घर प्राकृतिक खेती इलियड और ओडिसी कविता का होमरिक महाकाव्य। होमर एक प्रसिद्ध प्राचीन यूनानी कवि-कथाकार हैं। प्राचीन साहित्य के विकास का प्राचीन यूनानी काल

प्राकृतिक खेती

इलियड और ओडिसी कविता का होमरिक महाकाव्य। होमर एक प्रसिद्ध प्राचीन यूनानी कवि-कथाकार हैं। प्राचीन साहित्य के विकास का प्राचीन यूनानी काल

एंटोनी-डेनिस चौडेट द्वारा होमर, १८०६।

होमर (प्राचीन ग्रीक Ὅμηρος, आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व) - पौराणिक प्राचीन ग्रीक कवि-कथाकार, इलियड की महाकाव्य कविताओं के निर्माता (यूरोपीय साहित्य और ओडिसी का सबसे प्राचीन स्मारक।
पाए गए प्राचीन यूनानी साहित्यिक पपीरी में से लगभग आधे होमर के अंश हैं।

होमर के जीवन और व्यक्तित्व के बारे में निश्चित रूप से कुछ भी ज्ञात नहीं है।

होमर - महान प्राचीन यूनानी कवि-कथाकार

हालांकि, यह स्पष्ट है कि इलियड और ओडिसी उनमें वर्णित घटनाओं की तुलना में बहुत बाद में बनाए गए थे, लेकिन छठी शताब्दी ईसा पूर्व से पहले। ई।, जब उनके अस्तित्व को विश्वसनीय रूप से दर्ज किया गया था। कालानुक्रमिक काल जिसमें आधुनिक विज्ञान होमर के जीवन का स्थानीयकरण करता है, लगभग 8 वीं शताब्दी ईसा पूर्व है। एन.एस. हेरोडोटस के अनुसार, होमर उससे 400 साल पहले जीवित था, अन्य प्राचीन स्रोतों का कहना है कि वह ट्रोजन युद्ध के दौरान रहता था।

लौवर में होमर बस्ट

होमर का जन्म स्थान अज्ञात है। सात शहरों ने प्राचीन परंपरा में अपनी मातृभूमि कहे जाने के अधिकार के लिए तर्क दिया: स्मिर्ना, चियोस, कोलोफॉन, सलामिस, रोड्स, आर्गोस, एथेंस। हेरोडोटस और पॉसानियास के अनुसार, होमर की मृत्यु साइक्लेड्स द्वीपसमूह में Ios द्वीप पर हुई थी। संभवतः, इलियड और ओडिसी ग्रीस के एशिया माइनर तट पर बनाए गए थे, जो आयोनियन जनजातियों द्वारा बसे हुए थे, या निकटवर्ती द्वीपों में से एक पर थे। हालाँकि, होमेरिक बोली होमर की आदिवासी संबद्धता के बारे में सटीक जानकारी प्रदान नहीं करती है, क्योंकि यह प्राचीन ग्रीक भाषा की आयोनियन और एओलियन बोलियों का एक संयोजन है। एक धारणा है कि उनकी बोली काव्यात्मक कोइन के रूपों में से एक है, जो होमर के जीवन के अनुमानित समय से बहुत पहले बनाई गई थी।

पॉल जॉर्डी, होमेरे चैंटेंट सेस वर्स, १८३४, पेरिस

परंपरागत रूप से, होमर को एक अंधे व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया है। यह सबसे अधिक संभावना है कि यह विचार उनके जीवन के वास्तविक तथ्यों पर आधारित नहीं है, बल्कि प्राचीन जीवनी की शैली की पुनर्निर्माण विशेषता है। चूँकि कई उत्कृष्ट पौराणिक कथाकार और गायक अंधे थे (उदाहरण के लिए, टायर्सियस), प्राचीन तर्क के अनुसार, भविष्यवाणी और काव्यात्मक उपहारों को जोड़ते हुए, होमर के अंधेपन की धारणा बहुत प्रशंसनीय लगती थी। इसके अलावा, ओडिसी में गायक डेमोडोक जन्म से अंधा है, जिसे आत्मकथात्मक भी माना जा सकता है।

होमर। नेपल्स, राष्ट्रीय पुरातत्व संग्रहालय

होमर और हेसियोड के बीच काव्य द्वंद्व के बारे में एक किंवदंती है, जिसे निबंध "द कॉम्पिटिशन ऑफ होमर एंड हेसियोड" में वर्णित किया गया है, जिसे तीसरी शताब्दी के बाद नहीं बनाया गया था। ईसा पूर्व ई।, और कई शोधकर्ताओं की राय में, और बहुत पहले। कवियों ने कथित तौर पर मृत एम्फीडेमस के सम्मान में खेलों में इविया द्वीप पर मुलाकात की और प्रत्येक ने अपनी सर्वश्रेष्ठ कविताओं का पाठ किया। प्रतियोगिता में जज के रूप में काम करने वाले किंग पैनेड ने हेसियोड को जीत से सम्मानित किया, क्योंकि वह कृषि और शांति के लिए कहता है, न कि युद्ध और नरसंहार के लिए। वहीं दर्शकों की सहानुभूति होमर के पक्ष में थी।

इलियड और ओडिसी के अलावा, होमर को निस्संदेह बाद में बनाए गए कई कार्यों का श्रेय दिया जाता है: होमरिक भजन (सातवीं-वी शताब्दी ईसा पूर्व, होमर के साथ ग्रीक कविता का सबसे प्राचीन उदाहरण माना जाता है), हास्य कविता मार्गिट, आदि ....

"होमर" नाम का अर्थ (यह पहली बार 7 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में सामने आया था, जब इफिसुस के कॉलिनस ने उन्हें "थेबैड्स" का लेखक कहा था) को पुरातनता में वापस समझाने की कोशिश की गई थी, विकल्प "बंधक" (हेसिचियस), " निम्नलिखित" (अरस्तू) प्रस्तावित किए गए थे। या "अंधा आदमी" (एफ़ोर किम्स्की), "लेकिन ये सभी विकल्प उतने ही असंबद्ध हैं जितने आधुनिक प्रस्ताव उन्हें" समायोजक "या" संगतकार "का अर्थ देते हैं।<…>अपने आयोनियन रूप में यह शब्द Ομηρος लगभग निश्चित रूप से एक वास्तविक व्यक्तिगत नाम है "(बौरा एस.एम. वीर कविता।)

होमर (लगभग 460 ईसा पूर्व)

ए एफ। लोसेव: यूनानियों के बीच होमर की पारंपरिक छवि। होमर की यह पारंपरिक छवि, जो लगभग ३००० वर्षों से अस्तित्व में है, अगर हम बाद के यूनानियों के सभी छद्म वैज्ञानिक आविष्कारों को त्याग देते हैं, तो एक अंधे और बुद्धिमान (और, ओविड के अनुसार, गरीब भी) की छवि को कम कर दिया जाता है, अनिवार्य रूप से एक पुराना गायक, अपने प्रेरक संग्रह के निरंतर मार्गदर्शन में अद्भुत किंवदंतियों का निर्माण करते हुए और कुछ भटकते हुए जीवन का नेतृत्व करते हुए। हम कई अन्य लोगों में लोक गायकों की समान विशेषताओं से मिलते हैं, और इसलिए उनमें कुछ भी विशिष्ट और मौलिक नहीं है। यह लोक गायक का सबसे आम और सबसे व्यापक प्रकार है, विभिन्न लोगों के बीच सबसे प्रिय और सबसे लोकप्रिय है।

अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना है कि होमरिक कविताओं का निर्माण एशिया माइनर में, आयोनिया में ८वीं शताब्दी में किया गया था। ईसा पूर्व एन.एस. ट्रोजन युद्ध के बारे में पौराणिक कथाओं पर आधारित। छठी शताब्दी के मध्य में एथेनियन तानाशाह पिसिस्ट्रेटस के तहत उनके ग्रंथों के अंतिम संस्करण के प्राचीन प्रमाण मिलते हैं। ईसा पूर्व ई।, जब उनके प्रदर्शन को ग्रेट पैनाथेने के उत्सवों में शामिल किया गया था।

प्राचीन समय में, होमर को कॉमिक कविताओं "मार्गिट" और "द वॉर ऑफ माइस एंड फ्रॉग्स" का श्रेय दिया जाता था, जो ट्रोजन युद्ध और नायकों की ग्रीस में वापसी के बारे में काम करता है: "साइप्रट", "इथियोपिस", "लिटिल" इलियड", "द कैप्चर ऑफ इलियन", "रिटर्न्स" (तथाकथित "चक्रीय कविताएं", केवल छोटे टुकड़े बच गए हैं)। होमेरिक भजन नामक देवताओं के लिए 33 भजनों का संग्रह था। हेलेनिस्टिक युग के दौरान, सैमोथ्रेस के अलेक्जेंड्रिया एरिस्टार्चस के पुस्तकालय के भाषाविदों, इफिसुस से ज़ेनोडोटस, बीजान्टियम से अरिस्टोफेन्स (उन्होंने ग्रीक वर्णमाला में अक्षरों की संख्या के अनुसार प्रत्येक कविता को 24 गीतों में विभाजित किया) ने संग्रह करने का एक बड़ा काम किया और हेलेनिस्टिक युग के दौरान होमर की कविताओं की पांडुलिपियों को परिष्कृत करना। सोफिस्ट ज़ोलस (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) का नाम, जिसे उनके आलोचनात्मक बयानों के लिए "होमर का संकट" कहा जाता है, एक घरेलू नाम बन गया है। क्सीनन और गेलैनिक, तथाकथित। "विभाजन" ने केवल एक "इलियड" के होमर से संबंधित होने का विचार व्यक्त किया

जीन-बैप्टिस्ट अगस्टे लेलोइर (1809-1892)। होमेरे।

19 वीं शताब्दी में, इलियड और ओडिसी की तुलना स्लाव, स्काल्डिक कविता, फिनिश और जर्मनिक महाकाव्यों के महाकाव्यों से की गई थी। 1930 के दशक में। अमेरिकी शास्त्रीय भाषाशास्त्री मिलमैन पेरी ने होमर की कविताओं की तुलना एक जीवित महाकाव्य परंपरा से की, जो उस समय यूगोस्लाविया के लोगों के बीच मौजूद थी, होमर की कविताओं में एडी लोक गायकों की काव्य तकनीक का प्रतिबिंब पाया गया। स्थिर संयोजनों और विशेषणों ("तेज" अकिलीज़, "राष्ट्रों का चरवाहा" अगामेमोन, "स्मार्टी" ओडीसियस, "मीठी बोली जाने वाली" नेस्टर) से उनके द्वारा बनाए गए काव्य सूत्र ने कथाकार को महाकाव्य गीतों को करने के लिए "सुधार" करने में सक्षम बनाया। हजारों श्लोक।

इलियड और द ओडिसी पूरी तरह से सदियों पुरानी महाकाव्य परंपरा से संबंधित हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि मौखिक रचनात्मकता गुमनाम है। "होमर से पहले, हम इस तरह की किसी की कविता का नाम नहीं दे सकते, हालाँकि, निश्चित रूप से, कई कवि थे" (अरस्तू)। अन्य सभी महाकाव्य कार्यों से इलियड और ओडिसी के बीच मुख्य अंतर, अरस्तू ने इस तथ्य में देखा कि होमर अपनी कथा को धीरे-धीरे प्रकट नहीं करता है, लेकिन इसे एक घटना के आसपास बनाता है - कविताओं का आधार कार्रवाई की नाटकीय एकता है। एक अन्य विशेषता जिस पर अरस्तू ने भी ध्यान आकर्षित किया: नायक का चरित्र लेखक के विवरण से नहीं, बल्कि स्वयं नायक द्वारा बोले गए भाषणों से प्रकट होता है।

इलियड के लिए मध्यकालीन चित्रण

होमरिक कविताओं की भाषा - विशेष रूप से काव्यात्मक, "सुप्रा-डायलेक्टल" - जीवंत बोलचाल के भाषण के समान कभी नहीं रही। इसमें एओलियन (बोईओटिया, थिसली, लेस्बोस का द्वीप) और इओनियन (एटिका, द्वीप ग्रीस, एशिया माइनर का तट) का संयोजन शामिल था, जिसमें पहले के युगों की पुरातन प्रणाली के संरक्षण के साथ द्वंद्वात्मक विशेषताएं थीं। इलियड और ओडिसी के गीतों को मीट्रिक रूप से डिजाइन किया गया है, जो इंडो-यूरोपीय महाकाव्य रचनात्मकता में निहित है, हेक्सामीटर - एक काव्य मीटर जिसमें प्रत्येक कविता में लंबे और छोटे अक्षरों के सही विकल्प के साथ छह फीट होते हैं। महाकाव्य की काव्य भाषा की मौलिकता पर घटनाओं की कालातीत प्रकृति और वीर अतीत की छवियों की महानता पर जोर दिया गया था।

विलियम-अडोल्फ़ बौगुएरेउ (1825-1905) - होमर एंड हिज़ गाइड (1874)

1870 और 80 के दशक में जी. श्लीमैन की सनसनीखेज खोजें। साबित कर दिया कि ट्रॉय, माइसीने और आचियन गढ़ एक मिथक नहीं हैं, बल्कि एक वास्तविकता है। श्लीमैन के समकालीनों को होमर के विवरण के साथ माइसेने में चौथे शाफ्ट मकबरे में उनके कई खोजों के शाब्दिक पत्राचार से मारा गया था। छाप इतनी मजबूत थी कि होमर का युग लंबे समय तक 14-13 वीं शताब्दी में आचेयन ग्रीस के उत्तराधिकार के साथ जुड़ा हुआ था। ईसा पूर्व एन.एस. कविताओं में, हालांकि, "वीर युग" की संस्कृति की कई पुरातात्विक रूप से प्रमाणित विशेषताएं भी हैं, जैसे लोहे के औजारों और हथियारों का उल्लेख या मृतकों का दाह संस्कार करने की प्रथा। सामग्री के संदर्भ में, होमर के महाकाव्यों में प्रारंभिक कविता से प्राप्त कई उद्देश्य, कथानक रेखाएं, मिथक शामिल हैं। होमर मिनोअन संस्कृति की गूँज सुन सकता है, और यहां तक कि हित्ती पौराणिक कथाओं के साथ एक संबंध का पता लगा सकता है। हालांकि, उनके लिए महाकाव्य सामग्री का मुख्य स्रोत माइसीनियन काल था। यह इस युग में था कि उनके महाकाव्य की कार्रवाई होती है। इस अवधि के अंत के बाद चौथी शताब्दी में रहते हुए, जिसे वह दृढ़ता से आदर्श मानते हैं, होमर माइसीनियन दुनिया के राजनीतिक, सामाजिक जीवन, भौतिक संस्कृति या धर्म के बारे में ऐतिहासिक जानकारी का स्रोत नहीं हो सकता है। लेकिन इस माइसीनियन समाज के राजनीतिक केंद्र में, हालांकि, महाकाव्य (मुख्य रूप से हथियार और उपकरण) में वर्णित वस्तुओं के समान वस्तुएं मिलीं, कुछ माइसीनियन स्मारकों पर चित्र, चीजें और यहां तक कि दृश्य भी हैं जो काव्य वास्तविकता के विशिष्ट हैं। महाकाव्य। ट्रोजन युद्ध की घटनाएं, जिसके चारों ओर होमर ने दोनों कविताओं के कार्यों को विकसित किया, को माइसीनियन युग के लिए जिम्मेदार ठहराया गया। उन्होंने इस युद्ध को ट्रॉय और उसके सहयोगियों के खिलाफ माइसीनियन राजा अगामेमोन के नेतृत्व में यूनानियों (जिसे आचेन्स, डैनियन, आर्गिव्स कहा जाता है) के एक सशस्त्र अभियान के रूप में दिखाया। यूनानियों के लिए, ट्रोजन युद्ध XIV-XII सदियों का एक ऐतिहासिक तथ्य था। ईसा पूर्व एन.एस. (एराटोस्थनीज की गणना के अनुसार, ट्रॉय 1184 में गिर गया)

