Leí que el Patriarca de Constantinopla es el principal entre los ortodoxos. ¿Cómo es eso? Casi no tiene rebaño, porque la mayoría de los musulmanes viven en Estambul. Y en general, ¿cómo está todo arreglado en nuestra iglesia? ¿Quién es más importante que quién?
S. Petrov, Kazán
En total, hay 15 iglesias ortodoxas autocéfalas (ed. Independientes).
Constantinopla
Su estatus como Iglesia Ortodoxa No. 1 se estableció en 1054, cuando el Patriarca de Constantinopla pisoteó el pan elaborado según la costumbre occidental. Esta se convirtió en la razón de la división de la Iglesia cristiana en ortodoxa y católica. La sede de Constantinopla fue la primera ortodoxa, y su importancia especial no se discute. Aunque el rebaño del actual Patriarca de Constantinopla, que lleva el orgulloso título de Patriarca de Nueva Roma y Ecuménico, es pequeño.
Alejandría
Según la tradición de la iglesia, la iglesia de Alejandría fue fundada por el santo apóstol Marcos. El segundo de los cuatro patriarcados ortodoxos más antiguos. Territorio canónico - África. En el siglo III. fue en ella donde apareció por primera vez el monaquismo.
Antioquía
El tercero más antiguo, según la leyenda, fue fundado por Peter y Paul alrededor del 37. Jurisdicción: Siria, Líbano, Irak, Kuwait, Emiratos Árabes Unidos, Bahréin, Omán, también parroquias árabes en Europa, América del Norte y del Sur, Australia.
Jerusalén
La iglesia más antigua, ocupa el cuarto lugar en iglesias autocéfalas. Tiene el nombre de la madre de todas las iglesias, porque fue en su territorio donde ocurrieron todos los eventos más importantes descritos en el Nuevo Testamento. Su primer obispo fue el apóstol Santiago, el hermano del Señor.
ruso
Al no ser la mayor, en la institución recibió inmediatamente un quinto lugar honorífico entre las iglesias. La iglesia ortodoxa autocéfala más grande e influyente.
georgiano
Una de las iglesias más antiguas del mundo. Según la leyenda, Georgia es el destino apostólico de la Madre de Dios.
serbio
El primer bautismo masivo de serbios tuvo lugar bajo el emperador bizantino Heraclio (610-641).
rumano
Tiene jurisdicción sobre el territorio de Rumanía. Tiene un estado estatal: el salario del clero se paga con cargo al tesoro estatal.
búlgaro
En Bulgaria, el cristianismo comenzó a extenderse ya en el siglo primero. En 865 bajo St. Para el príncipe Boris, tiene lugar el bautismo universal del pueblo búlgaro.
Chipriota
10º lugar entre las iglesias locales autocéfalas.
Una de las iglesias locales más antiguas de Oriente. Fundada por el apóstol Bernabé en el 47 a. C.
En el siglo VII. cayó bajo el yugo árabe, del cual fue completamente liberado solo en 965.
Griego (griego)
Históricamente, la población ortodoxa de la actual Grecia estaba dentro de la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla. La autocefalia fue proclamada en 1833. El rey fue nombrado jefe de la iglesia. Tiene estatus estatal.
albanés
La mayor parte del rebaño vive en las regiones del sur de Albania (el Islam predomina en el centro y en el norte). Fundada en el siglo X. como parte de Constantinopla, pero luego en 1937 obtuvo la independencia.
polaco
En su forma moderna, se estableció en 1948. Antes de eso, durante mucho tiempo, el 80% de los creyentes de la iglesia eran ucranianos, bielorrusos y rusos.
Tierras checas y eslovaquia
Fue fundada en el territorio del principado de Gran Moravia en 863 por las obras de los santos Cirilo y Metodio iguales a los apóstoles. 14º lugar entre las iglesias.
americano
No es reconocido por Constantinopla, así como por varias otras iglesias. Sus orígenes se remontan a la creación en 1794 por los monjes del Monasterio Valaam Spaso-Preobrazhensky de la primera misión ortodoxa en América. Los cristianos ortodoxos estadounidenses consideran al monje Herman de Alaska como su apóstol.
