रूसी पत्रकारों की मृत्यु कहाँ और किन परिस्थितियों में हुई। फोटो गैलरी। ऑब्जेक्ट प्रॉपर्टी लर्निंग मॉडल

वस्तु के गुणों के अध्ययन का मॉडल

प्रश्नों की तार्किक श्रृंखला: क्या अध्ययन करें? अध्ययन क्यों और किस उद्देश्य से? कहां और किन परिस्थितियों में पढ़ाई करें? किस माध्यम से अध्ययन करना है? गुणों के अध्ययन के लिए मॉडल के उदाहरण: परिवार की "भौतिक सुरक्षा", छात्र की "राजनीतिक गतिविधि", जिले की "प्रतिष्ठा"। गुण, चर, संकेत - अवधारणाओं का संबंध।

समाजशास्त्र में, ज्ञान के दो स्तरों की परस्पर क्रिया की एक शाश्वत समस्या है: सैद्धांतिक और अनुभवजन्य। विश्लेषण की पद्धति के अध्ययन का विषय यह बातचीत है। समाजशास्त्रीय शोध का "जन्म" प्रश्न के उत्तर से शुरू होता है या तो "क्या अध्ययन करना है?" या "क्यों और किस उद्देश्य से अध्ययन करना है?" कोई भी शोध किसी न किसी तरह से नियोजित होता है, चाहे वह किसी भी तरीके से किया गया हो। कुछ अध्ययनों में, कार्यक्रम का मूल अस्तित्व वैध है, लेकिन ऐसे मामले हैं जब इसकी आवश्यकता उस रूप में बिल्कुल नहीं होती है जिसमें इसे आमतौर पर समझा जाता है। साहित्य में जिस क्रम में कार्यक्रम का वर्णन किया गया है, उसका शोधकर्ता के चरणों के अनुक्रम से बहुत कम संबंध है। बल्कि यह क्रम समाजशास्त्रीय शोध के परिणामों को प्रस्तुत करने के लिए आवश्यक है।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान के "जन्म" के कई तरीके हैं। अत्यधिक कठोरता और स्वतंत्रता यहां समान रूप से अस्वीकार्य हैं। हम केवल एक तकनीक पर ध्यान केंद्रित करेंगे जो लगभग किसी भी अध्ययन में अच्छी तरह से काम करती है। ऐसा करने के लिए, हम प्रश्नों की एक तार्किक श्रृंखला पेश करते हैं।

क्या अध्ययन करना है? अध्ययन क्यों और किस उद्देश्य से? कहां और किन परिस्थितियों में पढ़ाई करें? किस माध्यम से अध्ययन करना है?

जब समग्र रूप से शोध की बात आती है तो इस तार्किक श्रृंखला की भूमिका स्वाभाविक और समझ में आती है। हालांकि, इसकी भूमिका यहीं तक सीमित नहीं है। यह पता चला है कि अध्ययन के "शरीर" के भीतर, क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर दोनों कनेक्शनों पर विचार करते समय समाजशास्त्री से पूछने के लिए ये प्रश्न उपयुक्त और उपयोगी हैं। आइए बताते हैं कि हम किन कनेक्शनों की बात कर रहे हैं। एक साधारण योजना के आधार पर, एक अध्ययन की योजना बनाते समय, एक समाजशास्त्री तीन स्तरों को अलग करता है। समाजशास्त्रीय अनुसंधान के तीन घटक तत्वों के रूप में इस पर पहले ही चर्चा की जा चुकी है। एक छोटा विषयांतर यहाँ उपयुक्त है।

हमें एक ही बात को एक शब्द में बोलने के लिए मजबूर किया जाता है, फिर दूसरे में, जिससे छात्र में "घबराहट" होती है। समाजशास्त्री की "भाषा" विशाल है, और जब आप समाजशास्त्रीय शोध के तरीकों और कार्यप्रणाली पर कई अन्य किताबें पढ़ते हैं, तो आप विभिन्न प्रकार की शैलियों और संदर्भों में आ जाएंगे, अत्यधिक सरल से लेकर अत्यधिक जटिल तक। इसलिए, "तैरना" सीखने के लिए किसी को निश्चित रूप से वैचारिक तंत्र के "महासागर" में डुबकी लगानी चाहिए। यह कहना कोई रहस्योद्घाटन नहीं होगा कि उन्हीं पुस्तकों से नियमित रूप से परामर्श करना होगा। पहले, उन्हें तिरछे ढंग से पढ़ना, फिर अच्छी तरह से, और फिर समालोचनात्मक रूप से, उसी विषय पर अन्य पुस्तकों के साथ उनकी तुलना करना। यह प्रक्रिया अनिवार्य है, और विशेष रूप से एक पद्धति प्रकृति के साहित्य के साथ काम करते समय।

आइए हम समाजशास्त्रीय अनुसंधान के तीन स्तरों पर लौटते हैं:

1. अनुसंधान की वैचारिक योजना (अनुसंधान का विषय और वस्तु, उद्देश्य, कार्य, परिकल्पना, अनुसंधान का वैचारिक तंत्र)।

2. अनुभवजन्य डेटा एकत्र करने की पद्धति (कार्यों, परिकल्पनाओं, अवधारणाओं की अनुभवजन्य व्याख्या; अनुसंधान उपकरण)।

3. डेटा प्रोसेसिंग के तरीके (सूचना प्रतिनिधित्व के रूप, प्राथमिक विश्लेषण के तरीके, गणितीय विधियों का अनुप्रयोग)।

इनमें से प्रत्येक स्तर पर, ऊपर वर्णित प्रश्नों की तार्किक श्रृंखला अध्ययन में क्षैतिज संबंधों को स्पष्ट करते हुए एक निश्चित कार्यात्मक भूमिका निभाती है। उदाहरण के लिए, एक प्रश्नावली के एक भी अनुभवजन्य संकेतक की संज्ञानात्मक क्षमता का विश्लेषण एक निर्दिष्ट तार्किक श्रृंखला का उपयोग करके किया जा सकता है। फिर हम खुद से निम्नलिखित प्रश्न पूछते हैं: इस प्रश्न से क्या सीखा जा रहा है? सवाल क्यों और किस मकसद से पूछा जा रहा है? प्रश्न कहाँ और किन परिस्थितियों में काम करता है? इसे प्रतिवादी से किस रूप में पूछा जाना चाहिए?

लेकिन सबसे दिलचस्प बात हमारी तार्किक श्रृंखला के माध्यम से लंबवत कनेक्शन बनाना है। कुल मिलाकर, तार्किक शृंखला में शामिल प्रश्नों के उत्तर की खोज से अनुसंधान की स्थिति की संरचना करना संभव हो जाता है, जैसा कि यह था, अनुसंधान समस्याओं को हल करने के लिए एक पद्धति विकसित करना। साथ ही वैकल्पिक आधार पर इनका समाधान संभव है। यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण बिंदु है, जिसका अभाव कई समाजशास्त्रीय अध्ययनों की विशेषता है। वैकल्पिक का क्या अर्थ है? समाजशास्त्रीय अध्ययन करने की तैयारी करते हुए, एक समाजशास्त्री को इसे संचालित करने के लिए कई विकल्प, संग्रह के तरीकों को चुनने के लिए कई विकल्प, अनुभववाद के विश्लेषण के लिए कई विकल्प, अनुभवजन्य पैटर्न की व्याख्या के लिए कई विकल्प देखना चाहिए। वैकल्पिक और विभिन्न उत्पन्न करता है विश्लेषण की तार्किक योजनाएँ। बदले में, ये योजनाएँ उसी तरह से अनुभवजन्य व्याख्या के अधीन हैं जैसे परिकल्पना, कार्य, अनुसंधान अवधारणाएँ। तभी संभव है गणितीय गठन।

समाजशास्त्री क्या अध्ययन करता है? इस प्रश्न का उत्तर एक ही समय में जटिल और सरल दोनों है। फिर से, हम एक सरलीकृत योजना से आगे बढ़ेंगे। एक समाजशास्त्री सामाजिक घटनाओं (नशीली दवाओं की लत, वेश्यावृत्ति, "नए रूसियों" के जीवन के तरीके आदि) का अध्ययन करता है।

एक समाजशास्त्री सामाजिक समुदायों (युवाओं, पेंशनभोगियों, नशीली दवाओं के व्यसनी, शराबियों, "नए रूसी", आदि) का अध्ययन करता है।

एक समाजशास्त्री सामाजिक तथ्यों का अध्ययन करता है, जैसे जनमत संग्रह के परिणाम, "चुनावों में मिस्टर एक्स की घटना", आदि।

एक समाजशास्त्री सामाजिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है, उदाहरण के लिए, समाजीकरण, राजनीतिकरण।

एक समाजशास्त्री सामाजिक मानदंडों, मूल्यों, दृष्टिकोणों, जरूरतों, व्यवहारों, पहचानों आदि का अध्ययन करता है। आप यह अच्छी तरह जानते हैं

समाजशास्त्री सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के विकास को समझता है, वर्णन करता है, व्याख्या करता है और भविष्यवाणी करने का प्रयास करता है।

उसी समय, समाजशास्त्री के लिए रुचि के क्षेत्र का जितना गहरा और बेहतर अध्ययन किया जाता है, "क्या अध्ययन करें?" प्रश्न का उत्तर देना उतना ही कठिन है। .

समाजशास्त्री जिस भी "भाषा" में सामाजिक वास्तविकता का अध्ययन करता है, वह इस वास्तविकता का जो भी टुकड़ा खोजता है, व्यक्ति की जीवनी से लेकर सामाजिक स्तर तक, वह अभिव्यक्ति के चश्मे के माध्यम से इसका अध्ययन करता है। गुण या तो एक सामाजिक घटना, या एक सामाजिक वस्तु, या एक सामाजिक प्रक्रिया, या व्यक्तिगत व्यक्ति। शायद कुछ अन्य "सामाजिक", "समाजशास्त्र की दुनिया" के महान लोगों द्वारा पेश किया गया। आप इतिहास के समाजशास्त्र पाठ्यक्रम से उनके नाम जानते हैं। सामाजिक वास्तविकता के अध्ययन की "भाषा" की स्थिति से उनकी तुलना करने का प्रयास करें। और एक बहुत ही रोचक पुस्तक I.F. नौ।

प्रत्येक समाजशास्त्री, अध्ययन के उद्देश्य, अनुसंधान कार्यों, उनके वैज्ञानिक विश्वदृष्टि के आधार पर, सामाजिक वास्तविकता की धारणा की एक निश्चित "भाषा" का पालन करता है। इसके अलावा, एक ही सामाजिक घटना का अध्ययन करने के लिए विभिन्न अवधारणाओं की भाषा का उपयोग किया जा सकता है। आइए हम एक सरल उदाहरण दें, नशे की घटना पर विचार करें। सबसे पहले, शराबी और शराबियों की समग्रता का अध्ययन एक प्रकार के सामाजिक समुदाय के रूप में किया जा सकता है। दूसरे, नशे को उसके रूपों के विकास के चश्मे के माध्यम से एक सामाजिक प्रक्रिया के रूप में मानना। तीसरा, सामाजिक नियंत्रण की वस्तु के रूप में अन्य प्रकार के विचलित व्यवहार के संदर्भ में नशे का अध्ययन करना। चौथा, उनकी आत्मकथाओं के आधार पर शराबी और शराबियों के जीवन पथ का अध्ययन करना। सूची चलती जाती है।

संपत्ति- एक विशुद्ध सैद्धांतिक और बहुत व्यापक अवधारणा। हम केवल एक विशेष, काफी सरल रूप के गुणों पर ध्यान केंद्रित करेंगे। ये गुण क्या हैं? केवल ऐसे कथन जिनके बारे में प्रकार के कथन संभव हैं: वस्तु A में वस्तु B की तुलना में अधिक संपत्ति है, या: वस्तु A और B इस संपत्ति के दृष्टिकोण से अप्रभेद्य हैं। यहां, वस्तुओं को विश्लेषण की वस्तुओं के अनुसार अनुभवजन्य वस्तुओं के रूप में समझा जाता है। हम मान सकते हैं कि विश्लेषण की वस्तु और अध्ययन की इकाई एक ही हैं। उदाहरण के लिए, उल्लिखित कार्य में, अनुसंधान की ऐसी इकाइयाँ जैसे समुदाय, संस्थान, ग्रंथ, घटनाएँ एकल हैं।

हमारे मामले में, हम तुलनीय के बारे में बात कर रहे हैं अनुभवजन्य वस्तुएं उत्तरदाताओं, विशेषज्ञों, परिवारों, छात्र समूहों, क्षेत्रों, जिलों, देशों, सामाजिक समुदायों आदि की भूमिकाएं हो सकती हैं। अनुभवजन्य वस्तुएं तुलना की वस्तुएं हैं। अनुभवजन्य वस्तुएँ विश्लेषण की वस्तुएँ हैं। जरूरी नहीं कि ये सूचना के प्रत्यक्ष वाहक हों। उदाहरण के लिए, परिवार, ब्रिगेड, समूह अनुभवजन्य वस्तुएं हैं, और व्यक्तिगत उत्तरदाता अपने अध्ययन के लिए जानकारी के वाहक (स्रोत) हैं। निम्नलिखित में, हम "ऑब्जेक्ट" शब्द का प्रयोग एक अनुभवजन्य वस्तु के रूप में करेंगे। ऐसी प्रत्येक वस्तु के अलग-अलग गुण होते हैं। तो, हम उन पर और केवल उन पर विचार करते हैं गुण , जिसके संबंध में कोई "बराबर" - "बराबर नहीं", "है" - "नहीं", "बड़ा" - "कम" के संदर्भ में बोल सकता है।

वास्तव में, हम चर की भाषा से जुड़े समाजशास्त्रीय अनुसंधान पद्धति के क्षेत्र से एक पूरी परत को विचार से बाहर कर रहे हैं। चर-अनुभवजन्य रूप से व्याख्या की गई अवधारणा। सामाजिक वस्तु संपत्ति-उच्च स्तर की व्यापकता की अवधारणा। अध्ययन में, वे गुणों से वैचारिक चरों की प्रणाली में चले जाते हैं। उनसे- परिचालन रूप से परिभाषित चर के लिए। इस प्रकार, दो प्रकार की परिभाषाएँ उत्पन्न होती हैं: वैचारिक और परिचालन। याद रखें कि आप "सूचना एकत्र करने के तरीके" पाठ्यक्रम से क्या जानते हैं, अर्थात् परिचालन परिभाषा-चर के मूल्य को स्थापित करने के लिए शोधकर्ता के कार्यों को करने के लिए निर्देशों का एक सेट। एक चर के बजाय, "विशेषता" की अवधारणा का उपयोग करना भी संभव है। आमतौर पर एक ही काम के भीतर एक ही चीज़ को संदर्भित करने के लिए कई शब्द होते हैं।

एक संपत्ति एक चर और एक संकेत दोनों है, और कुछ और जिसे एक या दूसरे नहीं कहा जा सकता है। इसलिए, वैचारिक जंगल में न जाने के लिए, हम फिलहाल इस शब्द पर टिके रहेंगे "संपत्ति"और गुणों के एक काफी विशिष्ट समूह पर विचार करें। इस मामले में, हम यह मानेंगे कि संपत्ति के अध्ययन के लिए एक मॉडल के निर्माण के परिणामस्वरूप, हम पहुँचते हैं अनुभवजन्य संकेतक।उत्तरार्द्ध को अवलोकन योग्य विशेषताएं, परिचालन रूप से परिभाषित चर भी कहा जा सकता है।

