चीनी वर्गों में शर्तें। चीनी में वैज्ञानिक शब्दावली के शब्दार्थ (उदाहरण के रूप में प्राथमिक कण भौतिकी की शर्तों का उपयोग करके) चीनी में शर्तें

वू, अंतर्दृष्टि, जागरूकता। ललित मोती इस शब्द का उपयोग रोशनी, ज्ञानोदय, आदि के लिए करता है, इस प्रकार यह जापानी सटोरी के बराबर है; हालाँकि, तथ्य यह है कि वह अभी भी ज्ञानोदय के लिए अन्य शब्दों का उपयोग करता है, जैसे कि बोधि और अनुत्तर-सम्यक-सम्बोधि, साथ ही इन शब्दों के कुछ चीनी अनुवाद, मुझे लगता है कि मूल रोशनी, जो इस पुस्तक का वास्तविक उद्देश्य है, हालांकि प्रकृति में सर्वोच्च ज्ञानोदय के समान है, यह डिग्री या अपरिवर्तनीयता में इससे भिन्न हो सकता है। सामान्य जापानी सटोरी का अर्थ भी सर्वोच्च ज्ञानोदय से कुछ कम है। कुछ जगहों पर पर्ल लवली "जागृति" और "तुरंत जागरूक बनें" आदि के कम ऊंचे अर्थों में एलटी का उपयोग करती है। मैंने जहां कहीं भी वीयू के मूल अर्थ में प्रयोग किया गया है, वहां जागृति, रोशनी, या प्रबुद्धता शब्दों का उपयोग किया है, और भारतीय शब्दों में बोधि के समान अर्थ वाले जहां भी वे पाठ में दिखाई देते हैं।

डीएओ, रास्ता या रास्ता। इस पुस्तक में, इसका सटीक ताओवादी अर्थ में उपयोग नहीं किया गया है, जैसे कि शक्ति या आत्मा जो ब्रह्मांड को नियंत्रित करती है और इसमें शामिल है, संवादों को छोड़कर जहां ताओवादी बोलता है; लेकिन अक्सर बुद्ध के मार्ग, प्रबुद्धता के मार्ग, ज़ेन के मार्ग आदि को संदर्भित करने के लिए अमूर्त रूप से उपयोग किया जाता है। किसी विधि, तरीके या पथ को संदर्भित करने के लिए इसका उपयोग अधिक विशिष्ट अर्थों में भी किया जाता है।

क्यूयूएन, शून्य, शून्यता, खालीपन, शून्यता, निर्वात, अभौतिक, अभौतिकता। यह सभी महायान बौद्ध धर्म के लिए मौलिक अवधारणा है, हालांकि इसकी सटीक परिभाषा प्रत्येक स्कूल या संप्रदाय के अनुसार भिन्न होती है। चैन विचारधारा के अनुसार केवल मन ही वास्तविक है। यह शून्यता इस अर्थ में बिल्कुल नहीं है कि यह एक निर्वात है, बल्कि इस अर्थ में है कि इसकी अपनी विशेषताएं नहीं हैं और इसलिए इंद्रियों द्वारा इसे आकार, आकार, रंग आदि के रूप में नहीं माना जा सकता है। घटनाएँ खाली हैं क्योंकि वे सभी मन की अस्थायी रचनाएँ हैं, जिनमें अपने भीतर सभी प्रकार की घटनाओं को उत्पन्न करने की अद्भुत क्षमता है। मानसिक प्राणी के रूप में वे स्वाभाविक रूप से खाली या असत्य हैं।

नीला, मन, हृदय। यह शब्द लगातार पाठ में प्रकट होता है, कभी-कभी "उसका मन", "तुम्हारा मन", आदि के अर्थ में, और कभी-कभी मन के अर्थ में, जो वास्तव में, वास्तविकता, निरपेक्ष, आदि का पर्याय है। इसका उपयोग दिमाग का उपयोग करने के उद्देश्य को इंगित करने के लिए भी किया जाता है, मोटे तौर पर "सोच", "पता", "जागरूक रहें", आदि के अर्थ में। इसलिए, इसका अर्थ मन, किसी का मन, मानसिक प्रक्रियाएं, सोच, विचार आदि हो सकता है; या एक मूल चीनी अर्थ है - "दिल"; इसके अलावा, यहां तक ​​कि जब इसका उपयोग "मन" के अर्थ में किया जाता है, तो इसका अर्थ मोटे तौर पर उस अर्थ से होता है जिसे पश्चिमी लोग "दिल" शब्द से समझते हैं। इसमें अवचेतन, अवचेतन स्तर पर काम करने वाला मन, और (ऐसा बोलने के लिए) आत्मा जैसे शब्दों के अर्थ के करीब रंग और स्वर हैं। चित्रलिपि पाप कभी-कभी एक ही समय में कई अर्थ सुझा सकता है; चीनी पाठ में किसी भी व्यक्तिगत सर्वनाम की सामान्य चूक का उद्देश्य हमेशा "हमारे दिमाग" और मन के बीच एक पहचान स्थापित करना है।

जिंग, पेंग जिंग, ज़ी जिंग, मूल प्रकृति, अपनी प्रकृति, व्यक्तिगत प्रकृति। हमें सिखाया जाता है कि हम सभी का स्वभाव एक समान है, शून्यता की प्रकृति (अविभाजित अभौतिकता)। जब हम प्रकाशित होते हैं, तो हम अपने स्वयं के स्वभाव का अनुभव करते हैं; हम समझते हैं कि हमारे पास नहीं है और शायद कोई अन्य प्रकृति नहीं हो सकती है, और फिर भी यह हमारा अपना है, मेरे या आपके अर्थ में नहीं, बल्कि सभी से संबंधित होने के अर्थ में। यहाँ अतीत से फैले स्वार्थ के निशान उन लोगों के लिए असीम करुणा का मार्ग प्रशस्त करते हैं जो अभी भी सोचते हैं कि ऐसी चीजें हैं जिन्हें प्राप्त या खो जाना चाहिए और जो "मैं" के लिए "आप" या "उसके" के खिलाफ लड़ते हैं, जो कि विपरीत "आप" या "वह" से अलग नहीं है।

टिन या संवे या समोति, समाधि, हमारी मूल प्रकृति का चिंतन - शाश्वत रूप से विद्यमान मन। हालाँकि, जहाँ TIN का अर्थ है प्रशिक्षण के तीन तरीकों में से दूसरा - अनुशासन, एकाग्रता और ज्ञान - मैंने TIN का अनुवाद ध्यान के रूप में किया है।

थी और यूं, सार और अभिव्यक्ति। टीएचआई मन का सार्वभौमिक पदार्थ है, निराकार, अभौतिक, अगोचर। यूएन इसका कार्य है, इसके माध्यम से संवेदनशील लोगों के अनुरोधों के जवाब में सभी प्रकार की घटनाएं बनाई या बनाई जा सकती हैं। जब कोई व्यक्ति इस युन के लिए पूछता है, तो वह स्वतंत्र रूप से अपने दिमाग का उपयोग कर सकता है; वह हर चीज से पूरी तरह अवगत होने में सक्षम हो जाता है, किसी भी चीज से बेदाग रह जाता है।

एफए, धर्म, या धर्म। धर्म को निरपेक्ष, ब्रह्मांड के कानून, बौद्ध सिद्धांत, सही विश्वास, सही कार्रवाई, आदि के पर्याय के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है। राजधानी "डी" के बिना, धर्म का अर्थ है किसी भी या किसी भी प्रकार की घटना - चीजें, विचार, बल, चीजों के घटक भाग, अनंत "क्षण" जो विचार के एक क्षण को बनाने के लिए गठबंधन करते हैं, परमाणु जैसी इकाइयां, जिनमें से थेरवाद बौद्धों के रूप में विश्वास करना, घटनाएँ शामिल हैं, आदि। अनंत की ओर। फाइन पर्ल कुछ अर्थों में एफए शब्द का उपयोग करता है, और इसके विशुद्ध रूप से चीनी अर्थ में एक विधि के रूप में या एक प्रकार के प्रत्यय के रूप में जिसे कभी-कभी छोड़ा जा सकता है। सामान्य तौर पर, इस पूरी पुस्तक में, मैंने एक राजधानी "डी" का उपयोग किया है, जहां शब्द का अर्थ बुद्ध के सिद्धांत के सार्वभौमिक कानून की तरह है, और एक छोटा "डी" जहां इसका अर्थ "चीजें" जैसा कुछ है। जहां आवश्यक हो, मैंने अंग्रेजी अनुवाद को कोष्ठक में डाला है।

चान, या चान-ना, ध्यान या ध्यान, जिसका अर्थ है गलत सोच से दूर रहना, यानी बहुलवादी या द्वैतवादी सोच से, आदि।

चान टिंग, ध्यान, समाधि।

ची और हुई, ज्ञान और प्रज्ञा, शुद्ध जागरूकता और व्यावहारिक ज्ञान। हुई का उपयोग कभी-कभी इन शब्दों के सामान्य अर्थों में चीजों को जानने और समझने के अर्थ में किया जाता है, कभी-कभी प्रज्ञा के अर्थ में, सर्वोच्च ज्ञान, जो हमें हमारे अपने स्वभाव को प्रकट करता है, जिसकी शून्यता (अभौतिकता) वास्तविक है, और साथ ही हमारे लिए रूप में छोटे-छोटे अंतरों को महसूस करना संभव बनाता है। द ब्यूटीफुल पर्ल कभी-कभी चीनी पाठ में भारतीय शब्द "प्रजना" का उपयोग करता है, कुछ मामलों में जहां यह कई समानार्थक शब्दों में से एक बन जाता है, जो निरपेक्ष, वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं को दर्शाता है।

CHIEH TIO, मुक्ति। फाइन पर्ल इसे रोशनी के पर्याय के रूप में उपयोग करता है, या इसके बजाय रोशनी के प्राकृतिक परिणाम को दर्शाता है; यह पानी की तरह अचानक होता है, जो धीरे-धीरे गर्म होने के बाद अचानक उबलने लगता है।

शेन और फैंग फू, संत और साधारण (साधारण) लोग। इन शब्दों का उपयोग क्रमशः उन लोगों को नामित करने के लिए किया जाता है जो प्रबुद्ध हैं, अर्थात् बुद्ध और संवेदनशील प्राणी हैं, लेकिन यह स्पष्ट है कि उनके बीच कोई वास्तविक अंतर नहीं है, क्योंकि वे सभी एक ही प्रकृति के हैं; अंतर केवल इतना है कि शेन, या संत, अपने स्वयं के स्वभाव से अवगत हैं, जबकि फैंग फू, या सामान्य प्राणियों ने अभी तक इसे महसूस नहीं किया है।

संस्कृत शब्दों की शब्दावली

(जहां भी फाइन पर्ल स्पष्ट रूप से नीचे दिए गए अर्थों से विचलित होता है, उन्हें पाठ से समझा जा सकता है।)

अविद्या, आदिम अज्ञान, हमारे वास्तविक स्वरूप की अज्ञानता।

अनुत्तरा-सम्यक-संबोधि, सम्यक-सम-बोधि देखें।

असंस्कृत, अस्थायी से संबंधित नहीं, वू वी।

असुर, टाइटन या गिरी हुई परी के समान।

आचार्य, एक विद्वान, विद्वान व्यक्ति - सम्मान की अभिव्यक्ति।

बोधि, ज्ञानोदय, पूर्ण प्रकाश।

बोधिका, निरपेक्ष का शरीर, ज्ञानोदय के परिणाम के रूप में देखा जाता है।

बोधिमंडल, वह स्थान या क्षेत्र जहाँ आत्मज्ञान प्राप्त किया जा सकता है।

बोधिसत्व, (1) भावी बुद्ध, (2) एक आध्यात्मिक व्यक्ति जिसने निर्वाण में दूसरों की मदद करने के लिए तुरंत प्रवेश करने से इनकार कर दिया, (3) मार्ग का एक ईमानदार अनुयायी।

बुद्ध (1) एक व्यक्ति जिसने आत्मज्ञान प्राप्त कर लिया है, (2) बुद्धकाया या निरपेक्ष का पर्याय।

बुद्धकाया, निरपेक्ष, बुद्धत्व की स्थिति के रूप में माना जाता है।

भूतता, निरपेक्ष को सार्वभौमिक गर्भ माना जाता है।

वज्र, हीरा, बहुत कठोर; अविनाशी, वास्तविक, परम के अर्थ में प्रयुक्त।

वज्रयान, तिब्बत और मंगोलिया में प्रचलित महायान बौद्ध धर्म का एक स्कूल, व्यापक रूप से पश्चिम में लामावाद के रूप में जाना जाता है, जहां इसके सिद्धांतों और प्रथाओं को काफी हद तक गलत समझा जाता है।

विनय, बौद्ध भिक्षुओं द्वारा अभ्यास किया जाने वाला अनुशासन।

वीर्य, ​​परिश्रम।

गाथा, पद्य, आमतौर पर पवित्र।

दाना, (1) भिक्षा या उपहार जो धार्मिक या धर्मार्थ कारणों से दिया जाता है, (2) रियायत।

देवकन्या, नाबालिग महिला देवताओं का एक समूह।

धर्म, (1) बुद्ध सिद्धांत, (2) सार्वभौमिक नियम, (3) विधि या मार्ग, (4) किसी भी प्रकार की इकाई - वस्तु, विचार, अवधारणा, आदि।

धर्म-धातु, निरपेक्ष, अर्थात्। धर्म-क्षेत्र।

धर्मकाया, धर्म-शरीर, या निरपेक्ष, परम वास्तविकता के रूप में माना जाता है जिसके साथ बुद्ध या प्रबुद्ध पुरुष एक और अविभाज्य हैं।

ध्यान, एक गहरी अमूर्तता जिसमें गलत विचार प्रवेश नहीं कर सकते हैं, का चीनी में चान या चान-ना और जापानी में ज़ेन के रूप में अनुवाद किया जाता है, जिससे बौद्ध धर्म का चैन (ज़ेन) स्कूल अपना नाम लेता है।