Nuestro Señor Jesucristo - dice la Iglesia Ortodoxa. Él es el fundador y jefe de todas las Iglesias ortodoxas del mundo. Esto se basa en las Escrituras: “sobre todo principado y potestad y potestad y señorío, y todo nombre que se nombra no solo en esta era, sino también en el futuro, y subyugó todo bajo sus pies, y lo puso por encima de todos, la cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo ... ". (Efesios 1: 22-23)
No hay un capítulo administrativo único, a diferencia del catolicismo. No hay un centro espiritual único en la ortodoxia, cada Iglesia ortodoxa se considera católica (es decir, cada parte de la Iglesia tiene la misma integridad que toda la Iglesia) y es autocéfala (del griego auto - "yo", kephale - " head "), es decir, una Iglesia Local independiente y administrativamente independiente.
Durante la existencia del Imperio Bizantino, el patriarca era el jefe de todos los cristianos ortodoxos; los patriarcas nominalmente autocéfalos de Alejandría, Antioquía y Jerusalén estaban subordinados a él, una de las iglesias ortodoxas más antiguas del mundo. Hoy, cada patriarca de todas las iglesias ortodoxas es un primado, es decir, un obispo que en oración está delante de Dios por todo su rebaño. Y llamarlo el primer jerarca o jerarca principal significa primacía en honor entre otros jerarcas iguales a él por gracia.
En cuanto al Patriarca de Moscú y toda Rusia Kirill, de hecho, no es el jefe de toda la Iglesia Ortodoxa, pero la Iglesia Ortodoxa Rusa es la más grande de las Iglesias Ortodoxas Locales del mundo. De ahí, probablemente, la importancia del encuentro de Cirilo con el Papa Benedicto, el jefe de la más grande de todas las iglesias cristianas existentes, para los ortodoxos y católicos de Rusia y del mundo, especialmente porque este fue el primer encuentro de la historia.
La dignidad canónica de las iglesias locales autocéfalas ortodoxas del mundo se refleja en la lista oficial: el díptico del honor. La Iglesia Ortodoxa Rusa ocupa el quinto lugar.
La lista está encabezada por la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla (otro nombre es Iglesia Ecuménica o Patriarcado Ecuménico). Surgió después de que en 330 el emperador Constantino (Konstantin I) trasladó la capital de Roma a la pequeña ciudad griega de Bizancio, a la que llamó Nueva Roma, pero pronto fue rebautizada como Constantinopla. El Patriarca de Constantinopla se considera ecuménico, pero no tiene derecho a interferir en las actividades de otras iglesias.
En segundo lugar en la lista está la Iglesia Ortodoxa de Alejandría, o el Patriarcado Ortodoxo Griego de Alejandría. Esta es una de las iglesias ortodoxas más antiguas e influyentes, que surgió en los años 30. Siglo primero Se considera que el apóstol Marcos es su fundador. Tras la escisión en el siglo V. a partir de esta iglesia se formó la Iglesia Copta.
Le sigue en el díptico de honor la Iglesia Ortodoxa de Antioquía, fundada en los años 30 del siglo I. en la antigua Antioquía siria, donde nació y se educó Juan Crisóstomo, y los discípulos de Cristo fueron llamados por primera vez cristianos.
Otra Iglesia Ortodoxa - Jerusalén (Patriarcado Griego Ortodoxo de Jerusalén) es considerada la madre de todas las iglesias cristianas: se formó en el lugar de origen del cristianismo mismo, su difusión también comenzó desde allí. Según la leyenda, el inicio de la comunidad se asocia con el nombre de Jacob, hermano de Jesucristo.
Entre las iglesias ortodoxas más antiguas se encuentra la georgiana: el cristianismo comenzó a extenderse en el territorio de Georgia en los primeros siglos d.C. NS .; La Iglesia Apostólica de Armenia: el primer obispo nombrado directamente por los apóstoles Tadeo y Bartolomé fue en 68-72. Zakaria, además, fue en la Gran Armenia en 301 donde el cristianismo fue declarado por primera vez religión estatal; Iglesia Ortodoxa Rumana: el cristianismo surgió en el territorio de Rumania en los siglos II y III; Chipre - Las primeras comunidades cristianas en la isla fueron fundadas al comienzo de nuestra era por St. por los apóstoles Pablo y Bernabé.
Por cierto, hoy en día hay alrededor de 250-300 millones de personas en el mundo que viven en muchos países del mundo, incluidos Japón, las Islas Aleutianas, África, el sudeste asiático y Corea del Sur.