आइए विभिन्न वस्तुओं - अनुसंधान इकाइयों के कुछ अलग गुणों के अध्ययन के मॉडल पर विचार करें।

उदाहरण 1

"भौतिक सुरक्षा" के रूप में छात्र परिवार की ऐसी संपत्ति का अध्ययन करने के लिए एक मॉडल।छात्र परिवारों के अध्ययन की समस्याओं के लिए समर्पित किसी भी अध्ययन में इस संपत्ति का अध्ययन करने की आवश्यकता है। अभी तक हमारा एक ही छोटा लक्ष्य है। हमें अलग-अलग परिवारों की तुलना करने में सक्षम होना चाहिए, यानी यह निष्कर्ष निकालना कि परिवार A, परिवार B की तुलना में आर्थिक रूप से बेहतर है, या यह कि परिवार A और B समान रूप से संपन्न हैं।

यह स्पष्ट है कि वर्तमान स्थिति में इस संपत्ति के सावधानीपूर्वक और "चालाक" अध्ययन की आवश्यकता है। सबसे आसान तरीका यह है कि एक एकल अनुभवजन्य संकेतक को एक प्रश्न के रूप में पूरे परिवार को या उसके किसी एक सदस्य को संबोधित किया जाए। उदाहरण के लिए, यह इस तरह दिख सकता है:

कृपया, आपके परिवार की वित्तीय स्थिति का सबसे अच्छा वर्णन करने वाले कथनों में से एक को चिह्नित करें:

1. आपको खुद को सब कुछ नकारना होगा। जरूरी चीजों के लिए पैसे नहीं हैं।

2. हमारे पास दैनिक खर्च के लिए पर्याप्त पैसा है, लेकिन कपड़े खरीदना भी मुश्किल है।

3. नोम के पास ज्यादातर पर्याप्त पैसा है, हम इसे ड्यूरेबल्स खरीदने के लिए भी बचाते हैं।

4. सबसे टिकाऊ सामान खरीदना आसान है।

इस तरह के एक मॉडल का उपयोग उस स्थिति में किया जाता है जहां भौतिक सुरक्षा हमें एक संकीर्ण पहलू में रूचि देती है। यह जानकारी - विभिन्न प्रकार के परिवारों के अस्तित्व के बारे में (जितने निर्णय हैं उतने हैं) - अध्ययन में निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए काफी हो सकता है। इस प्रकार चार प्रकार के परिवारों का आवंटन होता है। हमारे अनुभवजन्य संकेतक की संज्ञानात्मक संभावनाएं चार प्रकार के छात्र परिवारों के अस्तित्व के तथ्य के बयान से सीमित हैं, जो उनके भौतिक कल्याण के स्तर के संदर्भ में भिन्न हैं।

साथ ही, एक संपत्ति के रूप में भौतिक सुरक्षा (एमओ) का भी अन्य गुणों के संयोजन के साथ गहन विश्लेषण के उद्देश्य से अध्ययन किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, भौतिक सुरक्षा के संदर्भ में विभिन्न प्रकार के परिवारों के अस्तित्व की व्याख्या करने वाले कारकों का अध्ययन करना। फिर एक और अधिक जटिल मॉडल की आवश्यकता हो सकती है। यह स्पष्ट है कि ऐसे मामले के लिए एमओ के घटक हैं:

1. नकद आय।

2. भौतिक धन मौद्रिक प्रकृति का नहीं है। पहले भाग में शामिल हैं:

1.1. छात्रवृत्ति।

1.2. माता-पिता और रिश्तेदारों से मदद।

1.3. स्थायी आय।

1.4. अस्थायी कमाई।

दूसरा भाग संरचनात्मक रूप से दो तत्वों में टूट जाता है:

2.1. परिवार के पास पहले से क्या है या नहीं है (घरेलू सामान और सुविधाओं के प्रकार, जैसे अपार्टमेंट, कार, वीसीआर, आदि)।

2.2. परिवार के पास क्या गुणवत्ता है।

इस प्रकार, संचालन की चरण-दर-चरण प्रक्रिया को जारी रखते हुए, आईआर के अध्ययन के लिए एक मॉडल का निर्माण, अंतिम चरण में अनुभवजन्य संकेतकों के एक सेट तक पहुंचना संभव है। ये देखने योग्य संकेत हैं, जिनके मूल्य अनुसंधान की प्रक्रिया में प्राप्त किए जा सकते हैं।

हमारे उद्देश्यों के लिए, एमओ के अनुभवजन्य संकेतक महत्वपूर्ण नहीं हैं, लेकिन यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि हम इन अनुभवजन्य संकेतकों के मूल्यों को कैसे और किन स्रोतों से प्राप्त करते हैं। इस मामले में, सूचना के दो स्रोतों पर विचार करना संभव है। सबसे पहले, यह परिवार ही है। दूसरा, उसका पर्यावरण। दोनों ही मामलों में, जानकारी या तो कठोर संरचित सर्वेक्षण विधियों (प्रश्नावली डेटा) के आधार पर या एक मुख्य साक्षात्कार (पाठ डेटा) के आधार पर प्राप्त की जाती है। याद रखें कि, एक कथा (कथा) साक्षात्कार के विपरीत, एक लिटमोटिफ साक्षात्कार किसी दिए गए विषय पर एक साक्षात्कार है। इस मॉडल के विचार से, हमारे लिए एक महत्वपूर्ण निष्कर्ष यह है कि मॉडल को स्वयं एक निश्चित प्रकार की जानकारी तक पहुंच की आवश्यकता होती है। इस मामले में, ये सर्वेक्षण डेटा या टेक्स्ट डेटा, या दोनों हैं।

उदाहरण 2

ऐसे छात्र की संपत्ति को "राजनीतिक गतिविधि" के रूप में अध्ययन करने के लिए एक मॉडल।फिर से, जैसा कि पिछले मामले में था, अध्ययन का लक्ष्य यह दावा करने की संभावना है कि छात्र ए छात्र बी की तुलना में अधिक सक्रिय है, या दो छात्रों की राजनीतिक गतिविधि समान है।

कृपया ध्यान दें कि हम सवाल नहीं पूछते: कितना? गुणों की जटिलता के कारण ऐसे प्रश्न के उत्तर की खोज अर्थहीन हो सकती है। इस तरह के सवालों के जवाब की तलाश में, यही धड़कता है माप सिद्धांत, -समाजशास्त्र का विशिष्ट क्षेत्र। यद्यपि जिस मॉडल के आधार पर तुलना की जाती है उसका कार्यान्वयन "बराबर" होता है- बराबर नहीं", "से बड़ा-कम", को माप भी कहा जा सकता है। हम इस पर बाद में लौटेंगे, क्योंकि पुस्तक का अगला भाग मापन तकनीकों के लिए समर्पित है।

आइए "राजनीतिक गतिविधि" संपत्ति पर लौटते हैं। यह संपत्ति एक सामाजिक दृष्टिकोण है। किसी भी अन्य सामाजिक दृष्टिकोण की तरह, इसके अध्ययन में तीन घटकों, या तीन तत्वों पर विचार किया जा सकता है: संज्ञानात्मक, भावात्मक (भावनात्मक), और रचनात्मक (व्यवहार)। समाजशास्त्र में इन तत्वों के अध्ययन की एक सरल विधि है। संज्ञानात्मक घटक एक प्रश्न से प्रकट होता है जैसे "आप कितना जानते हैं?" भावात्मक घटक "आप कैसे रेट करते हैं या आप इसे और वह कितना चाहते हैं?" जैसे प्रश्न हैं। "आप इस या उस स्थिति में कैसे व्यवहार करेंगे?" जैसे प्रश्नों से रचनात्मक घटक का पता चलता है। जाहिर है, यह एक सरल (इस प्रकार बहुत सुविधाजनक) लेकिन सतही दृष्टिकोण है।

राजनीतिक गतिविधि के बारे में गहन सीखने के लिए डेटा प्राप्त करने के अन्य तरीकों की आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, एक व्यवहार घटक के लिए, हम तीन तरीकों के बारे में बात कर सकते हैं। पहला एक निश्चित समय अवधि के लिए समय बजट के उपयोग के अध्ययन पर आधारित है। दूसरी विधि छात्रों के अपने शगल के आत्म-मूल्यांकन पर निर्भर करती है। और अंत में, तीसरा तरीका राजनीतिक गतिविधि के बारे में एक मुख्य साक्षात्कार है। तब यह निष्कर्ष निकालना स्वाभाविक है कि "राजनीतिक गतिविधि" के व्यवहार घटक का अध्ययन तीन प्रकार की सूचनाओं का उपयोग करके किया जा सकता है, अर्थात्:

समय बजट;

सर्वेक्षण डेटा;

पाठ डेटा।

जहां तक ​​भावनात्मक घटक का सवाल है, यानी एक निश्चित राजनीतिक गतिविधि के लिए तत्परता का अध्ययन, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि सीधे छात्र से पूछे गए प्रश्नों की मदद से, इस तरह की तत्परता का अध्ययन करना शायद ही संभव है। इस मामले में, मनोविज्ञान के क्षेत्र से कुछ विधियों की आवश्यकता है, उदाहरण के लिए, मनोवैज्ञानिक परीक्षण के तरीके। वास्तव में, हम जटिल संरचना की प्रश्नावली का उपयोग करने की आवश्यकता के बारे में बात कर सकते हैं।

इस प्रकार, एक संपत्ति के रूप में राजनीतिक गतिविधि का अध्ययन करने के लिए, विभिन्न प्रकार की सामाजिक जानकारी की आवश्यकता हो सकती है:

काफी सरल संरचना के प्रश्नावली के माध्यम से प्राप्त डेटा;

शगल डेटा (समय बजट);

जटिल संरचना की प्रश्नावली के माध्यम से प्राप्त डेटा;

पाठ डेटा - साक्षात्कार के परिणाम।

उदाहरण 3

मॉस्को जिलों की ऐसी संपत्ति को उनकी "प्रतिष्ठा" के रूप में अध्ययन करने के लिए एक मॉडल।जैसा कि आप जानते हैं, मॉस्को के अलग-अलग जिलों की प्रतिष्ठा के संकेतक हैं और मीडिया में प्रकाशित हुए हैं। इन इंडेक्स के डेवलपर्स द्वारा इस्तेमाल किया गया मॉडल हमारे लिए अज्ञात है। कल्पना कीजिए कि हम खुद ऐसा मॉडल बना रहे हैं। क्षेत्र की प्रतिष्ठा के घटक तत्व हो सकते हैं:

1. क्षेत्र में पारिस्थितिक स्थिति के संकेतक।

2. क्षेत्र के बुनियादी ढांचे के विकास की डिग्री।

3. अपने निवासियों की नजर में जिले की छवि।

4. मास्को के निवासियों की नजर में जिले की छवि।

5. विशेषज्ञों की नजर से जिले की छवि।

इन संभावित तत्वों में से पहले पर विचार करें। यहां हम दो स्थितियों का सामना कर सकते हैं: हमारे लिए ब्याज के संकेतक राज्य के आंकड़ों में निहित हैं या नहीं। दूसरे मामले में, समाजशास्त्री को विशेषज्ञों की राय की ओर मुड़ना होगा।

दूसरे तत्व के लिए लेखांकन के लिए सरकारी आँकड़ों का सहारा लेना पड़ता है। जहां तक ​​शेष तत्वों की बात है, जिनके लिए सूचना का स्रोत व्यक्ति है, तो इस स्रोत से हम दो प्रकार की जानकारी प्राप्त कर सकते हैं: प्रश्नावली डेटा या साक्षात्कार टेक्स्ट डेटा।

इस प्रकार, हम इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि किसी जिले की प्रतिष्ठा का अध्ययन करने के लिए इस प्रकार की जानकारी की आवश्यकता होती है:

राज्य के आँकड़े;

सर्वेक्षण डेटा;

पाठ डेटा।

इस तरह के गुणों के अध्ययन के लिए स्वतंत्र रूप से मॉडल बनाने का प्रयास करें: "एक राजनीतिक दल की लोकप्रियता", "एक छात्र समूह का सामंजस्य", "छात्र सामाजिकता", "बुजुर्गों के प्रति युवा लोगों का रवैया", "एक अभ्यास करने वाले समाजशास्त्री की शिक्षा" , "एक कंपनी में स्टाफ टर्नओवर", आदि। डी।

एक बार फिर उस लक्ष्य पर ध्यान दें जिसे हमने मॉडल का निर्माण शुरू करते समय शुरू में पहचाना था। और लक्ष्य सरल था - अनुभवजन्य वस्तुओं की तुलना करने में सक्षम होना। बेशक, यह केवल उन लक्ष्यों में से एक है जिसके लिए मॉडल बनाया जा रहा है। यदि, हालांकि, हम इन मॉडलों को उनके तार्किक निष्कर्ष पर लाने का प्रयास करते हैं, अर्थात विशिष्ट अनुभवजन्य संकेतकों के एक सेट पर, तो मॉडल के निर्माण के लिए अन्य लक्ष्यों की पहचान करना आवश्यक है।

अध्ययन मॉडल "एक बेघर व्यक्ति की शिक्षा" और "समाजशास्त्री की शिक्षा", "ग्रामीण निवासी की राजनीतिक गतिविधि" और "एक पूंजी निवासी की राजनीतिक गतिविधि" आदि की तुलना करने का प्रयास करें। यह स्पष्ट है कि मॉडल अलग होंगे न केवल पर निर्भर करता है अध्ययन की वस्तु, लेकिन यह भी कि हम अपने लिए ब्याज की संपत्ति का अध्ययन क्यों कर रहे हैं। किसी भी मॉडल का निर्माण तब तक नहीं किया जा सकता जब तक कि प्रश्नों की उल्लिखित तार्किक श्रृंखला से पहले तीन प्रश्नों के उत्तर नहीं मिल जाते, अर्थात्:

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सभी अधिकार उनके लेखकों के हैं। यह साइट लेखकत्व का दावा नहीं करती है, लेकिन मुफ्त उपयोग प्रदान करती है।
पेज बनाने की तारीख: 2017-10-25

सेंट्रल अफ्रीकन रिपब्लिक (सीएआर) में एक डॉक्यूमेंट्री का फिल्मांकन करते समय तीन रूसी पत्रकार मारे गए। वे पत्रकार ओरखान दज़ेमल, कैमरामैन किरिल रेडचेंको और निर्देशक अलेक्जेंडर रस्तोगुएव हैं। अपने पेशेवर कर्तव्य के प्रदर्शन में रूसी मीडिया कर्मचारियों की मृत्यु के अन्य मामलों के बारे में - आरबीसी गैलरी में

दिमित्री चेबोटेव

6 मई, 2007 को, इराक में, बगदाद के उत्तर-पूर्व में, एक बारूदी सुरंग ने छह अमेरिकी सैनिकों और रूसी फोटो पत्रकार दिमित्री चेबोतायेव को ले जा रही एक गश्ती कार को उड़ा दिया। कार में हर कोई। चेबोटेव ने रूसी न्यूज़वीक सहित कई रूसी और विदेशी प्रकाशनों के साथ सहयोग किया। त्रासदी के समय, इराक की व्यापारिक यात्रा समाप्त होने में केवल एक सप्ताह शेष था

