घर पुष्प लैटिन अमेरिका में जेसुइट राज्य। सबसे टिकाऊ यूटोपिया। "राज्य" में जीवन

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लैटिन अमेरिका में जेसुइट राज्य। सबसे टिकाऊ यूटोपिया। "राज्य" में जीवन

जेसुइट्स द्वारा बनाया गया राज्यगुआरानी भारतीय जनजाति के बीच, कई विचारकों ने उदासीन नहीं छोड़ा। अब तक, कैथोलिक नहीं जानते कि "पराग्वेयन प्रयोग" का मूल्यांकन कैसे करें - कैथोलिक धर्म की महान जीत के रूप में, या पृथ्वी पर स्वर्ग के राज्य का निर्माण करने के एक विधर्मी प्रयास के रूप में, जिसके बारे में चुप रहना बेहतर है।

बेशक, राज्य में आदेश का वर्णन करने वाले स्रोत स्पष्ट रूप से पर्याप्त नहीं हैं: जेसुइट विशेष रूप से इस राज्य में आदेश के बारे में नहीं फैला था, और यहां तक कि मेहमानों को भी महान विश्लेषण के साथ अनुमति दी गई थी। और फिर भी, "प्रयोग" को पर्याप्त प्रसिद्धि मिली है।

साथ ही, यह दिलचस्प है कि ऐसे चर्च नफरत करते हैं जैसे वॉल्टेयरतथा Montesquieuउसका इलाज किया सकारात्मक... वोल्टेयर ने राज्य को " कुछ मायनों में मानवता की जीत", और मोंटेसियर ने लिखा:

"पराग्वे में, हम उन दुर्लभ संस्थानों का एक उदाहरण देखते हैं जो लोगों को सद्गुण और पवित्रता की भावना में शिक्षित करने के लिए बनाए गए थे। जेसुइट्स को उनकी सरकार की व्यवस्था के लिए दोषी ठहराया गया था, लेकिन वे दूर देशों के निवासियों में धार्मिक और मानवीय अवधारणाओं को स्थापित करने वाले पहले व्यक्ति होने के लिए प्रसिद्ध हुए।"

कम्युनिस्ट आंदोलन के प्रतिनिधियों का उनके प्रति नकारात्मक रवैया है। पॉल लाफार्गे, "जेसुइट रिपब्लिक्स" पुस्तक का समापन करते हुए लिखते हैं कि जेसुइट्स गणराज्य "किसी भी तरह से एक कम्युनिस्ट समाज नहीं था, जहां सभी सदस्य कृषि और औद्योगिक उत्पादों के उत्पादन में समान भाग लेते हैं और उत्पादित धन पर समान अधिकार रखते हैं। यह बल्कि एक पूंजीवादी राज्य था, जहां पुरुषों, महिलाओं और बच्चों को जबरन श्रम और शारीरिक दंड की निंदा की जाती थी, सभी अधिकारों से वंचित, समान गरीबी और समान अज्ञानता में वनस्पति, चाहे देश में कृषि और उद्योग कितने ही शानदार ढंग से फले-फूले, कोई फर्क नहीं पड़ता कि कैसे उनके द्वारा उत्पादित धन की प्रचुरता महान थी। "

एक तरह से या किसी अन्य, जेसुइट राज्य की घटना को पूरी तरह से चुप कराना असंभव था: यह सामान्य मामला था। कल्पना कीजिए: जबकि रूस अपने इतिहास में एक विशाल और कठिन दौर से गुजर रहा है - मुसीबतों के समय से लेकर साम्राज्ञी तक एलिज़ाबेथ- दुनिया के दूसरी तरफ, दक्षिण अमेरिका में, एक "जीवित यूटोपिया" है ईसाई राज्य, अपने सामाजिक व्यवस्था में सख्ती से कम्युनिस्ट.

गुआरानी - भारतीयों की एक बड़ी जनजाति, आदिम कृषि, शिकार, मछली पकड़ने, मुर्गी पालन और सूअरों के प्रजनन में लगी हुई है। गुआरानी की एक विशेषता नरभक्षण है, और उन्होंने मानव मांस लगभग कच्चा खाया। और साथ ही, सभी प्रत्यक्षदर्शियों ने इस लोगों की अद्भुत उदारता, नम्रता और यहां तक \u200b\u200bकि "बचकानापन" भी देखा।

परगावे स्पेन के अधीन एक औपनिवेशिक प्रांत है। हालांकि, वास्तव में, यह क्षेत्र स्पेनिश और पुर्तगाली संपत्ति की सीमा पर स्थित था (ब्राजील एक पुर्तगाली उपनिवेश था), और पुर्तगालियों ने भी इस क्षेत्र पर दावा किया था। स्पेनिश और पुर्तगाली दोनों ने स्थानीय आबादी के साथ बेहद क्रूर व्यवहार किया... "पॉलिस्ट" - गुलाम शिकारी के छापे पूरे जोरों पर थे। नतीजतन, XVI सदी के अंत तक। गुआरानी आबादी एक लाख लोगों से घटकर 5 हजार . हो गया.

"राज्य" का गठन

जब जेसुइट्स पराग्वे (1585) में प्रकट हुए तो सब कुछ बदलने लगा। उन्होंने स्थानीय आबादी की दासता के खिलाफ सक्रिय रूप से लड़ाई लड़ी।सक्रिय रूप से उसे प्यार करने की तुलना में। यह ध्यान दिया जाता है कि मूल निवासी हिंसा से नहीं, बल्कि दृढ़ विश्वास और दयालु रवैये से वश में थे। गुआरानी ने उत्सुकता से बपतिस्मा लिया और ईसाई धर्म की नींव को स्वीकार कर लिया।
स्पेनियों और पुर्तगालियों के बीच कुशलता से संतुलन बनाते हुए, जेसुइट अपनी स्थिति को इतना मजबूत करने में सक्षम थे कि 1611 में उन्हें पराग्वे में एक मिशन की स्थापना पर स्पेनिश ताज से एकाधिकार प्राप्त हुआ, और भारतीयों को 10 वर्षों के लिए करों का भुगतान करने से छूट दी गई। . इसने जेसुइट्स के "राज्य" की नींव रखी, जो कि असुनसियन, ब्यूनस आयर्स, साओ पाउलो के वर्तमान शहरों के त्रिकोण में स्थित था - केवल 200 हजार वर्ग मीटर। किमी. दिलचस्प बात यह है कि ब्राजील, अर्जेंटीना और पराग्वे के संबंधित क्षेत्र, जहां "राज्य" स्थित था, को अभी भी मिशन क्षेत्र - मिशन क्षेत्र कहा जाता है।

पराग्वे में एक ईसाई-कम्युनिस्ट राज्य बनाने का विचार जेसुइट्स ओ को दिया गया है। सिमोन मैटसेटेतथा कैटाल्डिनो... कुछ रिपोर्टों के अनुसार, उन्होंने "सिटी ऑफ़ द सन" का उपयोग करके ऐसे राज्य के लिए एक परियोजना विकसित की। टी. कैम्पानेला(पुस्तक 1623 में प्रकाशित हुई थी)। संस्थापकों के अनुसार, राज्य पहले ईसाइयों की भावना में विश्वासियों के सही धार्मिक जीवन को व्यवस्थित करने के लिए बनाया गया था। उनका लक्ष्य आत्मा की मुक्ति था। राज्य एक साम्यवादी अर्थव्यवस्था, संपत्ति समानता और बाकी दुनिया से अलगाव पर आधारित था। वैचारिक पिता भी गुआरानी जंगलों में रहते थे। लेकिन फिर भी, मुख्य प्रत्यक्ष कार्य "जमीन पर" एनजीओ द्वारा किया गया था। जीसस डिएगो डी टोरेसतथा मोंटोजो... उनमें से पहला 1607 में पराग्वे में जेसुइट्स के नवगठित "प्रांत" के मठाधीश बने।

"राज्य" में जीवन

१६४५ में, जेसुइट्स को राजा फिलिप III से उनकी औपनिवेशिक गतिविधियों में धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों द्वारा गैर-हस्तक्षेप का विशेषाधिकार प्राप्त हुआ। उस समय से, जेसुइट्स की स्थिति अपने सुनहरे दिनों में प्रवेश कर गई है। कुछ शोधकर्ताओं का मानना है कि इस घटना के लिए लागू शब्द "राज्य" सशर्त है। यदि जेसुइट्स के मिशन के प्रारंभिक चरण के संबंध में यह सच है, तो बाद में आप राज्य की सभी मुख्य विशेषताएं देख सकते हैं: केंद्र और स्थानीय सरकार, सेना, पुलिस, जेल, आदि।
पहले से ही 1610 तक, विशेष बस्तियों में बपतिस्मा लेने वाले और प्रतीक्षारत दोनों भारतीयों को बसाने का विचार आया - "कमी" (स्पेनिश रेड्यूसर से - धर्मांतरित करने, परिवर्तित करने, विश्वास करने के लिए), जिसका नेतृत्व आदेश के पुजारियों ने किया था। अंत में, 250 से 8 हजार लोगों की आबादी के साथ, जेसुइट्स ने 31 कटौती की। प्रांतीय नेता के नेतृत्व में उनके संघ को "जेसुइट्स का राज्य" कहा जाता था।

कटौती मजबूत बस्तियां थीं, जिनमें से प्रत्येक में केवल दो जेसुइट पिता थे - एक प्रशासक और एक विश्वासपात्र। इसके अलावा, मूल निवासियों का प्रशासन था - "कोर्रेचिड्स", जिसका नेतृत्व कैसीक के नेतृत्व में किया गया था, यानी, एक बुजुर्ग। साल में एक बार सभी सार्वजनिक कार्यालयों के लिए चुनाव हुए, जिसमें कमी की पूरी आबादी ने हिस्सा लिया। स्पैनिश "पॉलिस्ट्स" के लगातार छापे ने जेसुइट्स को 1639 तक भारतीयों से अपनी सेना बनाने के लिए मजबूर किया - अच्छी तरह से प्रशिक्षित, बंदूकों से लैस और भारतीय अधिकारियों के नेतृत्व में।

पिता एंटोनियो सेप्पो, जिन्होंने सबसे बड़ी कटौती में से एक का दौरा किया - यापेया - वहाँ पत्थर और लकड़ी, कारखानों, दुकानों, एक शस्त्रागार, एक जेल, बूढ़ी महिलाओं के लिए एक कताई मिल, एक फार्मेसी, एक अस्पताल, एक होटल, ईंट कारखानों, चूने की शानदार इमारतें मिलीं। भट्टियां, मिलें, डाई हाउस, फाउंड्री (घंटियों के लिए) .. गुआरानी झोपड़ियों के आसपास चावल, तंबाकू, गेहूं, बीन्स और मटर के कई बगीचे और खेत थे .. हालांकि, मूल निवासियों के आवास साधारण थे - एक कमरे की झोपड़ी ईख से बना (बाद में - पत्थर का) बिना दरवाजे, खिड़कियों और चिमनियों के ...

हालाँकि, कमी के भीतर कोई व्यापार नहीं था, हालाँकि, राज्य का विदेशी व्यापार था: कृषि उत्पादों और विनिर्मित वस्तुओं को पराना के किनारे समुद्र में लाया जाता था और वहाँ उनका राज्य के लिए आवश्यक चीजों के लिए आदान-प्रदान किया जाता था। ऐसी यात्राओं में एक पुजारी हमेशा भारतीयों के साथ जाता था। राज्य के अस्तित्व के दौरान, जेसुइट्स ने प्रगतिशील कृषि-तकनीकी प्रौद्योगिकियों की शुरुआत की, परिणामस्वरूप, गुआरानी खुद को उत्पादों के साथ पूरी तरह से प्रदान करने में सक्षम थे। गहने, घड़ी बनाने, सिलाई, जहाज निर्माण सहित विभिन्न प्रकार के शिल्प फलने-फूलने लगे: गुआरानी ने लंदन के शिपयार्ड से बड़े जहाजों का निर्माण किया... कलात्मक शिल्प फले-फूले - बुनाई, लकड़ी और पत्थर की नक्काशी, मिट्टी के बर्तन।

भारतीय आश्चर्यजनक रूप से प्रतिभाशाली निकले, विशेष रूप से संगीत की दृष्टि से, और जल्द ही अद्भुत संगीतकार, संगीतकार और गायक इस लोगों में बड़े हुए। हालाँकि, कला विशेष रूप से उपशास्त्रीय थी। मूल निवासी स्पेनिश साहित्य नहीं जानते थे: उन्होंने अपनी मूल भाषा का अध्ययन किया (जेसुइट्स ने गुआरानी भाषा की वर्णमाला बनाई)। कॉर्डोबा की कटौती में एक प्रिंटिंग हाउस था। प्रकाशित साहित्य पूरी तरह से कलीसियाई है, ज्यादातर जीवित है।

हालांकि, संस्कृति की कुल चर्चता के बारे में इस राय पर सवाल उठाया जा सकता है, क्योंकि यह ज्ञात है कि गुआरानी द्वारा बनाए गए संगीत वाद्ययंत्र पूरे महाद्वीप में प्रसिद्ध थे। ऑर्केस्ट्रा और नृत्य कलाकारों की टुकड़ी के बारे में जानकारी है, जैसा कि आप जानते हैं, दैवीय सेवाओं में उपयोग नहीं किया गया था।

अपराध दर बेहद कम थी। अधिकांश मामलों में, दंड तपस्या (प्रार्थना और उपवास), टिप्पणी या सार्वजनिक निंदा तक सीमित था। सच है, कभी-कभी अधिक गंभीर उपाय करने पड़ते थे: एक छड़ी के साथ सजा (25 से अधिक वार नहीं) या कारावास, जिसकी अवधि 10 वर्ष से अधिक नहीं थी। मौत की सजा नहीं थी, हालांकि हत्याएं थीं। नैतिक रूप से, गुआरानी ने एक बड़ी छलांग लगाई है। नरभक्षण को पूरी तरह से समाप्त कर दिया गया है... पिता ने मुख्य रूप से खाद्य पदार्थ लगाने के लिए संक्रमण किया। लेकिन मांस भी भरपूर मात्रा में दिया जाता था, हालांकि केवल उबाला जाता था। ध्यान दें कि रात में बाहर जाना मना था, और कमी की सीमा से परे जाना केवल जेसुइट पिता के आशीर्वाद से ही संभव था।

राज्य में विवाह - पिता की पसंद पर, 14 साल की उम्र में लड़कियां, 16 साल की उम्र में लड़के। जनसांख्यिकीय उपाय मूल थे। एक यात्री लिखता है:

"जेसुइट्स ने जल्दी विवाह को प्रोत्साहित किया, वयस्क पुरुषों को अविवाहित रहने की अनुमति नहीं दी, और बहुत वृद्धावस्था को छोड़कर सभी विधुरों को एक नई शादी के लिए राजी किया गया ... उदय का संकेत आमतौर पर उस क्षण से आधे घंटे पहले दिया गया था जब उठना वाकई जरूरी था।"

चाहे ये उपाय हों, या उच्च सामाजिक सुरक्षा, ने जनसंख्या में आश्चर्यजनक वृद्धि की: सबसे अच्छे समय में "राज्य" का आकार कम से कम १५० हजार लोगों का था। (यह लगभग 300 हजार लोग भी कहते हैं)। हालांकि, सब कुछ सुचारू रूप से नहीं चला। एक ज्ञात मामला है जब युवक और युवतियां, शादी के आदेश से असंतुष्ट होकर, पहाड़ों की कमी से भाग गए। पिता ने उन्हें वापस पाने के लिए बहुत कष्ट उठाया और उनके विवाह को वैध कर दिया गया।

सूर्य का अस्त होना

हालांकि, "सुख और समृद्धि का राज्य" हमेशा के लिए रहने के लिए नियत नहीं था। धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों ने एक से अधिक बार जेसुइट राज्य के नेताओं के खिलाफ निंदा और निंदा लिखी; एक बार यह एक पोप पूछताछ के लिए भी आया था। और सामान्य तौर पर, जेसुइट हर जगह बेहद असंतुष्ट थे। 17वीं शताब्दी में वापस। दक्षिण अमेरिका में सभी पुर्तगाली संपत्ति से जेसुइट को हटा दिया गया था। और 1743 में उन पर आधिकारिक तौर पर बेवफाई और स्पेनिश ताज का आरोप लगाया गया था। हां, और रोम ने उनका पक्ष नहीं लिया - उसी वर्ष उसने जेसुइट्स को व्यापार करने से मना किया।

1750 में, स्पेन और पुर्तगाल के बीच एक समझौते पर हस्ताक्षर किए गए, जिसके अनुसार जेसुइट्स के "राज्य" को स्पेनिश और पुर्तगाली क्षेत्रों में विभाजित किया गया थास्पेनिश संपत्ति में पुर्तगाली कटौती के बाद के निकासी के साथ। यह 30 हजार लोग और 1 मिलियन पशुधन के प्रमुख हैं, इसलिए पुनर्वास वास्तव में अवास्तविक था। वास्तव में, ये कटौती पुर्तगालियों को दी गई थी, जो उन्हें जल्दी से नष्ट कर देते थे। जेसुइट्स ने इस संधि और स्पेनिश अधिकारियों के आदेशों का विरोध करना शुरू कर दिया। अनुबंध को पूरा करने के लिए स्पेन से एक जेसुइट भेजा गया था अल्टामिरानोजिसे व्यापक अधिकार दिए गए थे।

१७५३ में चार पुर्तगाली कटौती की आबादी, जहां से जेसुइट चले गए, ने खुद को सशस्त्र किया और खाली करने से इनकार कर दिया। अल्टामिरानो लिखते हैं कि उन्हें स्थानीय जेसुइट्स द्वारा उकसाया गया था जिन्होंने आदेश की अवहेलना की थी। स्पेनियों ने सेना भेजी लेकिन भारतीय वापस लड़े... 1756 में, संयुक्त स्पेनिश और पुर्तगाली सैनिकों के बार-बार अभियान के दौरान, भारतीय हार गए। सच है, १७६१ में स्पेन और पुर्तगाल के बीच संधि रद्द कर दी गई और भारतीय अपने पूर्व निवास स्थान पर लौटने लगे। लेकिन पहले से ही "राज्य" के पतन को रोका नहीं जा सका - मैड्रिड और लिस्बन दोनों ही जेसुइट्स के खिलाफ थे।

पूर्व जेसुइट बर्नार्डो इबनेज़(ब्यूनस आयर्स में अधिकारियों का पक्ष लेने के आदेश से निष्कासित) ने "द जेसुइट किंगडम इन पैराग्वे" पुस्तक लिखी, जहां उन्होंने जेसुइट्स की विध्वंसक गतिविधियों को उजागर किया। इन सामग्रियों को सरकार को हस्तांतरित कर दिया गया था। नतीजतन, 1767 में स्पेन और उसके प्रभुत्व में जेसुइट्स पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। उन्होंने एक विद्रोह खड़ा किया, जिसके दमन के लिए 5 हजार सैनिक भेजे गए। 85 लोगों को फाँसी पर लटकाया गया, 664 को कठोर परिश्रम की सजा दी गई (ये जेसुइट और उनके समर्थक हैं)। 2,260 जेसुइट्स को निर्वासित किया गया, जिनमें शामिल हैं। 437 - पराग्वे से। उस समय तक पराग्वे में 113 हजार भारतीय उनकी देखरेख में थे।

कुछ समय के लिए मूल निवासियों ने विरोध किया और अपने पिता की रक्षा करने की कोशिश की, लेकिन फिर वे बिखरने लगे। "राज्य" नष्ट हो गया था, कटौती खाली थी। डैडी ने दिया आखिरी झटका क्लेमेंट XIV 1773 में, जेसुइट ऑर्डर पर प्रतिबंध लगा दिया।

1835 तक, 5 हजार गुआरानी "राज्य" की भूमि पर रहते थे। हालाँकि, यह लोग, भगवान के प्रोविडेंस से, अभी भी मौजूद हैं। और आज तक भव्य रूप से निष्पादित आधार-राहत के साथ विशाल मंदिरों के खंडहर हैं।

निष्कर्ष

पोलिश पत्रकार जान फियोरजेसुइट्स के "राज्य" के पतन की व्याख्या इस तथ्य में करती है कि मूल निवासियों ने भौतिक वस्तुओं, स्वामित्व की प्रवृत्ति और उद्यमिता के विचार में रुचि को कम कर दिया है। निष्कर्ष किसी चीज पर आधारित नहीं है। इस निष्कर्ष की वैचारिक प्रकृति हड़ताली है, लेकिन हमें बहुत सख्त नहीं होना चाहिए - आखिरकार, एक सच्चे कैथोलिक को कैथोलिक सामाजिक सिद्धांत से मृत्यु के कारणों को निकालने की जरूरत है, जिसमें निजी संपत्ति को "प्राकृतिक कानून" और संपूर्ण के रूप में देखा जाता है। लाभ की खोज पर आधारित नई विश्व व्यवस्था धन्य है।

ऐसा लगता है कि मौत के कारणों को किसी और चीज में तलाशना जरूरी है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि हमारी पतित दुनिया में "कल्याणकारी राज्य" जैसी घटना केवल जंगली क्रोध और घृणा पैदा नहीं कर सकती है। नहीं, आंतरिक कारण नहीं, बल्कि "इस दुनिया" की आक्रामकता ने उनकी मृत्यु का कारण बना। और इसमें आश्चर्य की कोई बात नहीं है। इसके विपरीत, यह वास्तव में एक चमत्कार है कि ऐसा "वास्तविक स्वप्नलोक" 150 से अधिक वर्षों तक जीवित और विकसित हुआ।

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साहित्य:

1. Svyatlovsky - Svyatlovsky V.V. 17वीं और 18वीं सदी में पराग्वे में जेसुइट्स का कम्युनिस्ट राज्य। - पेत्रोग्राद, ज्ञान का पथ, १९२४ .-- पृष्ठ ८५।
2. ग्रिगुलेविच - आई.आर. ग्रिगुलेविच। क्रॉस और तलवार। स्पेनिश अमेरिका में कैथोलिक चर्च, १६वीं-१८वीं शताब्दी एम।: विज्ञान, - पी। 295।
3. Fiyor - Fiyor Jan M. Utopia या सांसारिक स्वर्ग? दुनिया का पहला साम्यवादी समाज // सत्य और जीवन। नंबर 4, 2001. - 32-39 पी ..
4. बेमेर - बेमेर हेनरिक। जेसुइट आदेश का इतिहास। - स्मोलेंस्क: रसिच, 2002 .-- 464 पी।
5. एंड्रीव - एंड्रीव ए.आर. जेसुइट आदेश का इतिहास। रूसी साम्राज्य में जेसुइट्स। XVI - XIX सदी की शुरुआत। - एम।: रूसी पैनोरमा, 1998, - 256 पी।
6. लाफार्ग्यू - लाफार्ग पॉल। जेसुइट गणराज्य। - एस-पीबी। १९०४, - ४१ पी.

टिप्पणियाँ:

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सीआईटी एंड्रीव ए.आर. द्वारा जेसुइट आदेश का इतिहास। पी. 78.
लाफार्ग।
एक ही स्थान पर। पी. 41.
सियावेटलोव्स्की। पी. 41.
ग्रिगुलेविच। पी. 168.
सियावेटलोव्स्की। पी. 30.
फियोर। पी. 34.
सियावेटलोव्स्की। एस 26-27।
फियोर। पी. 36.
एक ही स्थान पर। पी. 38.
लाफार्ग द्वारा उद्धृत। पी. 31.
सियावेटलोव्स्की। पी. 35.
फियोर। पी. 38.
एक ही स्थान पर। पी. 36.
एक ही स्थान पर।
सियावेटलोव्स्की। पी. 45.
ग्रिगुलेविच। एस 170-175।
फियोर। पी. 39.

सोमिन एन.वी.

पराग्वे में जेसुइट राज्य

परिचय।गुआरानी भारतीय जनजाति के बीच जेसुइट्स द्वारा बनाए गए राज्य ने कई विचारकों को उदासीन नहीं छोड़ा। अब तक, कैथोलिक नहीं जानते कि "पराग्वेयन प्रयोग" का मूल्यांकन कैसे करें - कैथोलिक धर्म की महान जीत के रूप में, या पृथ्वी पर स्वर्ग के राज्य का निर्माण करने के एक विधर्मी प्रयास के रूप में, जिसके बारे में चुप रहना बेहतर है। बेशक, राज्य में आदेश का वर्णन करने वाले स्रोत स्पष्ट रूप से पर्याप्त नहीं हैं: जेसुइट विशेष रूप से इस राज्य में आदेश के बारे में नहीं फैला था, और यहां तक कि मेहमानों को भी महान विश्लेषण के साथ अनुमति दी गई थी। और फिर भी, "प्रयोग" को पर्याप्त प्रसिद्धि मिली है। साथ ही, यह दिलचस्प है कि वोल्टेयर और मोंटेस्क्यू जैसे चर्च-नफरत करने वालों ने उनके प्रति सकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की। वोल्टेयर ने राज्य को "कुछ मामलों में मानवता की जीत" कहा, और मोंटेसियर ने लिखा: "पराग्वे में, हम उन दुर्लभ संस्थानों का एक उदाहरण देखते हैं जो लोगों को सद्गुण और पवित्रता की भावना में शिक्षित करने के लिए बनाए गए थे। जेसुइट्स को उनकी सरकार की व्यवस्था के लिए दोषी ठहराया गया था, लेकिन वे दूर देशों के निवासियों में धार्मिक और मानवीय अवधारणाओं को स्थापित करने वाले पहले व्यक्ति होने के लिए प्रसिद्ध हुए।" कम्युनिस्ट आंदोलन के प्रतिनिधियों का उनके प्रति नकारात्मक रवैया है। पॉल लाफार्ग ने अपनी पुस्तक द जेसुइट रिपब्लिक्स का समापन करते हुए लिखा है कि जेसुइट रिपब्लिक "किसी भी तरह से एक साम्यवादी समाज नहीं था, जहां सभी सदस्य कृषि और औद्योगिक उत्पादों के उत्पादन में समान भाग लेते हैं और उत्पादित धन पर समान अधिकार रखते हैं। यह बल्कि एक पूंजीवादी राज्य था, जहां पुरुषों, महिलाओं और बच्चों को जबरन श्रम और शारीरिक दंड की निंदा की जाती थी, सभी अधिकारों से वंचित, समान गरीबी और समान अज्ञानता में वनस्पति, चाहे देश में कृषि और उद्योग कितने ही शानदार ढंग से फले-फूले, कितना महान था धन की प्रचुरता ने उन्हें उत्पन्न किया"।

एक तरह से या किसी अन्य, जेसुइट राज्य की घटना को पूरी तरह से चुप कराना असंभव था: यह सामान्य मामला था। कल्पना कीजिए: जबकि रूस अपने इतिहास के एक विशाल और कठिन दौर से गुजर रहा है - मुसीबतों के समय से लेकर महारानी एलिजाबेथ तक - दुनिया के दूसरी तरफ, दक्षिण अमेरिका में एक "जीवित यूटोपिया" है, एक ईसाई राज्य सख्ती से कम्युनिस्ट है इसकी सामाजिक व्यवस्था।

परगावे स्पेन के अधीन एक औपनिवेशिक प्रांत है। हालांकि, वास्तव में, यह क्षेत्र स्पेनिश और पुर्तगाली संपत्ति की सीमा पर स्थित था (ब्राजील एक पुर्तगाली उपनिवेश था), और पुर्तगालियों ने भी इस क्षेत्र पर दावा किया था। स्पेनियों और पुर्तगालियों दोनों ने स्थानीय आबादी के साथ बेहद क्रूर व्यवहार किया। "पॉलिस्ट्स" के छापे - गुलाम शिकारी बहुत मांग में थे। नतीजतन, अंत की ओर Xvi वी गुआरानी की संख्या एक लाख से घटकर 5 हजार हो गई।

"राज्य" का गठन। जब जेसुइट्स पराग्वे (1585) में प्रकट हुए तो सब कुछ बदलने लगा। उन्होंने स्थानीय आबादी को गुलामी में बदलने के खिलाफ सक्रिय रूप से लड़ाई लड़ी, जिसने सक्रिय रूप से उन पर जीत हासिल की। यह ध्यान दिया जाता है कि मूल निवासी हिंसा से नहीं, बल्कि दृढ़ विश्वास और दयालु रवैये से वश में थे। गुआरानी ने उत्सुकता से बपतिस्मा लिया और ईसाई धर्म की नींव को स्वीकार कर लिया। स्पेनियों और पुर्तगालियों के बीच कुशलता से संतुलन बनाते हुए, जेसुइट्स अपनी स्थिति को इतना मजबूत करने में कामयाब रहे कि 1611 में। स्पेनिश ताज से पराग्वे में एक मिशन की स्थापना पर एकाधिकार प्राप्त हुआ, और भारतीयों को 10 वर्षों के लिए करों से छूट दी गई। इसने जेसुइट्स के "राज्य" की नींव रखी, जो कि असुनसियन, ब्यूनस आयर्स, साओ पाउलो के वर्तमान शहरों के त्रिकोण में स्थित था - केवल 200 हजार वर्ग मीटर। किमी. दिलचस्प बात यह है कि ब्राजील, अर्जेंटीना और पराग्वे के संबंधित क्षेत्र, जहां "राज्य" स्थित था, को अभी भी मिशन क्षेत्र - मिशन क्षेत्र कहा जाता है।

पराग्वे में एक ईसाई-कम्युनिस्ट राज्य बनाने का विचार जेसुइट्स ओ को दिया गया है। साइमन मैटसेट और कैटलडिनो। कुछ रिपोर्टों के अनुसार, उन्होंने कैम्पानेला के "सिटी ऑफ़ द सन" (पुस्तक 1623 में प्रकाशित हुई थी) का उपयोग करके ऐसे राज्य की एक परियोजना विकसित की। संस्थापकों के अनुसार, राज्य पहले ईसाइयों की भावना में विश्वासियों के सही धार्मिक जीवन को व्यवस्थित करने के लिए बनाया गया था। उनका लक्ष्य आत्मा की मुक्ति था। राज्य एक साम्यवादी अर्थव्यवस्था, संपत्ति समानता और बाकी दुनिया से अलगाव पर आधारित था। वैचारिक पिता भी गुआरानी जंगलों में रहते थे। लेकिन फिर भी, मुख्य प्रत्यक्ष कार्य "जमीन पर" एनजीओ द्वारा किया गया था। जेसुइट्स डिएगो डी टोरेस और मोंटोजी। उनमें से पहला 1607 में था। पराग्वे में जेसुइट्स के नवगठित "प्रांत" के रेक्टर।

"राज्य" में जीवन। 1645 में। जेसुइट राजा फिलिप से प्राप्त करते हैंतृतीय अपनी औपनिवेशिक गतिविधियों में धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के गैर-हस्तक्षेप का विशेषाधिकार। उस समय से, जेसुइट्स की स्थिति अपने सुनहरे दिनों में प्रवेश कर गई है। कुछ शोधकर्ताओं का मानना है कि इस घटना के लिए लागू शब्द "राज्य" सशर्त है। यदि जेसुइट्स के मिशन के प्रारंभिक चरण के संबंध में यह सच है, तो बाद में आप राज्य की सभी मुख्य विशेषताएं देख सकते हैं: केंद्र और स्थानीय सरकार, सेना, पुलिस, जेल इत्यादि। पहले से ही 1610 तक। यह विचार बपतिस्मा लेने वाले और प्रतीक्षारत दोनों भारतीयों को विशेष बस्तियों में बसाने के लिए उत्पन्न हुआ - "कटौती" (स्पेनिश से।कम करना - धर्मांतरित करना, परिवर्तित करना, विश्वास की ओर ले जाना), जिसका नेतृत्व आदेश के पुजारियों ने किया था। अंत में, 250 से 8 हजार लोगों की आबादी के साथ, जेसुइट्स ने 31 कटौती की। प्रांतीय नेता के नेतृत्व में उनके संघ को "जेसुइट्स का राज्य" कहा जाता था। कटौती मजबूत बस्तियां थीं, जिनमें से प्रत्येक में केवल दो जेसुइट पिता थे - एक प्रशासक और एक विश्वासपात्र। इसके अलावा, मूल निवासियों का प्रशासन था - "कोर्रेचिड्स", जिसका नेतृत्व कैसीक के नेतृत्व में किया गया था, यानी, एक बुजुर्ग। साल में एक बार सभी सार्वजनिक कार्यालयों के लिए चुनाव हुए, जिसमें कमी की पूरी आबादी ने हिस्सा लिया। स्पैनिश "पॉलिस्ट्स" के लगातार छापे ने जेसुइट्स को 1639 तक मजबूर कर दिया। भारतीयों की एक सेना बनाएं - अच्छी तरह से प्रशिक्षित, बंदूकों से लैस और भारतीय अधिकारियों के नेतृत्व में। फादर एंटोनियो सेप, जिन्होंने सबसे बड़ी कटौती में से एक का दौरा किया - यापिया - वहाँ पत्थर और लकड़ी, कारखानों, दुकानों, एक शस्त्रागार, एक जेल, बूढ़ी महिलाओं के लिए एक कताई मिल, एक फार्मेसी, एक अस्पताल, एक होटल, ईंट की शानदार इमारतें मिलीं। कारखानों, चूने के भट्टों, मिलों, डाई हाउस, फाउंड्री (घंटियों के लिए) गुआरानी झोपड़ियों के आसपास चावल, तंबाकू, गेहूं, बीन्स और मटर के कई बगीचे और खेत थे। ... हालांकि, मूल निवासियों के आवास सरल थे - बिना दरवाजे, खिड़कियों और चिमनी के बिना ईख (बाद में पत्थर से बने) से बने एक कमरे की झोपड़ी।

कटौती का सामाजिक संगठन अद्भुत है। कोई निजी संपत्ति नहीं थी (यह गुआरानी की परंपराओं के अनुसार थी, जो संपत्ति को नहीं जानते थे)। सच है, प्रत्येक परिवार को एक छोटा व्यक्तिगत भूखंड दिया गया था, जिस पर, हालांकि, सप्ताह में तीन दिन से अधिक काम करना संभव नहीं था। बाकी समय सार्वजनिक अर्थव्यवस्था के लिए काम कर रहा है। जो कुछ भी तैयार किया गया था उसे सार्वजनिक गोदामों में रखा गया था, जहां से इसे सभी को समान रूप से दिया गया था। पैसे का इस्तेमाल केवल शादी समारोह में किया गया था: दूल्हे ने दुल्हन को "एक सिक्का" दिया, लेकिन शादी के बाद सिक्का वापस कर दिया गया। हालाँकि, कमी के भीतर कोई व्यापार नहीं था, हालाँकि, राज्य का विदेशी व्यापार था: कृषि उत्पादों और विनिर्मित वस्तुओं को पराना के किनारे समुद्र में लाया जाता था और वहाँ उनका राज्य के लिए आवश्यक चीजों के लिए आदान-प्रदान किया जाता था। ऐसी यात्राओं में एक पुजारी हमेशा भारतीयों के साथ जाता था। राज्य के अस्तित्व के दौरान, जेसुइट्स ने प्रगतिशील कृषि-तकनीकी प्रौद्योगिकियों की शुरुआत की, परिणामस्वरूप, गुआरानी खुद को उत्पादों के साथ पूरी तरह से प्रदान करने में सक्षम थे। गहने, घड़ी बनाने, सिलाई, जहाज निर्माण सहित विभिन्न प्रकार के शिल्प फलने-फूलने लगे: गुआरानी ने लंदन के शिपयार्ड में बने जहाजों की तुलना में बड़े जहाजों का निर्माण किया। कलात्मक शिल्प फले-फूले - बुनाई, लकड़ी और पत्थर की नक्काशी, मिट्टी के बर्तन।

कटौती का पूरा जीवन चर्च के नियमों के अधीन था। भव्य, अलंकृत मंदिरों का निर्माण किया गया। सेवाओं में उपस्थिति अनिवार्य थी। सभी ने निर्धारित संख्या में बार-बार भोज प्राप्त किया। दूसरे शब्दों में, कमी के सभी निवासियों ने एक पैरिश का गठन किया, और आध्यात्मिक पिताओं के लिए एक अद्भुत आज्ञाकारिता देखी गई। यहां तक कि लाफार्ग ने भी बताया कि सुबह और शाम - काम से पहले और बाद में - हर कोई चर्च जाता था। द हिस्ट्री ऑफ पैराग्वे को लिखने वाले जेसुइट चार्लेवोइक्स के अनुसार, "चर्च कभी खाली नहीं होते। उनमें हमेशा बड़ी संख्या में लोग होते हैं, अपना सारा खाली समय प्रार्थना में बिताते हैं ”- पुजारियों के दृष्टिकोण से बस स्वर्ग। भारतीय आश्चर्यजनक रूप से प्रतिभाशाली निकले, विशेष रूप से संगीत की दृष्टि से, और जल्द ही अद्भुत संगीतकार, संगीतकार और गायक इस लोगों में बड़े हुए। हालाँकि, कला विशेष रूप से उपशास्त्रीय थी। मूल निवासी स्पेनिश साहित्य नहीं जानते थे: उन्होंने अपनी मूल भाषा का अध्ययन किया (जेसुइट्स ने गुआरानी भाषा की वर्णमाला बनाई)। कॉर्डोबा की कटौती में एक प्रिंटिंग हाउस था। प्रकाशित साहित्य पूरी तरह से कलीसियाई है, ज्यादातर जीवित है।

अपराध दर बेहद कम थी। अधिकांश मामलों में, दंड तपस्या (प्रार्थना और उपवास), टिप्पणी या सार्वजनिक फटकार तक सीमित था। सच है, कभी-कभी अधिक गंभीर उपायों को लागू करना आवश्यक था: बेंत के साथ सजा (25 से अधिक वार नहीं) या कारावास, जिसकी अवधि 10 वर्ष से अधिक नहीं थी। कोई मृत्युदंड नहीं था, हालांकि हत्याएं थीं। नैतिक रूप से, गुआरानी ने एक बड़ी छलांग लगाई है। नरभक्षण को पूरी तरह से समाप्त कर दिया गया है। पिता ने मुख्य रूप से खाद्य पदार्थ लगाने के लिए संक्रमण किया। लेकिन मांस भी भरपूर मात्रा में दिया जाता था, हालांकि केवल उबाला जाता था। ध्यान दें कि रात में बाहर जाना मना था, और कमी की सीमा से परे जाना केवल जेसुइट पिता के आशीर्वाद से ही संभव था।

राज्य में विवाह - पिता की पसंद पर, 14 वर्ष की आयु में लड़कियां, 16 वर्ष की आयु में लड़के। जनसांख्यिकीय उपाय मूल थे। यात्रियों में से एक लिखता है: "जेसुइट्स ने जल्दी विवाह को प्रोत्साहित किया, वयस्क पुरुषों को अविवाहित रहने की अनुमति नहीं दी, और सभी विधुरों को, बहुत बुढ़ापे को छोड़कर, एक नई शादी के लिए राजी किया गया ..."। चाहे ये उपाय हों, या उच्च सामाजिक सुरक्षा, ने जनसंख्या में आश्चर्यजनक वृद्धि की: सबसे अच्छे समय में "राज्य" का आकार कम से कम १५० हजार लोगों का था। (यह लगभग 300 हजार लोग भी कहते हैं)। हालांकि, सब कुछ सुचारू रूप से नहीं चला। एक ज्ञात मामला है जब युवक और युवतियां, शादी के आदेश से असंतुष्ट होकर, पहाड़ों की कमी से भाग गए। पिता ने उन्हें वापस पाने के लिए बहुत कष्ट उठाया और उनके विवाह को वैध कर दिया गया।

सूर्य का अस्त होना।हालांकि, "सुख और समृद्धि का राज्य" हमेशा के लिए रहने के लिए नियत नहीं था। धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों ने एक से अधिक बार जेसुइट राज्य के नेताओं के खिलाफ निंदा और निंदा लिखी; एक बार यह एक पोप पूछताछ के लिए भी आया था। और सामान्य तौर पर, जेसुइट हर जगह बेहद असंतुष्ट थे। मे भी XVII वी दक्षिण अमेरिका में सभी पुर्तगाली संपत्ति से जेसुइट को हटा दिया गया था। और 1743 में। उन पर औपचारिक रूप से बेवफाई और स्पेनिश ताज का आरोप लगाया गया था। हां, और रोम ने उनका पक्ष नहीं लिया - उसी वर्ष उसने जेसुइट्स को व्यापार करने से मना किया।

१७५० में। स्पेन और पुर्तगाल के बीच एक समझौते पर हस्ताक्षर किए गए थे, जिसके अनुसार जेसुइट्स के "राज्य" को स्पेनिश और पुर्तगाली क्षेत्रों में विभाजित किया गया था, बाद में स्पेनिश संपत्ति में पुर्तगाली कटौती की निकासी के साथ। यह 30 हजार लोग और 1 मिलियन पशुधन के प्रमुख हैं, इसलिए पुनर्वास वास्तव में अवास्तविक था। वास्तव में, ये कटौती पुर्तगालियों को दी गई थी, जो उन्हें जल्दी से नष्ट कर देते थे। जेसुइट्स ने इस संधि और स्पेनिश अधिकारियों के आदेशों का विरोध करना शुरू कर दिया। स्पेन से, जेसुइट अल्तामिरानो को संधि को पूरा करने के लिए भेजा गया था, जिसे व्यापक अधिकार दिए गए थे।

1753 में। चार पुर्तगाली कटौती की आबादी, जहां से जेसुइट चले गए, ने खुद को सशस्त्र किया और खाली करने से इनकार कर दिया। अल्टामिरानो लिखते हैं कि उन्हें स्थानीय जेसुइट्स द्वारा उकसाया गया था जिन्होंने आदेश की अवहेलना की थी। स्पेनियों ने सेना भेजी, लेकिन भारतीय वापस लड़े। 1756 में। संयुक्त स्पेनिश और पुर्तगाली सैनिकों के दूसरे अभियान के दौरान, भारतीय हार गए। 1761 में सच। स्पेन और पुर्तगाल के बीच समझौता रद्द कर दिया गया और भारतीय अपने पूर्व निवास स्थान पर लौटने लगे। लेकिन पहले से ही "राज्य" के पतन को रोका नहीं जा सका - मैड्रिड और लिस्बन दोनों ही जेसुइट्स के खिलाफ थे।