Y una cosa más, por cierto: en junio de 2016, se celebrará un Consejo Pan-Ortodoxo en la isla griega de Creta por primera vez en más de mil años. Se ha estado preparando durante más de medio siglo.
en el sentido propio, esta definición se refiere exclusivamente al Señor Jesucristo. Por la palabra ap. Pablo, "Él es la cabeza del cuerpo, la Iglesia" (Col. 1:18) y "el marido es la cabeza de la mujer, así como Cristo es la cabeza de la Iglesia" (Efesios 5:23). En Efesios 4.11-16, el pensamiento sobre la jefatura de Cristo en la Iglesia se expresa con particular plenitud y claridad: “... Él nombró a unos como apóstoles, a otros como profetas, a otros como evangelistas, a otros como pastores y maestros, para el perfeccionamiento de los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del Cuerpo de Cristo ... para que ya no seamos bebés ... pero con verdadero amor todos volvamos a Aquel que es la cabeza de Cristo , de quien todo el cuerpo, compuesto y acoplado mediante todos los lazos que se unen mutuamente, al actuar a su medida, cada miembro recibe un incremento para edificarse en el amor ".
La jefatura de Cristo en la Iglesia es un dogma eclesiológico fundamental. Ortodoxia El credo excluye completamente la idea de cualquier tipo de sustitución terrenal de Cristo como G. Ts., católico. La eclesiología parte de la idea de tal sustitución: “El obispo de la Iglesia romana, en quien el Señor ha confiado de manera especial el ministerio a Pedro, el primero de los apóstoles, y que se transmitirá a sus sucesores, es la cabeza del Colegio de Obispos, el Virrey de Cristo y el Pastor de toda la Iglesia en esta tierra, por lo tanto, en virtud de su oficio, ejerce en la Iglesia la autoridad ordinaria soberana, plena, inmediata y universal, que puede ejercitarse libremente en todo momento ”(CIC. 331). El título completo del Papa es Obispo de Roma, Virrey de Jesucristo, sucesor del jefe de los Apóstoles, Sumo Sacerdote Supremo de la Iglesia Ecuménica, Patriarca de Occidente, Primado de Italia, Arzobispo y Metropolitano de la provincia romana, jefe del Estado de la Ciudad del Vaticano, esclavos de los siervos de Dios.
Ninguno de los ortodoxos. Los obispos no son llamados Cabeza de la Iglesia Ecuménica, esto se aplica plenamente al Primado de la Iglesia K-Polaca, uno de cuyos títulos es "Patriarca Ecuménico". Por lo tanto, el concepto de G. Ts. Se utiliza en la ortodoxia. La Iglesia es sólo en relación con los primados de las Iglesias locales, y en el caso de tal uso de palabras estamos hablando de la jefatura en la Iglesia local. Por lo tanto, el jefe de la República de China es el Patriarca de Moscú y Toda Rusia. En la Carta de la República de China no hay una formulación correspondiente sobre la primacía del Santo Patriarca en la Iglesia rusa, pero contiene disposiciones relativas a los derechos y deberes del Patriarca, de cuya totalidad se desprende de manera obvia su primacía en la Iglesia rusa. (Carta de la República de China, 2000. IV; IX 6, 13, 14; X 7, 16, 18 w, 20, 26). La situación es similar con los primates de otros cristianos ortodoxos autocéfalos. Iglesias. El jefe de la Iglesia Ortodoxa Serbia tiene el título de Arzobispo de Pecs, Metropolitano de Belgrado-Karlovatskiy, Su Santidad Patriarca de Serbia. La Iglesia Ortodoxa Rumana está encabezada por Su Beatitud el Patriarca, que al mismo tiempo ostenta el título de Arzobispo de Bucarest y Metropolitano de Munten (Munten) y Dobrudja, gobernador de Cesarea de Capadocia. El jefe de la Iglesia Ortodoxa Búlgara es Su Santidad el Patriarca, que también lleva el título de Metropolitano de Sofía. A la cabeza de la Iglesia Ortodoxa Griega está Su Beatitud el Arzobispo de Atenas y de toda Grecia, cuyo poder, sin embargo, fuera de su diócesis no va más allá de la presidencia de los órganos supremos colegiados de autoridad eclesiástica, por lo que su estatus es hasta cierto punto similar a la del miembro principal del Santo Sínodo de Rusia Iglesias en la era sinodal.