इगोर कॉर्नेल्युक

17 जून 2014 को, ऑल-रूसी स्टेट टेलीविज़न और रेडियो ब्रॉडकास्टिंग कंपनी इगोर कोर्नेलुक और एंटोन वोलोशिन के कर्मचारी लुगांस्क के आसपास के क्षेत्र में गोलाबारी के दौरान मारे गए थे। पत्रकारों का रूसी पक्ष एक पूर्व सैनिक नादेज़्दा सवचेंको है। 2016 में, रोस्तोव क्षेत्र के डोनेट्स्क सिटी कोर्ट ने उसे दोषी पाया और उसे एक दंड कॉलोनी में 22 साल की सजा सुनाई। इसके बाद, सवचेंको को राष्ट्रपति व्लादिमीर पुतिन, उनके येवगेनी एरोफीव और अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोव के एक फरमान से क्षमा कर दिया गया, जिन्हें यूक्रेनी पक्ष द्वारा डोनबास में हिरासत में लिया गया था।

एंटोन वोलोशिन

रूस के राष्ट्रपति के फरमान से, वोलोशिन और कॉर्नेल्युक को मरणोपरांत ऑर्डर ऑफ करेज से सम्मानित किया गया

अनातोली कल्याणी

30 जून 2014 की रात, चैनल वन कैमरामैन अनातोली कल्याण, एक फिल्म चालक दल के हिस्से के रूप में, डोनेट्स्क में सैन्य इकाइयों में से एक के पास गया, LifeNews टीवी चैनल के कर्मचारी भी पेट में आग की चपेट में आ गए। कल्याण को मरणोपरांत ऑर्डर ऑफ करेज से भी सम्मानित किया गया था।

एंड्री स्टेनिन

5 अगस्त 2014 को, रोसिया सेगोदन्या अंतरराष्ट्रीय समाचार एजेंसी के एक पत्रकार की कार, जो शरणार्थियों के काफिले के हिस्से के रूप में यात्रा कर रही थी, डोनेट्स्क से दूर स्नेज़्नोय-दिमित्रोव्का राजमार्ग पर आग की चपेट में आ गई। स्टेनिन, अन्य रूसी पत्रकारों की तरह, जिनकी 2014 की गर्मियों में यूक्रेन में मृत्यु हो गई थी, को मरणोपरांत ऑर्डर ऑफ करेज से सम्मानित किया गया था।

ओरखान ज़हेमाली

संभवतः, ओरखान द्ज़ेमल, किरिल रेडचेंको और अलेक्जेंडर रस्तोर्गेव को अज्ञात व्यक्तियों ने एक चौकियों पर रोका और मार डाला।

किरिल रेडचेंको

पत्रकार मध्य अफ्रीकी गणराज्य में पहुंचे, संभवतः वैगनर पीएमसी के बारे में एक वृत्तचित्र की शूटिंग के लिए

एलेक्ज़ेंडर रस्तोगुवे

ऑउस्ट-फ्रांस के प्रकाशन के अनुसार, पत्रकार सेना बटालियन के स्थान पर जा रहे थे, जिसमें रूस के अप्रवासी सैन्य प्रशिक्षकों के रूप में काम करते थे। सीएआर न्यायिक अधिकारियों में एएफपी के एक सूत्र ने स्पष्ट किया कि कागा बंदोरो शहर से लौटते समय एक चौकी पर आतंकवादियों ने उन्हें मार डाला।

अत्याचार किसी भी क्षेत्र में हो सकता है, खासकर उन देशों में जहां हिंसा का माहौल रहता है। सबसे अधिक जोखिम पूछताछ के स्थानों में देखा जाता है, जैसे पुलिस/पुलिस स्टेशन, जेंडरमेरी, साथ ही हिरासत के किसी भी अन्य स्थानों में, विशेष रूप से, पूर्व-परीक्षण निरोध के स्थानों में।

हालाँकि इनमें से अधिकांश स्थान इन क्षेत्रों में रहने वाले लोगों के लिए अच्छी तरह से जाने जाते हैं और हिरासत के आधिकारिक स्थान हैं, अक्सर ऐसे अन्य स्थान भी होते हैं जिनके बारे में आम जनता को जानकारी नहीं होती है। ऐसे स्थान विभिन्न वस्तुएं हो सकते हैं (उदाहरण के लिए, गैर-कार्यशील कारखाने या सरकारी भवन), जिनका उपयोग कुछ विशिष्ट मामलों में सुविधा द्वारा उचित है (उदाहरण के लिए, स्कूल परिसर या यहां तक ​​कि इसके लिए एक खुले मैदान का भी उपयोग किया जा सकता है)।

यह याद रखना चाहिए कि यातना केवल नजरबंदी के स्थानों में ही नहीं होती है। यह पीड़ित के अपने घर में या हिरासत के आधिकारिक स्थान पर परिवहन के दौरान भी हो सकता है।

• यातना और अन्य प्रकार के दुर्व्यवहार के अधीन होने का सबसे बड़ा जोखिम गिरफ्तारी और कारावास के पहले चरण में मौजूद है, इससे पहले कि पीड़ित को वकील या अदालत तक पहुंचने का अवसर मिले। यह जोखिम जांच की पूरी अवधि के दौरान मौजूद रहता है, भले ही व्यक्ति उस समय कहीं भी हो।

• निष्कर्ष इनकंपनीडो(अर्थात बिना किसी पूर्व सूचना के, या परिवार के सदस्यों या वकील जैसे अन्य लोगों के साथ संपर्क की संभावना के बिना किसी व्यक्ति को हिरासत में लेना) शायद सबसे जोखिम भरा है, क्योंकि इस मामले में पूछताछ प्रक्रिया की कोई बाहरी निगरानी नहीं है। कभी-कभी सुरक्षा अधिकारी प्रारंभिक पूछताछ की समाप्ति के बाद ही बंदी को आधिकारिक रूप से पंजीकृत करते हैं।

• नियमित जेलों में, सजायाफ्ता कैदियों की यातना आम तौर पर उतनी सामान्य नहीं होती है, क्योंकि जांच प्रक्रिया पहले ही पूरी हो चुकी होती है, हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कई जेलों में पहले से ही सजाए गए कैदियों के साथ-साथ मुकदमे की प्रतीक्षा कर रहे अनचाहे कैदी भी हैं। अविवाहित कैदियों के लिए जोखिम को कम करके नहीं आंका जाना चाहिए, विशेष रूप से उन मामलों में जहां जेल सुरक्षा बलों के अधिकार क्षेत्र में है या जहां वे एक साथ काम करने के लिए जाने जाते हैं। अविवाहित कैदियों के मामले में, जोखिम संस्थान के भीतर ही मौजूद नहीं है, बल्कि जेल से जांच संस्थानों में उनके स्थानांतरण की संभावना में है।

• विचारण पूर्व निरोध के स्तर पर और जेल में स्थानांतरण के बाद, दोनों को यह याद रखना चाहिए कि हिरासत की शर्तेंजैसा कि अमानवीय या अपमानजनक व्यवहार भी हो सकता है और इसलिए इसे प्रलेखित किया जाना चाहिए।

• अपहरण के दौरान भी अत्याचार हो सकता है। अस्थायी अपहरण में, पीड़ित को कुछ घंटों या दिनों के बाद रिहा कर दिया जाता है। कब लापता व्यक्तिसबूत यह दिखाना चाहिए कि पीड़ित को एक आदेश के आधार पर या अधिकारियों के अनुमोदन के आधार पर रखा जा रहा है, फिर भी अधिकारी इस तथ्य को स्वीकार नहीं करते हैं। पीड़ित का पता नहीं चल सकता है, या पीड़ित का शरीर मिल सकता है। अपहरण के दोनों रूपों में यातना शामिल हो सकती है और इसका इस्तेमाल समुदाय को डराने या डराने के लिए किया जा सकता है। हालांकि लापता होने के मामलों में यातना के अलावा अन्य उल्लंघन शामिल हैं (उदाहरण के लिए जीवन का अधिकार, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और सुरक्षा का अधिकार), गायब होने के दौरान यातना के किसी भी सबूत का दस्तावेजीकरण किया जाना चाहिए। इस तरह गायब होना पीड़ित या उसके रिश्तेदारों के लिए भी यातना के समान हो सकता है।

"आदम ने बैतुल्लाह का दौरा किया और अराफात पर्वत पर चढ़ गया।"

आदम (अ.स.) के तीन सौ साल तक रोने के बाद, अल्लाह ने उसे कुछ शब्द सिखाए। इन शब्दों को कहने के पुरस्कार के रूप में, उसने अपने पश्चाताप को स्वीकार किया। विद्वानों ने तर्क दिया कि ये शब्द क्या थे। कुछ के अनुसार, आदम ने शब्दों के साथ एक प्रार्थना की: "हां रब्बी, मुहम्मद (s.g.v.) के सम्मान में मुझ पर दया करो और मुझ पर दया करो"। सर्वशक्तिमान ने पूछा: "अरे आदम! आपको मुहम्मद के बारे में कैसे पता चला?आदम ने उत्तर दिया: "मेरे अल्लाह! जब तूने मुझ में प्राण फूंक दिए, तो मैंने अपनी आंखें खोलीं और अर्श के किनारे पर यह शिलालेख देखा: "ला इलाहा इल्लल्लाह मुहम्मदुन रसूलुल्लाह" . उसका नाम आपने अपने नाम के आगे लिखा था। तो मुझे एहसास हुआ कि तुम उससे बहुत प्यार करते हो।" सर्वशक्तिमान ने कहा: "मुहम्मद (s.g.v.) आपके वंशजों में से एक है। वह एक नबी और दूत है। यदि मैंने उसे न बनाया होता, तो मैं तुम्हें और तुम्हारे वंशजों को नहीं बनाता। क्योंकि तू ने उस से बिनती की, मैं ने तेरा पाप क्षमा किया है।"

उसके बाद, अल्लाह ने स्वर्ग से पवित्र काबा के आकार का एक माणिक भेजा। यह उस जगह पर स्थापित किया गया था जहां अब काबा स्थित है। उसका एक द्वार पूर्व की ओर और दूसरा पश्चिम की ओर खुला। उसमें प्रकाश के पुंजों से बने दीये लटकाए जाते थे। इस घर को बैतुल-मामूर (घर का दौरा) कहा जाता था।

सर्वशक्तिमान से एक रहस्योद्घाटन आया: "मेरे पास एक घर है, इसे बैतुल-मामूर कहा जाता है। यह घर स्वर्ग में अर्श के प्रतिबिंब के रूप में पृथ्वी पर बनाया गया था। वहाँ जाओ और उसके चारों ओर तवाफ़ करो, जैसे फ़रिश्ते अर्श के चारों ओर करते हैं। वहां नमाज पढ़ें और दुआ करें। तब मैं तुम्हारी प्रार्थना स्वीकार करूंगा और तुम्हारे पाप को क्षमा करूंगा। आपका हज स्वीकार्य हो और आपके प्रयास सराहनीय हों।"और अल्लाह ने हज करने का तरीका दिखाने के लिए एक फरिश्ता भेजा। वे स्थान जहाँ धन्य आदम के पैर पड़े, वे हरी घास से ढँक गए और उपजाऊ हो गए। और आसपास सब कुछ पहले जैसा ही रहा। उनका एक-एक कदम तीन दिन की यात्रा थी, और एक अन्य रियात के अनुसार, यह छह किलोमीटर की थी।

जबरिल (एएस) ने इसी तरह आदम को हज करने के तरीके के बारे में बताया। आदम ने बैतुल्लाह का दौरा किया और अराफात पर्वत पर चढ़ गया। पवित्र हव्वा ने भी आदम की तलाश में जेद्दा से अराफात की यात्रा की। यहीं उनकी मुलाकात हुई। कई सालों तक एक-दूसरे से दूर रहकर जुदाई की आग में जलते रहे। सबसे पहले, एडम ने हवा को नहीं पहचाना, क्योंकि हवा और सूरज के प्रभाव में उसकी त्वचा का रंग बदल गया था। गेब्रियल ने उनका परिचय दिया। एक लंबे अलगाव से उदासी दूर हो गई थी, उसका स्थान एक नए मिलन की खुशी से भर गया था। वे एक साथ मीना के पास आए। स्वर्गदूतों ने पूछा: "हे आदम, तुम परमप्रधान से क्या चाहते हो?" "मैं दया और क्षमा माँगता हूँ," उन्होंने कहा। यहां आदम की इच्छा पूरी हुई। अल्लाह की आज्ञा पाकर वे हिन्दुस्तान चले गए। आदम (अ.स.) ने अपने जीवन में चालीस बार पैदल ही हज किया। जब मुजाहिद (आरए) से पूछा गया कि आदम ने पैदल ही हज क्यों किया, तो उसने जवाब दिया कि एक भी सवारी करने वाला जानवर उसके शरीर का भार नहीं उठा सकता। हिन्दुस्तान में सुख-समृद्धि में रहते थे, अल्लाह की आज्ञा का पालन करते हुए अपना जीवन व्यतीत करते थे। फिर फ़रिश्तों की मदद से काबा की इमारत उस जगह पर खड़ी कर दी जहाँ बैतूल-मामूर खड़ा हुआ करता था।

ऐसा कहा जाता है कि आदरणीय खव्वा चालीस बार गर्भवती हुई और हर बार जुड़वा बच्चों को जन्म दिया: एक लड़का और एक लड़की। और केवल शिट (a.s.) अकेले पैदा हुए थे, क्योंकि रसूल (a.s.) उनकी तरह से पैदा हुए थे। सर्वशक्तिमान ने जन्म के एक जोड़े से एक लड़के और दूसरे जोड़े से एक लड़की के बीच निकाह करने का आदेश दिया। उसने एक ही गर्भ के बच्चों के बीच निकाह को मना कर दिया। काबिल और उनकी जुड़वां बहन इकलीमा सबसे पहले पैदा हुई थीं। खबील और उनकी बहन ल्युबुडा दूसरे जन्मे थे। खबील की शादी इकलिम से और काबिल की लुबूडा से हुई थी। ऐसा तत्कालीन शरीयत था। इकलीमा बहुत सुंदर थी, लेकिन हुबुदा इतनी सुंदर नहीं थी। इस वजह से उनके बीच इश्क हो गया।

काबिल ने हाबिल को मार डाला। आदम (स.) को बहुत दुख हुआ। जबरिल (अ.स.) उसे शांत करने के लिए प्रकट हुए, और हर्षित समाचार लाए: “जल्द ही सर्वशक्तिमान आपको एक पुत्र देगा, जिसके वंश से मानव जाति का नेता (s.g.v.) प्रकट होगा। शिट (अ.) का जन्म हाबिल की मृत्यु के पांच वर्ष बाद हुआ था। ऐसा कहा जाता है कि बाढ़ के दौरान आदम का कोई भी बच्चा जीवित नहीं बचा था। पैगंबर नुह (a.s.) शिट (a.s.) के वंशजों में से एक थे।

"भविष्यद्वक्ताओं का इतिहास" पुस्तक से

2. व्लादिमीर द ग्रेट का बपतिस्मा कब, कहाँ और किन परिस्थितियों में हुआ था?