कर्म, वह कारण प्रक्रिया जो प्रत्येक क्रिया को पूर्ववर्ती और सहवर्ती कारणों से संबंधित करती है और उसके बाद होने वाले परिणामों से संबंधित होती है।

फ्लैश, प्रदूषण, जुनून, आदि।

क्षांति, संयम।

महापरिनिर्वाण, परम निर्वाण। (इस जीवन में निर्वाण प्राप्त किया जा सकता है; अंतिम निर्वाण मृत्यु के बाद होता है)।

महायान, बौद्ध धर्म के दो महान प्रभागों में से एक; यह एशिया के अधिक उत्तरी देशों - चीन, तिब्बत, जापान, आदि में आम है।

NIRMANAKAYA, परिवर्तन का शरीर, जिसमें बुद्ध और बोधिसत्व ऐसे लोगों को मुक्त करने के उद्देश्य से सामान्य लोगों के समान गुणों को ग्रहण करते हैं।

निर्वाण, अंतिम अवस्था जिसमें लोग प्रबुद्ध होने पर प्रवेश करते हैं, वे अब झूठे अहंकार की जागरूकता से बंधे नहीं हैं।

परमिता, दूर तट तक पहुँचने का साधन, जिसके द्वारा निर्वाण में प्रवेश किया जाता है; इस उद्देश्य के लिए उनमें से केवल छह की जरूरत है।

PRAGNA, सर्वोच्च ज्ञान, पारलौकिक ज्ञान, आदि। शब्द का प्रयोग सार्वभौमिक "पदार्थ" के पर्याय के रूप में भी किया जाता है।

प्रतिका बुद्ध, एक व्यक्ति जो आत्मज्ञान प्राप्त करता है और धर्म का प्रचार करने के लिए आगे नहीं जाता है।

प्रेता, एक भूखी आत्मा, झूठी आशाओं से छेड़ी गई, हानिकारक कर्म द्वारा उस उदास लेकिन अस्थायी अवस्था में लाई गई।

समाधि, पर्यावरण से मन के पूरी तरह से हटने की स्थिति, पूरी तरह से किए गए ध्यान का परिणाम; यह हमारी मूल प्रकृति या मन के शुद्ध चिंतन में समाहित है।

संबोधि, सर्वोच्च ज्ञानोदय।

संभोगकाया, वह शरीर जिसमें प्रबुद्ध लोग सांसारिक चीजों से मुक्ति के पुरस्कारों का आनंद लेते हैं और जिसमें वे अन्य लोगों के सामने असत्य रूप में प्रकट हो सकते हैं।

संसार, निर्वाण की स्थिरता और स्थिरता के विपरीत सापेक्षता, क्षणभंगुरता और भ्रम का क्षेत्र।

SAMSKRTA, अस्थायी का जिक्र करते हुए, यू वी।

सम्यक सम्बोधि, सर्वोच्च ज्ञानोदय।

सिद्धि, अलौकिक शक्ति।

स्कंध, व्यक्तित्व घटक; उनमें से पांच हैं।

सूत्र, बुद्ध की वास्तविक शिक्षाओं वाली एक पुस्तक। (इस शब्द का प्रयोग कभी-कभार ही किसी पवित्र पुस्तक को संदर्भित करने के लिए किया जाता है जिसे स्पष्ट रूप से बुद्ध के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया गया है।)

तथागत, (1) बुद्ध के लिए प्रयुक्त शब्द, शाब्दिक रूप से सो-आओ, ही-हू-इज़-सो, हे-हू-इज़-सुचनेस; (2) सभी धर्मों की समानता।

त्रिपिटक, बौद्ध धर्मग्रंथों का पूरा संग्रह।

उपासक, एक साधारण व्यक्ति जो कुछ सख्त नियमों के अनुसार रहता है।

हीनयान, बौद्ध धर्म के दो प्रभागों में से एक; दक्षिण पूर्व एशिया में वितरित।

शास्त्र, एक पवित्र ग्रंथ, साथ ही एक सूत्र पर एक टीका।

शीला, निर्देश, बौद्धों द्वारा मनाई गई नैतिकता।

श्रावक, एक श्रोता वह व्यक्ति होता है जो धर्म के उपदेशों को सुनने के परिणामस्वरूप उसके पास जाता है।

जेनिथ, नादिर और आठ कम्पास बिंदु।

संसार से मुक्ति, अंतहीन जन्म और मृत्यु के चक्र, निर्वाण में प्रवेश के लिए धन्यवाद। हालाँकि, महायान की उच्च शिक्षा, जैसा कि इस पुस्तक से देखा जाएगा, इंगित करती है कि निर्वाण और संसार एक हैं, और यह कि प्रबुद्ध व्यक्ति उन्हें इस रूप में देखता है।

चीनी शब्द "टुन वू", जिनमें से पहला का अर्थ "अचानक" है, और दूसरा जापानी शब्द "सटोरी" के समान है।

भ्रामक विचार ऐसे विचार हैं जो विरोधों के द्वैत का निर्माण करते हैं, जैसे कि प्रेम और घृणा, स्वयं और दूसरे के बीच अंतर, और सभी असंख्य विचार प्रक्रियाएं जो एकतरफा दिमाग से निकलती हैं।

शुद्ध भूमि (सुखावती) अनगिनत चीनी, जापानी, कोरियाई और वियतनामी बौद्धों का तत्काल लक्ष्य है, जो इसे बुद्ध भूमि के रूप में देखते हैं, जो बुद्ध अमिदा द्वारा सभी संवेदनशील प्राणियों के उद्धार के लिए किए गए दयालु प्रतिज्ञा के परिणामस्वरूप बनाई गई है। इसमें विश्वास करो। उस देश में, जो लोग अभी तक निर्वाण के लिए तैयार नहीं हैं, उन्हें बुद्ध इस अंतिम चरण के लिए तैयार कर रहे हैं। अन्य बौद्ध हैं जिनके लिए शुद्ध भूमि धर्मकाया, शुद्ध मन, आदि का प्रतीक है। हालाँकि कुछ पश्चिमी बौद्धों ने बौद्ध धर्म के "शुद्ध भूमि" रूप के बारे में तिरस्कार के साथ लिखा है, लेकिन इस बात के पर्याप्त प्रमाण हैं कि इसके तरीके अक्सर रोशनी की ओर ले जाते हैं। वह जिन प्रतीकों का उपयोग करता है, वे ज़ेन के स्कूल द्वारा सिखाए गए समान सत्य को दर्शाते हैं और कुछ प्रकार के लोगों के लिए एक आसान दृष्टिकोण प्रदान करते हैं। उचित मानसिक अभ्यास के साथ-साथ बुद्ध अमिदा के नाम का निरंतर दोहराव, पूर्ण एकाग्रता प्राप्त करने और समाधि में प्रवेश करने का एक और तरीका है। डॉ. डी. टी. सुजुकी और अन्य प्रमुख ज़ेन अधिकारियों ने इसकी गवाही दी है।

मूल प्रकृति, अपनी प्रकृति, अपनी प्रकृति (पेन जिंग और ज़ी जिंग) का मतलब एक ही है। चीनी शब्दों में चूक जैसे "आपका", "उसका", आदि। पाठक को यह याद रखने में मदद करता है कि सभी सत्वों का स्व-स्वभाव समान है।

एक नश्वर प्राणी की छह अवस्थाएँ, या छह लोक, स्वर्ग (देवताओं) में जन्म, असुरों (राक्षस देवताओं) के रूप में जन्म, मनुष्यों के रूप में जन्म, पशु, प्रेत (भूखे भूत), या नर्क में जन्म हैं। ऐसी सभी चीजें अस्थायी स्थितियां हैं, हालांकि अलग-अलग अवधि की हैं, और इनमें से कोई भी स्थिति बौद्धों का असली लक्ष्य नहीं है, यहां तक ​​​​कि उच्चतम स्वर्ग के निवासियों को भी संसार के चक्र के मोड़ से फिर से नीचे गिरने का खतरा है।

संसार के बारे में कहा जाता है कि यह तीन प्रकार के संसारों से बना है - इच्छा के संसार जैसे यह एक; रूप की दुनिया जहां कोई इच्छा नहीं है; और निराकार की दुनिया।

बुद्धकाया (बुद्ध का शरीर) - धर्म-काया का दूसरा नाम - अविभाजित "शरीर", जिसमें बुद्ध और अन्य सभी प्राणी निरपेक्ष के साथ एक प्रतीत होते हैं। हम सभी के पास यह "शरीर" है लेकिन आत्मज्ञान होने तक इसके बारे में पता नहीं है।

धारणा का कार्य, अपने स्वयं के स्वभाव की अभिव्यक्ति होने के नाते, धारणा की वस्तुओं की उपस्थिति की परवाह किए बिना जारी रहता है।

"वू जान" का अनुवाद शुद्ध, अदूषित, दागदार आदि के रूप में किया जा सकता है। मैं अधिक शाब्दिक और आलंकारिक शब्द "स्टेनलेस" पसंद करता हूं क्योंकि यह दर्पण की सतह के सादृश्य के लिए खुद को बहुत अच्छी तरह से उधार देता है। एक दर्पण सभी प्रकार के रूपों को प्रतिबिंबित कर सकता है और फिर भी बेदाग रह सकता है, क्योंकि यह जो दर्शाता है उसके प्रति पूरी तरह से उदासीन है। हमारे मन, जैसे-जैसे वे स्वयं को शुद्ध करते हैं, दाग-धब्बों के प्रति प्रतिरक्षित हो जाते हैं। यह जोड़ा जाना चाहिए कि, बौद्धों के दृष्टिकोण से, दाग एक दाग है, चाहे वह उस चीज से आता है जिसे हम अच्छा कहते हैं या जिसे हम बुराई कहते हैं।

डायमंड बॉडी बुद्धकाया का दूसरा नाम है - वह "बॉडी" जो किसी की अपनी प्रकृति की एकता का प्रतीक है।

यह मूल अज्ञान को संदर्भित करता है, संसार के चक्र में हमारे सभी भटकने का कारण, जिसमें यह हमसे हमारे बुद्ध प्रकृति के तथ्य को छुपाता है और हमें प्रेम और घृणा, अच्छाई और बुराई, अस्तित्व और गैर- के द्वैत की ओर ले जाता है। अस्तित्व, आदि प्रकाश का अर्थ है इस अज्ञान के अंधकार को दूर करना।

नोट 10 देखें।

विशेष कठिनाई वाले चीनी शब्दों की सूची में "ती" और "योंग" ("सार" और "अभिव्यक्ति") शब्दों का संक्षिप्त अर्थ दिया गया है, जो इन नोटों के बाद दिया गया है। इन दो शब्दों का चान (ज़ेन) की समझ के लिए बहुत महत्व है। "सार" की तुलना अक्सर एक दीपक से की जाती है, और इसके प्रकाश की अभिव्यक्ति होती है; पहला बेकार होगा यदि वह प्रकाश उत्पन्न करके स्वयं को प्रकट नहीं करता है; उत्तरार्द्ध पूर्व के बिना मौजूद नहीं होगा। जैसा कि पहले ही समझाया गया है, "सार" का अर्थ है अतुलनीय और अनिर्वचनीय वास्तविकता, जो सभी का वास्तविक स्वरूप है, और "अभिव्यक्ति" का अर्थ है किसी भी प्रकार की ऊर्जा, रूप, आदि उत्पन्न करने की इसकी असीम क्षमता।

इस पाठ में मैंने कभी-कभी "टिन" का "समाधि" के रूप में अनुवाद किया है, लेकिन त्रिमूर्ति "ची टिन हुई" का अनुवाद आमतौर पर "अनुशासन, एकाग्रता और ज्ञान" के रूप में किया जाता है।

"पवित्रता" का अर्थ नैतिक शुद्धता से कहीं अधिक है, जिसका अर्थ आमतौर पर अंग्रेजी में इस शब्द से होता है; इसका अर्थ है किसी भी चीज़ के प्रति सभी लगावों और भेदों से मुक्ति; यह उतना ही भ्रष्ट होगा जितना अच्छाई के प्रति आसक्ति से उतना ही भ्रष्ट होगा जितना कि बुराई के प्रति लगाव से।

जब स्मृति और स्वप्न कट जाते हैं, तो भूत और भविष्य का अस्तित्व समाप्त हो जाता है। वर्तमान, निश्चित रूप से, अन्य दो की तुलना में, सख्त अर्थों में मौजूद है, लेकिन यह अतीत और भविष्य के बारे में विचारों के बाहर, वर्तमान नहीं है। प्रबुद्ध व्यक्ति की मनःस्थिति लौकिक संबंधों से स्वतंत्र होती है।

वस्तुतः, शाश्वत रूप से विद्यमान "अनुपट्टिकाधर्माक्षंति" को सहन करने की रोगी की क्षमता का "साक्षात्कार"। इस संस्कृत महायान शब्द का अर्थ है "धीरज सहन करने की क्षमता, जन्म और मृत्यु से परे अविनाशी वास्तविकता में विसर्जन।" प्रज्ञापारमिता सूत्र ने इसे "भूतथाथु में एक अटूट विश्वास के अटूट पालन के रूप में परिभाषित किया है, जो सापेक्षता से मुक्त है और न तो सृजन या विनाश के अधीन है।"

धर्मकाया बुद्धों का वह पक्ष है (और, किसी को केवल इसे महसूस करने, समझने की आवश्यकता है) संवेदनशील प्राणी, जिसमें वे निरपेक्ष से भिन्न नहीं होते हैं। इसलिए इसे पांच प्रकारों में विभाजित नहीं किया जा सकता है। इस ग्रंथ में दिए गए पांच अलग-अलग नाम एक धर्मकाय के नाम हैं, जो पांच अलग-अलग अभिव्यक्तियों या पांच दृष्टिकोणों के आधार पर दिए गए हैं।

धर्म-प्रकृति संस्कृत शब्द धर्मता का सामान्य अनुवाद है, जो सभी चीजों के अंतर्निहित प्रकृति को संदर्भित करता है और इसलिए अर्थ में निकटता से संबंधित है, यदि भूतथाता शब्द के समान नहीं है। यह महत्वपूर्ण महायान अवधारणा शायद ही हीनयान बौद्ध धर्म के लिए जानी जाती है।