कार्ल बेकर। होमर गाता है

पुरातत्व के आंकड़ों के साथ होमरिक महाकाव्य के साक्ष्य की तुलना कई शोधकर्ताओं के निष्कर्षों की पुष्टि करती है कि इसके अंतिम संस्करण में 8 वीं शताब्दी में आकार लिया गया था। ईसा पूर्व ई।, और महाकाव्य का सबसे प्राचीन हिस्सा, कई शोधकर्ता "जहाजों की सूची" ("इलियड", दूसरा सर्ग) पर विचार करते हैं। जाहिर है, कविताएँ एक ही समय में नहीं बनाई गई थीं: इलियड "वीर काल" के एक व्यक्ति के विचार को दर्शाता है, "ओडिसी" खड़ा है, जैसा कि एक अलग युग के मोड़ पर था - का समय ग्रेट ग्रीक उपनिवेशवाद, जब ग्रीक संस्कृति द्वारा आत्मसात दुनिया की सीमाओं का विस्तार हो रहा था।

पुरातनता के व्यक्ति के लिए, होमर की कविताएँ यूनानी एकता और वीरता का प्रतीक थीं, जीवन के सभी पहलुओं के ज्ञान और ज्ञान का स्रोत - सैन्य कला से लेकर व्यावहारिक नैतिकता तक। होमर, हेसियोड के साथ, ब्रह्मांड की एक व्यापक और क्रमबद्ध पौराणिक तस्वीर का निर्माता माना जाता था: कवियों ने "हेलेन के लिए देवताओं की वंशावली संकलित की, देवताओं के नामों को विशेषण के साथ प्रदान किया, उनके गुणों और व्यवसायों को विभाजित किया, और उन्हें आकर्षित किया। छवियां" (हेरोडोटस)। स्ट्रैबो के अनुसार, होमर पुरातनता के कवियों में से एकमात्र थे, जो ओक्यूमिन के बारे में, इसमें रहने वाले लोगों, उनकी उत्पत्ति, जीवन शैली और संस्कृति के बारे में लगभग सब कुछ जानते थे। Thucydides, Pausanias (लेखक), प्लूटार्क ने होमर के डेटा को प्रामाणिक और भरोसेमंद के रूप में इस्तेमाल किया। त्रासदी के पिता, एशिलस ने अपने नाटकों को "होमर के महान पर्वों से टुकड़े" कहा।

जीन-बैप्टिस्ट-केमिली कोरोट। होमर और चरवाहे

ग्रीक बच्चों ने इलियड और ओडिसी से पढ़ना सीखा। होमर को उद्धृत किया गया, उस पर टिप्पणी की गई, और अलंकारिक रूप से समझाया गया। होमर की कविताओं के चुनिंदा अंशों को पढ़कर पाइथागोरस के दार्शनिकों ने आत्माओं के सुधार का आह्वान किया। प्लूटार्क की रिपोर्ट है कि सिकंदर महान के पास हमेशा इलियड की एक प्रति थी, जिसे वह अपने तकिए के नीचे खंजर के साथ रखता था।

एक साहित्यिक शैली के रूप में महाकाव्य लोक गायकों की मौखिक परंपरा पर वापस जाता है। ट्रोजन युद्ध के बारे में किंवदंतियां कई शताब्दियों में बनाई गई थीं और एडी द्वारा कला के रूप में तैयार की गई थीं। इस प्रकार दो महान महाकाव्य कविताओं का निर्माण हुआ: सैन्य-वीर "इलियड" और शानदार रोजमर्रा की जिंदगी "द ओडिसी"। प्राचीन यूनानियों ने अपनी रचना और अंतिम प्रतिक्रिया के लिए एडी में से एक को जिम्मेदार ठहराया, जिसे किंवदंती होमर कहती है। प्राचीन काल में भी होमर के बारे में कोई विश्वसनीय जानकारी नहीं है। पूर्वजों के अनुसार, सात शहरों ने होमर की मातृभूमि कहे जाने के सम्मान के लिए तर्क दिया: स्मिर्ना, चियोस, कोलोफ़ोन, सलामिस, रोड्स, आर्गोस और एथेंस। होमर के नाम की व्याख्या ने पहले से ही पूर्वजों पर कब्जा कर लिया था। उनके नाम को एक घरेलू नाम माना जाता था, जिसका अर्थ है "अंधा आदमी।" लेकिन एक बात महत्वपूर्ण है: यह एक प्रतिभाशाली व्यक्ति का सबसे बड़ा नाम था जो अपने कार्यों से सदियों और सहस्राब्दियों को पार करने में कामयाब रहा। एथेनियन तानाशाह लिसिस्ट्रेटस एक प्रकार का विद्वतापूर्ण आयोग बनाता है जिसने होमर के काम पर काम किया और इलियड और ओडिसी के बिखरे हुए हिस्सों को सही क्रम में व्यवस्थित किया। इस काम का मतलब है कि कविताओं का पूरा होना आठवीं-सातवीं शताब्दी का है। ई.पू. नतीजतन, कविताओं का निर्माता आदिवासी जीवन से राज्य एक में ग्रीक संक्रमण का प्रतिनिधि है।

इलियड और ओडिसी की सामग्री ट्रोजन युद्ध के बारे में मिथकों के चक्र से किंवदंतियों पर आधारित है। इलियड युद्ध के दसवें वर्ष की घटनाओं के बारे में बताता है, और फ्थिया के राजा अकिलीस के क्रोध के बारे में बताता है। आचेन सेना का नेता, अगामेमोन, अपने बंदी ब्रिसिस को उससे छीन लेता है; नाराज अकिलीज़ ने लड़ाई में भाग लेने से इनकार कर दिया और अपने सबसे अच्छे दोस्त पेट्रोक्लस की मृत्यु के बाद ही सेना में लौट आया। एक दोस्त की मौत का बदला लेने के लिए, उसने ट्रोजन सेना के नेता, हेक्टर के साथ एक द्वंद्वयुद्ध में प्रवेश किया, जो पेट्रोक्लस की मौत के लिए जिम्मेदार था, और उसे मार डाला।

ओडिसी एक परी कथा कविता है। यह ट्रोजन युद्ध की समाप्ति के बाद हुई घटनाओं के बारे में बताता है, इथाका के राजा, यूनानी सैन्य नेताओं ओडीसियस में से एक की घर वापसी के बारे में। "ओडिसी" की संरचना में वह उपयोग करता है - विश्व साहित्य में पहला स्थानान्तरण विधि (ओडिसी की कहानी के रूप में पिछली घटनाओं की प्रस्तुति)।