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यहां हमें बपतिस्मा के तथ्य में दिलचस्पी नहीं है, बल्कि उन परिस्थितियों में जिनके कारण और जिसके तहत यह अधिनियम हुआ था। बी. डी. ग्रीकोव, 1953 सहित कई, मानते हैं कि "रूस के बपतिस्मे का जटिल प्रश्न अभी तक इतिहासकारों द्वारा सभी विवरणों में हल नहीं किया गया है।"

नीचे हम दिखाएंगे कि प्रश्न इतना कठिन होने से बहुत दूर है और इसे हल करने के लिए पर्याप्त डेटा है। बेशक, अगर कोई स्रोतों के सापेक्ष मूल्य को नहीं समझता है, और कोई तर्क में तर्क का पालन नहीं करता है, तो यह प्रश्न दूसरे आने तक हल नहीं होगा। अंत में, कोई भी सटीक निष्कर्ष पर कभी नहीं आ सकता है यदि कोई खुद को इस तरह के भ्रमित और सपने देखने वाले द्वारा सम्मोहित करने की अनुमति देता है जैसा कि ए ए शखमातोव था।

इसे हल करने के लिए तथाकथित अधिकारियों की राय नहीं पढ़नी चाहिए, बल्कि प्राथमिक स्रोतों को लेना चाहिए और फिर से काम करना चाहिए। हमारे पास रूस के बपतिस्मा के बारे में बहुत कम स्रोत हैं: रूसी, बीजान्टिन, अर्मेनियाई, अरब, स्कैंडिनेवियाई, जो एक साथ मिलकर हमें उन परिस्थितियों को पर्याप्त विवरण के साथ बहाल करने की अनुमति देते हैं जिनके तहत व्लादिमीर द ग्रेट का बपतिस्मा हुआ था .

सच है, स्रोत कुछ विवरणों में एक-दूसरे का खंडन करते हैं, लेकिन स्रोतों की रिपोर्टों की प्रकृति स्पष्ट रूप से दिखाती है कि कोई इस स्रोत पर कितना भरोसा कर सकता है। यह पता चला है कि उन स्रोतों के परस्पर विरोधी विवरणों को त्यागने से जो विशेष रूप से भरोसेमंद नहीं हैं, हमें सबसे विश्वसनीय और विश्वसनीय स्रोतों द्वारा खींची गई घटनाओं की पूरी तरह से मेल खाने वाली तस्वीर मिलती है।

सूत्रों के साक्ष्य का तुरंत आकलन करने के लिए और उचित दिशा में, हम उपलब्ध दो मुख्य विकल्पों का संकेत देंगे। कुछ के अनुसार, व्लादिमीर ने 987 में, राजकुमारी अन्ना से शादी से पहले, रूस में कहीं, कीव में, या वासिलकोव में, या किसी अन्य स्थान पर बपतिस्मा लिया था। दूसरों के अनुसार, व्लादिमीर ने क्रीमिया में ग्रीक शहर कोर्सुन (चेरोनीज़) पर कब्जा कर लिया, मांग की कि ग्रीक सम्राटों ने अपनी बहन अन्ना की व्लादिमीर से शादी पर समझौते को पूरा किया, कोर्सुन में आने पर, वहां बपतिस्मा लिया और फिर अन्ना से शादी की। यह 989 की दूसरी छमाही से पहले नहीं हुआ था। यहाँ से, रूस का बपतिस्मा, सबसे अधिक संभावना है, वर्ष 988 पर नहीं, जैसा कि इसे स्वीकार किया गया था, बल्कि 990 तारीख को गिरता है। सभी रूसी कालक्रम नवीनतम संस्करण, यानी 988 का पालन करते हैं।

संक्षेप में, यदि यह शतरंज के लिए नहीं होता (सबसे प्राचीन रूसी क्रॉनिकल कोड पर शोध। सेंट पीटर्सबर्ग, 1908), तो सब कुछ शांत और शांत होगा। यह वह था जिसने अपनी अत्यधिक, और सबसे महत्वपूर्ण, निराधार आलोचना के साथ, इतिहास के संस्करण के खिलाफ एक अभियान खोला और एक लोकप्रिय अभिव्यक्ति - "कोर्सुन किंवदंती" शुरू की।

दरअसल, क्रॉनिकल की कहानी में व्लादिमीर के चमत्कारी उपचार के बारे में एक जगह है, जो एक धार्मिक किंवदंती है। लेकिन इस किंवदंती को ऐसे सफेद धागों से सिल दिया गया है कि केवल एक पूरी तरह से संकीर्ण दिमाग वाला व्यक्ति ही गलती कर सकता है, अर्थात इसे सत्य के लिए ले सकता है।

समान रूप से, व्लादिमीर को ग्रीक उपदेशक का भाषण, पंथ और बाइबिल की कहानी को रेखांकित करते हुए, एक प्रविष्टि है जिसका व्लादिमीर के बपतिस्मा की कहानी से कोई लेना-देना नहीं है, एक प्रविष्टि, इसके अलावा, बहुत बाद में।

कहानी अपनी सटीकता, निश्चितता और निरंतरता से प्रभावित है। सब कुछ ठीक-ठीक बताया गया है: कैसे, कहाँ, कब और क्यों, सभी विशिष्ट परिस्थितियों के साथ। यह कहानी एक वास्तविक कहानी है, न कि व्लादिमीर के बपतिस्मा के विषय पर पवित्र चिंतन।

क्रॉनिकल के अलावा, हमारे पास तीन और रूसी स्रोत हैं जिनसे कुछ प्राप्त किया जा सकता है। सबसे पहले, यह मेट्रोपॉलिटन हिलारियन का "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" ("पवित्र पिता के कार्यों में जोड़", भाग II। मॉस्को, 1844), साथ ही साथ अन्य प्रकाशन हैं; दूसरे, यह "बोरिस और ग्लीब का जीवन" ("जीवन और दफन के बारे में पढ़ना, और पवित्र और धन्य जुनून-वाहक बोरिस और ग्लीब के चमत्कार।" "रूसी इतिहास और प्राचीन वस्तुओं के इंपीरियल सोसाइटी में रीडिंग।" मॉस्को, 185 9), नेस्टर को जिम्मेदार ठहराया, तीसरा, यह याकोव मनिख ("ईसाई रीडिंग", 1849। II। 317-329; "मेमोरी एंड स्तुति टू प्रिंस व्लादिमीर एंड हिज लाइफ टू प्रिंस व्लादिमीर" द्वारा "मेमोरी एंड स्तुति टू प्रिंस व्लादिमीर" है। द एपोस्टल्स", 1494, एड। वी। आई। स्रेज़नेव्स्की, इतिहास पर विज्ञान अकादमी के नोट्स - दर्शनशास्त्र विभाग, खंड VIII, श्रृंखला I, नंबर 6, सेंट पीटर्सबर्ग, 1897)।

ये तीनों स्रोत ऐतिहासिक नहीं, बल्कि धार्मिक कार्य हैं। यदि उनमें इतिहास के तत्व हैं, तो उनमें सब कुछ मुख्य बात के अधीन है: मामले का धार्मिक पक्ष। सब कुछ एक एकल, संकीर्ण रूप से विशिष्ट दृष्टिकोण से देखा जाता है। ऐतिहासिक तथ्यों को आसानी से "उच्च विचारों" के लिए त्याग दिया जाता है।

"कानून और अनुग्रह पर उपदेश" इस बारे में कुछ नहीं कहता है कि व्लादिमीर को कहाँ बपतिस्मा दिया गया था, "बोरिस और ग्लीब का जीवन" इस बारे में चुप है, लेकिन जीवन के लेखक का कहना है कि व्लादिमीर, ऊपर से प्रेरित होकर, 987 में खुद को बपतिस्मा दिया था। . खेरसॉन में व्लादिमीर के बपतिस्मा के बारे में इस चुप्पी से, उन्होंने एक गलत निष्कर्ष निकाला कि, वे कहते हैं, व्लादिमीर को कोर्सुन के खिलाफ अभियान से पहले ही बपतिस्मा दिया गया था।

इतिहासकारों की स्पष्टता को समझना मुश्किल है: आखिरकार, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि व्लादिमीर की प्रशंसा के लिए समर्पित सभी तीन धार्मिक कार्यों ने अपने पाठकों को यह सच नहीं बताया, अर्थात् व्लादिमीर को राजनीतिक कारणों से बपतिस्मा दिया गया था, नहीं अपनी मातृभूमि में, और वास्तव में वह स्वयं उसके अनुरोध पर बपतिस्मा नहीं लिया गया था, लेकिन यूनानियों द्वारा निर्धारित आवश्यकता को पूरा कर रहा था।

सच बोलने का मतलब है सभी प्रशंसाओं को दूर करना, यानी अपने ही पेड़ को जड़ से काट देना। इसलिए, वास्तविक, ऐतिहासिक, सब कुछ धार्मिक स्रोतों द्वारा फेंक दिया गया था, ऊपर से व्लादिमीर की प्रेरणा का आविष्कार किया गया था, आदि।

यदि स्वयं व्लादिमीर का स्वैच्छिक बपतिस्मा एक वास्तविक तथ्य था, तो वे इस प्रश्न के बारे में भ्रमित नहीं होंगे: बपतिस्मा कहाँ हुआ था? कुछ ने कहा - कीव में, अन्य - वासिलीव (वासिलकोव) में, अन्य - कहीं और। आखिरकार, इन शहरों में से प्रत्येक को इस पर गर्व होगा और शायद इस घटना के बारे में एक विशेष किंवदंती होगी, लेकिन ऐसा नहीं है।

यह भी बपतिस्मे की झूठी तारीख की व्याख्या करता है - 987; ऊपर से प्रेरणा लेकर न्यायोचित ठहराने के लिए यह अवश्य ही वर्ष 989 और 988 से पहले का रहा होगा, क्योंकि यह तिथि इतिहासों द्वारा दी गई है, लेकिन विभिन्न विरोधाभासों के कारण तिथि को और भी गहराई से अस्वीकार करना असंभव था। सामना करना पड़ सकता है।

हिलारियन के "शब्द" और नेस्टर के "जीवन" दोनों, कड़ाई से बोलते हुए, हमारे उद्देश्यों के लिए कुछ भी प्रदान नहीं करते हैं, वे बपतिस्मा के बारे में बात नहीं करते हैं और बपतिस्मा का वर्णन नहीं करते हैं। याकोव मनिख द्वारा "स्मृति और स्तुति" एक और मामला है - इस काम में कई कालानुक्रमिक तिथियां दी गई हैं और व्लादिमीर के जीवन की कई घटनाओं का उल्लेख किया गया है, यह काम, संक्षेप में, व्लादिमीर का "जीवन" है। हालाँकि, यह ठीक है कि उसके बपतिस्मा का कोई विवरण नहीं है। यदि "स्मृति और स्तुति" ने स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से बताया कि व्लादिमीर का बपतिस्मा कहाँ और कैसे हुआ, तो इस पर विश्वास किया जा सकता है, लेकिन वास्तव में इस स्रोत में कुछ भी ठोस नहीं है। इसके विपरीत, करीब से जांच करने पर, यह अपर्याप्त रूप से विश्वसनीय साबित होता है।

याकोव मनिख का कहना है कि व्लादिमीर "बपतिस्मा के बाद एक और गर्मी के लिए दहलीज पर जाता है" (मतलब, 988 में), "तीसरी गर्मियों के लिए कोर्सुन शहर लेना" (मतलब, 989 में), आदि। हालांकि, वह एक बार फिर जोड़ता है: "वोलोडिमर ने अपने भाई यारोपोलक की हत्या के बाद दसवें वर्ष में बपतिस्मा लिया था।"

चूंकि 980 में यारोपोलक की हत्या कर दी गई थी, व्लादिमीर का बपतिस्मा 989 में, यानी दसवें वर्ष में हुआ था, न कि 987 में। इस प्रकार, याकोव मनिख एक ही घटना के बारे में दो अलग-अलग तिथियां देता है, और इनमें से एक तिथियां इतिहास की तारीख से बिल्कुल मेल खाती हैं।

इसके अलावा, यह भी कहता है कि "और कीव में बैठो, राजकुमार। अपने पिता शिवतोस्लाव की मृत्यु के आठवें वर्ष में व्लादिमीर, 11 वें दिन जून का महीना, और 6486 की गर्मी ", दूसरे शब्दों में, व्लादिमीर ने 6486-5508 में शासन किया = 978. यह तिथि एक ओर, शिवतोस्लाव की मृत्यु के वर्ष और दूसरी ओर, यारोपोलक की मृत्यु के वर्ष के विपरीत है। इसका मतलब है कि जैकब म्निच का कालक्रम आम तौर पर गलत है।

इस प्रकार, यह सकारात्मक रूप से कहा जा सकता है कि याकोव मनिच के कालक्रम पर कुछ भी नहीं बनाया जा सकता है, एक अलग तारीख सही हो सकती है, लेकिन यह निश्चित नहीं है कि उनमें से कौन सा है।

तो, एक तरफ, हमारे पास रूसी इतिहास है, एक ऐतिहासिक दस्तावेज है जिसमें बड़ी संख्या में सटीक विवरण प्रदान किए गए हैं, दूसरी ओर, एक अपोक्रिफल धार्मिक स्रोत, स्पष्ट रूप से पक्षपाती, खुद का खंडन करने वाला और कुछ तिथियों के संबंध में निश्चित रूप से गलत है। इतिहासकारों ने बाद वाले को प्राथमिकता दी! उन्होंने ऐतिहासिक स्रोत को "सही" किया, एक प्रशंसनीय जीवन पर भरोसा करते हुए, जहां सच बताना असंभव था, क्योंकि सभी धर्मशास्त्र गायब हो गए थे। ऐसी "वैज्ञानिक" पद्धति को समझना मुश्किल है।

"कोर्सुन किंवदंती" के बारे में (इसे "कोर्सुन कहानी" कहा जाना चाहिए), हम जानते हैं कि इसे इतिहास में दर्ज किया गया था, शायद इतिहासकार निकॉन द्वारा। तमुतोरोकन में अपने प्रवास के दौरान, वह शायद व्यक्तिगत रूप से कोर्सुन गए थे, या उन्हें पुराने कोर्सुनियन से कोर्सुन की घेराबंदी, व्लादिमीर के बपतिस्मा आदि के विवरण सीखने का अवसर मिला था।

यह ऐसा है, इस तथ्य से स्पष्ट है कि कोर्सुन कहानी, संक्षेप में, वास्तविक इतिहास के केवल दूसरे भाग को जानती है, पहले के बारे में एक शब्द भी नहीं कहा जाता है। और यह समझ में आता है: कोर्सुन ने बताया कि उसने क्या देखा: कोर्सुन की घेराबंदी, राजकुमारी अन्ना का आगमन, व्लादिमीर का बपतिस्मा और विवाह, कीव के लिए उनका प्रस्थान। हालाँकि, कथावाचक नहीं जानता था क्योंव्लादिमीर ने कोर्सुन को घेर लिया, उसके लिए गुप्त कारण छिपे हुए थे, और क्रॉनिकल उन्हें बिल्कुल नहीं जानता।

हालाँकि, हम विदेशी स्रोतों से इसके बारे में जानते हैं: व्लादिमीर द्वारा ग्रीक सम्राटों को प्रदान की गई सैन्य सहायता के लिए, उन्होंने अपनी बहन अन्ना के हाथ की मांग की, सहायता प्रदान की गई, लेकिन व्लादिमीर ने अन्ना को प्राप्त नहीं किया, फिर उन्होंने घेर लिया और कोर्सुन को ले लिया।

नश्वर खतरे से बमुश्किल मुक्त ग्रीक सम्राटों को झुकना पड़ा, "और रोते हुए अन्ना को कोर्सुन ले जाया गया।" एक पोर्फिरी में जन्मी राजकुमारी का एक बर्बर से विवाह, और यहां तक ​​कि एक कलंकित वंशावली (एक गृहस्वामी का पुत्र) के साथ, एक अनसुनी बात थी, लेकिन यूनानियों ने इसे आंशिक रूप से बल के दबाव में किया, आंशिक रूप से विशेष लाभों के कारण।