बेशक, इसका मतलब शुद्ध और सरल धर्मकाया होना चाहिए, जिसे अब विभिन्न दृष्टिकोणों से नहीं देखा जाता है।

देवकानाय, या अप्सरा, एक प्रकार की नाबालिग देवी है जिसे एक सुंदर आवाज के साथ उपहार में दिया गया है।

आदिम अज्ञान से उत्पन्न होने वाले तीन विष हैं इच्छा, क्रोध या वासना, और व्यक्ति की अपने वास्तविक स्वरूप की अज्ञानता। इन तीन विषों से बारी-बारी से वे सभी विचार या कार्य उत्पन्न होते हैं जो हमें पुनर्जन्म के संसार चक्र से मजबूती से बांधते हैं।

बौद्ध जो दुनिया से दूर हो गए हैं और शून्यता में शरण लेते हैं, एक ऐसे राज्य की आकांक्षा रखते हैं जो राज्य जितना ऊंचा न हो, उसके बाद चान (ज़ेन), वज्रयान और कुछ अन्य स्कूलों के अनुयायी, एक ऐसा राज्य जिसे वापस लेने की आवश्यकता नहीं है। दुनिया, लेकिन दुनिया और बाकी सब कुछ निर्वाण के रूप में मानता है। इसका अर्थ है कभी-कभी बदलते रूपों की एक धारा का शांत चिंतन, इस ज्ञान के साथ कि उनमें से कोई भी वास्तविक नहीं है (कुछ भी नहीं माना जा सकता है) और मन की स्थिति दागदार होने की संभावना के लिए अभेद्य है।

वे। लकड़ी या पत्थर के ब्लॉकों की तरह दिमाग से नहीं, बल्कि इस और उस के बीच भेद करने से मुक्त दिमाग के साथ, अवधारणाओं, धारणाओं, निर्णयों, मूल्यांकन, पसंद, नापसंद और अन्य सभी चीजों से मुक्त।

चीनी पाठ में, "चाओ" शब्द का प्रयोग पहले सादृश्य में "प्रतिबिंबित" के अर्थ में और दूसरे में "चमक" के अर्थ में किया जाता है।

मैत्रेय एक बोधिसत्व का नाम है जो बुद्ध बन जाएगा और हमारे तुरंत बाद के युग के प्राणियों को निर्देश देगा।

विनाश का सिद्धांत, जो पूर्व जन्म या किसी नष्ट वस्तु के निर्माण का अनुमान लगाता है, सभी स्कूलों के बौद्धों के विरोध में है। समुद्र की लहरें समुद्र से बिना किसी जोड़ या घटाव के उठती और गिरती हैं। रूप आते हैं और चले जाते हैं, लेकिन वास्तविकता का अद्भुत सार न तो बढ़ता है और न ही घटता है; कुछ भी नहीं बनाया या पैदा हुआ है; कुछ भी नहीं रुकता है।

अज्ञान और उससे जो कुछ भी बहता है वह समाप्त हो जाता है, जबकि ज्ञान और वास्तविकता, जो ज्ञान के प्रकाश में दिखाई देती है, अटूट है।

हानिकारक घटना का अर्थ उन घटनाओं से है जो कारण रूप से निर्धारित होती हैं और इसलिए क्षणिक होती हैं। लाभकारी घटनाएं बिना शर्त और स्थायी हैं।

बहता हुआ मन वह मन है जो लगातार उस सत्य को खोता जा रहा है जिसे वह समाहित नहीं कर सकता है, अर्थात वह भ्रमित मन जो अभी भी संसारिक चक्र को पकड़े हुए है। शब्द "रिसाव" का अर्थ आउटलेट भी हो सकता है, अर्थात। वे प्रतिक्रियाएँ जो मन के आसक्तियों से रंजित होने का परिणाम हैं।

नोट 17 देखें।

महायानवादी अक्सर "बुद्ध" शब्द का प्रयोग कमोबेश निरपेक्ष के पर्यायवाची के रूप में करते हैं, और यह इस अर्थ में है कि सुंदर मोती इसका उपयोग करता है; लेकिन यहां इस शब्द का प्रयोग प्रबुद्ध व्यक्ति के अधिक व्यापक अर्थ में किया गया है, जो रोशनी के बाद, सत्वों को उपदेश देता है।

"शिक्षण" का अर्थ है शास्त्रों के अनुसार धर्म का प्रचार करना; "ट्रांसमिशन" का अर्थ प्रत्यक्ष ज्ञान द्वारा प्रकट सत्य की सहज समझ का उपदेश या संचार है, और इसलिए शास्त्रों से स्वतंत्र है। कुछ मामलों में संचरण मौन में हो सकता है, जैसा कि भगवान बुद्ध के साथ होता है, जब उन्होंने एक फूल उठाया और अपने शिष्यों को दिखाया, जिसके बाद कश्यप, जिन्हें परंपरागत रूप से पहला चान (ज़ेन) कुलपति माना जाता था, ने एक मुस्कान के साथ अपनी समझ व्यक्त की। इस इशारे से बताई गई सच्चाई के बारे में।

"यू वी" और "वू वेई" मूल रूप से ताओवादी संतों द्वारा उपयोग किए जाने वाले शब्द हैं; उनका अनुवाद करना बहुत कठिन है। गतिविधि और गैर-क्रिया (जानबूझकर गतिविधि के अर्थ में) ऐसे शब्द हैं जो उनके संपूर्ण अर्थ का केवल एक पहलू दर्शाते हैं। यहाँ इनका प्रयोग "सांसारिक" और "उत्कृष्ट" के व्यापक अर्थ में किया गया है, अर्थात्। "क्षणिक घटनाओं के दायरे से संबंधित" और "शाश्वत वास्तविकता से संबंधित।"

बुद्ध ने अपने ज्ञानोदय और परिनिर्वाण (उच्चतम निर्वाण) के दौरान निर्वाण प्राप्त किया जब उन्होंने आत्मज्ञान से पहले प्राप्त अपने भौतिक शरीर को छोड़ दिया। पूरे मार्ग का अर्थ है कि अपनी खोज की शुरुआत से अपने जीवन के अंत तक, भगवान बुद्ध ने कभी भी घटनाओं की दुनिया से इनकार नहीं किया और अपनी निर्वाण की प्राप्ति को किसी भी तरह की प्राप्ति नहीं माना; क्योंकि निर्वाण और संसार एक ही शाश्वत वास्तविकता के दो पहलू हैं, इनकार करने के लिए कुछ भी नहीं है और कुछ भी हासिल करने के लिए नहीं है - आत्मज्ञान मन का अनुभव है जो यह पता लगाता है कि हम हमेशा शुरुआत से कौन हैं।

कुछ बौद्ध वास्तविक नर्क को उन राज्यों के रूप में मानते हैं जिनमें बहुत सारे बुरे कर्म वाले लोग तब तक पीड़ित होते हैं जब तक कि वे अपने (बुरे) कर्म से मुक्त नहीं हो जाते, लेकिन वे उन्हें कभी भी अनन्त पीड़ा के स्थानों के रूप में नहीं देखते हैं! अन्य लोग "नरक" शब्द को इस जीवन में या किसी अन्य बुरे कर्म का परिणाम होने वाले सभी दुखों के लिए एक आलंकारिक अभिव्यक्ति के रूप में देखते हैं।

"सृजन और विनाश" के रूप में अनुवादित शब्द "जिसकी हुई" हैं, जो संस्कृत शब्द "विवर्त और संवर्त" के अनुवाद हैं। महायान में, अस्तित्व के चक्र के चार चरण हैं - गठन (विवर्त), अस्तित्व (विवर्त-सिद्ध), विनाश (संवर्त) और शून्यता (संवर्त-सिद्ध)।

वे। हमारी शारीरिक इंद्रियों, बुद्धि (मनोविज्ञान), विवेकशील चेतना (क्लिस्ता-मनोविज्ञन) से जुड़ी पांच प्रकार की चेतना, जो अपने और दूसरों के संदर्भ में सोचने की ओर ले जाती है, आदि, और चेतना का खजाना (अलपविज्ञान), से जो अन्य प्रकार की चेतना के बीज या रोगाणु आते हैं।

"त्रिकाय" का अर्थ है बुद्ध का त्रिगुण शरीर (और संभवतः सभी संवेदनशील लोग)। धर्मकाया बुद्ध का वह पहलू है जिसमें वे निरपेक्ष के साथ एक हैं; सम्भोगकाया, या रिवॉर्ड बॉडी, वह आध्यात्मिक अवस्था है जिसमें, हालांकि विशेष रूप से नहीं, बुद्ध को व्यक्तिगत विशेषताओं (एक स्वप्न छवि की तरह) के रूप में देखा जाता है; निर्माणकाया, या परिवर्तन का शरीर, अन्य संवेदनशील प्राणियों के शरीर के समान ठोस शरीर है, जिसका उपयोग बुद्ध दूसरों की मुक्ति को पूरा करने के लिए करते हैं। स्वाभाविक रूप से, एक शरीर और दूसरे शरीर के बीच अंतर केवल सापेक्ष हैं।

"चिंतन की जा रही वस्तु के बारे में सही भावना" समाधि की कई व्याख्याओं में से एक है।

"ज्यादातर अनिश्चित" कठिन शब्द "वू चू पेन" का अनुवाद है। चूँकि वस्तुओं की अपनी कोई व्यक्तिगत प्रकृति नहीं होती, वे अनित्य होती हैं; वे अस्थायी रूप से प्रकट होते हैं, केवल सहवर्ती कारणों से उत्पन्न होने की प्रतिक्रिया में, और जब वे कारण समाप्त हो जाते हैं तो समाप्त हो जाते हैं। इस प्रकार, त्रिकया की अवधारणा सहित, सब कुछ नश्वरता में निहित है। त्रिकाया का वास्तविक सार और प्रकृति स्थायी को संदर्भित करता है, जिसमें "तीन" और "निकाय" की अवधारणाएं मान्य नहीं हैं।

वास्तविक बुद्ध-शरीर, निश्चित रूप से, एक शरीर नहीं है और दो या तीन में विभाज्य नहीं है। यह वास्तविकता, निराकार, बिना शर्त, धर्मकाया है जिसमें अन्य दो कायाएं हैं।

वास्तव में, हम कभी भी वास्तविक बुद्धकाया से अलग नहीं हुए हैं, लेकिन हम इसे तब तक महसूस नहीं कर सकते जब तक हम भ्रम से अंधे हैं।

यहाँ "बुद्ध" शब्द "बुद्धकाया" का पर्याय है। शुद्ध।

नोट 36 देखें।

कहा जाता है कि पांच स्कंध हमारे अहंकार के घटक हैं। इनके संस्कृत नाम रूप, वेदना, सन्याना, संस्कार और विज्ञान हैं। रूप का अर्थ है कोई भी रूप, मानसिक या भौतिक, जो हमारी चेतना के क्षेत्र में प्रवेश करता है। संवेदना का अर्थ है उन रूपों के बारे में तात्कालिक जागरूकता जिसके द्वारा हम "उन्हें अपने अंदर ले लेते हैं।" फिर उनके अलग-अलग स्वभाव की धारणा का अनुसरण करता है, जो हमारे प्रत्येक रूप के अच्छे या बुरे, सुखद या अप्रिय के आकलन के आधार पर आग्रह (इच्छा के कार्य) की ओर जाता है। जागरूकता उन मानसिक गतिविधियों और व्यक्तिगत मानसिक विशेषताओं के योग को दिया गया नाम है जो इस प्रक्रिया के परिणामस्वरूप उभरती और बनी रहती हैं।

वे। वे प्रभाव जो जुनून को बढ़ावा देते हैं वे हैं लाभ और हानि, बदनामी और प्रशंसा, स्तुति और उपहास, उदासी और खुशी।

अपने मित्र स्वर्गीय पून इंदत की सलाह पर, मैंने "लिन शॉ-चुन शेन" को "लिन-ना शू-शेन" में बदलकर मुद्रित ब्लॉक में गलती की तरह सुधार किया। किसी भी मामले में, संदर्भ से अर्थ बिल्कुल स्पष्ट है।

नोट 7 देखें।

विभिन्न महायान ग्रंथों में दस दोषों की सूची थोड़ी भिन्न है। हालाँकि, शरीर के हमेशा तीन दोष होते हैं, वाणी के चार और मन के तीन। अंतर आमतौर पर भाषण दोषों की श्रेणी में पाए जाते हैं।

दस गुणों के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण इंगित करता है कि जब पथ के उच्च स्तर पर पहुंच जाते हैं, तो पुण्य से चिपकना उतना ही बाधा है जितना कि विकार से चिपके रहना।

यह पुस्तक में उस स्थान के मध्य को संदर्भित करता है, जो (संख्या 7 द्वारा इंगित किया गया है)।

वे। बुद्ध, धर्म, संघ, (आचरण के नियम, भिक्षा और योग्यता के बारे में विचार। हालांकि कुछ (परास्नातक अपने छात्रों को उन विचारों को (जितनी बार संभव हो) अनुमति देने की सलाह देते हैं, अंततः उन्हें त्याग दिया जाना चाहिए (अन्य सभी प्रकार के वैचारिक के साथ) विचार।

सोचने से परहेज करने का मतलब नीरसता नहीं है, (एक ट्रान्स की तरह, लेकिन इसका मतलब है एक शानदार स्पष्ट स्थिति (मन की, जिसमें सभी घटनाओं का विवरण महसूस किया जाता है, हालांकि, बिना (निर्णय या लगाव।)

दूसरे शब्दों में, हम हमेशा से ही, शुरू से ही, संभावित बुद्ध रहे हैं।

प्रबुद्ध मनुष्य और अप्रकाशित के बीच का अंतर प्रकृति का अंतर नहीं है, बल्कि सभी के लिए सामान्य प्रकृति को समझने में केवल एक सफलता या विफलता है।

महायान के अनुसार, निर्वाण और संसार (वह अवस्था जिसमें हम कलेश के दूषित होने के अधीन हैं) अविभाज्य हैं। इसलिए, निर्वाण में प्रवेश करने के लिए संसार छोड़ने जैसी कोई बात नहीं है।

