación y realización del espíritu universal". Las formas de tal realización del espíritu mundial, según Hegel, son "cuatro reinos históricos mundiales: 1) Oriental, 2) Griego, 3) Romano, 4) Germánico. Estos reinos, según Hegel, representan las formaciones históricas objetivas (formaciones) del espíritu mundial, es decir, desarrollo de ideas de razón y libertad en la historia del mundo.

Con el cambio de estos reinos histórico-mundiales (formaciones del espíritu mundial), también hay un cambio en las correspondientes formas de estado: la teocracia (libertad de uno, el gobernante supremo) corresponde al reino oriental, la democracia o la aristocracia ( la libertad de algunos, es decir, parte de la población) a los reinos griego y romano., al reino alemán - la monarquía de la Nueva Era con un sistema representativo (libertad de todos). "Oriente", escribió Hegel, "sabía y sólo sabe que uno es libre, el mundo griego y romano sabe que algunos son libres, el mundo germánico sabe que todo el mundo es libre". Bajo el "mundo germánico", Hegel significaba los países del noroeste de Europa, y bajo la monarquía, una monarquía constitucional con un sistema de representación y separación de poderes.

Así, la tipología hegeliana del Estado se construye sobre la base de su doctrina del desarrollo y cambio en la historia mundial de diversas formaciones sociales y espirituales (reinos, mundos), que son etapas progresivas de la realización de la razón y la libertad, que corresponden a ciertos tipos (formas) de estado: teocracia, democracia o aristocracia, monarquía constitucional.

10.4 Huntington

La idea principal del libro es bastante simple: es polémica en relación con la tesis de Fukuyama sobre el "fin de la historia", así como en relación con los conceptos centrados en Occidente, que abogan principalmente por el establecimiento de valores globales (es decir, occidentales). De la democracia y el liberalismo en el mundo. Uno de los que discute el autor es ... S. Huntington, autor del libro "La tercera ola de democratización en el mundo moderno", publicado en 1999.

La idea del "Choque de civilizaciones" es que los conflictos de nuestro tiempo no se completan ni se agotan, sino que se han trasladado al plano del enfrentamiento entre civilizaciones.

En primer lugar, Huntington está interesado en la civilización occidental, le asigna el papel principal, tanto en el enfrentamiento del resto del mundo como en la búsqueda de salidas a la crisis. Para citar al autor: “La mecha es la única civilización que ha tenido un efecto enorme ya veces destructivo en todas las demás civilizaciones. En consecuencia, la relación entre el poder y la cultura de Occidente y el poder y las culturas de otras civilizaciones es la característica más completa del mundo de las civilizaciones "

Huntington hace recomendaciones dirigidas principalmente al gobierno estadounidense o, más ampliamente, a los líderes de los países occidentales. En su opinión, es necesario afirmar en Occidente, principalmente en América, la identidad cultural occidental, oponiéndose así al multiculturalismo "interno". Porque este último ya ha comenzado a nivelar a Occidente como una civilización única con solo una característica inherente: el estado de derecho, la separación del poder espiritual y secular, el pluralismo social, el individualismo, la diversidad de idiomas, la herencia de la antigüedad. Pero en política exterior, Huntington aboga por el rechazo de cualquier expansionismo cultural, civilizacional y político en relación con las civilizaciones no occidentales: “El futuro de Estados Unidos y Occidente depende de los estadounidenses, que reafirman su compromiso con la civilización occidental. A nivel nacional, esto significa abandonar las llamadas divisivas y glamorosas del multiculturalismo. A nivel internacional, esto significa rechazar llamadas vagas e ilusorias para identificar a Estados Unidos con Asia ".

¿Qué en un mundo así puede conectar civilizaciones? Según el autor, las civilizaciones deben "mantenerse juntas", de lo contrario existe la posibilidad de no enfrentarse solos a la barbarie que representan la mafia, el crimen, la drogadicción.