तथ्य यह है कि, व्लादिमीर और रूस को बपतिस्मा देने से, यूनानियों ने एक बड़े, मजबूत और सामान्य रूप से, शत्रुतापूर्ण राज्य पर एक बड़ा प्रभाव प्राप्त किया। अब से, रूस के साथ पारिवारिक वंशवाद और धार्मिक संबंधों ने न केवल यूनानियों के लिए एक खतरनाक दुश्मन को बेअसर कर दिया, बल्कि अन्य दुश्मनों के खिलाफ सहायता प्राप्त करना भी संभव बना दिया, जो एक से अधिक बार बाद में हुआ। इन विचारों के दबाव में, अन्ना को याद दिलाते हुए कि उसके लिए धन्यवाद, पितृभूमि खतरे से बच जाती है और एक पूरे विशाल लोगों को बपतिस्मा दिया जाएगा, यूनानियों ने अन्ना को व्लादिमीर की राजनीतिक मांगों के लिए बलिदान कर दिया (हम इस मुद्दे पर थोड़ी देर बाद लौटेंगे)।

इसलिए, कोर्सन में मामले की पूरी जानकारी नहीं थी। रूसी इतिहासकार इसे ग्रीक स्रोतों से उधार नहीं ले सकते थे, क्योंकि उत्तरार्द्ध या तो इस घटना के बारे में कुछ नहीं कहते हैं, या बहुत कम बोलते हैं। जाहिर है, सभी विवरणों के साथ एक कहानी को चित्रित करने के लिए पर्याप्त नागरिक साहस नहीं था जो ग्रीक गौरव के लिए अपमानजनक था, और इस कहानी में यूनानियों का व्यवहार विशेष शालीनता के साथ नहीं चमकता था। दूसरी ओर, चूंकि बपतिस्मा कांस्टेंटिनोपल में नहीं, बल्कि कोर्सुन में हुआ था, यह आसानी से ग्रीक इतिहासकारों के ध्यान से बच सकता था, क्योंकि वे इस घटना के गवाह नहीं थे।

आइए अब हम अरब स्रोतों की रिपोर्टों की ओर मुड़ें, वे विस्तार, सामग्री और गुणवत्ता में भिन्न हैं। सबसे सटीक, विस्तृत और अद्यतित स्रोत अन्ताकिया का याह्या है (रूसी अनुवाद देखें: वीआर रोसेन।सम्राट वसीली बल्गेरियाई कातिलों। अन्ताकिया के याह्या के इतिहास से उद्धरण। - विज्ञान अकादमी के नोट्स। एसपीबी।, 1883)।

वह लिखता है: "और उसका कारण (यानी, सम्राट बेसिल II) सेना की ताकत और जीत (वार्ड्स फोकी) के कारण खतरनाक हो गया, उसकी संपत्ति (युद्ध के लिए खर्च) समाप्त हो गई, और उसकी जरूरत ने उसे रूसियों को भेजने के लिए प्रेरित किया। राजा को, और वे शत्रुओं ने उनसे उसकी वर्तमान स्थिति में उसकी सहायता करने के लिए कहा, और वह इसके लिए सहमत हो गया। और उन्होंने ज़ार वसीली की बहन के साथ रूसियों के ज़ार के विवाह और विवाह पर आपस में एक समझौता किया, उसके बाद उन्होंने उसे और उसके देश के सभी लोगों को बपतिस्मा दिया, और वे एक महान लोग हैं। और फिर रूसियों ने खुद को किसी भी कानून के लिए नहीं माना, और किसी भी विश्वास को नहीं पहचाना (उनमें से, जो जाहिर तौर पर याह्या को जानते थे। - S.L.).

और बाद में राजा ने उसे भेजा (इस शब्द पर ध्यान दें। - S.L।) महानगरों और बिशप, और उन्होंने tsar और उन सभी को बपतिस्मा दिया, जिन्हें उसकी भूमि ने गले लगा लिया, और अपनी बहन को उसके पास भेज दिया, और उसने रूस के देश में कई चर्चों का निर्माण किया। और जब शादी का मामला तय हो गया, तो रूसियों की सेना पहुंची और यूनानियों की सेना के साथ एकजुट हो गई, जो कि ज़ार तुलसी के पास थी, और वरदा फोका से समुद्र और भूमि से क्राइसोपोलिस तक लड़ने के लिए रवाना हुए। और उन्होंने फोक को हरा दिया।

याह्या की कहानी के साथ "कोर्सुन कहानी" का हड़ताली संयोग हड़ताली है, वे एक दूसरे के साथ मेल खाते हैं, जैसे टूटे हुए पकवान के दो हिस्सों, एक दूसरे के अतिरिक्त।

आपको याह्या द्वारा घटनाओं की प्रस्तुति के क्रम पर ध्यान देना चाहिए, हालांकि यह बिल्कुल सटीक है, लेकिन एक लापरवाह व्यक्ति के हाथों इसे आसानी से विकृत किया जा सकता है (जो लेखकों द्वारा किया गया था जिन्होंने याह्या के काम को प्राथमिक स्रोत के रूप में इस्तेमाल किया था) ) याह्या लगातार व्लादिमीर और वसीली के बीच समझौते का सार निर्धारित करता है, और फिर इसका क्या हुआ: कि अन्ना ने समझौते के अनुसार शादी कर ली, और रूसियों के देश में कई चर्चों का निर्माण किया। इससे यह देखा जा सकता है कि याह्या बहुत आगे भाग रहा है, क्योंकि चर्चों के निर्माण में वर्षों लग जाते हैं।

हालांकि, कहानी को जारी रखते हुए, याह्या प्रस्तुति के मुख्य सूत्र पर लौटते हैं और कहते हैं कि अनुबंध के समापन के बाद, अर्थात्, अनुबंध के समापन के बाद, और रूस में अन्ना द्वारा चर्चों के निर्माण के बाद नहीं, मौलवी थे रूस भेजा गया और अन्ना को खुद भेजा गया।

फिर याह्या सैन्य घटनाओं के विवरण पर लौटता है और फिर से काफी सटीक रूप से जोड़ता है: "और जब उनके बीच शादी का मामला तय हो गया, तो रूसियों की सेना आ गई।" इससे यह पूरी स्पष्टता के साथ चलता है कि शादी अभी तक नहीं हुई थी, केवल "विवाह का मामला तय किया गया था", और फिर वरदा फोकी का मार्ग शुरू हुआ।

याह्या को व्लादिमीर के सम्राट वसीली द्वारा धोखे के बारे में और कोर्सुन के खिलाफ उनके अभियान के बारे में कुछ भी नहीं पता था, वह केवल घटनाओं के अपने हिस्से को जानता है: एक समझौता किया गया था, रूसियों द्वारा मदद भेजी गई थी, फोका हार गई थी, राजकुमारी की शादी हो गई थी। दूसरी ओर, इतिहासकार घटनाओं के अपने हिस्से को जानता है: कोर्सुन पर कब्जा, व्लादिमीर की मांग और अन्ना की शादी। व्लादिमीर के धोखे के बारे में और वह कुछ नहीं जानता।

यहाँ स्वयं याह्या के बारे में कुछ शब्द कहे जाने चाहिए। वह एक डॉक्टर थे, जिनका जन्म 10वीं शताब्दी के अंत में 70 के दशक में हुआ था, उनकी मृत्यु लगभग 1066 में हुई थी। उनके ऐतिहासिक कार्य का पहला संस्करण लगभग 1007-1008 में प्रकाशित हुआ, फिर उन्होंने अपनी मृत्यु तक इसे पूरक और संशोधित किया। इस प्रकार, वह उन घटनाओं के समकालीन थे जिनमें हमारी रुचि थी। याह्या के कार्य को कालानुक्रमिक स्थिरता और सटीकता के लिए प्रयास करने की विशेषता है। "उनका पूरा इतिहास," रोसेन कहते हैं, "सटीक कालानुक्रमिक डेटा की एक बहुतायत से प्रतिष्ठित है, आमतौर पर न केवल वर्ष, बल्कि सप्ताह का दिन और महीने का दिन भी दिखाता है।"

इस संबंध में, यह अन्य स्रोतों के साथ अनुकूल रूप से तुलना करता है, जो सबसे सामान्य शब्दों में घटनाओं को प्रस्तुत करते हैं, सब कुछ विशिष्ट से परहेज करते हैं, और अक्सर उन घटनाओं का मिश्रण पेश करते हैं जिनसे यह समझना मुश्किल होता है कि पहले क्या हुआ और बाद में क्या हुआ (और कब क्या हुआ) .

याह्या का यह मार्ग, जैसा कि हमने देखा है, त्रुटिपूर्ण रूप से प्रस्तुत नहीं किया गया है और बाद के अरबी लेखकों की झूठी समझ को जन्म दिया है। हालांकि, यह इतनी स्पष्ट रूप से कहा गया है कि घटनाओं के वास्तविक क्रम को बहाल करने में थोड़ी सी भी कठिनाई नहीं है।

इतिहासकारों ने ऐसा नहीं किया, लेकिन बाद के अरबी स्रोतों के विकृत संस्करण का अनुसरण किया, जिसने याह्या से सब कुछ स्पष्ट रूप से कॉपी किया। उन्होंने बाद के कंपाइलरों की विकृत रीटेलिंग के लिए मूल स्रोत को प्राथमिकता दी। बॉमगार्टन का काम इस संबंध में विशेष निंदा का पात्र है ( एन. डी बॉमगार्टन. सेंट व्लादिमीर एट ला कन्वर्जन डे ला रूसी। ओरिएंटालिया क्रिस्टियाना एनालेक्टा। नं. 79; वॉल्यूम। XXVII. रोमा, 1932, 1-136), जिसमें उन्होंने न केवल आलोचनात्मक रूप से स्रोतों को समझा, बल्कि अपनी स्वयं की झूठी व्याख्याओं को भी जोड़ा।

इसलिए, उदाहरण के लिए, पृष्ठ 74 पर वे कहते हैं: "... et ils ont conclu un विशेषता?, et le roi des russes e?pousa la soeur de l'impereur Basile..." सबसे पहले, ऊपर याह्या का अनुवाद देखें, - ऐसा कहा जाता है कि उसने "विवाह" नहीं किया, लेकिन "विवाह" किया, अनुबंध की शर्त बताई गई है, और इसके कार्यान्वयन का वर्णन नहीं किया गया है। बॉमगार्टन ने सबसे प्राथमिक गलती पर ठोकर खाई (यदि यह जानबूझकर ओवरएक्सपोजर नहीं है)।

दूसरे, मान लें कि बॉमगार्टन द्वारा इस्तेमाल किए गए स्रोत का कहना है कि "रूस के राजा ने शादी कर ली।" लेकिन फिर यह कहता है: "... et dans la Suite l'empereur envoya a? व्लादिमीर डेस मेट्रोपोलिट्स एट डेस ई? वी? क्वेस, क्यूई ले बैप्टिस?रेंट। ऑस्ट्रेलियाई टीम के लिए कुछ समय पहले अन्ना।

तो शादी, बॉमगार्टन के अनुसार, हुई बपतिस्मे से पहलेव्लादिमीर. क्या पोर्फिरोजेनिक अन्ना को गैर-मसीह से शादी करने की अनुमति देना संभव है? अंत में, अगर व्लादिमीर ने बुतपरस्त होने के नाते शादी की, तो अन्ना रूस में क्यों नहीं समाप्त हुई, लेकिन अपने पति को बपतिस्मा देने के लिए रूस (पहले से ही एक पत्नी) आई! इन सबका बेतुकापन एकदम स्पष्ट है।

हालांकि, बाउमगार्टन, अन्य इतिहासकारों की तरह, इतिहास की सामग्री को शुतुरमुर्ग की तरह निगलते हैं, इसे पचा नहीं। वह अपनी सामग्री का बिल्कुल भी विश्लेषण नहीं करता है, यह एक नीरस, यांत्रिक निगलने वाला है, आलोचनात्मक विचार की भागीदारी के बिना।

हकीकत में, हालांकि, हमारे पास कुछ और भी बुरा है। हमने वी. आर. रोसेन के काम के पेज 23-24 का हवाला दिया, वही काम और वही पेज जो बॉमगार्टन खुद उद्धृत करते हैं। इसका मतलब यह है कि उसने याह्या के सही पाठ का इस्तेमाल किया, और उसने खुद को गलत तरीके से फ्रेंच में उद्धरण का अनुवाद किया और इस तरह पूरे पश्चिमी यूरोपीय दुनिया को धोखा दिया, जो रूसी भाषा को नहीं जानते हुए, उद्धरणों को सत्यापित नहीं कर सका और वेटिकन के वैज्ञानिक विशेषज्ञ बॉमगार्टन पर विश्वास किया। .

बॉमगार्टन ने आगे यह ध्यान नहीं दिया कि उनका तर्क अप्रमाणित है: वह लिखते हैं कि एल-माकिन याह्या के समान ही कहते हैं, लेकिन एल-माकिन तेरहवीं शताब्दी में रहते थे; 1625 में उनके काम का लैटिन में अनुवाद किया गया था (हिस्टोरिया सारासेनिका जॉर्जी एल्मासिनी, संपादित करें। थोमे एर्पेनी। लुगडुनी बटावोरम, 1625), अर्क देखें: वी. जी. वासिलिव्स्की. 976-986 के इतिहास के लिए (वी। जी। वासिलिव्स्की के काम। वॉल्यूम II, अंक 1. सेंट पीटर्सबर्ग, 1909), और इसका कोई स्वतंत्र मूल्य नहीं है। यह केवल हमारी व्यक्तिगत राय नहीं है (देखें: एम. वी. लेवचेंको. व्लादिमीर // बीजान्टिन अनंतिम, VII के तहत बीजान्टियम और रूस के बीच संबंध। 1953, पीपी 194-223)।

इसके अलावा, बॉमगार्टन एल माकिन के तुर्की संस्करण को संदर्भित करता है, जहां शब्दों के बजाय: "... इल्स एलेरेंट टूस एन्सेम्बल कॉन्ट्रे फोकास" - "एट ले रोई डे रसेल से रेंडिट एवेक टाउट्स सेस प्रॉप्स? एल'एड डी ल'एम्पेरेउर एट से जॉइनिट? लुई; अप्रैल? s avoir डी? सीआईडी? टौस लेस ड्यूक्स डी'एलर ए ला रेनकॉन्ट्रे डी फोकास, आईएलएस से मिरेंट एन मार्चे कॉन्ट्रे लुई पार लेस वोइज़ डे मेर एट डे टेरे।"

यहाँ एल-माकिन की कल्पना है कि व्लादिमीर ने खुद बीजान्टियम में रूसी सेना का नेतृत्व किया था, हालांकि एक भी रूसी या बीजान्टिन स्रोत इस तरह की उल्लेखनीय घटना की बात नहीं करता है।

एल-माकिन एक अविश्वसनीय स्रोत है जिसे निम्नलिखित मार्ग से देखा जा सकता है: "और रूसियों का राजा अपने सभी सैनिकों के साथ ज़ार तुलसी की सेवाओं में गया और उसके साथ एकजुट हो गया। और वे दोनों वरदा फोक से मिलने के लिए सहमत हुए और जमीन और समुद्र के रास्ते उसके पास गए, और उसे उड़ान में डाल दिया।