"सार्वभौमिकता की समाधि", यदि अधिक शाब्दिक अनुवाद किया जाए, तो यह एक क्रिया की समाधि होगी। इस एक क्रिया में शरीर, वाणी और मन की संभावनाएं संयुक्त होती हैं। तो सामान्य विचार एक दिशा में चिपके रहने का विचार है। यह समाधि है जो इस अनुभूति की ओर ले जाती है कि सभी बुद्धों की प्रकृति समान है।

बोध नहीं रुकता, केवल बोधक और धारणा की प्रक्रिया के बीच, या धारणा की प्रक्रिया और धारणा की वस्तु के बीच कोई अलगाव नहीं रह गया है।

अभिव्यक्ति "शेष बुद्ध" हमें याद दिलाती है कि यदि हम स्वयं को वैसे ही देख सकें जैसे हम वास्तव में हैं, तो हमें पता चलेगा कि हम भी बुद्ध हैं।

बोधिकाया, बुद्धकाया और धर्मकाया पर्यायवाची हैं, जिनमें से किसी का भी सबसे उपयुक्त संदर्भ में उपयोग किया जा सकता है। सचमुच, बोधिकाया का अर्थ है आत्मज्ञान का शरीर।

कलियुग वर्तमान युग को दिया गया नाम है, अर्थात् धर्म की हमारी समझ के पतन का युग।

राहुल बुद्ध शाक्यमुनि के पुत्र हैं, जिन्हें कभी-कभी गूढ़ बौद्ध धर्म का संस्थापक माना जाता है।

"अल्टीमेट" यहाँ और पिछले स्थानों में "निरपेक्ष" के अर्थ में प्रयोग किया जाता है - एक शब्द पर्ल लवली डर के लिए संयम से उपयोग करता है कि इसे "रिश्तेदार" के विपरीत समझा जाएगा और इस प्रकार द्वैतवादी सोच पैदा होगी।

यहां यह याद दिलाया जाता है कि शून्य कुछ भी नहीं है, बल्कि एक अद्भुत इकाई है, जो अपनी विशेषताओं से रहित है, और फिर भी किसी भी रूप में प्रकट होने में सक्षम है।

यह डायमंड और लोटस सूत्र में उन अंशों का संदर्भ है जो बुद्ध की बात करते हैं जो अपने शिष्यों द्वारा भविष्य में बुद्धत्व की प्राप्ति की भविष्यवाणी करते हैं। उदाहरण के लिए, बुद्ध दीपांकर ने शाक्यमुनि द्वारा बुद्धत्व की प्राप्ति की भविष्यवाणी की थी।

डायमंड सूत्र से लिए गए मौलिक चान सिद्धांत का एक संदर्भ, जिसमें कहा गया है कि तथागत ने अपने ज्ञानोदय से कुछ भी हासिल नहीं किया और उनके पास उपदेश देने के लिए कोई धर्म नहीं था। इसका मतलब यह है कि ज्ञानोदय, हमारे राज्य में बदलाव के बदले हमें बताता है कि हम हमेशा से क्या रहे हैं; और धर्म के आंतरिक सत्य को शब्दों में बयां नहीं किया जा सकता। इसलिए तथागत ने अज्ञानी लोगों के लिए सापेक्ष सत्य का प्रयोग किया।

चिएन चाउ, जिसे अब चिएन ओ कहा जाता है, फुइकन प्रांत में स्थित है।

"जाओ और आराम करो" एक चान मुहावरा है जिसका अर्थ है "आपको अपने विचारों को आराम पर केंद्रित करना चाहिए।" चान शब्द में "खुद पर जाएं" का विचार है, इसलिए कहावत मन का सीधा संदर्भ है।

चंद्रमा ज्ञान का प्रतीक है, और तालाब में पानी अपने स्वयं के स्वभाव का प्रतीक है। इसका अर्थ है "कोई आत्मज्ञान कैसे प्राप्त कर सकता है?"

यहां, जितनी बार, "तथागत" शब्द का प्रयोग दोहरे अर्थ के साथ किया जाता है, या कम से कम एक ऐसे अर्थ के साथ किया जाता है, जिसकी दो व्याख्याओं में से एक है, क्योंकि वे एक दूसरे के बराबर हैं: 1 - बुद्ध शाक्यमुनि (गौतम) के अवतार के रूप में ऐसापन; 2 - स्वयमेव या निरपेक्ष ।

गुरु सीधे मन की ओर इशारा करते हैं, जो सर्वव्यापी और सर्वव्यापी है।

फा मिंग ने सिद्धम (संस्कृत वर्णमाला) शब्द के चीनी समकक्ष को सर्वथासिद्ध (एक व्यक्ति जिसने हर इच्छा को महसूस किया, जिसे शाक्यमुनि भी कहा जाता है) के साथ भ्रमित किया।

बौद्ध कैनन के तीन खंड हैं: 1 - स्वयं बुद्ध को दिया गया एक उपदेश; 2 - मठवासी नियम; 3 - भाष्य, दार्शनिक और आध्यात्मिक कृतियाँ जो दूसरों द्वारा रचित हैं।

प्रश्न की गणना सुंदर मोती को पकड़ने के लिए की गई थी, क्योंकि दस हजार बौद्धों में से एक भी ऐसा नहीं है जो उत्तर को जानता या महत्व देता है। अमिताभ बुद्ध को अनंत करुणा और अनंत प्रकाश के प्रतीक के रूप में देखा जाता है; उन्हें शायद ही कभी एक ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में माना गया हो। पर्ल प्रिटी की तत्काल प्रतिक्रिया उनके महान विद्वता की गवाही देती है। चान मास्टर्स शुरू से ही किताबों के बिना नहीं रहे, ठीक वैसे ही जैसे पश्चिम के कुछ लोगों में चिंतन की प्रवृत्ति होती है। वे पुस्तकों के बिना नहीं कर सकते जब उन्हें प्रत्यक्ष अनुभवात्मक ज्ञान द्वारा शास्त्रों को पार करने के लिए पूर्व ज्ञान की सही मात्रा की आवश्यकता होती है। आश्चर्य नहीं कि फा मिंग अपनी विद्वता के अप्रत्याशित प्रदर्शन से चकित थे।

तीन विष हैं: (गलत) इच्छा, क्रोध और अज्ञान। तीन सामान्य आज्ञाएँ हैं: 1 - पाँच, आठ और दस निर्देशों का एक औपचारिक सेट, जो सभी बौद्ध स्कूलों के लिए समान है; 2 - वह सब कुछ जो करुणा से किया जाना चाहिए; 3 - लोगों को महसूस करने की मुक्ति के लिए जो कुछ भी करने की आवश्यकता है। 2 और 3 को 1 में दस निर्देशों में से प्रत्येक की निरंतरता के रूप में भी देखा जा सकता है। उदाहरण के लिए, हत्या न करके, हम करुणा दिखाते हैं और मुक्ति की ओर बढ़ने वाले जीवन में हस्तक्षेप नहीं करते हैं।

उत्तरी चान स्कूल, जो चान स्कूल की स्थापना के कई शताब्दियों बाद चीन में गिरा, क्रमिक ज्ञानोदय में विश्वास करता था। दक्षिणी चैन स्कूल, जिसे हुई नेंग स्कूल या दक्षिणी स्कूल के रूप में भी जाना जाता है, आत्मज्ञान की अचानक प्रकृति पर जोर देता है, और यह सुंदर पर्ल शिक्षण की केंद्रीय थीसिस है।

जब एक प्रबुद्ध व्यक्ति खाता है या सोता है, तो आम आदमी के विपरीत जो खुद को भेद करने का आनंद देता है, वह कुछ भी भेद नहीं करता है।

यह उन लोगों को संदर्भित करता है जो सूत्रों को दिल से जानते हैं लेकिन अभ्यास और प्रशिक्षण की उपेक्षा करते हैं।

मन ही बुद्ध है, लेकिन हमें किसी भी चीज़ की क्लिप नहीं लगानी चाहिए, क्योंकि सत्य से चिपके रहना हमें उसके अनन्य विपरीत के द्वैतवाद में खींच लेता है। जिन लोगों ने अपनी प्रकृति की मौन मान्यता प्राप्त कर ली है, वे इस या उस के अस्तित्व या गैर-अस्तित्व की अवधारणा को बरकरार नहीं रखते हैं। शब्द "डेविल्स", जो उन सभी शब्दों से अधिक मजबूत है जिनका उपयोग गुमराह लोगों की अन्य श्रेणियों का वर्णन करने के लिए किया गया है, शायद इसका मतलब है कि सच्चाई के इतने करीब पहुंचना और फिर भटक जाना बेवकूफी और अज्ञानी होने से भी बदतर है।

एक चान मुहावरा उन लोगों का जिक्र करता है जो बाहरी (रूपों) के प्रति उदासीन हैं और उनकी तलाश नहीं करते हैं।

बुद्ध, धर्म और संघ का अर्थ बुद्ध, सिद्धांत और मठवासी व्यवस्था के लिए एक साथ लिया जाता है; कुछ के लिए वे निरपेक्ष, सार्वभौमिक कानून और बोधिसत्वों और अर्हतों की व्यवस्था के पदनाम हैं; लेकिन दीक्षित के लिए, सुंदर मोती की तरह, वे एक सत्य के तीन पहलुओं को दर्शाते हैं।

यह हुआ येन (केगॉन) विचारधारा का मुख्य सूत्र है।

चान मुहावरे का अर्थ है: "जांच करो कि तुम यहाँ इतने लंबे समय तक क्यों रहे; जाओ और अपने दिमाग का ख्याल रखो!"

वे। बस जाओ और अपने विचारों को शांति पर केंद्रित करो।

शाब्दिक रूप से: "... प्रज्ञा का द्वार, जो सभी भिक्षा (दान) की तीन-पहिया स्थिति की शून्यता को प्रकट करता है।"

तीन श्रावकों, प्रत्यय बुद्धों और बोधिसत्वों के विपरीत, एकल अभिव्यक्ति बुद्ध की अभिव्यक्ति है।

वे। मैंने कहीं होने की आसक्ति छोड़ दी है, या मेरा मन किसी भी चीज़ में नहीं रहता है - तो मैं लोगों को कहाँ इकट्ठा कर सकता हूँ?

यदि वह स्वयं को समझ लेता, तो वह इस प्रकार अपने अविभाज्य संपूर्ण को विषय और वस्तु में विभाजित कर लेता। गुरु ने आगंतुक को सिखाने की पूरी कोशिश की, लेकिन आगंतुक उसके शब्दों से गहरा अर्थ निकालने में असमर्थ था।

विमलकीर्ति निरदेश सूत्र में, यह उस मामले से संबंधित है जब बुद्ध के शिष्यों में से एक सुभूति ने विमलकीर्ति के दरवाजे पर दस्तक दी और उससे भोजन मांगा, अप्सक अपने आगंतुक को सिखाने के लिए वही शब्द कहता है। आमतौर पर बौद्ध भिक्षु खुद को विधर्म में डूबने से बचाने के लिए विधर्मियों से बचते हैं; वे भिक्षा देने वालों की प्रशंसा करते हैं और उन्हें "खुशी के क्षेत्रों" का स्वामी मानते हैं; वे इस विचार से चिपके रहते हैं कि जो लोग भिक्षुओं को दान करते हैं वे कभी भी अस्तित्व की तीन दुष्ट अवस्थाओं में नहीं गिरेंगे; वे बुद्ध का सम्मान करते हैं और धर्म की रक्षा करते हैं; और वे मुक्ति प्राप्त करने की आशा में आदेश में शामिल हो जाते हैं। सापेक्षता के सरल स्तर पर, ये सभी विचार और गतिविधियाँ अद्भुत हैं, लेकिन वे सापेक्षता हैं। एक सार्वभौमिक मन का विकास, जो अकेले ही उन्हें अपने लक्ष्य को प्राप्त करने में सक्षम बना सकता है, ऐसे द्वैत से परे है। विमलकीर्ति के शब्दों का अर्थ है कि वे सुभूति को इतना उन्नत मानते हैं कि द्वैत से जुड़ी सभी अवधारणाओं से ऊपर उठना शुरू कर दें; अन्यथा वह बोधि की खोज में कभी भी लक्ष्य तक नहीं पहुंच पाएगा। छह विधर्मी छह इंद्रियां हैं; यद्यपि वे हमें लगातार गुमराह करते रहते हैं, हमें उनसे दूर कहीं और निरपेक्ष को खोजने के लिए नहीं भागना चाहिए। दूसरे शब्दों में, हमें सापेक्षता और विरोधों के बीच से ही निरपेक्ष का एहसास करना चाहिए।

वे। अहंकार और उसकी वस्तुओं की वास्तविकता से लगाव के कारण। पाठ के उस भाग में जो कहा गया था, उसके संदर्भ में प्रश्न पूछा गया था, जिसे "आवश्यक गेटवे टू ट्रुथ" की संख्या 19 के तहत दर्शाया गया है।

ची राज्य के राजकुमार के स्वर्गारोहण के बाद, उनके द्वारा नियुक्त मंत्री ने लोगों पर इतनी बुरी तरह से शासन किया कि स्थिति जल्दी बिगड़ गई। उनकी जगह लेने के लिए नियुक्त नए मंत्री ने पहले राजकुमार को यहां बताए गए शब्दों से डांटा, और फिर उसकी ईमानदारी से सेवा की और देश की समृद्धि बहाल की।

विमलकीर्ति निर्देश सूत्र के एक अंश का एक संदर्भ है "मंजुश्री ने विमलकीर्ति से कहा, 'हम सब ज्ञानोदय के लिए अद्वैत धर्म द्वार में प्रवेश करने की बात कर रहे हैं। हे सज्जन, अभी आप अद्वैत धर्म द्वार के बोधिसत्वों के प्रवेश द्वार पर प्रकाश डाल रहे हैं। विमलकीर्ति चुप रही, तब मंजुश्री ने उसकी प्रशंसा करते हुए कहा: “बहुत बढ़िया! उत्तम! जो बोले गए या लिखित शब्दों में व्यक्त नहीं किया जा सकता है, वह अद्वैत धर्म द्वार का सच्चा प्रवेश द्वार है।"