पूर्व जेसुइट बर्नार्डो इबनेज़ (ब्यूनस आयर्स में अधिकारियों का पक्ष लेने के आदेश से निष्कासित) ने "द जेसुइट किंगडम इन पैराग्वे" पुस्तक लिखी, जहां उन्होंने जेसुइट्स की विध्वंसक गतिविधियों का खुलासा किया। इन सामग्रियों को सरकार को हस्तांतरित कर दिया गया था। नतीजतन, 1767 में। जेसुइट्स को स्पेन और उसके प्रभुत्व में प्रतिबंधित कर दिया गया था। उन्होंने एक विद्रोह खड़ा किया, जिसके दमन के लिए 5 हजार सैनिक भेजे गए। 85 लोगों को फाँसी पर लटकाया गया, 664 को कठोर परिश्रम की सजा दी गई (ये जेसुइट और उनके समर्थक हैं)। 2,260 जेसुइट्स को निर्वासित किया गया, जिनमें शामिल हैं। 437 - पराग्वे से। उस समय तक पराग्वे में 113 हजार भारतीय उनकी देखरेख में थे। कुछ समय के लिए मूल निवासियों ने विरोध किया और अपने पिता की रक्षा करने की कोशिश की, लेकिन फिर वे बिखरने लगे। "राज्य" नष्ट हो गया था, कटौती खाली थी। पोप क्लेमेंट ने दिया अंतिम झटका XIV 1773 में, जेसुइट्स के आदेश पर प्रतिबंध लगा दिया।

1835 तक। "राज्य" की भूमि पर 5 हजार रहते थे। गुआरानी हालाँकि, यह लोग, भगवान के प्रोविडेंस से, अभी भी मौजूद हैं। और आज तक भव्य रूप से निष्पादित आधार-राहत के साथ विशाल मंदिरों के खंडहर हैं।

निष्कर्ष।पोलिश पत्रकार जान फियोर जेसुइट "राज्य" के पतन की व्याख्या इस तथ्य में करते हैं कि मूल निवासियों ने भौतिक वस्तुओं, स्वामित्व प्रवृत्ति और उद्यमिता के विचार में अपनी रुचि को कम कर दिया है। निष्कर्ष किसी चीज पर आधारित नहीं है। इस निष्कर्ष की विचारधारा आंख पर प्रहार करती है, लेकिन हमें बहुत सख्त नहीं होना चाहिए - आखिरकार, एक सच्चे कैथोलिक को कैथोलिक सामाजिक सिद्धांत से मृत्यु के कारणों को निकालने की जरूरत है, जिसमें निजी संपत्ति को "प्राकृतिक कानून" माना जाता है और पूरी तरह से नया है। लाभ की खोज पर आधारित विश्व व्यवस्था धन्य है। ऐसा लगता है कि मौत के कारणों को किसी और चीज में तलाशना जरूरी है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि हमारी पतित दुनिया में "कल्याणकारी राज्य" जैसी घटना केवल जंगली क्रोध और घृणा पैदा नहीं कर सकती है। नहीं, आंतरिक कारण नहीं, बल्कि "इस दुनिया" की आक्रामकता ने उनकी मृत्यु का कारण बना। और इसमें आश्चर्य की कोई बात नहीं है। इसके विपरीत, यह वास्तव में एक चमत्कार है कि ऐसा "वास्तविक स्वप्नलोक" 150 से अधिक वर्षों तक जीवित और विकसित हुआ।

साहित्य

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प्रो वी. वी. Svyatlovsky

पैराग्वे में जेसुइट्स का कम्युनिस्ट राज्य

XVII और XVIII सदियों में।

पब्लिशिंग हाउस पेट्रोग्रैड 1924 को जानने का तरीका

परिचय: १ ………….. ७

द्वितीय. पराग्वे की स्पेनिश कॉलोनी ............ 8

III. पराग्वे और ^ (एम्पैनेला .............. 11

चतुर्थ। पराग्वे के बारे में साहित्यिक स्रोत ........ 14

अध्याय I. परागुआयन राज्य का इतिहास और संरचना।

I. गुआरानी और कॉन्क्विस्टा एस्पेरिटुअल ……… 20

द्वितीय. कहानी के बारे में। सेपा (१६९१) ............... 24

III. जीवन का क्रम और कटौती का उपकरण ...... 27

चतुर्थ। परागुआयन राज्य का आर्थिक जीवन। ... ३६ वी. व्यापार और निर्यात …………… 40

वी.आई. परिवार और विवाह, शिक्षा और प्रशिक्षण, विज्ञान और कला 42

vii. जीवन का सामान्य पाठ्यक्रम ……………… ४४

द्वितीय अध्याय। परागुआयन राज्य का अंत ... 47

आधुनिक साम्यवाद के प्रकाश में पराग्वे प्रणाली 30

पुस्तक प्रकाशन

"ज्ञान का मार्ग"

प्रकाशन सूची से:

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"ए। एन। ओस्ट्रोव्स्की की याद में" - ए। एन। ओस्ट्रोव्स्की और उनके अप्रकाशित कार्यों के बारे में लेखों का संग्रह। चित्र के साथ। Ts। 2 आर।

गोदाम प्रकाशन:

मुख्यालय राबोचे-क्रेस्टियनस्क के सैन्य प्रिंटिंग हाउस के बुकस्टोर्स। लाल सेना

स्टेट प्रिंटिंग हाउस का नाम इवान फेडोरोव पेत्रोग्राद, ज़ेवेनगोरोडस्काया, 11 . के नाम पर रखा गया है

पेट्रोब्लिट नंबर 5270. सर्कुलेशन 4000 zke।

कई वर्षों के मैत्रीपूर्ण संबंधों की याद में प्रोफेसर मिखाइल वासिलीविच सेरेब्रीकोव

परिचय I

दक्षिण अमेरिका में साम्यवादी राज्य एक सपना नहीं है और न ही विडंबना है, अतीत का विरोधाभास नहीं है, बल्कि कुछ वास्तविक, वास्तविक, साकार है, जो दक्षिण अमेरिका में डेढ़ सदी से भी अधिक समय से चला आ रहा है। जेसुइट राज्य का उदय 17वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ। और अठारहवीं शताब्दी के मध्य तक चला, और, जैसा कि कई ऐतिहासिक दस्तावेजों और भौतिक साक्ष्यों से देखा जा सकता है, यह कुछ दिलचस्प और अजीब था।

फिर, हम रूसी इस राज्य को, साम्यवाद के व्यावहारिक कार्यान्वयन के इस दिलचस्प और शिक्षाप्रद अनुभव को क्यों नहीं जानते हैं, यह दुनिया के इतिहास के सबसे जिज्ञासु, लेकिन, अफसोस, भूले हुए पन्नों में से एक है? इस ज्ञान की कमी के कारणों को समझा जा सकता है।

हम इस परागुआयन प्रकरण से अवगत नहीं थे, पहला, क्योंकि पुराने समय की प्रमुख घटनाओं को लोगों की स्मृति में जल्दी और आसानी से सुलझा लिया गया था, और दूसरी बात, क्योंकि दक्षिण अमेरिका में साम्यवाद ठीक उन दिनों में किया गया था जब रूस न केवल समाजवाद से बहुत दूर था, लेकिन उस समय के कुछ प्रगतिशील लोगों के लिए भी रूसी जीवन में यूरोपीय प्रणाली के सिद्धांतों का परिचय अभी भी एक दूर का आदर्श था।

परागुआयन साम्यवाद ऐसे समय में उभरा जब मूल मास्को साम्राज्य के ऐतिहासिक दृश्य, रंगीन और मूल

जीवन के अपने अर्ध-पूर्वी तरीके में, और उनके बजाय "शाही", "पीटर्सबर्ग" अवधि के यूरोपीय टेम्पलेट्स को अत्याचारी रूप से स्थापित किया गया था।

याद रखें कि कैसे "शांत" अलेक्सी मिखाइलोविच, "सभी रूस के महान संप्रभु," ने अपने शासन को समाप्त कर दिया, कैसे तूफानी पीटर के युग की पूर्व संध्या आ रही थी, कैसे उन्होंने खून से शासन किया और "घृणित उत्साह" के साथ काम किया, महान यूरोपीयवादी रूस?

एक शब्द में कहें तो यह आधी सदी से भी ज्यादा का समय था, 17वीं सदी के मध्य और 18वीं सदी के आधे के बीच का समय, जब रूस के पास नई दुनिया की चीजों के लिए समय नहीं था और न ही कम्युनिस्ट विचारों के लिए। इस बीच, इसी समय, दक्षिण अमेरिका में एक संपूर्ण कम्युनिस्ट राज्य का उदय हुआ, जिसके उदय और भाग्य ने जल्द ही सभी का ध्यान आकर्षित किया। आइए इसकी उत्पत्ति और संरचना का पता लगाएं।

द्वितीय. स्पेनिश कॉलोनी पराग्वे

1516 में, स्पैनियार्ड डॉन जुआन डियाज़ डी सोलिस ने ला प्लाटा के उत्तर में महान पराना नदी के मुहाने की खोज की और इस नदी के साथ उपजाऊ क्षेत्रों पर विजय प्राप्त की, जिसे पराग्वे कहा जाता है ")। भटकने वाले मूल निवासियों के हाथों में, अर्ध- खानाबदोश भारतीय जनजातियाँ जो सबसे अधिक संख्या में और विकसित थीं

!) रेनल - रेनल। हिस्टोइरे फिलॉसॉफिक एट पॉलिटिक डेस एटैब्लिसमेंट्स एट डू कॉमर्स डेस यूरोपेन्स डान्स लेस ड्यूक्स जेन्डेस। तीसरा खंड, १७७४, पी. एस०२।

युयाशो अमेरिकन गुआरानी समूह। उसने जीत हासिल की और ... कई अन्य पायनियरों और मिशनरियों की तरह, उनके द्वारा मार डाला और खा लिया गया। पराग्वे को धीरे-धीरे बसाया गया और फिर चार बड़े प्रांतों में विभाजित किया गया: तुकुमान, सांता क्रूज़ डे ला सिएरा, पराग्वे और रियो डी ला प्लाटा।

तेरह साल बाद, प्रसिद्ध नाविक सेबस्टियन कैबोट पहले से ही पराग्वे, सैंटो एस्पिरिटु (1528) में पहला किला पा सकते थे, और 1536 में एक निश्चित जुआन डी अयोलस ने पराग्वे की राजधानी - असुनसियन शहर का निर्माण किया, जहां वे जल्द ही (1542) थे। मैड्रिड विशेष शासकों से सौंपा गया।

इसलिए दक्षिण अमेरिका में एक नई स्पेनिश उपनिवेश का उदय हुआ, जिसने पैराग्वे की विशाल नदियों और इसकी उच्च जल सहायक पराना की उपजाऊ और निम्न धाराओं के साथ कॉर्डिलेरा, ब्राजील और उरुग्वे के बीच विशाल पठारों और मैदानों पर कब्जा कर लिया। कहा जाता है कि पराग्वे नामक नई कॉलोनी में, प्रशासन की सामान्य स्पेनिश प्रणाली शुरू की गई थी। उस समय सामान्य रूप से इस क्षेत्र का "यूरोपीयकरण" शुरू हुआ।

नए देशों में यूरोपीय संस्कृति का परिचय क्रॉस और खजतोम द्वारा किया गया था। यह एक ओर, मूल आबादी को कैथोलिक धर्म में परिवर्तित करने के लिए उबल रहा था, दूसरी ओर, मुक्त खानाबदोशों को विजेताओं के सामंती सर्फ़ों में बदलने के लिए, तथाकथित। विजय प्राप्त करने वाले (पुलिस-क्विस्टाडोर्स)।

विजेताओं के सम्पदा में बांटे गए गुलाम मूल निवासियों के लिए स्थिति कठिन थी। नई दुनिया में नई तरह की संपत्ति के बारे में स्पेनवासी क्रूर थे। उन्होंने अपने दासों, उनके इन नए दासों, कठोर व्यवस्थित श्रम और निर्विवाद आज्ञाकारिता के आदी नहीं होने पर अत्याचार और अत्याचार किया।

कुछ आंकड़ों के अनुसार, 1586 में पहली बार, 1606 में दूसरों के अनुसार, जो यहां दिखाई दिए, जेसुइट्स ने इसे ध्यान में रखा, जिन्होंने ऊर्जावान रूप से शुरुआत की

उनके विचारों का प्रचार और अधिक उदार और मानवीय नीति की खोज। जेसुइट्स की सज्जनता और विभिन्न स्थानीय परिस्थितियों के अनुकूल होने की उनकी क्षमता ने पराग्वे में सबसे प्रभावशाली कैथोलिक व्यवस्था के गहन परिचय में योगदान दिया, जिसने प्रत्येक देश में अपनी विशेष नीति का संचालन किया। यहाँ, दक्षिण अमेरिका के जंगलों में, यूरोपीय से दूर, और वास्तव में किसी भी सभ्य दुनिया से, जेसुइट्स ने कम्युनिस्ट अनुनय के समाज सुधारकों के रूप में काम किया। उनके प्रचार का क्षेत्र गुआरानी भारतीयों की विभिन्न जनजातियाँ थीं जो दक्षिण अमेरिका के विशाल क्षेत्र में घूमते थे।

जेसुइट मिशन में शामिल मूल निवासियों के लिए, एक निश्चित राहत थी। उन्हें कैथोलिक धर्म में परिवर्तित करके, जेसुइट फादर्स ने स्पेनिश विजेताओं द्वारा शुरू की गई सामंतवाद की कठोर व्यवस्था का समर्थन नहीं किया; वे मूल ईसाईयों की राजनीतिक और आर्थिक स्वतंत्रता की रक्षा करते हैं, उन्हें धर्म के नियमों का पालन करने की भावना से शिक्षित करते हैं और स्पेनिश राजा, बाद में, नाममात्र के लिए।

यह उदारवाद एक ओर क्रूर और रूढ़िवादी औपनिवेशिक शक्ति को चिढ़ाता है, दूसरी ओर दूर के महानगर की सहानुभूति और अंत में, जो इस मामले में और भी महत्वपूर्ण है, मूल निवासियों को आकर्षित करता है। वे स्वेच्छा से कॉलोनी के आधार पर स्थानीय धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों, स्पेनिश या पुर्तगाली के हस्तक्षेप के बिना जेसुइट्स द्वारा चलाए जा रहे -मिशनरी बस्तियों में "कटौती" में प्रवेश करते हैं।

17 वीं शताब्दी के चालीसवें दशक में, जेसुइट आदेश के दो प्रभावशाली सदस्य, जिन्होंने पराग्वे, साइमन मैटज़ेटा और कैटलडिनो में काम किया, ने एक साम्यवादी राज्य के लिए एक परियोजना विकसित की और अपने आदेश के परागुआयन मिशनों में एक नई सामाजिक-राजनीतिक संरचना की शुरुआत की। उनके साथी आदिवासी और समकालीन, इतालवी कम्युनिस्ट भिक्षु टोमासो कैम्पानेला के विचार। सो फ़ार अवे

कॉम यूरोपीय सभ्यता से, 17 वीं शताब्दी के मध्य में इस क्षेत्र का उदय हुआ, जेसुइट्स का एक प्रकार का साम्यवादी राज्य, इस युग में एकमात्र ऐतिहासिक अनुभव, ध्यान और अध्ययन के योग्य।

III. पराग्वे और कैम्पानेला

अमेरिका में जेसुइट पिताओं - मैटज़ेटा और कैटलडिनो - के प्रकट होने का समय एक ऐसा समय था जब पुराने यूरोप में जनता को मौजूदा प्रणाली द्वारा तौला गया था और जब नए विचारों के कुछ और जागरूक और विकसित प्रतिनिधि पहले से ही पुनर्गठन का सपना देखने लगे थे। सामाजिक व्यवस्था जिसने उन्हें घेर लिया। मौजूदा के साथ असंतोष मजबूत था, लेकिन इसके पुनर्निर्माण के तरीके अभी तक स्पष्ट नहीं थे। वे केवल डरपोक और अस्पष्ट रूप से एक बेहतर जीवन, भविष्य की व्यवस्था का सपना देखते थे।

अमीर जमींदारों-ग्रामीण गरीबों के जमींदारों के उत्पीड़न से चिढ़कर, अंग्रेजी मानवतावादी, इंग्लैंड के चांसलर - थॉमस मोरे - ने लोगों की आपदाओं का वर्णन किया और तत्कालीन आदेश के विपरीत, एक कल्पना, कल्पना, एक परी कथा, जिसने उस देश की अद्भुत संरचना के बारे में बताया जो कम्युनिस्ट व्यवस्था में बदल गया था।

उन्होंने जिस देश का आविष्कार किया उसका नाम - यूटोपिया - दोनों थॉमस मोर की पुस्तक का नाम था, जो 1516 में प्रकाशित हुआ था, और एक बेहतर राज्य प्रणाली के सपने के रूप का नाम, जो अब आम हो गया है।

यूटोपिया द्वीप के निवासियों ने एक अद्भुत नया जीवन जिया। वे कम्युनिस्ट, शांतिपूर्ण और मेहनती थे। उन्होंने "यूटोपिया" पढ़ा, इसके बारे में सपना देखा, इसका अनुकरण किया। तब से, नए यूटोपियन साहित्य में भविष्य की व्यवस्था के लिए आम तौर पर दिलचस्प योजनाएं सामने आई हैं। ध्यान आकर्षित करने के लिए नए समाजवादी का वर्णन करें

मनोरंजक कहानियों, दिलचस्प उपन्यासों और नए अज्ञात देशों की मोहक यात्राओं के रूप में प्रस्तुत किए गए थे। इस तरह एक नए प्रकार के साहित्य का उदय हुआ - यूटोपियन उपन्यास। १७वीं शताब्दी में, कई यूटोपियन लेखक उभरे जिन्होंने भविष्य में साम्यवादी व्यवस्था को चित्रित किया। यह समाजवाद, स्वप्निल और अनिश्चित, स्वप्नलोक के मूल रूप का मूल है। इस प्रकार, यूटोपियन समाजवाद के संस्थापक 16वीं शताब्दी के प्रारंभ में थॉमस मोरे के अंग्रेजी लेखक थे।

दूसरा यूटोपियन, थॉमस मोर का एक प्रमुख अनुयायी, इटली का पादरी था - भिक्षु टोमासो कैम्पानेला।

1602 में जेल में लिखे गए अपने दिलचस्प निबंध स्टेट ऑफ द सन (सिविटास सोलिस) में, यह कैलाब्रियन कम्युनिस्ट भिक्षु एक नए कम्युनिस्ट समाज के लिए एक यूटोपियन योजना का चित्रण करता है। यहाँ तथाकथित के विचार। लोकतांत्रिक साम्यवाद, जिसमें राज्य की सर्वोच्च शक्ति पादरी वर्ग की है और जिसे आधुनिक कैम्पैनेला सामाजिक व्यवस्था की जगह लेनी चाहिए।

नई दुनिया में जेसुइट्स ने साम्यवादी धार्मिक प्रचार मिशनों के एक नेटवर्क का आयोजन किया, उन्हें आदेश पादरियों के अधीन कर दिया, अर्थात् मठवासी धर्मतंत्र के अधीन। यद्यपि भिक्षु कैम्पानेला के विचारों और उनके शत्रुओं - पराग्वे में "जेसुइट फादर्स" की गतिविधियों के बीच बहुत कुछ समान था, फिर भी जेसुइट राज्य को व्यवहार में कैम्पानेला के विचारों का एक सरल अवतार मानना एक गलती होगी। सभी संभावनाओं में, जेसुइट्स अपने शानदार हमवतन के कार्यों को भी नहीं जानते थे, लेकिन कैंपानेला और जेसुइट्स दोनों के विचारों की जड़ें समान थीं: वे समय की भावना में निहित थे। आम जड़ों और बीजों ने समान अंकुर पैदा किए।

वास्तव में, उस युग की वास्तविक परिस्थितियों ने आसानी से एक धार्मिक दिमाग और मौलिक दिमाग का नेतृत्व किया

एक ही विचारधारा के कैथोलिक, हालांकि कैम्पानेला अपने काम में जेसुइट्स की तुलना में अधिक सुसंगत और कट्टरपंथी कम्युनिस्ट हैं।

आइए हम संक्षेप में "सूर्य की स्थिति" के मुख्य प्रावधानों को याद करें, जो संयोगवश, 1623 में फ्रैंकफर्ट में लैटिन में पहली बार छपा था, यानी कैंपानेला के जीवनकाल के दौरान, लेकिन इसके लिखे जाने के इक्कीस साल बाद .

कैम्पैनेला पूर्ण और सुसंगत साम्यवाद की मांग करता है, न केवल उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व से इनकार करता है, बल्कि व्यक्तिगत भी, धन, कीमती धातुओं और कीमती पत्थरों से घृणा करता है, जिसे वह केवल राज्य सत्ता के हाथों में इसके आदान-प्रदान की जरूरतों के लिए साधन के रूप में अनुमति देता है। पड़ोसियों। "स्टेट ऑफ़ द सन" में काम करना अनिवार्य है, लेकिन "सोलारियम" के नागरिक दिन में तीन घंटे काम करते हैं और विलासिता में रहते हैं। कोई राजनीतिक स्वतंत्रता नहीं है, और इसकी कोई आवश्यकता नहीं है: सब कुछ एक बार और सभी के लिए तय हो गया है, सटीक और हमेशा के लिए परिभाषित किया गया है।

मोरू के विपरीत कठोर कैम्पैनेला, व्यक्तिगत परिवार और व्यक्तिगत विवाह से लगातार इनकार करता है। वह कृत्रिम चयन के सिद्धांतों के अनुसार पत्नियों के समुदाय और विवाह संबंधों को विनियमित करने के राज्य के अधिकार को मान्यता देता है। बच्चे समाज की संपत्ति हैं, उनका पालन-पोषण राज्य है।

राज्य संरचना - थॉमस एक्विनास के आदर्श के अनुसार, लोकतांत्रिक; चर्च पदानुक्रम इसमें एक प्रमुख भूमिका निभाता है।

पैराग्वे में पेश किया गया कम्युनिस्ट सिद्धांत, किसी भी पुस्तक सिद्धांत को प्रतिबिंबित नहीं करता था, कम से कम हमारे पास इसके बारे में कोई ऐतिहासिक डेटा नहीं है, लेकिन फिर भी यह अनजाने में कैंपानेला के कुछ विचारों को याद दिलाता है, जिन्होंने 17 वीं की पहली तिमाही में अपने विचार प्रकाशित किए थे। सदी, यानी पहले पराग्वे में जेसुइट मिशनों का संगठन। वैसे भी, आप कर सकते हैं

यह कहने के लिए कि जेसुइट पिताओं द्वारा पराग्वे में आयोजित राज्य, कई समान विचारों पर आधारित है, और यहां, निजी संपत्ति के इनकार और धार्मिकता में वृद्धि के साथ, व्यापार और वस्तु विनिमय फलता-फूलता है, हालांकि बाहरी, लेकिन फिर भी महत्वपूर्ण और लाभदायक . यहां जेसुइट प्लेटो के दार्शनिकों के रूप में कार्य करते हैं, निरंकुश रूप से अपने राज्य का प्रबंधन करते हैं, एक भिक्षु की तरह रहते हैं, लेकिन एक कम्युनिस्ट अर्थव्यवस्था का नेतृत्व करते हैं। साम्यवाद सुसंगत और व्यवस्थित है, एक संपूर्ण राज्य इस पर टिका है, और इसलिए यह दिलचस्प है।

पराग्वे के अनुभव ने पश्चिमी यूरोप में राज्य संस्थानों के इतिहास में एक प्रमुख भूमिका निभाई, जो उस युग में पहले से ही नए सामाजिक-राजनीतिक रास्तों की तलाश में थे।

चतुर्थ। पराग्वे के बारे में साहित्यिक स्रोत

यूरोपीय इतिहास में इस दिलचस्प, सबसे बड़े और उत्कृष्ट सामाजिक-राजनीतिक प्रयोग के बारे में समकालीनों की राय, जो इसके अलावा, लगभग डेढ़ सदी तक चली, तेजी से अलग हो गई।

समय की भावना में कई, अर्थात्, जीन-जैक्स रूसो और उनके कई समान विचारधारा वाले लोगों की भावना में, तथाकथित रूसोवादी जिन्होंने "सभ्यता द्वारा सरल और अछूती जनजातियों" को आदर्श बनाया - इंकास से स्लाव तक, जेसुइट पिताओं के "नए शब्द" का उत्साहपूर्वक महिमामंडन किया ... उन्होंने गुआरानी में प्रकृति के उन बच्चों को देखा, जो अदूषित और भोले थे, जिन्होंने एक बेहतर सामाजिक संगठन के निर्माण का आधार प्रदान किया। दूसरों ने, इसके विपरीत, निंदा और निंदा के लिए पेंट नहीं छोड़ा। प्रख्यात सिद्धांतकारों ने इस मामले पर कई महत्वपूर्ण और दिलचस्प विचार व्यक्त किए हैं। सोयर एस, बौगेनविले, वोल्टेयर, मोंटेस्क्यू, एबॉट रीनल, पोम्बल के मार्क्विस और अन्य

इस मामले पर कई दिलचस्प टिप्पणियां और विचार किए। इसलिए, उदाहरण के लिए, इस बार हमेशा व्यंग्यात्मक वोल्टेयर जेसुइट्स के प्रति कृपालु है। अपने एक काम में ("एस्साई सुर लेस मोअर्स") वोल्टेयर कहते हैं: "केवल जेसुइट्स की ताकतों द्वारा पराग्वे में ईसाई धर्म का प्रसार कुछ मायनों में मानवता की विजय है।" उनके फैसले की गंभीरता का केंद्र धर्म के प्रसार और इसलिए मानवतावाद के सवाल में है।

18वीं शताब्दी के अंत में कट्टरवाद के शिक्षक एबॉट रीनाल ने अपने सात खंडों के इतिहास और दोनों इंडीज में यूरोपीय लोगों के व्यापार में, परागुआयन गणराज्य (वॉल्यूम 3, 1777 संस्करण।) पर बहुत ध्यान दिया है। , पी. 300 एट सीक।)। वह जेसुइट कम्युनिस्ट संगठन का एक उत्साही विवरण देता है, यह विश्वास करते हुए कि गुआरानी ने अपने संरक्षण में एक सांसारिक स्वर्ग का आनंद लिया। वह सोचता है कि इस राज्य का मुख्य विचार "धर्म की महिमा के लिए काम करना, मानवता की महिमा के लिए काम करना" है। उनकी राय में, आर्थिक प्रणाली प्रशंसा और प्रोत्साहन की पात्र है।

मोंटेस्क्यू "द स्पिरिट ऑफ़ द लॉज़ (पुस्तक 4, अध्याय 6) में कहता है:" इस देश में पहली बार मानवता के विचार के साथ धर्म के विचार को घोषित करना यीशु के समाज का विशेषाधिकार था। .. अस्तित्व और उन्हें कपड़े पहनाए। लोगों को खुश करने के लिए उन्हें प्रबंधित करना हमेशा अद्भुत होगा।"

एबॉट रेनल, बफन, लेसिंग, वीलैंड और अन्य रोमांटिक लेखक और हर कोई जो प्रकृति से संपर्क करने की आवश्यकता के सिद्धांत से आगे बढ़ता है, उसी भावना से बोलता है।

अकेले डेनिस डाइडरॉट दार्शनिकों और नैतिकतावादियों के आम कोरस में शामिल नहीं होते हैं। प्रसिद्ध विश्वकोश इस मामले में निराशावादी है; वह जेसुइट प्रणाली को "गलत और मनोबल गिराने वाला" मानता है। इस तरह के "अनुभव" के आकलन और 16 वीं शताब्दी के प्रगतिशील लोगों के विचार हैं।

२०वीं सदी के समाजवादी साहित्य में पराग्वे के अनुभव के प्रति थोड़ा अलग दृष्टिकोण है। सामान्य तौर पर, उसने उसकी निंदा की, हालांकि कुछ मदद नहीं कर सके लेकिन इसके सभी ऐतिहासिक महत्व को पहचान सके। स्पैनिश साहित्यिक स्रोतों से इस अनुभव का अध्ययन करने वाले पॉल लाफार्ग कहते हैं, "जेसुइट्स का ईसाई गणराज्य," समाजवादियों के लिए दोहरी रुचि है। सबसे पहले, यह उस सामाजिक व्यवस्था की काफी सटीक तस्वीर पेश करता है जिसे कैथोलिक चर्च हासिल करना चाहता है, और दूसरी बात, यह सबसे दिलचस्प और असाधारण सामाजिक प्रयोगों में से एक है जिसे किसी ने भी "x" किया है।

लेकिन वही लाफार्ग्यू पराग्वे राज्य को एक कम्युनिस्ट के रूप में मान्यता नहीं देता है, लेकिन, इसके विपरीत, इसे "एक पूंजीवादी राज्य मानता है जिसमें पुरुषों, महिलाओं और बच्चों को कड़ी मेहनत और कोड़े से सजा दी जाती है और सभी अधिकारों से वंचित किया जाता है। , कृषि और उद्योग की समृद्धि के बावजूद, सभी के लिए समान गरीबी और अज्ञानता में वनस्पति, उनके श्रम द्वारा बनाई गई विशाल संपत्ति के बावजूद "२)।

जाने-माने कार्ल कौत्स्की का इस प्रयोग के प्रति और भी नकारात्मक रवैया है। अपने लेख में: "द स्टेट ऑफ द फ्यूचर इन द पास्ट", वह पराग्वे गणराज्य में औपनिवेशिक नीति की मदद से बनाए गए शोषण के उद्देश्य से एक चालाक संगठन देखता है। जेसुइट्स ने भारतीयों के साम्यवादी कौशल का उपयोग करके उन्हें क्रम 8 को समृद्ध करने के लिए एक उपकरण में बदल दिया)।

") पॉल लाफार्ग्यू।" पराग्वे में जेसुइट्स की बस्तियों। "के। कौत्स्की, पी। लाफार्ग, के। ह्यूगो और ई-बर्नस्टीन द्वारा" समाजवाद का इतिहास "के द्वितीय खंड में मोनोग्राफ। रूसी अनुवाद, संस्करण। 4. सेंट पीटर्सबर्ग, 1909। पृष्ठ 265।

२) इबिड। पी। २८९.

3) के और यू टीएस की। - कौट्ज़की, के. ज़र्न में। नीयू ज़ीट, वॉल्यूम XI, पी. 684।

Lafargue और Kautsky के विचार पोलिश समाजवादी लेखक Sventochowsky से जुड़े हुए हैं, जो परागुआयन राज्य को एक यूटोपियन के रूप में पहचानता है, "इतिहास के कब्रिस्तान में काई से ढका स्मारक", लेकिन इसे एक कम्यून के रूप में नहीं देखता है, लेकिन केवल "एक ईश्वरवादी" उद्यमियों का संघ जिन्होंने उनके लिए वस्तुओं के साम्यवाद का आयोजन करके जंगली लोगों को अपना गुलाम बना लिया!)

प्रोफेसर आंद्रेई वोइगट की राय में, परागुआयन राज्य, इसके विपरीत, एक वास्तविक कम्युनिस्ट राज्य है, जिसने "साम्यवाद को भेदने की संभावना और प्लेटो और कैम्पानेला के विचारों की वैधता" को साबित कर दिया है, लेकिन केवल उच्च लागत पर 2 )

साम्यवाद के बुर्जुआ इतिहासकार किर्चहेम का मानना है कि पराग्वे में, यूटोपियन "सपना वास्तविकता बन गया है" और इसके अलावा, "कैम्पेनेला का आदर्श परागुआयन राज्य की स्थापना पर प्रभाव के बिना नहीं रहा," लेकिन यह एक कृत्रिम रूप से निर्मित राज्य था, "बिना महत्वपूर्ण झुकाव", "व्यक्ति की स्वतंत्रता के बिना", और इसलिए यह खंडहर में बदल गया "3)।

जेसुइट ऑर्डर के सबसे अच्छे और सबसे निष्पक्ष इतिहासकार, बेमर्ट, जिन्होंने पराग्वे के इतिहास का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया है, निर्णायक रूप से पराग्वेयन कटौती को "कम्युनिस्ट समुदायों, जिनमें से प्रत्येक पितृसत्तात्मक लेकिन दो या तीन पिताओं द्वारा निरंकुश है" के रूप में समझने के पक्ष में बोलता है। 4))।

1) स्वेंटोखोवस्की, ए। "यूटोपिया का इतिहास"। रस। प्रति. एम. 1910. पी. 90.

2) एफ ऑगट, ए। "सोशल यूटोपियास"। रस। प्रति. एसपीबी १९०६ पी. 62.

") Kirchheim, A." इटरनल यूटोपिया "। रूसी अनुवाद। 1902 में प्रकाशित, पीपी। 102 - 120।

*) बेमर्ट, जी। "द जेसुइट्स"। रस। प्रति. मास्को। १९१३ पी. 330.

बेशक, आधुनिकता की दृष्टि से, परागुआयन का पूरा प्रयोग एक बहुत बड़ी ऐतिहासिक जिज्ञासा है। अतीत की घटनाओं को आधुनिक बनाने या अधिक आंकने की कोई आवश्यकता नहीं है। फिर भी हमने देखा है कि पराग्वे राज्य के बारे में निर्णय हमेशा तीव्र विरोधाभासी रहे हैं। इस अर्थ में, जेसुइट प्रयोग के समकालीन और हमारे समकालीन एक दूसरे के समान हैं। इसका कारण निस्संदेह एक ओर, साम्यवाद के दृष्टिकोण की अस्थिरता में है, और दूसरी ओर, पराग्वे की कटौती में जीवन की वास्तविक स्थितियों की अज्ञानता में है। केवल २०वीं शताब्दी जेसुइट राज्य की वास्तविक वास्तविकता का अध्ययन करने के थोड़ा करीब आई।

आधुनिक लेखक मुख्य रूप से जेवियर चार-लेव: द हिस्ट्री ऑफ पैराग्वे के विस्तृत तीन-खंड निबंध का उपयोग करते हैं, जो 1757 में पेरिस में प्रकाशित हुआ था, जो कि पैराग्वे में जेसुइट शासन के दिनों के दौरान, जर्मन में अनुवादित और कई मूल्यवान दस्तावेजों से युक्त था। , डिक्री और पत्र, जैसे ऑडिटर के पिता डॉन पेड्रो फास्कार्ड से स्पेन के फिलिप वी (1721) को एक महत्वपूर्ण पत्र।

थोड़ी देर बाद, पैराग्वे के साथ स्पेनिश सीमा कॉलोनी द्वारा एक महत्वपूर्ण निबंध दिखाई दिया - इसके आयुक्त डॉन फेलिक्स डी अजार: "ए जर्नी टू मिडल अमेरिका" (पेरिस, 1809), जिसका विरोध कॉर्डोबा डॉन में कैथेड्रल के डीन ने किया था। ग्रेगोरियो फ़्यून्स, जिन्होंने 1816 में ब्यूनस आयर्स में "पराग्वे का नागरिक इतिहास" प्रकाशित किया था।

अजार के कार्यों पर शोध किया गया है और, आंशिक रूप से, रुडोल्फ शूलर द्वारा मोंटेवीडियो में राष्ट्रीय संग्रहालय के इतिहास में प्रकाशित किया गया है, जिन्होंने 1904 में एक बड़ी मात्रा का संपादन किया: "जियोग्राफिया फिसिका वाई एस्फेरिका डे लास प्रो-विन्सियस डेल पैराग्वे वाई मिशनस ग्वारनीज़"।

चार्लेवोइक्स, हैज़र्ड एंड फ़्यून्स, साथ ही कुछ अन्य बाद में नामित पुस्तकों के आधार पर

उनके लेखकों (डी "ऑर्बिग्नी, १८३४; डेमर्सी, १८६१; ला डार्डी, १८९९, और अन्य) ने मोनोग्राफ के संग्रह में रखे उनके मोनोग्राफ पोल लाफार्ग को संकलित किया:" समाजवाद के अग्रदूत "(कॉट्स्की, लाफार्ग, ह्यूगो और बर्नस्टीन)।

स्रोतों के एक अन्य समूह का उपयोग ई. गोटखिन द्वारा किया गया था; पराग्वे, लीपज़िग, १८८३ में ईसाई सामाजिक राज्य जेसुइट्स। इस अयोग्य संकलक ने मुख्य रूप से स्पेनिश लेखकों का अध्ययन किया और उनमें से, मुख्य रूप से पुर्तगाली मंत्री मार्क्विस डी पोम्बल के परागुआयन राज्य के खिलाफ पर्चे थे।

ये सभी कार्य एक सामान्य दोष से ग्रस्त हैं - वे जेसुइट ऑर्डर के अभिलेखीय डेटा को छुए बिना, स्पेन में संरक्षित अपर्याप्त रूप से सत्यापित साहित्यिक सामग्री का उपयोग करते हैं।

यह सब किसी को यह सोचने की अनुमति देता है कि सत्य अभी तक पूरी तरह से स्थापित नहीं हुआ है, और पराग्वे राज्य संरचना की वास्तविक विशेषताओं को निश्चितता और पूर्णता के साथ प्रकट नहीं किया गया है। आइए इस अजीबोगरीब राज्य संगठन की उत्पत्ति और संरचना का पता लगाएं।

पराग्वे राज्य का इतिहास और संरचना

I. गुआरानी और कॉन्विस्टा ESPIRITUAL

पैराग्वे के कम्युनिस्ट राज्य की भौगोलिक स्थिति यूटोपिया के आदर्शों से मेल खाती है: यह अपने पड़ोसियों से अलग है और आसपास के लोगों के साथ संचार के बिना एक विशेष जीवन जी सकता है। यह है> जैसा कि आप जानते हैं, हमेशा से यूटोपिया का मुख्य उपकरण रहा है। सपने देखने वाले जो मानव जाति के लिए एक नई सामाजिक व्यवस्था बनाना चाहते थे, उन्होंने एक चाल में इसकी संरचना की एक तस्वीर दिखाई - उन्होंने भविष्य की अपनी स्थिति को एक अज्ञात, दुर्गम देश में रखा, आंशिक रूप से समुद्र से अलग एक द्वीप पर, जहां जीवन बिना किसी संबंध के स्वतंत्र रूप से विकसित होता है आसपास के लोगों के साथ। इस तरह के प्लेटो के अटलांटिस, थॉमस मोरे के यूटोपिया, मोरेली के बेसिलियड, वेरास के इतिहास का सेवाराम, और कैम-पैन्सला और परागुआयन प्रयोग से पहले और बाद में कई अन्य यूटोपिया हैं।

पराग्वे उपजाऊ है, लेकिन अलग-थलग है, जैसे स्विट्जरलैंड, लैंडलॉक और, इसके अलावा, लगभग दुर्गम, क्योंकि नदियों के भव्य रैपिड्स, जो विशाल देश के लिए एकमात्र सुविधाजनक तरीका हैं, इसमें प्रवेश और जलमार्ग को बेहद कठिन बनाते हैं!)