किसी कारण से, क्राइसोपोलिस की लड़ाई के बारे में एक शब्द भी नहीं कहा गया था, जहां वर्दा फोका ने भाग नहीं लिया था, जिसका अर्थ है कि हम अबीडोस की लड़ाई के बारे में बात कर रहे हैं। लेकिन अगर एल-माकिन को यह नहीं पता है कि इस लड़ाई में वरदा फोका की मौत एक झटके से हुई थी, और उसे "उड़ाया नहीं गया", तो ऐसा स्रोत बेकार है। बॉमगार्टन इस पर ध्यान नहीं देते हैं - वह केवल कुछ भी पकड़ने में रुचि रखते हैं, बस कुछ अविश्वसनीय संस्करण बनाने के लिए।

बॉमगार्टन और इब्न अल-अतीर का उपयोग करता है, जिनकी मृत्यु 1223 में हुई, यानी, जिन्होंने घटनाओं के कम से कम 200 साल बाद लिखा, झूठ की दोहरी खुराक दी: इस लेखक के अनुसार, व्लादिमीर पहले अन्ना से शादी करता है, और फिर वह खुद के साथ युद्ध में चला जाता है वरदा फोका। बॉमगार्टन भी ऐसा मानते हैं, यह नहीं देखते हुए कि सभी लेखक एक दूसरे से स्पष्ट रूप से झूठी खबरों की नकल कर रहे हैं।

अंत में, बॉमगार्टन मिस्कावेखी क्रॉनिकल के उत्तराधिकारी की गवाही का हवाला देते हैं (उत्तरार्द्ध 369 गेजरा, यानी 979-980 ईस्वी में बंद हुआ), अबू-शुजी (अबू-शायजैक), जो वर्ष 375 गेजरा के तहत रूस के बपतिस्मा की बात करता है। , यानी 986–987 . के तहत (यानी स्पष्ट रूप से गलत)। हम पूरी तरह से मार्ग का हवाला देते हैं: "सम्राटों को पूरी तरह से नपुंसकता के लिए प्रेरित किया गया, रूस के राजकुमार से मदद मांगने के लिए भेजा गया; इस राजकुमार ने शादी के लिए अपनी बहन का हाथ मांगा, लेकिन उसने दूसरे धर्म के दूल्हे को देने से इनकार कर दिया; इस मामले पर बातचीत के परिणामस्वरूप रूसी राजकुमार द्वारा ईसाई धर्म को अपनाया गया। फिर समझौता हुआ, और राजकुमारी की शादी रूसी के रूप में हुई। उसने अपने कई नौकरों को सम्राटों, ठोस और साहसी लोगों की मदद करने के लिए भेजा। जब ये सुदृढीकरण कॉन्स्टेंटिनोपल पहुंचे, तो उन्होंने बर्दास के खिलाफ जहाजों के साथ जलडमरूमध्य को रोक दिया, जिन्होंने उनकी उपस्थिति का तिरस्कार किया और विडंबना से पूछा कि उन्होंने खुद को इतना जोखिम कैसे दिया। लेकिन वे किनारे पर पहुंच गए, दुश्मन के स्थान पर चले गए, और उस समय शुरू हुई लड़ाई में, रूस ने श्रेष्ठता दिखाई और वरदा को मार डाला। उनकी सेना को तितर-बितर कर दिया गया और सम्राटों को उनकी सत्ता में बहाल कर दिया गया।"

इस मार्ग से पता चलता है कि अबू शुजा को घटनाओं के बारे में अच्छी तरह से जानकारी नहीं थी। सबसे पहले, कॉन्स्टेंटिनोपल में दिखाई देने वाले रूसियों ने वर्दा फोका को नहीं हराया, लेकिन उनकी सेना का हिस्सा, कालोकिर डेलफिना के नेतृत्व में, जो कॉन्स्टेंटिनोपल के सामने एशियाई तट पर खड़ा था। यह सुबह-सुबह पूरी तरह से अप्रत्याशित रूप से किया गया था, और रूसियों पर फोका का कोई उपहास नहीं था। क्राइसोपोलिस की लड़ाई के दौरान, वर्दा फोका निकिया में था और उसने लड़ाई में कोई हिस्सा नहीं लिया।

इस प्रकार, अबू-शुजा के शब्द केवल अबीडोस की लड़ाई का उल्लेख कर सकते हैं, लेकिन एबाइडोस की लड़ाई कॉन्स्टेंटिनोपल के पास नहीं थी, बल्कि डार्डानेल्स क्षेत्र में थी, जिसका अर्थ है कि अबू-शुजा को सबसे बुनियादी चीजें नहीं पता थीं, आखिरकार, वर्दा फोकी के सैनिकों की हार मुख्य रूप से एक झटके से उनकी अप्रत्याशित मौत के कारण थी, न कि संयुक्त रूसी और ग्रीक सैनिकों की ताकत से।

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अबू-शुजा व्लादिमीर की उपस्थिति के बारे में एक शब्द भी नहीं कहते हैं, यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि यह रिपोर्ट झूठी है। हालाँकि, यह बना हुआ है कि राजकुमारी की शादी लड़ाई से पहले ही "रूस से" हो गई थी। सवाल यह है कि अन्ना को रूस भेजने के बारे में न तो रूसी और न ही बीजान्टिन स्रोत एक शब्द भी कहते हैं? क्योंकि, हम जवाब देंगे, ऐसा नहीं था। अबू-शुजा मामले के सार को सतही तौर पर जानते थे, और इसलिए उन्होंने गलतियाँ कीं।

दुर्भाग्य से, टी। केज़मा का यूक्रेनी काम "अरब इतिहासकार अबू शोडज़े रुड्रोवर्स्की का वर्णन कि कैसे रस को बपतिस्मा दिया गया था" डी। आई। बगलेई (कीव, 1927) के सम्मान में लेखों के संग्रह में और इस शोधकर्ता द्वारा प्राप्त निष्कर्ष अज्ञात रहे। हम। जाहिर है, वह दूसरों की तुलना में याह्या के करीब (यानी अबू-शुजा) खड़ा है।

अरबी स्रोतों के बारे में क्या लिखा है, यह रेखांकित करने के बाद, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बॉमगार्टन स्वयं उन स्रोतों के विपरीत लिखते हैं जिन पर वह निर्भर करता है: "ले मारिएज ने प्यूट से कन्क्लर क्व'? कॉन्स्टेंटिनोपोल, लेस ग्रीक्स एन'ऑरिएंट जमैस दूत? ला राजकुमारी? कीव अवंत ल'अरिवी डेस ट्रूप्स वेरिएगस"।

किस पर विश्वास करें: अबू शुजा या बॉमगार्टन? उत्तरार्द्ध पूरी तरह से अच्छी तरह से समझता है कि अन्ना रूसियों के ज़ारग्रेड में मदद करने के आने से पहले ही कीव नहीं गए थे। दूसरे शब्दों में, बॉमगार्टन याह्या के कुछ दुभाषियों द्वारा की गई गलती पर विश्वास नहीं करता है। लेकिन बौमगार्टन गलती की व्याख्या करने के बजाय एक तरकीब अपनाता है जो उसे केवल सिकोड़ देती है।

उनके अनुसार, व्लादिमीर, जिन्होंने व्यक्तिगत रूप से वरदा फोका के खिलाफ लड़ाई में अपने सैनिकों का नेतृत्व किया, चरम रुचि पर बने रहे, यानी अन्ना के बिना, क्योंकि यूनानियों ने कथित तौर पर उससे शादी को समाप्त कर दिया, जहाजों पर चढ़ गए, समुद्र के पार चले गए और ग्रीक पर हमला किया बदला लेने में शहर Korsun। यहां पहले ही सम्राट उसकी शादी के लिए राजी हो गए थे। इस प्रकार, बॉमगार्टन के अनुसार, कोर्सुन पर हमला, व्लादिमीर की मांग थी: "मुझे मेरी वैध पत्नी दो!"

कोई शर्मिंदा हो जाता है, बॉमगार्टन के लिए नहीं, निश्चित रूप से, विकृतियों में लिप्त व्यक्ति के लिए शर्म नहीं आती है, लेकिन इतिहासकारों के लिए, जिनके बीच ऐसे "सीखा" लेखन प्रकट हो सकते हैं और जो मामूली विरोध का कारण नहीं बनते हैं (हम, वे कहते हैं, है) अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता, वे झूठ बोलते हैं और इससे भी बदतर)।

अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता एक अच्छी बात है, लेकिन यह हमें विज्ञान को कपटपूर्ण यंत्रणाओं और जंगली कल्पनाओं से बचाने के लिए इसका उपयोग करने के लिए भी बाध्य करती है। आखिरकार, बॉमगार्टन ने अपनी आधिकारिक स्थिति को स्वीकार करते हुए, विश्वास किया जा सकता है!

बेशक, "कागज सब कुछ सहन करता है।" लेकिन कम से कम एक इतिहासकार की ओर इशारा करें, जिसमें 1953 के नवीनतम संस्करण भी शामिल हैं, जहां बॉमगार्टन एक उचित मूल्यांकन पाएंगे। ऐसा कोई इतिहासकार नहीं है, इसके विपरीत, हम देखते हैं कि लेवचेंको, 1953 का बहुत ही कुशल कार्य, बॉमगार्टन के प्रभाव के स्पष्ट निशान रखता है (उदाहरण के लिए, यह धारणा कि व्लादिमीर ने वरंगियों को उसकी मदद करने के लिए आमंत्रित किया था, उन्हें रखा कम से कम 980 से लगभग 988 तक, जो बिल्कुल अविश्वसनीय है और किसी भी चीज़ से सिद्ध नहीं हुआ है। इसके विपरीत, हम जानते हैं कि जैसे ही उन्होंने अपनी भूमिका निभाई, वे तुरंत व्लादिमीर द्वारा ज़ारग्रेड में शामिल हो गए।

आइए अब अर्मेनियाई स्रोतों की ओर मुड़ें। इनमें से तारोन के स्टीफेन (अशोक) की कहानी महत्वपूर्ण है (देखें। वी. जी. वासिलिव्स्की. 11वीं और 12वीं सदी में कांस्टेंटिनोपल में वरंगियन-रूसी और वरंगियन-इंग्लिश दस्ते। - वी. जी. वासिलिव्स्की की कार्यवाही, खंड I, सेंट पीटर्सबर्ग, 1908; एन। एमिन द्वारा एक रूसी अनुवाद है: स्टेपानोस टैरोन्स्की का सामान्य इतिहास, जिसे असोहिक कहा जाता है। एम।, 1862)। यह मुख्य रूप से कुछ तिथियां देता है (यह ज्ञात है कि स्टीफन ने कालक्रम की सटीकता के लिए प्रयास किया था), लेकिन यह उस तस्वीर को नहीं बदलता है जिसे हमने स्केच किया है। यह विशेष रूप से उल्लेखनीय है कि व्लादिमीर द्वारा भेजी गई रूसी सहायक टुकड़ी में 6,000 लोग थे। यह एकमात्र स्रोत है जो सैनिकों की संख्या देता है।

अंत में, हम ग्रीक स्रोतों की ओर मुड़ते हैं। वे अत्यंत दुर्लभ हैं। लियो डीकन ( लियोनी डायकोनी।इतिहास। बॉन, 1828, मिग्ने भी) केवल रूसियों द्वारा चेरोनीज़ पर कब्जा करने का उल्लेख करता है, लेकिन यह नहीं बताता कि कैसे और क्यों। हालांकि, चेरसोनोस पर कब्जा एक निर्विवाद रूप से ऐतिहासिक तथ्य है, जिसकी पुष्टि रूसी और यूनानियों दोनों ने की है।

माइकल Psell ( बिब्लियोथेका ग्रेका मेडी एविक, IX. कॉम्प. के.एन. ????. वेनेशिया, 1879) केवल क्राइसोपोलिस की लड़ाई से कुछ समय पहले एक रूसी सैन्य टुकड़ी के आगमन की बात करता है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि यह टुकड़ी "आप महान रहते हैं" के लिए नहीं आई थी, लेकिन Psellos इस सेवा के लिए भुगतान करने के बारे में चुप है।

स्काईलिट्सा और ज़ोनारा ने व्लादिमीर के साथ अन्ना की शादी का उल्लेख किया, लेकिन वे संघर्ष के उतार-चढ़ाव के बारे में चुप हैं, जिसमें यूनानियों ने एक बदसूरत भूमिका निभाई ("यूनानियों का सार आज तक चापलूसी (धोखेबाज) हैं," क्रॉनिकल कहता है अकारण नहीं)।

संक्षेप में: सभी उपलब्ध स्रोतों का उपयोग करके, उनकी आलोचनात्मक रूप से तुलना करना, व्यक्तिगत विवरणों को मछली पकड़ना, हम सामान्य शब्दों में व्लादिमीर के बपतिस्मा से जुड़ी घटनाओं को पुनर्स्थापित कर सकते हैं - वे पूरी तरह से "कोर्सुन कहानी" से मेल खाते हैं।

आइए अब हम इस प्रश्न की ओर मुड़ें: व्लादिमीर और फिर पूरे रूस का बपतिस्मा वास्तव में कब हुआ था? ऐसा करने के लिए, बपतिस्मा से जुड़ी पिछली घटनाओं की संपूर्ण कालानुक्रमिक रूपरेखा को रेखांकित करना आवश्यक है।

वरदा फोकी का विद्रोह 15 अगस्त, 987 को शुरू हुआ, जब उन्हें सम्राट घोषित किया गया (देखें: गुस्ताव ले? ऑन शलम्बरगेर. एल'एपोप? ई बीजान्टिन, (दूसरा संस्करण।) 1925, पी। 610 और 619), लेकिन ओस्ट्रोगोर्स्की (व्लादिमिर्स्की सोबोर्निक, 1938, पृष्ठ 39) के अनुसार, यह "सितंबर के मध्य में दूर के कप्पादोसिया में शुरू हुआ।"

यदि इस संदेश में कोई सरल टाइपो नहीं है, तो दोनों संदेशों में अभी भी सामंजस्य स्थापित किया जा सकता है: अगस्त में उद्घोषणा हुई, और सितंबर में कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ अभियान की शुरुआत - ऐसी चीजों का तर्क है। यह कल्पना करना कठिन है कि उद्घोषणा और अभियान की शुरुआत दोनों एक ही दिन हुई थी। जब तक कोई घोषणा नहीं हुई, सेना इकट्ठा करने का कोई कारण नहीं था, और जैसे ही घोषणा हुई, स्वाभाविक रूप से, वरदा फोका एक अभियान पर इकट्ठा होने लगा। फिर उसने धीरे-धीरे, बड़प्पन द्वारा समर्थित, साम्राज्य के पूरे एशिया माइनर क्षेत्र पर कब्जा करना शुरू कर दिया और 988 की शुरुआत में कॉन्स्टेंटिनोपल से संपर्क किया।

समुद्र के द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल को खाद्य आपूर्ति के वितरण को रोकने के लिए, उनके सैनिकों का एक हिस्सा एशिया माइनर तट पर कॉन्स्टेंटिनोपल के विपरीत, क्राइसोपोलिस (स्कुटारी) के पास, और दूसरा डार्डानेल्स क्षेत्र में एबाइडोस के पास केंद्रित था।

कॉन्स्टेंटिनोपल में सम्राटों की स्थिति गंभीर हो गई। जाहिर है, केवल 987 के अंत में या 988 की शुरुआत में वास्तविक खतरे को उनके द्वारा महसूस किया गया था और अंतिम उपाय के रूप में, व्लादिमीर को मदद के अनुरोध के साथ एक दूतावास भेजा गया था।

