क्रीमिया रूस के सबसे बहुराष्ट्रीय क्षेत्रों में से एक है। यहां 175 लोग रहते हैं, जिनमें स्वदेशी - क्रीमियन टाटर्स, कराटे और क्रिमचक शामिल हैं। पहला 200 हजार, दूसरा और तीसरा - कई सौ प्रत्येक।
क्रीमियन टाटर्स: आप दुल्हन से शादी करने की कोशिश कर सकते हैं
"क्रीमियन टाटर्स" नाम उस समय से रूसी भाषा में बना हुआ है जब रूसी साम्राज्य के लगभग सभी तुर्क-भाषी लोगों को टाटर्स कहा जाता था। मंगोल आक्रमण से पहले पूर्वी यूरोप में रहने वाले तुर्क-भाषी, कोकेशियान और अन्य जनजातियों के वंशज होने के नाते, ऐतिहासिक टाटारों या तातार-मंगोलों (स्टेप के अपवाद के साथ) के साथ उनके पास बहुत कम समानता है।
तुर्क साम्राज्य (1783) पर रूस की जीत के बाद, सैकड़ों हजारों क्रीमियन टाटर्स प्रवास कर गए, जिनमें से ज्यादातर तुर्की में थे। जो एक से अधिक बार बने रहे, उन्होंने tsarist सत्ता के खिलाफ विद्रोह कर दिया। जर्मनों के सहयोग से क्रीमियन टाटर्स, साथ ही प्रायद्वीप के अन्य लोगों का आरोप मई 1944 में प्रायद्वीप से उनके निष्कासन का कारण था - मुख्य रूप से मध्य एशिया में। कुल मिलाकर, 228,543 लोगों को निकाला गया, उनमें से 191,014 क्रीमियन टाटर्स (47 हजार परिवार) थे। अन्य निर्वासित लोगों के विपरीत, जिन्हें 1956 में "पिघलना" के दौरान अपनी मातृभूमि में लौटने की अनुमति दी गई थी, क्रीमियन टाटारों को 1989 तक इस अधिकार से वंचित रखा गया था। कॉम्पैक्ट निवास (दक्षिणी तट, बखचिसराय, बेलोगोर्स्क, सुदक जिले, सिम्फ़रोपोल) के स्थानों में आप अभी भी क्रीमियन तातार भाषण सुन सकते हैं, प्राच्य व्यंजनों का प्रयास कर सकते हैं, जातीय शैली में सजाए गए होटल में रह सकते हैं।
बखचिसराय में हमारी परंपराओं से परिचित होना बेहतर है, - क्रीमियन टाटारों के इतिहास और संस्कृति के संग्रहालय के एक वरिष्ठ शोधकर्ता लेनारा चुबुकचिवा कहते हैं। - हम गहने, पारंपरिक कढ़ाई, चीनी मिट्टी की चीज़ें, लकड़ी पर नक्काशी की कला को पुनर्जीवित कर रहे हैं। सिम्फ़रोपोल में एक नृवंशविज्ञान संग्रहालय है, और एवपेटोरिया में ओडुन-बाजार सांस्कृतिक और नृवंशविज्ञान केंद्र है, जहां इच्छा रखने वालों को पाक और अनुष्ठान पर्यटन की पेशकश की जाती है। उदाहरण के लिए, दुल्हन मंगनी के प्राचीन अनुष्ठान में भाग लें। अभिनीत सहित। आप एक पारंपरिक पोशाक में तैयार होंगे और आपकी उंगलियां मेंहदी से रंगेंगी। मेहमानों को कुबेटे के साथ व्यवहार किया जाएगा - दुल्हन द्वारा दूल्हे को अपने पाक कौशल का प्रदर्शन करने के लिए पकाया जाने वाला पकवान।
लेनारा के अनुसार, अभी भी दुल्हन के लिए दहेज की तैयारी की जा रही है। मूल रूप से, ये ऐसी चीजें हैं जिनका उपयोग बेडरूम को सजाने के लिए किया जा सकता है। परिवारों में, अभी भी कई बच्चे पैदा करने की प्रथा है, जिन्हें प्राच्य नामों से पुकारा जाता है: ज़रेमा, एलविरा, लेनूर, ईडन, आयडर, आदि। मिश्रित विवाह मौजूद हैं, लेकिन प्रोत्साहित नहीं किया जाता है। घरों, यहां तक कि सबसे आधुनिक घरों में भी प्राच्य शैली के तत्व हैं। आमतौर पर दीवार पर कुरान के एक अंश के साथ एक सजावटी प्लेट या चमड़े के कपड़े को फ्रेम में लटकाया जाता है।
अब तक, क्रीमिया में बस्तियों और जलाशयों के तुर्क नाम संरक्षित किए गए हैं। XVIII-XX सदियों में नामित क्रीमियन टाटर्स को अक्सर पहले की तरह आपस में बुलाया जाता है: सिम्फ़रोपोल - अकमेस्दज़िट, एवपेटोरिया - गेज़लेव, सेवस्तोपोल - अख्तियार।
535 कैराइट...
क्रीमियन टाटर्स में निहित कुछ परंपराएं इस क्षेत्र के अन्य स्वदेशी लोगों के करीब हैं - कराटे। यह ग्रह पर सबसे छोटे लोगों में से एक है। और 535 लोग, यानी एक चौथाई जातीय समूह, क्रीमिया में रहते हैं। 20वीं सदी की शुरुआत में इनकी संख्या 8 हजार थी। युद्धों, दमन, भूख और आत्मसात करने के कारण कैराइट की संख्या में नाटकीय रूप से गिरावट आई।
ये केवल क्रीमिया के मौजूदा निवासी हैं - गुफा शहरों के निवासियों के वंशज, - क्रीमियन कराटे की वैज्ञानिक परिषद के अध्यक्ष यूरी पोल्कानोव कहते हैं। - अब दुनिया का सबसे बड़ा समुदाय (300 लोग) सिम्फ़रोपोल में स्थित है।
कराटे का पैतृक घोंसला चुफुत-काले पर स्थित है (वे खुद जोर देते हैं कि सही नाम "दज़ुफ्ट-काले" "डबल किला" है)। यह क्रीमिया में एक प्रसिद्ध भ्रमण वस्तु है जो सालाना हजारों पर्यटकों को प्राप्त करती है। बख्चिसराय क्षेत्र में, आप देख सकते हैं कि एक विशिष्ट कैराइट जागीर और कब्रिस्तान कैसा दिखता था। आप एवपटोरिया में कैराइटों के केनसास (प्रार्थना गृह) देखेंगे। आप पास में पारंपरिक व्यंजनों का स्वाद ले सकते हैं।
पोल्कानोव कहते हैं, "राष्ट्रीय व्यंजनों के व्यंजनों को हमारे परिवारों में संरक्षित किया जाता है। सबसे प्रसिद्ध कराटे भेड़ के बच्चे, कटलामा (फ्लैटब्रेड), हमूर-डोलमा (छोटे पकौड़ी) हैं।"
एक प्रसिद्ध रूसी कुलीन परिवार, नारीशकिंस भी कराटे से आते हैं। कबीले के पूर्वज कराटे मोर्दका कुब्रत हैं, जिनका नाम नारीश या नारीशको है, जो 1465 में मास्को के लिए रवाना हुए थे। उनके पोते इसहाक ने सबसे पहले नारिश्किन उपनाम धारण किया था।
... और 228 क्रिमचाक्स
बहुत से लोग कराटे को क्रिमचक के साथ भ्रमित करते हैं। उनके पास संस्कृति और भाषा की सामान्य विशेषताएं हैं, लेकिन धर्म अलग है। पहला प्रोफ़ेसर करिज़्म, दूसरा - यहूदी धर्म। यह एक कारण है कि आज इस क्षेत्र में इतने कम क्रिमचक बचे हैं (228 लोग)। युद्ध के दौरान नाजियों ने यहूदियों सहित 6 हजार क्रिमचकों को नष्ट कर दिया।
सिम्फ़रोपोल क्रिमचक संग्रहालय में, एक पूरा कमरा होलोकॉस्ट के पीड़ितों को समर्पित है, और फ़ियोदोसिया राजमार्ग के 10 वें किमी पर उन हजारों लोगों के लिए एक स्मारक है, जिन्हें 1941 के कई दिसंबर के दिनों में गोली मार दी गई थी। उनमें से क्रीमियन लोगों के सांस्कृतिक और शैक्षिक समाज के अध्यक्ष डोरा पिरकोवा के रिश्तेदार थे, जो एक ऐसे परिवार में पले-बढ़े थे जहाँ वे क्रीमियन भाषा बोलते थे और पारंपरिक व्यंजन तैयार करते थे। लेकिन आज, वह कहती हैं, उनमें से कुछ ही बचे हैं।
Krymchaks ने आत्मसात किया है, - डोरा बताते हैं। - बच्चे ज्यादातर क्रिमचक होते हैं, आधे भी नहीं, बल्कि एक चौथाई। माता-पिता के नाम रूसियों द्वारा दिए गए हैं। केवल बूढ़े लोग ही भाषा जानते हैं।
समाज परंपराओं को संरक्षित करने की कोशिश कर रहा है: हर साल गर्मियों के अंत में, विभिन्न शहरों में क्रीमियन संस्कृति के दिन आयोजित किए जाते हैं, और वे छुट्टियों के लिए इकट्ठा होते हैं। और फिर भी ऐसा हो सकता है कि 30-50 साल बाद लोग पूरी तरह से आत्मसात हो जाएंगे। इसलिए बेहतर है कि आज क्रीमिया में उनकी संस्कृति से संपर्क करें।
क्रीमिया -2015 की सबसे खूबसूरत लड़की बखचिसराय की 21 वर्षीय अवा सेतुमेरोवा है। प्रतियोगिता "क्रीमियन ब्यूटी" में पारंपरिक रूप से रूसी, यूक्रेनी, क्रीमियन तातार, अर्मेनियाई, जर्मन, चेक, बल्गेरियाई और ग्रीक राष्ट्रीयताओं की लड़कियां शामिल हैं। इस साल, एस्टोनियाई, क्रिमचक और तुर्की महिलाओं को पहली बार प्रस्तुत किया गया था।
क्रीमिया में तीन आधिकारिक भाषाएं हैं।
गणतंत्र में 96.2% स्कूली बच्चे रूसी में पढ़ते हैं, 1.1% यूक्रेनी में, 2.7% क्रीमियन तातार में (एक और 7% एक विषय के रूप में इसका अध्ययन करते हैं)। यदि वांछित है, तो बच्चे अर्मेनियाई, बल्गेरियाई, ग्रीक और जर्मन में पाठ में भाग लेते हैं। ग्रीक समुदाय "एलेफथेरिया", बल्गेरियाई समाज "इज़वोर", अर्मेनियाई चर्च में रविवार स्कूल, जर्मन केंद्र "राष्ट्रमंडल" और "लुडविग्सबर्ग" में मूल भाषाएं सिखाई जाती हैं।
आखिर वे अभी भी मौजूद हैं। मार्शल आर। मालिनोव्स्की, फिल्म निर्देशक एस। युतकेविच, मॉस्को के पूर्व मेयर जी। पोपोव (यह शायद सबसे विशिष्ट व्यक्ति है, क्योंकि मॉस्को में उन्हें ग्रीक माना जाता है) उनके दिवंगत प्रतिनिधियों में से एक हैं। और प्राचीन काल में वे कौन थे और कहाँ से आए थे?
- एक संस्करण के अनुसार,ये खज़रों के वंशज हैं, जिन्हें राजकुमार शिवतोस्लाव ने नहीं मारा था, जिन्होंने यहूदी धर्म को भी स्वीकार किया था। यह इस तथ्य से समर्थित है कि एक समय में खज़ारों ने वास्तव में क्रीमिया पर विजय प्राप्त की थी, और फिर, जैसे कि बिना किसी निशान के, इससे गायब हो गए, हालांकि इस बात की कोई जानकारी नहीं है कि उन्हें वहां से बलपूर्वक निष्कासित कर दिया गया था। यहां तक कि अगर यह संस्करण पूरी तरह से गलत है, तो यह संभव है कि क्रीमिया में रहने वाले खजर बाद में कैराइट या रूढ़िवादी यहूदियों के साथ मिल गए।
- एक अन्य संस्करण के अनुसार,यह एक तुर्किक लोग हैं, जिन्होंने खज़ारों (और शायद उनकी मदद से) की तरह, यहूदी धर्म को अपनाया। इस संस्करण के समर्थकों में आम सहमति नहीं है कि यह जनजाति किसके साथ क्रीमिया आई - खज़ारों के साथ या तातार के साथ।
- तीसरे संस्करण के अनुसार, कैराइट वही क्रीमियन टाटर्स हैं जो यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गए। वैज्ञानिक दुनिया में, इसे काफी गंभीरता से लिया जाता है, क्योंकि क्रीमिया के कराटे की बोली जाने वाली और साहित्यिक भाषा में कुछ हद तक क्रीमियन तातार को संशोधित किया गया था, और उन्होंने बचपन से ही हिब्रू में बाइबिल के ग्रंथों को याद किया, उनकी सामग्री को नहीं समझा। पी. सुमारोकोव ने 1799 में लिखा था: "वे तातार के अलावा किसी अन्य भाषा को नहीं जानते हैं, वे वही पोशाक पहनते हैं जो वे करते हैं, वे अपनी पत्नियों को अपने अनुष्ठान के अनुसार रखते हैं, वे अपने घरों में एक ही सजावट का उपयोग करते हैं, एक शब्द में, वे अकेले उनके साथ रीति-रिवाजों का पालन करें ”...