") सीएफ। कार्ल गेमियर। पराग्वे। जेना, 1911। यहां साहित्य: बोडेनबर्गर। वेस्टन डेर सिएरा वॉन कोर में डाई राशरा-

१७वीं शताब्दी की शुरुआत में, जेसुइट फादर्स ने दक्षिण अमेरिकी मूल निवासियों को कैथोलिक धर्म में सख्ती से परिवर्तित करने की शुरुआत की। यह एक आसान मामला नहीं था, क्योंकि घूमने वाली जनजातियां, ज्यादातर मामलों में नरभक्षी, अभी तक पालतू जानवरों या लोहे के औजारों को नहीं जानती थीं। युद्ध में गिरे एक शत्रु को भोजन के रूप में देखकर, उन्होंने सही समय पर भोजन के लिए अपनी महिलाओं को कृत्रिम रूप से मोटा भी किया। ये खानाबदोश शिकारी और मछुआरे थे जिन्हें गतिहीन किसान बनाना पड़ा।

गुआरानी जनजाति में एक विशाल क्षेत्र में बिखरे हुए अनगिनत छोटे कुल शामिल थे। जंगलों के किनारे और नदी के किनारे बसे गाँवों में कई कुल रहते थे। उनके सदस्य शिकार और मछली पकड़कर, जंगलों में बहुतायत में पाई जाने वाली जंगली मधुमक्खियों से शहद इकट्ठा करके और आदिम कृषि करके अपना जीवन यापन करते थे। चार्लेवोइक्स के अनुसार, उन्होंने कसावा बोया, जिससे उन्होंने कसावा बनाया, मक्का की खेती की और साल में दो बार फसल काटी; मुर्गियों, गीज़, बत्तखों, तोतों, सूअरों और कुत्तों को पाला। वे एक तीन-धार वाले क्लब से लैस थे, जिसका नाम एक माकन और एक धनुष के नाम पर रखा गया था, जो कि छह फुट की लंबाई और पेड़ के विशाल लचीलेपन के कारण, जिससे इसे बनाया गया था, एक छोर को चिपकाकर खींचा जाना था। आधार। उन्होंने बड़ी ताकत के साथ चार फुट के डार्ट्स और "बोडोग्स," मिट्टी के एक नट के आकार के गोले फेंके, जिसे उन्होंने आग में जला दिया और जाल में ले गए। तीस मीटर की दूरी पर, उन्होंने ऐसी गेंद से एक मानव हड्डी को तोड़ दिया और मक्खी पर पक्षियों को मार डाला ")।

डोबा पीटरमैन्स मिथिल। गोथा। 1879. डी इको यू डी, एच जियो-ग्राफिया डे ला रेसपब्लिका डेल पराग्वे, असंसियन भी देखें। 1906. फिशर-ट्रुएनफेल्ड। पराग्वे इम वोर्ट अंड बिल्ड। बर्लिन। 1906, आदि।

जे) पी। लाफार्ग। "समाजवाद का इतिहास", खंड II, रूस के मोनोग्राफ में "द जेसुइट सेटलमेंट्स इन पराग्वे"। प्रति।, चौथा संस्करण। एसपीबी १९०९ पी. 263 एफएफ।

ऐसे लोगों के बीच मिशनरी कार्य के लिए दृढ़ इच्छाशक्ति, वीरता, साधन संपन्नता और दुर्लभतम निस्वार्थता की आवश्यकता थी। मुख्य नीति आत्माओं की विजय, आध्यात्मिक शिकार, "कॉन्क्विस्टा आध्यात्मिक" थी, जो पहले और पहले जेसुइट्स द्वारा, अर्थात् 1520 में, प्रसिद्ध डोमिनिकन लास कास द्वारा नई दुनिया में प्रणाली में पेश की गई थी और जिसने इसका आधार बनाया था भारतीयों के बारे में मानवीय स्पेनिश कानून (16 वीं शताब्दी के मध्य)। यह प्रणाली पराना और उरुग्वे की नदियों के किनारे रहने वाले गुआरानी जनजातियों और अन्य दक्षिण अमेरिकी लोगों के बीच जेसुइट्स द्वारा की गई थी। उस युग में उन्हें सभ्य बनाने की संभावना पर आम तौर पर दृढ़ता से संदेह था। पॉल लाफार्ग्यू का कहना है कि बिशप ओर्ट्स ने स्पेनिश अदालत के सामने दावा किया था कि भारतीय "बेवकूफ प्राणी थे, जो ईसाई शिक्षण को समझने और उसके उपदेशों का पालन करने में असमर्थ थे।"

पोप पॉल III ने लास कास के प्रभाव में, 1538 में रोमन कैथेड्रल में उस समय के विवादास्पद प्रश्न पर चर्चा की: "क्या लोग भारतीय हैं या नहीं?" जेसुइट्स ने इस मुद्दे को सकारात्मक तरीके से हल किया और दक्षिण अमेरिका में ऐसे समय आए जब "रेडस्किन्स के लिए शिकार" पूरी तरह से खिल रहा था। शारीरिक हिंसा और आतंक के बजाय उन्होंने जिस नई दिशा का प्रचार किया - एक आध्यात्मिक विजय, प्रसिद्ध "कॉन्क्विस्टा स्पिरिचुअल", इन उपनिवेशों में श्वेत आबादी के हितों के बिल्कुल विपरीत थी। स्वाभाविक रूप से, भारतीयों पर जेसुइट और उपनिवेशवादियों के बीच संघर्ष १७वीं शताब्दी के दौरान बड़ी कड़वाहट के साथ लड़ा गया था। गुलामी में बेचे जाने वाले भारतीयों के लिए शिकार का घोंसला सेंट पॉल या "पॉलिस्ट" राज्य के उपनिवेशवादी थे, जिन्होंने पराग्वे (फ्रांसिस्को अलवर) में स्पेनिश राजा और उनके वायसराय के प्रत्यक्ष निषेध के बावजूद अपनी "मेधावी" गतिविधियों को नहीं रोका। 1612 में)। दासों के रक्षकों से लड़ते हुए, पऊ-

चादरों ने न केवल (1640 में) जेसुइट्स को उनकी सीमाओं से निष्कासित कर दिया, बल्कि अक्सर हथियारों से लैस जेसुइट मिशनों के क्षेत्र पर आक्रमण किया, जिससे ईसाई भारतीयों को बिक्री के लिए गुलामी में ले जाया गया। 17 वीं शताब्दी के शुरुआती वर्षों में, ला प्लाटा और पराना नदियों के क्षेत्रों के भारतीय जेसुइट आदेश के अधिकार क्षेत्र में थे, जिसे उन्होंने पुएब्लो में मिशनरी जिलों ("सिद्धांत") में बांटा था, जहां भारतीय थे पुर्तगालियों और सैन पाओलो राज्य के उपनिवेशवादियों के हमलों से शरण लेने के लिए मजबूर।

1610 में वापस, जेसुइट पिता, साइमन मैटज़ेटा और कैटलडिनो ने, गुआरानी मूल निवासियों से, पैराग्वे में पहला भारतीय शहर, नुएस्ट्रा सेनोरा डी लोरेटो, पहला "कमी" बनाया। दस साल बाद, यानी १७वीं शताब्दी के बिसवां दशा की शुरुआत तक, एक सौ या कई हज़ार लाल-चमड़ी वाले ईसाइयों के साथ तेरह बड़ी बस्तियाँ पहले से ही उनकी देखरेख में थीं। फिर जेसुइट ने उरुग्वे और पराग्वे के बीच उपजाऊ देश में घुसपैठ करना शुरू कर दिया, लेकिन यहां वे पॉलिस्टों में भाग गए। खूनी छापे और कटौती के भारी विनाश ने जेसुइट्स को अपने झुंड को पराना नदी की घाटियों में नए स्थानों पर स्थानांतरित करने के लिए मजबूर किया। पुनर्वास के नेता, फादर मोंटोजा (मोंटेजा) ने विशाल सड़कहीन देश में लगभग १२,००० गुआरानी कैथोलिकों का वीरतापूर्वक नेतृत्व किया। 1,200 मील की भयानक सड़क तीन-चौथाई प्रवासियों के लिए कब्र बन गई, लेकिन कमी के नए स्थानों में वे छापे से नहीं बच पाए। उन्हें मैड्रिड सरकार से ईसाई रेडस्किन्स को बंदूकों से लैस करने, उन्हें एक सैन्य संगठन देने और अपनी सेना बनाने का अधिकार प्राप्त करना था। १६३९ के बाद से, सैन्य बल द्वारा, जेसुइट्स ने छापे से अपनी कटौती का बचाव किया: वे पराग्वेयन मिशनों की सेना के साथ विचार करने लगे, लेकिन फिर भी क्षेत्र को अटलांटिक महासागर तक विस्तारित करने और एक विशाल बनाने की आशा के पुराने विचार "राज्य" छोड़ दिया गया था। राज्य

जेसुइट्स ने पराना और उरुग्वे नदियों के बीच के मैदानी इलाकों को नहीं छोड़ा। लगभग 200 हजार वर्ग किलोमीटर में बसे इस देश में 100-150 हजार निवासियों के साथ लगभग 30 शहर थे। पोम्बल ने इस राज्य को एक "गणराज्य" कहा, और कुछ समय पहले जेसुइट्स पर स्पेनिश सिंहासन से पूरी तरह से स्वतंत्र राज्य को व्यवस्थित करने का प्रयास करने का आरोप लगाया गया था।

1645 में, वही मत्ज़ेटा और कैटलडिनो ने किंग फिलिप III से सोसाइटी ऑफ जीसस के लिए एक विशेषाधिकार प्राप्त किया और मूल निवासियों के लिए वे कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गए, जो उनके औपनिवेशिक मामलों में धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के गैर-हस्तक्षेप की राशि थी। उस समय से, जेसुइट राज्य को अंततः मजबूत माना जा सकता है। यह पूरी तरह से स्वतंत्र राजनीतिक इकाई थी, हालांकि यह नाममात्र रूप से स्पेनिश राजा के धर्मनिरपेक्ष अधिकार के अधीन थी। इसके बाद से जेसुइट राज्य के इतिहास की दूसरी अवधि शुरू हुई, निश्चित और नीरस।

1691 में, टायरोलियन Fr. एंटोनियो सेप ने इस राज्य का दौरा किया और इसका विवरण दिया, जो 1757 में फ्रेंच में प्रकाशित हुआ था, और कुछ समय बाद (1768) जर्मन में, पैराग्वे के इतिहास पर चार्लेवोइक्स की तीन-खंड पुस्तक के परिशिष्ट के रूप में ")।

द्वितीय. कहानी के बारे में। सेपा (१६९१)

इस तरह से सेप ने जेसुइट राज्य की अपनी यात्रा का वर्णन किया है, जहां उस समय केवल पराना और उरुग्वे के रैपिड्स के साथ उथले बैठे और अलग-अलग राफ्ट पर मुश्किल जलमार्ग से ही जाना संभव था।

"खाड़ी में," सेप कहते हैं, "बारह नावें हैं; उनमें से प्रत्येक के पास एक छोटी सी झोपड़ी है,

चार्लेवोइक्स, जेवियर। हिस्टोइरे डू पराग्वे। पेरिस, १७५७, खंड III।

जिसमें दो या तीन लोग बैठ सकते हैं। पिता यहां शांति से प्रार्थना कर सकते हैं, पढ़ सकते हैं, लिख सकते हैं, विज्ञान का अध्ययन कर सकते हैं, जैसा कि एक कॉलेज में होता है, क्योंकि वे अपने साथ जो 300 भारतीय नाविक ले गए हैं, वे मजाक नहीं कर रहे हैं, गा रहे हैं, चिल्ला रहे हैं और बोल रहे हैं। एक कब्र की तरह खामोश, वे राजसी नदी के दोनों किनारों के साथ फैले मूक कुंवारी जंगल के माध्यम से एक छोटे से फ्लोटिला को चप्पू करते हैं। एक सप्ताह, दो, चार, बीत जाता है, - मानव निवास का मामूली निशान नहीं दिखता है। अंत में जलमार्ग खुद ही खत्म होता नजर आ रहा है। उन्मत्त रैपिड्स ("साल्टा ओरिएंटल") पिताओं को किनारे पर जाने और नावों को खींचने के लिए मजबूर करते हैं, ऊपरी रैपिड्स तक पहुंचने के लिए एक दर्दनाक चक्कर लगाते हैं। लेकिन साथ ही, ये रैपिड्स एक अवरोध बनाते हैं जो दक्षिण से जेसुइट राज्य को बंद कर देता है।" जल्द ही, 1 जून, 1691 की शाम को, यात्रियों ने बाईं ओर एक बस्ती देखी, जो एक पहाड़ी पर स्थित थी और दीवारों और खाई से सुरक्षित थी। यह जेसुइट राज्य के सबसे दक्षिणी शहर यापेयू की कमी है और इस समय इसके गवर्नर, "महान पिता" का निवास है। "जब 2 जून की सुबह, पिता पहले से ही तट पर जाने की तैयारी कर रहे थे, अचानक एक भयानक शोर और दुर्घटना हुई, जैसे कि दुश्मन के हमले की धमकी से। दो युद्धपोत नदी के किनारे चल रहे हैं। वे लगातार तोप के शॉट्स का आदान-प्रदान करके एक नौसैनिक युद्ध का अनुकरण करते हैं। उसी समय, घुड़सवार सेना के दो स्क्वाड्रन और पैदल सेना की दो कंपनियां इस तरह के जुझारू उत्साह के साथ तट पर लड़ाई में डाली जाती हैं कि चकित दर्शक अपनी आंखों और कानों पर विश्वास नहीं कर सकते। ” "कस्तूरी चमकते हैं, ढोल बजते हैं, सींग, बांसुरी और तुरही बजती है," और इस सब के बीच, भारतीयों का जंगली युद्ध हर तरफ से दौड़ रहा है, जैसे कि नए लोगों से मिलने के लिए, जमीन से बाहर निकल रहा हो, के अनुसार भारतीय रिवाज, जोर से सुना जाता है। अंत में, इसके बावजूद

नारकीय शोर, पिता बिना किसी बाधा के तट पर चले जाते हैं। हरियाली से बंधी विजयी मेहराबों की पंक्तियों के माध्यम से, उन्हें तुरंत कई हज़ार भारतीयों के अनुरक्षण के तहत चर्च में ले जाया जाता है, जिसमें हर्षित घंटियाँ बजती हैं। यहां, कुंवारी जंगल के माध्यम से एक लंबी यात्रा के बाद, एक दोहरी आकर्षक तस्वीर उनका इंतजार कर रही है: एक विशाल वर्ग, सुंदर ताड़ के पेड़ों के हरे रंग से छायांकित, चारों ओर से ढकी हुई गलियों से घिरा हुआ है, जिसके पीछे पत्थर और लकड़ी की शानदार इमारतें हैं।

इस चतुष्कोणीय स्थान के एक तरफ पूरी तरह से एक विशाल वर्ग का कब्जा है, जिससे जेसुइट कॉलेज जुड़ा हुआ है। कॉलेज के पास समुदाय के विशाल कारखाने, दुकानें, एक शस्त्रागार, एक जेल, बूढ़ी महिलाओं के लिए कताई की दुकान और उनके लिए जिन्होंने कोई गलत काम किया है, एक फार्मेसी और एक अस्पताल है। ऑपोजिट कोरिगिडोर का आवास और कार्यालय है, जो मूल निवासियों के स्थानीय प्रमुख, जेसुइट नेता के सहायक हैं। इसके बाद मूल निवासियों के वर्गाकार आवास हैं, जिनमें ज्यादातर साधारण एक कमरे की झोपड़ियाँ हैं जो मिट्टी और ईंट से बनी हैं। वे आकर्षक नहीं हैं। यहाँ पिता, माँ, बहनें, भाई, बच्चे, नाती-पोते कुत्ते, बिल्ली, चूहे, चूहे आदि के साथ भीड़ में हैं। "हजारों क्रिकेट और काले तिलचट्टे यहाँ तड़प रहे हैं।" सेप के अनुसार, नवागंतुक जल्द ही इन झोपड़ियों की असहनीय बदबू से बीमार हो जाता है। वह बहुत अधिक आनंद के साथ अपने पिता के बागों का दौरा करता है, जो सब्जियों, फूलों, झाड़ियों, लताओं से भरे हुए हैं, साथ ही ताड़ के पेड़, नारंगी और नींबू के पेड़ों से सजाए गए एक कब्रिस्तान का भी दौरा करते हैं।

"यहां से, आगंतुक शहर के चार फाटकों में से एक के माध्यम से सार्वजनिक कमी क्षेत्रों के लिए बाहर निकलता है। यहां उन्हें सबसे पहले, रमादा होटल और सभी प्रकार के औद्योगिक प्रतिष्ठान मिलते हैं: ईंट कारखाने, चूने के भट्टे, रंगाई घर, घंटी-फाउंड्री।

पानी, मिलें, लोगों और घोड़ों द्वारा संचालित। थोड़ा आगे, वह खूबसूरती से बनाए हुए बगीचों से मिलता है। वे खेती योग्य भूमि का पहला क्षेत्र बनाते हैं। इसके बाद चावल, तंबाकू, गेहूं, बीन्स और मटर के विशाल खेत आते हैं, जो चाय, कपास और गन्ने के बागानों से घिरे होते हैं। ये सभी क्षेत्र उत्कृष्ट क्रम में हैं। केवल कुछ भूखंडों में बहुत ही दुखद उपस्थिति है: ये मूल निवासी के व्यक्तिगत उपयोग के लिए प्रदान की गई भूमि हैं। मैदान से परे जाकर, हम कमी के अलमेंडा पाते हैं - प्रेयरी और घने के असीम विस्तार। यहां 500 हजार मवेशियों के सिर, 40 हजार भेड़ें, 1 हजार तक घोड़े और कमी के गधे यापेयू चरते हैं। दूरी में, क्षितिज पर, यहाँ और वहाँ आप चरवाहों की झोपड़ियों को कमी के झुंडों की रखवाली करते हुए देख सकते हैं।"

पराना और उरुग्वे नदियों के क्षेत्रों पर जेसुइट्स द्वारा व्यवस्थित अन्य सभी कटौती की उपस्थिति भी यही है।

III. जीवन का क्रम और कटौती का उपकरण

आइए अब देखें कि वे इन बस्तियों में कैसे रहते थे और कैसे शासित होते थे।

कटौती की आबादी की आंतरिक संरचना में दो वर्ग शामिल थे - नेताओं से, "पिता" - जेसुइट, देश के निरंकुश शासक, और शासित - लाल-चमड़ी वाले मूल निवासी। पहला - एक छोटा मुट्ठी - असीमित शासकों के एक सौ से डेढ़ सौ लोग, क्योंकि स्पेनिश राजा की शक्ति विशुद्ध रूप से नाममात्र थी; दूसरा - एक सौ से दो लाख तक, एक ही जातीय समूह से संबंधित, गुआरानी जनजातियों के लिए।

जेसुइट्स ने पराग्वे में साजिश या हिंसा से सत्ता पर कब्जा नहीं किया, हालांकि वे कभी-कभी इन हथियारों का भी इस्तेमाल करते थे, लेकिन पूरी तरह से नए तरीके से - "आध्यात्मिक पर विजय", "आत्मा के लिए शिकार", sconquista espiri-toile, अर्थात् अनुनय और प्रभाव।

यह विधि, कठिन और असामान्य, केवल अनुभवी लोगों के हाथों में ही सफल हो सकती है जो उल्लेखनीय और आध्यात्मिक रूप से मजबूत थे।

जैसा कि आप जानते हैं, जेसुइट फादर्स के आचरण की सामान्य रेखा बहुत विचारशील, सतर्क और आम तौर पर उदार थी। जेसुइट स्थानीय आबादी के अनुकूल होने, इसकी विशेषताओं, शिष्टाचार और रीति-रिवाजों का अध्ययन करने में प्रतिभाशाली थे। यहां, उदाहरण के लिए, उन्होंने ग्वाराना भाषा का व्याकरण बनाया, स्पेनियों के खिलाफ किले बनाए और दासता के खिलाफ लड़ाई लड़ी, जो भारतीयों के लिए एक अंधेरी और क्रूर गुलामी में बदल गई। जेसुइट फादर्स के साथ, गुआरानी के लिए मुक्ति और दया आई, सामंती जुए की जरूरतों और राहत पर ध्यान दिया। यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि इन परिस्थितियों में वे मूल निवासियों के लिए वांछनीय थे। इसके अलावा, बाद वाले समूह में संस्कृति और प्रभाव के प्रति अधिक झुकाव वाले समूह शामिल थे। दक्षिण अमेरिकी जनजातियों में, उदाहरण के लिए, इम्बाई जनजातियाँ, युद्धप्रिय और क्रूर नरभक्षी भी थे, जिन्होंने कभी किसी के आगे घुटने नहीं टेके। इसके विपरीत, गुआरानी अलग, उदार और आज्ञाकारी थे।

एक नई प्रणाली के लिए निर्णायक संक्रमण 17 वीं शताब्दी के चालीसवें दशक में शुरू हुआ, "प्रांतीय" डिएगो टोरेस के परागुआयन मिशनों के प्रमुख और फिर मोंटोजा के पिता, एक अद्भुत व्यक्तित्व और वास्तविक परागुआयन की उपस्थिति के समय से। सामाजिक तानाशाह, जिसका उल्लेख पहले ही किया जा चुका है। पराग्वे में सामाजिक क्रांति चुपचाप और किसी का ध्यान नहीं गया। नई साम्यवादी व्यवस्था की नींव की शुरूआत 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के अंत तक पूरी हो जाएगी। राज्य पहले ईसाइयों की भावना में विश्वासियों के सही धार्मिक जीवन को व्यवस्थित करने के लिए बनाया गया था। इसका लक्ष्य आत्मा की मुक्ति, साधन - साम्यवादी अर्थव्यवस्था, संपत्ति समानता थी। बदले में, इस प्रक्रिया को बाहरी प्रभावों से किनारे के अलगाव की आवश्यकता होती है

niy और हस्तक्षेप, यानी राजनीतिक, आध्यात्मिक और आर्थिक अलगाव। यह लगातार और निर्णायक उपायों की एक श्रृंखला द्वारा हासिल किया गया था।

जेसुइट्स ने अपनी राजनीतिक स्वतंत्र संपत्ति को 31 जिलों या "सिद्धांतों" में विभाजित किया।

प्रत्येक कॉलोनी या "कमी" को विशेष व्यक्तियों द्वारा समाप्त कर दिया गया था - आदेश के सदस्य, "पिता", जिनकी मदद करने के लिए सबसे अच्छे मूल निवासी - "गंभीर" चुने गए, जिन्होंने पिता के निर्देशों के अनुसार कार्य किया। प्रत्येक कमी में दो मुख्य पिता थे - एक नेता-प्रशासक है, दूसरा एक स्वीकारोक्ति-स्वीकारकर्ता है। उन्होंने शासन किया, रोजमर्रा की जिंदगी में अपने झुंड से नहीं टकराने की कोशिश करते हुए, इससे दूर रहते हुए। उन्हें भारतीय महिलाओं से बचने के लिए सख्त होना चाहिए था, और आम तौर पर कबूल करने वालों को दुर्लभ अवसरों पर ही लोगों को दिखाया जाता था। उन्होंने मुख्य रूप से Corregidors के माध्यम से आबादी के साथ संवाद किया। कॉलोनियों के पूरे नेटवर्क और इस प्रकार, पूरे जेसुइट राज्य के प्रमुख, कॉर्डोबा के प्रांतीय और उनके चार सलाहकार खड़े थे।

पराग्वे में नियोजित आदेश के सदस्यों की संख्या बड़ी नहीं थी, सभी तीस कॉलोनियों या जिलों के लिए एक सौ एक सौ बीस से अधिक नहीं थी।

इससे ही कोई उस शक्तिशाली और असाधारण ऊर्जा का अंदाजा लगा सकता है जो इन समाज सुधारकों और नेताओं को प्रदर्शित करनी थी। उनका काम बहुत बड़ा था। दरअसल, जेसुइट्स के हाथों में, धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक दोनों तरह की सारी शक्ति केंद्रित थी। स्वीकारोक्ति और प्रशासक, प्रचारक और नेता, उनके हाथों में सभी प्रकार के हथियार, सभी प्रकार के प्रभाव और एक विश्वासपात्र, और एक शासक, और एक न्यायाधीश, और यहां तक कि एक सैन्य नेता भी था। इसके अलावा, ज्यादातर मामलों में, जैसा कि उनकी जीवित जीवनियों से देखा जा सकता है, लोग उत्कृष्ट हैं, और कुछ, जैसे डिएगो टोरेस या, विशेष रूप से, मोंटोजा, असाधारण रूप से उत्कृष्ट हैं।

डिएगो टोरेस का पहला कार्य राजा से पराग्वे में उपनिवेशों, बस्तियों, कटौती के आयोजन का विशेषाधिकार प्राप्त करना था, बिना किसी भागीदारी, हस्तक्षेप या यहां तक कि स्पेनियों के निवास के बिना। बेशक, कटौती की वृद्धि और उनकी आर्थिक सफलता के साथ, स्पेनियों और पुर्तगालियों के पड़ोसियों की नफरत और ईर्ष्या अधिक से अधिक बढ़ गई। कई वर्षों से, शत्रुता, बदनामी और कभी-कभी खुली शत्रुता पड़ोसी संबंधों की सामग्री रही है। जेसुइट्स पर सोने के भंडार को छिपाने, मूल निवासियों का शोषण करने आदि का आरोप लगाया गया था। स्पेनियों ने बस मूल निवासी को दासत्व में वापस करने का सपना देखा था, आदि।

पराग्वे में साम्यवादी राज्य के नेताओं के सिर पर लगातार निंदा और शिकायतों, निंदा और निंदा की एक धारा डाली जा रही थी। नतीजतन - पोप सिंहासन, आदेश के सामान्य और किसी भी धर्मनिरपेक्ष विदेशी अधिकारियों से जांच और परिणामों की एक अंतहीन श्रृंखला। कई पीढ़ियों से महानगर इस कॉलोनी को ईर्ष्या से देखता आया है।

इस बीच, मूल निवासियों का जीवन एक निश्चित चैनल के साथ आगे बढ़ा। जेसुइट पिताओं ने बेकाबू और गैर-जिम्मेदाराना तरीके से निवासियों पर शासन किया, जिनकी संख्या लगभग एक लाख लोगों की थी, और राज्य के सबसे अच्छे वर्षों में, यानी 1718 से 1732 की अवधि में, यह 150 या अधिक हजार लोगों तक पहुंच गया। गुआरानी छोटे कस्बों में रहते थे, जिनमें से प्रत्येक में ढाई से सात हजार निवासी थे। गांवों को गढ़वाले और अलग-थलग कर दिया गया था। पराग्वे में कोई गाँव या खेत नहीं थे। इस बीच, यह क्षेत्र समृद्ध और प्रचुर मात्रा में था। दो बार चावल की कटाई हुई, गेहूं भी। फल और शहद प्रचुर मात्रा में थे। झीलें और नदियाँ मछलियों, जंगलों से भरी हुई थीं - हिरणों, बकरियों, जंगली सूअर, जंगली घोड़ों और मवेशियों से। 1730 में, ब्यूनस आयर्स में, एक घोड़े या एक बैल को 2 सुइयों के लिए आदान-प्रदान किया जा सकता था। बटेर और हेज़ल ग्राउज़ इतने प्रचुर मात्रा में थे कि उन्हें लाठियों से मार दिया गया था।

भारतीयों की कड़ी मेहनत के परिणामस्वरूप, धन और प्रचुरता के परिणामस्वरूप असाधारण प्राकृतिक संपदा में वृद्धि हुई थी।

कस्बों में मूल निवासियों के पूरे जीवन को सख्ती से नियंत्रित किया गया था। यह प्रणाली निजी संपत्ति, निजी व्यापार और पहल के अधिकार से वंचित करने पर आधारित थी। धन, धन का प्रचलन और कोई भी व्यापार निषिद्ध और वस्तुतः अनुपस्थित था। सभी निर्देशानुसार एवं निर्धारित समय पर कार्य करने के लिए बाध्य थे।

देश की सारी संपत्ति भगवान की घोषित की गई, भगवान की संपत्ति - तू प म बक; हर चीज पर न्यूजीलैंड की एक तरह की वर्जना थोपी गई। देश में कुछ भी अलग, अधिग्रहण, आदान-प्रदान या वसीयत नहीं किया जा सकता है। सभी निवासियों को संपत्ति में समान घोषित किया गया था, और किसी भी अधिशेष को "एक आम बर्तन में" ले जाया गया था।

सामान्य श्रम का अधिशेष, और उनमें से कई थे, राज्य के अधिकारियों के कब्जे में आ गए, जो अकेले विदेशी निर्यात व्यापार करते थे। इस व्यापार, महत्वपूर्ण और लाभदायक, ने जेसुइट फादर्स को सालाना 2 मिलियन फ़्रैंक तक ऑर्डर के पक्ष में दिया, उन दिनों एक सम्मानजनक किराया।

जेसुइट फादर्स ने जोरदार व्यापार किया, लेकिन अपने देश के बाहर।

मुख्य निर्यात गंतव्य ब्यूनस आयर्स और सांता फ़े के बंदरगाह शहर थे। चूंकि, विदेशी संबंधों में, जेसुइट पिताओं की राय में, मूल निवासी हानिकारक हो सकते थे, उनके पड़ोसियों, विशेष रूप से स्पेनियों के प्रभाव, न केवल व्यापार के लिए, बल्कि सामान्य तौर पर, विदेश यात्रा, साथ ही साथ पहुंच देश के लिए, पूरी तरह से कठिन थे, और सहमति के बिना और जेसुइट फादर्स की अनुमति के बिना भी संभव नहीं है। बिना विशेष अनुमति के जिले से इधर-उधर जाने की भी अनुमति नहीं थी। यदि मूल निवासियों को सामान के साथ ब्यूनस आयर्स या सांता फ़े जाना था, तो उनके साथ हमेशा उनके पिता होते थे, जो उन पर चौकस नज़र रखते थे और नहीं करते थे

जो अशुद्ध स्पेनिश पर कम्युनिस्ट ईसाई जीवन के लाभों को तुरंत साथियों को इंगित करने का अवसर चूक गए। पैटर्स, समान रूप से तैयार गुआरानी के एक समूह के साथ, ब्यूनस आयर्स के प्रसिद्ध व्यक्ति थे। यहाँ भी, उन्होंने बातचीत और चेतावनियों को संपादित करने का एक अवसर नहीं छोड़ा। स्पैनियार्ड्स को पैटर्स द्वारा शैतान के उपकरण के रूप में चित्रित किया गया था। प्रत्येक श्वेत उपनिवेशवादियों में, पिता के आश्वासन के अनुसार, एक दुष्ट आत्मा बैठी थी, केवल सुनहरे बछड़े के लिए प्रयास कर रही थी, एक सच्चा रूपक, जिसे अक्सर शब्द के शाब्दिक अर्थों में भोले-भाले मूल निवासी समझते थे।

पूरी आबादी ईसाई धर्म को मानती थी, जिसके सिद्धांत और कर्मकांड को सबसे आगे रखा जाता था। लेकिन कैथोलिक धर्म ने अंधविश्वास के फलने-फूलने में हस्तक्षेप नहीं किया, जिसका समर्थन जेसुइट्स ने किया था। हालाँकि, औपचारिक रूप से ईसाई धर्म को सबसे सख्त रूप में स्वीकार किया गया था, जिसमें पूरे अनुष्ठान पहलू का सख्ती से पालन किया गया था। साथ ही बाहरी वैभव को अग्रभूमि में रखा गया। यहाँ तक कि बपतिस्मा प्रमाण-पत्र भी रोम में गंभीरता से तैयार किए जाते थे। पोप को चर्च के मुखिया के रूप में सम्मान दिया जाता था, पराग्वे में धर्म और पूजा में मसीह के वाइसराय को बहुत जगह दी जाती थी। सेवा में उपस्थिति सभी के लिए अनिवार्य थी। पूरी आबादी ने सभी सेवाओं में सख्ती से भाग लिया, प्रार्थना की, कबूल किया, निर्धारित समय प्राप्त किया और चर्च समारोहों और गायन में सक्रिय भाग लिया। यह, स्वाभाविक रूप से, पुजारियों की निर्विवाद आज्ञाकारिता और न केवल व्यवहार पर, बल्कि पूरे झुंड के विचारों पर भी उनके नियंत्रण का कारण बना। अत: एक कदम तपस्या की व्यवस्था की ओर और धार्मिक कट्टरता की ओर, जिनका विशेष रूप से जोरदार समर्थन किया गया।

इस अर्थ में, हम कैम्पानेला के ईश्‍वरशासित आदर्श की पूर्ण प्राप्ति को देखते हैं।

इसलिए कलीसिया, उसकी ज़रूरतें, उसका जीवन, और उसके प्रश्नों को प्रमुखता मिली; इसने गुआरानी के आध्यात्मिक जीवन को एक निश्चित दिशा और सामग्री दी, जिससे एक प्रकार का धार्मिक समुदाय बना। चर्च वास्तुकला, जैसा कि जीवित नक्काशी और डी'ऑर-बिग्नी (1830) के विवरण से देखा जा सकता है, एकमात्र बाहरी विलासिता, संगीत, गाना बजानेवालों और यहां तक कि पूजा के दौरान नृत्य, मुख्य मनोरंजन था। चर्च के हितों और धार्मिक मनोदशा से भरा गुआरानी की आत्मा ईसाई गुणों के सपने आत्मा की सर्वोच्च अभिव्यक्ति थी, जिसे आध्यात्मिक भाईचारे में भागीदारी द्वारा समर्थित किया गया था।

दैवीय सेवा और बाहरी कर्मकांड का वैभव हर समय व्याप्त रहता था। चर्च ने अपनी उपस्थिति के साथ, आध्यात्मिक रुचि को बढ़ाने में भी योगदान दिया। चर्च पत्थर, सुंदर और ठोस वास्तुकला से बने थे, जिसमें ठोस सजावट थी। अभ्रक, नक्काशी और जड़ाई वाली दीवारें, सोने और चांदी से सजी वेदियां। धार्मिक समारोहों के संगीत और मुखर भाग के विकास पर विशेष ध्यान दिया गया।

इतने बड़े प्रभाव और शिक्षा के सकारात्मक और नकारात्मक पहलू स्पष्ट थे: नैतिकता निस्संदेह नरम हो गई, व्यवहार अधिक विनम्र हो गया, लेकिन पाखंड और कट्टरता ने स्वाभाविक रूप से यहां अपने लिए एक मजबूत घोंसला बना लिया। इस प्रकार, आध्यात्मिक संस्कृति की दिशा का प्रश्न सरलता से हल हो गया।

जनसंख्या बहुत सजातीय थी: कई संबंधित जनजातियों और नेताओं के मूल निवासी या मिले हुए मूल निवासी - जेसुइट पिता: किसी अन्य यूरोपीय या एक अलग क्रम या प्रकार के अधिकारियों को कमी में अनुमति नहीं दी गई थी। नतीजतन, कोई आध्यात्मिक विद्रोह, विरोध और विरोध नहीं हो सका। लड़ाई नहीं हो सकती

व्यक्तिवाद के लिए - यह ध्रुवता और साम्यवाद के खिलाफ भ्रष्ट शक्ति।

आइए अब देखें कि परागुआयन कटौती की पूरी आबादी किन भौतिक परिस्थितियों में थी और रहती थी।

समानता, आज्ञाकारिता, शील और गरीबी के सुसमाचार गुणों को रोपने पर ध्यान केंद्रित किया गया था। इसलिए - पहले ईसाइयों की सामान्य संपत्ति के विचार की ओर एक कदम, नए युग के यूटोपिया के प्रभाव में आसानी से साम्यवाद में बदल गया।

आबादी का पूरा सजातीय द्रव्यमान "राज्य द्वारा निर्भर और देखभाल करता था और बिल्कुल समान परिस्थितियों में रहता था। जीवन और अस्तित्व का क्रम प्रत्येक दिन और जीवन के पूरे पाठ्यक्रम के लिए स्थापित किया गया था। पुजारी आलीशान संगीत के लिए दिखाई दिए , धूप और गायन के साथ, सब कुछ के सभी वैभव में सामूहिक उपयोग, मजबूर श्रम और सार्वभौमिक संपत्ति समानता के आधार पर सख्ती से और अग्रिम रूप से विनियमित किया गया था। परिणामस्वरूप, न गरीबी थी, न धन, न गरीबी, न विलासिता, अर्थात्, व्यक्तिवादी व्यवस्था को तोड़ने वाली कोई सामान्य सामाजिक आपदा नहीं थी। लेकिन बैरकों की एकरसता और एकरसता भी थी। परागुआयन के जीवन की आंतरिक सामग्री चर्च, उसकी सेवा और अनुष्ठानों द्वारा दी गई थी, और यह हो सकता है गुआरानी के बीच भी, सब कुछ नहीं भरें; इसलिए परागुआयन कम्युनिस्टों का जीवन अन्य बाहरी छापों में खराब था। रंगमंच या अन्य सार्वजनिक मनोरंजन के लिए नृत्य को प्रोत्साहित नहीं किया गया था, कटौती - छोटे शहरों - बहुत थे नीरस, स्टैंसिल। कोई सार्वजनिक विलासिता नहीं। इस अर्थ में, सूर्य के शहर की सुंदरियों का वर्णन, दीवारों पर इसकी गली के आकार के साथ, परागुआयन बस्तियों की ग्रे बोरियत को अनुकूल रूप से बंद कर देता है। इधर, कंपा नैला की कल्पना के विपरीत, चर्चों, दुकानों और कार्यशालाओं को छोड़कर, लेकिन कुछ जगहों पर

ईंट कारखाने - कोई सार्वजनिक संस्थान और सार्वजनिक भवन नहीं थे। सभी निजी झोपड़ियां बेहद नीरस, गरीब और असहज थीं। वे खराब और घटिया सामग्री से बने थे। आवास का मुद्दा निस्संदेह यहां पहली प्राथमिकता थी। सामान्य तौर पर, इन छोटे और तंग शहरों के बाहरी वातावरण की कमी और गरीबी निराशाजनक थी। बस्तियों की केवल उपोष्णकटिबंधीय प्रकृति ने कटौती की ऊब को कुछ हद तक कम कर दिया। चावल और ईख के खेत, कपास और चाय के बागान, कांटेदार कैक्टि की बाड़ से परे फैले पूरे संतरे के पेड़। मवेशियों को बड़ी संख्या में पाला जाता था, लेकिन उनके गैर-विनाश की निगरानी में पितरों से बहुत समय लगता था, क्योंकि मूल निवासी बहुत ही स्वेच्छा से मवेशियों को नष्ट कर देते थे, जल्दी से उनके द्वारा मारे गए जानवरों के मांस को खा जाते थे।

इसी तरह नशे पर अत्याचार किया गया। उसके खिलाफ लड़ाई को विशेष जोश के साथ अंजाम दिया गया। नशे में होने पर सजा दी जाती थी। सामान्य तौर पर, उन्होंने दंड का सहारा लिया।

उदाहरण के लिए, ऐसा हुआ कि मूल निवासी एक बयान के साथ पैटर के पास आए कि बैल भाग गया था या एक जगुआर द्वारा मारा गया था। दरअसल, जानवर को मूल निवासियों ने खा लिया था, जिसे छिपाना मुश्किल था। नुकसान के बारे में बयान एक ईमानदार, भोली हवा के साथ दिया गया था, जो हुआ उसके बारे में परेशान हुए बिना। पैटर्स इस तरह के बयानों के मूल्य को अच्छी तरह से जानते थे, निर्धारित संख्या में वार निर्धारित करते थे और उचित सुझाव देते थे।

कोई लिखित कानून नहीं थे। कदाचार के लिए सजा का पालन किया। सामान्य तौर पर, अपराधी और अन्य दंड की चट्टान मुश्किल नहीं थी। कानूनों की एक संहिता के अभाव में - न्यायशास्त्र इन कम्युनिस्टों के पक्ष में नहीं था - यह सब नियमों और रीति-रिवाजों के अधीन था। उत्तरार्द्ध के अनुसार, दंड प्रणाली इस प्रकार थी: १) टिप्पणी और फटकार, २जे पु-। ज़बरदस्त फटकार, ३) शारीरिक दंड, लेकिन खत्म नहीं

२५ वार, ४) कारावास, लेकिन दस साल से अधिक नहीं, हालाँकि शुरू में हत्यारों को भी आजीवन कारावास दिया गया था। मृत्युदंड न तो सैद्धांतिक रूप से और न ही वास्तव में मौजूद नहीं था।

चतुर्थ। पराग्वे राज्य का आर्थिक जीवन

आइए व्यवसायों और व्यापारों पर विचार करने के लिए आगे बढ़ें।

जैसा कि कहा गया है, मवेशी कम्युनिस्ट अधिकारियों के विशेष ध्यान का विषय थे। पशुधन के अलावा, आबादी भी गधों का उपयोग कर सकती थी, लेकिन आम निवासियों को घोड़ों की सवारी करने की मनाही थी। घोड़े का उपयोग केवल अधिकारी या युवा सैनिक ही कर सकते थे, जिन्हें झुंडों की निगरानी भी दी जाती थी। विद्रोह और पलायन के डर ने स्पष्ट रूप से इसमें एक भूमिका निभाई।

प्रत्येक ने अपने लिए तीन दिनों से अधिक समय तक क्षेत्र में काम नहीं किया - बाकी समय राज्य को समर्पित एक निरंतर सबबोटनिक था।

कृषि का उपयोग खाद्य आवश्यकताओं और निर्यात आवश्यकताओं दोनों को पूरा करने के लिए किया जाता था।

जनसंख्या का मुख्य भोजन मक्का था। मक्का के खेत और कपास के खेत सबसे महत्वपूर्ण सांस्कृतिक वस्तु थे। नए पौधे, खेत और बगीचे के पौधे, उत्सुकता से उगाए गए। बगीचे और सब्जी के बगीचे आसपास के क्षेत्र में प्रसिद्ध थे और जेसुइट राज्य के पतन के बाद बच गए।

सभी फसलें सार्वजनिक गोदामों में चली गईं। वहाँ से, सभी के लिए समान भोजन वितरित और वितरित किया गया। यहीं से बुनाई के लिए सूत जारी किया जाता था, जिसमें महिलाएं हर शाम हिसाब देती थीं।

पेंट्री के रखवाले को सबसे विश्वसनीय कम्युनिस्ट गलियारों में से चुना गया था।

वर्ष में कई बार, अपने स्वयं के उत्पाद के स्टॉक से एक पोशाक के लिए एक कारख़ाना जारी किया गया था। कपड़े एक साधारण थे

और मामूली उपस्थिति, लेकिन फिर भी कम्युनिस्टों की उपस्थिति स्पेनियों की तुलना में बेहतर और साफ-सुथरी थी, जो अक्सर लत्ता में घूमते थे। केवल जूते के मुद्दे पर, पिताओं ने यह विचार रखा कि यह पूरी तरह से अनावश्यक विलासिता है।

निवासियों का भोजन भी पिताओं की सख्त निगरानी में था। दक्षिण अमेरिका के मूल निवासी नरभक्षी थे। भारतीयों ने लगभग एक या दो बार आग में रखा हुआ लगभग कच्चा भाप वाला मांस खाया, और उबला हुआ मांस कुत्तों को फेंक दिया गया। साथ ही, वे किसी भी समय असाधारण मात्रा में ताजा वध खा सकते थे। इस संबंध में उन्हें फिर से बनाना पड़ा। जेसुइट फादर्स ने कड़ी मेहनत और निरंतर दृढ़ता से, अपने झुंड को मांस खाने से मुख्य रूप से भोजन करने के लिए स्थानांतरित कर दिया। हालाँकि उन्हें मांस बहुतायत में दिया जाता था, लेकिन जेसुइट पिताओं ने मांस को केवल तले या उबले हुए मूल निवासियों को बेचने की अनुमति दी थी।

इसलिए, अपने जिलों और कटौती की स्थापना में, जेसुइट पिता हमेशा पशुधन को बढ़ाने के लिए बेहद चिंतित थे। इसलिए, चिकवी-तोस की एक अधिक उत्तरी जनजाति के लिए एक मिशन की व्यवस्था करते हुए, पैटर्स पहले कॉर्डिलेरा के पीछे से मवेशियों के एक छोटे से झुंड को लाए, जिसे उन्होंने सावधानी से गुणा किया।

लेकिन दक्षिणी कटौती में, मवेशी बहुतायत में थे। उरेयू के एक शहर में लगभग * / 2 मिलियन मवेशियों के सिर थे, सेंट-मिगुएल (7 हजार निवासियों का एक गाँव) में और भी मवेशी थे, ऊन के लिए भेड़ों के विशाल झुंड भी थे। कुछ कटौती में ३०,००० भेड़ें गिने गए।

झुंड को युवा संरक्षकों की देखभाल के लिए सौंपा गया था। सशस्त्र सवार भारतीयों को उनकी मदद के लिए विशेष सैन्य प्रशिक्षण दिया गया था। तेजतर्रार और साहसी युवाओं को हथियार और भाले में इतनी अच्छी तरह से महारत हासिल करनी थी कि वे पड़ोसी स्पेनियों के सामने नहीं झुके।

प्रदेशों, प्राकृतिक अश्वारोही और "गौचोस"। दक्षिण अमेरिकी "गौचोस" के बैनर को ऊंचा रखने के लिए विशेष घुड़सवार स्कूल और घोड़े की सूची स्थापित की गई थी। जेसुइट आदेश के धर्मत्यागियों में से एक, लेखक इबनेज़ ने पैराग्वे के बारे में अपनी पुस्तक में विडंबनापूर्ण टिप्पणी की है कि एक और पिता एक खोई हुई गाय के बाद सैकड़ों मील की दूरी पर एक धर्मोपदेश लिखने की तुलना में बेहतर था।