होमरिक महाकाव्य की अमरता का एक कारण इसका मानवतावाद है। होमर ने सभी मानवीय साहस, वीरता, मातृभूमि के लिए प्यार, दोस्ती में वफादारी, सलाह में ज्ञान, बुढ़ापे के लिए सम्मान की महिमा की। यह सभी युगों और सभी लोगों के अनुरूप हो जाता है।

इलियड का नायक, अकिलीज़, गर्वित है, अपने क्रोध में भयानक है, व्यक्तिगत आक्रोश उसे अपने कर्तव्य की उपेक्षा करता है, फिर भी, उसके पास नैतिक अवधारणाएँ हैं, जो अंत में, उसे सेना के सामने अपने अपराध को भुनाने के लिए मजबूर करती है। दोस्त के लिए प्यार गर्व से ज्यादा मजबूत होता है। वह दस गुना ताकत के साथ युद्ध में भागता है और ट्रोजन को उड़ान में डालता है, हेक्टर को मारता है और अपने शरीर को अपवित्र करता है, एक दोस्त की मौत का बदला लेता है, लेकिन जब बूढ़ा प्रियम उसके पास आता है - एक दुखी पिता जिसने अपने प्यारे बेटे को खो दिया है, अकिलीज़ नरम हो जाता है, उसकी क्रोध शांत हो जाता है और वह उदारता दिखाता है ... नायक की मानवता का यह महिमामंडन होमेरिक मानवतावाद की अभिव्यक्तियों में से एक है।

होमर युद्ध का स्वागत नहीं करता है, और अक्सर हम होमर के काम में युद्ध की अस्वीकृति और इसकी भयावहता के तत्वों का निरीक्षण करते हैं:

"ओह, देवताओं और मनुष्यों से शत्रुता हो सकती है, और इसके साथ घृणास्पद क्रोध, जो बुद्धिमान को उन्माद में ले जाता है!"

होमर का मानवतावाद, मानवीय दुःख के लिए करुणा, मनुष्य के आंतरिक गुणों की प्रशंसा, साहस और कर्तव्य के प्रति निष्ठा हेक्टर की एंड्रोमाचे की विदाई के दृश्य में सबसे उज्ज्वल अभिव्यक्ति तक पहुँचती है। यह विश्व साहित्य में बलिदान प्रेम के सबसे हड़ताली प्रकरणों में से एक है।

होमर के पात्र स्थिर, एकतरफा हैं। प्रत्येक नायक का अपना चेहरा होता है, दूसरों से अलग: ओडीसियस चालाक होता है, अगेम्नोन अभिमानी होता है, पेरिस लाड़ प्यार करता है। ऐलेना सुंदर है, पेनेलोप एक वफादार और बुद्धिमान पत्नी है, हेक्टर साहसी है। छवि में एकतरफापन इस तथ्य के कारण है कि वे केवल एक सेटिंग में दिखाई देते हैं, और तदनुसार, उनके पात्रों की सभी विशेषताएं प्रकट नहीं हो सकती हैं। पात्रों के विकास के लिए, यह अभी तक होमर के लिए उपलब्ध नहीं है, और चित्रण के ऐसे प्रयास केवल 5 वीं शताब्दी के अंत में दिखाई देंगे। ई.पू., यूरिपिड्स के काम में। आत्मा की गति को चित्रित करने के लिए, कवि एक बहुत ही अजीब तकनीक का उपयोग करता है: देवताओं का हस्तक्षेप। यह तकनीक महाकाव्य परंपरा की विशेषता है और इसका उद्देश्य, जाहिरा तौर पर, नायकों की भावना को बढ़ाने के लिए है, क्योंकि यहां केवल योग्य लोगों का नेतृत्व किया जाता है।

महाकाव्य सामूहिक घटनाओं और मामलों के बारे में बताता है, और एक व्यक्ति में बहुत कम रुचि रखता है। होमर के देवता मानवरूपी हैं: उनके पास सभी मानवीय कमजोरियां हैं, और कभी-कभी दोष भी हैं। वे केवल अमरता में लोगों से भिन्न हैं।

होमर के महाकाव्य की काव्य तकनीक के पास है:

1) एक गंभीर हेक्सामीटर।
२) निरंतर प्रसंग (इलियड में केवल अकिलीज़ में ४६ उपकथाएँ हैं)।
3) विस्तृत तुलना। पात्रों के व्यापक भाषण। दोहराव, लंबे संवाद, अतिशयोक्ति, मौखिक सूत्र (एक ओक के पेड़ की तरह गिर गए)।

कथा हमेशा एक महाकाव्य विवादास्पद स्वर में की जाती है: इसमें लेखक की व्यक्तिगत रुचि के कोई संकेत नहीं हैं, - इसके लिए धन्यवाद, घटनाओं की प्रस्तुति की निष्पक्षता की छाप पैदा होती है।

रूस में, बीजान्टिन संस्कृति के आत्मसात के साथ होमर में रुचि धीरे-धीरे प्रकट होने लगी, और विशेष रूप से 18 वीं शताब्दी में रूसी क्लासिकवाद के युग में वृद्धि हुई।

इलियड का पूरा अनुवाद, मूल का आकार, एन.आई. गेडिच (1829), वी। ज़ुकोवस्की (1849) द्वारा "ओडिसी"। ये अनुवाद आज भी सर्वश्रेष्ठ माने जाते हैं।

होमर के व्यक्तित्व के बारे में किसी भी जानकारी की अनुपस्थिति के साथ-साथ विरोधाभासों की उपस्थिति, कविताओं में शैलीगत विसंगतियों ने तथाकथित "होमरिक प्रश्न" को जन्म दिया, अर्थात्। "इलियड" और "ओडिसी" के अध्ययन से जुड़ी समस्याओं का एक सेट, और सबसे पहले, इन कविताओं के लेखकत्व के साथ।

पहले से ही 1664 में, फ्रांसीसी मठाधीश डी "ओबिन्याक ने यह विचार व्यक्त किया कि इलियड अलग-अलग गीतों से बना था और एक लेखक का एक भी काम नहीं था। 18 वीं शताब्दी के अंत में, जर्मन वैज्ञानिक वुल्फ का मानना था कि प्रदर्शन करने वाले कवियों में से इलियड और ओडिसी महानतम होमर प्रसिद्ध थे, और इसलिए कथित लेखकत्व।

इन समस्याओं के इर्द-गिर्द भड़की चर्चा में, दो मुख्य परिकल्पनाएँ सामने आईं: विश्लेषणात्मक, यानी। महाकाव्य को अलग-अलग स्वतंत्र कार्यों में विभाजित करना, और एकात्मक, कविताओं की एकता की रक्षा करना। विश्लेषणात्मक और एकात्मक के अलावा, विभिन्न समझौता सिद्धांत भी थे।

उदाहरण के लिए: मुख्य कोर के सिद्धांत के समर्थकों ने माना कि मूल पाठ धीरे-धीरे विभिन्न कवियों द्वारा पेश किए गए परिवर्धन, सम्मिलन के साथ ऊंचा हो गया था; महाकाव्य के संकलन में एक नहीं, बल्कि तीन, चार कवियों ने भाग लिया, इसलिए पहला, दूसरा, तीसरा संस्करण आदि। एक अन्य सिद्धांत के प्रतिनिधियों ने होमर की कविताओं में कई "लघु महाकाव्यों" का एकीकरण देखा।