Los jefes de las respectivas Iglesias también se denominan jefes de Iglesias autónomas y autónomas, así como Exarcados. Por ejemplo, la Iglesia Autónoma Japonesa está encabezada por el Metropolitano de Tokio y Todo Japón, el jefe de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana es Su Beatitud Metropolitana de Kiev y toda Ucrania, y la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa está encabezada por el Metropolitano de Minsk y Slutsk. el exarca patriarcal de Bielorrusia. Además, los obispos gobernantes se denominan jefes de iglesias locales, que son diócesis. Así, en la Carta de la Iglesia Ortodoxa Rusa, las diócesis se definen como "iglesias locales encabezadas por un obispo". "El obispo diocesano, por sucesión del poder de los santos apóstoles, es el primado de la iglesia local, la diócesis, que la administra canónicamente con la ayuda conciliar del clero y los laicos" (X 1, 6).
El concepto de G. Ts. No se puede utilizar en relación con las autoridades en la dignidad sacerdotal, jefes de distritos decanatos, parroquias o mon-ri.
En países con estado. Estado protestante. los jefes de iglesia de las iglesias se llaman jefes de estado, que tienen un título monárquico. Un estatus similar en relación a los anglicanos. La iglesia es propiedad del rey (actualmente la reina) del Reino Unido de Gran Bretaña y el Norte. Irlanda (ver Art. Ley de Supremacía). Situación similar a los luteranos. La Iglesia de Dinamarca pertenece al monarca de este estado.
Hasta cierto punto, se encontró una tendencia similar en algunos cristianos ortodoxos. state-wah, en particular en el Imperio Ruso: oficiales separados. los documentos contenían el nombramiento del jefe de la ortodoxia. Iglesias del emperador ruso. Entonces, en el diablillo publicitado. Paul I Petrovich el día de su coronación, el 5 de abril. 1797 La "Ley sobre la herencia del trono imperial de toda Rusia", que fue redactada por él en 1788, cuando era heredero al trono, establece que es imposible que una persona que no pertenezca a la Iglesia ortodoxa asciende al trono ruso. Iglesias. El lugar correspondiente también incluye la asimilación del estado de G. Ts. Para el soberano ruso: “Cuando la herencia llega a una generación tan femenina, que ya reina en otro trono, entonces se deja a la persona heredera elegir la fe y el trono, y renunciar, junto con el heredero, a la otra fe y al trono, si tal trono está asociado con la Ley, de modo que los soberanos de Rusia son la cabeza de la Iglesia, y si no hay negación de la fe, luego heredará a la persona más cercana en orden ”(citado en: Herencia del Trono Imperial Ruso. pp. 98-99).
El contenido de la disposición de la "Ley" relativa a la religión del soberano se reflejó en el art. 42. "Leyes fundamentales", incluidas en el "Código de leyes del Imperio ruso", cuya primera edición se publicó en 1832: "El Emperador, como un soberano cristiano, es el supremo defensor y guardián de los principios de la fe dominante y guardián de la fe y de todo santo decanato en la Iglesia "... Y en la nota al pie de este artículo se dice: “En este sentido, el Emperador en la Ley de Sucesión al Trono de 1797, Abr. 5, se llama Cabeza de la Iglesia ". Ese. en las "Leyes fundamentales" se introdujo una restricción en la fórmula sobre el primado del soberano en la Iglesia. Fórmula imp. Por lo tanto, Pablo se vio privado de la fuerza de una ley directa, convirtiéndose sólo en una interpretación de uno de los artículos de las "Leyes fundamentales".
Para los ortodoxos del sentido canónico de la justicia, sólo se permite tal interpretación de la disposición sobre el primado del emperador en la Iglesia, lo que implica el liderazgo y la representación por parte del emperador de la clase de laicos, pero no del episcopado. En este sentido, la posición correspondiente fue interpretada por la mayoría de los autores de la literatura canónica y jurídica del siglo XIX. (Gradovsky, pág.151). Solo algunos de los autores insistieron en que, aunque el emperador no podía emitir leyes sobre la fe, sin embargo, poseía pleno poder en la Iglesia, incluido el poder legislativo. "El Emperador no es un poder estatal fuera de la Iglesia Ortodoxa", escribió EP Kazansky, "sino precisamente el jefe de la Iglesia ... Según la opinión más extendida, el Emperador Soberano hereda el poder de los emperadores bizantinos a este respecto" (págs. 162, 253) (ver Art. "Acta de herencia del trono imperial de toda Rusia").