सुसमाचार सिद्धांतों के पूर्ण कार्यान्वयन में बिना किसी बाहरी बाधा के जेसुइट्स द्वारा स्थापित "सबसे ईसाई गणराज्य", करीब से जांच करने पर, दासता और दासता का एक बहुत ही मजाकिया और लाभदायक मिश्रण बन जाता है। दासों के रूप में भारतीयों को अपने जीवन निर्वाह के साधन स्वयं बनाने पड़ते थे और दासों की तरह सभी संपत्ति से वंचित हो जाते थे।

उनकी भौतिक भलाई बहुत सशर्त निकली। कपड़े घटिया और कम थे। घर बिना खिड़कियों और चिमनी के मिट्टी से ढके नरकट से बने थे। चूल्हा फर्श के बीच में था, और दरारों और दरवाजों से एक रूसी मुर्गी की झोपड़ी की तरह धुआँ निकल रहा था। सभी फर्श पर बैठ गए और बिना बिस्तर के सो गए। कोई फ़ार्मेसी या अस्पताल नहीं थे, लेकिन महामारी अक्सर और भयंकर होती थी। और यह क्षेत्र समृद्ध था और कड़ी मेहनत महत्वपूर्ण है।

हर दिन, झुंडों से एक निश्चित संख्या में पशुओं को बूचड़खाने में पहुँचाया जाता था। बूचड़खाने से कटौती के परिवारों के बीच मांस का वितरण किया गया। मिगुएल नगर के लोग प्रतिदिन भोजन के लिए 40 बैल भस्म करते थे; यह था, जानवर के औसत वजन को देखते हुए केवल २० पूड्स, लगभग ४! / s lb. खाने वाले के लिए मांस, जिसे अत्यधिक नहीं माना जा सकता।

चाय भी उतनी ही उदार थी। एक अलग स्थिति में नमक का मामला था, जिसे बड़ी मुश्किल से प्राप्त किया गया था। तब पैटर्स ने नमक के एक सेंट के लिए 16 थालर्स का भुगतान किया, और इसलिए विशेष पुरस्कार या पुरस्कार के रूप में केवल रविवार को नमक दिया जाता था।

कृषि के अलावा, पराग्वे में जनसंख्या औद्योगिक श्रम, शिल्प और उद्योग में भी कार्यरत थी।

एक विशेष स्थिति में हस्तशिल्प का काम था, जिसके विकास को जेसुइट फादर्स ने बहुत महत्व दिया। कुछ शिल्प कलात्मक प्रकार के थे, कुछ को बड़े पैमाने पर रखा गया था, जो भविष्य के निर्माण की शुरुआत से मिलते जुलते थे।

शिल्प कार्यशालाएं संरक्षकों के अपार्टमेंट के पास स्थित थीं, क्योंकि बाद वाले विशेष रूप से अक्सर उत्पादन का निरीक्षण करते थे। कुछ कटौतियों में जहां विधवाओं के घर थे, वहां महिलाओं के हस्तशिल्प भी फले-फूले, कुछ प्रकार के हस्तशिल्प कलात्मक प्रकृति के थे।

सबसे महत्वपूर्ण कारीगर - लोहार, बढ़ई, दर्जी, जूता बनाने वाले, बुनकर आदि - हर गाँव में मौजूद थे। उन्होंने सभी के लिए सभी आवश्यक कार्य नि:शुल्क किए। घड़ी बनाने, औजारों और चमड़े के सामानों का निर्माण, मूर्तियों और नक्काशी, पेंटिंग आदि का उत्पादन कई जगहों पर बड़ी सफलता के साथ किया गया। पत्थर के काम और इमारतों ने उस समय जेसुइट्स के देश को अनुकूल रूप से प्रतिष्ठित किया जब पड़ोसी क्षेत्रों को एडोब झोपड़ियों से संतुष्ट होने के लिए मजबूर होना पड़ा। सामान्य तौर पर, जंगली में "जेसुइट राज्य" दक्षिण अमेरिका में एकमात्र औद्योगिक राज्य था, लेकिन निश्चित रूप से, यह अपने औद्योगिक उत्पादों को नहीं बेच सकता था।

मैड्रिड में, साम्यवाद और मूल निवासियों के व्यवसाय सहानुभूति से दूर दिखते थे और लगातार संशोधित होते थे। लेखा परीक्षकों में से एक, डॉन पेड्रो नास्कार्डो ने राजा को आश्वासन दिया कि "योग्य पिताओं की बस्तियां एक ईसाई गणराज्य हैं जहां सबसे उदात्त निर्दोषता का शासन है और शायद, पूरे वर्ष के लिए एक भी नश्वर पाप नहीं किया गया है।" मिशनरियों ने ऐसे परिणाम प्राप्त किए जो सभी प्रकार के दोषों से ग्रस्त जंगली लोगों को लगातार शिक्षित कर रहे थे।

आर्थिक रूप से वे गरीब हैं, लेकिन वे एक साल से अच्छे हैं, जो कि मूल निवासियों की लापरवाही और तुच्छता को देखते हुए महत्वपूर्ण है। ब्यूनस आयर्स के बिशप ने लिखा, “भारतीय जो कुछ भी पैदा करते हैं, वह उन्हें केवल दैनिक भोजन प्रदान करता है; भोजन में मांस, चावल और सब्जियां शामिल हैं। वे मोटे, साधारण कपड़े पहनते हैं; अधिशेष चर्चों के निर्माण और रखरखाव की ओर जाता है।"

हालाँकि, वास्तव में ऐसा नहीं था, क्योंकि वहाँ विदेशी व्यापार भी था। आइए उस पर चलते हैं।

वी. व्यापार और निर्यात

इस गैर-व्यापारिक देश का व्यापार कृषि कच्चे माल के निर्यात तक सीमित था; कपास, कोचीनी, चाय थोक व्यापार की मुख्य वस्तुएँ थीं।

साम्यवादी राज्य को स्वयं टेबल नमक, चूने और धातुओं, विशेष रूप से लोहे की आवश्यकता थी। यह सब केवल विदेशी व्यापार से ही प्राप्त किया जा सकता था। लेकिन जेसुइट राज्य एक अलग तरह की संस्कृति के बीच एक द्वीप था। थॉमस मोर या कैम्पानेला की विधि के अनुसार, यह बिल्कुल वैसा ही था जैसा किसी भी यूटोपियन राज्य को होना चाहिए - पृथक: अन्यथा इसकी प्रणाली ध्वस्त हो जाती है। परिणाम राजनीतिक, यहां तक कि सामाजिक-राजनीतिक, अलगाव की आवश्यकता के बीच एक टकराव था, इसलिए बोलने के लिए, आत्म-नाकाबंदी में, और विदेशी व्यापार की आवश्यकता, विदेशी व्यापार में। यह स्पष्ट है कि जिस राज्य को कई चीजों की जरूरत थी, वह विकास के आदिम चरण में नहीं रहना चाहता था, उसे अपने पड़ोसियों के साथ कमोडिटी एक्सचेंज यानी व्यापार करना पड़ता था। यह आदेश की नीति का सबसे कमजोर बिंदु था। नकद व्यापार एक ओर - विहित निषेध का सीधा उल्लंघन था। दूसरी ओर, व्यापार और डी-

कोमल मोड़ ठीक वे बुनियादी संस्थान थे जिन पर व्यापारिकता की पूरी व्यवस्था टिकी हुई थी। इस प्रकार, पराग्वे में व्यापारिक गतिविधि सोने के बछड़े के सबसे सामयिक रूप की सेवा करने के समान थी, यानी किसी के आदर्शों के साथ विश्वासघात।

बेशक, किसी ने इस बात की परवाह नहीं की कि साम्यवादी राज्य केवल विदेशी व्यापार से ही अपने लिए आवश्यक मौद्रिक संसाधनों को निकाल सकता है, जिसके बिना पूरे देश का राष्ट्रीय आर्थिक तंत्र काम नहीं कर सकता।

देश के अंदर कोई पैसा नहीं था, इसे खनन या मुद्रित नहीं किया गया था। बेशक, पैटर्स के व्यक्तिगत बटुए में, और शायद राज्य के खजाने में, विदेशी संचलन के लिए आवश्यक मुद्रा के रूप में एक निश्चित मात्रा में बैंक नोट थे, लेकिन आधिकारिक तौर पर परागुआयन कम्युनिस्ट राज्य के भीतर कोई पैसा नहीं था। गणना करते समय, उन्हें बिना नकद भुगतान के खाते से खाते में स्थानांतरित कर दिया गया।

केवल समय का पैसा, जैसे, आधिकारिक क्षेत्र में दिखाई दिया; यह शादी समारोह में है। पुराने रिवाज के अनुसार शादी समारोह में दूल्हे को एक धातु का सिक्का पेश करने की आवश्यकता होती है। ताज से पहले, देशी को सिक्के जारी किए जाते थे; उसने उन्हें अपने मंगेतर को सौंप दिया, और शादी के बाद पैसे फिर से पादरी को वापस कर दिए गए। इसलिए, पैसा केवल एक रूपक था, और इसके अलावा, बल्कि अंधेरा था।

सैनिकों ने भी बिना पैसे के सेवा की। लेकिन साम्यवादी सेना अधिक मिलिशिया प्रकार की थी; घुड़सवार इकाई के विशेष संगठन का उल्लेख पहले ही किया जा चुका है। इस सेना में, एक सैन्य भावना को बनाए रखा गया था, और सैन्य अभ्यास के आधार पर, जाहिरा तौर पर, यह एक निश्चित ताकत का प्रतिनिधित्व करता था। हर गाँव या कमी में पैदल सेना और घुड़सवार सेना की टुकड़ी होती थी। आयुध - मिश्रित, देशी और आग्नेयास्त्र। मिशन के मुख्य कार्यालय में एक भाड़े की टुकड़ी भी थी

बहादुर अबिपोनियन सवार, अपनी बहादुरी और घोड़ों के लिए प्रसिद्ध।

जेसुइट सेना ने कई विजयी युद्ध लड़े। 1653 में, उसने पराग्वे की राजधानी, असुनसियन को मुक्त कराया। 1667 और 1671 में। अंग्रेजों द्वारा अवरुद्ध ब्यूनस आयर्स को मुक्त कराया। जब पराग्वे के गवर्नर (डॉन जोस एंटेकेरा) ने उनके साथ युद्ध में प्रवेश किया, तो वह जेसुइट्स और यूरोपीय अधिकारियों के नेतृत्व में मूल निवासियों की बारह हजार सेना से हार गया। अक्सर ऐसा होता था कि देशी कैथोलिकों ने अच्छे के लिए जंगलों में जाने और भटकते हुए जीवन में लौटने के लिए सैन्य कार्रवाई का इस्तेमाल किया।

वी.आई. परिवार और VRAK, शिक्षा और शिक्षा, विज्ञान और कला

"सिटी ऑफ द सन" के निवासी, सच्चे कम्युनिस्टों की तरह, व्यक्तिगत परिवार और व्यक्तिगत विवाह को नहीं जानते हैं। टोमासो कैम्पानेला के विचार के अनुसार, सभी बच्चे समाज से संबंधित होते हैं, और यौन संबंध राज्य के अधिकारियों द्वारा नियंत्रित होते हैं।

परागुआयन संगठन में, व्यक्तिगत विवाह और एकांगी परिवार को संरक्षित किया जाता है, लेकिन विवाह जेसुइट पिताओं का व्यवसाय है। न केवल धार्मिक, बल्कि राज्य के अर्थ में भी, उन्होंने हर चीज को नियंत्रित किया, यहां तक कि यौन संबंधों को भी। 14 साल की उम्र तक पहुंचने वाली सभी लड़कियां और 16 साल की उम्र में किशोर लड़के एक स्वस्थ पीढ़ी को बढ़ाने के लिए सामग्री हैं। निर्धारित आयु के बाद विवाह बड़ी कठिनाई से अनुमत है। विवाह के समापन के लिए प्रति वर्ष दो शर्तों की स्थापना की गई थी, आदेश के प्रत्यक्ष हस्तक्षेप के बिना नहीं: "सच है, जेसुइट्स ने लगातार कहा कि विवाह आपसी झुकाव से किए गए थे, और कई मॉडल परिवार थे। हालाँकि, मूल निवासी कुछ अवमानना के साथ, कुछ उदासीनता के साथ विवाह का इलाज करते थे।

इसलिए, उदाहरण के लिए, रात में एक घंटी बज रही थी, जो पति-पत्नी को उनके वैवाहिक कर्तव्यों की याद दिलाती थी ”जे)।

अदृश्य, कटौती के युवाओं ने जेसुइट पिताओं के विचारों को हर चीज में साझा नहीं किया। पराग्वे के बारे में साहित्य में एक मामला है - और यह संभव है कि वह अकेला नहीं था - जब एक कटौती के युवकों और महिलाओं ने विद्रोह किया और लंबे समय तक पहाड़ों में चले गए। यहां से उन्होंने वध के लिए झुंड चुराए, और केवल कठिनाई के साथ जेसुइट पिता भगोड़ों को वापस लौटने के लिए मनाने में कामयाब रहे। उनके विवाह संघ, जो बड़े पैमाने पर उत्पन्न हुए, को वैध कर दिया गया।

बच्चों की परवरिश बहुत जल्दी शुरू हो गई। शिक्षा को धर्म में महारत हासिल करने, अपनी भाषा में पढ़ने और लिखने की क्षमता और, अधिक सक्षम के लिए, लैटिन भाषा के मूल सिद्धांतों के लिए कम कर दिया गया था। वे यूरोपीय भाषाओं, साहित्य और इतिहास, रीति-रिवाजों और कानूनों को नहीं जानते थे। जेसुइट्स ने सीधे तौर पर फिलिप वी (1743) के डिक्री का विरोध किया, जिसमें मूल निवासियों को स्पेनिश भाषा सिखाने, उनकी राय में, उनके झुंड को उनके पड़ोसियों द्वारा भ्रष्टाचार से बचाया गया था। जाहिरा तौर पर, जेसुइट्स ने इस फटकार को और अधिक स्वेच्छा से दिया, क्योंकि उनकी विविध रचना में विशेष रूप से कुछ स्पेनवासी थे। सेवा से पहले और बाद में बच्चों को पढ़ाया जाता था।

सारी किताबीपन मूल भाषा (गुआरानी) में कई किताबों में उबल गई, जिसमें संतों के जीवन से एक कैटेचिज्म और कहानियां थीं। उसी समय, किताबें मूल आबादी की तुलना में स्वयं जेसुइट पिताओं की जरूरतों के लिए अधिक सेवा प्रदान करती थीं। लेकिन धार्मिक सत्य और व्यवहार को आत्मसात करने पर बहुत ध्यान दिया गया था।

दरअसल, पराग्वे गणराज्य का पूरा जीवन एक सतत परवरिश थी। शिक्षा-

x) किर्चहाइम, ए. "अनन्त स्वप्नलोक"। रस। प्रति. एसपीबी १९०२ पी. 31.

विवाह या विवाह के साथ राष्ट्र रुक गया, लेकिन शिक्षा और नैतिक शिक्षा का संपादन कब्र तक नहीं रुका। उच्च शिक्षा का केंद्र कॉर्डोबा की कमी थी। कॉर्डोबा विश्वविद्यालय और एक प्रिंटिंग हाउस यहां स्थित थे।

पालन-पोषण प्रणाली और दैनिक दिनचर्या ने पराग्वे में व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए जगह नहीं दी। व्यक्ति यहां एक पूर्व निर्धारित कड़ाई से परिभाषित ढांचे के भीतर था, जो लगातार पूरे, यानी पूरे कम्युनिस्ट राज्य का एक आवश्यक हिस्सा बना रहा था। एक व्यक्ति के व्यक्तित्व को केवल संपूर्ण सामूहिकता का हिस्सा माना जाता था। राज्य के जीवन और गतिविधियों ने परागुआयन नागरिक के निजी जीवन को अपनी सामग्री से भर दिया। वह प्राचीन रोमन स्टोइक की तरह कह सकता था: सैलस पॉपुली सुप्रीमा लेक्स! ...

vii. जीवन की सामान्य प्रक्रिया

पॉल लाफार्ग कहते हैं, भारतीय, "पार्कों में खरगोशों की तरह" थे, जो बाहरी दुनिया के साथ पलायन और संचार को रोकने के लिए एक खंदक और तख्त से घिरे मिशनों में बंद थे। प्रवेश द्वार पर एक लिखित पास मांगने वाले संतरी हैं। शाम के एक घंटे के बाद, कोई भी सड़क पर नहीं चल सका। "जिन लोगों पर आप भरोसा कर सकते हैं" का एक गश्ती दल हर तीन घंटे में सभी सड़कों पर चलता था ताकि कोई भी उसे बताए बिना अपने घरों से बाहर न निकल सके कि उसे ऐसा करने के लिए क्या प्रेरित किया और वह कहाँ जा रहा था।

कूपर या गुस्ताव ऐमार्ड की कहानियाँ याद रखें, जिन्हें हर कोई कम उम्र में पढ़ता है। विस्तृत वादियों के इन काव्यात्मक, अभिमानी और मुक्त-प्रेमी बच्चों में, बहुत सारा मौलिक कुंवारी आकर्षण है। ऐसी व्यवस्था उनके लिए कितनी भयानक है! और ये सभी "पाथफाइंडर" और "ईगल आइज़" वफादार और सतर्क पुलिस अधिकारियों के कैडरों में बदल गए, संरक्षकों के एक आज्ञाकारी उपकरण में, एक दंडनीय हाथ में

प्रकृति और स्वतंत्रता से प्रेरित कुकर्मों और अपराधों के लिए।

एक प्रायश्चित शर्ट और हाथों का चुंबन और सजा - यह मानव स्वभाव की सबसे बड़ी विकृति है, जिसके कारण दूर देश से आवारा अतिथि कलाकारों की कोमलता होती है, जैसे फ़्यून्स या उलोआ।

चर्च की सजावट, अनगिनत दैवीय सेवाएं और विभिन्न संतों के नाम पर कई भाईचारे में भागीदारी - यह एक और सबसे खराब बाधा है, जहां आत्मा का वैराग्य और भी अधिक व्यवस्थित रूप से होता है। और यह पूरी जिज्ञासा, दुनिया के लिए अदृश्य, पवित्रता की मुस्कान और पवित्रता के निर्देशों के साथ आगे बढ़ी। व्यक्तिगत आत्मा के इस वध के निचले भाग में, स्वीकारोक्ति का काला मुँह गैप हो गया। यहीं पर व्यक्ति का वैराग्य हुआ, यहीं पर आध्यात्मिक कालकोठरी की रक्तहीन यातना हुई। इस प्रकार, कुंवारी लोगों पर एक उच्च संस्कृति प्रत्यारोपित की गई, वह सांसारिक स्वर्ग, जिसमें यह आध्यात्मिक क्लब और कोड़े मारने वाले निर्देशों के बिच्छुओं द्वारा संचालित था।

लेकिन पैमाने के दूसरी तरफ, व्यक्ति की अपमानित स्वतंत्रता के विपरीत, समानता और तृप्ति के लिए, अच्छी तरह से पोषित समानता और तृप्ति में समानता के आदेश थे।

तो साम्यवाद में

प्रो वी. वी. Svyatlovsky
पैराग्वे में जेसुइट्स का कम्युनिस्ट राज्य
XVII और XVIII सदियों में।
पब्लिशिंग हाउस पेट्रोग्रैड को जानने का तरीका। १९२४

विषयसूची
देश।
परिचय: १ ………….. ७
द्वितीय. पराग्वे की स्पेनिश कॉलोनी ............ 8
III. पराग्वे और ^ (एम्पैनेला .............. 11
चतुर्थ। पराग्वे के बारे में साहित्यिक स्रोत ........ 14
अध्याय I. परागुआयन राज्य का इतिहास और संरचना।
I. गुआरानी और कॉन्क्विस्टा एस्पेरिटुअल ……… 20
द्वितीय. कहानी के बारे में। सेपा (१६९१) ............... 24
III. जीवन का क्रम और कटौती का उपकरण ...... 27
चतुर्थ। परागुआयन राज्य का आर्थिक जीवन। ... ३६ वी. व्यापार और निर्यात …………… 40
वी.आई. परिवार और विवाह, शिक्षा और प्रशिक्षण, विज्ञान और कला 42
vii. जीवन का सामान्य पाठ्यक्रम ……………… ४४
द्वितीय अध्याय। परागुआयन राज्य का अंत ... 47
आधुनिक साम्यवाद के प्रकाश में पराग्वे प्रणाली 30
पुस्तक प्रकाशन
"ज्ञान का मार्ग"
पेट्रोग्रैड एवेन्यू। 25 अक्टूबर, अगर2 4. दूरभाष। 5-81-19।
प्रकाशन सूची से:
प्रो लंदन, ई.एस. और डॉ. क्रिज़ानोव-स्काई, आई. आई. - स्थायित्व के लिए संघर्ष। दृष्टांतों के साथ। टीएस. 90 के.
आरवाईएमकेविच, पीए - सेवा में प्रकृति की ताकतें
व्यक्ति। दृष्टांतों के साथ। टीएस 1 पी। LUNACHARSKY, A. V. - आदर्शवाद और भौतिकवाद।
बुर्जुआ और सर्वहारा संस्कृति। टीएस - 1 पी।
बोरहार्ड्ट, यूल। - के। मार्क्स की शिक्षाओं के अनुसार राजनीतिक अर्थव्यवस्था की बुनियादी अवधारणाएँ। टीएस 1 पी।
PYPINA, V. A. - चेर्नशेव्स्की के जीवन में प्यार ४ पोर्ट्रेट के साथ। चादरें। टीएस 1 पी।
ज़मीस्लोवस्काया, ईके। के. - 1848। युवाओं के लिए एक उपन्यास। चित्रण के साथ पतला। आई बी सिमकोवा। कीमत 60 कोप्पेक है।
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एर्कमैन-शतरियन - एक सर्वहारा के संस्मरण। कलाकार आई। वी। सिमाकोव के चित्र के साथ। ईडी। दूसरा। मूल्य 1 आर। 25 आर.
"ए। एन। ओस्ट्रोव्स्की की याद में" - ए। एन। ओस्ट्रोव्स्की और उनके अप्रकाशित कार्यों के बारे में लेखों का संग्रह। चित्र के साथ। Ts। 2 आर।
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1
स्टेट प्रिंटिंग हाउस का नाम इवान फेडोरोव पेत्रोग्राद, ज़ेवेनगोरोडस्काया, 11 . के नाम पर रखा गया है
पेट्रोब्लिट नंबर 5270. सर्कुलेशन 4000 zke।

कई वर्षों के मैत्रीपूर्ण संबंधों के स्मृति चिन्ह के रूप में प्रोफेसर मिखाइल वासिलीविच सेरेब्रीकोव