दस चरण हैं जिनके द्वारा बोधिसत्व बुद्धत्व तक जाते हैं।

विनय गुरु ने समझ लिया और समझ नहीं पाया कि बुद्ध की बुद्धि को समझने वाले क्या समझते हैं।

असंखेय कल्प का अर्थ है असंख्य अनंत काल। कभी-कभी यह कहा जाता है कि एक बोधिसत्व को बुद्ध बनने के लिए उनमें से तीन की आवश्यकता होती है।

यह ध्यान टीएन-थाई स्कूल के "परफेक्ट टीचिंग" से मेल खाता है और इसे प्रज्ञापारमिता सूत्र के नागार्जुन शास्त्र से लिया गया है: यह इस "वन माइंड एंड थ्री एस्पेक्ट्स ऑफ विजडम" शास्त्र में सिखाए गए सिद्धांत की व्याख्या करता है। अभ्यास उन लोगों के लिए है जिनकी जड़ें तेज हैं (उच्च स्तर की आध्यात्मिकता)। यह सिखाता है कि ज्ञान के एक पहलू के चिंतन का तात्पर्य उसके तीनों पहलुओं पर एक साथ चिंतन करना है। मायावी अस्तित्व की तीन विशेषताएँ- निर्माण, रखरखाव और विनाश- इस तरह से ज्ञान के तीन पहलुओं में स्थानांतरित होती हैं। वही परिणाम टीएन-थाई ट्रिपल ध्यान प्रशिक्षण के माध्यम से शून्यता, असत्य और मध्य पर प्राप्त किया जाता है। टीएन-थाई स्कूल का यह "परफेक्ट टीचिंग" उन स्कूलों के क्रमिक तरीकों का विरोध करता है जो सत्य के विभिन्न पहलुओं और चरणों के बीच अंतर करते हैं।

ची चे - टीएन-थाई स्कूल के चौथे कुलपति।

प्रश्न बताते हैं कि प्रश्नकर्ता यह समझने में इतनी दूर चला गया है कि सारहीन चीजें एक ही समय में बड़ी और छोटी हो सकती हैं; अन्यथा दूसरा प्रश्न पहले के उत्तर का अनुसरण नहीं करता; लेकिन पर्ल लवली ऐसी सोच में निहित सभी द्वैत को नष्ट करना चाहता था। प्रज्ञा सर्वव्यापी है, लेकिन अंतरिक्ष की दृष्टि से इसका विचार नहीं किया जाता है।

वह सूत्र बताता है कि उपासक विमलकीर्ति ने उनसे मिलने आए कई बोधिसत्वों से उन तरीकों के बारे में बात करने के लिए कहा जिनके द्वारा वे अद्वैत धर्म द्वार में प्रवेश करते थे। जब उन्होंने समझाया कि उन्होंने "मैं" और "मेरे अलावा" बनाने वाली द्वैतवादी अवधारणाओं को नष्ट करके ऐसा कैसे किया, तो मंजुश्री ने राय व्यक्त की कि उस दरवाजे का प्रवेश द्वार यह है कि "कोई शब्द नहीं, कोई भाषण नहीं, नहीं" मार्गदर्शन, कोई ज्ञान नहीं, और कोई प्रश्न नहीं, सभी धर्मों (घटनाओं, सिद्धांतों, आदि) के बारे में कोई जवाब नहीं, जो कुछ भी हो।" जब विमलकीर्ति अपनी बारी पर पहुंचे, तो वह चुप रहे, कुछ भी नहीं कहा। इस प्रकार बोधिसत्वों ने अद्वैत या निरपेक्ष वास्तविकता को सामने लाने के लिए शब्दों और भाषण का इस्तेमाल किया; मंचूश्री ने शब्दों और भाषण की अनुपस्थिति के माध्यम से इसे प्रकट किया; इस प्रकार, इसे प्रकट करके, पूर्ण मौन रखते हुए, विमलकीर्ति ने एक ओर शब्द और भाषण के द्वंद्व को और दूसरी ओर उनकी अनुपस्थिति की अवधारणा को नष्ट कर दिया।

पेन टी (सार) और ची जंग (उद्देश्य की अभिव्यक्ति) ऐसे शब्द हैं जिनका अर्थ मोटे तौर पर (सार) और जंग (गंतव्य) के समान है।

यहां चान शिक्षण प्रस्तुत किया गया है, जिसमें पहले दो नामों को एक अविभाज्य पूरे में जोड़ना शामिल है, और फिर एक की अवधारणा के विनाश में, एक को अंतिम सूक्ष्म लगाव को दूर करने की अनुमति देता है ताकि निरपेक्ष को महसूस किया जा सके, जो न तो एक है और न ही अनेक।

इस टिप्पणी का नाम उस मठ के नाम से आया है जहां टीकाकार ताओ यिन रहते थे।

तीन अंतर्दृष्टि अवसर हैं जो बुद्ध की सार्वभौमिक अंतर्दृष्टि से उत्पन्न होते हैं कि पिछले जन्मों में जो कुछ हुआ वह अभी हो रहा है और भविष्य में होगा। ये छह पारलौकिक संभावनाओं की अलग-अलग सूचियाँ हैं - ये वे सिद्धियाँ हैं जो निरंतर सही ध्यान के उप-उत्पाद के रूप में उत्पन्न होती हैं, लेकिन जिन्हें कुछ लोग गलती से (और जोखिम भरा) मुख्य लक्ष्य के लिए चुनते हैं।

दैवीय प्रतिक्रियाओं की कई कहानियाँ हैं; उनका लक्ष्य लोगों को नियमित रूप से सूत्रों का पाठ करने और अच्छे कर्म करने के लिए राजी करना है।

चीन में, फेंग शुई, या भू-विज्ञान के ज्ञान के अनुसार, पैतृक कब्रों की स्थिति ने वंशजों के भविष्य को काफी प्रभावित किया।

ज्ञान की शुष्क, असिंचित अवस्था (अर्थात, बुद्ध सत्य द्वारा निषेचित), जिसे अन्यथा सांसारिक ज्ञान कहा जाता है, अभिव्यक्ति के तीन साधनों के लिए सामान्य दस चरणों में से पहला है।

कुछ महायानवादी हैं जो दुनिया को बुराई की अभिव्यक्ति के रूप में दूर करते हैं और ध्यान के ऐसे रूपों को विकसित करते हैं जो मन को खाली करने जैसा है।

गुरु ने "करो" और "नहीं करो", "सही" और "गलत" के द्वंद्वों को नष्ट कर दिया, ताकि पूर्ण धर्म-काया को प्रकट किया जा सके, जो अतुलनीय, समझ से बाहर और अविभाज्य है।

अपने छात्रों को पढ़ाते समय, चान मास्टर्स आमतौर पर सीधे दिमाग की ओर इशारा करते हैं जो सांसारिक भावनाओं और जुनून से परेशान है, और जो उन्हें घेरता है। परिस्थितियों के आधार पर यह भाषण, मौन, हावभाव, भाव आदि की सहायता से किया जाता था।

विमलकीर्ति निरदेश सूत्र से उद्धरण। विमलकीर्ति इन शब्दों को मंजुश्री को संबोधित करते हैं। यहां "चंचलता" का अनुवाद "वू चू" (गैर-पालन) किया गया है।

"बीज की प्रकृति," या "रोगाणु की प्रकृति," एक ऐसी प्रकृति का प्रतीक है जो उस प्रकृति से अंकुरित और विकसित हो सकती है जो इसका सार है।

"धरणी" - का अर्थ है अच्छे और बुरे जुनून और प्रभावों पर पूर्ण नियंत्रण।

उस। एक मशाल को घुमाने से प्राप्त आग की अंगूठी।

वे। सामान्य उद्देश्यों के लिए।

वे। गुरु ने मन के बारे में जो कहा है, वह न तो भीतर है, न बाहर है और न ही बीच में है, यह बहुत स्पष्ट है।

प्रत्येक व्यक्ति का मन अनिवार्य रूप से एक बुद्ध का मन है और वास्तव में चिंताओं और आसक्तियों से मुक्त होकर बुद्धत्व प्राप्त कर सकता है।

महान सूत्र, या महान पुस्तक, मन या बुद्धि का दूसरा नाम है।

छठे भारतीय कुलपति मीकाका ने निम्नलिखित गाथा गाई क्योंकि उन्होंने सातवें कुलपति को धर्म दिया

वसुमित्र:

कोई दिमाग नहीं, कोई जागरूकता नहीं

जबकि जो महसूस किया जा सकता है वह धर्म नहीं है।

केवल जब मन असत्य हो गया,

सभी मनों के धर्म को वास्तव में समझा जा सकता है।

प्रियदोखिन एम.जी., प्रियदोखिना एल.आई.
"चींटी", मास्को, 2002
चीनी भाषा कठिनाइयों का संक्षिप्त शब्दकोश. शैक्षिक शब्दकोश-संदर्भ.
चीनी भाषा की शैली पर चीनी शाब्दिक और व्याकरणिक साधनों के प्रामाणिक उपयोग पर शब्दकोश एक सार्वभौमिक संदर्भ पुस्तक है। विश्वविद्यालयों के शिक्षकों और छात्रों और चीनी पढ़ाने वाले माध्यमिक विद्यालयों के छात्रों के लिए बनाया गया है।
ऊपर 200 सबसे आम चीनी शब्दजिससे छात्रों को परेशानी हो सकती है।

प्रारूप: पीडीएफ
आकार: 16.7MB

डाउनलोड | डाउनलोड
जमा फ़ाइलें
चीनी भाषा कठिनाइयों का संक्षिप्त शब्दकोश

कंप्यूटर शब्दावली का चीनी-रूसी रूसी-चीनी शब्दकोश

पूर्वाह्न। रोज़वेज़ेव
एम.: एएसटी: पूर्व-पश्चिम, 2007
शब्दकोश में शामिल हैं कंप्यूटर शब्दावली के लगभग 6000 शब्द. प्रकाशन इस तरह के शब्दकोशों की पारंपरिक श्रृंखला से लेक्सिकोग्राफिक सामग्री की प्रस्तुति की सादगी, दोनों दिशाओं में अनुवाद की उपस्थिति और सभी चीनी शब्दों के लिए प्रतिलेखन से अलग है। शब्दावली के साथ काम को सरल बनाने के लिए, कुछ विशेष रूप से सामान्य शब्दजाल और कठबोली को शब्दकोश में शामिल किया गया है। शब्दकोश न केवल बिना किसी कठिनाई के कंप्यूटर का उपयोग करना संभव बनाता है, बल्कि कंप्यूटर विज्ञान और कंप्यूटर प्रौद्योगिकी में शब्दों के भंडार का भी विस्तार करता है।

प्रारूप: पीडीएफ
आकार: 36.98 एमबी

डाउनलोड | डाउनलोड
कंप्यूटर शब्दावली का चीनी-रूसी रूसी-चीनी शब्दकोश
जमाफ़ाइलें.कॉम

यह व्यावहारिक चीनी शब्दकोश. उन छात्रों के लिए डिज़ाइन किया गया है जो चीनी सीखना शुरू कर रहे हैं।
शब्दकोश में शामिल हैं 800 चीनी अक्षर और 69 विभिन्न उच्चारणों के साथ, साथ ही इन चित्रलिपि के साथ आमतौर पर इस्तेमाल किए जाने वाले शब्द और वाक्यांश, मुख्य रूप से रोजमर्रा के भाषण से लिए गए हैं।
चीनी अक्षरों, शब्दों और वाक्यांशों को चीनी प्रतिलेखन (पिनयिन) में रखा जाता है और रूसी में अनुवाद के साथ प्रदान किया जाता है।
ध्वन्यात्मक या कुंजी अनुक्रमणिका का उपयोग करके शब्दकोश खोज की जा सकती है।
कई दिलचस्प अनुप्रयोग हैं, जैसे कि चीन के राजवंशों की संक्षिप्त तालिका, माप और वजन की तालिका, चीन का प्रशासनिक प्रभाग, कृषि वर्ष के 24 मौसम, चीनी वर्ण लिखने का क्रम आदि।

प्रारूप: पीडीएफ
आकार: 77.5 एमबी

डाउनलोड | डाउनलोड
जमा फ़ाइलें
मूल चीनी शब्दकोश। 800 वर्ण

युवा कठबोली, द्वंद्ववाद, शब्दजाल, व्यावसायिकता, चोर, शाप, बोलचाल की अभिव्यक्तियाँ।
लेखक: ली शुजुआन, यान लिगानो
प्रकाशक: वोस्तोचनया निगा, 2009

शब्दकोश में शामिल हैं लगभग 1500 शब्द और भावआधुनिक चीन का शहरी कठबोली, हाल के वर्षों में व्यापकता और प्रासंगिकता के आधार पर चुना गया। पिनयिन ध्वन्यात्मक प्रतिलेखन के सिद्धांत के अनुसार शब्दकोश में शब्दों और अभिव्यक्तियों को निम्नलिखित क्रम में व्यवस्थित किया गया है: चित्रलिपि प्रविष्टि; प्रतिलेखन; रूसी में अनुवाद विकल्प; उपयोग के उदाहरण (चित्रलिपि संकेतन में) और रूसी में उनके अनुवाद के विकल्प। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वाक्यों का अनुवाद चीनी मूल के जितना संभव हो उतना करीब है।
शब्दकोश छात्रों, शिक्षकों, अनुवादकों के साथ-साथ आधुनिक चीनी में रुचि रखने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए है।

प्रारूप: डीजेवीयू (255 पृष्ठ)
आकार: 8.6MB

पत्र-पत्रिकाओं में पाए जाने वाले शब्दों और भावों का चीनी-रूसी शब्दकोश

हुआंग युइ
बीजिंग: फॉरेन लैंग्वेज लिटरेचर पब्लिशिंग हाउस
2003

शब्दकोश में पत्रिकाओं में पाए जाने वाले विभिन्न विषयों के शब्द और भाव शामिल हैं।

प्रारूप: पीडीएफ
आकार: 17.6 एमबी

डाउनलोड | डाउनलोड
पत्र-पत्रिकाओं में पाए जाने वाले शब्दों और भावों का चीनी-रूसी शब्दकोश
Turbobit.net | Hitfile.net