11. Tiempo social - espacio

En la historia de la filosofía, hubo dos puntos de vista sobre la relación del espacio y el tiempo con la materia. El primero de ellos se puede llamar condicionalmente un concepto sustancial. En él, el espacio y el tiempo fueron interpretados como entidades independientes que existen junto con la materia e independientemente de ella. En consecuencia, la relación entre espacio, tiempo y materia se presentó como una relación entre dos tipos de sustancias independientes. Esto llevó a la conclusión de que las propiedades del espacio y el tiempo son independientes de la naturaleza de los procesos materiales que tienen lugar en ellos.

El segundo concepto puede llamarse relacional (de la palabra relatio - relación). Sus partidarios entendieron el espacio y el tiempo no como entidades independientes, sino como sistemas de relaciones formados por la interacción de objetos materiales. Fuera de este sistema de interacciones, el espacio y el tiempo se consideraban inexistentes. En este concepto, el espacio y el tiempo actuaron como formas generales de coordinación de los objetos materiales y sus estados. En consecuencia, también se permitió la dependencia de las propiedades del espacio y el tiempo de la naturaleza de la interacción de los sistemas materiales.

11.2 Tiempo, Social

Tiempo que se caracteriza y codifica de acuerdo con eventos significativos en una sociedad o cultura en particular. Los conceptos de tiempo astronómico o tiempo de reloj no siempre se representan en esta forma de tiempo subjetivo; los fenómenos sociales se convierten en un marco de referencia y, por lo tanto, conceptos como "antes" o "después" se registran relativamente, pero conceptos como "cuánto tiempo antes" (o "cuánto tiempo después") no pueden existir. Las escalas de tiempo social pueden variar mucho de una cultura a otra.

11.1 Espacio

En el mundo moderno, la humanidad tiene un solo espacio social. Todos los países y pueblos cooperan de una forma u otra en el campo de la economía, la política y la cultura. Existen diversos organismos internacionales llamados a desarrollar las medidas adecuadas para la realización de foros, encuentros, competiciones deportivas, etc. internacionales. La Organización de las Naciones Unidas, creada después del final de la Segunda Guerra Mundial para resolver disputas por medios políticos pacíficos, incluye a casi todos los estados del mundo en sus filas. Es una entidad política única que se ocupa de todos los problemas que afectan a todos los pueblos y estados. Gracias al transporte moderno, en cuestión de horas, puede cruzar océanos y continentes, familiarizarse con la cultura, tradiciones y costumbres de los pueblos, lo que le permite dominar rápidamente los valores espirituales del mundo. Los medios de comunicación actuales brindan una oportunidad sin precedentes para ver y escuchar lo que está sucediendo en cualquier parte del mundo. La influencia de los medios de comunicación es enorme. Forman el pensamiento planetario, que reacciona de manera aguda y vívida a todo lo que sucede en el mundo. En un momento, Jaspers, reflexionando sobre el futuro de la historia mundial, señaló que un solo espacio histórico debería conducir a la unidad global. "Los motivos en el camino de la unidad global son, por un lado, característicos de nuestro tiempo, como todos los demás, la voluntad de poder, que no conoce el reposo hasta que todo lo obedece; poderes que no se atreven a utilizar la fuerza por separado en ante una enorme amenaza para todos, y por encima de ambos motivos surge la idea de solidaridad en sus aspiraciones de humanidad ”. Jaspers cree que de la unidad global puede surgir un imperio mundial o un orden mundial. En el primer caso, se establecerá un poder despótico, basado solo en la violencia y subyugando a todos desde un solo centro. Formará una conciencia conformista y suprimirá toda actividad espiritual libre. En el segundo caso, estamos hablando de una comunidad democrática pacífica en un estado de cambio y mejora constante. Este "orden mundial es una unidad sin un solo poder, excepto cuando se aprueba por acuerdo y en virtud de una decisión común. El orden establecido sólo puede ser modificado por vía legislativa sobre la base de nuevas regulaciones. Las partes obedecieron conjuntamente este procedimiento". y las decisiones de la mayoría, derechos garantizados comunes a todos, que protegen a la minoría existente en cada momento y siguen siendo la base de la existencia humana en su movimiento y autocorrección ". En el orden mundial, ya no hay fuerzas ajenas, pueblos bárbaros y fronteras estatales estrictamente vigiladas. Todos los estados y pueblos se esfuerzan por garantizar la paz, para que no se vulneren los derechos y la soberanía del estado.