Tales ideas fueron desarrolladas con particular insistencia por el famoso canonista N.S. Suvorov, pero su concepto es obviamente incompatible con los fundamentos de la ortodoxia. eclesiología. Con mucho cuidado y cap. arr. en el bizantino. material, en nuestro tiempo el P. Valentin Asmus, y no se inclina a ver esta posición en la Iglesia como una desviación históricamente establecida de la norma eclesiológica.
Literatura: Gradovsky A. D. Los inicios de la ley estatal rusa. SPb., 1875. T. 1; Suvorov. Derecha. S. 96-104; Kazansky E. NS. El poder del emperador de toda Rusia. Od., 1913; Asmus V., prot. Poderes eclesiásticos de los emperadores a finales de Bizancio // EzhBK, 1992-1996. M., 1996 S. 296-298; Herencia del trono imperial ruso en el estado principal. leyes / Comp.: N.N. Korevo. M., 19992; Tsypin V., prot. Curso de Derecho de la Iglesia. M., 2002.S.261-276, 400, 404.
Prot. Vladislav Tsypin
Cabeza de la iglesia
en el sentido propio, esta definición se refiere exclusivamente al Señor Jesucristo. Según el apóstol Pablo, Él es la cabeza del cuerpo, la Iglesia (Col. 1:18); el esposo es la cabeza de la esposa, así como Cristo es la cabeza de la Iglesia (Efesios 5:23). En la Epístola a los Efesios, la idea de la jefatura de Cristo en la Iglesia se expresa con particular plenitud y claridad: ... Él nombró a unos como apóstoles, a otros como profetas, a otros como evangelistas, a otros como pastores y maestros, para el perfeccionamiento de los santos, para la obra de servicio, para la edificación del Cuerpo de Cristo ... para que ya no seamos bebés ... pero con verdadero amor todos volvamos a Aquel que es la cabeza de Cristo, de quien todo el cuerpo, compuesto y acoplado mediante todos los lazos que se unen mutuamente, cuando cada miembro actúa a su medida, recibe un incremento para la creación de sí mismo en el amor (Efesios 4: 11-16).
La jefatura de Cristo en la Iglesia es un dogma eclesiológico fundamental. La doctrina ortodoxa excluye completamente la idea de cualquier sustitución terrenal de Cristo como Cabeza de la Iglesia, que encontramos entre los católicos, donde el Papa es llamado "el Virrey de Cristo y Pastor de toda la Iglesia en esta tierra". Ninguno de los obispos ortodoxos se llama cabeza de la Iglesia Ecuménica, y esto se aplica plenamente al Primado de la Iglesia de Constantinopla, uno de cuyos títulos es "Patriarca Ecuménico". Por lo tanto, el concepto de “cabeza de la Iglesia” se usa en la Iglesia Ortodoxa solo en relación con los primates de las Iglesias locales, y en el caso de tal uso de palabras, estamos hablando de la jefatura en la Iglesia local. Por lo tanto, el jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa es el Patriarca de Moscú y de Toda Rusia. La situación es similar con los primates de otras iglesias ortodoxas autocéfalas. Los jefes de las respectivas Iglesias también se denominan primates de Iglesias autónomas y autónomas, así como exarcados (por ejemplo, las Iglesias ortodoxas japonesa, ucraniana y bielorrusa). Además, los obispos gobernantes se denominan jefes de iglesias locales, que son diócesis.
En países con el estatus de estado de la Iglesia Protestante, los jefes de las Iglesias son los jefes de estado con el título monárquico. Por ejemplo, el rey (actualmente reina) del Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte tiene un estatus similar en relación con la Iglesia Anglicana. Hasta cierto punto, se encontró una tendencia similar en algunos estados ortodoxos, en particular en el Imperio ruso: algunos documentos oficiales contenían el nombramiento del emperador ruso como jefe de la Iglesia Ortodoxa. Así, en el "Acto de herencia del trono imperial de toda Rusia" anunciado por el emperador Pablo I en el día de su coronación el 5 de abril de 1797, se dice acerca de la asimilación del estatus de cabeza de la Iglesia a la Soberano ruso. Para el sentido canónico ortodoxo de la justicia, solo esta interpretación de la disposición sobre la jefatura del emperador en la Iglesia es permisible, lo que implica el liderazgo y la representación del emperador de la clase laica, pero no del episcopado.