यह निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि राजदूतों को भेजते समय, सम्राटों ने मदद के लिए भुगतान के रूप में राजकुमारी का हाथ नहीं उठाया, क्योंकि ऐसा प्रस्ताव एक निश्चित मांग के साथ-साथ जुड़ा हुआ था। सम्राटों की स्थिति में मांगों के लिए समय नहीं था। अंत में, उद्धृत सूत्रों से संकेत मिलता है कि यह व्लादिमीर था जिसने इस तरह के भुगतान की मांग की थी। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि सम्राटों की सहमति के बिना राजदूत व्लादिमीर की शर्तों से सहमत नहीं हो सकते थे, चाहे उनकी शक्तियाँ कितनी भी व्यापक क्यों न हों। कोई सोच सकता है कि व्लादिमीर की मांग पूरी तरह से अप्रत्याशित थी, यूनानियों को एक सेवा के लिए बहुत अधिक भुगतान या भूमि के अधिग्रहण की मांग की उम्मीद हो सकती थी, लेकिन एक मूर्तिपूजक बर्बर द्वारा बैंगनी-जन्मी बीजान्टिन राजकुमारी के हाथ की पूरी तरह से सनकी मांग नहीं थी। कलंकित वंशावली।

इसलिए, राजदूतों को कम से कम तीन गुना रास्ते से गुजरना पड़ा: कीव पहुंचें और मदद मांगें, व्लादिमीर की शर्तों के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल लौटें, और फिर से यूनानियों द्वारा शर्तों को स्वीकार करने की सूचना के साथ कीव जाएं और उनके प्रति-प्रस्तावों के साथ। यह बहुत संभावना है कि अनुबंध की शर्तों का एक लिखित प्रमाण पत्र भी समाप्त हो गया था।

इन सभी यात्राओं में बहुत समय लगता था और वे मौसम से भी जुड़े थे (नीपर नदी 2-3 सर्दियों के महीनों के लिए जम जाती है, जबकि भूमि की यात्रा बहुत लंबी और अधिक खतरनाक थी)। यह संभव है कि बातचीत स्वयं बहुत अधिक जटिल थी, हमने उनमें से केवल सबसे सरल संस्करण की रूपरेखा तैयार की है।

किसी भी मामले में, 4 अप्रैल, 988 को, सम्राट बेसिल II ने अत्यधिक संख्या में मठों और भिक्षुओं के खिलाफ एक फरमान प्रकाशित करते हुए, उनकी स्थिति को बहुत कठिन माना।

चूंकि व्लादिमीर की सेना, मामलों के सबसे अनुकूल पाठ्यक्रम में, केवल नीपर द्वारा वितरित की जा सकती थी, यह मई के अंत से पहले - जून 988 की शुरुआत से पहले वसीली द्वितीय की सहायता के लिए नहीं आ सकती थी।

दरअसल, अर्मेनिया के इतिहासकार, टेरॉन के स्टीफन सहित कई इतिहासकारों ने संकेत दिया है कि व्लादिमीर की मदद 988 में आई थी, और क्राइसोपोलिस की लड़ाई उस वर्ष के मध्य में हुई थी। हालाँकि, Schlumberger इस लड़ाई को फरवरी-मार्च 989 में रखता है, जिसकी हमें अधिक संभावना है।

दरअसल, अगर रूसियों के आगमन के लगभग तुरंत बाद 988 के मध्य में क्राइसोपोलिस की लड़ाई हुई, तो 13 अप्रैल, 989 तक विरोधियों ने क्या किया, जब अबीडोस की अंतिम लड़ाई हुई? आखिरकार, दो बिंदुओं के बीच की दूरी बहुत महत्वपूर्ण नहीं है।

इस बीच, श्लमबर्गर की राय को ध्यान में रखते हुए, अगर हम फरवरी - मार्च 989 में क्राइसोपोलिस की लड़ाई को मान लें तो हमें एक बहुत ही तार्किक तस्वीर मिलेगी। तब सब कुछ स्वाभाविक रूप से और लगातार विकसित होता है।

रूसियों के आगमन के साथ, वसीली द्वितीय ने तुरंत एक आक्रामक शुरुआत की, अचानक वर्दा फोकी की सेना के हिस्से पर हमला किया और इसे पूरी तरह से हरा दिया (सभी मुख्य दुश्मन कमांडरों को पकड़ लिया गया और मार डाला गया)।

इसके अलावा, कुछ लेखकों के अनुसार, "क्राइसोपोलिस में जीत के बाद, बेसिल II वर्दा फोकी के खिलाफ एक निर्णायक संघर्ष की तैयारी के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल लौट आया।" बेशक, बोस्फोरस के दूसरी तरफ आने पर अभिव्यक्ति "लौटाई" थोड़ी अजीब लगती है, लेकिन, निश्चित रूप से, फोका की एक सेना को हराने के बाद, फोका के खिलाफ एक अभियान के लिए खुद को तैयार करना आवश्यक था, सेना को लगाया जहाजों पर, आदि। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि जीत के फल का आनंद लेना आवश्यक था, और दुश्मन को अपनी ताकत इकट्ठा नहीं करने देना था। बेसिल की सेना की लैंडिंग लैम्पसक में हुई और फिर 13 अप्रैल, 989 को अबीडोस में अंतिम लड़ाई हुई।

इस प्रकार, चीजों का तर्क कहता है कि पहली और दूसरी लड़ाई के बीच अधिकतम 2 महीने बीत चुके हैं। अगर हम क्राइसोपोलिस की पहली लड़ाई को 988 के मध्य में होने वाली लड़ाई के रूप में स्वीकार करते हैं, तो 9? अंतिम अभियान के लिए मासिक तैयारी पूरी तरह से अविश्वसनीय हो जाती है (समुद्र द्वारा वितरित होने में केवल कुछ दिन लगते हैं, उदाहरण के लिए, ज़ारग्रेड से लैम्पसक तक)।

यदि हम शलम्बरगर की स्थिति को स्वीकार करते हैं, तो बीजान्टियम और रूस के बीच जटिल वार्ता की संभावना, यानी कीव में ग्रीक राजदूतों द्वारा बार-बार दौरे की संभावना स्पष्ट हो जाएगी।

हमें जैकब म्निच में वर्ष 988 के तहत एक दिलचस्प विवरण मिलता है कि व्लादिमीर अगले गर्मियों में बपतिस्मा के बाद "दरवाजे पर जाओ।" यहां इस वाक्यांश के इर्द-गिर्द बॉमगार्टन की चाल पर ध्यान देना असंभव नहीं है - वह इस वाक्यांश का अनुवाद इस प्रकार करता है: "...व्लादिमीर अल्ला ऑक्स मोतियाबिंद", और कोष्ठक में जोड़ता है "(पासा पार लेस मोतियाबिंद)" (पृष्ठ 72।)।

रूसी पाठ से यह स्पष्ट है कि व्लादिमीर केवल दहलीज पर चला गया, यानी वह उन तक पहुंचा, और लौट आया। बॉमगार्टन सही ढंग से अनुवाद करता है: "अल्ला ऑक्स मोतियाबिंद" ("रैपिड्स के पास गया"), लेकिन तुरंत एक झूठा जोड़ता है: "पासा पार लेस मोतियाबिंद", अर्थात, "रैपिड्स के माध्यम से पारित": इसका पहले से ही मतलब है कि व्लादिमीर कहीं गया था दहलीज। यह सब बॉमगार्टन का एक बेईमान आविष्कार है, और, विशेष रूप से, पृष्ठ 79 पर वह अब "ऑक्स मोतियाबिंद" ("दहलीज तक") नहीं कहता है, लेकिन "पासा ला सेकेंड ऐनी?")। यह बॉमगार्टन की जेसुइट पद्धति का एक उदाहरण है: थोड़ा-थोड़ा करके, थोड़ा-थोड़ा करके, सच्चाई से तब तक दूर हो जाएं जब तक कि वह उस झूठ तक न पहुंच जाए जिसकी उसे जरूरत है।

अभिव्यक्ति "दहलीज पर गई" का एक बिल्कुल अलग अर्थ है। क्रॉसलर ने रैपिड्स में जाने के तथ्य को नोट किया, लेकिन व्लादिमीर वहां किस उद्देश्य से गया, क्रॉसलर के लिए अज्ञात रहा। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि यह एक सैन्य अभियान नहीं था, उदाहरण के लिए, Pechenegs के खिलाफ - यह कहा गया होगा। व्लादिमीर के लिए पूरी तरह से खाली, निर्जन रैपिड्स का दौरा करने का क्या मतलब था? उत्तर बिल्कुल स्पष्ट है: यूनानियों की मदद के लिए अपनी सेना को कॉन्स्टेंटिनोपल भेजने के बाद, व्लादिमीर ने यूनानियों द्वारा समझौते की पूर्ति की प्रतीक्षा करना शुरू कर दिया, अर्थात अन्ना को भेजना। चूंकि Pechenegs ने हमेशा रैपिड्स के क्षेत्र में घात लगाए थे, व्लादिमीर राजकुमारी अन्ना से मिलने के लिए रैपिड्स के लिए निकला, उसे उचित सम्मान दिखाने के लिए और साथ ही उसकी रक्षा करने के लिए। उनका अभियान था, इसलिए बोलने के लिए, कूटनीतिक; इसके अलावा, इतिहास से हम ऐसे मामलों को जानते हैं कि रूस के राजकुमार (इज़्यास्लाव) ने अपने बेटे को अपनी भावी सौतेली माँ से मिलने के लिए वहाँ भेजा, जो ग्रीस से यात्रा कर रही थी।

चूंकि अभियान "राजनयिक" था, इसका अर्थ इतिहासकार के लिए अज्ञात रहा।

अन्ना की व्यर्थ प्रतीक्षा करने के बाद, व्लादिमीर ने महसूस किया कि उसे यूनानियों ने धोखा दिया था, और उसने बल द्वारा समझौते को लागू करने का फैसला किया, इसलिए अगले वर्ष 989 के वसंत में हम पहले से ही उसे कोर्सुन की दीवारों के नीचे देखते हैं।

रैपिड्स के लिए व्लादिमीर के मार्च को 988 की शरद ऋतु के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, 988 की गर्मियों से पहले राजकुमारी नहीं जा सकती थी। अंत में, यदि क्राइसोपोलिस की लड़ाई 988 की गर्मियों में हुई, तो एक या दो महीने में व्लादिमीर पहले से ही अपनी सेना की सफलता के बारे में जानता था और अब यूनानियों से अपने दायित्वों को पूरा करने की उम्मीद कर सकता था, और इसलिए रैपिड्स के लिए उनका मार्च।

आइए देखें कि बॉमगार्टन इस मामले की कल्पना कैसे करते हैं। उत्तरार्द्ध के अनुसार, व्लादिमीर, पहले से ही एक ईसाई, 987 में बपतिस्मा, खुद 988 में कॉन्स्टेंटिनोपल में अपनी सेना का नेतृत्व करता है, लड़ाई में भाग लेता है, लेकिन, यूनानियों द्वारा धोखा दिया जा रहा है, शांति से, एक बछड़े की तरह, घर लौटता है और कोर्सुन पर हमला करता है रास्ता।

बॉमगार्टन व्लादिमीर को किसी तरह का भोला मूर्ख बनाता है जो अपने राज्य को भाग्य की दया पर छोड़ देता है और व्यक्तिगत रूप से अपनी भूमि की सीमाओं से कहीं दूर एक वास्तविक साहसिक कार्य में प्रवेश करता है, किसी तरह का साहसी, जैसे रिचर्ड द लायनहार्ट, जो केवल एक चीज चाहता है - लड़ने के लिए।

व्लादिमीर के बारे में हम जो कुछ भी जानते हैं वह इसके खिलाफ बोलता है: वह एक उचित, सतर्क और चालाक व्यक्ति था, दृढ़ और लगातार। उसने अपने सैनिकों की एक टुकड़ी को एक उच्च शुल्क के लिए भेजा, लेकिन अपने सिर के साथ दूर की भूमि के लिए किसी और की लड़ाई में चढ़ने के लिए - यह लापरवाही की ऊंचाई थी। अरब इतिहासकारों के लिए क्या समझ से बाहर था, जो सामान्य रूप से दंतकथाओं को बताना पसंद करते हैं, उन्हें 1939 में एक विद्वान इतिहासकार के लिए स्पष्ट होना चाहिए था।

इसके अलावा, रूसी क्रॉनिकल, जो इस कहानी के अंत और बहिष्कार को बिल्कुल नहीं जानता है, व्लादिमीर और यूनानियों के बीच कोर्सुन पर कब्जा करने के बाद अत्यधिक विशिष्ट बातचीत बताता है।

राजकुमारी को वापस दे दो, - वह कहता है, - या मैं ज़ारग्रेड के साथ करूँगा, जैसा कि कोर्सुन के साथ। - हम अन्ना को मूर्तिपूजक के रूप में पेश नहीं कर सकते, बपतिस्मा लें! यूनानियों का कहना है। - मुझे अन्ना भेजें, और मैं बपतिस्मा लूंगा, - व्लादिमीर जवाब देता है। उसने अनुमति नहीं दी, पहले से ही एक बार धोखा दिया जा चुका है, खुद को मूर्ख बनाने के लिए, यानी बपतिस्मा लेने के लिए, लेकिन राजकुमारी प्राप्त करने के लिए नहीं। उसकी दृढ़ इच्छा के आगे, यूनानियों को झुकना पड़ा। यदि यूनानियों ने कॉन्स्टेंटिनोपल में इस तरह के चरित्र के साथ एक व्यक्ति से शादी करने की कोशिश की, और फिर शादी को भंग कर दिया, जैसा कि बॉमगार्टन सोचता है, व्लादिमीर ने कॉन्स्टेंटिनोपल को स्मिथेरेन्स में तोड़ दिया होगा, तुरंत बल्गेरियाई लोगों के साथ गठबंधन में प्रवेश किया होगा, आदि।

व्लादिमीर द्वारा कितने सैनिक भेजे गए थे? हम स्टीफन टैरोन्स्की में एक अप्रत्यक्ष उत्तर पाते हैं - 6,000 लोग। बी. डी. ग्रीकोव का मानना ​​है कि यह संख्या वास्तविक संख्या से बहुत कम है, कि वर्द फोक को ऐसी ताकतों से हराना असंभव था। लेकिन तथ्य यह है कि सम्राट तुलसी की भी अपनी सेना थी, निश्चित रूप से, 6000 से अधिक। रूसियों का महत्व उनकी मात्रा में नहीं था, बल्कि गुणवत्ता में था। संभवत: ये चुने हुए ठग थे जिन्हें मारा तो जा सकता था, लेकिन पराजित नहीं। उनकी ताकत उनकी कठोरता में थी। इस तरह के समर्थन से, सम्राट बेसिल अपने सैनिकों से अच्छे प्रदर्शन की उम्मीद कर सकते थे।

बी डी ग्रीकोव ने अपने तर्क की आंतरिक कमजोरी पर ध्यान नहीं दिया, अगर टैरोन के स्टीफन द्वारा देखी गई रूसियों की टुकड़ी वास्तव में बहुत बड़ी थी, तो, इसलिए, बड़ी संख्या में सैनिकों को अपने राज्यपालों के साथ अपनी मातृभूमि में लौटना पड़ा।

रूस के इतिहासकार उनकी उपेक्षा नहीं कर सकते थे, कांस्टेंटिनोपल के पास दादा या परदादा कैसे लड़े, इसकी कहानियां निश्चित रूप से इतिहासकारों तक पहुंची होंगी। दरअसल, इस ऑपरेशन को लेकर हमने पूरी तरह चुप्पी साध रखी है.