परिचय I
दक्षिण अमेरिका में साम्यवादी राज्य एक सपना नहीं है और न ही विडंबना है, अतीत का विरोधाभास नहीं है, बल्कि कुछ वास्तविक, वास्तविक, साकार है, जो दक्षिण अमेरिका में डेढ़ सदी से भी अधिक समय से चला आ रहा है। जेसुइट राज्य का उदय 17वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ। और अठारहवीं शताब्दी के मध्य तक चला, और, जैसा कि कई ऐतिहासिक दस्तावेजों और भौतिक साक्ष्यों से देखा जा सकता है, यह कुछ दिलचस्प और अजीब था।
फिर, हम रूसी इस राज्य को, साम्यवाद के व्यावहारिक कार्यान्वयन के इस दिलचस्प और शिक्षाप्रद अनुभव को क्यों नहीं जानते हैं, यह दुनिया के इतिहास के सबसे जिज्ञासु, लेकिन, अफसोस, भूले हुए पन्नों में से एक है? इस ज्ञान की कमी के कारणों को समझा जा सकता है।
हम इस परागुआयन प्रकरण से अवगत नहीं थे, पहला, क्योंकि पुराने समय की प्रमुख घटनाओं को लोगों की स्मृति में जल्दी और आसानी से सुलझा लिया गया था, और दूसरी बात, क्योंकि दक्षिण अमेरिका में साम्यवाद ठीक उन दिनों में किया गया था जब रूस न केवल समाजवाद से बहुत दूर था, लेकिन उस समय के कुछ प्रगतिशील लोगों के लिए भी रूसी जीवन में यूरोपीय प्रणाली के सिद्धांतों का परिचय अभी भी एक दूर का आदर्श था।
परागुआयन साम्यवाद ऐसे समय में उभरा जब मूल मास्को साम्राज्य के ऐतिहासिक दृश्य, रंगीन और मूल
जीवन के अपने अर्ध-पूर्वी तरीके में, और उनके बजाय "शाही", "पीटर्सबर्ग" अवधि के यूरोपीय टेम्पलेट्स को अत्याचारी रूप से स्थापित किया गया था।
याद रखें कि कैसे "शांत" अलेक्सी मिखाइलोविच, "सभी रूस के महान संप्रभु," ने अपने शासन को समाप्त कर दिया, कैसे तूफानी पीटर के युग की पूर्व संध्या आ रही थी, कैसे उन्होंने खून से शासन किया और "घृणित उत्साह" के साथ काम किया, महान यूरोपीयवादी रूस?
एक शब्द में कहें तो यह आधी सदी से भी ज्यादा का समय था, 17वीं सदी के मध्य और 18वीं सदी के आधे के बीच का समय, जब रूस के पास नई दुनिया की चीजों के लिए समय नहीं था और न ही कम्युनिस्ट विचारों के लिए। इस बीच, इसी समय, दक्षिण अमेरिका में एक संपूर्ण कम्युनिस्ट राज्य का उदय हुआ, जिसके उदय और भाग्य ने जल्द ही सभी का ध्यान आकर्षित किया। आइए इसकी उत्पत्ति और संरचना का पता लगाएं।
द्वितीय. स्पेनिश कॉलोनी पराग्वे
1516 में, स्पैनियार्ड डॉन जुआन डियाज़ डी सोलिस ने ला प्लाटा के उत्तर में महान पराना नदी के मुहाने की खोज की और इस नदी के साथ उपजाऊ क्षेत्रों पर विजय प्राप्त की, जिसे पराग्वे कहा जाता है ")। भटकने वाले मूल निवासियों के हाथों में, अर्ध- खानाबदोश भारतीय जनजातियाँ जो सबसे अधिक संख्या में और विकसित थीं
!) रेनल - रेनल। हिस्टोइरे फिलॉसॉफिक एट पॉलिटिक डेस एटैब्लिसमेंट्स एट डू कॉमर्स डेस यूरोपेन्स डान्स लेस ड्यूक्स जेन्डेस। तीसरा खंड, १७७४, पी. एस०२।
युयाशो अमेरिकन गुआरानी समूह। उसने जीत हासिल की और ... कई अन्य पायनियरों और मिशनरियों की तरह, उनके द्वारा मार डाला और खा लिया गया। पराग्वे को धीरे-धीरे बसाया गया और फिर चार बड़े प्रांतों में विभाजित किया गया: तुकुमान, सांता क्रूज़ डे ला सिएरा, पराग्वे और रियो डी ला प्लाटा।
तेरह साल बाद, प्रसिद्ध नाविक सेबस्टियन कैबोट पहले से ही पराग्वे - सैंटो एस्पिरिटु (1528) में पहला किला पा सकते थे, और 1536 में एक निश्चित जुआन डी अयोलस ने पराग्वे की राजधानी - असुनसियन शहर का निर्माण किया, जहां जल्द ही (1542) वे थे मैड्रिड विशेष शासकों से सौंपा गया।
इसलिए दक्षिण अमेरिका में एक नई स्पेनिश उपनिवेश का उदय हुआ, जिसने पैराग्वे की विशाल नदियों और इसकी उच्च जल सहायक पराना की उपजाऊ और निम्न धाराओं के साथ कॉर्डिलेरा, ब्राजील और उरुग्वे के बीच विशाल पठारों और मैदानों पर कब्जा कर लिया। कहा जाता है कि पराग्वे नामक नई कॉलोनी में, प्रशासन की सामान्य स्पेनिश प्रणाली शुरू की गई थी। उस समय सामान्य रूप से इस क्षेत्र का "यूरोपीयकरण" शुरू हुआ।
नए देशों में यूरोपीय संस्कृति का परिचय क्रॉस और खजतोम द्वारा किया गया था। यह एक ओर, मूल आबादी को कैथोलिक धर्म में परिवर्तित करने के लिए उबल रहा था, दूसरी ओर, मुक्त खानाबदोशों को विजेताओं के सामंती सर्फ़ों में बदलने के लिए, तथाकथित। विजय प्राप्त करने वाले (पुलिस-क्विस्टाडोर्स)।
विजेताओं के सम्पदा में बांटे गए गुलाम मूल निवासियों के लिए स्थिति कठिन थी। नई दुनिया में नई तरह की संपत्ति के बारे में स्पेनवासी क्रूर थे। उन्होंने अपने दासों, उनके इन नए दासों, कठोर व्यवस्थित श्रम और निर्विवाद आज्ञाकारिता के आदी नहीं होने पर अत्याचार और अत्याचार किया।
इसे जेसुइट्स द्वारा ध्यान में रखा गया था - कुछ स्रोतों के अनुसार, पहली बार 1586 में, दूसरों के अनुसार 1606 में - जिन्होंने ऊर्जावान रूप से शुरुआत की
उनके विचारों का प्रचार और अधिक उदार और मानवीय नीति की खोज। जेसुइट्स की सज्जनता और विभिन्न स्थानीय परिस्थितियों के अनुकूल होने की उनकी क्षमता ने पराग्वे में सबसे प्रभावशाली कैथोलिक व्यवस्था के गहन परिचय में योगदान दिया, जिसने प्रत्येक देश में अपनी विशेष नीति का संचालन किया। यहाँ, दक्षिण अमेरिका के जंगलों में, यूरोपीय से दूर, और वास्तव में किसी भी सभ्य दुनिया से, जेसुइट्स ने कम्युनिस्ट अनुनय के समाज सुधारकों के रूप में काम किया। उनके प्रचार का क्षेत्र गुआरानी भारतीयों की विभिन्न जनजातियाँ थीं जो दक्षिण अमेरिका के विशाल क्षेत्र में घूमते थे।
जेसुइट मिशन में शामिल मूल निवासियों के लिए, एक निश्चित राहत थी। उन्हें कैथोलिक धर्म में परिवर्तित करके, जेसुइट फादर्स ने स्पेनिश विजेताओं द्वारा शुरू की गई सामंतवाद की कठोर व्यवस्था का समर्थन नहीं किया; वे मूल ईसाईयों की राजनीतिक और आर्थिक स्वतंत्रता की रक्षा करते हैं, उन्हें धर्म के नियमों का पालन करने की भावना से शिक्षित करते हैं और स्पेनिश राजा, बाद में, नाममात्र के लिए।
यह उदारवाद एक ओर, क्रूर और रूढ़िवादी औपनिवेशिक शक्ति को चिढ़ाता है, दूसरी ओर, दूर के महानगर की सहानुभूति को जगाता है, और अंत में, - जो इस मामले में और भी महत्वपूर्ण है - मूल निवासियों को आकर्षित करता है। वे स्वेच्छा से "कटौती" में प्रवेश करते हैं - कॉलोनी के आधार पर, स्थानीय धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों, स्पेनिश या पुर्तगाली के हस्तक्षेप के बिना जेसुइट्स द्वारा चलाए जा रहे मिशनरी बस्तियां।
17 वीं शताब्दी के चालीसवें दशक में, जेसुइट आदेश के दो प्रभावशाली सदस्य, जिन्होंने पराग्वे में काम किया, साइमन मैटज़ेटा और कैटलडिनो ने एक कम्युनिस्ट राज्य के लिए एक परियोजना विकसित की और अपने आदेश के परागुआयन मिशनों में एक नई सामाजिक-राजनीतिक संरचना की शुरुआत की, जो समान थी। उनके साथी आदिवासी और समकालीन, इतालवी कम्युनिस्ट भिक्षु टोमासो कैम्पानेला के विचार। सो फ़ार अवे
10
कॉम यूरोपीय सभ्यता से, 17 वीं शताब्दी के मध्य में इस क्षेत्र का उदय हुआ, जेसुइट्स का एक प्रकार का साम्यवादी राज्य, इस युग में एकमात्र ऐतिहासिक अनुभव, ध्यान और अध्ययन के योग्य।
III. पराग्वे और कैम्पानेला
अमेरिका में जेसुइट पिताओं - मैटज़ेटा और कैटलडिनो - के प्रकट होने का समय एक ऐसा समय था जब पुराने यूरोप में जनता को मौजूदा प्रणाली द्वारा तौला गया था और जब नए विचारों के कुछ और जागरूक और विकसित प्रतिनिधि पहले से ही पुनर्गठन का सपना देखने लगे थे। सामाजिक व्यवस्था जिसने उन्हें घेर लिया। मौजूदा के साथ असंतोष मजबूत था, लेकिन इसके पुनर्निर्माण के तरीके अभी तक स्पष्ट नहीं थे। वे केवल डरपोक और अस्पष्ट रूप से एक बेहतर जीवन, भविष्य की व्यवस्था का सपना देखते थे।
ग्रामीण गरीबों के अमीर जमींदारों के उत्पीड़न से चिढ़कर, अंग्रेजी मानवतावादी, इंग्लैंड के चांसलर - थॉमस मोरे - ने राष्ट्रीय आपदाओं का वर्णन किया और तत्कालीन आदेश के विपरीत, कल्पना, कल्पना, एक परी कथा की स्थापना की, जिसके बारे में बताया देश की अद्भुत संरचना, जो कम्युनिस्ट व्यवस्था में बदल गई थी।
उन्होंने जिस देश का आविष्कार किया उसका नाम - यूटोपिया - दोनों थॉमस मोर की पुस्तक का शीर्षक था, जिसे 1516 में प्रकाशित किया गया था, और एक बेहतर सरकार के सपने के रूप का नाम जो अब आम हो गया है।
यूटोपिया द्वीप के निवासियों ने एक अद्भुत नया जीवन जिया। वे कम्युनिस्ट, शांतिपूर्ण और मेहनती थे। उन्होंने "यूटोपिया" पढ़ा, इसके बारे में सपना देखा, इसका अनुकरण किया। तब से, नए यूटोपियन साहित्य में भविष्य की व्यवस्था के लिए आम तौर पर दिलचस्प योजनाएं सामने आई हैं। ध्यान आकर्षित करने के लिए नए समाजवादी का वर्णन करें
एच
मनोरंजक कहानियों, दिलचस्प उपन्यासों और नए अज्ञात देशों की मोहक यात्राओं के रूप में प्रस्तुत किए गए थे। इस तरह एक नए प्रकार के साहित्य का उदय हुआ - यूटोपियन उपन्यास। १७वीं शताब्दी में, कई यूटोपियन लेखक उभरे जिन्होंने भविष्य में साम्यवादी व्यवस्था को चित्रित किया। यह समाजवाद के मूल रूप का मूल है - स्वप्निल और अनिश्चित - यूटोपियन। इस प्रकार, यूटोपियन समाजवाद के संस्थापक 16वीं शताब्दी के प्रारंभ में थॉमस मोरे के अंग्रेजी लेखक थे।
दूसरा यूटोपियन, थॉमस मोर का एक प्रमुख अनुयायी, इटली का पादरी था - भिक्षु टोमासो कैम्पानेला।
1602 में जेल में लिखे गए अपने दिलचस्प निबंध स्टेट ऑफ द सन (सिविटास सोलिस) में, यह कैलाब्रियन कम्युनिस्ट भिक्षु एक नए कम्युनिस्ट समाज के लिए एक यूटोपियन योजना का चित्रण करता है। यहाँ तथाकथित के विचार। लोकतांत्रिक साम्यवाद, जिसमें राज्य की सर्वोच्च शक्ति पादरी वर्ग की है और जिसे आधुनिक कैम्पैनेला सामाजिक व्यवस्था की जगह लेनी चाहिए।
नई दुनिया में जेसुइट्स ने साम्यवादी धार्मिक प्रचार मिशनों के एक नेटवर्क का आयोजन किया, उन्हें आदेश पादरियों के अधीन कर दिया, अर्थात् मठवासी धर्मतंत्र के अधीन। यद्यपि भिक्षु कैंपानेला के विचारों और उनके दुश्मनों की गतिविधियों - पराग्वे में "जेसुइट पिता" के बीच बहुत कुछ समान था, फिर भी जेसुइट राज्य को व्यवहार में कैंपानेला के विचारों का एक सरल अवतार मानना एक गलती होगी। सभी संभावनाओं में, जेसुइट्स अपने शानदार हमवतन के कार्यों को भी नहीं जानते थे, लेकिन कैंपानेला और जेसुइट्स दोनों के विचारों की जड़ें समान थीं: वे समय की भावना में निहित थे। आम जड़ों और बीजों ने समान अंकुर पैदा किए।
वास्तव में, उस युग की वास्तविक परिस्थितियों ने आसानी से एक धार्मिक दिमाग और मौलिक दिमाग का नेतृत्व किया
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एक ही विचारधारा के कैथोलिक, हालांकि कैम्पानेला अपने काम में जेसुइट्स की तुलना में अधिक सुसंगत और कट्टरपंथी कम्युनिस्ट हैं।
आइए हम संक्षेप में "सूर्य की स्थिति" के मुख्य प्रावधानों को याद करें, जो संयोगवश, 1623 में फ्रैंकफर्ट में लैटिन में पहली बार छपा था, यानी कैंपानेला के जीवनकाल के दौरान, लेकिन इसके लिखे जाने के इक्कीस साल बाद .
कैम्पैनेला पूर्ण और सुसंगत साम्यवाद की मांग करता है, न केवल उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व से इनकार करता है, बल्कि व्यक्तिगत भी, धन, कीमती धातुओं और कीमती पत्थरों से घृणा करता है, जिसे वह केवल राज्य सत्ता के हाथों में इसके आदान-प्रदान की जरूरतों के लिए साधन के रूप में अनुमति देता है। पड़ोसियों। "स्टेट ऑफ़ द सन" में काम करना अनिवार्य है, लेकिन "सोलारियम" के नागरिक रोज़ाना तीन घंटे काम करते हैं और विलासिता में रहते हैं। कोई राजनीतिक स्वतंत्रता नहीं है, और इसकी कोई आवश्यकता नहीं है: सब कुछ एक बार और सभी के लिए तय हो गया है, सटीक और हमेशा के लिए परिभाषित किया गया है।
मोरू के विपरीत कठोर कैम्पैनेला, व्यक्तिगत परिवार और व्यक्तिगत विवाह से लगातार इनकार करता है। वह कृत्रिम चयन के सिद्धांतों के अनुसार पत्नियों के समुदाय और विवाह संबंधों को विनियमित करने के राज्य के अधिकार को मान्यता देता है। बच्चे समाज की संपत्ति हैं, उनका पालन-पोषण राज्य है।
राज्य संरचना - थॉमस एक्विनास के आदर्श के अनुसार, लोकतांत्रिक; चर्च पदानुक्रम इसमें एक प्रमुख भूमिका निभाता है।
पैराग्वे में पेश किया गया साम्यवादी सिद्धांत, किसी भी पुस्तक सिद्धांत का प्रतिबिंब नहीं था, कम से कम हमारे पास इसके बारे में कोई ऐतिहासिक डेटा नहीं है, लेकिन फिर भी यह अनजाने में कैंपानेला के कुछ विचारों की याद दिलाता है, जिन्होंने 17 वीं की पहली तिमाही में अपने विचार प्रकाशित किए थे। सदी, यानी पहले पराग्वे में जेसुइट मिशनों का संगठन। वैसे भी, आप कर सकते हैं
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यह कहने के लिए कि जेसुइट पिताओं द्वारा पराग्वे में आयोजित राज्य, कई समान विचारों पर आधारित है, और यहां, निजी संपत्ति के इनकार और धार्मिकता में वृद्धि के साथ, व्यापार और वस्तु विनिमय फलता-फूलता है, हालांकि बाहरी, लेकिन फिर भी महत्वपूर्ण और लाभदायक . यहां जेसुइट प्लेटो के दार्शनिकों के रूप में कार्य करते हैं, निरंकुश रूप से अपने राज्य का प्रबंधन करते हैं, एक भिक्षु की तरह रहते हैं, लेकिन एक कम्युनिस्ट अर्थव्यवस्था का नेतृत्व करते हैं। साम्यवाद सुसंगत और व्यवस्थित है, एक संपूर्ण राज्य इस पर टिका है, और इसलिए यह दिलचस्प है।
पराग्वे के अनुभव ने पश्चिमी यूरोप में राज्य संस्थानों के इतिहास में एक प्रमुख भूमिका निभाई, जो उस युग में पहले से ही नए सामाजिक-राजनीतिक रास्तों की तलाश में थे।
चतुर्थ। पराग्वे के बारे में साहित्यिक स्रोत
यूरोपीय इतिहास में इस दिलचस्प, सबसे बड़े और उत्कृष्ट सामाजिक-राजनीतिक प्रयोग के बारे में समकालीनों की राय, जो इसके अलावा, लगभग डेढ़ सदी तक चली, तेजी से अलग हो गई।
समय की भावना में कई, अर्थात्, जीन-जैक्स रूसो और उनके कई समान विचारधारा वाले लोगों की भावना में, तथाकथित रूसोवादी, जिन्होंने "सभ्यता द्वारा सरल और अदूषित जनजातियों" को आदर्श बनाया - इंकास से स्लाव तक , उत्साहपूर्वक जेसुइट पिताओं के "नए शब्द" का महिमामंडन किया ... उन्होंने गुआरानी में प्रकृति के उन बच्चों को देखा, जो अदूषित और भोले थे, जिन्होंने एक बेहतर सामाजिक संगठन के निर्माण का आधार प्रदान किया। दूसरों ने, इसके विपरीत, निंदा और निंदा के लिए पेंट नहीं छोड़ा। प्रख्यात सिद्धांतकारों ने इस मामले पर कई महत्वपूर्ण और दिलचस्प विचार व्यक्त किए हैं। सोयर एस, बौगेनविले, वोल्टेयर, मोंटेस्क्यू, एबॉट रीनल, पोम्बल के मार्क्विस और अन्य
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इस मामले पर कई दिलचस्प टिप्पणियां और विचार किए। इसलिए, उदाहरण के लिए, इस बार हमेशा व्यंग्यात्मक वोल्टेयर जेसुइट्स के प्रति कृपालु है। अपने एक काम में ("एस्साई सुर लेस मोअर्स") वोल्टेयर कहते हैं: "केवल जेसुइट्स की ताकतों द्वारा पराग्वे में ईसाई धर्म का प्रसार कुछ मायनों में मानवता की विजय है।" उनके फैसले की गंभीरता का केंद्र धर्म के प्रसार और इसलिए मानवतावाद के सवाल पर है।
18वीं शताब्दी के अंत में कट्टरवाद के शिक्षक एबॉट रीनाल ने अपने सात खंडों के इतिहास और दोनों इंडीज में यूरोपीय लोगों के व्यापार में, परागुआयन गणराज्य (वॉल्यूम 3, 1777 संस्करण।) पर बहुत ध्यान दिया है। , पी. 300 एट सीक।)। वह जेसुइट कम्युनिस्ट संगठन का एक उत्साही विवरण देता है, यह विश्वास करते हुए कि गुआरानी ने अपने संरक्षण में एक सांसारिक स्वर्ग का आनंद लिया। वह सोचता है कि इस राज्य का मुख्य विचार "धर्म की महिमा के लिए काम करना, मानवता की महिमा के लिए काम करना" है। उनकी राय में, आर्थिक प्रणाली प्रशंसा और प्रोत्साहन की पात्र है।
मोंटेस्क्यू "द स्पिरिट ऑफ़ द लॉज़ (पुस्तक 4, अध्याय 6) में कहता है:" इस देश में पहली बार मानवता के विचार के साथ धर्म के विचार को घोषित करना यीशु के समाज का विशेषाधिकार था। .. अस्तित्व और उन्हें कपड़े पहनाए। लोगों को खुश करने के लिए उन्हें प्रबंधित करना हमेशा अद्भुत होगा।"
एबॉट रेनल, बफन, लेसिंग, वीलैंड और अन्य रोमांटिक लेखक और हर कोई जो प्रकृति से संपर्क करने की आवश्यकता के सिद्धांत से आगे बढ़ता है, उसी भावना से बोलता है।
अकेले डेनिस डाइडरॉट दार्शनिकों और नैतिकतावादियों के आम कोरस में शामिल नहीं होते हैं। प्रसिद्ध विश्वकोश इस मामले में निराशावादी है; वह जेसुइट प्रणाली को "गलत और मनोबल गिराने वाला" मानता है। इस तरह के "अनुभव" के आकलन और 16 वीं शताब्दी के प्रगतिशील लोगों के विचार हैं।
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२०वीं सदी के समाजवादी साहित्य में पराग्वे के अनुभव के प्रति थोड़ा अलग दृष्टिकोण है। सामान्य तौर पर, उसने उसकी निंदा की, हालांकि कुछ मदद नहीं कर सके लेकिन इसके सभी ऐतिहासिक महत्व को पहचान सके। स्पैनिश साहित्यिक स्रोतों से इस अनुभव का अध्ययन करने वाले पॉल लाफार्ग कहते हैं, "जेसुइट्स का ईसाई गणराज्य," समाजवादियों के लिए दोहरी रुचि है। सबसे पहले, यह उस सामाजिक व्यवस्था की काफी सटीक तस्वीर पेश करता है जिसे कैथोलिक चर्च हासिल करना चाहता है, और दूसरी बात, यह सबसे दिलचस्प और असाधारण सामाजिक प्रयोगों में से एक है जिसे किसी ने भी "x" किया है।
लेकिन वही लाफार्ग्यू पराग्वे राज्य को एक कम्युनिस्ट के रूप में मान्यता नहीं देता है, लेकिन, इसके विपरीत, इसे "पूंजीवादी राज्य मानता है जिसमें पुरुषों, महिलाओं और बच्चों को कड़ी मेहनत और कोड़े से सजा दी जाती है और सभी अधिकारों से वंचित किया जाता है। , कृषि और उद्योग की समृद्धि के बावजूद, सभी के लिए समान गरीबी और अज्ञानता में वनस्पति, उनके श्रम द्वारा बनाई गई विशाल संपत्ति के बावजूद "२)।
जाने-माने कार्ल कौत्स्की का इस प्रयोग के प्रति और भी नकारात्मक रवैया है। अपने लेख में: "द स्टेट ऑफ द फ्यूचर इन द पास्ट", वह पराग्वे गणराज्य में औपनिवेशिक नीति की मदद से बनाए गए शोषण के उद्देश्य से एक चालाक संगठन देखता है। जेसुइट्स ने भारतीयों के साम्यवादी कौशल का उपयोग करके उन्हें क्रम 8 को समृद्ध करने के लिए एक उपकरण में बदल दिया)।
") पॉल लाफार्ग्यू।" पराग्वे में जेसुइट्स की बस्तियों। "के। कौत्स्की, पी। लाफार्ग, के। ह्यूगो और ई-बर्नस्टीन द्वारा" समाजवाद का इतिहास "के द्वितीय खंड में मोनोग्राफ। रूसी अनुवाद, संस्करण। 4. सेंट पीटर्सबर्ग, 1909। पृष्ठ 265।
२) इबिड। पी। २८९.
3) के और यू टीएस की। - कौट्ज़की, के. ज़र्न में। नीयू ज़ीट, वॉल्यूम XI, पी. 684।
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Lafargue और Kautsky के विचार पोलिश समाजवादी लेखक Sventochowsky से जुड़े हुए हैं, जो परागुआयन राज्य को एक यूटोपियन, "इतिहास के कब्रिस्तान में काई से ढके स्मारक" के रूप में पहचानते हैं, लेकिन इसे एक कम्यून के रूप में नहीं देखते हैं, लेकिन केवल "एक ईश्वरवादी" उद्यमियों का संघ, जिन्होंने उपभोक्ता वस्तुओं के साम्यवाद का आयोजन करके जंगली लोगों को अपना दास बना लिया!)
प्रोफेसर आंद्रेई वोइगट की राय में, परागुआयन राज्य, इसके विपरीत, एक वास्तविक कम्युनिस्ट राज्य है, जिसने "साम्यवाद को भेदने की संभावना और प्लेटो और कैम्पानेला के विचारों की वैधता" को साबित कर दिया है, लेकिन केवल उच्च लागत पर 2 )
साम्यवाद के बुर्जुआ इतिहासकार किर्चहैम का मानना है कि पराग्वे में, यूटोपियन "सपना वास्तविकता बन गया है" और इसके अलावा, "कैम्पेनेला का आदर्श परागुआयन राज्य की स्थापना पर प्रभाव के बिना नहीं रहा", लेकिन यह एक कृत्रिम रूप से निर्मित राज्य था, "बिना महत्वपूर्ण झुकाव", "व्यक्ति की स्वतंत्रता के बिना", और इसलिए यह खंडहर में बदल गया "3)।
जेसुइट ऑर्डर के सबसे अच्छे और सबसे निष्पक्ष इतिहासकार, बेमर्ट, जिन्होंने पराग्वे के इतिहास का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया है, निर्णायक रूप से पराग्वेयन कटौती को "कम्युनिस्ट समुदायों, जिनमें से प्रत्येक पितृसत्तात्मक लेकिन दो या तीन पिताओं द्वारा निरंकुश है" के रूप में समझने के पक्ष में बोलता है। 4))।
1) स्वेंटोखोवस्की, ए। "यूटोपिया का इतिहास"। रस। प्रति. एम. 1910. पी. 90.
2) एफ ऑगट, ए। "सोशल यूटोपियास"। रस। प्रति. एसपीबी १९०६ पी. 62.
") Kirchheim, A." इटरनल यूटोपिया "। रूसी अनुवाद। 1902 में प्रकाशित, पीपी। 102 - 120।
*) बेमर्ट, जी। "द जेसुइट्स"। रस। प्रति. मास्को। १९१३ पी. 330.
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बेशक, आधुनिकता की दृष्टि से, परागुआयन का पूरा प्रयोग एक बहुत बड़ी ऐतिहासिक जिज्ञासा है। अतीत की घटनाओं को आधुनिक बनाने या अधिक आंकने की कोई आवश्यकता नहीं है। फिर भी हमने देखा है कि पराग्वे राज्य के बारे में निर्णय हमेशा तीव्र विरोधाभासी रहे हैं। इस अर्थ में, जेसुइट प्रयोग के समकालीन और हमारे समकालीन एक दूसरे के समान हैं। इसका कारण निस्संदेह अस्थिरता में निहित है, एक ओर, साम्यवाद के दृष्टिकोण की, दूसरी ओर, पराग्वे में जीवन की वास्तविक स्थितियों की अज्ञानता में कमी। केवल २०वीं शताब्दी जेसुइट राज्य की वास्तविक वास्तविकता का अध्ययन करने के थोड़ा करीब आई।
आधुनिक लेखक मुख्य रूप से जेवियर चार-लेव: द हिस्ट्री ऑफ पैराग्वे के विस्तृत तीन-खंड निबंध का उपयोग करते हैं, जो 1757 में पेरिस में प्रकाशित हुआ था, जो कि पैराग्वे में जेसुइट शासन के दिनों के दौरान, जर्मन में अनुवादित और कई मूल्यवान दस्तावेजों से युक्त था। , डिक्री और पत्र, जैसे ऑडिटर के पिता डॉन पेड्रो फास्कार्ड से स्पेन के फिलिप वी (1721) को एक महत्वपूर्ण पत्र।
थोड़ी देर बाद, पैराग्वे के साथ स्पेनिश सीमा कॉलोनी द्वारा एक महत्वपूर्ण निबंध दिखाई दिया - इसके आयुक्त डॉन फेलिक्स डी अजार: "ए जर्नी टू मिडल अमेरिका" (पेरिस, 1809), जिसका विरोध कॉर्डोबा डॉन में कैथेड्रल के डीन ने किया था। ग्रेगोरियो फ़्यून्स, जिन्होंने 1816 में ब्यूनस आयर्स में "पराग्वे का नागरिक इतिहास" प्रकाशित किया था।
अजार के कार्यों पर शोध किया गया है और, आंशिक रूप से, रुडोल्फ शूलर द्वारा मोंटेवीडियो में राष्ट्रीय संग्रहालय के इतिहास में प्रकाशित किया गया है, जिन्होंने 1904 में एक बड़ी मात्रा का संपादन किया: "जियोग्राफिया फिसिका वाई एस्फेरिका डे लास प्रो-विन्सियस डेल पैराग्वे वाई मिशनस ग्वारनीज़"।
चार्लेवोइक्स, हैज़र्ड एंड फ़्यून्स, साथ ही कुछ अन्य बाद में नामित पुस्तकों के आधार पर
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उनके लेखकों (डी "ऑर्बिग्नी, १८३४; डेमर्सी, १८६१; ला डार्डी, १८९९, और अन्य) ने मोनोग्राफ के संग्रह में रखे उनके मोनोग्राफ पोल लाफार्ग को संकलित किया:" समाजवाद के अग्रदूत "(कॉट्स्की, लाफार्ग, ह्यूगो और बर्नस्टीन)।
स्रोतों के एक अन्य समूह का उपयोग ई. गोटखिन द्वारा किया गया था; पराग्वे, लीपज़िग, १८८३ में ईसाई सामाजिक राज्य जेसुइट्स। इस अयोग्य संकलक ने मुख्य रूप से स्पेनिश लेखकों का अध्ययन किया और उनमें से, मुख्य रूप से पुर्तगाली मंत्री मार्क्विस डी पोम्बल के परागुआयन राज्य के खिलाफ पर्चे थे।
ये सभी कार्य एक सामान्य दोष से ग्रस्त हैं - वे जेसुइट ऑर्डर के अभिलेखीय डेटा को छुए बिना, स्पेन में संरक्षित अपर्याप्त रूप से सत्यापित साहित्यिक सामग्री का उपयोग करते हैं।
यह सब किसी को यह सोचने की अनुमति देता है कि सत्य अभी तक पूरी तरह से स्थापित नहीं हुआ है, और पराग्वे राज्य संरचना की वास्तविक विशेषताओं को निश्चितता और पूर्णता के साथ प्रकट नहीं किया गया है। आइए इस अजीबोगरीब राज्य संगठन की उत्पत्ति और संरचना का पता लगाएं।
अध्याय 1
पराग्वे राज्य का इतिहास और संरचना
I. गुआरानी और कॉन्विस्टा ESPIRITUAL
पैराग्वे के कम्युनिस्ट राज्य की भौगोलिक स्थिति यूटोपिया के आदर्शों से मेल खाती है: यह अपने पड़ोसियों से अलग है और आसपास के लोगों के साथ संचार के बिना एक विशेष जीवन जी सकता है। यह है> जैसा कि आप जानते हैं, हमेशा से यूटोपिया का मुख्य उपकरण रहा है। सपने देखने वाले जो मानव जाति के लिए एक नई सामाजिक व्यवस्था बनाना चाहते थे, उन्होंने एक तरह से इसकी संरचना की एक तस्वीर का प्रदर्शन किया - उन्होंने भविष्य की अपनी स्थिति को एक अज्ञात, दुर्गम देश में रखा, आंशिक रूप से समुद्र से अलग एक द्वीप पर, जहां जीवन बिना किसी संबंध के स्वतंत्र रूप से विकसित होता है। आसपास के लोगों के साथ। इस तरह के प्लेटो के अटलांटिस, थॉमस मोरे के यूटोपिया, मोरेली के बेसिलियड, वेरास के इतिहास का सेवाराम, और कैम-पैन्सला और परागुआयन प्रयोग से पहले और बाद में कई अन्य यूटोपिया हैं।
पराग्वे उपजाऊ है, लेकिन अलग-थलग है, जैसे स्विट्जरलैंड, लैंडलॉक और, इसके अलावा, लगभग दुर्गम, क्योंकि नदियों के भव्य रैपिड्स, जो विशाल देश के लिए एकमात्र सुविधाजनक तरीका हैं, इसमें प्रवेश और जलमार्ग को बेहद कठिन बनाते हैं!)
") सीएफ। कार्ल गेमियर। पराग्वे। जेना, 1911। यहां साहित्य: बोडेनबर्गर। वेस्टन डेर सिएरा वॉन कोर में डाई राशरा-
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१७वीं शताब्दी की शुरुआत में, जेसुइट फादर्स ने दक्षिण अमेरिकी मूल निवासियों को कैथोलिक धर्म में सख्ती से परिवर्तित करने की शुरुआत की। यह एक आसान मामला नहीं था, क्योंकि घूमने वाली जनजातियां, ज्यादातर मामलों में नरभक्षी, अभी तक पालतू जानवरों या लोहे के औजारों को नहीं जानती थीं। युद्ध में गिरे एक शत्रु को भोजन के रूप में देखकर, उन्होंने सही समय पर भोजन के लिए अपनी महिलाओं को कृत्रिम रूप से मोटा भी किया। ये खानाबदोश शिकारी और मछुआरे थे जिन्हें गतिहीन किसान बनाना पड़ा।
गुआरानी जनजाति में एक विशाल क्षेत्र में बिखरे हुए अनगिनत छोटे कुल शामिल थे। जंगलों के किनारे और नदी के किनारे बसे गाँवों में कई कुल रहते थे। उनके सदस्य शिकार और मछली पकड़कर, जंगलों में बहुतायत में पाई जाने वाली जंगली मधुमक्खियों से शहद इकट्ठा करके और आदिम कृषि करके अपना जीवन यापन करते थे। चार्लेवोइक्स के अनुसार, उन्होंने कसावा बोया, जिससे उन्होंने कसावा बनाया, मक्का की खेती की और साल में दो बार फसल काटी; मुर्गियों, गीज़, बत्तखों, तोतों, सूअरों और कुत्तों को पाला। वे एक तीन-धार वाले क्लब से लैस थे, जिसका नाम एक माकन और एक धनुष के नाम पर रखा गया था, जो कि छह फुट की लंबाई और पेड़ के विशाल लचीलेपन के कारण, जिससे इसे बनाया गया था, एक छोर को चिपकाकर खींचा जाना था। आधार। उन्होंने बड़ी ताकत के साथ चार फुट के डार्ट्स और "बोडोग्स," मिट्टी के एक नट के आकार के गोले फेंके, जिसे उन्होंने आग में जला दिया और जाल में ले गए। तीस मीटर की दूरी पर, उन्होंने ऐसी गेंद से एक मानव हड्डी को तोड़ दिया और मक्खी पर पक्षियों को मार डाला ")।
डोबा पीटरमैन्स मिथिल। गोथा। 1879. डी इको यू डी, एच जियो-ग्राफिया डे ला रेसपब्लिका डेल पराग्वे, असंसियन भी देखें। 1906. फिशर-ट्रुएनफेल्ड। पराग्वे इम वोर्ट अंड बिल्ड। बर्लिन। 1906, आदि।
जे) पी। लाफार्ग। "समाजवाद का इतिहास", खंड II, रूस के मोनोग्राफ में "द जेसुइट सेटलमेंट्स इन पराग्वे"। प्रति।, चौथा संस्करण। एसपीबी १९०९ पी. 263 एफएफ।
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ऐसे लोगों के बीच मिशनरी कार्य के लिए दृढ़ इच्छाशक्ति, वीरता, साधन संपन्नता और दुर्लभतम निस्वार्थता की आवश्यकता थी। मुख्य नीति आत्माओं की विजय, आध्यात्मिक शिकार, "कॉन्क्विस्टा आध्यात्मिक" थी, जो पहले और पहले जेसुइट्स द्वारा, अर्थात् 1520 में, प्रसिद्ध डोमिनिकन लास कास द्वारा नई दुनिया में प्रणाली में पेश की गई थी और जिसने इसका आधार बनाया था भारतीयों के बारे में मानवीय स्पेनिश कानून (16 वीं शताब्दी के मध्य)। यह प्रणाली पराना और उरुग्वे की नदियों के किनारे रहने वाले गुआरानी जनजातियों और अन्य दक्षिण अमेरिकी लोगों के बीच जेसुइट्स द्वारा की गई थी। उस युग में उन्हें सभ्य बनाने की संभावना पर आम तौर पर दृढ़ता से संदेह था। पॉल लाफार्ग्यू का कहना है कि बिशप ओर्ट्स ने स्पेनिश अदालत के सामने दावा किया था कि भारतीय "बेवकूफ प्राणी थे, जो ईसाई शिक्षण को समझने और उसके उपदेशों का पालन करने में असमर्थ थे।"
पोप पॉल III ने लास कास के प्रभाव में, 1538 में रोमन कैथेड्रल में उस समय के विवादास्पद प्रश्न पर चर्चा की: "क्या लोग भारतीय हैं या नहीं?" जेसुइट्स ने इस मुद्दे को सकारात्मक तरीके से हल किया और दक्षिण अमेरिका में ऐसे समय आए जब "रेडस्किन्स के लिए शिकार" पूरी तरह से खिल रहा था। शारीरिक हिंसा और आतंक के बजाय उनके द्वारा प्रचारित नई प्रवृत्ति - एक आध्यात्मिक विजय, प्रसिद्ध "कॉन्क्विस्टा स्पिरिचुअल", इन उपनिवेशों में श्वेत आबादी के हितों के बिल्कुल विपरीत थी। स्वाभाविक रूप से, भारतीयों पर जेसुइट और उपनिवेशवादियों के बीच संघर्ष १७वीं शताब्दी के दौरान बड़ी कड़वाहट के साथ लड़ा गया था। गुलामी में बेचे जाने वाले भारतीयों के लिए शिकार का घोंसला सेंट पॉल या "पॉलिस्ट" राज्य के उपनिवेशवादी थे, जिन्होंने पराग्वे (फ्रांसिस्को अलवर) में स्पेनिश राजा और उनके वायसराय के प्रत्यक्ष निषेध के बावजूद अपनी "मेधावी" गतिविधियों को नहीं रोका। 1612 में)। दासों के रक्षकों से लड़ते हुए, पऊ-
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चादरों ने न केवल (1640 में) जेसुइट्स को उनकी सीमाओं से निष्कासित कर दिया, बल्कि अक्सर हथियारों से लैस जेसुइट मिशनों के क्षेत्र पर आक्रमण किया, जिससे ईसाई भारतीयों को बिक्री के लिए गुलामी में ले जाया गया। 17 वीं शताब्दी के शुरुआती वर्षों में, ला प्लाटा और पराना नदियों के क्षेत्रों के भारतीय जेसुइट आदेश के अधिकार क्षेत्र में थे, जिसे उन्होंने पुएब्लो में मिशनरी जिलों ("सिद्धांत") में बांटा था, जहां भारतीय थे पुर्तगालियों और सैन पाओलो राज्य के उपनिवेशवादियों के हमलों से शरण लेने के लिए मजबूर।
1610 में वापस, जेसुइट पिता, साइमन मैटज़ेटा और कैटलडिनो ने, गुआरानी मूल निवासियों से, पैराग्वे में पहला भारतीय शहर, नुएस्ट्रा सेनोरा डी लोरेटो, पहला "कमी" बनाया। दस साल बाद, यानी १७वीं शताब्दी के बिसवां दशा की शुरुआत तक, एक सौ या कई हज़ार लाल-चमड़ी वाले ईसाइयों के साथ तेरह बड़ी बस्तियाँ पहले से ही उनकी देखरेख में थीं। फिर जेसुइट ने उरुग्वे और पराग्वे के बीच उपजाऊ देश में घुसपैठ करना शुरू कर दिया, लेकिन यहां वे पॉलिस्टों में भाग गए। खूनी छापे और कटौती के भारी विनाश ने जेसुइट्स को अपने झुंड को पराना नदी की घाटियों में नए स्थानों पर स्थानांतरित करने के लिए मजबूर किया। पुनर्वास के नेता, फादर मोंटोजा (मोंटेजा) ने विशाल सड़कहीन देश में लगभग १२,००० गुआरानी कैथोलिकों का वीरतापूर्वक नेतृत्व किया। 1,200 मील की भयानक सड़क तीन-चौथाई प्रवासियों के लिए कब्र बन गई, लेकिन कमी के नए स्थानों में वे छापे से नहीं बच पाए। उन्हें मैड्रिड सरकार से ईसाई रेडस्किन्स को बंदूकों से लैस करने, उन्हें एक सैन्य संगठन देने और अपनी सेना बनाने का अधिकार प्राप्त करना था। १६३९ के बाद से, सैन्य बल द्वारा, जेसुइट्स ने छापे से अपनी कटौती का बचाव किया: वे पराग्वेयन मिशनों की सेना के साथ विचार करने लगे, लेकिन फिर भी क्षेत्र को अटलांटिक महासागर तक विस्तारित करने और एक विशाल बनाने की आशा के पुराने विचार "राज्य" छोड़ दिया गया था। राज्य
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जेसुइट्स ने पराना और उरुग्वे नदियों के बीच के मैदानी इलाकों को नहीं छोड़ा। लगभग 200 हजार वर्ग किलोमीटर में बसे इस देश में 100-150 हजार निवासियों के साथ लगभग 30 शहर थे। पोम्बल ने इस राज्य को एक "गणराज्य" कहा, और कुछ समय पहले जेसुइट्स पर स्पेनिश सिंहासन से पूरी तरह से स्वतंत्र राज्य को व्यवस्थित करने का प्रयास करने का आरोप लगाया गया था।
1645 में, वही मत्ज़ेटा और कैटलडिनो ने किंग फिलिप III से सोसाइटी ऑफ जीसस के लिए एक विशेषाधिकार प्राप्त किया और मूल निवासियों के लिए वे कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गए, जो उनके औपनिवेशिक मामलों में धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के गैर-हस्तक्षेप की राशि थी। उस समय से, जेसुइट राज्य को अंततः मजबूत माना जा सकता है। यह पूरी तरह से स्वतंत्र राजनीतिक इकाई थी, हालांकि यह नाममात्र रूप से स्पेनिश राजा के धर्मनिरपेक्ष अधिकार के अधीन थी। इसके बाद से जेसुइट राज्य के इतिहास की दूसरी अवधि शुरू हुई, निश्चित और नीरस।
1691 में, टायरोलियन Fr. एंटोनियो सेप ने इस राज्य का दौरा किया और इसका विवरण दिया, जो 1757 में फ्रेंच में प्रकाशित हुआ था, और कुछ समय बाद (1768) जर्मन में, पैराग्वे के इतिहास पर चार्लेवोइक्स की तीन-खंड पुस्तक के परिशिष्ट के रूप में ")।
द्वितीय. कहानी के बारे में। सेपा (१६९१)
इस तरह से सेप ने जेसुइट राज्य की अपनी यात्रा का वर्णन किया है, जहां उस समय केवल पराना और उरुग्वे के रैपिड्स के साथ उथले बैठे और अलग-अलग राफ्ट पर मुश्किल जलमार्ग से ही जाना संभव था।
"खाड़ी में," सेप कहते हैं, "बारह नावें हैं; उनमें से प्रत्येक के पास एक छोटी सी झोपड़ी है,
चार्लेवोइक्स, जेवियर। हिस्टोइरे डू पराग्वे। पेरिस, १७५७, खंड III।
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जिसमें दो या तीन लोग बैठ सकते हैं। पिता यहां शांति से प्रार्थना कर सकते हैं, पढ़ सकते हैं, लिख सकते हैं, विज्ञान का अध्ययन कर सकते हैं, जैसा कि एक कॉलेज में होता है, क्योंकि वे अपने साथ जो 300 भारतीय नाविक ले गए हैं, वे मजाक नहीं कर रहे हैं, गा रहे हैं, चिल्ला रहे हैं और बोल रहे हैं। एक कब्र की तरह खामोश, वे राजसी नदी के दोनों किनारों के साथ फैले मूक कुंवारी जंगल के माध्यम से एक छोटे से फ्लोटिला को चप्पू करते हैं। एक हफ्ता, दो, चार, बीत जाता है, मानव बस्ती का ज़रा भी निशान नहीं दिखता है। अंत में जलमार्ग खुद ही खत्म होता नजर आ रहा है। उन्मत्त रैपिड्स ("साल्टा ओरिएंटल") पिताओं को किनारे पर जाने और नावों को खींचने के लिए मजबूर करते हैं, ऊपरी रैपिड्स तक पहुंचने के लिए एक दर्दनाक चक्कर लगाते हैं। लेकिन साथ ही, ये रैपिड्स एक अवरोध बनाते हैं जो दक्षिण से जेसुइट राज्य को बंद कर देता है।" जल्द ही, 1 जून, 1691 की शाम को, यात्रियों ने बाईं ओर एक बस्ती देखी, जो एक पहाड़ी पर स्थित थी और दीवारों और खाई से सुरक्षित थी। यह जेसुइट राज्य के सबसे दक्षिणी शहर यापेयू की कमी है और इस समय इसके गवर्नर, "महान पिता" का निवास है। "जब 2 जून की सुबह, पिता पहले से ही तट पर जाने की तैयारी कर रहे थे, अचानक एक भयानक शोर और दुर्घटना हुई, जैसे कि दुश्मन के हमले की धमकी से। दो युद्धपोत नदी के किनारे चल रहे हैं। वे लगातार तोप के शॉट्स का आदान-प्रदान करके एक नौसैनिक युद्ध का अनुकरण करते हैं। उसी समय, घुड़सवार सेना के दो स्क्वाड्रन और पैदल सेना की दो कंपनियां इस तरह के जुझारू उत्साह के साथ तट पर लड़ाई में डाली जाती हैं कि चकित दर्शक अपनी आंखों और कानों पर विश्वास नहीं कर सकते। ” "कस्तूरी चमकते हैं, ढोल बजते हैं, सींग, बांसुरी और तुरही बजती है," और इस सब के बीच, भारतीयों का जंगली युद्ध हर तरफ से दौड़ रहा है, जैसे कि नए लोगों से मिलने के लिए, जमीन से बाहर निकल रहा हो, के अनुसार भारतीय रिवाज, जोर से सुना जाता है। अंत में, इसके बावजूद
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नारकीय शोर, पिता बिना किसी बाधा के तट पर चले जाते हैं। हरियाली से बंधी विजयी मेहराबों की पंक्तियों के माध्यम से, उन्हें तुरंत कई हज़ार भारतीयों के अनुरक्षण के तहत चर्च में ले जाया जाता है, जिसमें हर्षित घंटियाँ बजती हैं। यहां, कुंवारी जंगल के माध्यम से एक लंबी यात्रा के बाद, एक दोहरी आकर्षक तस्वीर उनका इंतजार कर रही है: एक विशाल वर्ग, सुंदर ताड़ के पेड़ों के हरे रंग से छायांकित, चारों ओर से ढकी हुई गलियों से घिरा हुआ है, जिसके पीछे पत्थर और लकड़ी की शानदार इमारतें हैं।
इस चतुष्कोणीय स्थान के एक तरफ पूरी तरह से एक विशाल वर्ग का कब्जा है, जिससे जेसुइट कॉलेज जुड़ा हुआ है। कॉलेज के पास समुदाय के विशाल कारखाने, दुकानें, एक शस्त्रागार, एक जेल, बूढ़ी महिलाओं के लिए कताई की दुकान और उनके लिए जिन्होंने कोई गलत काम किया है, एक फार्मेसी और एक अस्पताल है। ऑपोजिट कोरिगिडोर का आवास और कार्यालय है, जो मूल निवासियों के स्थानीय प्रमुख, जेसुइट नेता के सहायक हैं। इसके बाद मूल निवासियों के वर्गाकार आवास हैं, जिनमें ज्यादातर साधारण एक कमरे की झोपड़ियाँ हैं जो मिट्टी और ईंट से बनी हैं। वे आकर्षक नहीं हैं। यहाँ पिता, माँ, बहनें, भाई, बच्चे, नाती-पोते कुत्ते, बिल्ली, चूहे, चूहे आदि के साथ भीड़ में हैं। "हजारों क्रिकेट और काले तिलचट्टे यहाँ तड़प रहे हैं।" सेप के अनुसार, नवागंतुक जल्द ही इन झोपड़ियों की असहनीय बदबू से बीमार हो जाता है। वह बहुत अधिक आनंद के साथ अपने पिता के बागों का दौरा करता है, जो सब्जियों, फूलों, झाड़ियों, लताओं से भरे हुए हैं, साथ ही ताड़ के पेड़, नारंगी और नींबू के पेड़ों से सजाए गए एक कब्रिस्तान का भी दौरा करते हैं।
"यहां से, आगंतुक शहर के चार फाटकों में से एक के माध्यम से सार्वजनिक कमी क्षेत्रों के लिए बाहर निकलता है। यहां उन्हें सबसे पहले, रमादा होटल और सभी प्रकार के औद्योगिक प्रतिष्ठान मिलते हैं: ईंट कारखाने, चूने के भट्टे, रंगाई घर, घंटी-फाउंड्री।
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पानी, मिलें, लोगों और घोड़ों द्वारा संचालित। थोड़ा आगे, वह खूबसूरती से बनाए हुए बगीचों से मिलता है। वे खेती योग्य भूमि का पहला क्षेत्र बनाते हैं। इसके बाद चावल, तंबाकू, गेहूं, बीन्स और मटर के विशाल खेत आते हैं, जो चाय, कपास और गन्ने के बागानों से घिरे होते हैं। ये सभी क्षेत्र उत्कृष्ट क्रम में हैं। केवल कुछ भूखंडों में बहुत ही दुखद उपस्थिति है: ये मूल निवासी के व्यक्तिगत उपयोग के लिए प्रदान की गई भूमि हैं। मैदान से परे जाकर, हम कमी के अलमेंडा पाते हैं - प्रेयरी और घने के असीम विस्तार। यहां 500 हजार मवेशियों के सिर, 40 हजार भेड़ें, 1 हजार तक घोड़े और कमी के गधे यापेयू चरते हैं। दूरी में, क्षितिज पर, यहाँ और वहाँ आप चरवाहों की झोपड़ियों को कमी के झुंडों की रखवाली करते हुए देख सकते हैं।"
पराना और उरुग्वे नदियों के क्षेत्रों पर जेसुइट्स द्वारा व्यवस्थित अन्य सभी कटौती की उपस्थिति भी यही है।
III. जीवन का क्रम और कटौती का उपकरण
आइए अब देखें कि वे इन बस्तियों में कैसे रहते थे और कैसे शासित होते थे।
कटौती की आबादी की आंतरिक संरचना में दो वर्ग शामिल थे - नेताओं से, "पिता" - जेसुइट, देश के निरंकुश शासक, और शासित - लाल-चमड़ी वाले मूल निवासी। पहला - एक छोटा मुट्ठी - असीमित शासकों के एक सौ से डेढ़ सौ लोग, क्योंकि स्पेनिश राजा की शक्ति विशुद्ध रूप से नाममात्र थी; दूसरा - एक सौ से दो लाख तक, एक ही जातीय समूह से संबंधित, गुआरानी जनजातियों के लिए।
जेसुइट्स ने पराग्वे में साजिश या हिंसा से सत्ता पर कब्जा नहीं किया, हालांकि वे कभी-कभी इन हथियारों का भी इस्तेमाल करते थे, लेकिन पूरी तरह से नए तरीके से - "आध्यात्मिक पर विजय", "आत्मा के लिए शिकार", sconquista espiri-toile, अर्थात् अनुनय और प्रभाव।
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यह विधि, कठिन और असामान्य, केवल अनुभवी लोगों के हाथों में ही सफल हो सकती है जो उल्लेखनीय और आध्यात्मिक रूप से मजबूत थे।
जैसा कि आप जानते हैं, जेसुइट फादर्स के आचरण की सामान्य रेखा बहुत विचारशील, सतर्क और आम तौर पर उदार थी। जेसुइट स्थानीय आबादी के अनुकूल होने, इसकी विशेषताओं, शिष्टाचार और रीति-रिवाजों का अध्ययन करने में प्रतिभाशाली थे। यहां, उदाहरण के लिए, उन्होंने ग्वाराना भाषा का व्याकरण बनाया, स्पेनियों के खिलाफ किले बनाए और दासता के खिलाफ लड़ाई लड़ी, जो भारतीयों के लिए एक अंधेरी और क्रूर गुलामी में बदल गई। जेसुइट फादर्स के साथ, गुआरानी के लिए मुक्ति और दया आई, सामंती जुए की जरूरतों और राहत पर ध्यान दिया। यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि इन परिस्थितियों में वे मूल निवासियों के लिए वांछनीय थे। इसके अलावा, बाद वाले समूह में संस्कृति और प्रभाव के प्रति अधिक झुकाव वाले समूह शामिल थे। दक्षिण अमेरिकी जनजातियों में, उदाहरण के लिए, इम्बाई जनजातियाँ, युद्धप्रिय और क्रूर नरभक्षी भी थे, जिन्होंने कभी किसी के आगे घुटने नहीं टेके। इसके विपरीत, गुआरानी अलग, उदार और आज्ञाकारी थे।
एक नई प्रणाली के लिए निर्णायक संक्रमण 17 वीं शताब्दी के चालीसवें दशक में शुरू हुआ, "प्रांतीय" डिएगो टोरेस के परागुआयन मिशनों के प्रमुख और फिर मोंटोजा के पिता, एक अद्भुत व्यक्तित्व और वास्तविक परागुआयन की उपस्थिति के समय से। सामाजिक तानाशाह, जिसका उल्लेख पहले ही किया जा चुका है। पराग्वे में सामाजिक क्रांति चुपचाप और किसी का ध्यान नहीं गया। नई साम्यवादी व्यवस्था की नींव की शुरूआत 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के अंत तक पूरी हो जाएगी। राज्य पहले ईसाइयों की भावना में विश्वासियों के सही धार्मिक जीवन को व्यवस्थित करने के लिए बनाया गया था। इसका लक्ष्य आत्मा की मुक्ति, साधन - साम्यवादी अर्थव्यवस्था, संपत्ति समानता थी। बदले में, इस प्रक्रिया को बाहरी प्रभावों से किनारे के अलगाव की आवश्यकता होती है
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niy और हस्तक्षेप, यानी राजनीतिक, आध्यात्मिक और आर्थिक अलगाव। यह लगातार और निर्णायक उपायों की एक श्रृंखला द्वारा हासिल किया गया था।
जेसुइट्स ने अपनी राजनीतिक स्वतंत्र संपत्ति को 31 जिलों या "सिद्धांतों" में विभाजित किया।
प्रत्येक कॉलोनी या "कमी" को विशेष व्यक्तियों द्वारा समाप्त कर दिया गया था - आदेश के सदस्य, "पिता", जिनकी मदद करने के लिए सबसे अच्छे मूल निवासी चुने गए - "गंभीर", जिन्होंने पिता के निर्देशों पर काम किया। प्रत्येक कटौती में दो मुख्य पुजारी थे - एक नेता-प्रशासक है, दूसरा एक स्वीकारोक्ति-कबूलकर्ता है। उन्होंने शासन किया, रोजमर्रा की जिंदगी में अपने झुंड से नहीं टकराने की कोशिश करते हुए, इससे दूर रहते हुए। उन्हें भारतीय महिलाओं से बचने के लिए सख्त होना चाहिए था, और आम तौर पर कबूल करने वालों को दुर्लभ अवसरों पर ही लोगों को दिखाया जाता था। उन्होंने मुख्य रूप से Corregidors के माध्यम से आबादी के साथ संवाद किया। कॉलोनियों के पूरे नेटवर्क और इस प्रकार, पूरे जेसुइट राज्य के प्रमुख, कॉर्डोबा के प्रांतीय और उनके चार सलाहकार खड़े थे।
पराग्वे में नियोजित आदेश के सदस्यों की संख्या बड़ी नहीं थी, सभी तीस कॉलोनियों या जिलों के लिए एक सौ एक सौ बीस से अधिक नहीं थी।
इससे ही कोई उस शक्तिशाली और असाधारण ऊर्जा का अंदाजा लगा सकता है जो इन समाज सुधारकों और नेताओं को प्रदर्शित करनी थी। उनका काम बहुत बड़ा था। दरअसल, जेसुइट्स के हाथों में, धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक दोनों तरह की सारी शक्ति केंद्रित थी। स्वीकारोक्ति और प्रशासक, प्रचारक और नेता, उनके हाथों में सभी प्रकार के हथियार, सभी प्रकार के प्रभाव और एक विश्वासपात्र, और एक शासक, और एक न्यायाधीश, और यहां तक कि एक सैन्य नेता भी था। इसके अलावा, ज्यादातर मामलों में, जैसा कि उनकी जीवित जीवनियों से देखा जा सकता है, लोग उत्कृष्ट हैं, और कुछ, जैसे डिएगो टोरेस या, विशेष रूप से, मोंटोजा, असाधारण रूप से उत्कृष्ट हैं।
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डिएगो टोरेस का पहला कार्य राजा से पराग्वे में उपनिवेशों, बस्तियों, कटौती के आयोजन का विशेषाधिकार प्राप्त करना था, बिना किसी भागीदारी, हस्तक्षेप या यहां तक कि स्पेनियों के निवास के बिना। बेशक, कटौती की वृद्धि और उनकी आर्थिक सफलता के साथ, स्पेनियों और पुर्तगालियों के पड़ोसियों की नफरत और ईर्ष्या अधिक से अधिक बढ़ गई। कई वर्षों से, शत्रुता, बदनामी और कभी-कभी खुली शत्रुता पड़ोसी संबंधों की सामग्री रही है। जेसुइट्स पर सोने के भंडार को छिपाने, मूल निवासियों का शोषण करने आदि का आरोप लगाया गया था। स्पेनियों ने बस मूल निवासी को दासत्व में वापस करने का सपना देखा था, आदि।
पराग्वे में साम्यवादी राज्य के नेताओं के सिर पर लगातार निंदा और शिकायतों, निंदा और निंदा की एक धारा डाली जा रही थी। नतीजतन - पोप सिंहासन, आदेश के सामान्य और किसी भी धर्मनिरपेक्ष विदेशी अधिकारियों से जांच और परिणामों की एक अंतहीन श्रृंखला। कई पीढ़ियों से महानगर इस कॉलोनी को ईर्ष्या से देखता आया है।