- चौथे संस्करण के अनुसार, यह यहूदियों का एक हिस्सा है जो रोमनों द्वारा यरूशलेम मंदिर के विनाश के बाद बिखर रहे थे, जिन्होंने पोलोवेट्सियन और क्रीमियन टाटारों के बीच लंबे समय तक रहने के कारण रक्त की शुद्धता को संरक्षित नहीं किया, लेकिन विश्वास की नींव को बरकरार रखा . पहले ये यहूदी, और बाद में सामाजिक उथल-पुथल के अन्य शिकार।
- पांचवें संस्करण के अनुसार, कैराइट शुद्ध नस्ल के यहूदी हैं जो यहूदी धर्म की तल्मूडिक (रब्बीनिक) किस्म को नहीं पहचानते थे। तथ्य यह है कि "कैराइट" की अवधारणा में धार्मिक-जातीय अर्थ और केवल धार्मिक दोनों हैं। सांप्रदायिक यहूदी, जिन्हें तथाकथित कहा जाता था, न केवल क्रीमिया और रूस में रहते थे, बल्कि बगदाद, कॉन्स्टेंटिनोपल, स्पेन में भी रहते थे, और उनके बारे में तुर्किक कुछ भी नहीं था। वे बगदाद यहूदी अनन गनासी बेन डेविड की शिक्षाओं के समर्थक थे, जो 8वीं शताब्दी में रहते थे। उनका मानना था कि विश्वास करने वाले यहूदी स्वतंत्र रूप से बाइबिल पढ़ सकते हैं, जबकि रूढ़िवादी यहूदी धर्म, आधुनिक इज़राइल के राज्य धर्म, को बाइबिल के कानूनी प्रावधानों के साथ खुद को परिचित करने की आवश्यकता है, पूरी तरह से बाइबिल की एक बहुआयामी व्याख्या की मदद से - तल्मूड। इस प्रकार, करैमवाद पुराने नियम की शिक्षाओं की प्रारंभिक शुद्धता के लिए विश्वासियों को बुलाता है और सदूकियों की शिक्षाओं के करीब है, जिन्होंने धार्मिक परंपरा के सख्त पालन का प्रचार किया, और कुमरान एसेन की शिक्षाएं, जिसमें ईसाई के परिसर शामिल हैं। विचार। कई शोधकर्ताओं - फ्रांस के एस। शिशमैन, हमारे एलएन गुमीलेव - ने तर्क दिया कि सबसे पहले, ओबाडिया के तख्तापलट से पहले, बुलान-सब्रियल की अध्यक्षता में खजर अभिजात वर्ग ने यहूदी धर्म के करैमिस्ट रूप को स्वीकार किया था।
- और अंत में छठे संस्करण के अनुसार, यहूदी पहले से ही छठी शताब्दी ईसा पूर्व में फ़ारसी राजा काम्बिज़ की सेना के साथ क्रीमिया आए थे। उन्होंने क्रीमिया में रहने वाले तुर्क लोगों की भाषाओं और रीति-रिवाजों को अपनाया, लेकिन उन्होंने शुद्ध पूर्व-ताल्मुदिक यहूदी धर्म को उत्साहपूर्वक संरक्षित किया। और यह कराटे नहीं थे जिन्होंने कथित तौर पर खज़ारों से यहूदी धर्म को अपनाया था, बल्कि खज़ारों ने कैराइटों से। मुझे लगता है कि पाठक यह जानने के लिए उत्सुक होंगे कि यह संस्करण, शायद साक्ष्य के मामले में सबसे कमजोर, लंबे समय तक, लगभग पूरी 19 वीं शताब्दी में, रूस में मुख्य माना जाता था। इसके लोकप्रिय होने के दौरान, इस तथ्य पर विशेष जोर दिया गया था कि यहूदी-कराती मसीह के जन्म से पहले ही क्रीमिया में बस गए थे और इसलिए, मसीह के सूली पर चढ़ने में शामिल नहीं थे। कराटे के बारे में तत्कालीन प्रकाशनों में, यह भी तर्क दिया गया था कि वे बाइबिल के भविष्यवक्ताओं के साथ मसीह को भी पहचानते हैं। ध्यान दें कि कराटे स्रोतों से इसकी कोई पुष्टि नहीं हुई है। यह केवल ज्ञात है कि अनन बेन-डेविड के अग्रदूत, यहूदी दर्जी अबू ईसा ने वास्तव में यीशु मसीह और मोहम्मद को "असली भविष्यद्वक्ताओं" के रूप में मान्यता दी थी, लेकिन अबू ईसा कराइमिस्टों के लिए एक आधिकारिक अधिकार नहीं है।
नवीनतम संस्करण के लेखक, अवराम समुइलोविच फ़िरकोविच, जिन्हें कभी कराटे लोगों का प्रबुद्ध कहा जाता था, ने निकोलस I और अलेक्जेंडर II के बहुत विश्वास और समर्थन का आनंद लिया। 1787 में लुत्स्क में पैदा होने के बाद से, वह खुद शायद ही एक जातीय कराटे था, हालांकि वह स्थानीय कराटे समुदाय का सदस्य था। उन्होंने 25 साल की उम्र में ही पढ़ना शुरू कर दिया था। समय के साथ, फ़िरकोविच हिब्रू पांडुलिपियों के दुनिया के सबसे बड़े संग्रहकर्ताओं में से एक बन गया, लेकिन एक वैज्ञानिक के रूप में वह सबसे पूर्ण साहसी निकला। उनकी मृत्यु के बाद, यह पता चला कि उन्होंने मध्ययुगीन पांडुलिपियों में एक हजार साल या उससे अधिक समय के वास्तविक तारीखों में नकली शिलालेख लगाए थे। इसलिए, उनके संस्करण को पूरी तरह से गंभीरता से लेना असंभव है। वैसे, वैज्ञानिकों द्वारा फ़िरकोविच के धोखे का खुलासा एक ज्वलंत प्रमाण है कि कालक्रम को "सही" करना इतना आसान नहीं है, जैसा कि फोमेनकोविट्स कहते हैं।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उपरोक्त संस्करणों में से कोई भी इस तथ्य को बाहर नहीं करता है कि कैराइट और रूढ़िवादी यहूदी दोनों वहां रहते थे - क्या ऐसा नहीं है कि कैफे की तरह, दो सभास्थल थे?
चाहे फ़िरकोविच के काम, या काला सागर तट पर यहूदी धर्म के रहस्यमय केंद्र की पूर्व महिमा, चुफुत-काले, अब क्रीमिया के बाहर बहुत कम जाना जाता है, शाही व्यक्तियों के लिए एक जरूरी जगह है। कैथरीन II से शुरू होकर, पॉल I को छोड़कर, सभी रूसी सम्राटों ने, जिन्होंने थोड़े समय के लिए शासन किया, "यहूदी शहर" को अपने ध्यान से सम्मानित किया! लेकिन रूस में रूढ़िवादी मंदिर हैं, जहां राजा कभी नहीं रहे! चुफुत-काले पर इस तरह के एक अभूतपूर्व ध्यान ने कराटे समाज को फिरकोविच की संपत्ति के बगल में शाही व्यक्तियों के स्वागत के लिए एक पत्थर के घर का निर्माण करने के लिए प्रेरित किया (केनासा से दूर नहीं)। प्राच्य शैली में इसके मुख्य औपचारिक हॉल की एक तस्वीर चुफुत-काले का दौरा करने वाले सभी संप्रभुओं के विशाल चित्रों के साथ बची हुई है।
काश, कराटे समुदाय के सभी मजदूर और उसके उच्च संरक्षक व्यर्थ थे: ज़ार निकोलस II और महारानी केवल एक बार, 19 सितंबर, 1902 को यहां आए, और करैमवाद को रूस में तल्मूडिक यहूदी धर्म का एक शक्तिशाली विकल्प बनाने का विचार आया। एक मिथक निकला, फ़िरकोविच का निजी पीआर। 30 के दशक में निर्माण सामग्री के लिए चुफुत-काले के अन्य जीवित जमीनी ढांचे की तरह, उच्चतम व्यक्तियों के रिसेप्शन हाउस को नष्ट कर दिया गया था। आधे निजी घर क्रीमिया के इतिहास जितने प्राचीन पत्थरों से बने हैं! यह वर्तमान उमेरोव के पूर्ववर्तियों, बख्चिसराय अधिकारियों का बर्बर निर्णय था। लेकिन, स्पष्ट रूप से, समय की गहराई से आने वाले कुछ दुर्जेय जनादेश को याद करते हुए, विध्वंसक ने किसी भी आराधनालय को नहीं छुआ, जिसमें अब पैरिशियन नहीं थे, न ही "अब्राहम के गज़ान" का घर, जिसमें कोई नहीं रहता था।
वी। ईगोरोव "रूस और रूस फिर से"
दो और मौजूदा संस्करण:
- शुरू में कैराइट यहूदियों और खज़ारों के मिश्रित विवाह से बच्चे हैं, जिनकी माता खजर और यहूदी पिता थीं। इस मामले में, बच्चे के पास या तो यहूदी परंपरा के अनुसार कोई अधिकार नहीं था (अधिकार मां के माध्यम से प्रेषित होते हैं), या खजर के अनुसार (अधिकार पिता के माध्यम से प्रेषित होते हैं)। इस कारण से, प्रारंभिक कराटे ने तल्मूडिक यहूदी धर्म को त्याग दिया और करैमवाद को अपनाया, जो पितृ रेखा के माध्यम से सभी अधिकारों के हस्तांतरण को मान्यता देता है। ये लोग अपने समाज में बहिष्कृत थे, इसलिए वे खजरिया के पूरे क्षेत्र से बहुराष्ट्रीय क्रीमिया चले गए।
- यह संभव है कि छठी शताब्दी में। ई.पू. कैंबिस के साथ, यहूदी क्रीमिया में नहीं थे, लेकिन कराटे के भारत-ईरानी पूर्वज - हित्ती. स्वर्गीय हित्ती (नव हित्ती) राज्यों- अनातोलिया के दक्षिण-पश्चिम और आधुनिक सीरिया के उत्तर में प्रारंभिक लौह युग की राजनीतिक संरचनाएँ। इन राज्यों की आबादी मुख्य रूप से अरामी बोली जाती थी। देर से हित्ती साम्राज्यों के पतन के बाद, हित्ती अपने समान फारसियों में शामिल हो गए और एक सैन्य अभियान में भाग लिया। दूसरी शताब्दी ईस्वी के बाद से, हित्तियों ने अपने रिश्तेदार एलन के साथ आत्मसात कर लिया है। खज़ारों द्वारा क्रीमिया पर विजय प्राप्त करने के बाद, एलन का हिस्सा विजेताओं के साथ मिला और खज़ार कागनेट के आधिकारिक धर्म को अपनाया - यहूदी धर्म, और बाद में,।
आधुनिक नृवंशविज्ञान में, क्रिमचकों को यहूदी मूल के कई समूहों से गठित एक नृवंश कहा जाता है जो मध्ययुगीन काल में और प्रारंभिक आधुनिक समय में क्रीमियन भूमि पर बसे थे। "क्रिमचक्स" एक देर से और बल्कि मनमाना शब्द है, जो केवल 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में क्रीमिया के रूस में विलय के बाद उत्पन्न हुआ, स्थानीय तुर्क-भाषी तल्मूडिक यहूदियों को निरूपित करने के लिए, जो बाकी यहूदी आबादी से तेजी से अलग थे। जो 1783 के बाद क्रीमिया में बसने लगा। क्रीमियन शिक्षकों में से एक, आई.एस. काया ने संक्षेप में इस अवधारणा की ऐतिहासिक सामग्री को इस प्रकार परिभाषित किया: "क्रिमचक यहूदियों का एक विशेष समूह है जो लंबे समय से क्रीमियन प्रायद्वीप पर रहते हैं और बड़े पैमाने पर तातार संस्कृति को अपनाया है।"
18 वीं - 19 वीं शताब्दी के स्रोतों में क्रिमचकों को कैसे बुलाया गया था
18 वीं - 19 वीं शताब्दी के दस्तावेजों में, क्रिमचक खुद को तातार "सेरेल बालालर्स" या हिब्रू में "बने यिसराइल" कहते हैं, अर्थात। "इस्राएल के पुत्र"। इसके अलावा, हिब्रू या तातार में पहले की अवधि के विभिन्न स्रोतों में, क्रिमचक को "येहुदीम", "यगुडीलर" या "चुफुटलर" कहा जाता है (इन सभी शब्दों का अनुवाद "यहूदी" के रूप में किया जाना चाहिए, केवल यह कि बाद के शब्द में कुछ हद तक था अपमानजनक चरित्र)। पहली बार, शब्द "क्रिमचक के यहूदी" (यानी, क्रीमियन अनुनय के यहूदी) 1844 में बॉक्स असेंबली के उच्चतम स्थान पर दिखाई देते हैं। इसलिए, सबसे अधिक संभावना है, स्थानीय अधिकारी तुर्क-भाषी क्रीमियन यहूदी-तलमुदियों को रूसी प्रशासन के सामने प्रस्तुत कर सकते थे। बाद में, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, "क्रिमचक्स" शब्द इस जातीय समुदाय के लिए मुख्य शब्द बन गया। फिर भी, आधुनिक क्रिमचकों के पूर्वजों का इतिहास बहुत अधिक दूर के अतीत में निहित है।