वैज्ञानिक और तकनीकी शब्दों का चीनी-रूसी शब्दकोश। 32,000 शब्द
वी.एन. ज़ोज़ुल्या, ए.एस. कोज़ुबोव और अन्य। एड। प्रो वी.एस. कोलोकोलोवा
मॉस्को, 1950

पर वैज्ञानिक और तकनीकी शब्दों का चीनी-रूसी शब्दकोशनिहित लगभग 32,000 शब्दगणित, भौतिकी, रसायन विज्ञान, खगोल विज्ञान, भूविज्ञान, खनिज विज्ञान, जीव विज्ञान, कृषि, मृदा विज्ञान, मौसम विज्ञान और प्रौद्योगिकी की कुछ शाखाओं से संबंधित। शब्दकोश को संकलित करते समय, वैज्ञानिक और तकनीकी पत्रिकाओं, विज्ञान और प्रौद्योगिकी की विभिन्न शाखाओं पर व्यक्तिगत मोनोग्राफ, साथ ही पीआरसी में प्रकाशित कई अंग्रेजी-चीनी उद्योग शब्दकोशों का उपयोग किया गया था।
शब्दकोश को यूएसएसआर में अपनाई गई ग्राफिक प्रणाली के अनुसार संकलित किया गया है। 60 समूहों के अलावा, 61वें समूह को पेश किया गया है, जिसमें लैटिन या ग्रीक वर्णमाला के अक्षरों, संख्याओं आदि से शुरू होने वाले शब्द शामिल हैं। शब्दकोश के साथ संलग्न एक सूचकांक और एस एन सीतनुक द्वारा तैयार किए गए सरलीकृत चित्रलिपि की एक तालिका है।

विशेष कठिनाई की चीनी शर्तें

XIN, चेतना, हृदय। यह शब्द लगातार पाठ में प्रकट होता है, कभी "उसकी चेतना", "आपकी चेतना", आदि के अर्थ में, और कभी-कभी चेतना के अर्थ में, जो वास्तव में वास्तविकता, निरपेक्ष, आदि का पर्याय है। इसका उपयोग चेतना का उपयोग करने के उद्देश्य को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है, मोटे तौर पर "सोच", "पता", "जागरूक रहें", आदि के अर्थ में। इसलिए, इसका अर्थ हो सकता है चेतना, किसी की चेतना, मानसिक प्रक्रियाएं, सोच, विचार, आदि।; या एक मूल चीनी अर्थ है, "दिल"; इसके अलावा, जब इसका उपयोग "चेतना" के अर्थ में किया जाता है, तो इसका अर्थ बड़े पैमाने पर उस अर्थ से होता है जिसे पश्चिमी लोग "हृदय" शब्द से समझते हैं। इसमें "अवचेतन", "अवचेतन स्तर पर काम करने वाला मन", और (इसलिए बोलने के लिए) "आत्मा" जैसे शब्दों के अर्थ के करीब रंग और स्वर हैं। चित्रलिपि शिन कभी-कभी एक ही समय में कई अर्थ ग्रहण कर सकता है; चीनी पाठ में किसी भी व्यक्तिगत सर्वनाम की सामान्य चूक का उद्देश्य हमेशा "हमारे दिमाग" और चेतना के बीच एक पहचान स्थापित करना है।

एफए, धर्म, या धर्म। धर्म को निरपेक्ष, ब्रह्मांड के कानून, बौद्ध सिद्धांत, सही विश्वास, सही कार्रवाई, आदि के पर्याय के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है। बड़े अक्षर "डी" के बिना, धर्म का अर्थ है किसी भी या किसी भी प्रकार की घटना - चीजें, विचार, बल, चीजों के घटक भाग, असीम "क्षण" जो विचार के एक क्षण को बनाने के लिए संयोजित होते हैं, परमाणु जैसी इकाइयाँ, जिनमें से थेरवाद के रूप में बौद्ध मानते हैं, घटनाएँ शामिल हैं, आदि। अनंत की ओर। Huihai कुछ संकेतित अर्थों में FA शब्द का उपयोग करता है, साथ ही इसके विशुद्ध चीनी अर्थ में, एक विधि के रूप में या एक प्रकार के प्रत्यय के रूप में जिसे कभी-कभी छोड़ा जा सकता है। सामान्य तौर पर, इस पूरी पुस्तक में मैंने एक राजधानी "डी" का उपयोग किया है जहां शब्द का अर्थ बुद्ध के सिद्धांत के सार्वभौमिक कानून की तरह है, और एक छोटा "डी" जहां इसका अर्थ "चीजें" जैसा कुछ है। जहां आवश्यक हो, मैंने अंग्रेजी अनुवाद को कोष्ठक में डाला है।

डीएओ, रास्ता या रास्ता। इस पुस्तक में, इसका सटीक ताओवादी अर्थ में उपयोग नहीं किया गया है, जैसे कि शक्ति या आत्मा जो ब्रह्मांड को नियंत्रित करती है और इसमें शामिल है, संवादों को छोड़कर जहां ताओवादी बोलता है; लेकिन अक्सर बुद्ध के मार्ग, प्रबुद्धता के मार्ग, ज़ेन के मार्ग आदि को संदर्भित करने के लिए अमूर्त रूप से उपयोग किया जाता है। इसका उपयोग किसी विधि, विधि या पथ को संदर्भित करने के लिए अधिक विशिष्ट अर्थों में भी किया जाता है।

ओह, अंतर्दृष्टि, जागरूकता। हुइहाई इस शब्द का प्रयोग रोशनी, ज्ञान, आदि के लिए करता है, इस प्रकार यह जापानी सटोरी के बराबर है; हालाँकि, तथ्य यह है कि वह अभी भी ज्ञानोदय के लिए अन्य शब्दों का उपयोग करता है, जैसे कि बोधि और अनुत्तर-सम्यक-सम्बोधि, साथ ही इन शब्दों के कुछ चीनी अनुवाद, मुझे लगता है कि मूल रोशनी, जो इस पुस्तक का वास्तविक उद्देश्य है, हालांकि प्रकृति में सर्वोच्च ज्ञानोदय के समान है, यह डिग्री या अपरिवर्तनीयता में इससे भिन्न हो सकता है। सामान्य जापानी सटोरी का अर्थ भी सर्वोच्च ज्ञानोदय से कुछ कम है। कुछ जगहों पर, हुइहाई "जागृत" और "तुरंत जागरूक हो" आदि के कम ऊंचे अर्थों में भी वू का उपयोग करता है। मैंने "जागृति", "रोशनी", या "ज्ञानोदय" शब्दों का उपयोग किया है जहाँ भी वू का उपयोग इसके मूल अर्थ में किया जाता है, और भारतीय शब्दों का अर्थ बोधि के समान अर्थ के साथ होता है, जहाँ भी वे पाठ में दिखाई देते हैं।

जीईई टू, लिबरेशन। Huihai इसे रोशनी के पर्याय के रूप में उपयोग करता है, या बल्कि रोशनी के प्राकृतिक परिणाम को दर्शाता है; यह पानी की तरह अचानक होता है, जो धीरे-धीरे गर्म होने के बाद अचानक उबलने लगता है।

चान, या चान-ना, ध्यान या ध्यान, जिसका सार गलत सोच से बचना है, यानी बहुलवादी या द्वैतवादी सोच आदि से बचना है।

दीन, या सुनवेई, या समोति, समाधि, हमारी मूल प्रकृति का चिंतन - शाश्वत रूप से विद्यमान चेतना। हालाँकि, जहाँ DIN का अर्थ है प्रशिक्षण के तीन तरीकों में से दूसरा - अनुशासन, एकाग्रता और ज्ञान - मैंने DIN का अनुवाद ध्यान के रूप में किया है।

चान डिंग, ध्यान, समाधि।

कुन, शून्य, शून्यता, रिक्तता, शून्यता, निर्वात, अभौतिक, अभौतिकता। यह सभी महायान बौद्ध धर्म के लिए मौलिक अवधारणा है, हालांकि इसकी सटीक परिभाषा प्रत्येक स्कूल या संप्रदाय के अनुसार भिन्न होती है। चैन विचारधारा के अनुसार केवल चेतना ही वास्तविक है। यह शून्यता इस अर्थ में बिल्कुल नहीं है कि यह एक निर्वात है, बल्कि इस अर्थ में है कि इसकी अपनी विशेषताएं नहीं हैं और इसलिए इंद्रियों द्वारा इसे एक आकार, आकार, रंग आदि के रूप में नहीं माना जा सकता है। घटनाएँ हैं खाली क्योंकि वे सब कुछ चेतना की अस्थायी रचनाएँ हैं, जिसमें अपने भीतर सभी प्रकार की घटनाओं को उत्पन्न करने की चमत्कारी क्षमता है। चेतना के प्राणी के रूप में, वे स्वाभाविक रूप से खाली, या सारहीन हैं।

टीआई और यूएन, सार और अभिव्यक्ति। टीआई चेतना का एक सार्वभौमिक पदार्थ है, निराकार, सारहीन, अगोचर। यूएन इसका कार्य है, इसके माध्यम से सभी प्रकार की घटनाएं बनाई जाती हैं या सत्वों के अनुरोधों के जवाब में बनाई जा सकती हैं। जब कोई व्यक्ति इस यूएन का अनुरोध करता है, तो वह अपनी चेतना का स्वतंत्र रूप से उपयोग कर सकता है; वह हर चीज से पूरी तरह अवगत होने में सक्षम हो जाता है, किसी भी चीज से बेदाग रह जाता है।

XIN, EN XIN, ZI XIN, मूल प्रकृति, अपनी प्रकृति, व्यक्तिगत प्रकृति। हमें सिखाया जाता है कि हम सभी का स्वभाव समान है, शून्यता का स्वभाव। जब हम प्रकाशित होते हैं, तो हम अपने स्वयं के स्वभाव का अनुभव करते हैं; हम समझते हैं कि हमारे पास नहीं है और शायद कोई अन्य प्रकृति नहीं हो सकती है, और फिर भी यह हमारा अपना है, मेरे या आपके अर्थ में नहीं, बल्कि सभी से संबंधित होने के अर्थ में। इस पर, अतीत से फैले स्वार्थ के निशान उन लोगों के लिए असीम करुणा का रास्ता देते हैं जो अभी भी सोचते हैं कि ऐसी चीजें हैं जिन्हें प्राप्त या खो जाना चाहिए, और इसलिए, "आप" या "उसके" के खिलाफ लड़ने के लिए " I" , जो विपरीत "आप" या "वह" से अलग नहीं है।

ZHI और HUY, ज्ञान और प्रज्ञा, शुद्ध जागरूकता और व्यावहारिक ज्ञान। कभी-कभी इन शब्दों के सामान्य अर्थों में चीजों के ज्ञान और समझ के अर्थ में खुई का उपयोग किया जाता है, कभी प्रज्ञा के अर्थ में, सर्वोच्च ज्ञान, जो हमें हमारी अपनी प्रकृति को प्रकट करता है, जिसकी शून्यता वास्तविकता है, और पर एक ही समय हमें रूप में छोटे-छोटे अंतरों को महसूस करने का अवसर देता है। हुइहाई कभी-कभी चीनी पाठ में भारतीय शब्द "प्रज्ञा" का उपयोग करता है, कुछ मामलों में जहां यह कई समानार्थक शब्दों में से एक बन जाता है जो निरपेक्ष, वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं को दर्शाता है।

शेंग और FANFU, संत और आम लोग। इन शब्दों का उपयोग क्रमशः उन लोगों को नामित करने के लिए किया जाता है जो प्रबुद्ध हैं और जो नहीं हैं, अर्थात् बुद्ध और संवेदनशील प्राणी, लेकिन यह स्पष्ट है कि उनके बीच कोई वास्तविक अंतर नहीं है, क्योंकि वे सभी एक ही प्रकृति के हैं; फर्क सिर्फ इतना है कि शेंग, या संत, अपने स्वभाव के बारे में जानते हैं, जबकि FANFU, या सामान्य प्राणियों ने अभी तक इसे महसूस नहीं किया है।

रहस्यमय प्रकाश के अनुभव पुस्तक से इलियड मिर्सिया द्वारा

संप्रदाय अध्ययन पुस्तक से लेखक ड्वोर्किन अलेक्जेंडर लियोनिदोविच

15. विशेषज्ञ साइंटोलॉजी और अमेरिकी खुफिया सेवाओं के बीच पारस्परिक सहायता के लिए एक विशेष व्यवस्था के बारे में आत्मविश्वास से बात करते हैं।विदेशों में चीजें अलग हैं। जर्मनी द्वारा साइंटोलॉजी के खिलाफ एक सक्रिय अभियान छेड़ा जा रहा है, जो इस अर्थ में अग्रणी है।वहां, मुख्य राजनीतिक में

फाइव ज़ेन हाउस पुस्तक से क्लीरी थॉमस द्वारा

परिशिष्ट 2। चीनी शब्द ग्रेट मेंटर एमए - मा-ज़ू, एक उत्कृष्ट चीनी शिक्षक जो 8वीं शताब्दी में रहते थे, हुआई-झांग के छात्र और अगली पीढ़ी के अधिकांश आकाओं के शिक्षक। मा-ज़ू और शी-चियान (शि-तू) अपने समय के सबसे महान गुरु माने जाते थे; बहुलता

पूर्व और पश्चिम के दर्शन के तरीके पुस्तक से लेखक टोर्चिनोव एवगेनी अलेक्सेविच

भाग III दुनिया और बौद्ध धर्म के पारंपरिक चीनी विचार (संस्कृतियों की बातचीत की समस्या के लिए)