इस बीच, मूल निवासियों का जीवन एक निश्चित चैनल के साथ आगे बढ़ा। जेसुइट पिताओं ने बेकाबू और गैर-जिम्मेदाराना तरीके से निवासियों पर शासन किया, जिनकी संख्या लगभग एक लाख लोगों की थी, और राज्य के सबसे अच्छे वर्षों में, यानी 1718 से 1732 की अवधि में, यह 150 या अधिक हजार लोगों तक पहुंच गया। गुआरानी छोटे कस्बों में रहते थे, जिनमें से प्रत्येक में ढाई से सात हजार निवासी थे। गांवों को गढ़वाले और अलग-थलग कर दिया गया था। पराग्वे में कोई गाँव या खेत नहीं थे। इस बीच, यह क्षेत्र समृद्ध और प्रचुर मात्रा में था। दो बार चावल की कटाई हुई, गेहूं भी। फल और शहद प्रचुर मात्रा में थे। झीलें और नदियाँ मछलियों, जंगलों से भरी हुई थीं - हिरणों, बकरियों, जंगली सूअर, जंगली घोड़ों और मवेशियों से। 1730 में, ब्यूनस आयर्स में, एक घोड़े या एक बैल को 2 सुइयों के लिए आदान-प्रदान किया जा सकता था। बटेर और हेज़ल ग्राउज़ इतने प्रचुर मात्रा में थे कि उन्हें लाठियों से मार दिया गया था।
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भारतीयों की कड़ी मेहनत के परिणामस्वरूप, धन और प्रचुरता के परिणामस्वरूप असाधारण प्राकृतिक संपदा में वृद्धि हुई थी।
कस्बों में मूल निवासियों के पूरे जीवन को सख्ती से नियंत्रित किया गया था। यह प्रणाली निजी संपत्ति, निजी व्यापार और पहल के अधिकार से वंचित करने पर आधारित थी। धन, धन का प्रचलन और कोई भी व्यापार निषिद्ध और वस्तुतः अनुपस्थित था। सभी निर्देशानुसार एवं निर्धारित समय पर कार्य करने के लिए बाध्य थे।
देश की सारी संपत्ति भगवान की घोषित की गई, भगवान की संपत्ति - तू प म बक; हर चीज पर न्यूजीलैंड की एक तरह की वर्जना थोपी गई। देश में कुछ भी अलग, अधिग्रहण, आदान-प्रदान या वसीयत नहीं किया जा सकता है। सभी निवासियों को संपत्ति में समान घोषित किया गया था, और किसी भी अधिशेष को "एक आम बर्तन में" ले जाया गया था।
सामान्य श्रम का अधिशेष, और उनमें से कई थे, राज्य के अधिकारियों के कब्जे में आ गए, जो अकेले विदेशी निर्यात व्यापार करते थे। इस व्यापार, महत्वपूर्ण और लाभदायक, ने जेसुइट फादर्स को सालाना 2 मिलियन फ़्रैंक तक ऑर्डर के पक्ष में दिया, उन दिनों एक सम्मानजनक किराया।
जेसुइट फादर्स ने जोरदार व्यापार किया, लेकिन अपने देश के बाहर।
मुख्य निर्यात गंतव्य ब्यूनस आयर्स और सांता फ़े के बंदरगाह शहर थे। चूंकि, विदेशी संबंधों में, जेसुइट पिताओं की राय में, मूल निवासी हानिकारक हो सकते थे, उनके पड़ोसियों, विशेष रूप से स्पेनियों के प्रभाव, न केवल व्यापार के लिए, बल्कि सामान्य तौर पर, विदेश यात्रा, साथ ही साथ पहुंच देश के लिए, पूरी तरह से कठिन थे, और सहमति के बिना और जेसुइट फादर्स की अनुमति के बिना भी संभव नहीं है। बिना विशेष अनुमति के जिले से इधर-उधर जाने की भी अनुमति नहीं थी। यदि मूल निवासियों को सामान के साथ ब्यूनस आयर्स या सांता फ़े जाना था, तो उनके साथ हमेशा उनके पिता होते थे, जो उन पर चौकस नज़र रखते थे और नहीं करते थे
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जो अशुद्ध स्पेनिश पर कम्युनिस्ट ईसाई जीवन के लाभों को तुरंत साथियों को इंगित करने का अवसर चूक गए। पैटर्स, समान रूप से तैयार गुआरानी के एक समूह के साथ, ब्यूनस आयर्स के प्रसिद्ध व्यक्ति थे। यहाँ भी, उन्होंने बातचीत और चेतावनियों को संपादित करने का एक अवसर नहीं छोड़ा। स्पैनियार्ड्स को पैटर्स द्वारा शैतान के उपकरण के रूप में चित्रित किया गया था। प्रत्येक श्वेत उपनिवेशवादियों में, पिता के आश्वासन के अनुसार, एक दुष्ट आत्मा बैठी थी, केवल सुनहरे बछड़े के लिए प्रयास कर रही थी, एक सच्चा रूपक, जिसे अक्सर शब्द के शाब्दिक अर्थों में भोले-भाले मूल निवासी समझते थे।
पूरी आबादी ईसाई धर्म को मानती थी, जिसके सिद्धांत और कर्मकांड को सबसे आगे रखा जाता था। लेकिन कैथोलिक धर्म ने अंधविश्वास के फलने-फूलने में हस्तक्षेप नहीं किया, जिसका समर्थन जेसुइट्स ने किया था। हालाँकि, औपचारिक रूप से ईसाई धर्म को सबसे सख्त रूप में स्वीकार किया गया था, जिसमें पूरे अनुष्ठान पहलू का सख्ती से पालन किया गया था। साथ ही बाहरी वैभव को अग्रभूमि में रखा गया। यहाँ तक कि बपतिस्मा प्रमाण-पत्र भी रोम में गंभीरता से तैयार किए जाते थे। पोप को चर्च के प्रमुख के रूप में ईर्ष्या से सम्मानित किया गया था, जो कि मसीह के पादरी थे<*мле, а отцы-иезуиты — посредниками между богом и индейским населением.
पराग्वे में धर्म और उपासना को काफी जगह दी गई। सेवा में उपस्थिति सभी के लिए अनिवार्य थी। पूरी आबादी ने सभी सेवाओं में सख्ती से भाग लिया, प्रार्थना की, कबूल किया, निर्धारित समय प्राप्त किया और चर्च समारोहों और गायन में सक्रिय भाग लिया। यह, स्वाभाविक रूप से, पुजारियों की निर्विवाद आज्ञाकारिता और न केवल व्यवहार पर, बल्कि पूरे झुंड के विचारों पर भी उनके नियंत्रण का कारण बना। अत: एक कदम तपस्या की व्यवस्था की ओर और धार्मिक कट्टरता की ओर, जिनका विशेष रूप से जोरदार समर्थन किया गया।
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इस अर्थ में, हम कैम्पानेला के ईश्‍वरशासित आदर्श की पूर्ण प्राप्ति को देखते हैं।
इसलिए कलीसिया, उसकी ज़रूरतें, उसका जीवन, और उसके प्रश्नों को प्रमुखता मिली; इसने गुआरानी के आध्यात्मिक जीवन को एक निश्चित दिशा और सामग्री दी, जिससे एक प्रकार का धार्मिक समुदाय बना। चर्च वास्तुकला, जैसा कि जीवित नक्काशी और डी'ऑर-बिग्नी (1830) के विवरण से देखा जा सकता है, केवल बाहरी विलासिता, संगीत, गाना बजानेवालों और यहां तक कि दिव्य सेवाओं के दौरान नृत्य, मुख्य मनोरंजन था। चर्च के हित और धार्मिक मनोदशा गुआरानी की आत्मा भरी ईसाई गुणों के सपने आत्मा की सर्वोच्च अभिव्यक्ति थे, जिसे आध्यात्मिक भाईचारे में भागीदारी द्वारा समर्थित किया गया था।
दैवीय सेवा और बाहरी कर्मकांड का वैभव हर समय व्याप्त रहता था। चर्च ने अपनी उपस्थिति के साथ, आध्यात्मिक रुचि को बढ़ाने में भी योगदान दिया। चर्च पत्थर, सुंदर और ठोस वास्तुकला से बने थे, जिसमें ठोस सजावट थी। अभ्रक, नक्काशी और जड़ाई वाली दीवारें, सोने और चांदी से सजी वेदियां। धार्मिक समारोहों के संगीत और मुखर भाग के विकास पर विशेष ध्यान दिया गया।
इतने बड़े प्रभाव और शिक्षा के सकारात्मक और नकारात्मक पहलू स्पष्ट थे: नैतिकता निस्संदेह नरम हो गई, व्यवहार अधिक विनम्र हो गया, लेकिन पाखंड और कट्टरता ने स्वाभाविक रूप से यहां अपने लिए एक मजबूत घोंसला बना लिया। इस प्रकार, आध्यात्मिक संस्कृति की दिशा का प्रश्न सरलता से हल हो गया।
जनसंख्या बहुत सजातीय थी: कई संबंधित जनजातियों के मूल निवासी या मिले हुए मूल निवासी और नेता जेसुइट पिता थे: किसी अन्य यूरोपीय या एक अलग आदेश या प्रकार के अधिकारियों को कमी में अनुमति नहीं दी गई थी। नतीजतन, कोई आध्यात्मिक विद्रोह, विरोध और विरोध नहीं हो सका। लड़ाई नहीं हो सकती
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व्यक्तिवाद के लिए - यह ध्रुवता और साम्यवाद के खिलाफ भ्रष्ट शक्ति।
आइए अब देखें कि परागुआयन कटौती की पूरी आबादी किन भौतिक परिस्थितियों में थी और रहती थी।
समानता, आज्ञाकारिता, शील और गरीबी के सुसमाचार गुणों को रोपने पर ध्यान केंद्रित किया गया था। इसलिए - पहले ईसाइयों की सामुदायिक संपत्ति के विचार की ओर एक कदम, आसानी से नए युग के यूटोपिया के प्रभाव में, साम्यवाद में बदल रहा है।
आबादी का पूरा सजातीय द्रव्यमान "राज्य द्वारा निर्भर और देखभाल करता था और बिल्कुल समान परिस्थितियों में रहता था। जीवन और अस्तित्व का क्रम प्रत्येक दिन और जीवन के पूरे पाठ्यक्रम के लिए स्थापित किया गया था। पुजारी आलीशान संगीत के लिए दिखाई दिए , धूप और गायन के साथ, सभी वैभव में सामूहिक उपयोग, मजबूर श्रम और सार्वभौमिक संपत्ति समानता के आधार पर सब कुछ सख्ती से और अग्रिम रूप से विनियमित किया गया था। नतीजतन, न तो गरीबी थी, न ही धन, न गरीबी, न ही विलासिता, कि यानी, व्यक्तिवादी व्यवस्था को तोड़ने वाली कोई सामान्य सामाजिक आपदाएं नहीं थीं। दूसरी ओर, जीवन की एकरसता और बैरकों की एकरसता भी थी। परागुआयनों के जीवन की आंतरिक सामग्री चर्च, इसकी सेवाओं और अनुष्ठानों द्वारा दी गई थी, और यह गुआरानी के बीच भी सब कुछ नहीं भर सका; इसलिए, परागुआयन कम्युनिस्टों का जीवन अन्य बाहरी छापों में खराब था। रंगमंच या अन्य सार्वजनिक मनोरंजन को नृत्य को प्रोत्साहित नहीं किया गया था, कटौती - छोटे शहरों - बहुत थे नीरस, स्टैंसिल। कोई सार्वजनिक विलासिता नहीं। इस अर्थ में, सूर्य के शहर की सुंदरियों का वर्णन, दीवारों पर इसकी गली के आकार के साथ, परागुआयन बस्तियों की ग्रे बोरियत को अनुकूल रूप से बंद कर देता है। इधर, कंपा नैला की कल्पना के विपरीत, चर्चों, दुकानों और कार्यशालाओं को छोड़कर, लेकिन कुछ जगहों पर
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ईंट कारखाने - कोई सार्वजनिक संस्थान और सार्वजनिक भवन नहीं थे। सभी निजी झोपड़ियां बेहद नीरस, गरीब और असहज थीं। वे खराब और घटिया सामग्री से बने थे। आवास का मुद्दा निस्संदेह यहां पहली प्राथमिकता थी। सामान्य तौर पर, इन छोटे और तंग शहरों के बाहरी वातावरण की कमी और गरीबी निराशाजनक थी। बस्तियों की केवल उपोष्णकटिबंधीय प्रकृति ने कटौती की ऊब को कुछ हद तक कम कर दिया। चावल और ईख के खेत, कपास और चाय के बागान, कांटेदार कैक्टि की बाड़ से परे फैले पूरे संतरे के पेड़। मवेशियों को बड़ी संख्या में पाला जाता था, लेकिन उनके गैर-विनाश की निगरानी में पितरों से बहुत समय लगता था, क्योंकि मूल निवासी बहुत ही स्वेच्छा से मवेशियों को नष्ट कर देते थे, जल्दी से उनके द्वारा मारे गए जानवरों के मांस को खा जाते थे।
इसी तरह नशे पर अत्याचार किया गया। उसके खिलाफ लड़ाई को विशेष जोश के साथ अंजाम दिया गया। नशे में होने पर सजा दी जाती थी। सामान्य तौर पर, उन्होंने दंड का सहारा लिया।
उदाहरण के लिए, ऐसा हुआ कि मूल निवासी एक बयान के साथ पैटर के पास आए कि बैल भाग गया था या एक जगुआर द्वारा मारा गया था। दरअसल, जानवर को मूल निवासियों ने खा लिया था, जिसे छिपाना मुश्किल था। नुकसान के बारे में बयान एक ईमानदार, भोली हवा के साथ दिया गया था, जो हुआ उसके बारे में परेशान हुए बिना। पैटर्स इस तरह के बयानों के मूल्य को अच्छी तरह से जानते थे, निर्धारित संख्या में वार निर्धारित करते थे और उचित सुझाव देते थे।
कोई लिखित कानून नहीं थे। कदाचार के लिए सजा का पालन किया। सामान्य तौर पर, अपराधी और अन्य दंड की चट्टान मुश्किल नहीं थी। कानूनों की एक संहिता के अभाव में - न्यायशास्त्र इन कम्युनिस्टों के पक्ष में नहीं था - यह सब नियमों और रीति-रिवाजों के अधीन था। उत्तरार्द्ध के अनुसार, दंड प्रणाली इस प्रकार थी: १) टिप्पणी और फटकार, २जे पु-। ज़बरदस्त फटकार, ३) शारीरिक दंड, लेकिन खत्म नहीं
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२५ वार, ४) कारावास, लेकिन दस साल से अधिक नहीं, हालाँकि शुरू में हत्यारों को भी आजीवन कारावास दिया गया था। मृत्युदंड न तो सैद्धांतिक रूप से और न ही वास्तव में मौजूद नहीं था।
चतुर्थ। पराग्वे राज्य का आर्थिक जीवन
आइए व्यवसायों और व्यापारों पर विचार करने के लिए आगे बढ़ें।
जैसा कि कहा गया है, मवेशी कम्युनिस्ट अधिकारियों के विशेष ध्यान का विषय थे। पशुधन के अलावा, आबादी भी गधों का उपयोग कर सकती थी, लेकिन आम निवासियों को घोड़ों की सवारी करने की मनाही थी। घोड़े का उपयोग केवल अधिकारी या युवा सैनिक ही कर सकते थे, जिन्हें झुंडों की निगरानी भी दी जाती थी। विद्रोह और पलायन के डर ने स्पष्ट रूप से इसमें एक भूमिका निभाई।
प्रत्येक व्यक्ति ने अपने लिए तीन दिनों से अधिक समय तक क्षेत्र में काम नहीं किया - बाकी समय राज्य को समर्पित एक निरंतर सबबोटनिक था।
कृषि का उपयोग खाद्य आवश्यकताओं और निर्यात आवश्यकताओं दोनों को पूरा करने के लिए किया जाता था।
जनसंख्या का मुख्य भोजन मक्का था। मक्का के खेत और कपास के खेत सबसे महत्वपूर्ण सांस्कृतिक वस्तु थे। नए पौधे, खेत और बगीचे के पौधे, उत्सुकता से उगाए गए। बगीचे और सब्जी के बगीचे आसपास के क्षेत्र में प्रसिद्ध थे और जेसुइट राज्य के पतन के बाद बच गए।
सभी फसलें सार्वजनिक गोदामों में चली गईं। वहाँ से, सभी के लिए समान भोजन वितरित और वितरित किया गया। यहीं से बुनाई के लिए सूत जारी किया जाता था, जिसमें महिलाएं हर शाम हिसाब देती थीं।
पेंट्री के रखवाले को सबसे विश्वसनीय कम्युनिस्ट गलियारों में से चुना गया था।
वर्ष में कई बार, अपने स्वयं के उत्पाद के स्टॉक से एक पोशाक के लिए एक कारख़ाना जारी किया गया था। कपड़े एक साधारण थे
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और मामूली उपस्थिति, लेकिन फिर भी कम्युनिस्टों की उपस्थिति स्पेनियों की तुलना में बेहतर और साफ-सुथरी थी, जो अक्सर लत्ता में घूमते थे। केवल जूते के मुद्दे पर, पिताओं ने यह विचार रखा कि यह पूरी तरह से अनावश्यक विलासिता है।
निवासियों का भोजन भी पिताओं की सख्त निगरानी में था। दक्षिण अमेरिका के मूल निवासी नरभक्षी थे। भारतीयों ने लगभग एक या दो बार आग में रखा हुआ लगभग कच्चा भाप वाला मांस खाया, और उबला हुआ मांस कुत्तों को फेंक दिया गया। साथ ही, वे किसी भी समय असाधारण मात्रा में ताजा वध खा सकते थे। इस संबंध में उन्हें फिर से बनाना पड़ा। जेसुइट फादर्स ने कड़ी मेहनत और निरंतर दृढ़ता से, अपने झुंड को मांस खाने से मुख्य रूप से भोजन करने के लिए स्थानांतरित कर दिया। हालाँकि उन्हें मांस बहुतायत में दिया जाता था, लेकिन जेसुइट पिताओं ने मांस को केवल तले या उबले हुए मूल निवासियों को बेचने की अनुमति दी थी।
इसलिए, अपने जिलों और कटौती की स्थापना में, जेसुइट पिता हमेशा पशुधन को बढ़ाने के लिए बेहद चिंतित थे। इसलिए, चिकवी-तोस की एक अधिक उत्तरी जनजाति के लिए एक मिशन की व्यवस्था करते हुए, पैटर्स पहले कॉर्डिलेरा के पीछे से मवेशियों के एक छोटे से झुंड को लाए, जिसे उन्होंने सावधानी से गुणा किया।
लेकिन दक्षिणी कटौती में, मवेशी बहुतायत में थे। उरेयू के एक शहर में लगभग * / 2 मिलियन मवेशियों के सिर थे, सेंट-मिगुएल (7 हजार निवासियों का एक गाँव) में और भी मवेशी थे, ऊन के लिए भेड़ों के विशाल झुंड भी थे। कुछ कटौती में ३०,००० भेड़ें गिने गए।
झुंड को युवा संरक्षकों की देखभाल के लिए सौंपा गया था। सशस्त्र सवार भारतीयों को उनकी मदद के लिए विशेष सैन्य प्रशिक्षण दिया गया था। तेजतर्रार और साहसी युवाओं को हथियार और भाले में इतनी अच्छी तरह से महारत हासिल करनी थी कि वे पड़ोसी स्पेनियों के सामने नहीं झुके।
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प्रदेशों, प्राकृतिक अश्वारोही और "गौचोस"। दक्षिण अमेरिकी "गौचोस" के बैनर को ऊंचा रखने के लिए विशेष घुड़सवार स्कूल और घोड़े की सूची स्थापित की गई थी। जेसुइट आदेश के धर्मत्यागियों में से एक, लेखक इबनेज़ ने पैराग्वे के बारे में अपनी पुस्तक में विडंबनापूर्ण टिप्पणी की है कि एक और पिता एक खोई हुई गाय के बाद सैकड़ों मील की दूरी पर एक धर्मोपदेश लिखने की तुलना में बेहतर था।
सुसमाचार सिद्धांतों के पूर्ण कार्यान्वयन में बिना किसी बाहरी बाधा के जेसुइट्स द्वारा स्थापित "सबसे ईसाई गणराज्य", करीब से जांच करने पर, दासता और दासता का एक बहुत ही मजाकिया और लाभदायक मिश्रण बन जाता है। दासों के रूप में भारतीयों को अपने जीवन निर्वाह के साधन स्वयं बनाने पड़ते थे और दासों की तरह सभी संपत्ति से वंचित हो जाते थे।
उनकी भौतिक भलाई बहुत सशर्त निकली। कपड़े घटिया और कम थे। घर बिना खिड़कियों और चिमनी के मिट्टी से ढके नरकट से बने थे। चूल्हा फर्श के बीच में था, और दरारों और दरवाजों से एक रूसी मुर्गी की झोपड़ी की तरह धुआँ निकल रहा था। सभी फर्श पर बैठ गए और बिना बिस्तर के सो गए। कोई फ़ार्मेसी या अस्पताल नहीं थे, लेकिन महामारी अक्सर और भयंकर होती थी। और यह क्षेत्र समृद्ध था और कड़ी मेहनत महत्वपूर्ण है।
हर दिन, झुंडों से एक निश्चित संख्या में पशुओं को बूचड़खाने में पहुँचाया जाता था। बूचड़खाने से कटौती के परिवारों के बीच मांस का वितरण किया गया। मिगुएल नगर के लोग प्रतिदिन भोजन के लिए 40 बैल भस्म करते थे; यह था, जानवर के औसत वजन को देखते हुए केवल २० पूड्स, लगभग ४! / s lb. खाने वाले के लिए मांस, जिसे अत्यधिक नहीं माना जा सकता।
चाय भी उतनी ही उदार थी। एक अलग स्थिति में नमक का मामला था, जिसे बड़ी मुश्किल से प्राप्त किया गया था। तब पैटर्स ने नमक के एक सेंट के लिए 16 थालर्स का भुगतान किया, और इसलिए विशेष पुरस्कार या पुरस्कार के रूप में केवल रविवार को नमक दिया जाता था।
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कृषि के अलावा, पराग्वे में जनसंख्या औद्योगिक श्रम, शिल्प और उद्योग में भी कार्यरत थी।
एक विशेष स्थिति में हस्तशिल्प का काम था, जिसके विकास को जेसुइट फादर्स ने बहुत महत्व दिया। कुछ शिल्प कलात्मक प्रकार के थे, कुछ को बड़े पैमाने पर रखा गया था, जो भविष्य के निर्माण की शुरुआत से मिलते जुलते थे।
शिल्प कार्यशालाएं संरक्षकों के अपार्टमेंट के पास स्थित थीं, क्योंकि बाद वाले विशेष रूप से अक्सर उत्पादन का निरीक्षण करते थे। कुछ कटौतियों में जहां विधवाओं के घर थे, वहां महिलाओं के हस्तशिल्प भी फले-फूले, कुछ प्रकार के हस्तशिल्प कलात्मक प्रकृति के थे।
सबसे महत्वपूर्ण कारीगर - लोहार, बढ़ई, दर्जी, जूता बनाने वाले, बुनकर आदि - हर गाँव में मौजूद थे। उन्होंने सभी के लिए सभी आवश्यक कार्य नि:शुल्क किए। घड़ी बनाने, औजारों और चमड़े के सामानों का निर्माण, मूर्तियों और नक्काशी, पेंटिंग आदि का उत्पादन कई जगहों पर बड़ी सफलता के साथ किया गया। पत्थर के काम और इमारतों ने उस समय जेसुइट्स के देश को अनुकूल रूप से प्रतिष्ठित किया जब पड़ोसी क्षेत्रों को एडोब झोपड़ियों से संतुष्ट होने के लिए मजबूर होना पड़ा। सामान्य तौर पर, जंगली में "जेसुइट राज्य" दक्षिण अमेरिका में एकमात्र औद्योगिक राज्य था, लेकिन निश्चित रूप से, यह अपने औद्योगिक उत्पादों को नहीं बेच सकता था।
मैड्रिड में, साम्यवाद और मूल निवासियों के व्यवसाय सहानुभूति से दूर दिखते थे और लगातार संशोधित होते थे। लेखा परीक्षकों में से एक, डॉन पेड्रो नास्कार्डो ने राजा को आश्वासन दिया कि "योग्य पिताओं की बस्तियां एक ईसाई गणराज्य हैं जहां सबसे उदात्त निर्दोषता का शासन है और शायद, पूरे वर्ष के लिए एक भी नश्वर पाप नहीं किया गया है।" मिशनरियों ने ऐसे परिणाम प्राप्त किए जो सभी प्रकार के दोषों से ग्रस्त जंगली लोगों को लगातार शिक्षित कर रहे थे।
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आर्थिक रूप से वे गरीब हैं, लेकिन वे एक साल से अच्छे हैं, जो कि मूल निवासियों की लापरवाही और तुच्छता को देखते हुए महत्वपूर्ण है। ब्यूनस आयर्स के बिशप ने लिखा, “भारतीय जो कुछ भी पैदा करते हैं, वह उन्हें केवल दैनिक भोजन प्रदान करता है; भोजन में मांस, चावल और सब्जियां शामिल हैं। वे मोटे, साधारण कपड़े पहनते हैं; अधिशेष चर्चों के निर्माण और रखरखाव की ओर जाता है।"
हालाँकि, वास्तव में ऐसा नहीं था, क्योंकि वहाँ विदेशी व्यापार भी था। आइए उस पर चलते हैं।
वी. व्यापार और निर्यात
इस गैर-व्यापारिक देश का व्यापार कृषि कच्चे माल के निर्यात तक सीमित था; कपास, कोचीनी, चाय थोक व्यापार की मुख्य वस्तुएँ थीं।
साम्यवादी राज्य को स्वयं टेबल नमक, चूने और धातुओं, विशेष रूप से लोहे की आवश्यकता थी। यह सब केवल विदेशी व्यापार से ही प्राप्त किया जा सकता था। लेकिन जेसुइट राज्य एक अलग तरह की संस्कृति के बीच एक द्वीप था। थॉमस मोर या कैम्पानेला की विधि के अनुसार, यह बिल्कुल वैसा ही था जैसा किसी भी यूटोपियन राज्य को होना चाहिए - पृथक: अन्यथा इसकी प्रणाली ध्वस्त हो जाती है। परिणाम राजनीतिक, यहां तक कि सामाजिक-राजनीतिक, अलगाव की आवश्यकता के बीच एक टकराव था, इसलिए बोलने के लिए, आत्म-नाकाबंदी में, और विदेशी व्यापार की आवश्यकता, विदेशी व्यापार में। यह स्पष्ट है कि जिस राज्य को कई चीजों की जरूरत थी, वह विकास के आदिम चरण में नहीं रहना चाहता था, उसे अपने पड़ोसियों के साथ कमोडिटी एक्सचेंज यानी व्यापार करना पड़ता था। यह आदेश की नीति का सबसे कमजोर बिंदु था। नकद व्यापार एक ओर - विहित निषेध का सीधा उल्लंघन था। दूसरी ओर, व्यापार और डी-
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कोमल मोड़ ठीक वे बुनियादी संस्थान थे जिन पर व्यापारिकता की पूरी व्यवस्था टिकी हुई थी। इस प्रकार, पराग्वे में व्यापारिक गतिविधि सोने के बछड़े के सबसे सामयिक रूप की सेवा करने के समान थी, यानी किसी के आदर्शों के साथ विश्वासघात।
बेशक, किसी ने इस बात की परवाह नहीं की कि साम्यवादी राज्य केवल विदेशी व्यापार से ही अपने लिए आवश्यक मौद्रिक संसाधनों को निकाल सकता है, जिसके बिना पूरे देश का राष्ट्रीय आर्थिक तंत्र काम नहीं कर सकता।
देश के अंदर कोई पैसा नहीं था, इसे खनन या मुद्रित नहीं किया गया था। बेशक, पैटर्स के व्यक्तिगत बटुए में, और शायद राज्य के खजाने में, विदेशी संचलन के लिए आवश्यक मुद्रा के रूप में एक निश्चित मात्रा में बैंक नोट थे, लेकिन आधिकारिक तौर पर परागुआयन कम्युनिस्ट राज्य के भीतर कोई पैसा नहीं था। गणना करते समय, उन्हें बिना नकद भुगतान के खाते से खाते में स्थानांतरित कर दिया गया।
केवल समय का पैसा, जैसे, आधिकारिक क्षेत्र में दिखाई दिया; यह शादी समारोह में है। पुराने रिवाज के अनुसार शादी समारोह में दूल्हे को एक धातु का सिक्का पेश करने की आवश्यकता होती है। ताज से पहले, देशी को सिक्के जारी किए जाते थे; उसने उन्हें अपने मंगेतर को सौंप दिया, और शादी के बाद पैसे फिर से पादरी को वापस कर दिए गए। इसलिए, पैसा केवल एक रूपक था, और इसके अलावा, बल्कि अंधेरा था।
सैनिकों ने भी बिना पैसे के सेवा की। लेकिन साम्यवादी सेना अधिक मिलिशिया प्रकार की थी; घुड़सवार इकाई के विशेष संगठन का उल्लेख पहले ही किया जा चुका है। इस सेना में, एक सैन्य भावना को बनाए रखा गया था, और सैन्य अभ्यास के आधार पर, जाहिरा तौर पर, यह एक निश्चित ताकत का प्रतिनिधित्व करता था। हर गाँव या कमी में पैदल सेना और घुड़सवार सेना की टुकड़ी होती थी। आयुध - मिश्रित, देशी और आग्नेयास्त्र। मिशन के मुख्य कार्यालय में एक भाड़े की टुकड़ी भी थी
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बहादुर अबिपोनियन सवार, अपनी बहादुरी और घोड़ों के लिए प्रसिद्ध।
जेसुइट सेना ने कई विजयी युद्ध लड़े। 1653 में, उसने पराग्वे की राजधानी, असुनसियन को मुक्त कराया। 1667 और 1671 में। अंग्रेजों द्वारा अवरुद्ध ब्यूनस आयर्स को मुक्त कराया। जब पराग्वे के गवर्नर (डॉन जोस एंटेकेरा) ने उनके साथ युद्ध में प्रवेश किया, तो वह जेसुइट्स और यूरोपीय अधिकारियों के नेतृत्व में मूल निवासियों की बारह हजार सेना से हार गया। अक्सर ऐसा होता था कि देशी कैथोलिकों ने अच्छे के लिए जंगलों में जाने और भटकते हुए जीवन में लौटने के लिए सैन्य कार्रवाई का इस्तेमाल किया।
वी.आई. परिवार और VRAK, शिक्षा और शिक्षा, विज्ञान और कला
"सिटी ऑफ द सन" के निवासी, सच्चे कम्युनिस्टों की तरह, व्यक्तिगत परिवार और व्यक्तिगत विवाह को नहीं जानते हैं। टोमासो कैम्पानेला के विचार के अनुसार, सभी बच्चे समाज से संबंधित होते हैं, और यौन संबंध राज्य के अधिकारियों द्वारा नियंत्रित होते हैं।
परागुआयन संगठन में, व्यक्तिगत विवाह और एकांगी परिवार को संरक्षित किया जाता है, लेकिन विवाह जेसुइट पिताओं का व्यवसाय है। न केवल धार्मिक, बल्कि राज्य के अर्थ में भी, उन्होंने हर चीज को नियंत्रित किया, यहां तक कि यौन संबंधों को भी। 14 साल की उम्र तक पहुंचने वाली सभी लड़कियां और 16 साल की उम्र में किशोर लड़के एक स्वस्थ पीढ़ी को बढ़ाने के लिए सामग्री हैं। निर्धारित आयु के बाद विवाह बड़ी कठिनाई से अनुमत है। विवाह के समापन के लिए प्रति वर्ष दो शर्तों की स्थापना की गई थी, आदेश के प्रत्यक्ष हस्तक्षेप के बिना नहीं: "सच है, जेसुइट्स ने लगातार कहा कि विवाह आपसी झुकाव से किए गए थे, और कई मॉडल परिवार थे। हालाँकि, मूल निवासी कुछ अवमानना के साथ, कुछ उदासीनता के साथ विवाह का इलाज करते थे।
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इसलिए, उदाहरण के लिए, रात में एक घंटी बज रही थी, जो पति-पत्नी को उनके वैवाहिक कर्तव्यों की याद दिलाती थी ”जे)।
अदृश्य, कटौती के युवाओं ने जेसुइट पिताओं के विचारों को हर चीज में साझा नहीं किया। पराग्वे के बारे में साहित्य में, एक मामला है - और यह संभव है कि यह केवल एक ही नहीं था - जब एक कटौती के युवकों और महिलाओं ने विद्रोह किया और लंबे समय तक पहाड़ों में चले गए। यहां से उन्होंने वध के लिए झुंड चुराए, और केवल कठिनाई के साथ जेसुइट पिता भगोड़ों को वापस लौटने के लिए मनाने में कामयाब रहे। उनके विवाह संघ, जो बड़े पैमाने पर उत्पन्न हुए, को वैध कर दिया गया।
बच्चों की परवरिश बहुत जल्दी शुरू हो गई। शिक्षा को धर्म में महारत हासिल करने, अपनी भाषा में पढ़ने और लिखने की क्षमता तक, और अधिक सक्षम लोगों के लिए, लैटिन भाषा की शुरुआत के लिए कम कर दिया गया था। वे यूरोपीय भाषाओं, साहित्य और इतिहास, रीति-रिवाजों और कानूनों को नहीं जानते थे। जेसुइट्स ने सीधे तौर पर फिलिप वी (1743) के डिक्री का विरोध किया, जिसमें मूल निवासियों को स्पेनिश भाषा सिखाने, उनकी राय में, उनके झुंड को उनके पड़ोसियों द्वारा भ्रष्टाचार से बचाया गया था। जाहिरा तौर पर, जेसुइट्स ने इस फटकार को और अधिक स्वेच्छा से दिया, क्योंकि उनकी विविध रचना में विशेष रूप से कुछ स्पेनवासी थे। सेवा से पहले और बाद में बच्चों को पढ़ाया जाता था।
सारी किताबीपन मूल भाषा (गुआरानी) में कई किताबों में उबल गई, जिसमें संतों के जीवन से एक कैटेचिज्म और कहानियां थीं। उसी समय, किताबें मूल आबादी की तुलना में स्वयं जेसुइट पिताओं की जरूरतों के लिए अधिक सेवा प्रदान करती थीं। लेकिन धार्मिक सत्य और व्यवहार को आत्मसात करने पर बहुत ध्यान दिया गया था।
दरअसल, पराग्वे गणराज्य का पूरा जीवन एक सतत परवरिश थी। शिक्षा-
x) किर्चहाइम, ए. "अनन्त स्वप्नलोक"। रस। प्रति. एसपीबी १९०२ पी. 31.
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विवाह या विवाह के साथ राष्ट्र रुक गया, लेकिन शिक्षा और नैतिक शिक्षा का संपादन कब्र तक नहीं रुका। उच्च शिक्षा का केंद्र कॉर्डोबा की कमी थी। कॉर्डोबा विश्वविद्यालय और एक प्रिंटिंग हाउस यहां स्थित थे।
पालन-पोषण प्रणाली और दैनिक दिनचर्या ने पराग्वे में व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए जगह नहीं दी। व्यक्ति यहां एक पूर्व निर्धारित कड़ाई से परिभाषित ढांचे के भीतर था, जो लगातार पूरे, यानी पूरे कम्युनिस्ट राज्य का एक आवश्यक हिस्सा बना रहा था। एक व्यक्ति के व्यक्तित्व को केवल संपूर्ण सामूहिकता का हिस्सा माना जाता था। राज्य के जीवन और गतिविधियों ने परागुआयन नागरिक के निजी जीवन को अपनी सामग्री से भर दिया। वह प्राचीन रोमन स्टोइक की तरह कह सकता था: सैलस पॉपुली सुप्रीमा लेक्स! ...
vii. जीवन की सामान्य प्रक्रिया
पॉल लाफार्ग कहते हैं, भारतीय, "पार्कों में खरगोशों की तरह" थे, जो बाहरी दुनिया के साथ पलायन और संचार को रोकने के लिए एक खंदक और तख्त से घिरे मिशनों में बंद थे। प्रवेश द्वार पर एक लिखित पास मांगने वाले संतरी हैं। शाम के एक घंटे के बाद, कोई भी सड़क पर नहीं चल सका। "जिन लोगों पर आप भरोसा कर सकते हैं" का एक गश्ती दल हर तीन घंटे में सभी सड़कों पर चलता था ताकि कोई भी उसे बताए बिना अपने घरों से बाहर न निकल सके कि उसे ऐसा करने के लिए क्या प्रेरित किया और वह कहाँ जा रहा था।
कूपर या गुस्ताव ऐमार्ड की कहानियाँ याद रखें, जिन्हें हर कोई कम उम्र में पढ़ता है। विस्तृत वादियों के इन काव्यात्मक, अभिमानी और मुक्त-प्रेमी बच्चों में, बहुत सारा मौलिक कुंवारी आकर्षण है। ऐसी व्यवस्था उनके लिए कितनी भयानक है! और ये सभी "पाथफाइंडर" और "ईगल आइज़" वफादार और सतर्क पुलिस अधिकारियों के कैडरों में बदल गए, संरक्षकों के एक आज्ञाकारी उपकरण में, एक दंडनीय हाथ में
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प्रकृति और स्वतंत्रता से प्रेरित कुकर्मों और अपराधों के लिए।
एक प्रायश्चित शर्ट और हाथों का चुंबन और सजा - यह मानव स्वभाव की सबसे बड़ी विकृति है, जिसके कारण दूर देश से आवारा अतिथि कलाकारों की कोमलता होती है, जैसे फ़्यून्स या उलोआ।
चर्च की सजावट, अनगिनत दैवीय सेवाएं और विभिन्न संतों के नाम पर कई भाईचारे में भागीदारी - यह एक और सबसे खराब बाधा है, जहां आत्मा का वैराग्य और भी अधिक व्यवस्थित रूप से होता है। और यह पूरी जिज्ञासा, दुनिया के लिए अदृश्य, पवित्रता की मुस्कान और पवित्रता के निर्देशों के साथ आगे बढ़ी। व्यक्तिगत आत्मा के इस वध के निचले भाग में, स्वीकारोक्ति का काला मुँह गैप हो गया। यहीं पर व्यक्ति का वैराग्य हुआ, यहीं पर आध्यात्मिक कालकोठरी की रक्तहीन यातना हुई। इस प्रकार, कुंवारी लोगों पर एक उच्च संस्कृति प्रत्यारोपित की गई, वह सांसारिक स्वर्ग, जिसमें यह आध्यात्मिक क्लब और कोड़े मारने वाले निर्देशों के बिच्छुओं द्वारा संचालित था।
लेकिन पैमाने के दूसरी तरफ, व्यक्ति की अपमानित स्वतंत्रता के विपरीत, समानता और तृप्ति के लिए, अच्छी तरह से पोषित समानता और तृप्ति में समानता के आदेश थे।
इसलिए, पैराग्वे के साम्यवादी राज्य में, कोई व्यक्तिगत स्वतंत्रता और आसपास की स्थितियों की स्वतंत्र आलोचना नहीं थी। जैसा कि हमने देखा है, उन्हें एक कड़ाई से स्थापित आदेश द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिसे बिना किसी प्रश्न के पालन किया जाना था, और जेसुइट पिताओं के आदेश, जो निवासियों के लिए सर्वोच्च कानून थे।
जबरन श्रम की उपस्थिति में स्वतंत्रता की कमी ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मूल निवासी ने धीरे-धीरे मुक्त आंदोलन का अधिकार खो दिया। आर्थिक कारोबार के लिए, यह आंदोलन आवश्यक नहीं था। न तो व्यक्तियों और न ही व्यक्तिगत कटौती के पास व्यक्तिगत, निजी कुछ भी था; यहाँ से कोई ज़रूरत नहीं थी
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विशुद्ध रूप से आर्थिक जरूरतों और कारणों के लिए आगे बढ़ने के लिए।
पालने से लेकर कब्र तक का सारा जीवन सख्ती से वितरित और व्यवस्थित रूप से मापा गया; एक विनम्र और शांत जीवन, व्यवस्थित निरंतर और उपयोगी कार्य ने एक शांत, अच्छी तरह से पोषित, सामान्य जन में अधिक समृद्ध और एक समृद्ध अस्तित्व को पहले से देखा। पराग्वे में वास्तव में कोई गरीबी नहीं थी, कठिनाई और भूख से पीड़ित, प्रधानता की ईर्ष्या थी। पूरी टीम निस्संदेह समृद्ध हुई। इन सकारात्मक परिणामों ने स्वतंत्रता की भावना को दूर कर दिया और अंततः अपने नेताओं के प्रति अवैयक्तिक और अच्छी तरह से पोषित झुंड का एक निश्चित लगाव पैदा कर दिया। इसके बाद, कई पीढ़ियों के बाद, जेसुइट शासन के परिसमापन पर त्ज़ेम के लोगों का हिस्सा लंबे समय तक रहा और उसे बिना शर्त खेद व्यक्त किया।
लेकिन दूसरी ओर, व्यक्तिगत स्वतंत्रता की खुशियाँ और व्यक्तिगत सफलता और भलाई की जलन यहाँ अनुपस्थित थी, जैसे कि एक बार फिर से सदियों पुरानी समस्या की असंगति पर जोर देना: व्यक्तिगत और सामूहिक। यहां तक कि जेसुइट्स के सबसे उत्साही रक्षक, फन ने स्वीकार किया कि मिशनों में पर्याप्त स्वतंत्रता नहीं थी, लेकिन वह खुद को सांत्वना देता है कि सभी समय के अत्याचारियों और लोगों को क्या सांत्वना दी जाती है: "लोगों को देने का समय अभी तक नहीं आया है। आजादी।"
यह पराग्वे के साम्यवादी प्रयोग का एक संक्षिप्त इतिहास है।
वी
पैराग्वे राज्य का अध्याय II अंत
पराग्वे का प्रयोग सामान्य और विस्तार दोनों में बहुत शिक्षाप्रद था। बाहर से, कोई यह सोच सकता है कि जेसुइट पिता, सामाजिक समस्या का एक निश्चित समाधान करने के बाद, हमारे जैसे ही पुराने प्रश्नों पर रुक गए, और उनके व्यवहार्य समाधान की आकांक्षा रखते थे। लेकिन परागुआयन और आधुनिक जैसे दो युगों की तुलना असंभव है।
सबसे पहले, XVI सदी के तीसवें और चालीसवें दशक और XX सदी के बिसवां दशा के बीच, तीन महान शताब्दियां बीत गईं। बड़े पैमाने पर पूंजीवादी उद्योग, विश्व बाजार और पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग के बीच इसके जटिल आर्थिक संबंध विकसित हुए।
दूसरे, परागुआयन प्रयोग के लिए कोई ऐतिहासिक सामाजिक-आर्थिक पूर्वापेक्षाएँ नहीं थीं। पराग्वे में साम्यवाद आर्थिक व्यवस्था में क्रांतिकारी परिवर्तन का परिणाम नहीं था। यहां कोई ऐतिहासिक प्रक्रिया नहीं थी, कोई सर्वहारा नहीं था।
इसके अलावा, पराग्वे का अंत निकट था। जेसुइट आदेश, मठवासी और अराजनैतिक के उपदेशों से विदा हो गए,
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पराग्वे राज्य का आयोजन जेसुइट ऑर्डर की सबसे बड़ी बाहरी सफलता के युग में किया गया था, जिसके फलने-फूलने का इतिहास 18 वीं शताब्दी के मध्य में समाप्त होता है। कुछ देशों में पोप की अवज्ञा, मिशन के संवर्धन, और अन्य आदेशों के साथ संघर्ष ने रोम और अन्य राज्यों में आदेश के प्रति शत्रुता का कारण बना, जो अंततः आदेश के पतन का कारण बना।
उत्पीड़न का पहला अग्रदूत आदेश के औपनिवेशिक व्यापार पर रोम का हमला था। अर्थात्, 1743 में, पोप बेनेडिक्ट XV ने जेसुइट्स के व्यापार के खिलाफ एक विशेष बैल जारी किया, जो कि विहित संस्थानों की भावना के बिल्कुल विपरीत था।
राजनीतिक संकट के दक्षिण अमेरिका के अपने सामाजिक कारण भी थे। 1750 में, स्पेन और पुर्तगाल के बीच संधि के आधार पर, पराग्वे का वह हिस्सा, जहां जेसुइट कटौती स्थित थी, को पुर्तगाल जाना पड़ा। जेसुइट और मूल निवासी आंशिक रूप से परगने से बाहर चले गए, जबकि अधिकांश मूल निवासी - एक ही समय में बसने वाले बस भाग गए और बाहर चले गए, आंशिक रूप से उन्होंने केवल सशस्त्र बलों का विरोध किया। झड़पें हुईं। परिणाम एक कठोर कानूनी जांच थी। पराग्वे की आजादी के दिन गिने जा रहे थे...
जांच अभी खत्म नहीं हुई थी, क्योंकि १७५८ में पुर्तगाली राजा जोसेफ प्रथम के जीवन पर एक प्रयास किया गया था। कार्वालो के मंत्री, मार्क्विस डी पोम्बल, पर जेसुइट्स की साजिश में भाग लेने का आरोप लगाया गया था, जिसके परिणामस्वरूप यह और एक विशेष रूप से जारी किए गए आदेश (3 सितंबर, 1759) के आधार पर, पुर्तगाल से निष्कासित कर दिया गया था। यह 1768 में हुआ था। तो जेसुइट आदेश के पौष्टिक ट्रंक को जड़ से काट दिया गया। कॉलोनी ने महानगर से अपना जैविक संबंध खो दिया। नतीजतन, परागुआयन मिशनरियों के "मामलों" को गिरफ्तार कर लिया गया और इटली, पोप राज्यों में लाया गया, और 3 अगस्त को, सामान्य रूप से सभी जेसुइट्स को पुर्तगाल से हमेशा के लिए निष्कासित कर दिया गया।
इस प्रकार परागुआयन जेसुइट राज्य का आधिकारिक रूप से अस्तित्व समाप्त हो गया। तो उनकी कहानी अप्रत्याशित रूप से समाप्त हो गई।
जल्द ही, 1764 में, जेसुइट्स को फ्रांस से और तीन साल बाद स्पेन से निष्कासित कर दिया गया था। १७७३ में, पोप क्लेमेंट XIV (डोमिनस एट रिडेम्प्टर नो-स्टर नाम के तहत) के ब्रीव ने आदेश को नष्ट करने की घोषणा की; हालाँकि वह कुछ देशों में कई वर्षों तक अस्तित्व में रहा, फिर भी वह दक्षिण अमेरिका में सत्ता हासिल करने के लिए पर्याप्त रूप से ठीक नहीं हो सका। जेसुइट फादर वहाँ कभी नहीं लौटे। जैसा कि हमने देखा, उनके मामले को बाहरी हस्तक्षेप से जबरन छोटा कर दिया गया।
जबरन क्षत-विक्षत जीव थोड़े समय के लिए अस्तित्व में था। आबादी ने अपने संरक्षकों के लिए हस्तक्षेप करने की कोशिश की, और कुछ समय के लिए, एक सुसंगत पूरे के रूप में राज्य अभी भी अस्तित्व में था। लेकिन यह अवस्था पहले से ही एक लाश थी, अव्यवहार्य और निष्क्रिय। नियंत्रण के बिना राज्य तंत्र ठप हो गया और बिखर गया। आबादी और भी तेजी से और अधिक ऊर्जावान रूप से बिखरने लगी।
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जेसुइट पिता, अपने गणतंत्र में एक साम्यवादी अर्थव्यवस्था का परिचय देते हुए, किसी विशिष्ट सिद्धांत या योजना का पालन नहीं करते थे, और वे इसका पालन नहीं कर सकते थे, क्योंकि सामान्य तौर पर कम्युनिस्ट आदर्श की एक रचना या लिखित व्यावहारिक चित्रण उनके युग में अभी तक मौजूद नहीं था। न ही उनका राज्य किसी भी सामाजिक यूटोपिया - प्लेटो, मोर, या कैम्पानेला - को व्यवहार में लाने का प्रयास था, हालांकि बाद में कुछ ने अन्यायपूर्ण तरीके से उन पर सूर्य की स्थिति से विचार उधार लेने का आरोप लगाया। संरक्षण के तहत मूल निवासियों के बीच साम्यवाद धर्म के प्रभाव में अपने आप आकार ले लिया।
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एक ओर, और दूसरी ओर, राज्य की स्थितियाँ बनाई जा रही हैं। धार्मिक विचार ईसाई हठधर्मिता पर आधारित थे, और सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों ने निश्चितता, संपत्ति समानता और आर्थिक प्रबंधन के केंद्रीकरण की शुरुआत की आवश्यकता को निर्धारित किया। यह सब सबसे अधिक उपभोक्ता साम्यवाद की व्यवस्था के अनुरूप था, जिसे जंगली जनजातियों के बीच पेश करना मुश्किल नहीं था।
यह दिलचस्प है कि दक्षिण अमेरिका में सभी मिशनों में जेसुइट्स को ठीक साम्यवादी संगठनों को संगठित करने की आवश्यकता थी। एक स्थायी शक्ति द्वारा बाहर से समुदाय के जीवन का प्रबंधन स्वाभाविक रूप से एक सामूहिक प्रणाली और अर्थव्यवस्था का नेतृत्व करता है। संपत्ति की सुरक्षा और समुदाय के सदस्यों को समानता प्रदान करने की इच्छा ने भी उसी प्रणाली को जन्म दिया। अंत में, वह मठवासी आदेशों और ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों की भावना में थी, और इसलिए धार्मिक आदर्शों द्वारा समर्थित थी।
सामान्य तौर पर, परागुआयन गणराज्य में साम्यवाद के पूरे संगठन ने कैथोलिक मठवासी व्यवस्था की मुहर लगाई। बेनेडिक्ट ऑफ नर्सिया या ऑर्डर ऑफ लोयोला के चार्टर्स में मैटज़ेटा और कैटलडिनो के समान नियम शामिल हैं: व्यक्तिगत संपत्ति की समान कमी, व्यक्तिगत पहल, निरंतर पूजा, रिश्तों और दंड की एक ही प्रणाली, जीवन का एक ही तरीका और व्यवस्था। दिनचर्या या रोज़मर्रा की ज़िंदगी,
III. आधुनिक साम्यवाद के आलोक में परागुआयन कहानी
साम्राज्यवाद और प्रचलित बुर्जुआ व्यवस्था के परिणामस्वरूप महान विश्व युद्ध ने स्वाभाविक रूप से समाजवाद के विकास को मजबूत किया और राष्ट्रीय स्तर पर दुनिया के पहले साम्यवाद को लागू करना संभव बना दिया। के बीच में
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उत्तरार्द्ध संपूर्ण राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की नियोजित प्रकृति का संगठन है, जो पूंजीपति वर्ग के हाथों में सहज और असंगठित था। सर्वहारा व्यवस्था उस "आदेश" के बजाय, जिसके तहत शोषक हावी हैं, मेहनतकश लोगों के पहले शोषित व्यापक जन के हितों को स्थापित करने का प्रयास करता है। इसलिए, सोवियत रूस का साम्यवाद उस पथ के संकेतक के रूप में कार्य करता है जिस पर विश्व सर्वहारा को अनिवार्य रूप से आगे बढ़ना चाहिए। यहां, जबरदस्त प्रयासों के साथ, उस महान आर्थिक प्रणाली की पहली शुरुआत की जा रही है, जो अंत में पूरी दुनिया में अनिवार्य रूप से विकसित होगी। सवाल यह है कि क्या पराग्वे राज्य एक महान लक्ष्य को प्राप्त करने की राह पर पहला चरण नहीं है?
17वीं शताब्दी में पराग्वे के साम्यवाद और सर्वहारा तानाशाही के परिणामस्वरूप पेश किए गए रूस के आधुनिक साम्यवाद के बीच एक गहरी खाई है। परागुआयन साम्यवाद काल्पनिक साम्यवाद है, विशुद्ध रूप से बाहरी। यह यूटोपियन साम्यवाद भी नहीं है - इसका इससे कोई संबंध नहीं है। पराग्वे में, हम केवल सामान्य मठवासी जीवन के बाहरी रूपों की शुरूआत देखते हैं, लेकिन इसके कठोर आर्थिक सिद्धांतों और विचारधारा के बिना जो जीवन के लिए विश्वासियों को एकजुट करती है। पराग्वे में, जनता द्वारा जागरूक और आत्मसात की गई कोई विचारधारा नहीं है। सामान्य तौर पर, यूटोपियन समाजवाद की पुरानी विचारधारा ने या तो अनुनय और प्रचार के शांतिपूर्ण मार्ग की सिफारिश की, या किसी भी ऐतिहासिक सेटिंग में नए सिद्धांतों में पुन: शिक्षा के धीमे मार्ग की सिफारिश की।
आधुनिक साम्यवादी विचारधारा एक ऐतिहासिक प्रक्रिया का परिणाम है और समाज की वर्ग संरचना और वर्ग संघर्ष के सिद्धांत पर टिकी हुई है। सर्वहारा वर्ग, बुर्जुआ वर्ग को तत्काल और हिंसक रूप से, साहसपूर्वक और क्रांतिकारी रूप से उखाड़ फेंकता है, मौजूदा व्यवस्था के विरोध पर आधारित एक नई व्यवस्था लागू कर रहा है। आधुनिक com-si . की मूल बातें
साम्यवाद हैं: भूमि और उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व का उन्मूलन, उत्पादन के साधनों का समाजीकरण और अर्थव्यवस्था का प्रबंधन केंद्रीकरण और योजना के सिद्धांतों के अनुसार, यानी सामूहिकता।
विश्व बाजार और लोगों के विश्व अंतर्राष्ट्रीय संबंध के अस्तित्व और महत्व के बारे में जागरूकता, यानी, यूरोपीय देशों में से केवल एक व्यक्तिवाद की सामान्य विश्व प्रणाली के साथ एक कम्युनिस्ट अर्थव्यवस्था बनाने की असंभवता, इस मान्यता की ओर ले जाती है कि एक- बुर्जुआ दुनिया भर में समय सामाजिक क्रांति आवश्यक है।
आधुनिकता की दूसरी विशिष्ट विशेषता जनसंख्या की ताकतों द्वारा एक सामाजिक संकल्प का कार्यान्वयन है, जो कि जनसंख्या के भीतर से, संख्या के मामले में सबसे बड़े वर्ग द्वारा - मेहनतकश लोग, उनकी राजनीतिक जब्ती की मदद से शक्ति।
अंत में, तीसरी विशिष्ट विशेषता यह है कि साम्यवाद प्रारंभिक बिंदु नहीं है, सामाजिक विकास का पहला चरण नहीं है, बल्कि अंतिम समापन, अतिदेय प्रक्रिया का परिणाम है जिसमें यह पुरानी दुनिया के विनाश को पूरा करता है और इसे बदलने के लिए आता है।
मुख्य रूप से व्यक्तिवादी या मुख्य रूप से सामूहिकतावादी युग, हार्मोनिक और एंटीहार्मोनिक युगों के क्रमिक उत्तराधिकार की व्यापक ऐतिहासिक लहरें नहीं, जैसा कि महान यूटोपियन फूरियर ने कल्पना की थी, लेकिन पुराने बुर्जुआ व्यक्तिवाद को हमेशा के लिए बढ़ने और सामूहिकता प्राप्त करने की छाया में दफनाया गया - यह परिणाम है समाजवादी आंदोलन की।
इस प्रकार, हम पराग्वे में एक जटिल सामाजिक-ऐतिहासिक समस्या के भ्रूण का सामना नहीं करते हैं, उस क्षण की महान समस्या जिसमें हम रहते हैं, लेकिन केवल बाहरी रूप से लंबे समय से चली आ रही मठवासी व्यवस्था की याद ताजा करती है, लेकिन इसकी महत्वपूर्ण आंतरिक सामग्री के बिना भी।
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इसके अलावा, आधुनिक साम्यवाद किसी और के विश्वदृष्टि के धर्म और निरंकुशता पर आधारित नहीं है। यह बुर्जुआ व्यवस्था के संपूर्ण ऐतिहासिक विकास का आवश्यक परिणाम है, पूरे मजदूर वर्ग के प्रयासों और संघर्षों का परिणाम है। हमारे समय की कम्युनिस्ट प्रणाली, एक अलग अर्थ और सामग्री वाली, जेसुइट फादर्स के भोले "पराग्वेयन" प्रयोग की तुलना में एक अलग तरीके से और अन्य कारणों के आधार पर आयोजित की जाती है। परागुआयन "अनुभव" और समकालीन विश्व समस्या के बीच एक समाजशास्त्रीय और दार्शनिक दूरी है जिसकी तुलना नहीं की जा सकती है। ये अतुलनीय मात्राएँ हैं।
आज साम्यवाद के प्रश्न सर्वोपरि विश्व महत्व प्राप्त कर रहे हैं; हमारे समय का साम्यवाद एक संपूर्ण, अभिन्न और वैज्ञानिक विश्वदृष्टि है, जो विश्व सर्वहारा वर्ग के संघर्ष और विजय का फल है।
दक्षिण अमेरिका के सुदूर कुँवारी घाटियों में अमेरिकी इतिहास के भोर में लोयोला के मुट्ठी भर कट्टर और जोशीले बेटों का भाग्य उनसे कितनी दूर है! .. उनकी ऊर्जा और गलतियों को २०वीं सदी में एक विडंबनापूर्ण मुस्कान का कारण बनने दें; भले ही, वास्तव में, उन्होंने केवल अपने आदेश को समृद्ध किया, लेकिन आखिरकार, कैथोलिक धर्म के इन कट्टरपंथियों ने अपने निजी जीवन और व्यक्तिगत खुशी को त्यागते हुए, प्रैरी पर छोड़ दिया, फिर भी, यूरोपीय संस्कृति की महान सामाजिक समस्या को अपने तरीके से हल करने का प्रयास किया। . आखिरकार, वे एक सांसारिक स्वर्ग की कामना करते थे, न तो खुद को और न ही दूसरों को छोड़कर, भोलेपन से यह सोचते हुए कि धर्म के साथ जबरन बाहरी साम्यवाद का परिचय देना भी समाज को पुनर्गठित करने का तरीका है।
उन्हें आत्म-त्याग और साहस, वीर साहस और अद्वितीय दृढ़ता से कौन वंचित करेगा?
इस बीच, इतिहास सिखाता है कि केवल भौतिक स्थितियाँ, उत्पादन की स्थितियाँ एक ऐसे वातावरण के निर्माण के लिए वस्तुनिष्ठ परिस्थितियाँ बनाती हैं जो सामान्य को फिर से बनाने में मदद करती हैं
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राज्य। वे उस स्थिति में और उस युग में बिल्कुल मौजूद थे।
पराग्वे के प्रयोग में आधुनिक क्रान्तिकारी सर्वहारा वर्ग के आदर्शों की ओर इशारा करना गलत होगा। यह अनिवार्य रूप से साम्यवाद के विचार और अर्थ की विकृति थी।
अतीत में और वास्तविक परिस्थितियों में जड़ों के बिना, इस तरह का "साम्यवाद" मौजूद नहीं हो सकता था। विश्व इतिहास के मंच को छोड़कर, उनकी मृत्यु के साथ ही वह अप्रत्याशित रूप से उभरे।