उदाहरण के लिए: एडॉल्फ किरचॉफ का मानना था कि "ओडेसा" में चार स्वतंत्र कथाएं हैं: कैलिप्सो पहुंचने से पहले ओडीसियस की यात्रा, कैलिप्सो द्वीप से इथाका तक की यात्रा; टेलीमेकस की यात्रा; ओडीसियस की अपनी मातृभूमि में वापसी। प्राचीन साहित्य के इतिहास पर एक ठोस विश्वविद्यालय की पाठ्यपुस्तक के लेखक, उल्लेखनीय वैज्ञानिक आई। ट्रॉन्स्की सहित अधिकांश आधुनिक शोधकर्ता एकात्मक सिद्धांत का पालन करते हैं। फिर भी, होमरिक महाकाव्य के गठन का विशिष्ट इतिहास एक ऐसा प्रश्न है जिसे अभी तक हल नहीं किया गया है।

पोस्ट-होमरिक महाकाव्य को हेसियोड के काम के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। हेसियोड (सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व) - प्राचीन साहित्य में पहला वास्तविक नाम। परंपरा उन्हें दो कविताओं - "वर्क्स एंड डेज़" और "थियोगोनी" के लेखकत्व का श्रेय देती है।

"वर्क्स एंड डेज़" एक उपदेशात्मक महाकाव्य का एकमात्र उदाहरण है जो हमारे पास आया है। कविता का कोई कथानक नहीं है। कविता में हेसियोड एक नैतिकतावादी और कृषि श्रम के कवि के रूप में प्रकट होता है। कविता भाई पर्स को शिक्षा, व्यावहारिक और कृषि सलाह का संग्रह है।

"थियोगोनी" यूनानियों द्वारा देवताओं की वंशावली और दुनिया की उत्पत्ति के इतिहास को व्यवस्थित करने का पहला प्रयास है।

महत्वपूर्ण अवधारणाएं

महाकाव्य, राष्ट्रीय महाकाव्य, वीर महाकाव्य, उपदेशात्मक महाकाव्य, रचना, होमेरिक कविताओं के निर्माण का स्थान और समय। मिथकों का ट्रोजन चक्र, हेलेन का मिथक, ट्रोजन हॉर्स का मिथक। इलियड की सामग्री, ओडिसी की सामग्री, ओडिसी की कलात्मक विशेषताएं, निरंतर विशेषण, हेसियोड।

1. "होमरिक प्रश्न" के सार को रेखांकित करें।
2. होमर द्वारा युद्ध का विषय और उसका समाधान (इस समस्या का विश्लेषण देना)।

साहित्य

1. होमर "इलियड" हूँ। संस्करण।
2. होमर "ओडिसी" हूँ। संस्करण।
3. हेसियोड "वर्क्स एंड डेज़", "थियोगोनी" ल्यूब। संस्करण।
4. आईएम ट्रॉन्स्की "प्राचीन साहित्य का इतिहास" एम। 1988।
5. ए.एफ. लोसेव "होमर" एम। 1960।
6. जी। एंपेटकोवा - शारोवा, ई। चेकालोवा। प्राचीन साहित्य। ट्यूटोरियल। एल. 1989

बरुकाबास द्वारा उद्धरण पोस्ट

एंटोनी-डेनिस चौडेट द्वारा होमर, १८०६।

होमर के जीवन और व्यक्तित्व के बारे में निश्चित रूप से कुछ भी ज्ञात नहीं है।

होमर - महान प्राचीन यूनानी कवि-कथाकार

लौवर में होमर बस्ट

पॉल जॉर्डी, होमेरे चैंटेंट सेस वर्स, १८३४, पेरिस

होमर। नेपल्स, राष्ट्रीय पुरातत्व संग्रहालय

होमर (लगभग 460 ईसा पूर्व)

जीन-बैप्टिस्ट अगस्टे लेलोइर (1809-1892)। होमेरे।

इलियड के लिए मध्यकालीन चित्रण

विलियम-अडोल्फ़ बौगुएरेउ (1825-1905) - होमर एंड हिज़ गाइड (1874)

कार्ल बेकर। होमर गाता है

जीन-बैप्टिस्ट-केमिली कोरोट। होमर और चरवाहे

प्राचीन और विशिष्ट शिक्षा के प्रत्येक राष्ट्र में एक प्राचीन, गहरी जड़ें हैं, लेकिन ठोस नहीं और स्थिर नहीं, संशोधित और कई गुना काव्य भक्ति है, जो धीरे-धीरे लोगों के लिए अदृश्य, लोगों के लिए अप्राप्य, लोगों के लिए अप्राप्य से रक्षा करना सीखता है। इस तरह लोग पवित्र ग्रंथों को तैयार करते हैं, जिसका अध्ययन पीढ़ियों को बढ़ावा देता है और शब्दों के विज्ञान और मौखिकता, इतिहास, धार्मिक शिक्षा और दार्शनिक अटकलों की कला के विकास के लिए पहला कारण देता है।

ग्रीस में होमर की कविताओं का भी यही अर्थ था। उन्होंने संकेत दिया, पूरे हेलेनिक दुनिया के कई राजनीतिक निकाय में विभाजित होने के लिए, राष्ट्रव्यापी संबंध, चेतना और भौतिककरण राष्ट्र की महत्वपूर्ण आवश्यकता थी, राज्य संघ द्वारा एकजुट नहीं; लंबे समय से अलग-अलग शहर, विधायी माध्यमों से, होमर से रस्सियों के सार्वजनिक उद्घोषणा को उत्सव के संस्कार के अनिवार्य सर्कल में पेश करते हैं और VI सदी से राज्य अभिलेखागार में भंडारण के लिए आरक्षित हैं, की सूचियों द्वारा प्रमाणित इलियाडा और ओडिसी। होमर पर, कबीले से कबीले तक, हेलेनेस ने बचपन से सीखा - दोनों घर पर, और स्कूलों में, और चौक पर - हेलेनिज़्म क्या है, प्राचीन र्च का उच्च क्रम और उसके "पवित्र" बालक, आदिम स्वभाव और पोषित रिवाज, पितृ देवताओं का ज्ञान और प्रिय नायकों की स्मृति। होमर से, जिनकी कविताओं का लंबे समय से दिल से पाठ किया गया था, उनका गहन अध्ययन किया गया था,

कई तरह से व्याख्या की गई, - हेलेन्स ने अपनी कविता (देर से महाकाव्य, कोरल गीत, अंत में - त्रासदी), और उनकी मूल भाषा के व्याकरण, और नैतिकता, कविता, द्वंद्वात्मकता, बयानबाजी और उनके पवित्र इतिहास के पहले सिद्धांतों को विकसित किया। और कला के प्लास्टिक आदर्श (जैसे सचित्र, वी शताब्दी में, इलियाडा के पहले गीत की प्रसिद्ध पंक्तियाँ, कला। 528-530, ज़ीउस की ओलंपिक प्रतिमा बनाते समय फ़िदिया की कलात्मक अवधारणा को निर्धारित किया और हमेशा के लिए प्रतीकात्मक प्रकार की स्थापना की। ईश्वर और लोगों के सर्वशक्तिमान पिता का), अंत में यह महत्वपूर्ण विचार का समय था और उस पर ओल्ड होमर की सीखी हुई बुद्धि और सौंदर्य संबंधी सटीकता ने पहले उनकी ताकत का परीक्षण किया और सदियों से पवित्र परंपरा से स्वतंत्रता को पूरा करने के लिए खुद को परिष्कृत किया। फिर छोटा बूढ़ा, दिव्य मूसा से प्रेरित होकर, एक अनुकरणीय, "कैनोनिकल", या "शास्त्रीय" कवियों में से एक, सरल-दिमाग वाले, "अच्छे" होमर में, एक कलाकार के रूप में पुस्तक के अन्य लेखक बनने के लिए बदल गया। साहित्य, असाधारण रूप से कुशल, हालांकि कई मायनों में अभी तक परिपूर्ण नहीं है, जीनिया की अतुलनीय शक्ति के साथ संपन्न है, लेकिन बिल्कुल भी अचूक नहीं है और कभी-कभी परिष्कृत स्वाद को अपमानित करता है।