समुदाय के गठन का इतिहास
तो चलिए क्रम से शुरू करते हैं। हमारी राय में, क्रीमियन यहूदी समुदाय के विकास में महत्वपूर्ण समय 13 वीं - 15 वीं शताब्दी में जेनोइस उपनिवेशवाद और क्रीमिया में तातार-ओटोमन शासन की स्थापना की अवधि है। 1278 में, कराटे लेखक हारून बेन जोसेफ का संदेश कराटे और यहूदी तल्मूडिस्ट (रब्बीवादियों, या रब्बनियों) के समुदाय के बीच एक कैलेंडर विवाद के बारे में, जो तब सोलखत शहर में रहते थे (अन्यथा: किरीम, बाद में एस्की किरीम, वर्तमान- डे ओल्ड क्रीमिया), वर्ष 1278 से तारीखें। यह क्रिमचकों के पूर्वजों का पहला उल्लेख था। उसी XIII सदी में, काफ़ा (फियोदोसिया) शहर में एक यहूदी समुदाय दिखाई दिया। 1309 में, वहां एक बड़ा आराधनालय बनाया गया था, जो पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में सबसे पुराना था। काफ़ा और सोलखत-किरीम के अलावा, क्रीमिया का सबसे बड़ा यहूदी केंद्र करसुबाज़ार (बेलोगोर्स्क) शहर है, जहाँ 1516 में एक आराधनालय भी बनाया गया था। यह यहूदी बसने वाले थे जिन्होंने समुदाय का आधार बनाया, जिसे बाद में "क्रिमचक" के रूप में जाना जाने लगा।
इसके अलावा, छोटे यहूदी समुदाय 17 वीं शताब्दी के बाद मंगुप, चुफुत-काले और बखचिसराय में दिखाई देते हैं। कुछ सांख्यिकीय अनुमानों के अनुसार, 18वीं शताब्दी के अंत तक, ख़ानते (लगभग 800 लोग) के यहूदी विषयों की कुल संख्या का केवल 25% रब्बियों का गठन किया गया था, और कराटे - 75% (लगभग 2600 लोग)।
सामुदायिक संरचना
XIII-XVII सदियों में, दुनिया के अन्य देशों से बड़ी संख्या में यहूदी क्रीमिया पहुंचे। इनमें यहूदी-भाषी अशकेनाज़ी (यूरोपीय) यहूदी, ग्रीक-, लाडिनो-, टाटो- और अरबी-भाषी यहूदी बीजान्टियम, स्पेन, इटली, पूर्व, काकेशस और रूस के थे। आधुनिक Krymchaks के उपनाम अकाट्य रूप से यहूदी समुदाय की विविधता की गवाही देते हैं। इस प्रकार, उपनाम बर्मन, गुटमैन और अशकेनाज़ी (अचकिनाज़ी) यूरोप और रूस के यहूदी-भाषी प्रवासियों को इंगित करेंगे; अब्राबेन, पियास्त्रो, लोम्ब्रोसो और ट्रेवगोडा - इटली और स्पेन के सेफ़र्डिक बसने वालों के खिलाफ; बख्शी, स्टंबोली, इज़मिरली, टोकातली और मिजराही - तुर्की और मुस्लिम पूर्व के लिए; लेखनो और वार्शवस्की - पोलैंड के लिए; जर्मनी के लिए गोथा और वेनबर्ग; गुरदज़ी - काकेशस के लिए, आदि। अंत में, उपरोक्त सभी प्रवृत्तियां और समुदाय 17वीं - 18वीं शताब्दी में एक पूरे में विलीन हो गए। कराटे की तरह, क्रीमियन यहूदी रब्बी खुद को टाटारों के मजबूत सांस्कृतिक प्रभाव के तहत पाते हैं, हालांकि, सांस्कृतिक, भाषाई और रोजमर्रा के उधार के ढांचे से परे कभी नहीं गए। इस प्रभाव का एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण हिस्सा विभिन्न देशों से उपरोक्त सभी यहूदी समुदायों का अपनी मूल भाषाओं से क्रीमियन तातार भाषा की बोली जाने वाली क्रीमियन बोली (या, अधिक सटीक, जातीय) में संक्रमण था।
क्रीमिया के रूस में विलय के समय तक, क्रीमिया के तुर्क-भाषी रब्बी समुदाय की संख्या लगभग 800 थी। 19वीं शताब्दी में, जाहिरा तौर पर कम आर्थिक स्थिति के कारण, क्रिमचक समुदाय गंभीर सांस्कृतिक गिरावट की स्थिति में था। जैसा कि 1818 में अलेक्जेंडर I को एक याचिका में क्रिमचक खुद गवाही देते थे, उनमें से एक भी व्यक्ति रूसी नहीं बोल सकता था!
1912 में, रूसी साम्राज्य में 7,500 क्रिमचक थे, और द्वितीय विश्व युद्ध की शुरुआत से कुछ समय पहले - लगभग 10,000, जिनमें से अधिकांश सिम्फ़रोपोल, करसुबाजार, केर्च, फोडोसिया और सेवस्तोपोल में रहते थे। सिम्फ़रोपोल इस समय क्रिमचकों के निवास का मुख्य केंद्र बन गया; इसके अलावा, 1920 के दशक के अंत और 1930 के दशक की शुरुआत में, दो क्रिमचक सामूहिक खेतों की स्थापना की गई - "क्रिमचख" और "येनी क्रिमचख"।
क्रीमिया में क्रीमिया समुदाय का उत्कर्ष प्रायद्वीप पर जर्मन कब्जे से बाधित था। क्रीमिया की यहूदी आबादी के विनाश के दौरान, क्रीमिया की लगभग 70-80% आबादी को बेरहमी से मार दिया गया था - शायद सोवियत संघ के अन्य लोगों को क्रिमचकों के रूप में गंभीरता से प्रतिशत के संदर्भ में सामना नहीं करना पड़ा।
समुदाय को झटका इतना जोरदार था कि वह कभी भी इससे उबर नहीं पा रहा था। क्रीमिया में युद्ध के बाद, लगभग 700-750 क्रिमचक थे, 1959 में पूरे सोवियत संघ में - दो हजार, 1989 में - 1448।
आजकल
बीसवीं शताब्दी की दुखद घटनाओं के परिणामस्वरूप, समुदाय ने वास्तव में खुद को विलुप्त होने के कगार पर पाया। क्रीमिया में अब रहने वाले क्रिमचकों में से कोई भी हिब्रू नहीं बोलता है, बहुत कम तुर्किक क्रिमचक एथनोलेक्ट बोलता है, धार्मिक परंपरा लगभग पूरी तरह से खो गई है। सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान, क्रिमचकों के कब्रिस्तान और प्रार्थना घर नष्ट हो गए, आधुनिक युवा मुख्य रूप से इज़राइल में चले गए। फिलहाल, क्रीमिया की क्रीमिया आबादी केवल 228 लोग हैं। वे गणतंत्र में सबसे छोटे लोग हैं। प्रायद्वीप के क्रीमियन समुदाय का जीवन सांस्कृतिक और शैक्षिक समाज "क्रिमचखलर" द्वारा निर्देशित है।
यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि यूक्रेन का यहूदी इतिहास ओडेसा के बारे में या अधिक से अधिक, लवॉव, कीव और निप्रॉपेट्रोस के बारे में है। और उमान के बारे में भी, जहां हर साल हसीदीम आते हैं। लेकिन कम ही लोग क्रीमिया को यहूदी संदर्भ में याद करते हैं। और व्यर्थ। वैज्ञानिकों का मानना है कि पहले यहूदी कम से कम दो हजार साल पहले इस भूमि पर दिखाई दिए थे, और पिछली शताब्दी के मध्य में, क्रीमिया के पास सामान्य रूप से सोवियत इज़राइल बनने का हर मौका था। क्रीमिया में एक विशाल कराटे समुदाय का उदय हुआ, वैज्ञानिकों, कवियों और क्रांतिकारियों का जन्म हुआ ... और संघ में सबसे पुराने आराधनालय भी थे (लेकिन, अफसोस, यह द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान नष्ट हो गया था)।
खजर यहूदी
ऐसे अनगिनत सिद्धांत हैं जो कैराइट और क्रिमचक की वास्तविक उत्पत्ति को निर्धारित करने की कोशिश कर रहे हैं। इनमें से जो भी परिकल्पना प्रचलित है, एक बात पक्की है: पहले और दूसरे समूह दोनों के साथ जुड़े हुए हैं। विश्वकोश में यह उल्लेख किया गया है कि क्रीमियन टाटर्स की बोलचाल की भाषा में, क्रिमचाक्स को ज़्यूलुफ़्लु चुफ़ुतलर ("साइडलॉक के साथ यहूदी"), और कराटे - ज़्युलुफ़स्युज़ चुफ़ुटलर ("बिना साइड्स के यहूदी") नाम मिला। आधिकारिक स्रोतों में, यहूदी आबादी का क्रीमियन यहूदियों-रब्बानी, कराटे और अशकेनाज़ी में विभाजन केवल 19 वीं शताब्दी के अंत में दिखाई दिया।
क्रीमिया में यहूदी कब बसे, यह ठीक-ठीक कहना मुश्किल है। पुरातत्वविदों ने पहली शताब्दी ईसा पूर्व के प्रायद्वीप पर यहूदी शिलालेखों की खोज की है। ईसा पूर्व ई।, और इससे पता चलता है कि यहूदी इस भूमि पर दो दशक से भी अधिक समय पहले आए थे। 13 वीं शताब्दी में, आधुनिक फीओदोसिया में पहला यहूदी समुदाय दिखाई दिया, और 1309 में उन्होंने एक आराधनालय (पूर्व सोवियत संघ के क्षेत्र में सबसे पुराने में से एक) का निर्माण किया, जो द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान बमबारी के दौरान नष्ट हो गया था।
अगर हम समुदाय के आकार के बारे में बात करते हैं, तो पहले आधिकारिक आंकड़े 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद ही सामने आए। 1783 में, 469 यहूदी परिवार (लगभग 2.5 हजार लोग) क्रीमिया में रहते थे, और लगभग एक सदी बाद, 1863 में, क्रीमिया की यहूदी आबादी लगभग 5 हजार लोगों तक पहुँच गई थी - लेकिन सशर्त यहूदी के भीतर भी संकीर्ण समूहों में विभाजन नहीं था। फिर समूह।
कैराइट ने जोर देकर कहा कि उनका खून से यहूदी से कोई लेना-देना नहीं है, और वे इसे साबित करने में सक्षम थे। क्योंकि उन्हें अब यहूदी लोगों का हिस्सा नहीं माना जाता था, इसलिए उन्हें पारंपरिक यहूदी समुदायों के सदस्यों की तुलना में अधिक स्वतंत्रता प्राप्त हुई। इसलिए 1795 में उन्हें यहूदियों पर लगाए गए दोहरे कराधान से छूट दी गई और फिर उनके लिए पेल ऑफ सेटलमेंट को भी रद्द कर दिया गया। 1863 से, उन्हें साम्राज्य के बाकी मुक्त विषयों के समान सभी अधिकार प्राप्त हुए।
क्रीमियन इज़राइल
क्रांति के बाद, नई सरकार को एक पुराने प्रश्न का सामना करना पड़ा - यहूदी समस्या का समाधान कैसे किया जाए? इसके अलावा, यहूदी मुख्य रूप से "बुर्जुआ" गतिविधियों में लगे हुए थे, और नए राज्य में आबादी को कामकाजी व्यवसायों और किसान श्रम में बदलने के लिए पाठ्यक्रम लिया गया था।
जनवरी 1918 में, पीपुल्स कमिश्रिएट ऑफ नेशनलिटीज के तहत यहूदी कमिश्रिएट बनाया गया था, जो अन्य बातों के अलावा, यहूदियों के पुनर्वास के लिए मुफ्त भूमि की तलाश में लगा हुआ था। तब क्रीमिया यहूदी पुनर्वास के लिए सबसे सुविधाजनक क्षेत्र की तरह लग रहा था। अमेरिकी धर्मार्थ संगठन के रूसी विभाग के निदेशक संयुक्त जोसेफ रोसेन ने यहूदियों द्वारा इस दक्षिणी प्रायद्वीप के कृषि उपनिवेशीकरण का विचार तैयार किया, और इसकी आधिकारिक तौर पर पत्रकार अब्राम ब्रैगिन और राष्ट्रीय मामलों के लिए डिप्टी पीपुल्स कमिसर ग्रिगोरी ब्रोइडो ने घोषणा की।