ज़ुएवा मारिया वेलेरिव्ना

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परागुआ

गुआरानी भारतीयों को अतिशयोक्ति के बिना एकेश्वरवादी कहा जा सकता है। Nyanderuguasý (Ñanderuguasú) - "हमारे महान पिता", Nyamandi (Ñamandú) - "प्रथम, स्रोत और शुरुआत", नंदेजरा - "हमारे भगवान" - ये देवता के नाम हैं, जो गुआरानी विश्वास के अनुसार अदृश्य थे। , शाश्वत, सर्वव्यापी और सर्वशक्तिमान। उनका आध्यात्मिक सार, ताकि एक व्यक्ति उनकी ओर मुड़ सके, विशिष्ट रूप तुपा (तुपा) के लिए कृपालु, जिसका गुआरानी से अनुवाद में "गरज" है। कई तुप थे, और उन्होंने खुद को विभिन्न प्रकार की प्राकृतिक और ब्रह्मांडीय घटनाओं में प्रकट किया, लेकिन कभी भी एक दृश्य रूप नहीं लिया। न्यामांडी विशेष रूप से गुआरानी लोगों के देवता नहीं थे, बल्कि उन्हें सभी लोगों का देवता और पिता माना जाता था।

ऊपर से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि गुआरानी के ईसाईकरण में जेसुइट्स की सफलता काफी हद तक इन लोगों के जीवन की धार्मिक विशेषताओं और विशेषताओं के कारण थी। एक अर्ध-गतिहीन जीवन शैली और कृषि के आदी, एक आदिम रूप में, गुआरानी आसानी से कटौती में बस गए, और सभी के एक पिता में उनका विश्वास, जैसा कि यह था, उन्हें ईसाई धर्म के अपेक्षाकृत आसान अपनाने के लिए अग्रिम रूप से तैयार किया गया था। .

कॉन्क्विस्टा ने सभी लैटिन अमेरिका के भारतीयों के ईसाईकरण की शुरुआत की, क्योंकि पुजारी विजय प्राप्त करने वालों के साथ आए, जो कि बुतपरस्त लोगों के लिए सुसमाचार की रोशनी लाने की ईमानदार इच्छा से प्रेरित थे। पराग्वे कोई अपवाद नहीं था। इस क्षेत्र के भारतीयों के बीच पहले मिशनरी, गुआरानी सहित, फ्रांसिस्कन आदेश के भिक्षु थे। गुआरानी के व्यवस्थित प्रचार का पता 1550 में लगाया जा सकता है, जब असुनसियन में एक धर्माध्यक्ष का गठन किया गया था, जिसका अधिकार क्षेत्र पूरे ला प्लाटा क्षेत्र तक फैला हुआ था।

असुनसियन के आसपास के क्षेत्र में कई भारतीय ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए, लेकिन उनका ईसाईकरण बहुत सतही था, क्योंकि मिशनरी रणनीति ही शुरू में गलत थी। याजक अकेले काम करते थे; एक भटकते हुए जीवन का नेतृत्व करते हुए, वे भारतीयों की एक अस्थायी बस्ती से दूसरे में चले गए, प्रचार किया और वयस्कों को बपतिस्मा दिया। इस प्रकार, परिवर्तित भारतीयों को एक चरवाहे के बिना छोड़ दिया गया था, दिव्य सेवाओं और सार्वजनिक प्रार्थनाओं के बिना, उन्हें विश्वास में आगे निर्देश देने वाला कोई नहीं था। कभी-कभी यह पूरी तरह से हास्यास्पद घटनाओं के लिए आया था। उदाहरण के लिए, यह देखते हुए कि एक ईसाई कहलाने के लिए, किसी को बपतिस्मा लेना चाहिए (भारतीयों के लिए यह संस्कार एक साधारण पानी की तरह दिखता था), कई भारतीयों ने खुद को ईसाई घोषित कर दिया क्योंकि वे छिड़काव के दौरान चर्च में प्रवेश करते थे और एक पानी की कुछ बूँदें उन पर गिरीं। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि ऐसी स्थिति में भारतीयों के मन में ईश्वर ईसाई शिक्षा के बजाय अपने मूल, परिचित मिथकों और विश्वासों से अधिक जुड़ा हुआ था।

भारतीयों को सफलतापूर्वक ईसाई बनाने के लिए, उन्हें स्थायी बस्तियों में एकत्र किया जाना था। यह चर्च और धर्मनिरपेक्ष दोनों अधिकारियों, विशेष रूप से असुनसियन के गवर्नर, अलवर नुनेज़ कैबेज़ा डी वेका द्वारा मान्यता प्राप्त थी। वह न केवल स्थानीय आबादी के इंजीलवाद के कारण की मदद करना चाहता था, बल्कि गुआरानी, विशेष रूप से महिलाओं को भी उस उत्पीड़न से बचाना चाहता था, जिसे वे लगातार स्पेनियों से अनुभव करते थे। प्रत्यक्षदर्शियों के अनुसार, गुआरानी महिलाओं को उनकी असाधारण सुंदरता से प्रतिष्ठित किया गया था, और धनी स्पेनियों को भारतीय महिलाओं के पूरे हरम के साथ खुद को घेरने में कोई शर्म नहीं थी, जो न केवल मौलिक रूप से ईसाई सिद्धांत का खंडन करती थी, बल्कि धर्मनिरपेक्षता में भारतीयों के विश्वास को भी कम करती थी। अधिकारियों। यह भारतीयों के प्रति कैबेज़ डी वाका का मानवीय रवैया था जिसने उपनिवेशवादियों को नाराज कर दिया और बाद में उनके इस्तीफे के कारण के रूप में कार्य किया, जो बदले में, गुआरानी के ईसाईकरण में एक लंबा विराम लगा।

असुनसियन और आसपास के क्षेत्रों के बाहर गुआरानी का पूर्ण और गंभीर व्यवस्थित प्रचार केवल 1575 में फिर से शुरू हुआ, जब फ्रांसिस्कन भिक्षु लुइस डी बोलानोस पराग्वे पहुंचे। यह वह था जिसने गुआरानी को स्थायी बस्तियों में इकट्ठा करना शुरू किया, पहली कटौती का निर्माण किया, जो तब जेसुइट्स के नेतृत्व में विकसित हुआ। १५८० और १५९३ के बीच गुएरा प्रांत में (जो आज ब्राजील का हिस्सा है)। उन्होंने 18 गुआरानी गांवों की स्थापना की। बोलानोस भी गुआरानी भाषा में पूरी तरह से महारत हासिल करने वाले पहले व्यक्ति थे, जिन्होंने सुसमाचार का प्रचार करने और लोगों की मूल भाषा में विश्वास की सच्चाइयों को समझाने के महान महत्व को महसूस किया। न केवल एक उत्कृष्ट मिशनरी, बल्कि एक शानदार वैज्ञानिक होने के नाते, बोलानोस ने गुआरानी भाषा (लैटिन वर्णमाला के आधार पर) के लिए एक लिखित भाषा बनाई, पहली पाठ्यपुस्तक और शब्दकोश को संकलित किया, और कैटिचिज़्म के कुछ हिस्सों को गुआरानी में अनुवादित किया और एक प्रार्थना संकलित की। किताब। दो क्रियोल पुजारियों द्वारा भाषाई कार्यों को लिखने में मिशनरी की सहायता की गई थी। लुइस डी बोलानोस की उपलब्धियां जेसुइट्स के सभी कार्यों का प्रारंभिक बिंदु बन गईं, जिसे उन्होंने बाद में गुआरानी भाषा के क्षेत्र में किया। यह विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए कि बोलानोस के कार्य में न केवल भारतीयों की भाषा का सरल अध्ययन शामिल था, बल्कि आंशिक रूप से एक नई भाषा का निर्माण भी शामिल था। आख़िरकार, वे शब्द और अवधारणाएँ जो भारतीयों के मन में कैटेचिज़्म के अनुवाद के लिए सबसे अधिक आवश्यक थे, जादू टोना और अंधविश्वास से मजबूती से जुड़े थे। ऐसे शब्दों को धर्मोपदेश में इस्तेमाल करना बंद करना चाहिए और उनकी जगह दूसरों को लाना चाहिए। बोलानोस उसमें भी सफल रहा। कुल मिलाकर, उन्होंने ५४ वर्षों तक गुआरानी के बीच प्रचार किया; जेसुइट जो 16वीं शताब्दी के अंत में पराग्वे पहुंचे। और जिन लोगों ने उसका काम जारी रखा, वे उसके बहुत ऋणी थे।

लैटिन अमेरिका में जेसुइट्स

पराग्वे में जेसुइट्स की गतिविधियों पर सीधे विचार करने के लिए, लैटिन अमेरिका में जेसुइट्स के मिशनों के इतिहास और उनकी मिशनरी गतिविधि के मूल सिद्धांतों को संक्षेप में उजागर करना उचित है।

1549 में पहले जेसुइट दक्षिण अमेरिका पहुंचे। यह छह पुजारियों का एक समूह था, जो ब्राजील में बाहिया के तट पर उतरे थे, जहां उन्हें पुर्तगाली सरकार द्वारा बुलाया गया था। आदेश, निश्चित रूप से, अमेरिका में, अन्य देशों की तरह, स्थानीय आबादी को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के लिए अपना मुख्य कार्य माना जाता है। हालाँकि, जिस समस्या को जेसुइट्स को हल करना था, वह न केवल विशुद्ध रूप से मिशनरी थी, बल्कि एक गंभीर सांस्कृतिक समस्या भी थी, जिसने जी। बेमर के अनुसार, लैटिन अमेरिका के चर्च और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों को कई पीढ़ियों तक चिंतित किया। भारतीयों का ईसाईकरण तथाकथित "भारतीय प्रश्न" से निकटता से संबंधित था, जो यह था कि क्या भारतीयों को गुलामी में बदलना संभव था। इस तथ्य के बावजूद कि 1537 की शुरुआत में, पोप पॉल III ने एक बैल को भारतीयों को गुलाम बनाने के लिए एक अपराध घोषित किया, दोनों ईसाई धर्म और मूर्तिपूजक में परिवर्तित हो गए, पुर्तगाल के धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों ने वास्तव में इस दस्तावेज़ को नजरअंदाज कर दिया। जेसुइट्स, भारतीय प्रश्न को हल करने में, उन सिद्धांतों का सख्ती से पालन करते थे, जो एक समय में डोमिनिकन भिक्षु, बार्टोलोमे डी लास कास द्वारा निर्देशित थे, जो भारतीय आबादी के एक प्रसिद्ध रक्षक थे, जिन्होंने मूल निवासियों की दासता का कड़ा विरोध किया था। उनकी तरह, जेसुइट्स ने सफेद उपनिवेशवादियों के लिए भारतीयों के किसी भी जबरन श्रम की संभावना को तुरंत खारिज कर दिया, जिसमें अपेक्षाकृत हल्के रूप में एन्कोमिएन्डा (स्पेनिश - एनकोमिएन्डा) शामिल था, जिसमें भारतीयों को इस उद्देश्य के लिए विजय प्राप्त करने वाले को "सौंपा" गया था। ईसाई धर्म में करों का संग्रह और शिक्षण।

भारतीय प्रश्न को हल करते समय, जेसुइट्स ने केवल एक प्रकार की विजय को मान्यता दी - आध्यात्मिक विजय, जैसा कि वे इसे कहते हैं, आध्यात्मिक विजय। इसका एकमात्र साधन उपदेश और ईश्वर का वचन था, और इसका लक्ष्य भारतीयों का ईसाई धर्म में रूपांतरण था। मुझे कहना होगा कि यह विचार भी मूल रूप से लास कैसस का था, लेकिन जेसुइट्स आध्यात्मिक विजय के लिए व्यवस्थित (और बहुत सफल) प्रयास करने वाले पहले व्यक्ति थे। वे पराग्वे और उरुग्वे के गुआरानी, पेरू के चिक्विटोस और मोजो, चिली के अरुकेनियन और न केवल दक्षिण में, बल्कि उत्तर में भी कई अन्य जनजातियों के बीच इस विजय को महसूस करने के लिए अपनी सारी ताकत देने वाले पहले व्यक्ति थे। अमेरिका।

अमेरिका की स्वदेशी आबादी के ईसाईकरण में पहला कदम ब्राजील में जेसुइट्स द्वारा उठाया गया था। यहीं पर उन्होंने भारतीय प्रश्न की समस्या का सामना किया और इसे हल करने के तरीके खोजे। ब्राजील में जेसुइट्स की उपस्थिति के समय, इस क्षेत्र का उपनिवेशीकरण अभी शुरू हुआ था: पुर्तगाली तट पर केवल कुछ बिंदुओं पर कब्जा करने में कामयाब रहे। अर्थात्, इस क्षेत्र में धर्मनिरपेक्ष शक्ति भी व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित थी, चर्च संगठन का उल्लेख नहीं करने के लिए, जो बिल्कुल भी मौजूद नहीं था।

नई कॉलोनी में आप्रवासन बहुत छोटा था और इसमें मुख्य रूप से लिस्बन में पोर्ट डेंस और सराय के निवासी शामिल थे। इस तरह के आप्रवासन का एकमात्र महत्वपूर्ण परिणाम बड़ी संख्या में मेस्टिज़ो का उदय था - मुख्य रूप से गुआरानी से सफेद यूरोपीय और भारतीय महिलाओं के मुक्त संघों से पैदा हुए बच्चे (अफसोस, प्रवासियों का नैतिक स्तर वांछित होने के लिए बहुत कुछ छोड़ दिया)। साधारण नाविक, साहसी, निर्वासित अपराधी - एक शब्द में, पुर्तगाली समाज के निचले तबके के प्रतिनिधि, पहले प्रवासी, अपने सामाजिक संबंध के कारण, शिक्षित और मानवीय लोग नहीं हो सकते थे। इसलिए, भारतीय प्रश्न, जो यूरोपीय लोगों के वहां रहने की शुरुआत से ही उपनिवेश में उठता था, उन्होंने बेहद कठोर और सरल तरीके से हल किया: सफेद उपनिवेशवादी भारतीय के साथ जो कुछ भी चाहता था वह कर सकता था। यह बिल्कुल सामान्य माना जाता था कि एक यूरोपीय एक देशी या दास को जितने चाहें उतने रेडस्किन्स को मार सकता है।

जेसुइट्स ने अलग तरह से सोचा। उन्होंने तुरंत भारतीयों की स्वतंत्रता के लिए लड़ना शुरू कर दिया और तुरंत अपनी भाषा में गुआरानी और तुपी के बीच सुसमाचार का प्रचार करना शुरू कर दिया। जेसुइट्स ने न केवल तट पर भारतीयों को परिवर्तित और बपतिस्मा दिया, बल्कि अंतर्देशीय साहसी अभियानों का भी आयोजन किया। प्रारंभिक मिशनरी असाधारण साहस, साहस और गहरे, ईमानदार विश्वास और आत्म-त्याग के लोग थे। वे किसी भी कठिनाई को दूर करने और सबसे दर्दनाक मौत को स्वीकार करने के लिए तैयार थे, पुजारी ब्राजील के अभेद्य जंगलों के माध्यम से चले गए, स्थानीय आबादी के अक्सर बहुत शत्रुतापूर्ण रवैये को पूरा करते हुए। हालांकि, कई जनजातियों ने कामयाबी हासिल की, अगर ईसाईकरण नहीं किया, तो कम से कम शांत करने के लिए (यह बाद में परागुआयन चाको में होगा)। मिशनरियों के प्रयासों की बदौलत कॉलोनी में धर्मनिरपेक्ष शक्ति को काफी हद तक मजबूत किया गया।

जेसुइट इस बात से बहुत चिंतित थे कि निवास स्थान के निरंतर परिवर्तन के कारण, कई परिवर्तित भारतीय जनजातियाँ अपनी आध्यात्मिक शक्ति से बाहर आ गईं और अपने विश्वासों पर लौट आईं। मिशनरियों ने महसूस किया कि यदि धर्मान्तरित लोगों को बसाया नहीं गया तो उनके सभी श्रम बेकार हो जाएंगे। 1558 के बाद से, ब्राजील प्रांत के पहले मठाधीश, मैनुअल डी नोब्रेगा ने बपतिस्मा प्राप्त भारतीयों को इकट्ठा करना और उन्हें स्थायी बस्तियों में बसाना शुरू कर दिया, जहां उन्हें हर समय मिशनरियों की देखरेख में रहना पड़ता था। हालांकि, जेसुइट अच्छी तरह से जानते थे कि ऐसा करना पूरी तरह से बेकार था, जब तक कि एक ही समय में स्थानीय आबादी को सफेद उपनिवेशवादियों के प्रभाव से अलग नहीं किया जाता। इसलिए, आने वाले वर्षों में, उन्होंने भारतीयों की दासता पर प्रतिबंध लगाने के लिए पुर्तगाली दरबार में अपने सभी प्रभाव का इस्तेमाल किया। दुर्भाग्य से, लिस्बन में मिशनरियों को वास्तविक समर्थन नहीं मिला। पुर्तगाली सरकार के पास गंभीर कानून पारित करने के लिए धन और सद्भावना की कमी थी; कॉलोनी में अपने स्वयं के विषयों पर प्रभाव बहुत कमजोर था। इस तथ्य के बावजूद कि 1574 में राजा सेबेस्टियन ने एक फरमान जारी किया, जिसमें विशेष रूप से कहा गया था कि स्थायी मिशनरी बस्तियों के सभी भारतीयों को स्वतंत्र लोग माना जाता है और ताज उनकी रक्षा के लिए दायित्वों को पूरा करता है, कॉलोनी की सफेद और मेस्टिज़ो आबादी ने बहुत कम ध्यान दिया उनकी इच्छा राजा। इससे जेसुइट्स और उपनिवेशवादियों के बीच एक लंबा टकराव हुआ, जिसके कारण बाद में सशस्त्र संघर्ष भी हुए। मिशनों में रहने वाले भारतीयों के लिए एक विशेष खतरा गुलाम शिकारी, तथाकथित "पॉलिस्ट्स" (ब्राजील में सेंट पॉल राज्य के नाम से) की टुकड़ियों द्वारा दर्शाया गया था, जिसे "बैंडियरेंट्स" (बंदरगाह से) के रूप में भी जाना जाता है। बांदीरा - "बैनर") और "मामेलुकोस", क्योंकि उनकी क्रूरता में वे यूरोप में तुर्क विजेताओं से कम नहीं थे। इन सैनिकों में मेस्टिज़ोस और क्रेओल्स शामिल थे। बाद में, जब पैराग्वे में कटौती की स्थापना की गई, जो एक स्पेनिश उपनिवेश था, मिशनरी बस्तियों को अक्सर "पॉलिस्ट्स" के छापे से पीड़ित होना पड़ा, और संघर्ष एक राजनीतिक रूप ले लिया।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि स्पेनिश सरकार ने स्थानीय आबादी के संबंध में भारतीय मुद्दे को बहुत ध्यान और सम्मान के साथ माना। इसलिए, यह स्पेनिश उपनिवेशों के क्षेत्र में था कि जेसुइट पूरी तरह से आध्यात्मिक विजय प्राप्त करने में सक्षम थे, न केवल धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के प्रतिरोध को पूरा करते हुए, बल्कि उनसे समर्थन भी प्राप्त कर रहे थे। पहला स्पेनिश उपनिवेश जहां जेसुइट ने मिशनरी गतिविधियों को अंजाम देना शुरू किया, वह पेरू था। यह कहना नहीं है कि पेरू की आबादी का ईसाईकरण बहुत सफल रहा, क्योंकि शुरू में जेसुइट भारतीयों के जल्दबाजी में धर्मांतरण और सामूहिक बपतिस्मा से संतुष्ट थे। यह विधि पूरी तरह से अप्रमाणिक थी, और सोसाइटी ऑफ जीसस के जनरल सुपीरियर, क्लाउडियो एक्वाविवा ने बाद में इसकी कड़ी आलोचना की। हालाँकि, बड़ी संख्या में बपतिस्मा ने चर्च के अधिकारियों का ध्यान आकर्षित किया, इसलिए भारतीयों के बीच ईसाई सिद्धांत को और फैलाने के लिए जेसुइट्स को पराग्वे में आमंत्रित किया गया था।

पराग्वे में जेसुइट्स

लुइस डी बोलानोस ने अपने उपदेश के साथ जो विशाल क्षेत्र शामिल किया था, वह दो बिशपों के अधिकार क्षेत्र में था, जिसका कैथेड्रा एक तुकुमान में और दूसरा असुनसियन में था। तुकुमान के बिशप फ्रांसिस डी विक्टोरिया ने अपने सूबा में जेसुइट्स को आमंत्रित करने वाले पहले व्यक्ति थे, जो उस समय पहले से ही ब्राजील और पेरू में थे। वहां से आठ याजकों को भेजा गया था, लेकिन उनमें से केवल तीन, जो तुपी भाषा में से एक को जानते थे, गुआरानी के बीच काम शुरू करने के लिए नियत थे। वे पुर्तगाली मैनुअल डी ओर्टेगा, आयरिश थॉमस फील्ड्स और कैटलन जुआन सलोनी थे। ये वास्तव में साहसी, बहादुर लोग थे, जो धार्मिक उत्साह और विश्वास के सत्य को उन लोगों तक ले जाने के दृढ़ संकल्प से भरे हुए थे जो अब तक उन्हें नहीं जानते थे। अगले बारह वर्षों में, इन पुजारियों ने कड़ी मेहनत, वीर मिशनरी कार्य किया, जो उस समय बहुत कम प्रतीत होता था। 1599 में, ओर्टेगा और फील्ड्स को असुनसियन में वापस बुला लिया गया (केवल ग्यारह साल बाद उन्होंने गुआरानी के बीच काम करना जारी रखा)। हालांकि, इन पहले मिशनरियों की खूबियों के लिए धन्यवाद, यह स्पष्ट हो गया कि, सबसे पहले, गुआरानी बहुत अधिक हैं, दूसरे, वे ईसाई शिक्षण की धारणा के लिए खुले हैं और तीसरा, उन्हें एक भटकते उपदेशक की तुलना में बहुत अधिक की आवश्यकता है जो केवल बपतिस्मा लेते हैं एक बस्ती में भारतीय और तुरंत दूसरे में चले गए।

१६०२ में, गुआरानी मिशनों का भाग्य अचानक अधर में लटक गया: क्लाउडियो एक्वाविवा ने मिशनरियों की संख्या में कमी का आदेश दिया। पेरू के जेसुइट प्रांत में, जो उस समय पराग्वे में प्रचार करने वाले पुजारी थे, एक सम्मेलन बुलाया गया था, जिसमें मिशनरियों को पराग्वे छोड़ने का आदेश दिया गया था। हालांकि, पुजारियों ने हिंसक रूप से विरोध किया, और चर्चा जारी रही, अंततः असुनसियन में आयोजित धर्मसभा में पहले से ही मिशन के पक्ष में हल किया। यह इस धर्मसभा में था, फ्रांसिस्कन मिशनरियों के अनुभव और गुआरानी के ईसाईकरण में पहले जेसुइट्स को ध्यान में रखते हुए, आगे की कार्रवाई का एक प्रकार का कार्यक्रम बनाया गया था। सबसे पहले, यह स्पष्ट रूप से स्थापित किया गया था कि सभी निर्देश भारतीयों को उनकी मूल भाषा में दिए जाने चाहिए, इसलिए जो पुजारी मिशनरी बनने जा रहे थे, उन्हें कम से कम गुआरानी जानने के लिए सख्ती से निर्धारित किया गया था। धर्मसभा ने यह भी आदेश दिया कि लुइस डी बोलानोस के कैटिचिज़्म का उपयोग उन शब्दों और अवधारणाओं के लिए किया जाना चाहिए जिनका उन्होंने सार्वभौमिक बनने के लिए अनुवाद किया था। धर्मसभा में, भारतीयों को अधिक सफल ईसाईकरण के लिए और उन्हें स्पेनिश उपनिवेशवादियों से बचाने के लिए स्थायी बस्तियों में इकट्ठा करने का निर्णय लिया गया।

उसी समय, एक्वाविवा द्वारा भेजे गए एक आगंतुक, पैट्स ने उरुग्वे नदी के पूर्व में स्थित क्षेत्र को एकजुट करने का प्रस्ताव रखा और एक मिशनरी जिले में ब्राजील के गुआरानी के क्षेत्र के साथ गुआरानी का निवास किया। यह एक समझदार योजना थी, जिसके कार्यान्वयन से मिशनरियों के काम में काफी सुविधा होगी और आगे के विवाद से बचने में मदद मिलेगी (यह क्षेत्र बाद में पुर्तगाल और स्पेन के बीच भयंकर क्षेत्रीय विवादों का विषय बन गया, जो स्थानीय आबादी के साथ खूनी युद्ध में बदल गया) . लेकिन इस योजना का असुनसियन के गवर्नर द्वारा कड़ा विरोध किया गया था, जो यह समझते थे कि दो क्षेत्रों के इस तरह के मिलन से अनिवार्य रूप से पुर्तगाल के पक्ष में स्पेन की संपत्ति के हिस्से का नुकसान होगा। इसलिए, एक्वाविवा ने समस्या को अलग तरीके से हल किया: 1607 में उन्होंने स्पेनिश उपनिवेशों के क्षेत्र में पराग्वे का एक नया प्रांत बनाया, जो पश्चिम में प्रशांत महासागर के तट से पूर्व में अटलांटिक महासागर के तट तक और परानापनेमा से फैला था। उत्तर में नदी दक्षिण में केप हॉर्न तक। डिएगो डी टोरेस को प्रांत का मठाधीश नियुक्त किया गया, जिन्होंने तुरंत खुद को भारतीयों के एक दृढ़ रक्षक के रूप में स्थापित किया। इस प्रकार, १६०८ में उन्होंने जेसुइट आदेश से संबंधित क्षेत्रों में सहवास को समाप्त कर दिया; इन जमीनों पर काम करने वाले भारतीयों को उनके श्रम का भुगतान प्राप्त हुआ। इस बीच, मैड्रिड में, जेसुइट्स ने स्पेनिश सिंहासन को भारतीयों के प्रति ला प्लाटा और पराना के बड़े दूतों के अवैध व्यवहार की ओर इशारा किया और मांग की कि न्याय बहाल किया जाए। स्पैनिश सरकार ने बहुत अप्रत्याशित तरीके से प्रतिक्रिया व्यक्त की: इसने न केवल डी. डी टोरेस को भारतीयों की स्थिति पर विचार करने के लिए जांच आयोग बनाने के लिए व्यापक शक्तियां प्रदान कीं, बल्कि 1608-1609 में भी। ला प्लाटा के भारतीयों पर आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष अधिकार को सोसाइटी ऑफ जीसस को हस्तांतरित करने का निर्णय लिया, जिसमें जेसुइट्स को स्थानीय आबादी को मिशनरी जिलों में समूहित करने के लिए आमंत्रित किया गया। उसी समय, स्पेनियों को कड़ी सजा की धमकी के तहत, मिशन के क्षेत्र में अनधिकृत प्रवेश की सख्त मनाही थी।

हालांकि, इस तरह के निर्णय के लिए उपनिवेशवादियों की संपत्ति को नुकसान नहीं पहुंचाने के लिए, इन मिशनों को तथाकथित टिएरा डी पाज़ ("शांतिपूर्ण भूमि" के लिए स्पेनिश) में स्थापित करने की अनुमति नहीं दी गई थी, जो पहले से ही उपनिवेशवादियों के थे, लेकिन टिएरा डि गुएरा में, जिसे अभी तक जीत और उपनिवेश नहीं किया गया था। स्पेनिश - "युद्ध की भूमि")। उस क्षण से, विजय आध्यात्मिक वास्तव में भारतीयों को जीतने के एकमात्र कानूनी साधन के रूप में पहचाना गया था, और यह कार्य पूरी तरह से आध्यात्मिक आदेशों को सौंपा गया था। अब जेसुइट्स, साथ ही अन्य मठवासी मंडलियां, विषय क्षेत्रों की सीमाओं का विस्तार करने के लिए ईसाई धर्म और सभ्यता के पहले वाहक के रूप में अपनी दक्षिण अमेरिकी संपत्ति के सभी दिशाओं में स्पेनिश सरकार द्वारा निर्देशित हैं।