होमर और मानवतावाद।

पहले से ही प्राचीन भाषाशास्त्र ने होमर की तुलना एक कृत्रिम महाकाव्य के रचनाकारों के साथ करने के इस मार्ग की कल्पना की है - जिस पथ के साथ नया यूरोपीय विचार XIV सदी से चला गया, पेट्रार्क और बोकाचो के समय से, जब होमर, केवल मध्य युग के लिए जाना जाता था सुने द्वारा, एक बड़े भाई और काव्य परनासस पर महान जादूगर वर्जिल के रूप में, उनकी कविताओं के साथ पहले परिचित के परिणामस्वरूप, अधिक स्पर्शपूर्ण रूपरेखा में दिखाई दिए, आंशिक रूप से पहले से ही मूल में, पुरानी सूचियों के अनुसार, की मदद से पार्स किया गया यूनानियों के विदेशी वैज्ञानिक, पहले और फिर किताबें और किताबें और 1488 में, फ्लोरेंस में, बीजान्टिन प्रवासियों-मानववादियों की प्रबुद्ध गतिविधि, पहले से ही दूसरी पीढ़ी के, वैसे, होमर की कविताओं के पहले संस्करण के साथ समाप्त हो गई, जिसे ग्रीक दिमित्री खलकोंडिला द्वारा संपादित किया गया था।

केवल सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया की जैविक प्रकृति का प्रतिनिधित्व, जो पहली बार 17 वीं शताब्दी के अंत में जियोवानी-बतिस्ता विको पर शुरू हुआ, और विशेष रूप से, लोक कविता का जैविक विकास, 18 वीं शताब्दी में हेडर द्वारा विकसित किया गया, महाकाव्य, कृत्रिम।, वर्जिल, डांटे, एरियोस्ट, टैसो, कैमोएन्स की कविताओं) और लोक महाकाव्य, वाई ग्रीक - होमर के महाकाव्य के बीच एक तेज रेखा डालने के लिए मजबूर होना पड़ा।

द्वितीय.
होमरिक प्रश्न।

फ्रिड्रिच ऑगस्ट वुल्फ (प्रोलेगोमेना एड होमरम, १७९५), कई पूर्ववर्तियों के नक्शेकदम पर चलते हुए (जिनमें से विशेष योग्यता, विको के साथ, १७वीं सदी के लेखक, एबॉट डी'बिग्नी) के साथ है, ऊर्जा के साथ उन्होंने इस तरह के शुरुआती युग की घोषणा की की असंभवता, होमेरिक कविताओं के निर्माण के युग के रूप में, जो अभी तक लेखन नहीं जानते थे, और उन्हें विषम महाकाव्य कहानियों के संग्रह के रूप में जांचने की आवश्यकता के बारे में, अधिक या अधिक में एकत्र और प्रस्तुत किया गया था।

केवल छठी शताब्दी में कम व्यवस्थित क्रम। अकिंस्क तानाशाह पिसिस्ट्रेटस के आदेश से, प्रवीशिकोव की छात्रवृत्ति से ईसा पूर्व।

इस छात्रवृत्ति ने पूरे शिक्षित दुनिया में एक असाधारण हलचल पैदा की और उत्साही अनुयायियों और उत्साही विरोधियों दोनों को पाया। शिलर ने झुंझलाहट के साथ सोचा कि गोएथे जैसा महान कवि इस विद्वता के साथ कैसे अनुकूल व्यवहार कर सकता है, जिसने कवि होमर के जीवित चेहरे की अनदेखी की; हालांकि, गेटे धीरे-धीरे होमर की ऐतिहासिक वास्तविकता पर लौट आया। प्रसिद्ध "होमरिक प्रश्न" शुरू हुआ; और होमर के बारे में वुल्फ के इच्छित दृष्टिकोण के विकास में निकटतम (1837) चरण, एक पौराणिक छवि के रूप में, जिसकी आड़ में कई विविध पावत्सोव छिपे हुए हैं, लछमन का इलियाडा के विघटन का सिद्धांत था, जिसमें कई की आवश्यकता का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया गया था। गाथागीत, जिसे इस वैज्ञानिक ने कमोबेश मनमाने ढंग से पूरे कनेक्शन से निकालने और अलग करने की कोशिश की।

18 वीं शताब्दी के अंत से, होमर का विचार, लोक गायक-कथाकार के एक साधारण प्रतीक के रूप में, और सामान्य रूप से प्राचीन महाकाव्य के रूप में, एक अनाम, अवैयक्तिक, गैर-कृत्रिम, व्यवस्थित रूप से लोकप्रिय रचना के रूप में, प्रबल। यह दृश्य दो परिसरों पर आधारित था, जो दो अतिशयोक्ति थे: होमरिक दुनिया की पुरातनता को आदिम पुरातनता के रूप में मान्यता दी गई थी, और इसकी संस्कृति अधिक अभिन्न और एकल-चरण, कम खंडित और बहु-घटक है, जो कि इसमें निकला। बाद का ऐतिहासिक अध्ययन। यह एक अमूर्त विचारधारा थी जिसने "जैविक युग" के आदर्श को पोषित किया, भोले और लगभग अचेतन महाकाव्य के सुनहरे, शिशु काल, जिसे दार्शनिक शेलिंग ने लिखा है, "ऐसी सामान्य स्थिति को संदर्भित करता है जहां कोई विरोध नहीं है चीजों की व्यक्तिगत स्वतंत्रता और प्राकृतिक ऐतिहासिक प्रक्रिया के एक ही ट्रैक में प्रवेश करते हैं ”। अन्य देशों के लोक महाकाव्य के साथ पहले परिचित की छाप, विशेष रूप से सर्बियाई महाकाव्य गीतों के साथ, जिनमें से कलाकार गुसली या बंडुरा के साथ कमजोर गायक हैं, इसलिए पारंपरिक रूप से सरल होमर की याद ताजा करती है, उनके "किगारा" के साथ " या "छोटा रूप" देखने के लिए और होमरिक रचनात्मकता में पितृसत्तात्मक-हेलेनिक की अकल्पनीय अभिव्यक्ति, दुनिया के निर्दोष रूप से स्पष्ट दृष्टिकोण, आदिवासी काव्य प्रतिभा की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति, लोक कविता का निर्माण, जो अभी तक बाहर नहीं खड़ा है स्वयं, और न ही एक विशिष्ट रचनात्मक समूह।

लेकिन फिर भी, इस तरह के सामान्य परिसर से मुक्त, भाषाविद-शास्त्री, सबसे पहले व्यापक दृष्टिकोण स्थापित करने में व्यस्त नहीं थे, लेकिन मौखिक स्मारक की सटीक जांच के साथ अध्ययन किया गया था, यह स्पष्ट था कि उनके सामने यह एक निराकार ढेर नहीं था कथाओं का और एक महाकाव्य था, लेकिन जानबूझकर और कुशल प्रसंस्करण के एक सख्ती से सोचा निशान था। यह विश्वास कि होमर की कविता एक कलात्मक संपूर्ण है, कि यह तैयार रचना का सार है, होमर के बारे में विवादों में रूढ़िवादी दिशा का आधार बनता है। उनके रक्षक, अलेक्जेंड्रिया काल के प्राचीन विद्वानों की तरह, होमर द्वारा मूल को विकृत करने वाले व्यक्तिगत देर से सम्मिलन की खोज और उन्मूलन के लिए खुद को सीमित करना चाहते हैं। तो, निच (G. W. Nitzsch, पहली बार अपनी परंपरा की रक्षा के साथ बोल रहे हैं