इस विचार को शीघ्र साकार करने के लिए धन की आवश्यकता थी। सोवियत के पास उनके पास नहीं था, लेकिन यूएसए के पास था। 1924 में, अमेरिकी यहूदी कृषि विज्ञान निगम "एग्रो-संयुक्त" बनाया गया था, जिसका उद्देश्य यहूदी उपनिवेशीकरण में मदद करना था - कंपनी ने परियोजना के लिए US $ 15 मिलियन आवंटित करने का वादा किया, लेकिन बदले में सोवियत अधिकारियों से पूर्ण समर्थन की मांग की, एक अंत संघ में यहूदीवाद, यहूदी और हिब्रू संस्कृति का उत्पीड़न। "क्रीमियन इज़राइल," एक स्वतंत्र यहूदी क्षेत्र, क्षितिज पर दिखाई देने लगा, लेकिन ऐसा नहीं हुआ। अधिकारियों ने फैसला किया कि यहूदियों की मदद करना, उन्हें दक्षिणी भूमि मुफ्त में देना और उन्हें कृषि उपकरण और उत्कृष्ट पशुधन प्रदान करना पूरी तरह से सही नहीं था, जबकि बाकी नागरिक अपने दम पर सामना करने और कुंवारी भूमि से परे जाने के लिए बाध्य हैं। उरल्स।
इस परियोजना ने यूएसएसआर में यहूदी-विरोधी के विकास में योगदान दिया, पुनर्वास की दर अधिक थी, लेकिन सबसे कठिन, खराब बसने वाली भूमि यहूदियों को स्थानांतरित कर दी गई थी, और धीरे-धीरे कृषि-संयुक्त ने धन को कम करना शुरू कर दिया। युद्ध के बाद, क्रीमिया में एक यहूदी राज्य बनाने का विचार पूरी तरह से आपराधिक हो गया - 1944 में, सोलोमन मिखोल्स, इत्ज़िक फ़ेफ़र और शखनो एपस्टीन ने स्टालिन को एक पत्र भेजा जिसमें उन्होंने क्रीमिया में एक यहूदी सोवियत समाजवादी गणराज्य बनाने का प्रस्ताव रखा। इसे अमेरिकियों को बेचने का एक और प्रयास माना गया। सोलोमन लोज़ोव्स्की, जिन्होंने पत्र को संपादित किया, को पार्टी से निष्कासित कर दिया गया था, "सीपीएसयू (बी) की केंद्रीय समिति की पीठ के पीछे साजिश रचने के लिए फासीवाद विरोधी यहूदी समिति के साथ यहूदी बनाने के लिए अमेरिकी पूंजीवादी हलकों की योजना को कैसे पूरा किया जाए। क्रीमिया में राज्य", और समय के साथ इस विचार के अन्य लेखक, वे दूसरी दुनिया में चले गए - मिखोल्स "एक कार की चपेट में आ गए" (1948), एपस्टीन की अपनी मृत्यु (?) मृत्यु (1945) हो गई, और फेफर को गोली मार दी गई। जेएसी मामले (1952) में एक विशेष न्यायिक बोर्ड का फैसला।
कैसे मायाकोवस्की ने क्रीमिया जाने के लिए प्रचार किया
1920 के दशक के अंत में - जब एक यहूदी क्रीमिया बनाने की योजना अभी तक राजद्रोही नहीं थी - सोवियत सरकार चाहती थी कि यहूदी सामूहिक रूप से क्रीमिया में जाना शुरू करें, और इस परिमाण की किसी भी परियोजना को अच्छे प्रचार की आवश्यकता है। इस अभियान का मुखपत्र व्लादिमीर मायाकोवस्की था, जिसने लिली ब्रिक और अब्राम रोम के साथ मिलकर मूक फिल्म "यहूदी ऑन अर्थ" की शूटिंग की।
1927 में, ब्रिकी और मायाकोवस्की ने क्रीमिया की यात्रा की, और तब, जाहिरा तौर पर, एक प्रचार फिल्म बनाने का विचार सामने आया। मायाकोवस्की ने विक्टर शक्लोवस्की के साथ मिलकर स्क्रिप्ट (और "क्रेडिट") लिखी। फिल्म का सार यह है कि शहरों में रहने वाले और बेरोजगारी से पीड़ित यहूदियों को कठिन लेकिन विस्तृत क्रीमियन भूमि पर जाने और उन्हें विकसित करने के लिए आमंत्रित किया जाता है। या भूख और राजधानियों में परिप्रेक्ष्य की कमी - या कड़ी मेहनत, लेकिन क्रीमिया में उज्ज्वल भविष्य के साथ। और फिर चित्र इस प्रस्ताव के सभी लाभों का वर्णन करता है।
मायाकोवस्की द्वारा लिखित फिल्म के नायकों के वाक्यांश, दर्शकों को एक छोटा और सरल विचार देते हैं: वहां (शहरों में) यह भूखा और ठंडा है, यहां (कुंवारी मिट्टी पर) यह मुश्किल है, लेकिन संतोषजनक है। “इससे पहले कि बैल यहूदी को न समझे, और यहूदी उस बैल को न समझे। और अब यहूदी ने बैल को समझा, और बैल ने यहूदी को समझा, ”मायाकोवस्की की रिपोर्ट का श्रेय। और नायकों में से एक, एक बूढ़ा आदमी (क्रेडिट में भी) कहते हैं: “मैंने शहर में क्या नहीं देखा? मैंने रोटी नहीं देखी! और यहाँ रोटी होगी। क्योंकि पानी है और धरती है!" 17 मिनट की फिल्म के अंत में लिखा है: “कुल मिलाकर, लगभग 100,000 यहूदियों को भूमि पर फिर से बसाया गया। अभी और भी बहुत कुछ किया जाना बाकी है।" ये आंकड़े किस हद तक सच्चाई से मेल खाते हैं, यह अब कोई नहीं कहेगा।
गन्ना रुडेंको
अतिरिक्त तथ्य:
क्रिमचाक्स
- Krymchaks (k'rymchakhlar, एकवचन संख्या - k'rymchakh; 1917 से पहले के स्व-नाम - यूडीलर - "यहूदी" और srel balalars - "इज़राइल के पुत्र") - एक छोटा (आज कई सौ लोग) जातीय समूह, जिनके प्रतिनिधि पारंपरिक रूप से रूढ़िवादी यहूदी धर्म को स्वीकार किया, क्रीमिया में रहते थे और क्रीमियन भाषा बोलते थे, जो क्रीमियन तातार भाषा से निकटता से संबंधित थी। क्रिमचक के दो व्यापक विचार हैं: कुछ उन्हें एक स्वतंत्र तुर्किक नृवंश मानते हैं, जबकि कुछ उन्हें यहूदियों का एक जातीय समूह मानते हैं। स्वयं क्रिमचकों में दोनों दृष्टिकोणों के समर्थक हैं।
- क्रीमियन भाषा क्रीमियन तातार भाषा के करीब है और तुर्किक भाषाओं के किपचक-पोलोव्त्सियन उपसमूह से संबंधित है। हालाँकि, आधुनिक बोलचाल की भाषा में और विशेष रूप से लिखित भाषा में कई ओगुज़ तत्व हैं, इसलिए क्रिमचक की भाषा को मिश्रित किपचक-ओगुज़ भाषा माना जा सकता है। क्रीमियन भाषा ने सबसे प्राचीन पुरातन विशेषताओं को बरकरार रखा है, जो ओटोमन या ओघुज़ भाषा के ध्यान देने योग्य प्रभाव के बावजूद, कराची-बाल्केरियन भाषा के करीब, कराची भाषा से भी ज्यादा, इसे हड़ताली रूप से करीब लाती है। उसी समय, ओटोमन प्रभाव की बात करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह प्रभाव केवल ध्वन्यात्मकता और कुछ शब्दावली में प्रकट होता है, लेकिन आकारिकी में नहीं, जो कि क्रीमियन भाषा को कराचाई-बलकार के साथ एक समूह में वर्गीकृत करते समय बहुत महत्वपूर्ण है और कराटे भाषाएँ। 19 वीं शताब्दी के अंत तक, क्रिमचकों ने अपनी भाषा को "चगताई" कहा। संरचनात्मक रूप से, क्रीमियन भाषा क्रीमियन तातार भाषा की मध्य बोली की एक बोली है, जो मुख्य रूप से हेब्रिज़्म की उपस्थिति में भिन्न होती है और करसुबाजार की एक अलग बस्ती में क्रिमचकों के बंद निवास से जुड़ी कुछ पुरातन विशेषताएं हैं। आज केवल बुजुर्ग लोग ही इस भाषा को बोलते हैं, और बाकी क्रिमचक रूसी को अपनी मूल भाषा मानते हैं।
- कुछ क्रिमचक खुद को यहूदियों का एक जातीय समूह मानते हैं और वर्तमान में इज़राइल में रहते हैं, साथ ही साथ यूएसएसआर के कुछ पूर्व गणराज्यों में भी। 1920 के दशक की शुरुआत में, प्रसिद्ध तुर्कविज्ञानी ए.एन. समोइलोविच, जिन्होंने क्रिमचक की शब्दावली का अध्ययन किया था, का मानना था कि वे खजर संस्कृति से संबंधित थे। वी। ज़ाबोलोटनी ने रक्त परीक्षण किया, जिससे क्रिमचाक्स के गैर-सेमेटिक मूल की धारणा की पुष्टि होने की उम्मीद थी। 1917 तक रूसी दस्तावेजों में उन्हें क्रीमियन यहूदी कहा जाता था। तुर्किक लोगों के साथ क्रीमियन उपनामों के विश्लेषण से एशकेनाज़िक और सेफ़र्डिक लोगों का पता चलता है। एक संस्करण के अनुसार, रोमन सम्राट हैड्रियन द्वारा बार-कोखबा विद्रोह को दबाने के बाद, कुछ यहूदी जो निष्पादन से बच गए थे, उन्हें क्रीमियन प्रायद्वीप में निष्कासित कर दिया गया था। क्रिमचक शिक्षक ई.आई. पेसाख का मानना था कि क्रिमचक धर्मांतरण करने वालों के वंशज हैं जिन्होंने क्रीमिया में बसने वाले कुछ यहूदियों से हमारे युग की शुरुआत में यहूदी धर्म को अपनाया था।
- Krymchaks के पास एक किंवदंती थी जिसके अनुसार Krymchaks 8वीं शताब्दी में कीव से कम संख्या में परिवारों में क्रीमिया आए थे। 9वीं शताब्दी की एक हस्तलिखित प्रार्थना पुस्तक भी थी। इस संस्करण को ध्यान में रखते हुए कि कीव की स्थापना खज़ारों द्वारा की गई हो सकती है, जो तुर्क मूल के होने के कारण, आठवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से यहूदी धर्म को मानते थे, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि इस किंवदंती में एक ऐतिहासिक मूल हो सकता है।
- मानवविज्ञानी एस. वीसेनबर्ग ने कहा: "क्रिमचकों की उत्पत्ति सदियों के अंधेरे में खो गई है। केवल एक ही बात कही जा सकती है कि कराटे की तुलना में उनमें तुर्किक रक्त कम है, हालाँकि खज़ारों के साथ दोनों लोगों की प्रसिद्ध रिश्तेदारी को शायद ही नकारा जा सकता है। लेकिन मध्य युग और आधुनिक समय के दौरान क्रिमचक लगातार अपने यूरोपीय समकक्षों के साथ मिश्रित हुए। उपनाम लोम्ब्रोसो, पियास्त्रो और अन्य जेनोइस के समय से इतालवी-यहूदी रक्त के मिश्रण के लिए बोलते हैं। रूसी यहूदियों के साथ घुलने-मिलने के मामले हाल ही में अधिक बार सामने आए हैं।"
- दुर्भाग्य से, क्रिमचकों की नृवंशविज्ञान पर कोई सामान्यीकरण कार्य नहीं हैं। लोककथाओं की सामग्री का उपलब्ध संग्रह पूर्ण नहीं है। एंथ्रोपोनिम्स का डेटा कुछ अधिक व्यापक है, हालांकि वे 19 वीं सदी के अंत - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत की स्थिति को दर्शाते हैं, बिना पहले की अवधि को छुए जिसके लिए अभिलेखीय सामग्री हैं। स्रोतों के सूचीबद्ध समूहों में से प्रत्येक का अध्ययन क्रिमचक के छोटे जातीय समुदाय के नृवंशविज्ञान पर प्रकाश डालने में सक्षम होगा।
- क्रिमचकों के पूर्वज संभवतः प्राचीन काल में क्रीमिया पहुंचे और ग्रीक उपनिवेशों में बस गए। हाल के पुरातात्विक उत्खनन ने पहली शताब्दी ईसा पूर्व से क्रीमिया में यहूदी शिलालेखों का खुलासा किया है। एन.एस.