यदि आप उस समय स्पेन की औपनिवेशिक संपत्ति के नक्शे को देखते हैं, तो आप देख सकते हैं कि कैसे स्पेनिश ताज से संबंधित क्षेत्रों की सीमाओं पर मिशनों की एक पूरी लाइन दिखाई दी, जो न केवल दुश्मन जनजातियों के छापे को दर्शाती है, बल्कि यह भी धीरे-धीरे भारतीयों का सांस्कृतिक आत्मसात करना शुरू करें।

पराग्वे में जेसुइट्स का "राज्य"

यह तुरंत ध्यान दिया जाना चाहिए कि "राज्य" या "गणराज्य" शब्द, जिसका प्रयोग शोध साहित्य में पराग्वे में जेसुइट्स द्वारा स्थापित 30 कटौती के संबंध में किया जाता है, बल्कि मनमाना है। मिशन बस्तियाँ न तो एक स्वतंत्र राज्य गठन थीं, न ही लैटिन अमेरिका में स्पेनिश उपनिवेशों के क्षेत्र में एक स्वायत्त प्रशासनिक इकाई। कटौती पेरू के वायसरायल्टी के धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के अधीन थी, अर्थात् असुनसियन के गवर्नर। मिशनों ने कई विशेषाधिकारों का आनंद लिया और उनके पास काफी व्यापक आंतरिक स्वायत्तता थी, और वे लगभग अभेद्य वर्षावन की गहराई में अधिकांश भाग के लिए स्थित थे और मुख्य बस्तियों से इतनी दूर थे कि धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के प्रतिनिधि कुछ समय के लिए बस कर सकते थे वहाँ नहीं पहुँचना। हालांकि, यह आवश्यक नहीं था, क्योंकि कर नियमित रूप से मिशनों से शाही खजाने को प्राप्त होते थे, जिसे उपनिवेशों की स्वदेशी आबादी को भुगतान करना पड़ता था, भारतीयों को स्वयं स्पेनिश ताज के वफादार विषय माना जाता था, और औपनिवेशिक सरकार ने परवाह नहीं की बाकी सब के बारे में। इस प्रकार, कटौती में आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष दोनों शक्ति जेसुइट फादर्स के हाथों में केंद्रित थी।

नुएस्ट्रा सेनोरा डी लोरेटो की कमी, जिसने भारतीय बस्तियों की एक पूरी श्रृंखला की नींव रखी, की स्थापना मार्च 1610 में जेसुइट्स जोस कैटलडिनो और साइमन मासेटा ने की थी। वहां बसने वाले पहले भारतीय वे थे जिनके बीच १६वीं शताब्दी के अंत में। ओर्टेगा और फील्ड्स द्वारा प्रचार किया गया था और जो दस वर्षों से आध्यात्मिक गुरुओं के बिना थे। 200 से अधिक गुआरानी परिवारों ने कमी में रहने की इच्छा व्यक्त की: भारतीयों को मिशन के संरक्षण में जाने में खुशी हुई, स्पेनियों से भागकर जिन्होंने उनका शोषण किया, और पुर्तगालियों ने उन्हें गुलाम बना लिया। इतने सारे भारतीय थे जो लोरेटो में बसना चाहते थे कि कमी अब उन्हें समायोजित नहीं कर सकती थी; इसलिए, 1611 में, एक और बस्ती की स्थापना की गई - सैन इग्नासियो, जो परानापनेमा नदी के किनारे लोरेटो से थोड़ा ऊपर स्थित था। १६२० तक पहले से ही १३ कटौती हुई थी, और उनकी आबादी, जिसमें विशेष रूप से भारतीय शामिल थे, की संख्या लगभग १०० हजार थी। १६३० तक, जेसुइट्स के पास पहले से ही चार मिशनरी जिलों (गुएरा, पराना नदी के बीच का दाहिना किनारा, देश "दो पानी के बीच" और उरुग्वे नदी के बाएं किनारे) का स्वामित्व था, जिसमें 27 कटौती की गई थी।

मिशनरियों के सफल कार्य पर एक से अधिक बार दुखद घटनाओं का प्रभाव पड़ा है। इस प्रकार, १६१८ में, गुएरा में प्लेग की महामारी फैल गई - यूरोपीय लोगों द्वारा अमेरिकी महाद्वीप में लाई गई एक बीमारी, जिसने भारतीयों के कई जीवन का दावा किया। भयभीत, वे कटौती से वापस जंगलों में भाग गए, वहां संक्रमण से बचने की उम्मीद कर रहे थे। कई लोग अपने कबीलों में लौट आए, और रिश्तेदारों ने नवजातों से नए विश्वास को त्यागने का आग्रह किया। जादूगरों और जादूगरों ने केवल आग में ईंधन डाला, मिशनरियों और उनकी शिक्षाओं को गुआरानी के सामने आने वाली सभी परेशानियों के लिए दोषी ठहराया। जब प्लेग बीत चुका था, जेसुइट, उन भारतीयों के साथ, जो बहादुरी से कटौती में बने रहे, अपने आध्यात्मिक झुंड की खोई हुई भेड़ की तलाश में निकल पड़े। कई पाए गए और स्थायी बस्तियों में लौट आए।

यह कहा जाना चाहिए कि कटौती के अस्तित्व के पहले वर्षों में, बपतिस्मा प्राप्त भारतीयों ने अक्सर अपनी पुरानी मान्यताओं और जादू टोना की ओर रुख किया। यह शेमस के प्रभाव में हुआ, जो परंपरागत रूप से भारतीयों के बीच उच्च अधिकार रखते थे, इसलिए जेसुइट्स ने उन्हें कम होने से रोकने के लिए हर संभव प्रयास किया। हालांकि, जादूगर, जो अपना आध्यात्मिक प्रभाव खोना नहीं चाहते थे, फिर भी वहां घुस गए। उदाहरण के लिए, एक बार एक बस्ती में एक जादूगर दो सहायकों के साथ दिखाई दिया और खुद को तीन रूपों में भगवान घोषित कर दिया। "हाइपोस्टेसिस" की भूमिका उसके साथ आए लोगों ने निभाई। यह ध्यान रखना बहुत दिलचस्प है कि इस व्यक्ति की चेतना में ईसाई ईश्वर के बारे में विचार कितने असामान्य रूप से परिलक्षित हुए, जिसे उन्होंने अधिक प्रभाव प्राप्त करने के लिए पारंपरिक मान्यताओं के साथ संयोजित करने का निर्णय लिया। यह ज्ञात नहीं है कि कमी की गुआरानी इस बात को समझती थी, लेकिन स्वयं भारतीयों द्वारा अपमान में चार्लटन को बस्ती से बाहर निकाल दिया गया था।

1620 में, एक नया हमला कमी पर गिर गया, जिसे जेसुइट पिता कई दशकों तक सामना नहीं कर सके: पॉलिस्ट, ब्राजील के सेंट पीटर्सबर्ग राज्य के गुलाम शिकारी। पॉल ने सबसे समृद्ध जिले, गुएरा में मिशन बस्तियों में अपना पहला प्रवेश किया। उन्होंने अवतार की कमी पर हमला किया, इसे लगभग जमीन पर नष्ट कर दिया और कई सौ भारतीयों को गुलामी में ले लिया। 1635 के बाद से, "पॉलिस्ट्स" ने उरुग्वे नदी के बाएं किनारे पर स्थित कटौती पर सालाना हमला किया (जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, ब्राजील ने इस क्षेत्र का दावा किया है)। उन्होंने बस्तियों को नष्ट कर दिया और लूट लिया (हालाँकि, सच कहने के लिए, वहाँ लूटने के लिए कुछ भी नहीं था; धन और विलासिता की वस्तुएं कटौती में मौजूद नहीं थीं, इसलिए "पॉलिस्टों" ने बिना किसी शर्म के चर्चों को लूट लिया, सोने के चर्च के बर्तन छीन लिए) और पूरे परिवार को कैद गुआरानी में ले गया। इन वास्तव में बर्बर छापों ने स्थानीय आबादी और खुद जेसुइट्स दोनों को भारी नुकसान पहुंचाया, क्योंकि उन्होंने न केवल अपने झुंड को शारीरिक रूप से खो दिया, बल्कि इस पर अपना आध्यात्मिक प्रभाव भी खो दिया। तेजी से, भारतीयों ने ईसाई धर्म को त्याग दिया, बुतपरस्ती में लौट आए। शमां और जादूगरों ने भारतीयों को पुजारियों के खिलाफ कर दिया: मिशनरी, उन्होंने कहा, धोखेबाज हैं जो मित्रता और पवित्रता की आड़ में भोले-भाले भारतीयों के पास आते हैं, और खुद अपने हाथों के स्पर्श से बीमारी फैलाते हैं; भारतीयों को अपने चर्चों से भागना होगा और नए धर्म को त्यागना होगा, अन्यथा गुलाम शिकारी उनकी बस्तियों पर हमला करेंगे और एक भी जीवित आत्मा को नहीं बचाया जाएगा। इस तरह की मानसिकता ने एक नए बुतपरस्त पंथ को जन्म दिया, जिसने ईसाई धर्म की विशेषताओं को अवशोषित किया, लेकिन मूल रूप से भारतीय था। यह मृत जादूगरों के अवशेषों की पूजा पर आधारित था। इन अवशेषों को विशेष अभयारण्यों में रखा गया था, उनकी देखभाल पुजारियों (पुरुषों और महिलाओं दोनों) द्वारा घबराहट के साथ की जाती थी, जो ट्रान्स की स्थिति में प्रवेश करते हुए, मृतक शेमस से "संदेश प्राप्त" करते थे। देवताओं के पदानुक्रम में भी जेसुइट्स का स्थान था! उन्हें लगभग बिना किसी शक्ति के छोटी आत्माओं की भूमिका सौंपी गई थी। इसके विपरीत, जादूगरों को पृथ्वी और आकाश के निर्माता के रूप में सबसे शक्तिशाली और पूजनीय माना जाता था।

ऐसा लग रहा था कि बुतपरस्ती की वापसी (और गुआरानी के लिए अपरंपरागत रूप में) अंतिम थी। थोड़ी देर के लिए, भारतीय बस बेकाबू हो गए। हालांकि, नए पंथ ने गुआरानी को गुलाम शिकारियों से नहीं बचाया। जेसुइट्स ने भारतीयों पर अपनी आध्यात्मिक शक्ति जल्दी से वापस पा ली। 1630 के दशक की शुरुआत में। मिशनरी एंटोनियो रुइज़ डी मोंटोया ने गुआरानी को पॉलिस्टों द्वारा अतिक्रमण किए गए क्षेत्रों से दूर ले जाने का प्रयास किया। पराना नदी के नीचे की ओर कटौती को "स्थानांतरित" करने का निर्णय लिया गया। सबसे कठिन अभियान लगभग एक साल तक चला: 12 हजार भारतीयों ने मोंटोआ का अनुसरण किया, लेकिन केवल 4 हजार पराना नदी के मध्य पहुंच पर जंगल में पहुंच गए, या थकावट और भूख से मर गए। "

इस तरह के निराशाजनक अनुभव के बाद, मिशनरियों ने स्पष्ट रूप से महसूस किया कि पॉलिस्ट हमले से बचने का एकमात्र तरीका सैन्य कार्रवाई के माध्यम से था। 1638-1639 के वर्षों में। आदेश को शाही सरकार से भारतीयों को आग्नेयास्त्र जारी करने और एक सैन्य संगठन बनाने की अनुमति मिली। जेसुइट मिशन सेना में मुख्य रूप से घुड़सवार सेना शामिल थी। इस तथ्य के बावजूद कि भारतीयों ने, जब उन्होंने पहले विजय प्राप्त की, घोड़ों से डरते थे, गुआरानी ने जल्दी से काठी में अच्छी तरह से पकड़ना सीख लिया और इस कौशल में स्पेनियों से नीच नहीं थे। हालांकि, युद्ध के मैदानों पर, गुआरानी यूरोपीय अधिकारियों के बिना इतने असहाय थे कि वे गठन को बाधित किए बिना हमले पर भी नहीं जा सकते थे। आखिरकार, भारतीयों की पीढ़ियां जिस रणनीति के आदी थीं, वे सरल थीं: युद्ध की चीखें जारी करना, वे सभी एक साथ गिर गए, युद्ध रेखा को बनाए रखने की परवाह किए बिना। यह अच्छी तरह से काम किया जब गुआरानी अन्य भारतीयों से लड़े, लेकिन पॉलिस्ट अधिक कठिन थे। दास शिकारी अच्छी तरह से प्रशिक्षित सैनिक थे, इसलिए वे अंधाधुंध रूप से आगे बढ़ने वाले भारतीयों द्वारा भ्रमित नहीं हो सकते थे, यद्यपि संख्या से अधिक, लेकिन भाले, गोफन और धनुष से लैस, जबकि "पॉलिस्ट" के हाथों में आग्नेयास्त्र थे।

तो, 30 के दशक के अंत में। XVII सदी। भारतीयों के पास आग्नेयास्त्र थे। भारतीयों को इसे चलाने के लिए सिखाया गया था, एक विशेष प्रशिक्षण पाठ्यक्रम विकसित किया गया था: प्रत्येक रविवार को सामान्य वेस्पर्स के बाद, जमीन और समुद्री दोनों युद्धों के संचालन पर कक्षाएं आयोजित की जाती थीं। यह सब स्पैनिश उपनिवेशवादियों को बहुत चिंतित करता था: उन्हें डर था कि भारतीय, जो हाल ही में बर्बर थे, जेसुइट्स की आज्ञाकारिता से बाहर निकल सकते हैं और उनके खिलाफ अपने हथियार निर्देशित कर सकते हैं, या यहां तक कि अपने देश पर कब्जा करने का प्रयास कर सकते हैं। स्पेनियों ने लगातार मैड्रिड को विरोध प्रदर्शन भेजा, लेकिन राजा द्वारा रिडक्शन इंडियंस को दी गई आग्नेयास्त्रों की अनुमति, इसके विपरीत, कई बार नवीनीकृत की गई।

लंबे प्रशिक्षण का परिणाम, जिसमें भारतीयों और उनके शिक्षकों दोनों के महान प्रयासों की आवश्यकता थी, मार्च 1641 में एमबोर की लड़ाई थी, जिसमें 4 हजार गुआरानी ने 4 हजार पॉलिस्ट और अन्य 2,700 भारतीय सहयोगियों को हराया। गुआरानी की ओर, लड़ाई का नेतृत्व रोमेरो के पिता, कैसीक इग्नासियो अबियारू ने किया था (उन्होंने केवल 60 डोंगी के बेड़े का आदेश दिया था, जबकि पॉलिस्ट्स के पास 300 नावें थीं) और डोमिंगो डी टोरेस, जिन्होंने भूमि बलों की कमान संभाली थी। मोबोर में जीत के बाद, भारतीय "पॉलिस्ट्स" के बड़े हमलों से लंबे समय तक (और साथ ही स्पेनिश उपनिवेशों के आंतरिक क्षेत्रों) की रक्षा करने में सक्षम थे। सीमाओं पर छोटी-छोटी झड़पें हमेशा गुआरानी के पक्ष में समाप्त हुईं। इस प्रकार, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कटौती, जिनके भारतीय आग्नेयास्त्रों को पकड़े हुए थे, लैटिन अमेरिका में स्पेनिश संपत्ति के लिए एक प्रकार की ढाल बन गए, जो उन्हें पुर्तगालियों के आक्रमण से बचाते थे।

शोधकर्ताओं का ध्यान हमेशा कटौती के जीवन के आर्थिक पक्ष से आकर्षित किया गया है। XIX सदी में। विद्वानों के बीच यह व्यापक रूप से माना जाता था कि पराग्वे की कटौती आदर्श ईसाई कम्युनिस्ट समुदायों का प्रतिनिधित्व करती है जिसमें सब कुछ सामान्य माना जाता था और समुदाय के सभी सदस्यों के समान कल्याण की सेवा करता था। वास्तव में, यह लगभग विपरीत था।

तथ्य यह है कि गुआरानी, जो सामाजिक विकास के प्रारंभिक चरण में थे, के पास निजी संपत्ति की अवधारणा नहीं थी। यह बस आवश्यक नहीं था, क्योंकि गुआरानी एक अर्ध-खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करते थे, और उनके आसपास के जंगलों और नदियों ने पर्याप्त मात्रा में समुदाय के प्रत्येक सदस्य के लिए आवश्यक सब कुछ प्रदान किया। जंगल या नदी को "मेरा" और "विदेशी" में "विभाजित" करने का कोई मतलब नहीं था।

दूसरी ओर, गतिहीन अर्थशास्त्र, कम से कम अपने सबसे आदिम रूप में, एक तरह से या किसी अन्य भूमि के स्वामित्व को निहित करता है। इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि भारतीयों के जीवन में निजी संपत्ति की अवधारणा जेसुइट्स द्वारा पेश की गई थी। इसलिए, 1618 में, पैराग्वे के दूसरे प्रांतीय मठाधीश पेड्रो ओनिएट ने लिखा कि भारतीयों, "पूर्ण बर्बर होने के नाते, उनके पास कोई घर या क्षेत्र नहीं है।" उसने मिशनरियों को यह देखने का आदेश दिया कि दोनों गुआरानी में दिखाई दें।

कटौती में भारतीयों के भूमि भूखंडों को "अम्बाबे" कहा जाता था, जिसका अर्थ था (हालांकि अनुवाद कठिनाई से किया गया था) "व्यक्तिगत कब्जा।" भारतीय अपनी साइट से जो फसल एकत्र करता था, वह पूरी तरह से उसकी अपनी होती थी, और वह इसे अपनी इच्छानुसार निपटा सकता था। लेकिन भारतीय इस भूखंड या घर को नहीं बेच सकते थे (वैसे, औपनिवेशिक कानूनों के अनुसार, भारतीयों को जमीन के मालिक होने का कोई अधिकार नहीं था)। भूमि, जो सार्वजनिक स्वामित्व में थी, को "तुपम्बा" कहा जाता था, जिसका अर्थ है "ईश्वर का अधिकार", और सामूहिक रूप से खेती की जाती थी। मार्क्सवादी शोध साहित्य में, कोई अक्सर यह राय पा सकता है कि इस भूमि से होने वाली आय जेसुइट्स की जेब में चली गई, जिन्होंने "दुर्भाग्यपूर्ण" भारतीयों को "क्रूर शोषण" के अधीन किया। यह मामला नहीं था। गुआरानी को वास्तव में काम करने के लिए मजबूर होना पड़ा, क्योंकि यह लोग, पारंपरिक जीवन शैली की ख़ासियत के कारण, कठिन नीरस और सबसे महत्वपूर्ण, किसान के निरंतर काम के आदी नहीं थे। इसलिए, सभी भारतीय जो काम कर सकते थे, जिनमें छोटे लड़के भी शामिल थे (उन्हें, निश्चित रूप से, उनकी ताकत के भीतर काम दिया गया था), सार्वजनिक भूमि पर सप्ताह में केवल दो दिन काम करना पड़ता था। तुपंबा से एकत्र की गई फसलों को विशेष भंडारण सुविधाओं में रखा गया था। इसकी मदद से, उन लोगों का जीवन प्रदान किया गया जो किसी कारण से अपना पेट नहीं भर सकते थे: वे पुरुष जो काम करने की क्षमता खो चुके हैं, विधवा, अनाथ। इस फसल का कुछ भाग अगले वर्ष बीज के लिए उपयोग किया जाता था, भाग अकाल की स्थिति में और यूरोपीय वस्तुओं के विनिमय के लिए आरक्षित के रूप में बना रहता था। कुछ फसल स्पेनिश ताज को करों का भुगतान करने के लिए बेची गई थी। खुद जेसुइट्स को किसी भी भारतीय की तुलना में तुपम्बा से अधिक कुछ नहीं मिला।

मवेशी, घोड़े, भेड़, चारागाह और जंगल भी सार्वजनिक संपत्ति माने जाते थे। दुर्भाग्य से, भारतीयों को काम करने वाले या डेयरी मवेशियों का निजी स्वामित्व देना पूरी तरह से बेकार था: गुआरानी, जिन्होंने पहले कभी जमीन की खेती के लिए जानवरों का इस्तेमाल नहीं किया था, उन्हें हल करने के बजाय बैल, या गायों को दूध देने और प्रदान करने के बजाय खाना पसंद करते थे। दूध के साथ उनके परिवार...

हालाँकि, भूमि उपयोग की ऐसी प्रणाली तभी मौजूद हो सकती है जब कमी में भारतीयों की संख्या कमोबेश स्थिर हो। जब कमी अधिक हो गई, तो कुछ भारतीय, दो पुजारियों के नेतृत्व में, दूसरे स्थान पर चले गए, एक नियम के रूप में, पिछले एक से बहुत दूर नहीं। आमतौर पर 3500-8000 भारतीय अपने आकार के आधार पर कटौती में रहते थे।

यूरोपीय, जो कभी-कभी कटौती में शामिल हो जाते थे (ये आगंतुक या धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के प्रतिनिधि हो सकते थे), यह धारणा थी कि कटौती बहुत समृद्ध थी: आलीशान चर्च, भारतीयों के पत्थर के घर, कोबल्ड सड़कों - यह सब राजधानी असुनसियन की तुलना में बस शानदार लग रहा था। कटौती एक सख्त ग्रीको-रोमन योजना के अनुसार बनाई गई थी: सड़कों को समकोण पर काट दिया गया था, बस्ती के केंद्र में मुख्य वर्ग था, जिस पर गिरजाघर खड़ा था। गिरजाघर के एक तरफ एक कब्रिस्तान था, दूसरी तरफ - पुजारियों का घर और नगर परिषद का भवन। कब्रिस्तान के पीछे विधवाओं और अनाथों के लिए एक घर था, जो हर कमी में मौजूद था; परिषद के भवन के पीछे - स्कूल का परिसर और भंडारण। गिरजाघर के पीछे पुजारियों के स्वामित्व वाला एक बगीचा था। भारतीयों के घर, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक सख्त लेआउट के अनुसार स्थित थे।

कच्ची ईंट से बने, चिकनी दीवारों और फूस की छतों के साथ, कोई खिड़कियां नहीं, और एक बहुत ही संकीर्ण दरवाजा जो प्रकाश के एकमात्र स्रोत के रूप में कार्य करता था, ये घर न तो सुंदर थे और न ही आरामदायक थे। लेकिन यह मत भूलो कि बंदियों के लगातार छापे के कारण कटौती लगभग हमेशा घेराबंदी में थी, इसलिए अस्तित्व की ऐसी स्थितियां कुछ हद तक उचित थीं। केवल 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में। ईंट को पत्थर से बदल दिया गया था, और पुआल को छत की टाइलों से बदल दिया गया था। भारतीयों के घरों की तुलना में पुजारियों के घर महल लगते थे; लेकिन वास्तव में मिशनरी यूरोप के आम किसानों की तुलना में अधिक विनम्र रहते थे। यह उनके निष्कासन के बाद बनाए गए सैन इग्नासियो मिनी द्वारा कम किए गए जेसुइट्स की संपत्ति की सूची से साबित होता है: आठ गद्दे, नौ बिस्तर और तकिए, 12 कैंडलस्टिक्स, सात टेबल, सात बुकशेल्फ़, 20 कुर्सियाँ और तीन घड़ियाँ - यह वही है जेसुइट्स की "अनकही संपत्ति" में शामिल था, जिसके लिए उनकी इतनी तीखी आलोचना की गई थी।

कटौती में छोटी-छोटी फैक्ट्रियां थीं, और यह एक ऐसे देश में है जहां उस समय उद्योग बिल्कुल नहीं था। कमी करने वालों ने सुप्रशिक्षित और कुशल बढ़ई, राजमिस्त्री, मूर्तिकार, बुनकर, संगीत वाद्ययंत्र बनाने वाले शिल्पकार, उत्कीर्णन, नकल करने वाले, बंदूकधारी और कई और कारीगरों और शिल्पकारों के काम को देखा। प्रत्येक भारतीय ने बचपन से ही कुछ न कुछ व्यापार सीखा, जिसमें उसकी रुचि थी, और, एक मास्टर बनने के बाद, अपने कौशल और क्षमताओं को दूसरों तक पहुँचाया। हालाँकि, यह सब प्रतीत होने वाली संपत्ति के साथ, कटौती वास्तव में बिल्कुल भी समृद्ध नहीं थी, बल्कि समृद्ध थी। कटौती की आय केवल उनके व्यय से थोड़ी अधिक थी; पैसा केवल खजाने को कर चुकाने के लिए मौजूद था। भारतीयों को स्वयं धन की आवश्यकता नहीं थी: जो कुछ भी आवश्यक था वह समुदाय द्वारा प्रदान किया गया था। लैटिन अमेरिका (1767-1768) से जेसुइट्स के निष्कासन के बाद, जब कटौती धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के नियंत्रण में आ गई, तो वहां कोई पैसा या कीमती चीजें नहीं मिलीं। इसके अलावा, यह पता चला कि कुछ कटौती असुनसियन पर भी बकाया है।

जेसुइट ने भारतीयों की शिक्षा का बारीकी से पालन किया। कम उम्र से, गुआरानी बच्चों ने अपनी मूल भाषा में पढ़ना और लिखना सीखा; लड़कों ने धीरे-धीरे पुरुष शिल्प सीखा, लड़कियों ने - महिला, मुख्य रूप से कताई और बुनाई। बेशक, परमेश्वर की व्यवस्था पर विशेष ध्यान दिया गया था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि स्रोत कटौती के जीवन के धार्मिक पक्ष का लगभग कोई विवरण नहीं देते हैं। तथ्य यह है कि कटौती में भारतीयों का पूरा जीवन धार्मिकता के साथ इतना अधिक व्याप्त था कि यह धार्मिकता पहले से ही रोजमर्रा की जिंदगी में लगभग "विघटित" हो गई थी: सुबह एक मास परोसा गया था, जिसमें सभी भारतीयों को भाग लेने के लिए बाध्य किया गया था (जो सेवाओं से चूक गए थे) बिना किसी अच्छे कारण के दंडित किया गया)। फिर, स्तंभों में पंक्तिबद्ध, गुआरानी, भजनों के गायन के साथ, संगीत के साथ सार्वजनिक कार्यों में भी गए; काम के बाद, सभी शाम की सामान्य प्रार्थना के लिए चर्च लौट आए। रविवार और छुट्टियां, निश्चित रूप से, गैर-कामकाजी थीं। सामान्य तौर पर, कटौती में दिन की अनुसूची एक अलग विचार के योग्य है, विशेष रूप से पुजारियों की अनुसूची। जपेयू कटौती में सेवा करने वाले एंटोनियो सेप ने लिखा है कि जो काम वह अकेले करता है उसे यूरोप में सात या आठ पुजारियों की आवश्यकता होगी। यह ए। सेप ही थे जिन्होंने हमें पुजारियों की दैनिक दिनचर्या के बारे में जानकारी दी, जो कि, सबसे अधिक संभावना है, सभी कटौती में लगभग समान थी। पुजारी भोर से एक घंटे पहले उठा, चर्च में प्रार्थना की, फिर अपने झुंड के बयानों को सुना। उसके बाद, वह बच्चों को कैटिचिज़्म सिखाने गया और बीमारों से मिलने गया। चूंकि लगभग हर दिन कमी के निवासियों में से एक की मृत्यु हो गई, पुजारी को अंतिम संस्कार करने के लिए बाध्य किया गया। बीमारों का दौरा करने के बाद, मिशनरी स्कूलों, कारखानों और अन्य संस्थानों में गए, जहाँ उन्होंने भारतीयों से बात की और शैक्षिक प्रक्रिया का अवलोकन किया। ए। सेप व्यक्तिगत रूप से अपने छोटे ऑर्केस्ट्रा और गायकों का अनुसरण करते थे। सुबह करीब 10 बजे उन्होंने बीमारों को खाना भेजा और उसके बाद ही अंतत: खुद भोजन किया। दिन के मध्य में एक सांप्रदायिक प्रार्थना के बाद, पुजारी के पास दो घंटे का खाली समय था, जिसे वह अपने बगीचे में या किताब पढ़ने में बिता सकता था। हालांकि, मिशनरी का आराम अक्सर बाधित होता था: आखिरकार, उसके झुंड के किसी व्यक्ति को किसी भी समय इसकी आवश्यकता हो सकती है। दो से चार बजे तक, पुजारी ने फिर से बीमारों का दौरा किया और मृतकों को दफनाया। सात बजे, भोज और सामूहिक प्रार्थना के बाद, वह अगली सुबह तक फिर से मुक्त हो गया। एक कटौती में, शायद ही कभी दो से अधिक पुजारी थे, इसलिए वे सुबह से शाम तक व्यस्त रहते थे, उन्हें सौंपे गए भारतीयों के लाभ के लिए लगभग बिना आराम के काम करते थे।

कटौती में धर्मनिरपेक्ष शक्ति का औपचारिक रूप से स्वयं भारतीयों द्वारा प्रयोग किया गया था (बेशक, पुजारियों की अनुमति के बिना कुछ भी नहीं किया गया था)। कमी के प्रमुख में उनके डिप्टी (टेनिएंट) के साथ कोरिजिडोर था; उन्हें तीन ओवरसियर (अल्काल्ड्स), चार सलाहकार (रेजिडोर), पुलिस के प्रधान, गृहस्वामी, सचिव और शाही मानक-वाहक द्वारा सहायता प्रदान की गई थी। उन सभी ने नगर परिषद कैबेल्डो को बनाया।

गुआरानी मिशनरी बस्तियों के विवरण को समाप्त करते हुए, आइए हम कटौती की कला के बारे में कुछ शब्द कहें। मिशनरियों ओर्टेगा, फील्ड्स और सलोनी ने यह भी देखा कि गुआरानी भारतीय असाधारण रूप से संगीतमय हैं, और उनकी स्वर की भावना लैटिन अमेरिका में अन्य भारतीयों की तुलना में अधिक विकसित है। "मुझे एक ऑर्केस्ट्रा दो," एक मिशनरी ने कहा, "और मैं तुरन्त इन भारतीयों की आत्मा को मसीह के लिए जीत लूँगा।" पुजारी अक्सर जंगली वर्षावनों के माध्यम से पैदल अपना रास्ता नहीं बना सकते थे: बहुत कम मिशनरी थे, और भारतीय उन पर बहुत अविश्वास करते थे। लेकिन पुजारियों ने देखा कि जब वे गुआरानी की अस्थायी बस्तियों से गुजरते हुए अपनी नावों में गाते या धुन बजाते थे, तो भारतीय तट के पास पहुँचे और उनकी बात सुनी। इसने मिशनरियों के आगे के दृष्टिकोण को निर्धारित किया: प्रचार करने के लिए बाहर जाकर, वे हमेशा संगीत वाद्ययंत्र लेते थे और जितना हो सके उतना अच्छा बजाते थे।

कटौती के संदर्भ में, भारतीय आर्केस्ट्रा और गायन जेसुइट पिताओं का असली गौरव थे। ऑर्केस्ट्रा में, यूरोपीय वायलिन, डबल बेस, बांसुरी और ओब्यू भारतीय ईख और मिट्टी के पाइप, सीटी और ड्रम के साथ खूबसूरती से बजते थे। हर चर्च में एक अंग था, सबसे जटिल वाद्य, जिस पर प्रतिभाशाली गुआरानी ने खूबसूरती से बजाना सीखा। 20 के दशक के अंत तक। XVII सदी। भारतीय इतने कुशल संगीतकार और गायक थे कि उन्होंने ब्यूनस आयर्स में फ़्रांसिस्को डी सेस्पेडीज़ की गवर्नर के रूप में नियुक्ति के उपलक्ष्य में एक संगीत कार्यक्रम भी दिया। स्पेनिश श्रोता प्रसन्न थे। आमतौर पर प्रत्येक कमी में 30-40 संगीतकार होते थे। संगीत, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, पूरे कार्य दिवस में भारतीयों के साथ रहा। जेसुइट्स ने कुशलता से पारंपरिक गुआरानी नृत्यों को धार्मिक प्रदर्शनों, रहस्यों और जुलूसों में बदल दिया, जो विशेष रूप से पवित्र सप्ताह और कॉर्पस क्रिस्टी के दौरान शानदार थे।

लैटिन अमेरिका में सोसाइटी ऑफ जीसस का पतन

1750 में, स्पेन और पुर्तगाल ने एक समझौते पर हस्ताक्षर किए, जिसके अनुसार पुर्तगाली ब्राजील ने उरुग्वे नदी के बाएं किनारे पर स्थित सात कटौती के साथ भूमि वापस ले ली। इस संधि के आधार पर, स्पेनिश सरकार ने जेसुइट्स को उन 30 हजार भारतीयों के साथ इन कटौती को छोड़ने और उरुग्वे के दाहिने किनारे पर नई बस्तियां स्थापित करने का आदेश दिया। ऐसा आदेश स्पष्ट प्रमाण बन गया कि जेसुइट धीरे-धीरे स्पेनिश और पुर्तगाली अदालतों में अपना प्रभाव खो रहे थे। इस आदेश का परिणाम काफी अनुमानित था: पराना और उरुग्वे के पुजारियों ने भारतीय आबादी के अधिकारों का बचाव किया और उस आयोग का विरोध किया जो सीमा मुद्दे को सुलझाने के लिए आया था। लेकिन, आज्ञाकारिता की शपथ से बंधे, याजकों को जल्द ही अपने झुंड को छोड़ने के लिए मजबूर किया गया। जब 1756 में स्पेन और पुर्तगाल के सैनिकों ने विवादित क्षेत्र में प्रवेश किया, तो गुआरानी ने अपने हाथों में हथियारों के साथ उनका विरोध किया, उस भूमि की रक्षा करने की मांग की जिसे वे अपनी मातृभूमि मानते थे। एक लड़ाई शुरू हुई, जो निश्चित रूप से, यूरोपीय लोगों द्वारा जीती गई थी। हालांकि, भारतीयों ने आत्मसमर्पण नहीं किया और इतना क्रूर गुरिल्ला युद्ध शुरू कर दिया कि 1760 तक पुर्तगाली सेना थक गई, निराश और हताश हो गई और पीछे हटने के लिए मजबूर हो गई। चूंकि दोनों शक्तियां कई अन्य कारणों से सीमा मुद्दे के समाधान से असंतुष्ट थीं, इसलिए समझौते को रद्द करने का निर्णय लिया गया और उरुग्वे मिशन स्पेन के साथ रहा।

इस बीच, पुर्तगाल में, मंत्री सेबेस्टियन जोस डी कार्वालो, जिसे बेहतर रूप से मार्क्विस डी पोम्बल के नाम से जाना जाता है, ने जेसुइट गणराज्य पर एक संक्षिप्त रिपोर्ट प्रकाशित की, जो तथ्यों पर आधारित नहीं बल्कि यूरोप में जेसुइट विरोधी भावना के साथ मेल खाता है। जेसुइट्स के खिलाफ उनके अभियान को यूरोपीय सम्राटों और पोप को भेजी गई पुस्तकों और पर्चे के हिमस्खलन द्वारा समर्थित किया गया था। जेसुइट्स पर विद्रोह भड़काने, युद्ध शुरू करने और यहां तक कि पूरे यूरोप पर कब्जा करने की इच्छा रखने का आरोप लगाया गया था। पोम्बल ने स्वयं, रिडक्शन इंडियंस की आग्नेयास्त्रों को ले जाने की अनुमति पर झुका, जो औपनिवेशिक अधिकारियों के लिए अप्रिय था, ने लिखा है कि, ईसाई धर्म में भारतीयों को निर्देश देने के बजाय, जेसुइट्स ने उन्हें सैन्य प्रतिष्ठानों का निर्माण करना और बंदूक चलाना सिखाया। "उनके दुर्भाग्यपूर्ण परिवार," उन्होंने कहा, "खानों में काम करने वाले नीग्रो की तुलना में सख्त आज्ञाकारिता और कठोर परिस्थितियों में रहते हैं।" पोम्बल लंबे समय से पुर्तगाली अदालत और सरकार पर जेसुइट्स के प्रभाव से नाराज था, और उसने उनसे छुटकारा पाने का फैसला किया। इमू सफल हुआ: 1756 की शुरुआत में उसने उन सभी जेसुइट्स को निष्कासित करने का आदेश दिया जो अदालत में थे, और 1759 में, उनके आदेश से, जेसुइट्स को लैटिन अमेरिका में उपनिवेशों सहित सभी पुर्तगाली संपत्ति से निष्कासित कर दिया गया था। जल्द ही पोम्बल का उदाहरण स्पेनिश राजा चार्ल्स III द्वारा पीछा किया गया, जिन्होंने 1767 में स्पेन में जेसुइट्स पर उत्पीड़न शुरू किया, और 1768 में सोसाइटी ऑफ जीसस के प्रतिनिधियों को स्पेनिश राजशाही से संबंधित सभी क्षेत्रों को छोड़ने का आदेश दिया। साहसी और निस्वार्थ मिशनरियों ने 150 साल तक जो दुनिया बनाई थी, वह रातों-रात ढह गई।

कटौती धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के नियंत्रण में आई। लेकिन बस्तियां लंबे समय तक नहीं चलीं: जेसुइट्स ने वास्तव में एक नई सुंदर और समृद्ध सभ्यता बनाई, लेकिन यह कृत्रिम थी, और इसलिए अल्पकालिक थी। भारतीय मिशन छोड़कर असुनसियन या ब्यूनस आयर्स जैसे बड़े शहरों में चले जाते हैं। कटौती जल्दी खाली हो गई और अस्त-व्यस्त हो गई। बाद के युद्धों ने अंततः स्थापत्य स्मारकों को नष्ट कर दिया, और केवल खंडहर अब पराग्वे में जेसुइट्स के "राज्य" की पूर्व महानता की याद दिलाते हैं।

हालांकि, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि जेसुइट्स की मिशनरी नीति, अर्थात् कटौती के लंबे अलगाव के कारण, गुआरानी ने अपनी जातीय पहचान, अपनी भाषा और संस्कृति को बरकरार रखा। भारतीय इसे समझते हैं और अभी भी लैटिन अमेरिका के केंद्र में 30 जेसुइट मिशनों के अस्तित्व के बारे में गर्मजोशी और कृतज्ञता के साथ बोलते हैं।

ग्रंथ सूची सूची

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ज़ुएवा एम. वी.

पराग्वे में जेसुइट "राज्य"

ज़ुएवा मारिया वेलेरिव्ना - मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के छात्र। [ईमेल संरक्षित]

लेख पैराग्वे (1610-1678) में तथाकथित जेसुइट "राज्य" की घटना से संबंधित है - एक ऐसा क्षेत्र, जो जेसुइट मिशनरियों द्वारा बनाई गई भारतीय बस्तियों द्वारा गठित पेरू के वायसराय के अधीन था।

लेख के लेखक गुआरानी भारतीयों की संस्कृति और परंपराओं पर विशेष ध्यान देते हैं और मिशनरी बस्तियों के निर्माण के इतिहास पर प्रकाश डालते हैं। इसके अलावा स्वयं जेसुइट्स का एक संक्षिप्त स्केच है, क्योंकि पाठक इस असामान्य धार्मिक व्यवस्था के इतिहास और विचारधारा के बारे में अधिक जान सकते हैं।

मुख्य शब्द: जेसुइट "राज्य", जेसुइट "गणराज्य", पराग्वे, गुआरानी, सोसाइटी ऑफ क्राइस्ट, लैटिन अमेरिका में कैथोलिक मिशन।

एक स्रोत - ज़ुएवा एम.वी.पराग्वे में जेसुइट्स का "राज्य" // वैज्ञानिक पत्रिका "एंट्रो"। पर्मियन। 2012. नंबर 2 (11)। पीपी 123 - 151।

सीआईटी। से उद्धरित: कारमैन पी. द लॉस्ट पैराडाइज। दक्षिण अमेरिका में जेसुइट गणराज्य। न्यूयॉर्क, 1973।

शब्द "कमी", जो इस काम में अक्सर इस्तेमाल किया जाएगा, स्पेनिश शब्द "रिड्यूकियन" का लिप्यंतरण है और शायद रूसी में "समुदाय", "निपटान" के रूप में सबसे अच्छा अनुवाद किया गया है। बदले में, "reducion" क्रिया "reducir" से आता है, जिसका अध्ययन अवधि के दौरान "निपटान में मिशन एकत्र करना" था।

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फ्रांसिस्कन्स (लैटिन ओर्डो फ्रैट्रम मिनोरम) - कैथोलिक भिक्षुक मठवासी आदेश, सेंट द्वारा स्थापित। 1208 में असीसी के फ्रांसिस लोगों को प्रेरितिक गरीबी, तपस्या और अपने पड़ोसी के लिए प्यार का प्रचार करने के उद्देश्य से। नए युग के दौरान, फ्रांसिसन मिशनरी और अनुसंधान गतिविधियों में सक्रिय रूप से शामिल थे, नई दुनिया में और पूर्व के देशों में स्पेनिश संपत्ति में काम कर रहे थे।

छिड़काव (अव्य। एस्परगेस) कैथोलिक मास का प्रारंभिक तपस्या संस्कार है, जिसके दौरान पुजारी पवित्र जल और तपस्या के साथ पैरिशियन छिड़कता है "मुझ पर दया करो, भगवान।" (अव्य। "मिसरेरे मेई डेस ...")।

कारमेन पी. ऑप। सीआईटी पी. 26.

बेमेर जी। जेसुइट्स। एसपीबी: बहुभुज, 1999.एस. 314।

Diocez (लैटिन सूबा) कैथोलिक चर्च में एक चर्च-प्रशासनिक इकाई है, जिसका नेतृत्व एक बिशप (बिशप या आर्चबिशप) करता है। रूसी पाठक के लिए, सूबा की समान अवधारणा अधिक परिचित है।

सीआईटी। से उद्धरित: कारमन पी. ओप. सीआईटी पी. 274.