No se puede dejar de estar de acuerdo con el pensador alemán en que la formación de la unidad global es un proceso complejo y difícil. Al tener un solo espacio social, la humanidad se esfuerza por tener un solo espacio económico y político. Pero este movimiento hacia el orden mundial es complejo y contradictorio. El caso es que la conformación de un espacio económico único requiere más o menos el mismo nivel de desarrollo económico de todos los países, ya que es este nivel el que permitirá mantener relaciones comerciales normales basadas en el beneficio mutuo. Esto se evidencia en la cooperación económica de los países desarrollados, entre los cuales existen conflictos y desacuerdos por motivos económicos, pero sin embargo, como resultado de las relaciones comerciales normales, todas las partes se benefician.

12. Características de la sociedad moderna

También hay una crisis en el ámbito social. Escriben mucho sobre el hecho de que la clase media supuestamente juega el papel de un factor estabilizador en los países desarrollados modernos. Además, el criterio principal para asignar a un individuo a esta clase es el nivel de ingresos. Pero este indicador no puede ser el criterio principal por la simple razón de que no toma en cuenta los estándares de vida establecidos, tradiciones, costumbres, profesión, etc. Tomemos, por ejemplo, un profesor y un pequeño empleado que tienen los mismos ingresos. ¿Es posible, sobre esta base, clasificarlos como pertenecientes a la misma clase media? Por supuesto no. El hecho es que un profesor, además de satisfacer las necesidades materiales, debe, por definición, satisfacer sus propias necesidades espirituales. Por lo tanto, necesita un nivel de ingresos más alto que un empleado pequeño. No se debe olvidar que las necesidades de las personas crecen constantemente. Y el nivel de ingresos a menudo sigue siendo el mismo. En consecuencia, la posición de la clase media está cambiando. Por supuesto, en general, el nivel de vida en los países desarrollados está mejorando, pero sin embargo, los hechos indican que millones de personas se ven obligadas a prolongar una existencia miserable. Continúa la explotación del hombre por el hombre. Algunos se vuelven cada vez más ricos, mientras que otros se vuelven cada vez más pobres.

La sociedad moderna no se ha deshecho de esas características negativas sobre las que escribieron Marx y Durkheim. Por el contrario, las personas se están alejando cada vez más unas de otras. El individualismo y el egoísmo, especialmente entre los jóvenes, dominan a menudo las relaciones sociales. La prostitución, la drogadicción, el sida y otros vicios se han apoderado de millones de personas. La civilización moderna no le da a nadie la confianza de que se sentirá cómodo, o al menos más o menos cómodo en un círculo de su propia especie. Las personas muestran cada vez más anomia, es decir, indiferencia, apatía, falta de respeto por los valores existentes, etc.

Las relaciones interétnicas también pertenecen al ámbito social. Parecería que en la era moderna, cuando la civilización mundial ha logrado un éxito tremendo, cuando se formó un único espacio político e histórico, así como el pensamiento planetario, todo tipo de conflictos nacionales deberían haber pasado a ser cosa del pasado. Pero esto no sucedió. Por el contrario, los conflictos interétnicos en muchos países a menudo conducen a acciones militares. Esta situación se observa no solo en el territorio de la ex URSS, sino también en otras regiones del mundo, incluidos los países desarrollados. Esto sugiere que las causas de los conflictos interétnicos deben buscarse no solo en el económico, sino también en otros fenómenos, en particular, en el deseo de tener una educación estatal independiente. Al respecto, no se puede dejar de recordar a Hegel, quien escribió que “el pueblo como estado es un espíritu en su racionalidad sustancial y realidad inmediata, por lo tanto es un poder absoluto en la tierra; por lo tanto, cada estado tiene independencia soberana en relación con el otro ". Un pueblo sin educación estatal no es un pueblo político. Por eso, es muy importante que la gente tenga su propia educación política. Es en su marco que puede desarrollar independientemente su cultura, sus tradiciones y costumbres, conducir los asuntos internacionales, en definitiva, ser un sujeto político soberano.