- ऐसा माना जाता है कि 13वीं शताब्दी में कैफे में एक यहूदी समुदाय प्रकट हुआ था। 1309 में, पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में सबसे पुराने आराधनालयों में से एक वहां बनाया गया था (महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान जर्मन बमबारी के परिणामस्वरूप नष्ट हो गया)। काफ़ा के यहूदी समुदाय के प्रतिनिधियों में से एक, एक व्यापारी खोज़्या कोकोज़, ने 1472-1486 में इवान III और क्रीमियन खान मेंगली आई गिरे के बीच वार्ता में भाग लिया। यह ज्ञात है कि उनके कुछ पत्राचार हिब्रू में किए गए थे। काफा और सोलखत-किरीम के अलावा, क्रीमिया में तुर्क-रब्बीवादियों (रब्बनियों) का सबसे बड़ा केंद्र करसुबाजार शहर था, जहां 1516 में एक आराधनालय भी बनाया गया था। मंगुप में क्रिमचक-रब्बनियों का समुदाय भी मौजूद था।
- 15 वीं शताब्दी के अंत में, बीजान्टियम, स्पेन, इटली, काकेशस और रूस से निर्वासित यहूदियों के कारण क्रीमिया के यहूदी समुदाय में काफी वृद्धि हुई। जल्द ही क्रिमचकों ने यहूदियों द्वारा थोड़ा आत्मसात करना शुरू कर दिया, और वे सभी तल्मूडिक (अर्थात गैर-कराटे) प्रकार से संबंधित होने के आधार पर एक पूरे में विलीन होने लगे। इस एकीकरण की प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण कारक पड़ोसी टाटर्स से बोली जाने वाली भाषा, कपड़े और रोजमर्रा के रीति-रिवाजों का उधार लेना था। फिर भी, 16वीं शताब्दी की शुरुआत में, काफा के रब्बनी समुदाय को उन समुदायों में विभाजित किया गया था, जो उन समुदायों के प्रार्थना अनुष्ठान को रखते थे जिनसे वे उत्पन्न हुए थे - अशकेनाज़ी, रोमानियट या बेबीलोनियन। मोशे हागोले ने क्रीमियन यहूदी समुदायों के लिए एक सामान्य प्रार्थना पुस्तक विकसित की, जिसे "काफा अनुष्ठान की प्रार्थना पुस्तक" (मखज़ोर मिन्हग काफ़ा) नाम दिया गया। लेकिन इसी अवधि में, क्रीमिया के यहूदी समुदाय में प्रमुख भूमिका रब्बनियों से कैराइटों तक चली गई, जिन्होंने उस क्षण से क्रीमिया खानटे में कई जिम्मेदार पदों पर कब्जा करना शुरू कर दिया। रब्बानी समुदाय मुख्य रूप से क्रीमिया के पूर्वी भाग में, कैफे और करसुबाजार में रहता है। कैराइट्स ने क्रिमचक रब्बनियों को भी पछाड़ दिया। कुछ सांख्यिकीय अनुमानों के अनुसार, 18 वीं शताब्दी के अंत तक, रब्बनियों ने क्रीमियन खानटे के यहूदी विषयों की कुल संख्या का केवल 25% और कैराइट - 75% के लिए जिम्मेदार थे। धार्मिक अंतर्विरोधों के बावजूद, क्रीमिया रब्बनियों और कैराइटों के बीच संबंध आम तौर पर काफी अच्छे-पड़ोसी थे, और ये समुदाय अक्सर एक-दूसरे की मदद करते थे।
- 18वीं शताब्दी में, करसुबाजार समुदाय का नेतृत्व डेविड बेन एलीएजर लेखनो (मृत्यु 1735) ने किया था, जो "काफा अनुष्ठान की प्रार्थना पुस्तक" और हिब्रू पर निबंध "मिश्कन डेविड" ("डेविड का निवास") के परिचय के लेखक थे। व्याकरण। वह हिब्रू में स्मारकीय ऐतिहासिक क्रॉनिकल देवर सेफताइम (मुंह का भाषण) के लेखक भी हैं, जो कि क्रीमियन खानते के इतिहास को समर्पित है।
- क्रीमिया के रूस में विलय (1783) के समय तक, क्रीमिया के तुर्क रब्बीनी क्रीमियन समुदाय की संख्या लगभग 800 थी। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, क्रीमिया यहूदी रब्बी भी खुद को "क्रिमचक" कहने लगे।
- 1897 की जनगणना के अनुसार, 3345 क्रिमचक दर्ज किए गए थे। द्वितीय विश्व युद्ध से पहले, क्रीमिया में लगभग 6 हजार क्रिमचक रहते थे। जर्मनों द्वारा क्रीमिया पर कब्जा करने के बाद, 1941 के पतन में बाकी यहूदियों के साथ सभी क्रिमचकों को गोली मार दी गई थी। युद्ध के बाद, लगभग 1,000 लोग बच गए - पुरुष फ्रंट-लाइन सैनिक और कुछ परिवार जो खाली करने में कामयाब रहे।
- बचे हुए कुछ क्रिमचकों को सोवियत अधिकारियों ने 1944 में क्रीमियन टाटर्स के साथ मध्य एशिया भेज दिया था।
- 1990 के दशक के दौरान, क्रिमचक के कई दर्जन परिवार इज़राइल चले गए। Krymchaks यहूदी धर्म को मानते हैं और उन्हें इज़राइल में प्रत्यावर्तन का अधिकार है, क्योंकि इज़राइली "लॉ ऑफ़ रिटर्न" के अनुसार वे यहूदी लोगों का हिस्सा हैं। तेल अवीव में अंतिम क्रीमियन आराधनालय 1981 में बंद हुआ।
- आज कुल संख्या लगभग 1.5 हजार है, जिसमें इज़राइल में 600-700, 406 लोग शामिल हैं। यूक्रेन में (2001) (204 लोगों सहित - क्रीमिया में), 90 लोग। रूस में (2010), 173 लोग। उज्बेकिस्तान में (1989)।
कैराइट
- करैम्स (करैम क्रीमियन बोली: एकवचन करई, बहुवचन करयलर; ट्रैकाई बोली: एकवचन करज, बहुवचन करजलार; पुराने हिब्रू से - "करैम", शाब्दिक रूप से पढ़ना) - पूर्वी यूरोप में करैमवाद के तुर्क-भाषी अनुयायियों से उत्पन्न एक छोटा जातीय समूह।
- कराटे के निवास के पारंपरिक स्थान क्रीमिया, पश्चिमी यूक्रेन के कुछ शहर (गैलिच, लुत्स्क) और लिथुआनिया (ट्रैकाई, पनेवेज़िस) हैं।
- क्रीमिया खानते सोलखत (अब ओल्ड क्रीमिया) और कैफे (अब फोडोसिया) की राजधानी में कराटे समुदाय XIII सदी में मौजूद था।
- 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में, काफा के विवरण में म्यूनिख के जोहान शिल्टबर्गर द्वारा कराटे का उल्लेख किया गया था। हरकवी के अनुसार, कराटे 13 वीं शताब्दी में क्रीमिया में बस गए। पूर्वी यहूदियों के साथ, तल्मूडिस्ट (क्रिमचक्स) ... [फिरकोविच ने कई पांडुलिपियां और दस्तावेज एकत्र किए ... [और साबित करने की कोशिश की] कि कराटे मसीह के क्रूस पर चढ़ने से पहले भी क्रीमिया में रहते थे। "
- क्रीमिया के कराटे का मुख्य केंद्र चुफुत-काले था; 19वीं शताब्दी में भी, इसकी आबादी में लगभग विशेष रूप से कराटे शामिल थे।
- कराटे परंपरा के अनुसार, लिथुआनियाई राजकुमार विटोव्ट ने 1218/1392/1397 में क्रीमिया अभियान के बाद क्रीमिया से 383 कराटे परिवारों को ट्राकाई, बाद में लुत्स्क और गैलीच में बसाया। वहां से, कराटे बाद में लिथुआनिया, वोलिन और पोडोलिया के अन्य शहरों में बस गए।
- करीम भाषा तुर्किक भाषाओं के किपचक समूह से संबंधित है। उत्तरी (ट्राकाई), दक्षिणी (गैलिच) और क्रीमियन बोलियाँ हैं। कैराइट भाषा की शाब्दिक रचना हिब्रू भाषा से कई धार्मिक शब्दों के उधार लेने से अलग है। कराटे भाषा की क्रीमियन बोली (पारंपरिक कराटे नाम लेशोन तातार (हिब्रू - "टाटर्स की भाषा")) लिथुआनिया और पश्चिमी यूक्रेन में कराटे की बोलियों से स्पष्ट रूप से भिन्न है, जिन्हें कराटे लशोन केदार कहा जाता था ( हिब्रू - "खानाबदोशों की भाषा")। वर्तमान में, कराटे भाषा की सभी बोलियाँ, ट्रैकाई को छोड़कर, व्यावहारिक रूप से गायब हो गई हैं।
- "कैराइट" शब्द 9वीं शताब्दी में प्रयोग में आया और मूल रूप से एक धार्मिक समूह को संदर्भित करने के लिए इस्तेमाल किया गया था। रूसी साम्राज्य में, राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना धर्म का संकेत दिया गया था। यूएसएसआर में, धर्म के बजाय राष्ट्रीयता का संकेत दिया गया था। तदनुसार, सोवियत तुर्किक अध्ययनों में "कैराइट्स" शब्द को कराटे नृवंश के नाम पर सौंपा गया था। आधुनिक रूसी में, यह शब्द धर्म की परवाह किए बिना जातीयता को परिभाषित करता है, बहुत कम बार - राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना इकबालिया संबद्धता।
- भाषा, लोककथाओं, परंपराओं और कई अन्य विशेषताओं के संदर्भ में एक तुर्क लोग होने के नाते, कराटे ने पारंपरिक रूप से करवाद को स्वीकार किया - एक धर्म से संबंधित या एक संप्रदाय के रूप में व्याख्या की गई। इस संबंध में, कराटे की उत्पत्ति के दो मुख्य संस्करण हैं: सेमिटिक और खजर। दोनों अभी भी वैज्ञानिक चर्चा का विषय हैं और पूरी तरह से परस्पर अनन्य नहीं हैं, जो कई मानवशास्त्रीय अध्ययनों द्वारा समर्थित है, एक तरफ, यहूदियों और कराटे के बीच का अंतर, लेकिन दूसरी ओर, क्रीमियन और के बीच एक समान अंतर। लिथुआनियाई कराटे, साथ ही यूरोपीय और भूमध्यसागरीय कराटे के बीच समानताएं।
- सेमेटिक (यहूदी) सिद्धांत... इस सिद्धांत के अनुसार, कराटे यहूदियों के एक नृवंशविज्ञानवादी या जातीय-इकबालिया समूह के वंशज हैं, जिन्होंने पूर्व-ताल्मुदिक यहूदी धर्म को स्वीकार किया था। 19वीं शताब्दी के अंत तक इस सिद्धांत को पूरी तरह से कैराइटों ने स्वयं साझा किया था। वर्तमान में, कराटे नेताओं द्वारा यहूदी सिद्धांत की तीखी आलोचना की जाती है, और कई समकालीन कराटे प्रकाशन कराटे समुदाय द्वारा इसे अस्वीकार करने पर जोर देते हैं। वहीं, कुछ कराटे लेखक इस सिद्धांत का पालन करते हैं। इसके अलावा, इस बात के सबूत हैं कि इसके कुछ समर्थक सार्वजनिक रूप से अपनी राय व्यक्त करने से परहेज करने के लिए मजबूर हैं। हाल ही में, इस संस्करण के समर्थक क्रीमिया और यूक्रेन दोनों में खड़े हुए हैं।
- खजर (तुर्किक) सिद्धांत... इस सिद्धांत के अनुसार, कराटे खज़ारों के वंशज हैं, जो 7वीं-10वीं शताब्दी के एक तुर्क खानाबदोश लोग हैं, जो यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गए और जिनकी बस्ती क्रीमिया थी। XX सदी के 30 के दशक के कई मानवविज्ञानी के अनुसार, चुवाश और कराटे के बीच समानता है और इस प्रकार, खज़ारों के साथ। तुर्कोलॉजिस्ट एन ए बस्काकोव के अनुसार, "कैराइट्स को बुल्गारो-खजर, औज़ो-पेचेनेज़ में शामिल किया गया था और केवल बाद में किपचक-पोलोवेट्सियन आदिवासी संघ में प्रमुख किपचक भाषा के साथ शामिल किया गया था।" मानवशास्त्रीय अध्ययन यहूदियों और कराटे के बीच अंतर दिखाते हैं।
- अपने पूरे इतिहास में, कराटे कम से कम यहूदी सांस्कृतिक क्षेत्र से खुद को अलग नहीं किया है। हालाँकि, कराइयों द्वारा रूसी साम्राज्य में बसे हुए क्षेत्रों के विलय के बाद, कैराइटों में यहूदियों का विरोध करने की प्रवृत्ति पैदा हुई। 20वीं सदी के बाद से यह चलन और भी तेज हो गया है।
- क्रीमियन कराटे और क्रीमियन इतिहास विशेषज्ञ कैराइटों के इतिहास और धर्म के जानबूझकर विरूपण के कई तथ्यों को स्वीकार करते हैं। वहीं, दोनों पक्ष एक-दूसरे पर निजी स्वार्थ का आरोप लगाते हैं। मुख्य मुद्दा कराटे लोगों की नृवंशविज्ञान और आत्म-पहचान है। विषय की प्रासंगिकता राजनीतिक निहितार्थ के कारण है।
क्रिमचाक्स
एक जातीय-इकबालिया समुदाय के रूप में Krymchaks का जातीय इतिहास लगभग 500 वर्ष पीछे चला जाता है। इस युग को क्रीमियन प्रायद्वीप के क्षेत्र में राज्य से जुड़े कई अवधियों में विभाजित किया गया है, इन राज्यों की नीति क्रिमचकों के प्रति है, जिसके परिणाम इस लोगों के इतिहास में जातीय प्रक्रियाओं को प्रभावित करते हैं।
Krymchaks के जातीय-इकबालिया समुदाय का गठन हमारे युग की पहली शताब्दियों में प्रायद्वीप के क्षेत्र में यहूदी प्रवासी के उद्भव और क्रीमिया में रहने वाले अन्य जातीय समूहों के बीच यहूदी धर्म के प्रसार से जुड़ा है।
नए समुदाय का आधार धर्मनिरपेक्ष समुदाय की प्रधानता थी<джемаат>अति धार्मिक -<Къаал акодеш>, और उभरती हुई नई जातीयता के समेकन को एक नए निवास स्थान में संक्रमण के साथ मजबूत किया गया, जहां क्रिमचक समुदाय अंततः एक बंद प्रकार के समुदाय में बदल गया, एक विशेष यहूदी अनुष्ठान जिसने बुतपरस्त के अवशेषों को संरक्षित करना संभव बना दिया। विश्वास और परंपराएं, जिसने यहूदीवादियों के इस समूह को एक जातीय-इकबालिया समुदाय में बदल दिया।
क्रीमियन खानटे की अवधि के दौरान, करसुबाजार (बेलोगोर्स्क) शहर क्रिमचकों के निवास का मुख्य स्थान बन गया। Krymchaks भी काफ़ा (Feodosia) में रहते थे - 1783 के रूसी बुलेटिन के अनुसार वहाँ था<62 крымских еврея>.