यह सरल रूप से समझाया गया है: रूसियों की 6000 वीं टुकड़ी रूस नहीं लौटी। यह ठीक वही है जो स्टीफन टैरोन्स्की के संदेश से स्पष्ट है, जो 6000 वीं टुकड़ी और लड़ाई में इसकी भागीदारी के बारे में नहीं बोलते हैं, लेकिन इस तथ्य के बारे में कि ये वे थे "जिनसे ज़ार वासिली ने उस समय रूस के ज़ार से पूछा था जब उसने आखिरी बार अपनी बहन से शादी की।" इस प्रकार, 6000 वीं टुकड़ी भेजी गई, लेकिन वापस नहीं आई; यह संभव है कि ये स्कैंडिनेवियाई भाड़े के सैनिक थे। इससे यह भी पता चलता है कि बाद के अरब इतिहासकारों का संदेश कि रस के राजा ने "अपने सभी सैनिकों के साथ" लड़ाई में भाग लिया, एक खाली कल्पना से ज्यादा कुछ नहीं है - "सभी" सैनिकों के रस के ज़ार, के बेशक, कम से कम 10 गुना अधिक था।

इसलिए, 13 अप्रैल, 989 की सुबह में, अबीदोस की लड़ाई जीती गई और विद्रोहियों को अंततः पराजित किया गया। उसी समय, व्लादिमीर अपने सैनिकों के साथ, जाहिर है, पहले से ही कोर्सुन के पास आ रहा था। एक घेराबंदी शुरू हुई जो छह महीने तक चली। अनास्तास कोरसुनानिन के विश्वासघात ने, जिसने शहर को पानी की आपूर्ति करने वाली जल आपूर्ति प्रणाली का स्थान दिया, ने व्लादिमीर को जीत दिलाई। यह एक पूरी तरह से ऐतिहासिक आंकड़ा है, जिसका स्रोतों में एक से अधिक बार उल्लेख किया गया है।

कोर्सुन के कब्जे ने व्लादिमीर को उसके हाथों में एक प्रमुख तुरुप का पत्ता दिया - सम्राटों ने, आगे के युद्ध से बचने के लिए, दुर्भाग्यपूर्ण अन्ना को राज्य के हितों के लिए "वध के लिए" कोर्सुन भेजा। यहीं पर, शायद 989 के उत्तरार्ध में या 990 के शुरुआती वसंत में, व्लादिमीर ने बपतिस्मा लिया और फिर अन्ना से शादी कर ली।

"कोर्सुन कहानी" इस घटना के बारे में अपेक्षाकृत बहुत विस्तृत और सटीक जानकारी देती है। रूसी इतिहास में कुछ विसंगतियां हैं, संभवतः, लिपिकीय त्रुटियों, त्रुटियों या लेखकों द्वारा पाठ की गलतफहमी के कारण।

इपटिव क्रॉनिकल के अनुसार, सेंट बेसिल के चर्च में, लॉरेंटियन क्रॉनिकल के अनुसार, व्लादिमीर को सेंट सोफिया के चर्च में बपतिस्मा दिया गया था। यह सोचने के कई कारण हैं कि पहली जानकारी अधिक सही है। लॉरेंटियन क्रॉनिकल इंगित करता है कि यह बाजार में शहर के बीच में एक चर्च था, इसलिए, सबसे पुराना और सबसे महत्वपूर्ण।

चूंकि, परंपरा के अनुसार, कॉन्स्टेंटिनोपल की नकल में लगभग हर शहर में सबसे अच्छे और सबसे पुराने चर्च को हागिया सोफिया (कीव, पोलोत्स्क, नोवगोरोड, आदि) कहा जाता था, इसलिए चर्च का नाम संदेह से परे है। चर्च कहाँ था "सेंट। 1 नोवगोरोड क्रॉनिकल की वासिलिका"? जाहिरा तौर पर, यहाँ एक गलती थी: ग्रीक "बेसिलिकॉन" (यानी, चर्च) को "वासिलिका" के लिए गलत किया गया था, खासकर जब से व्लादिमीर ने वसीली के ईसाई नाम को अपनाया था। स्वाभाविक रूप से, एक संबंध उत्पन्न हुआ: उनका नाम उस संत के नाम पर रखा गया था जिसके सम्मान में चर्च का नाम रखा गया था, जहां उनका बपतिस्मा हुआ था।

हकीकत में, ज़ाहिर है, यह अलग था। रूसियों (और व्यक्तिगत रूप से व्लादिमीर) ने अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में समानता की मांग की - यूनानियों के सम्राट को वसीली कहा जाता था, और रूसियों के राजकुमार को वसीली भी कहा जाता था। उसकी दादी के साथ भी यही हुआ: बपतिस्मा में ओल्गा ने यूनानियों की रानी ऐलेना के बाद ऐलेना का नाम लिया। वैसे, हम ध्यान दें कि यह परिस्थिति ओल्गा के बपतिस्मा के समय के प्रश्न में बहुत मदद कर सकती है। दुर्भाग्य से, फिलहाल हम ठीक से यह स्थापित करने में सक्षम नहीं हैं कि ग्रीक रानी ओल्गा का नाम किसके नाम पर रखा गया था।

भौगोलिक साहित्य से हम जानते हैं कि अन्ना तुरंत कीव नहीं गए थे, कि वह फियोदोसिया में थे और क्रीमिया में अन्य स्थानों का दौरा किया। यह सोचा जा सकता है कि यह एक प्रकार का "हनीमून" था जिसे व्लादिमीर ने अपनी पोर्फिरी पत्नी के लिए व्यवस्थित किया था। गर्म मौसम की शुरुआत के साथ, व्लादिमीर और अन्ना कीव गए।

यहां, मूल संधि के दायित्वों की पूर्ति में, व्लादिमीर ने आधिकारिक तौर पर रूस को बपतिस्मा दिया, जो 990 के वसंत या शुरुआती गर्मियों में हुआ था, न कि 988, जैसा कि आधिकारिक तौर पर बहुमत द्वारा स्वीकार किया जाता है। मूर्तियों के जोशीले विनाश और बुतपरस्ती के उन्मूलन से पता चलता है कि व्लादिमीर ने मामले को गंभीरता से लिया (और हम उनकी शाही पत्नी को खुश करने का अनुमान लगा सकते हैं)।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह "कोर्सुन कहानी" में ही है कि यह संकेत दिया गया है कि व्लादिमीर को कीव में बपतिस्मा दिया गया था, या तो वासिलकोव में, या कहीं और, गलत है। इतिहासकार, जिसने बपतिस्मा का बिल्कुल सटीक इतिहास सीखा है, "मैं" को समाप्त कर देता है और झूठी अफवाहों के प्रसार को रोकता है। यहां यह स्पष्ट रूप से महसूस किया जाता है कि व्यक्ति जानता है कि वह किस बारे में बात कर रहा है, और विवाद में लिप्त नहीं है।

यह स्पष्ट किया जाना बाकी है: वास्तव में, रूस ने कहाँ बपतिस्मा लिया था - पोचेना या नीपर में? यह पहले से ही एक आकस्मिक विवाद है, क्योंकि कीव में रहने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए यह स्पष्ट है कि दोनों सत्य हैं।

पोचैना सेंट एंड्रयू के चर्च के साथ पहाड़ियों की तलहटी के पास नीपर में बहती है, जो व्लादिमीर और उसके महल के समय के दशमांश के चर्च के बगल में स्थित है।

इतिहास से हम जानते हैं कि पोडिल पर बड़ी संख्या में निवासी (मुख्य रूप से "काले लोग") रहते थे, जिसके साथ पोचिना बहती है। चूंकि, किसी भी मामले में, कीव में कई दसियों हज़ार निवासी थे, यह सोचने का हर कारण है कि समारोह रियासत के महल से बहुत दूर नहीं हुआ था, उस स्थान के पास जहाँ पोचेना नीपर में बहती है। बड़ी संख्या में लोगों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि लोगों ने पानी में प्रवेश किया जहां वे खड़े थे, यानी कुछ पोचेना में, अन्य नीपर में, और बहस करने के लिए कुछ भी नहीं है, सामान्य तौर पर: रूस का बपतिस्मा कीव में हुआ था।

आइए अब चलते हैं, हालांकि, रक्षा से हमले की ओर, हम यह साबित करेंगे कि व्लादिमीर के बपतिस्मा का वर्ष - 987 वां - आम तौर पर गलत है।

1) इतिहास से हम जानते हैं कि व्लादिमीर लंबे समय से एक नए विश्वास को चुनने के मुद्दे का अध्ययन करने में व्यस्त था, जिसकी पुष्टि बाहरी स्रोतों से भी होती है (देखें: वी. वी. बार्टोल्ड. रूस के बारे में नया मुस्लिम समाचार // इंपीरियल रूसी पुरातत्व सोसायटी IX की पूर्वी शाखा के नोट्स। 1895, पीपी. 264-265)। क्रॉनिकल का दावा है कि, ग्रीक उपदेशक को सुनने के बाद उन्हें सबसे ज्यादा पसंद आया, व्लादिमीर ने फिर भी कहा: "मैं थोड़ी देर और इंतजार करूंगा।" इस वाक्यांश में, विवेकपूर्ण, अपेक्षित व्लादिमीर पूरी तरह से महसूस किया जाता है। वह समझ गया था कि एक अलग धर्म में उसका रूपांतरण उसके पड़ोसियों में से एक के लिए बहुत फायदेमंद होगा, लेकिन वह एक सुविधाजनक क्षण की प्रतीक्षा कर रहा था ताकि पड़ोसी के इस लाभ को जितना संभव हो सके कमजोर किया जा सके। और उन्होंने 989 में इसकी प्रतीक्षा की, जब उन्हें एक नए विश्वास में परिवर्तन के लिए कुछ मिला।

2) ऐसी घटना बिना ट्रेस के कैसे गुजर सकती है? आखिरकार, किसी ने व्लादिमीर को बपतिस्मा दिया, अगर यह 987 में था, तो न केवल एक व्यक्तिगत पुजारी, बल्कि जिस चर्च से वह संबंधित था, उस पर गर्व होना चाहिए था। आखिरकार, इसका मतलब रूसियों के राजकुमार को ईसाई धर्म में परिवर्तित करना था। हालांकि, यूनानियों को छोड़कर किसी ने भी इस सम्मान का दावा नहीं किया (कैथोलिकों के लिए, नीचे देखें)। अंत में, इस तरह की घटना, निस्संदेह, एक निश्चित धूमधाम आदि के साथ होनी चाहिए थी, लेकिन किसी कारण से यह चुपचाप निकल गई।

3) यदि व्लादिमीर को 987 में बिना किसी शोर के बपतिस्मा दिया गया था (उदाहरण के लिए), तो उसने वह क्यों नहीं किया जो उसे 987, 988, या 989 में करना चाहिए था, यानी मूर्तियों को नष्ट करना, लोगों को बपतिस्मा देना, चर्चों का निर्माण करना? अंत में, अरब सूत्रों ने भी क्यों संकेत दिया कि यूनानियों ने व्लादिमीर के बपतिस्मा को अन्ना के विवाह के लिए एक शर्त बना दिया था? 987 में बपतिस्मा के समर्थक इन सभी सवालों का जवाब नहीं देते हैं, और वास्तव में वे नहीं कर सकते।

4) अंत में, आधिकारिक बीजान्टिन दस्तावेज हैं ( फ्रांज जोसेफ डलगेरी. कॉर्पस डेर ग्रिचिसचेन उरकुंडेन डेस मित्तेलाल्टर्स। बी.डी. मैं 99. नहीं। 776-778) कि 989 तक व्लादिमीर ने अभी तक बपतिस्मा नहीं लिया था। इसका मतलब यह है कि रूसी, बीजान्टिन, अरबी, अर्मेनियाई, आदि के वास्तविक इतिहास के सभी सबूतों को विशुद्ध रूप से धार्मिक, प्रशंसनीय (और, इसलिए, एकतरफा) काम के लिए बलिदान किया जाना चाहिए क्योंकि कोई इसे बेहतर पसंद करता है। और हम इसे अधिक क्यों पसंद करते हैं, अब हम समझाएंगे।

बॉमगार्टन अपनी त्वचा से बाहर निकलते हैं, व्लादिमीर के बपतिस्मा की तारीख को जितना संभव हो सके पीछे धकेलने की कोशिश करते हैं। क्यों? क्योंकि यह उनके सिद्धांत के अनुरूप अधिक है कि व्लादिमीर ने अपने मित्र ओलाफ ट्रिगविसन, नॉर्वे के भावी राजा के प्रभाव में बपतिस्मा लिया था। और चूंकि ओलाफ एक कैथोलिक था, इसलिए व्लादिमीर ने कैथोलिक धर्म स्वीकार कर लिया। साफ़? हायर इस्त डेर हुंड बेग्राबेन!

सबसे संक्षिप्त रूपरेखा में इस परिकल्पना को संबोधित करने से पहले, हम बॉमगार्टन को निम्नलिखित अंश की याद दिलाना चाहेंगे ... बॉमगार्टन: "ला सागा डी'ओलाफ ट्रिगविसन डे ला प्लस रीसेंट रिडक्शन रैपॉर्टे एवेक ब्यूकूप डेस डिटेल्स डी'ओवरे मिशनेयर डी'ओलाफ एट लुई एट्रिब्यू एक्सक्लूसिव ल'होनूर डे ला कन्वर्जन डे सेंट व्लादिमीर। Ce re?cit porte incontestablement un caract?re tout l?gendaire et, Come il ressort du texte m?me de la saga, ces d?tails furent en partie emprunt?s? अन ऑवरेज डू XII si?cle डोंट वैलेर हिस्टोरिक एस्ट बिएन डूटेयूज" (पृष्ठ 68)।

यहां हम बॉमगार्टन की विशुद्ध रूप से जेसुइट चाल से मिलते हैं: पहले वह स्वीकार करता है - देखो, वे कहते हैं, स्रोतों के मूल्यांकन के संबंध में मैं कितना उद्देश्यपूर्ण हूं! - कि गाथा की कहानी निर्विवाद रूप से बहुत पौराणिक है और एक ऐसे काम में शामिल है जिसका ऐतिहासिक मूल्य बहुत संदिग्ध है, और फिर विवरण की व्याख्या करना शुरू करता है, सच को पूरी तरह से स्वीकार करनासभी "पौराणिक और संदिग्ध" स्रोत। एक शब्द में, "हाथ की सफाई और ... कोई धोखाधड़ी नहीं।" क्या ही अफ़सोस की बात है कि बॉमगार्टन उस प्रशंसा को नहीं सुन सकते जिसके वह निपुणता के योग्य हैं!

अगर हम ओलाफ ट्रिगविसन पर उनके काम पर एक नज़र डालें, तो धारणा पर धारणाओं का एक अविश्वसनीय ढेर हड़ताली है; वास्तव में, निश्चित रूप से कुछ भी स्थापित नहीं किया गया है - न तो ओलाफ के जन्म का वर्ष, न ही नोवगोरोड में उनके आगमन का वर्ष, उन्होंने किसी से शादी की थी, कब और कितने समय के लिए वह छोड़ कर रूस लौट आए, आदि, एक शब्द में , "शायद" और "सोचना चाहिए" से एक ठोस गड़बड़।

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