पुरोहित से पुस्तक 1115 प्रश्न लेखक PravoslavieRu वेबसाइट अनुभाग

क्या सच में एक माँ की प्रार्थना में कोई विशेष शक्ति होती है? Hieromonk Job (Gumerov) माता-पिता और बच्चों के बीच संबंध हमारे स्वर्गीय माता-पिता, परमेश्वर के साथ हमारे संबंधों की छवि में निर्मित होते हैं। इसलिए भगवान ने माता-पिता को उनके बच्चों पर विशेष अधिकार दिया: बच्चे, आज्ञाकारी बनो

रूसी चर्च के इतिहास पर निबंध पुस्तक से। वॉल्यूम 2 लेखक

बोधिचित्त और छह पारमिता पुस्तक से लेखक टिनले गेशे जम्पा

6.6.5. विशेष दिमागीपन का अभ्यास करना एक आध्यात्मिक अभ्यासी को जो नई सचेतनता बनाए रखनी चाहिए, उसकी निम्नलिखित विशेषताएं हैं: 1) ध्यान का विषय एक परिचित वस्तु है; 2) मन इस वस्तु को धारण करता है; 3) ध्यान की स्थापित वस्तु से मन विचलित नहीं होता

लेखक कार्तशेव एंटोन व्लादिमीरोविच

पुराने विश्वासियों के विवाद के एक विशेष इतिहास की शुरुआत 1667 की परिषद के बाद, जिद्दी विपक्ष के नेताओं को तथाकथित उत्तरी पिकोरा क्षेत्र में निर्वासित कर दिया गया। पुस्टोज़ेर्स्की ओस्ट्रोग। वे थे: धनुर्धर अवाकुम और लज़ार, बधिर फ्योडोर और भिक्षु एपिफेनियस। निर्वासन की शर्तें पितृसत्तात्मक थीं,

रूसी चर्च के इतिहास पर निबंध पुस्तक से। खंड II लेखक कार्तशेव एंटोन व्लादिमीरोविच

पुराने विश्वासियों के विवाद के एक विशेष इतिहास की शुरुआत 1667 की परिषद के बाद, जिद्दी विपक्ष के नेताओं को तथाकथित उत्तरी पिकोरा क्षेत्र में निर्वासित कर दिया गया। पुस्टोज़ेर्स्की ओस्ट्रोग। वे थे: धनुर्धर अवाकुम और लज़ार, बधिर फ्योडोर और भिक्षु एपिफेनियस। निर्वासन की शर्तें पितृसत्तात्मक थीं,

रूसी चर्च के इतिहास पर निबंध पुस्तक से। खंड II लेखक कार्तशेव एंटोन व्लादिमीरोविच

पुराने विश्वासियों के विवाद के एक विशेष इतिहास की शुरुआत 1667 की परिषद के बाद, जिद्दी विपक्ष के नेताओं को तथाकथित उत्तरी पिकोरा क्षेत्र में निर्वासित कर दिया गया। पुस्टोज़ेर्स्की ओस्ट्रोग। वे थे: धनुर्धर अवाकुम और लज़ार, बधिर फ्योडोर और भिक्षु एपिफेनियस। निर्वासन की शर्तें पितृसत्तात्मक थीं,

आधुनिक रूस में राज्य-कन्फेशनल रिलेशंस में द इनवेज़न ऑफ एंटी-कल्टिज्म की पुस्तक से लेखक इवानेंको सर्गेई इगोरविच

यूएसएसआर के केजीबी में गैर-पारंपरिक धर्मों के विशेष खतरे के बारे में मिथक की उत्पत्ति सोवियत संघ को "आयरन कर्टन" द्वारा पश्चिम से दूर कर दिया गया था, यूएसएसआर में नए धार्मिक आंदोलनों का कोई व्यापक प्रसार नहीं हुआ था, और नहीं हो सकता। हालाँकि, सत्तर के दशक में और USSR में

इंपीरियल रूस के सैड रिचुअल्स पुस्तक से लेखक लोगुनोवा मरीना ओलेगोवना

शर्तें विषय पर शब्दावली का उपयोग करने के लिए, शर्तों को परिभाषित करना आवश्यक है। "शोक", "अनुष्ठान", "औपचारिक" शब्द मुख्य रूप से 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में उपयोग में आए। अन्य भाषाओं से उधार के रूप में। "शोक" की अवधारणा में कई अर्थ शामिल हैं:

हैगियोलॉजी पुस्तक से लेखक निकुलिना ऐलेना निकोलायेवना

20वीं सदी में शहादत। चीनी शहीद 20वीं सदी ने ईसाई जगत को बड़ी संख्या में शहीद दिए। इसकी शुरुआत में, तथाकथित "बॉक्सर विद्रोह" के दौरान मारे गए 222 रूढ़िवादी चीनी शहीद यिहेतुआन राष्ट्रवादी आंदोलन के शिकार हो गए।

ज़ेनो के द्वार से लेखक बोधिधर्म, हुइहाई, बसुई

10. चीनी शहीद यिहेतुआन विद्रोह, जिसे "मुक्केबाजी" के रूप में भी जाना जाता है, अंग्रेजी सिनोलॉजिस्ट द्वारा चीनी भाषा की वास्तविकताओं के गलत अनुवाद के कारण, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के इतिहास में एक भयानक खूनी निशान छोड़ गया। शहीदों में से एक 8 था -साल का लड़का

विश्व के धर्मों का सामान्य इतिहास पुस्तक से लेखक करमाज़ोव वोल्डेमर डेनिलोविच

विशेष कठिनाई के चीनी शब्द XIN, चेतना, हृदय। यह शब्द लगातार पाठ में प्रकट होता है, कभी "उसकी चेतना", "आपकी चेतना", आदि के अर्थ में, और कभी-कभी चेतना के अर्थ में, जो वास्तव में वास्तविकता, निरपेक्ष, आदि का पर्याय है। यह भी लागू होता है

चीनी

चीन-तिब्बती भाषाओं में से एक। पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की आधिकारिक भाषा (वक्ताओं की संख्या 1 अरब से अधिक लोग हैं)। यह इंडोनेशिया, कंबोडिया, लाओस, वियतनाम, म्यांमार, मलेशिया, थाईलैंड, सिंगापुर और अन्य में भी आम है (बोलने वालों की संख्या लगभग 50 मिलियन लोग हैं; 1989, अनुमान)। संयुक्त राष्ट्र की 6 आधिकारिक और कामकाजी भाषाओं में से एक।

चीनी भाषा में 7 मुख्य बोली समूह हैं: उत्तरी (70% से अधिक वक्ताओं), वू , जियांग , गण , हक्का , यू , मिन । बोलियाँ ध्वन्यात्मक, शाब्दिक, आंशिक रूप से व्याकरणिक रूप से भिन्न होती हैं, जो अंतःभाषा संचार के लिए कठिन या असंभव बनाती हैं, लेकिन उनकी व्याकरणिक संरचना और शब्दावली की मूल बातें समान हैं। बोलियाँ नियमित ध्वनि पत्राचार द्वारा जुड़ी हुई हैं। आधुनिक चीनी भाषा दो रूपों में मौजूद है - लिखित और मौखिक; व्याकरणिक और शाब्दिक शब्दों में, राष्ट्रीय साहित्यिक चीनी भाषा उत्तरी बोलियों पर निर्भर करती है। इसका ध्वन्यात्मक मानदंड बीजिंग उच्चारण है।

व्यंजन और स्वर (स्वनिम की संख्या पर डेटा भिन्न होता है) एक निश्चित (स्थिर) रचना के सीमित संख्या में टोन्ड सिलेबल्स में व्यवस्थित होते हैं। चीनी में 4 स्वर हैं, और स्वर एक शब्दांश की एक अनिवार्य विशेषता है और इसे केवल एक अस्थिर स्थिति में खोया जा सकता है (एक नियम के रूप में, प्रत्यय अस्थिर और टोनलेस हैं)। राष्ट्रीय चीनी भाषा में स्वरों को ध्यान में रखते हुए - पुटोंगहुआ - 1324 अलग-अलग शब्दांश, स्वर से अमूर्तता में - 414 शब्दांश (खंडीय ध्वनि खंड)। शब्दांश विभाजन रूपात्मक रूप से महत्वपूर्ण है, अर्थात प्रत्येक शब्दांश एक मर्फीम या एक साधारण शब्द का ध्वनि खोल है। अर्थ के वाहक के रूप में एक अलग स्वर (एक स्वर, बोलियों में - कुछ सोनोरेंट्स) को टोंड किया जाता है और एक शब्दांश का एक विशेष मामला है।

Morphemes और सरल शब्द मोनोसिलेबिक होते हैं। प्राचीन चीनी भाषा के कुछ मोनोसिलेबिक शब्द केवल जटिल और व्युत्पन्न शब्दों के एक घटक के रूप में उपयोग किए जाते हैं। शब्द का दो-शब्दांश (दो-रूपी) मानदंड हावी है। शब्दावली के विकास के संबंध में, दो से अधिक शब्दांश शब्दों की संख्या बढ़ रही है। शब्द निर्माण शब्द निर्माण, प्रत्यय और रूपांतरण के कारण होता है। रचना मॉडल शब्द संयोजन मॉडल के अनुरूप हैं (कई मामलों में एक वाक्यांश से एक यौगिक शब्द को अलग करना असंभव है), आकार को मुख्य रूप से मौखिक पहलू प्रत्यय द्वारा दर्शाया जाता है। बहुवचन रूप व्यक्तियों और व्यक्तिगत सर्वनामों को निरूपित करने वाले संज्ञाओं में निहित है। एक प्रत्यय कई महत्वपूर्ण शब्दों को संदर्भित कर सकता है। प्रत्यय असंख्य नहीं होते हैं, कुछ मामलों में वैकल्पिक होते हैं, उनमें एग्लूटिनेटिव चरित्र होता है। एग्लूटिनेशन शब्दों के बीच संबंधों को व्यक्त करने का काम नहीं करता है, और चीनी की संरचना अलग-थलग रहती है।

वाक्य-विन्यास की विशेषता एक नाममात्र की संरचना है, एक व्याकरणिक रूप से महत्वपूर्ण शब्द क्रम है, परिभाषा हमेशा पूर्वसर्ग में होती है। एक विधेय के रूप में एक सकर्मक क्रिया के साथ एक वाक्य एक सक्रिय (2 किस्मों) और एक निष्क्रिय निर्माण का रूप ले सकता है; शब्दों के संभावित क्रमपरिवर्तन जो उनकी वाक्यात्मक भूमिका को नहीं बदलते हैं। चीनी भाषा में संबद्ध और गैर-संघीय रचना और अधीनता द्वारा गठित जटिल वाक्यों की एक विकसित प्रणाली है।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही में मौजूद जीवित बोलियों के आधार पर। ई।, एक साहित्यिक प्राचीन चीनी भाषा थी - वेनियन (अंत में - चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक), जो पहले से ही पहली सहस्राब्दी ईस्वी में थी। इ। मौखिक संचार की भाषा के साथ जुदा और कान के लिए समझ से बाहर हो गया। यह लिखित भाषा, प्राचीन चीनी भाषा के मानदंडों को दर्शाती है, 20 वीं शताब्दी तक साहित्यिक भाषा के रूप में उपयोग की जाती थी, जिसमें सदियों से महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए थे (उदाहरण के लिए, इसे शब्दावली के साथ भर दिया गया था)। पहली सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत से। इ। एक नई लिखित भाषा बन रही है जो बोलचाल की भाषा को दर्शाती है - बैहुआ ("सरल", "समझने योग्य भाषा", 10 वीं-13 वीं शताब्दी में विकसित)। उत्तरी बैहुआ (उत्तरी बोलियों के आधार पर) ने आम चीनी भाषा का आधार बनाया - पुटोंगहुआ ("सामान्य भाषा"; 1911 तक इसे गुआनहुआ कहा जाता था, फिर 1949 तक, गुओयू )। 20वीं सदी के पहले भाग में। पुतोंगहुआ ने लिखित संचार में खुद को स्थापित किया, वेन्यान को विस्थापित किया, और राष्ट्रीय साहित्यिक भाषा बन गई।

चीनी भाषा चित्रलिपि लेखन का उपयोग करती है (देखें चीनी लेखन)। सबसे पुराने स्मारक (कांस्य, पत्थर, हड्डियों, कछुआ के गोले पर दैवीय शिलालेख) जाहिर तौर पर दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दूसरे भाग के हैं। इ। सबसे पुराने साहित्यिक स्मारक - "शुजिंग" ("इतिहास की पुस्तक") और "शिजिंग" ("गीतों की पुस्तक") - पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही के हैं। इ।

इवानोव ए। आई।, पोलिवानोव ई। डी।, आधुनिक चीनी भाषा का व्याकरण, एम।, 1930; ड्रैगुनोव ए। ए।, आधुनिक चीनी के व्याकरण में अध्ययन, भाग 1, एम.-एल।, 1952; वांग लियाओ-आई, चीनी व्याकरण के मूल सिद्धांत, ट्रांस। किट से।, एम।, 1954; यखोन्तोव एस.ई., चीनी में क्रिया की श्रेणी, एल।, 1957; उनकी अपनी, प्राचीन चीनी भाषा, एम., 1965; सोलेंटसेव वी.एम., आधुनिक चीनी भाषा पर निबंध, एम।, 1957; लू शु-ह्सियांग, एन आउटलाइन ऑफ चाइनीज ग्रामर, ट्रांस। चीनी से, वॉल्यूम 1-2, एम।, 1961-65; युआन चिया-हुआ, चीनी भाषा की बोलियाँ, ट्रांस। किट से।, एम।, 1965; कोरोटकोव एन। एन।, चीनी भाषा की रूपात्मक संरचना की मुख्य विशेषताएं, एम।, 1968; ज़ोग्राफ आई। टी।, मध्य चीनी भाषा, एम।, 1979; कलग्रेन, बी., द चाइनीज लैंग्वेज, एन. वाई., 1949; चाओ यूएन-रेन, बोली जाने वाली चीनी का एक व्याकरण, 2 संस्करण।, बर्क। - लॉस आंग।, 1970; वांग डब्ल्यू.एस.वाई., ल्योविन ए., सीएलआईबीओसी: कंप्यूटर पर चीनी भाषाविज्ञान ग्रंथ सूची, कैम्ब., 1970. बिग चाइनीज-रूसी डिक्शनरी, एड. आई एम ओशनिना, वॉल्यूम 1-4, एम।, 1983-84; लार्ज रशियन-चाइनीज डिक्शनरी, बीजिंग, 1985; चीनी भाषा का महान व्याख्यात्मक शब्दकोश / , खंड 1-13, शंघाई, 1986-93 (चीनी में)।