जब तक क्रीमिया को रूस में शामिल किया गया था, तब तक कारासुबाजार में 800 लोगों तक के क्रिमचक समुदाय से संबंधित 93 घर थे। पहला झटका, क्रिमचकों के जातीय-इकबालिया समुदाय की नींव को नष्ट करते हुए, प्रशासन द्वारा दिया गया था। 1783 में क्रीमिया के रूस में विलय के बाद रूसी साम्राज्य, जिसने यहूदियों के संबंध में क्रिमचकों के लिए भेदभावपूर्ण रूसी कानून का विस्तार किया।
क्रीमिया का रूसी बाजार में प्रवेश, प्रायद्वीप पर पूर्व आर्थिक और राजनीतिक केंद्रों में बदलाव, एक नई आबादी की आमद - करसुबाजार से समुदाय के कई सदस्यों के पलायन और क्रीमिया में पुनर्वास का कारण बना। 19वीं सदी) और उसके बाद (19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की शुरुआत) ... 1897 की जनगणना के अनुसार, क्रिमचकों की संख्या 4.5 हजार थी। 1913 में, क्रिमचकों के एक पहल समूह ने अपने लोगों की एक सांप्रदायिक जनगणना की। इस जनगणना के अनुसार, 5282 लोग थे, जिनमें से पुरुष - 2,714, महिलाएं - 2,568। यह देखते हुए कि उस समय सिम्फ़रोपोल में 1,500 क्रिमचक रहते थे, समुदाय की संख्या का अनुमान 7,000 लोगों तक लगाया जा सकता है। क्रीमियन प्रायद्वीप के बाहर, क्रिमचक मारियुपोल, नोवोरोस्सिय्स्क, जेनिचस्क, बर्डियांस्क, ओडेसा, लुगांस्क, सुखुमी शहरों में रहते थे।
19 वीं शताब्दी की शुरुआत में क्रीमिया में आगमन। बड़ी संख्या में जातीय यहूदियों ने क्रिमचकों को उनके प्राचीन प्रार्थना घरों से सक्रिय रूप से बेदखल कर दिया, जिससे उन्हें नए निर्माण करने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिससे यहूदियों के साथ टकराव हुआ और आत्म-चेतना में उनकी अपनी जातीयता को और मजबूत किया गया। इस समय के साहित्यिक स्रोतों में, रोजमर्रा की जिंदगी में ईमानदारी, सफाई और साफ-सफाई, क्रिमचकों के अंतर-सामुदायिक अलगाव का उल्लेख किया गया है।
सोवियत सत्ता की स्थापना और एक नई राष्ट्रीय नीति के कार्यान्वयन के क्रिमचकों के लिए अपरिवर्तनीय परिणाम थे: एक धर्मनिरपेक्ष समुदाय की संस्था के विकल्प के रूप में, एक सांस्कृतिक और शैक्षिक समाज का गठन किया गया था; धर्म को सभी का निजी मामला घोषित किया गया है; स्कूल को चर्च से अलग कर दिया गया है, और 30 के दशक के मध्य तक पढ़ाया जा रहा है। क्रिमचक भाषा में निचले ग्रेड में और रूसी में वरिष्ठ ग्रेड में आयोजित किया गया था। नतीजतन, धार्मिक शिक्षा खो गई, मूल भाषा को रूसी द्वारा बदल दिया गया।
1926 की जनगणना में 6400 क्रिमचकों का उल्लेख किया गया। यूएसएसआर में पासपोर्ट प्रणाली की शुरुआत के साथ, क्रीमियन पासपोर्ट में प्रवेश करने लगे<крымчак>, <крымчачка>.
फासीवादी जर्मनी ने क्रीमियन प्रायद्वीप पर कब्जा कर लिया, यहूदी धर्म के अनुयायियों के रूप में क्रिमचकों का नरसंहार किया। यदि महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध से पहले इस राष्ट्रीयता के लगभग 9000 प्रतिनिधि थे, तो 1959 की जनगणना में लगभग 2000 लोग थे।
1944 में क्रीमिया से क्रीमिया टाटर्स के निर्वासन के बाद, क्रिमचकों को राज्य द्वारा विभिन्न उत्पीड़न के अधीन किया गया था: उन्हें अब उनकी राष्ट्रीयता नहीं सौंपी गई थी।<крымчак>अपने पासपोर्ट में, उन्होंने अपना प्रार्थना घर खोलने से इनकार कर दिया, यहूदियों के साथ मिलकर पंथ का अभ्यास करने की पेशकश की, सेंसरशिप ने क्रीमियन लोगों के विषय पर प्रकाशन की अनुमति नहीं दी। उसी समय, ई। आई। पेसाख की सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियाँ, जिन्होंने क्रीमियन इतिहास और लोककथाओं पर सामग्री एकत्र करना शुरू किया और इन मुद्दों से निपटने के इच्छुक लोगों को अपने आसपास एकजुट किया, विकसित होने लगी।
1980 के दशक के अंत में राज्य की ओर से समुदाय के प्रति दृष्टिकोण बदल गया। 1989 में Krymchaks ने एक राष्ट्रीय सांस्कृतिक समाज बनाया<Кърымчахлар>, जिसने अपने लक्ष्य के रूप में राष्ट्रीय संस्कृति और पहले से ही लगभग खोई हुई मूल भाषा के पुनरुद्धार को निर्धारित किया।
अपनी मूल भाषा, स्वीकारोक्ति, और कई सांस्कृतिक और रोजमर्रा की विशेषताओं के नुकसान के बावजूद, आज रहने वाले क्रीमियन लोग अपनी जातीय पहचान बनाए रखते हैं, खुद को अन्य लोगों और जातीय समूहों के प्रतिनिधियों से अलग करते हैं।
इतिहास के करसुबाजार काल में, क्रिमचक समुदाय कारा-सु नदी के बाएं किनारे के साथ शहर के पूर्वी हिस्से में सघन रूप से रहता था। यह क्षेत्र अभी भी XX सदी की शुरुआत में है। "क्रिमचक पक्ष" कहा जाता था। पिछली शताब्दी के लेखकों के अनुसार, क्रिमचक के घर मिट्टी के मोर्टार पर मलबे के पत्थर से बने थे। आवासीय भवनों की दीवारों को बाहर और अंदर से मिट्टी के गारे से लेप किया जाता था और चूने से सफेदी की जाती थी। छतों को "तातार" टाइलों (मध्ययुगीन कैलीप्टर के रूप में एक प्रकार की टाइल) से ढका गया था। घरों की खिड़कियों से आंगन दिखाई देता था, एक ठोस पत्थर की दीवार और एक बाड़ गली के सामने थी, जो घर के स्वामित्व के जीवन को चुभती आँखों से छिपा रही थी।
औसत क्रिमचक परिवार की विशेषता, सामान्य आवास, 40 के दशक तक करसुबाजार के क्रिमचकों के बीच रहा। XX सदी इसका विवरण आई.एस. रूम्स द्वारा एक अप्रकाशित नृवंशविज्ञान निबंध में प्रस्तुत किया गया है।
कमरों की सजावट एक विशेष आराम से प्रतिष्ठित थी: मिट्टी के फर्श को एक विशेष नरम महसूस के साथ कवर किया गया था - "किइज़" - और कालीन - "किलिम", गद्दे - "माइंडर" दीवारों के चारों ओर फैले हुए थे, चिंट्ज़ कवर से ढके लंबे तकिए दीवारों के चारों ओर "यांग यस्त्यखलर" रखा गया था। इन सभी तकियों को गृहिणी के हाथ से बुने हुए लंबे और संकीर्ण बेडस्प्रेड से ढका हुआ था - "यांगचिक"।
कमरे के बीच में एक नीची गोल मेज "सोफरा" थी, जिस पर परिवार भोजन के लिए इकट्ठा हुआ था। रात में कमरा शयन कक्ष में बदल गया, फर्श पर चारो तरफ गद्दे बिछे हुए थे। सुबह में, सभी गद्दे और कंबल विशेष रूप से इसके लिए अनुकूलित एक जगह में तब्दील हो गए थे। वे बड़े करीने से सफेद बेडस्प्रेड "चारचेफ", "बैश यस्त्यखलर" तकिए को सममित रूप से शीर्ष पर रखा गया था और तथाकथित "य्युक" बनाया गया था, अब "युक" को बेड से बदल दिया गया है, "सोफरा" - टेबल, "माइंडरलिक" - कुर्सियों, कपड़े, लिनन को चेस्ट में मोड़ा जाता है, अलमारियों पर तांबे के बर्तन रखे जाते हैं। प्रत्येक क्रिमचक के घर में हमेशा पर्याप्त व्यंजन होते हैं: जब उनकी बेटियों की शादी होती है, तो माता-पिता उन्हें विभिन्न प्रकार के क्रिमचक व्यंजनों के अनुसार सभी आवश्यक बर्तन प्रदान करते हैं।"
क्रिमचकों का भोजन राशन कृषि और पशुपालन के उत्पादों पर आधारित था। मछली को अंतिम स्थान नहीं दिया गया था, मुख्यतः काला सागर और आज़ोव से। पहले पाठ्यक्रम - जैसे सूप (शोरवा) और बोर्स्ट - दोनों दुबला और आटा और सब्जियों के अतिरिक्त मांस शोरबा पर आधारित थे।
"बकला-शोरवसी" - पके हुए सेम (बकला), तला हुआ प्याज और घर का बना नूडल्स के अतिरिक्त दुबला शोरबा पर आधारित है। बकला-शोरवा गोमांस या भेड़ के बच्चे के शोरबा, सफेद बीन्स, नूडल्स और साग पर आधारित था। बोर्स्ट को मांस शोरबा में पकाया जाता था - (उचकुंदुर) बीट्स और गोभी से; "एक्सली ऐश" - सॉरेल और पालक से। अक्सर सूप मांस "कान" से भरे होते थे, जैसे कि छोटे पकौड़ी। गर्मियों में, सब्जियों और जड़ी बूटियों, खट्टा क्रीम या कत्यक (दही) के साथ दुबले शोरबा के आधार पर ठंडा बोर्स्ट परोसा जाता था।
दूसरा पाठ्यक्रम आमतौर पर मांस व्यंजन थे। स्टू (कवूरमा) को तले हुए या उबले हुए आलू, उबले हुए चावल, या घर के बने नूडल्स (उमेच) के गार्निश के साथ परोसा गया। वसायुक्त गोमांस या भेड़ का बच्चा तैयार करने के लिए इस्तेमाल किया गया था: "तवेते" - चावल के साथ स्टू, "बोराना" - गोभी के साथ स्टू मांस, "आलू-एशी" - स्टू, आलू और अन्य सब्जियों के साथ उबला हुआ, आदि। मीटबॉल कीमा बनाया हुआ मांस से बनाया गया था - "काफ्ट", विभिन्न भरवां सब्जियां - "तोलमा" - गोभी के रोल, "याप्रोख-सरमासी" - भरवां गोभी के रोल, "बुबेर-अशी" - भरवां बेल मिर्च, "अल्मा-टोलमास" - भरवां सेब, आदि।
आटा उत्पादों (खमुरदान) ने क्रिमचकों के आहार में एक विशेष भूमिका निभाई। पफ पेस्ट्री का उपयोग मांस, आलू, प्याज, टमाटर और जड़ी-बूटियों से भरी पाई बनाने के लिए किया गया था - "कुबेट"; मांस और सब्जी भरने के साथ विभाजित पाई - "पेस्टल"; विभिन्न फिलिंग के साथ पाई - "चोचे" और अन्य, मीठे बिस्कुट सहित। अखमीरी आटे से विभिन्न पकौड़ी बनाए गए: "सुजमे" - अखरोट की चटनी में परोसे जाने वाले छोटे मांस के पकौड़े; "flyadnya" - पनीर या feta पनीर के साथ अर्धवृत्ताकार पकौड़ी; विभिन्न भरावन, कान, नूडल्स और बहुत कुछ के साथ पकौड़ी। अखमीरी आटे से बने तले हुए उत्पादों में, सबसे लोकप्रिय थे "चिर-चिर" - मांस भरने के साथ गोलार्द्ध के चेब्यूरेक्स, "स्लाउचिंग टैब्ली" - गोल चेब्यूरेक्स, फ्लैट केक - "कटलामा", "उर्चुक" - बेकिंग - ब्रशवुड।
विभिन्न प्रकार के मीठे पेस्ट्री और मिठाइयाँ कार्यदिवसों और छुट्टियों पर तालिका के पूरक हैं। हर रोज ब्रेड केक - "पीटीई" (लवेश प्रकार) खमीर के आटे से बेक किए गए थे।
मेज पर परोसे जाने वाले पेय में कॉफी (कैराकेव), चाय, "आर्ले" - टोस्टेड आटे और शहद पर आधारित - एक अनुष्ठान चरित्र था। मादक पेय में गेहूं, अंगूर वाइन (तेज), और अंगूर वोदका (राकी) से बने बूजा शामिल थे।
राष्ट्रीय पोशाक