Ortodoxia. Diccionario de referencia. 2014 .
Vea lo que es la "Cabeza de la Iglesia" en otros diccionarios:
JEFE DE LA IGLESIA- en el sentido propio, esta definición se refiere exclusivamente al Señor Jesucristo. Por la palabra ap. Pablo, “Él es la cabeza del cuerpo, la Iglesia” (Col. 1:18) y “el esposo es la cabeza de la esposa, así como Cristo es la cabeza de la Iglesia” (Efesios 5:23). En Efesios 4:11 16, el pensamiento de jefatura ... ... Enciclopedia ortodoxa
Cabeza de la iglesia- El término cabeza de la iglesia no se usa en todas las denominaciones del cristianismo, principalmente en el protestantismo. Contenido 1 Protestantismo 2 Catolicismo 3 Ortodoxia ... Wikipedia
Cabeza de la iglesia- La doctrina del Jefe de la Iglesia, es decir, su Gobernante Supremo, no es la misma para las iglesias ortodoxa oriental y católica romana y sirve como una de las principales razones de la división de iglesias y la extrema dificultad de su reunificación. Según la enseñanza ortodoxa, G. ... ... Diccionario enciclopédico de F.A. Brockhaus e I.A. Efron
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capitulo 25- LOS DIOSES QUE SE CONVIERON EN CABALLERO DEL REY ARTURO En verdad, los lectores ingleses no están mejor familiarizados con estos fragmentos de la leyenda de Arturo. La imagen con la que este nombre se asocia con mayor frecuencia hoy en día en la mente del lector no es Arturo en la hipóstasis de Dios, sino Arturo ... ... Enciclopedia de la mitología
jefe de la Iglesia Católica Romana- n., número de sinónimos: 8 el jefe del Vaticano (8) su Santidad (9) ... Diccionario de sinónimos
Libros
- Diálogos de la Iglesia Ortodoxa Rusa con la Iglesia Católica Romana. Diálogos milenarios, Dmitry Mayorov. Durante casi un milenio, las Iglesias de Oriente y Occidente han estado en un estado de separación. Si Cristo es uno, y es la cabeza de la Iglesia, entonces no se puede dividir, como Su Iglesia. Sin embargo ... Compre por 1952 rublos
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Sobre la estructura de la Iglesia ortodoxa sin ficción: profesor de la Academia Teológica de Kiev, Andrey Muzolf.
- Andrew, ¿quién es el jefe de la Iglesia Ortodoxa?
- El jefe de la Iglesia Ortodoxa es nuestro Señor Jesucristo, Su Fundador. Sin embargo, al mismo tiempo, cada Iglesia Local tiene su propio Primado (literalmente, el que está al frente), elegido entre los más altos clérigos episcopales. En diferentes iglesias, este puede ser el Patriarca, el Metropolitano o el Arzobispo. Pero al mismo tiempo, el Primado no posee ninguna gracia superior, es solo el primero entre iguales, y todas las decisiones principales que se toman dentro de la Iglesia son aprobadas principalmente en un Concilio Episcopal especial (una reunión de obispos de un Iglesia particular). El primado puede, por ejemplo, iniciar, proponer tal o cual acción, pero sin su aprobación conciliar nunca será válida. Un ejemplo de ello es la historia de los Consejos Ecuménicos y Locales, en los que los fundamentos de la doctrina cristiana fueron aceptados solo por la razón católica.
- ¿Cuál es la jerarquía entre el clero?
- En la Iglesia Ortodoxa se acepta la división del clero en tres categorías o grados: episcopal, sacerdotal y diácono. Podemos ver el prototipo de tal división en la Iglesia del Antiguo Testamento, cuyos sacerdotes, siendo exclusivamente representantes de una tribu, Leví, tenían la siguiente gradación: el sumo sacerdote (desempeñaba las funciones del sumo sacerdote con ciertos poderes), sacerdotes y levitas. En el Antiguo Testamento, tal división fue establecida por Dios mismo y enseñada por medio del profeta Moisés, y la incontestabilidad de este establecimiento fue probada por muchos milagros (los más sorprendentes de ellos son la vara floreciente del sumo sacerdote Aarón, así como también la destrucción de Corea, Datán y Abirón, quienes desafiaron la elección del sacerdocio levítico). La división moderna del sacerdocio en tres categorías tiene su fundamento en el Nuevo Testamento. Los Santos Apóstoles, elegidos por el Salvador mismo para servir al Evangelio y que desempeñaban las funciones de obispos, obispos ordenados, sacerdotes (ancianos) y diáconos.