ओ.वी. जोसान

ऑरेनबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी

वैज्ञानिक सलाहकार: आई.आई. प्रोस्विरकिना, डॉक्टर ऑफ पेडागोगिकल साइंसेज, प्रोफेसर

चीनी सीखने के लिए बहुत लोकप्रिय भाषा बन रही है और आने वाले दशकों में दूसरी सबसे लोकप्रिय भाषा (अंग्रेजी के बाद) बन सकती है। चीनी संयुक्त राष्ट्र की 6 आधिकारिक भाषाओं में से एक है। आंकड़ों के मुताबिक, दुनिया का हर पांचवां व्यक्ति चीनी भाषा बोलता है।

चीनी भाषा सीखने की आधुनिक परिस्थितियों में, शब्दावली को समृद्ध करने के लिए एक विदेशी भाषा को पढ़ाने के पहलुओं में से एक के रूप में कार्य प्रणाली छात्रों के लिए विशेष महत्व रखती है। एक शब्दकोश में महारत हासिल करने की प्रक्रिया बहुत समय लेने वाली है और छात्रों के भाषण कौशल के विकास में एक बड़ी भूमिका निभाती है, इसलिए विदेशी भाषाओं, विशेष रूप से चीनी सीखने के दौरान छात्रों के भाषण को समृद्ध करने की विधि शिक्षकों और पद्धतिविदों के लिए बहुत प्रासंगिक है।

भाषण को समृद्ध करने के लिए काम करते समय, यह याद रखना चाहिए कि चीनी भाषा की शब्दावली की अपनी विशेषताएं हैं, जो कई कारकों से जुड़ी हैं। सबसे पहले, चीनी भाषा अलग-अलग प्रकार की भाषाओं से संबंधित है, जो कि शब्द निर्माण के अपने तरीकों की विशेषता है। दूसरे, चीनी शब्द हमेशा अस्पष्ट होता है। तीसरा, चीनी शब्द का अर्थ वाक्य में शब्द के स्थान, उसके शाब्दिक वातावरण और विभिन्न प्रकार के कार्यात्मक शब्दों की उपस्थिति से निर्धारित होता है। चौथा, चीनी भाषा की शब्दावली "सांस्कृतिक अर्थ" से भरी हुई है। छात्र, एक नियम के रूप में, नए चीनी शब्द सीखते समय, उन्हें संबंधित रूसी शब्दों से जोड़ते हैं। लेकिन विभिन्न भाषाओं में, शब्द हमेशा समान नहीं होते हैं, जिससे छात्रों के भाषण को चीनी शब्दों से समृद्ध करने में कठिनाई होती है। इस संबंध में, चीनी सीखते समय छात्रों के भाषण को समृद्ध करने के लिए एक विधि चुनना बहुत महत्वपूर्ण है।

चीनी सीखते समय भाषण को समृद्ध करते समय, छात्र को यह करना चाहिए:

क) शब्द, उसके अर्थ, ध्वनि और ग्राफिक रूपों को समझना और याद रखना;

बी) एक विशिष्ट संचार स्थिति में एक विशिष्ट संचार कार्य को हल करने के लिए इस विशेष शब्द का चयन करें;

ग) अन्य शब्दों के साथ संयोजन में भाषण में इसका उपयोग करने में सक्षम हो।

इस प्रकार, भाषण का संवर्धन न केवल नए शब्दों, चित्रलिपि को याद रखना है, बल्कि भाषा में उनके बीच संबंधों की जागरूकता और आत्मसात करना है - व्याकरणिक, शब्दार्थ, सांस्कृतिक, आदि।

हम निम्नलिखित तरीके से चीनी शब्दों के साथ विद्यार्थियों (छात्रों) के भाषण को समृद्ध करने का प्रस्ताव करते हैं:

शब्दार्थ जिसमें हम परिचय देते हैं: चित्रलिपि का प्रतिनिधित्व, इसकी ध्वन्यात्मक ध्वनि, संभावित अर्थों का प्रकटीकरण, वाक्य में स्थान और "सांस्कृतिक पूर्णता" पर निर्भर करता है;

प्राथमिक बन्धन;

विभिन्न संदर्भों में शब्द का विश्लेषण;

विभिन्न प्रकार की वाक् गतिविधि में शब्दावली का उपयोग करने के लिए कौशल और क्षमताओं का विकास।

आइए शब्दार्थ पर करीब से नज़र डालें। यह नई सामग्री से परिचित होने की प्रक्रिया में किसी शब्द के अर्थ के प्रकटीकरण से जुड़ी क्रियाओं की एक प्रणाली है। वर्तमान में, विज्ञान शब्दार्थ की कई विधियों को जानता है, जैसे कि शब्दार्थ परिभाषा, संरचनात्मक-अर्थ प्रेरणा, अनुवाद विधि, छात्र को ज्ञात शब्द के साथ तुलना, दृश्यता, संदर्भ, और अन्य। शब्दार्थ की विधि का चुनाव सीखने के चरण, छात्रों की आयु विशेषताओं, शब्दार्थ शब्दावली की बारीकियों आदि द्वारा निर्धारित किया जाना चाहिए।

समय के मामले में सबसे किफायती और आवेदन में सार्वभौमिक में से एक हस्तांतरण विधि है। हालांकि, आधुनिक पद्धतिविदों के अनुसार, यह शब्दार्थ की मुख्य विधि नहीं होनी चाहिए। यह इस तथ्य के कारण है कि अर्थ के बाद के "याद" के साथ शाब्दिक अनुवाद, भाषा प्रणाली का अच्छा ज्ञान और अनुवाद कौशल छात्रों को विभिन्न संचार स्थितियों में भाषाओं के व्यावहारिक उपयोग के साथ प्रदान नहीं करते हैं।

चूंकि आर्थिक रूप से इस तरह की एक विशिष्ट और संकीर्ण रूप से केंद्रित शब्दावली का अध्ययन, एक नियम के रूप में, उन छात्रों द्वारा किया जाता है, जिनके पास पहले से ही अपनी मूल भाषा में आर्थिक शब्दों के शाब्दिक अर्थों का एक निश्चित शब्दावली और ज्ञान है, तो, हमारी राय में, इस स्थिति में यह है अनुवादित शब्दों की व्याख्यात्मक व्याख्या का उपयोग किए बिना अनुवाद पद्धति को लागू करना संभव है। उदाहरण के लिए:

- लेखाकार 经济 - अर्थशास्त्री 资本 - पूंजी उसी समय, व्याकरण में महारत हासिल करने के लिए एक व्यावहारिक दृष्टिकोण बहुत महत्वपूर्ण है, जिसके परिणामस्वरूप सामग्री को उन विषयों और स्थितियों के अनुसार समूहीकृत किया जाता है जो सीखने के लिए चुने गए संचार क्षेत्र की सामग्री को लागू करते हैं। (इस मामले में, आर्थिक)। कक्षाओं का आधार प्रासंगिक विषयों पर वाक्य मॉडल और ग्रंथ होंगे। इसके बाद, कवर की गई सामग्री को समेकित करने के लिए, सीखी गई शब्दावली के ज्ञान और इसके उपयोग की शुद्धता के परीक्षण के उद्देश्य से अभ्यास करने की सलाह दी जाती है। चीनी भाषा की आर्थिक शब्दावली के शब्दार्थ के दृश्य तरीकों को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है चीनी भाषा की आर्थिक शब्दावली के शब्दार्थ के गैर-अनुवादात्मक तरीके, जब विभिन्न प्रकार के विज़ुअलाइज़ेशन अर्थों के प्रकटीकरण में योगदान करते हैं, उदाहरण के लिए, शब्दार्थ मानचित्र। ऐसे मानचित्रों का संकलन कक्षा में शिक्षक और विद्यार्थियों के संयुक्त कार्य से होता है। छात्र पहले सभी परिचित शब्दों को याद करते हैं, शिक्षक उनकी सूची को नए के साथ पूरक करेगा और वर्गीकृत करने में मदद करेगा। इस प्रकार, मौजूदा ज्ञान को नए ज्ञान के साथ एकीकृत करने का लक्ष्य प्राप्त किया जाता है। उदाहरण के लिए:

चित्र शब्दावली की कल्पना करने में भी मदद करते हैं:

यह याद रखना चाहिए कि चीनी भाषा में ऐसे शब्द हैं जो वास्तविकताओं को दर्शाते हैं जो हमारी अर्थव्यवस्था और संस्कृति की विशेषता नहीं हैं, साथ ही विशिष्ट शब्द जो केवल एक निश्चित क्षेत्र में उपयोग किए जाते हैं। शब्दार्थ के स्तर पर उनकी पूरी समझ के लिए, आप "सिमेंटिक ग्रिड" का उपयोग कर सकते हैं: ऐसा सिमेंटिक ग्रिड खुला है, अर्थात छात्र तालिका में अतिरिक्त जानकारी दर्ज कर सकते हैं। इसके अलावा, इसका उपयोग शब्दावली पर आगे के काम के लिए किया जा सकता है। ऐसे सिमेंटिक मानचित्रों, ब्लॉकों, ग्रिडों के संकलन से छात्रों को शब्दों के साहचर्य लिंक का पता चलता है। चीनी भाषा की शब्दावली का अध्ययन करने के लिए दृश्य समर्थन को संकलित करने का एक अन्य तरीका घटक विश्लेषण (सीए) की विधि है। यह इस तथ्य में निहित है कि शब्द का अर्थ शब्दार्थ घटकों के एक समूह के रूप में दर्शाया गया है, जो शब्द के अर्थ को प्राप्त करने के लिए न्यूनतम और पर्याप्त होना चाहिए। घटक प्रतिनिधित्व निर्धारित करने के लिए, आप चीनी व्याख्यात्मक शब्दकोशों की शब्दकोश परिभाषाओं का उपयोग कर सकते हैं। चीनी शब्दावली के घटक विश्लेषण की अपनी राष्ट्रीय विशिष्टताएं हैं। चीनी भाषा में एक शब्दांश प्रकृति होती है, इसमें कई शब्द कंपाउंडिंग द्वारा बनते हैं, जिससे शब्द की शब्द-निर्माण संरचना में एक विशेष स्थान प्राप्त होता है और एक पारदर्शी आंतरिक रूप की अक्सर होने वाली घटना होती है। उदाहरण के लिए: - संपत्ति, संपत्ति। से मिलकर बनता है - पैसा और -
धन।价钱 - मूल्य। इसमें - मूल्य और 钱 - धन शामिल हैं। यह अनुमान लगाना आसान है कि इन दोनों शब्दों की रचना में है। इससे पता चलता है कि ये शर्तें किसी न किसी तरह से पैसे से संबंधित हैं।保险 - बीमा। से मिलकर बनता है - रक्षा करना और 险 - कठिन, जोखिम भरा। यह काफी तार्किक है: बीमा करने के लिए - "जोखिम से बचाव"। - जोखिम (风 - हवा, व्यवहार (इस मामले में) + 险 - कठिन, जोखिम भरा। इन शब्दों में एक सामान्य शब्द 险 भी है, जो उनके संबंधित होने का संकेत देता है " जोखिम" आइए शब्दावली शब्दार्थ के एक अन्य तरीके पर विचार करें - एक ज्ञात छात्र शब्द के साथ तुलना। इसमें एक परिचित पर्यायवाची या विलोम शब्द के शाब्दिक अर्थ को शब्दार्थ शब्द में स्थानांतरित करना शामिल है। परिणामस्वरूप, छात्रों के पास शाब्दिक अर्थ का एक सामान्य विचार है। इसके लिए एक नए शब्द का, क्योंकि पर्यायवाची और विलोम के बीच कोई पूर्ण पहचान नहीं है। उदाहरण के लिए, छात्रों को (क्रेडिट) शब्द आया। इसे 债务 (ऋण, ऋण) शब्द का उपयोग करके समझाया जा सकता है। यह व्याख्या एक समझ प्रदान करती है पाठ की, लेकिन शब्द के शब्दार्थ की पूरी समझ पैदा नहीं करता है। इस प्रकार, चीनी भाषा की शब्दावली के शब्दार्थ की विधि का चयन करते समय, शब्दार्थ के उद्देश्य को ध्यान में रखना आवश्यक है: क्या एक अपरिचित शब्द सक्रिय भाषण उपयोग में पेश किया गया है या क्या कार्य सबसे सामान्य प्रतिनिधित्व देना है शब्द की धारणा। छात्रों की मौजूदा शाब्दिक संरचना को भी ध्यान में रखना आवश्यक है। चीनी भाषा चीन की संस्कृति से बहुत निकटता से संबंधित है, इसलिए शब्दावली का अध्ययन करते समय यह पहलू बहुत महत्वपूर्ण है। हमारी राय में, चीनी भाषा की आर्थिक शब्दावली का अध्ययन करते समय, तरीकों के एक सेट का उपयोग करना आवश्यक है, जिसका आधार है जो अनुवाद विधि होगी। साथ ही, ऐसी परिस्थितियाँ बनाना महत्वपूर्ण है जिसके तहत छात्रों को अपने विचार व्यक्त करने के लिए नए शब्दों को सीखने की शुरुआत से ही उनका उपयोग करने का अवसर मिले। यह इस मामले में है कि शब्द और इसका अर्थ छात्र के लिए विषयगत रूप से महत्वपूर्ण हो जाता है। प्रयुक्त साहित्य की सूची

1. लुत्सेंको, ई.ए. चीनी भाषा की व्याख्यात्मक इकाइयाँ अंतरिक्ष को व्यक्त करती हैं (दार्शनिक ग्रंथ "ज़ुआंग त्ज़ु" पर आधारित) / ई.ए. लुत्सेंको, आई.आई. प्रोस्विर्किन // ऑरेनबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी के बुलेटिन। -2013। - नंबर 11 (160)। - एस 156-161।