वर्तमान शताब्दी की शुरुआत के विवरण के अनुसार, क्रिमचकों के पुरुषों के कपड़ों में "एक नीला अरखालुक होता है, जो चांदी की सजावट के साथ एक विस्तृत बेल्ट से बंधा होता है, चाहे एक छोटा खंजर या सभी लेखन सामान के साथ एक तांबे की स्याही की परवाह किए बिना।" एक आदमी के सूट की यह उपस्थिति आई.एस. की गवाही से काफी हद तक पूरक थी। काया: "क्रिमचक के विशिष्ट कपड़े एक गोल चर्मपत्र टोपी, एक लंबी काली जैकेट या कोट, नीचे चौड़ी पतलून," स्थानों "के नरम जूते हैं, जिसके ऊपर वे" कातिर "- भारी कठोर चमड़े की गैलोश पहनते हैं"।
क्रीमियन महिलाओं के कपड़ों में अंडरवियर शामिल थे - विभिन्न रंगों के चौड़े पतलून, जिनमें से निचला हिस्सा पैरों के टखनों पर रिबन के रूप में गार्टर (चरप) के साथ तय किया गया था, जिसे सोने और चांदी के धागों से सजावटी कढ़ाई से सजाया गया था। बाहरी वस्त्र टखनों के स्तर तक का एक लंबा दुपट्टा था, आमतौर पर बैंगनी रंग में, बाईं ओर टक, छाती (कॉकटेल) पर एक विस्तृत कटआउट छोड़कर, जो एक रंगीन दुपट्टे से ढका हुआ था।
कफ्तान के किनारे और आस्तीन के कफ सोने और चांदी की कढ़ाई के पैटर्न से सजाए गए थे। एक काले रेशम का एप्रन आमतौर पर काफ्तान के ऊपर पहना जाता था, अक्सर फीता के साथ।
Krymchak की हेडड्रेस पहनने वाले की उम्र और सामाजिक श्रेणी से मेल खाती थी। लड़कियों और लड़कियों ने बकाइन स्वरों के फेज़ पहने, सोने और चांदी के धागों के पैटर्न से अलंकृत, उन्हें अक्सर छोटे सोने या चांदी के सिक्कों पर सिलाई करके सजाया जाता था। युवा विवाहित महिलाओं को "कीइख" पहनने के लिए बाध्य किया गया था - एक बड़े रंग का दुपट्टा जो तिरछे मुड़ा हुआ था।
बूढ़ी महिलाओं ने एक झूठी हेडड्रेस "बैश बैगी" पहन रखी थी, जिसमें कई अलग-अलग हिस्से शामिल थे। क्रिमचक के पारंपरिक जूते नरम चमड़े के जूते थे - "पपुची"।
युवा क्रिमचक महिलाएं शायद ही कभी सड़क पर दिखाई देती थीं, "और फिर उन्हें सिर से पैर तक सफेद कंबल से ढक दिया गया।" क्रीमियन महिलाओं के कपड़े अलंकरण के साथ पूरक थे, जिनमें से एक हार अनिवार्य था, जैसे कि एक मोनिस्ट, जिसमें एक स्ट्रिंग पर निलंबित चांदी और सोने के सिक्के शामिल थे। अन्य अलंकरणों में अंगूठियां, झुमके और कंगन शामिल थे।
बेल्ट, आमतौर पर जड़े हुए (अतीत के लिए फिलाग्री - हमारी सदी की शुरुआत) - अपनी बेटी-दुल्हन के माता-पिता से उसकी शादी के दिन एक अनिवार्य उपहार - हर दिन नहीं पहना जाता था।
परंपराओं
शादी समारोह
19वीं सदी के मध्य में - क्रीमियन लड़कियों के लिए 20वीं सदी की शुरुआत में शादी की उम्र आमतौर पर 13-16 साल की थी, लड़कों के लिए 16-18 साल की। XX सदी की शुरुआत से पहले भी। बच्चों की शादी के बारे में माता-पिता की साजिश का रिवाज बना रहा, अक्सर जब वे शैशवावस्था में थे।
भावी पति और पत्नी किसी छुट्टी या पारिवारिक उत्सव में मिल सकते हैं। मंगनी का प्रतीक एक महंगे उपहार ("बी") की लड़की द्वारा स्वीकृति थी, आमतौर पर एक सोने के गहने, जिसे दूल्हे की ओर से दियासलाई बनाने वाले ("एलची") द्वारा प्रस्तुत किया गया था। इसके बाद दहेज के आकार का निर्धारण करने के लिए दूल्हे ("कुयुव") और दुल्हन ("केलिन") के माता-पिता के बीच एक बैठक - ("निशान") - एक बैठक हुई। आमतौर पर शादियों को गिरावट के लिए निर्धारित किया जाता था, कम अक्सर वे वसंत ऋतु में खेले जाते थे।
शादी रविवार की रात ("यूह कुन") से शुरू हुई। दुल्हन के दहेज को उसके माता-पिता के घर ("दज़ीज़ अस्मा") के एक कमरे में रखा और लटका दिया गया था, जो कि इसका निरीक्षण करने के इच्छुक लोगों को दिखाया गया था ("दज़ीज़ कोर्मिक")। मंगलवार को ("ऑर्टकुन") एक स्नातक पार्टी ("किज़ केचेसी") थी, बुधवार को ("कान कुन") - एक स्नातक पार्टी ("यशलर केचेसी")। इन शामों में, दूल्हे और दुल्हन के रिश्तेदार हेडस्कार्फ़ का आदान-प्रदान करते हैं - ("मरामा सरमेक"), और दूल्हा और दुल्हन अपनी "डेयरी माताओं" ("एमचेक एना") को उपहार देते हैं, जो प्रथा के अनुसार अनिवार्य है। शादी प्रबंधक ("इगिटलर अगासी") दूल्हे के रिश्तेदारों या परिचितों में से एक था। बुधवार की शाम, आमंत्रित अतिथियों, एक पादरी ("रेबा") दुल्हन के घर आया और दहेज की एक सूची बनाई। उसी शाम, दहेज को सास-ससुर के घर ले जाया गया, जहाँ दूल्हे के परिवार की महिलाओं ने शादी के लिए जो कुछ भी आवश्यक था, उसे छोड़कर - एक शादी की पोशाक, बिस्तर लिनन, तकिए को छोड़कर, चीजों को छाती में डाल दिया। युवाओं के लिए शादी का बिस्तर तैयार करना।
शादी का दिन - गुरुवार ("किचकेन कुन") स्नानघर में दूल्हे ("कुयुव अमामी") और दुल्हन ("केलिन एमी") के स्नान के अनुष्ठान के साथ शुरू हुआ। और ड्रेसिंग रूम में एक ऑर्केस्ट्रा बजाया जाता था, दुल्हन के बालों को नहलाने और कंघी करने, दूल्हे को नहलाने और संवारने का समारोह, केंद्रीय स्थानों में स्नान के महिला और पुरुष वर्गों में बैठा - "ओर्टा ताश", नृत्य के साथ था, गाने, युवा शराब के साथ भोजन। फिर दुल्हन को घर ले जाया गया, जहां उसे शादी के लिए तैयार किया गया था। दुल्हन के कपड़े सफेद थे, शादी के लिए हेडड्रेस "बरंच की ललक" अनिवार्य थी, जिसने उसके चेहरे को कांच के मोतियों से ढक दिया था। दुल्हन की माँ ने अपने तीन सोने के मोनिस्टा - "युज़्लिक अल्टीन", "एल्टीन", "ममदयालर" पर रखे। पिता दुल्हन को बांध रहे थे। उसके बाद, माँ ने अपनी बेटी के सिर के ऊपर, एक पीटे ब्रेड केक को तोड़ दिया, उसमें शहद और मक्खन का मिश्रण डाला, और उन्हें उपस्थित लोगों को वितरित किया। इन सभी क्रियाओं के साथ अनुष्ठान गीत भी थे।
जब दूल्हा और उसके रिश्तेदार दुल्हन को लेने आए, तो "बुरुंची की ललक" को अस्थायी रूप से हटा दिया गया, और दुल्हन के सिर को एक विशेष रेशमी दुपट्टे से ढक दिया गया, ताकि वह कुछ भी न देख सके। इस ("सगडीच") के लिए नियुक्त युवा विवाहित महिलाओं द्वारा युवती को घर से बाहर निकाल दिया गया था, जो हाथों में जली हुई मोमबत्तियों को पकड़े हुए बच्चों से घिरी हुई थी। दुल्हन की पार्टी ने उपस्थित लोगों को प्रस्तुत किया और दुल्हन के लिए रास्ता अवरुद्ध कर दिया - स्कार्फ, रूमाल, टोपी, शराब और वोदका सौंप दी, जिसके बाद सड़क खोली गई, और युवा, मोमबत्तियों और रिश्तेदारों के साथ बच्चों से घिरे प्रार्थना घर में गए Krymchaks "काल" से।
रास्ते में, दुल्हन के भाई ने एक अनुष्ठान गीत के साथ उसकी ओर रुख किया, जिसका कोरस "पहले, पहले, पहले:" बच्चों द्वारा उठाया गया था। प्रांगण "काल" में, यहूदी धार्मिक अनुष्ठान के अनुसार, चार स्तंभों पर एक छत्र स्थापित किया गया था। दुल्हन को फिर से "बुरुंचिख पूल" पर रखा गया, और वह दूल्हे के साथ चंदवा के नीचे गई, जहां उन्हें क्रिमचक पुजारी - "रेबी" द्वारा ताज पहनाया गया। यहूदी अनुष्ठान की सामान्य प्रार्थनाओं और आशीर्वादों के अलावा, उन्होंने अपने हाथों में एक मुर्गा लिया और नवविवाहितों के सिर पर तीन बार परिक्रमा की। समारोह की समाप्ति के बाद, दूल्हा और दुल्हन मेहमानों के गाने और नृत्य करने के लिए दूल्हे के घर गए। दूल्हे के घर में, शादी के उत्सव नर और मादा पड़ावों पर अलग-अलग होते थे, जहाँ मेजें रखी जाती थीं। गीत और नृत्य से भोजन बाधित हुआ। महिलाओं के क्वार्टर में, दुल्हन एक लकड़ी के "झींगा" मेहराब के पीछे एक बिस्तर की जगह पर बैठी थी - उसे उपवास करना था। मेहमान शुक्रवार की रात जल्दी चले गए।
शुक्रवार को ("ऐने कुन") सुबह में, शादी की रात के बाद, "खेवरा" महिलाओं द्वारा दूल्हा और दुल्हन को जगाया गया और दुल्हन के लिनन ("कोरीमनी") को ले लिया। उस क्षण से, सप्ताह के दौरान, नवविवाहितों को अंतरंगता से प्रतिबंधित कर दिया गया था, जबकि युवा को घर से अनुपस्थित नहीं होना चाहिए। शनिवार को ("शब्बत कुन") शादी जारी रही। दूल्हा सुबह "काल" में गया, जहाँ उसे टोरा - पवित्र ग्रंथ पढ़ने का निर्देश दिया गया। दुल्हन को मेहमान मिले - उपहार लाने वाली महिलाएं - "केलिन केर्मेक"। ऐसा करने के लिए, उसने शादी के लिए सब कुछ तैयार किया, सास ने अपने सिर पर एक स्कार्फ बांध लिया, जो एक विवाहित महिला के लिए अनिवार्य है - "किख", उसका चेहरा "बुरुन्चिह पूल" के पीछे छिपा हुआ था। . रखी मेजों पर शाम तक उत्सव चलता रहा। शाम को युवक तितर-बितर हो गया और बुजुर्ग आ गए, जिनके लिए शनिवार को खाना और मिठाई परोसी गई।
रविवार को, खेवरा अकोदेश दफन भाईचारे के सदस्य दुल्हन के "कर्यमने" की जांच करने के लिए एक अलग अपार्टमेंट में एकत्र हुए। उनके लिए, दुल्हन के रिश्तेदारों ने भोजन, युवा शराब और वोदका के साथ मेजें रखीं, और उन्होंने खेवरा को उपहार भी भेंट किए। शादी के चालीस दिनों के बाद, दुल्हन को घर से बाहर नहीं निकलना था और अजनबियों के सामने विनम्रता के समारोह का पालन करना था। शादी के बाद पहले सोमवार को युवकों ने खुद को कब्रिस्तान में खरीद लिया।
बच्चे का जन्म
20वीं सदी की शुरुआत में क्रीमिया की महिलाओं ने घर पर ही बच्चों को जन्म दिया। जन्म में "ईबनय" दाई ने भाग लिया था। एक युवा नर्सिंग मां को अनिवार्य रूप से आमंत्रित किया गया था - प्रसव में महिला के रिश्तेदारों या प्रेमिकाओं में से एक। उसे सबसे पहले नवजात शिशु को अपना स्तन देना था और उसकी दूध माँ बनना था - "एमचेक आना"। आठवें दिन, नवजात लड़कों का खतना ("सूर्य") हुआ, और लड़कियों के लिए एक नाम रखने की छुट्टी का आयोजन किया गया - "कोशमाख में"। इस दिन, मेहमान उपहार लेकर आए, "एमचेक आना" एक पेय "आर्स" लाया और उपस्थित लोगों का इलाज किया। इस रिवाज को "क्यूव ichmek" कहा जाता था।
अंतिम संस्कार