अतीत के तीसवें दशक में) होमर को उनके लिए जिम्मेदार महान कविताओं का सच्चा लेखक मानता है, जिसमें से वे प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में केवल संदिग्ध विवरणों के कारण बहिष्करण के अधीन हैं; होमर के काम में कलात्मक विकास और उन सभी महाकाव्य सामग्री की पुनःपूर्ति शामिल थी जो पहले की अवधि से उनके पास आई थीं; महाकाव्य परंपरा का व्यापक रूप से और स्वतंत्र रूप से उपयोग करते हुए, उन्होंने इसे आंशिक रूप से संकलित किया, आंशिक रूप से स्वतंत्र रूप से संशोधित और समृद्ध किया।

पहले से ही जी. जर्मन, नवीनतम भाषाशास्त्र के संस्थापक, नमोटिल (1831 में) तीसरा दृष्टिकोण: मूल सरल महाकाव्य अनाज से एक जटिल और व्यापक महाकाव्य विकसित हो सकता है। इसलिए, अध्ययन का कार्य बन गया - इलियड में पहले इलियड का प्रकटीकरण, ओडिसी में - मूल ओडिसी। इसके अतिरिक्त यह पता लगाना भी आवश्यक था कि यह केन्द्रक कैसे विकसित हुआ, इस पर कौन-कौन से डाक-पश्चात के निक्षेप छोड़े गए, मानो परतों में, एक नए युग की, कैसे उन्हें किसी भिन्न आख्यान की मूल रचना के संबंध में लाया गया। , जो पहले इसके लिए विदेशी था।

इस सैद्धांतिक आधार पर इलियाडा के विकास की व्याख्या अपेक्षाकृत छोटी कविता "अकिलीज़ के उत्पीड़न के बारे में", या "अकिलिड्स" से है, जिसे अंग्रेज ग्रोटोम ने अपने क्लासिक "हिस्ट्री ऑफ ग्रीस" (1846) में दिया था। ग्रोथ का प्रयास बेहद फलदायी रहा; उनके द्वारा प्रस्तावित समझौता - इस धारणा से सहमत होने के लिए कि एच्लीस के लेखक होमर ने खुद इसे इलियाडा के आकार में विस्तारित किया - निश्चित रूप से, किसी को भी संतुष्ट नहीं कर सका; लेकिन यह निर्माता के बारे में इतना नहीं था जितना कि होमरिक महाकाव्य के निर्माण के बारे में, इसकी उपस्थिति और इसके परिवर्तनों के बारे में, विस्तार और पुनर्गठन के साथ एक विशाल इमारत में मूल वास्तुशिल्प योजना की साफ लाइनों के बारे में। जांचकर्ताओं ने "महान इलियाडा" की खोज शुरू की; महाकाव्य की मौजूदा रचना में अधिक प्राचीन को बाद के तत्वों से अलग करने के लिए सभी प्रकार के मानदंडों का उपयोग किया गया था। बी। निज़ (पुस्तक "ऑन द डेवलपमेंट ऑफ़ होमरिक पोएट्री", 1882 में) ने होमरिक प्रश्न को पावत्सोव की क्रमिक गिल्ड रचनात्मकता की समस्या को कम कर दिया, जो लोगों की रचनात्मकता से काफी अलग था। ए। फिक्क (1881 और बाद में) ने होमर से आयोनियन बोली में दर्ज अपनी आयोनियन पोशाक और कविताओं को हटाने की हिम्मत की, मूल इलियाडा और ओडिसी की सामान्य रीटेलिंग घोषित करने के लिए, एओलियन में एओलियन द्वारा रचित। के. रॉबर्ट ("स्टूडियन ज़ूर इलियास", 1901) ने एक अजीबोगरीब तरीके से पुरातत्व के नवीनतम डेटा का इस्तेमाल हथियार के प्रकार के अनुसार इलियाडा के घटक भागों की सापेक्ष पुरातनता को निर्धारित करने के लिए किया, उनमें यह उल्लेख किया गया है, से आगे बढ़ते हुए सैन्य जीवन के पुराने माइसीनियन स्मारकों और अधिक देर के अवशेषों के बीच विरोध इस पद्धति द्वारा प्राप्त परिणामों के सामंजस्य से कुछ आत्म-भ्रम के बिना नहीं, रॉबर्ट ने यह साबित करने की कोशिश की कि पुरातनता के पुरातात्विक संकेतों की पुष्टि भाषा में एओलियन तत्वों की प्रबलता से होती है, जो उन्हें मूल को बहाल करने का अवसर देता है " अकिलीज़ का गीत"; और इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि उनकी यह काल्पनिक बहाली, इलियाडा से निकाली गई, एओलियन बोली में स्थानांतरित होने के कारण, अपनी सादगी, महाकाव्य के गीतात्मक स्वर और केंद्रित दुखद ऊर्जा के साथ एक अप्रत्याशित, संपूर्ण और विशद प्रभाव पैदा करती है। कई वैज्ञानिक, हालांकि, "होमरिक प्रश्न" को हल करने के लिए महत्वपूर्ण बुद्धि के कई प्रयासों से आश्वस्त नहीं हुए, साथ रहे

तथ्य यह है कि पिछले एक आम तौर पर अशोभनीय है और, निजी परिणामों के अलावा, इस पर सभी काम किसी भी सामान्य निष्कर्ष पर नहीं पहुंचे, जो इलियाडा और ओडिसी के निर्माता होमर के बारे में प्राचीन कथा के स्थान पर बनने के योग्य हो।

ओडिसी के लिए, जिसने अपनी अभिन्न रचना और कलात्मक एकता के संदेह के कुछ कारण प्रस्तुत किए, जैसे कि इलियाडा, यह केवल आधी सदी पहले गहन आलोचनात्मक अध्ययन का विषय बन गया, जब ए। किरखॉफ ("होमर ओडिसी, 1818 इसमें "महान-ओडिसी", दो अनिवार्य रूप से अलग-अलग आदिम कहानियों के प्राचीन आसंजन से इसके उद्भव के बारे में निष्कर्ष पर आया, जो आगे के धारावाहिक विस्तार से गुजरा, नए की शुरूआत के साथ, शुरू में उसके सर्कल, महाकाव्य तत्वों के लिए विदेशी। किरचॉफ की खोज के आधार पर, विलामोविट्ज़-मेलेंडॉर्फ (1884) द्वारा समर्पित ओडिसी "होमर स्टडी" का उदय हुआ। होमरिक प्रश्न का एक सिंहावलोकन, जैसा कि यह हमारे दिनों में प्रतीत होता है, और पाठक द्वारा इस मुद्दे पर व्यक्त किए गए सभी विचारों की एक बहुमुखी आलोचना पी। काउर की पुस्तक "बेसिक क्वेश्चन ऑफ होमरिक क्रिटिसिज्म" के दूसरे संस्करण में मिलेगी। *.