- ¿Quiénes son diáconos, sacerdotes, obispos? ¿Cuál es la diferencia entre ellos?
- Los obispos (obispos) son el grado más alto del sacerdocio. Los representantes de este grado son los sucesores de los mismos apóstoles. Los obispos, a diferencia de los sacerdotes, pueden realizar todos los servicios y todos los sacramentos. Además, son los obispos quienes tienen la gracia de ordenar a otros para su ministerio sacerdotal. Sacerdotes (ancianos o sacerdotes) - sacerdotes que tienen la gracia de realizar, como ya se mencionó, todos los servicios divinos y sacramentos, excepto el sacramento del sacerdocio, por lo tanto, no pueden transmitir a otros lo que ellos mismos recibieron del obispo. Los diáconos, el grado más bajo del sacerdocio, de forma independiente no tienen derecho a realizar los servicios divinos ni los sacramentos, sino que solo participan y ayudan al obispo o sacerdote en su desempeño.
- ¿Qué significa el clero blanco y negro?
- Es más correcto decir: clérigos casados y religiosos. El clero casado, como su propio nombre lo indica, está representado por aquellos sacerdotes y diáconos que contrajeron matrimonio antes de su ordenación al sacerdocio (en la tradición ortodoxa, los clérigos pueden casarse solo antes de la ordenación, después de la ordenación está prohibido casarse ). El clero monástico son aquellos clérigos que fueron tonsurados al monaquismo antes de la ordenación (a veces después de la ordenación). En la tradición ortodoxa, solo los representantes del clero monástico pueden ser ordenados al más alto grado sacerdotal: el episcopal.
- ¿Ha cambiado algo en los 2000 años de existencia del cristianismo?
- Desde la existencia de la Iglesia, nada ha cambiado radicalmente en Ella, porque Su función principal, salvar a una persona, es la misma para todos los tiempos. Naturalmente, con la expansión del cristianismo, la Iglesia creció tanto geográfica como, por tanto, administrativamente. Entonces, si en la antigüedad el obispo era el jefe de la Iglesia local, que puede equipararse con la parroquia actual, con el tiempo los obispos comenzaron a dirigir grupos de tales parroquias-comunidades, que formaron unidades eclesiásticas y administrativas separadas: diócesis. Por lo tanto, la estructura de la iglesia debido a su desarrollo se ha vuelto más compleja, pero al mismo tiempo, el propósito mismo de la Iglesia, que es llevar a una persona a Dios, no ha cambiado.
- ¿Cómo se llevan a cabo las elecciones en la Iglesia? ¿Quién decide sobre las cuestiones del "crecimiento profesional"?
- Si hablamos de elecciones al más alto grado sacerdotal - episcopal - entonces, por ejemplo, en la Iglesia Ortodoxa Ucraniana, tienen lugar en una reunión especial de obispos - el Santo Sínodo, que, después del Concilio de Obispos, es el cuerpo supremo de la administración de la iglesia (el Concilio de Obispos es una reunión de todos los obispos de una Iglesia dada, y el Sínodo es una reunión de obispos individuales que, en nombre del Concilio, están autorizados para resolver ciertos asuntos de la iglesia). De la misma manera, la consagración de un futuro obispo no la realiza un obispo solo, aunque sea el Primado, sino un consejo de obispos. El tema del "crecimiento profesional" también se decide en el Sínodo, sin embargo, tal decisión se llama más correctamente no "crecimiento profesional", sino obediencia a la voz de la Iglesia, porque el nombramiento a un ministerio eclesiástico en particular no siempre está asociado. con crecimiento en nuestra mente. Un ejemplo de ello es la historia del gran maestro de la Iglesia, Gregorio el Teólogo, quien, antes de su nombramiento a la Sede metropolitana de Constantinopla, fue destinado a la pequeña ciudad de Sasima, que, según los recuerdos del santo él mismo, solo causa lágrimas y desesperación en su corazón. Sin embargo, a pesar de sus puntos de vista e intereses personales, el teólogo cumplió su obediencia a la Iglesia y finalmente se convirtió en el obispo de la nueva capital del Imperio Romano.
Entrevistado por Natalia Goroshkova