क्रिमचकों के अंतिम संस्कार में, यहूदी धर्म से मेल खाने वाले पिछले मूर्तिपूजक विचारों के अवशेष संरक्षित किए गए थे। यह समारोह खेवरा अकोदेश फ्यूनरल सोसाइटी द्वारा किया गया - बुजुर्ग पुरुष और महिलाएं जिन्होंने स्वेच्छा से इन जिम्मेदारियों को ग्रहण किया। 1940 के दशक की शुरुआत तक करसुबाजार में। मृतकों को उनके सिर के साथ उत्तर-उत्तर-पश्चिम की ओर एक आयताकार कब्र में कंधों के साथ दफनाया गया था। कंधों के स्तर पर, गड्ढे को लकड़ी के तख्तों या फर्श से ढक दिया जाता था और मिट्टी से ढक दिया जाता था। कब्रिस्तान कारा-सु नदी के विपरीत तट पर स्थित था, और अंतिम संस्कार में भाग लेने वाली महिलाओं को पुल पर चलने की अनुमति थी। कब्रिस्तान के रास्ते में, लोगों ने भगवान तेंगरी को संबोधित एक विशेष भजन गाया। कब्रिस्तान में, प्रवेश द्वार पर स्थित एक विशेष चैपल में, मृतक को वोदका, चोचे पाई और हार्ड-बेक्ड अंडे - अमीन यामिर्ता के साथ याद किया गया था। मृतक के घर में कब्रिस्तान से लौटने के बाद, पुरुषों और महिलाओं ("हाबिल आशी") के लिए अलग-अलग अंतिम संस्कार सेवा आयोजित की गई, जबकि मृतक के परिवार के रिश्तेदारों द्वारा भोजन और मादक पेय लाए गए थे। सातवें और तीसवें दिन, साथ ही मृत्यु के ग्यारह महीने बाद, "t'kun" आयोजित किया गया था - मृतक के घर में मादक पेय और भोजन के साथ एक स्मरणोत्सव। स्मरणोत्सव में अनिवार्य अनुष्ठान भोजन में नमक और काली मिर्च के मिश्रण के साथ छिड़के गए कठोर पके हुए अंडे थे, मांस के साथ पाई - "चोचे", "कारा अल्वा" (काला हलवा) और "आर्ले"। मृतक के परिवार का शोक 40 दिनों तक चला। 11 महीने के बाद, कब्र के सिर पर एक स्मारक बनाया गया था।
एक प्रतीकात्मक अंतिम संस्कार सेवा का रिवाज
अंतिम संस्कार की रस्में साठ साल की उम्र तक पहुंचने वाले बूढ़े लोगों के लिए दफन कपड़े और प्रतीकात्मक अंतिम संस्कार सेवाओं को काटने के रिवाज से जुड़े थे - "केफेनलिक बेचमेक"। दफन बिरादरी के सदस्यों ने समारोह आयोजित करने के लिए आमंत्रित किया, पैंट, एक शर्ट और एक टोपी, साथ ही सफेद कपड़े से एक तकिए काटा, लेकिन उन्हें सीना नहीं था। उनके काम के साथ अनुष्ठान गीत, अंतिम संस्कार यहूदी प्रार्थना, धर्मनिरपेक्ष गीतों का गायन, जिसे "अंतिम संस्कार" द्वारा भी आदेश दिया गया था, उनके जीवन के विभिन्न उल्लेखनीय मामलों और घटनाओं के बारे में कहानियां। उसी समय, "एज़ेकेन" - इसलिए अब उन्होंने उस व्यक्ति को बुलाया जिसके ऊपर समारोह किया गया था, कमरे के बीच में एक महसूस किए गए कालीन पर लेटे हुए, उनकी "अंतिम संस्कार सेवा" की प्रक्रिया में सक्रिय भाग लिया। अंतिम संस्कार के कपड़े काटने और "खेवरा अकोदेश" के प्रतिनिधियों को उपहार देने के बाद, उन्होंने मादक पेय के साथ उत्सव का भोजन शुरू किया।
लोक-साहित्य
क्रिमचकों की मौखिक लोक कला का पहला रिकॉर्ड स्वयं क्रिमचकों द्वारा बनाया गया था। 19 वीं शताब्दी के मध्य से, हस्तलिखित संग्रह "झोंका" प्रचलन में आया, जिसका रूप क्रीमियन परिवारों में फैल गया। ये अलग-अलग चादरों से सिल दी गई नोटबुक थीं, जिसमें क्रिमचक की भाषा में प्रार्थना और गीत दर्ज किए गए थे, अलग-अलग बाइबिल के ग्रंथ, क्रिमचक और हिब्रू दोनों में, कहावतें और कहावतें, गीत, परियों की कहानियां, पहेलियां, साजिशें।
ईगल और उसके बेटे
(क्रीमियन दृष्टांत)
एक रात एक भयानक तूफान आया। मुसीबत चील के घोंसले में आ गई, और उसने अपने बेटों से कहा: "हमें यहाँ से उड़ने की ज़रूरत है। लेकिन आप अभी भी ऐसी उड़ानों के लिए कमजोर हैं, मैं उन दोनों को एक बार में समुद्र के पार नहीं ले जा सकती। एक को रहना होगा। घोसले में और मेरे उसके लौटने का इन्तजार कर।”
बेटों ने इस संदेश को अलग तरह से लिया। एक चिल्लाया और रोया, तूफान से डर गया। एक अन्य ने शांति से अपनी माँ से कहा कि वह उसकी प्रतीक्षा करने के लिए घोंसले में रहेगा। चील ने कांपते हुए चील को लिया, उसे अपनी पीठ पर बिठाया और तूफान से जमीन पर उड़ गया। जब वे पहले ही आधे रास्ते में थे, तो उसने अपने रोते हुए चूजे से पूछा: "बेटा, मैं तुम्हें बचाते हुए थक गया हूँ। लेकिन जब मैं बूढ़ा और कमजोर हो जाऊँगा तो तुम क्या करोगे?"
"माँ," चील चिल्लाया, "मैं हर दिन तुम्हारा ख्याल रखूंगा और तुम्हें अपनी पीठ पर ले जाऊंगा!" - और डर से वह फिर कांप गया और चिल्लाया। "नहीं, - चील ने कहा, - ऐसा स्क्विशी कभी बाज नहीं बनेगा!" - चूजे को उग्र समुद्र में गिरा दिया और वापस द्वीप पर उड़ गया। चट्टान पर एक लहर बहने पर वह बमुश्किल घोंसले से बचे हुए चूजे को छीन सकी। तूफान के माध्यम से पक्षी जोर से उड़ गया। भारी लहरों ने उसे और चूजे को निगलने की धमकी दी। आधे रास्ते में, उसने अपने दूसरे बेटे से वही सवाल पूछा जो उसने उससे पहले पूछा था। "माँ," चील ने शांति से उत्तर दिया, "मुझे नहीं पता कि मेरा जीवन कैसा होगा। शायद, मेरा अपना परिवार होगा, बच्चे जिन्हें मेरी मदद की ज़रूरत है। लेकिन मैं हमेशा आपको याद रखूंगा और जब भी संभव हो आपकी देखभाल करूंगा ।" "तुम एक बाज बनोगे।", - चील ने अपने बेटे को जमीन पर ले जाते हुए कहा।
तब से, क्रिमचक कहते हैं: "पक्षी वैसा ही काम करता है जैसा उसे घोंसले में सिखाया जाता है।"
गुलश न्यास्यमाकायु ने कैसे मदद की?
(क्रीमियन कथा)
बहुत समय पहले करसुबाजार (वर्तमान बेलोगोर्स्क) में - एक पुराना जौहरी था - कुयुमदज़ी न्यासिमकाई (दादाजी निसिम)। जब उनकी पत्नी की मृत्यु हो गई, तो उन्होंने शिल्प छोड़ने, कार्यशाला और अर्जित संपत्ति को तीन वयस्क बेटों को हस्तांतरित करने और अपने पोते-पोतियों की परवरिश खुद करने का फैसला किया।
योजना के अनुसार - और किया।
जल्द ही, जब वह अपने सबसे बड़े बेटे से मिलने गया, तो दादा न्यासिम को अपने बेटे और बहू की असंतुष्ट नज़रें खुद पर महसूस होने लगीं। कुछ दिनों बाद, बड़े बेटे ने उससे पूछा कि क्या वह बीच वाले के साथ रहना चाहेगी। और यद्यपि पोते रो रहे थे और अपने दादा को जाने नहीं देना चाहते थे, न्यासमकाई ने अपना थैला इकट्ठा किया और अपने बीच के बेटे के पास गया। वह अपने मध्य परिवार में लंबे समय तक नहीं रहे, छोटे के पास गए। लेकिन उसने भी बहुत जल्द अपने पिता से कहा कि वह उनके साथ रहा है। Nysymakai ने कोई उत्तर नहीं दिया, हालाँकि उसका हृदय क्रोध और शोक से टूट रहा था। उसने अपना थैला इकट्ठा किया, गेट से बाहर चला गया और वहाँ चला गया जहाँ उसकी आँखें देख रही थीं।
अपने बरसात के दिन, बूढ़ा न्यासमकाई करसुबाजार के क्रिमचक किनारे पर चलता है, उसके झुर्रीदार गालों से आँसू बहते हैं। और मिलने के लिए - सुंदर गुलुष। कोई आश्चर्य नहीं कि "गुलश" नाम का अर्थ "मुस्कान" है: लड़की की मुस्कान और सुंदरता ने दिन को उज्जवल बना दिया, और लोग दयालु और अधिक हंसमुख थे।
"नमस्ते, दादा निसिम!" - गुलुश की आवाज घंटी की तरह बजी। उसने बूढ़े के चेहरे पर आँसू देखे, तुरंत सब कुछ समझ गया, लेकिन नहीं दिखाया। उसने कहा: "दादाजी Nysym! मेरे पास पेस्ट्री के लिए आओ!" वह बुढ़िया का हाथ पकड़ कर अपने घर ले गई। उसने अतिथि को सम्मान के स्थान पर बैठाया, उसे एक स्वादिष्ट ब्लैक बीन चावडर - शोरवा डाला, स्वादिष्ट सुनहरे पेस्टी के साथ एक डिश सेट की। जब न्यासमकाई ने खा लिया, और अंगूर और फल एक निचली मेज पर दिखाई दिए - एक सोफा, गुलुश ने उससे अपने पोते-पोतियों के बारे में पूछना शुरू किया। Nysymakai अपने पोते-पोतियों से बहुत प्यार करता था, उन पर गर्व करता था और लंबे समय तक गुलुष को उनकी हरकतों और शरारतों के बारे में बताता था। लेकिन फिर बातचीत उनके बेटों के बारे में बदल गई, और Nysymakay ने अपनी दुखद कहानी सुनाई। गुलुश ने उसकी बात सुनी, सोचा, और जब आकाश में पहले तारे दिखाई दिए, और चाँदी का महीना अक-काई पर्वत पर लटका, तो उसने न्यासमकाई को बुद्धिमानी से सलाह दी ...
सुबह में, Nysymakai Krymchaks "काल" के प्रार्थना घर में मुख्य पुजारी के पास गया - रिब्स, उसके चरणों में एक नक्काशीदार छाती रखी और कहा: "ओह बुद्धिमान नरकट! आप जानते हैं कि मैं एक अच्छा जौहरी था, और अब मैं अपना खजाना उसी को देना चाहता हूं जो मेरा निरीक्षण करेगा। इसे मेरी मृत्यु तक मंदिर में रखा जाए। "
Nysymakai के खजाने और वसीयतनामा की खबर जल्दी ही उसके बेटों तक पहुंच गई। मीठी-मीठी बातें करते-करते आपस में झगड़ते हुए वे अपने-अपने घरों में रहने की विनती करते हुए अपने पिता की ओर मुड़ने लगे, अपनी बेरुखी और मूर्खता का प्रायश्चित कर रहे थे। बूढ़े ने उन्हें माफ कर दिया और पहले अपने बड़े बेटे के साथ रहने चला गया। वह उच्च सम्मान और सम्मान में रहता था। एक साल बाद, उसने बीच के अनुनय का जवाब दिया, उसके पास गया, और फिर छोटे के अनुरोध पर ध्यान दिया। कई और वर्षों तक, Nysymakai अपने पोते-पोतियों की खुशी के लिए, अपने प्रियजनों की देखभाल से घिरे हुए, अपना दिन व्यतीत करते रहे। परन्तु फिर वह दिन आया जब उस ने अपनी आंखें सदा के लिये बन्द कर लीं: और पुत्र और उनकी पत्नियां उस बुद्धिमान स्त्री के पास दौड़े चले आए, कि प्रतिज्ञा किया हुआ धन निज भाग करके प्राप्त करे। प्रत्येक ने तर्क दिया कि उसने अपने पिता का बेहतर निरीक्षण किया था। उसने संदूक लिया और कहा कि उसने पुत्रों के बीच खजाने को समान रूप से बांटना उचित समझा।
उसने छाती का ताला खोल दिया और ढक्कन वापस फेंक दिया। संदूक खाली था, नीचे केवल चर्मपत्र की एक शीट पड़ी थी। उसने इसे लिया, इसे खोला और पुराने न्यासमकाई द्वारा लिखे गए शब्दों को पढ़ा: "मैं तुम्हें, मेरे बेटों और सभी लोगों को, एक महान खजाना - ज्ञान देता हूं। अपने बच्चों को लाओ ताकि बुढ़ापे में तुम डरो मत। अपने अंतिम दिनों की।"
क्रीमिया में खूबसूरत जगहों की तस्वीरें