सामान्य तौर पर, यह कहा जा सकता है कि हरमन से आने वाले विस्तार के सिद्धांत ने होमेरिक प्रश्न के इतिहास में एक दृढ़ स्थान लिया, और अभी भी खुला है, हालांकि यह तर्क नहीं दिया जा सकता है कि वैज्ञानिकों के प्रयास पूरी विश्वसनीयता के साथ प्रबंधित हुए और सटीक निश्चितता, महाकाव्य के सभी व्यक्तिगत घटकों की सापेक्ष आयु स्थापित करने के लिए उनके प्राचीन और सरल प्रोटोटाइप से नकद कविताओं के गठन की एक निर्विवाद तस्वीर पेश करने के लिए।

III.
एओलियन शुरुआत
इयोनिस्कोम महाकाव्य।

यह नवीनतम अध्ययन अनिवार्य रूप से होमेरिक कविता के पूरी तरह से लोकप्रिय चरित्र के पहले से ही पुराने सिद्धांत को सीमित करता है। दो चरम सीमाओं के बीच - कृत्रिम महाकाव्यों के रचनाकारों के लिए होमर की बराबरी करना और इलियाडा और ओडिसी के लेखकों को इस तथ्य की सरल रीटेलिंग के रूप में प्रस्तुत करना कि, थोड़ा-थोड़ा करके, कुछ प्राकृतिक प्रक्रिया के आधार पर, रचनात्मकता के बीच अवैयक्तिक, सार्वभौमिक रूप से उत्पन्न हुआ। दो चरम एक तीसरी संभावना स्थापित करते हैं, जिसमें अपने लिए ऐतिहासिक और भाषाशास्त्रीय संभावना के सभी लक्षण हैं - होमर की कविताओं में रचनात्मकता को देखने की क्षमता कई मायनों में अभी भी लोक के करीब है, लेकिन पहले से ही इससे अलग है,

* पी. गौअर, "डाई ग्रंडफ्रैगन डेर होमक्रिटिक," 2. औफ्ल., लीप्ज़. 1909.— रूसी भाषा में, होमरिक प्रश्न का अध्ययन समर्पित है। सोकोलोव, १८६८, "होमर का प्रश्न" (एन.एन. सोकोलोव की रचनाएँ, सेंट पीटर्सबर्ग १९१०, पीपी १-१४८) और शेस्ताकोव का दो-खंड का काम "होमर की कविताओं की उत्पत्ति पर" (कज़ान, १८९२-१८९९)। रूसी में होमर के बारे में साहित्य से, आइए हम जेब के अनुवादित कार्य ("होमर। इलियड और ओडिसी का परिचय", 1892) और मूल इतिहासकार डी। एम। पेट्रुशेव्स्की "सोसाइटी एंड द स्टेट इन होमर" का नाम दें। ग्रीक साहित्य का इतिहास वैज्ञानिक अनुसंधान की आधुनिक स्थिति के लिए सबसे सार्थक और प्रासंगिक है, डब्ल्यू. क्राइस्ट (डब्ल्यू। क्राइस्ट, "गेस्चिच्टे डेर ग्रिचिस्चेन लिटरेटुर", 5. औफ्लेज, बियरब। वॉन डब्ल्यू।) की किताबों में होमर के महाकाव्य की मात्रा का अध्याय। श्मिड, मुशेन। 85, - वॉल्यूम 7 में, "हैंडबच डेर क्लास। अल्टरथम्स-विसेनशाफ्ट" इवान मुलर द्वारा)।

न तो इसके सिद्धांतों में और न ही इसके कारणों और कार्यों में कृत्रिम लेखन और काव्य व्यक्तिवाद के फल के समान है, लेकिन फिर भी श्रोताओं के सौंदर्य मूल्यांकन और जानबूझकर समाज पर सांस्कृतिक और नैतिक प्रभाव के कुछ लक्ष्यों का पीछा करने के लिए गणना की जाती है। यह कहना अब संभव नहीं है: कवि होमर अकल्पनीय है; वह सिर्फ एक ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में सिद्ध नहीं हुआ है, क्योंकि उसके व्यक्तित्व का एक भी विश्वसनीय प्रमाण नहीं है, जो कि भटकने वाले रैप्सोडिस्ट के बारे में देर से कहानियों और दंतकथाओं की एक श्रृंखला में है। लेकिन चूंकि सृष्टि स्वयं निर्माता की गवाही देती है, होमर का नाम हमारे लिए हेलेनिक कवियों की सूची का खुलासा करता है; केवल उसका चेहरा, जैसा कि यह था, हमारे लिए दोगुना और गुणा करता है, और हम नहीं जानते - और, जाहिरा तौर पर, हम कभी नहीं जान पाएंगे - क्या मूल अकिलिस के निर्माता ने होमर का नाम लिया था, या क्या कुछ हिस्सों के निर्माता इलियाडा भी एक आनुवंशिक और पहले से ही अधिक व्यक्तिगत उपहार था, निस्संदेह एक अधिक देर का युग, या, अंत में, तिजोरी का अंतिम कलेक्टर और आयोजक जो हमारे पास आया है? होमेरिक महाकाव्य के पिता कई पीढ़ियों में कई थे, और "होमर" नाम ही रहस्यमय और लगभग केवल प्रतीकात्मक है।

यह कि होमरिक कविताएँ शुद्ध लोक कला नहीं हैं, हालाँकि, दूसरी ओर, वे व्यक्तिगत रचनात्मकता नहीं हैं, लेकिन, इसके विपरीत, संचयी और क्रमिक, यह प्राचीन हेलेनिक महाकाव्य के उद्भव और क्रमिक प्रसारण की स्थितियों से स्पष्ट हो जाएगा। . इसमें कोई संदेह नहीं है कि महान कविताओं का जन्मस्थान एशिया माइनर में आयोनियन उपनिवेश थे; ये कविताएँ इओनियन जीनिया की रचना हैं, कलात्मक रूप से बोधगम्य, सार्वभौमिक रूप से बहुमुखी, मानसिक रूप से लचीली और चुस्त, सद्भाव, अनुग्रह और शांति की भावना से भरी हुई हैं; और उन्हें बोली - बोली प्राचीन-आयनिक। हो कविताओं की भाषा शोधकर्ता को आश्चर्य में डाल देती है, जिसमें प्रचुर मात्रा में ओलिज़्म शामिल हैं, अर्थात। एओलियन बोली की विशेषताएं। आइए हम इसमें जोड़ें कि नायक, जिसकी महिमा इलियाडा समर्पित है, - अकिलीज़ - एओलियन का नायक है, जो शुरू में आयोनियन जनजाति के लिए विदेशी था। इसलिए यह राय कि मूल इलियाडा - अकिलीज़ की शक्ति के बारे में गीत - उत्साही और युद्ध के समान, साहसी रूप से सीधे, लयात्मक रूप से भावपूर्ण एओलियन का एक आदिवासी महाकाव्य था और वह एओलियन बोली में रचा गया था; इसलिए आयोनियन हेक्सामीटर जो हमारे पास एओलियन में नीचे आए हैं, को स्थानांतरित करके इस धारणा के करीब पहुंचने का प्रयास किया गया था कि यह आदिम महाकाव्य उत्पन्न होना चाहिए था। इस राय और इन प्रयासों का खंडन किया जाता है, वैसे, इलियड में कमोबेश समान रूप से बिखरे हुए हैं, जबकि बाद के मूल के कुछ हिस्सों में उन्हें अनुपस्थित होना चाहिए था, और उपलब्ध छंदों के छंद नहीं हैं एओलियन लोककथाओं में इस तरह के अनुवाद को पाठ में कुछ संशोधनों के साथ संयुग्मित किया जाता है, इसके एओलियन गोदाम के लिए अनुकूलन के साथ।

तो, शायद एक और दृष्टिकोण, जिसके अनुसार इलियाडा उस समुदाय में पैदा हुआ, जहां एओलियन बैठते थे, और फिर आयनियों ने सोचा, ताकि स्थानीय लोगों की भाषा कमोबेश भ्रमित हो। अपने आगे के विकास में, महाकाव्य ने प्राचीन एदोव की बोली की मूल विशेषताओं को संरक्षित किया: कई शताब्दियों तक, महाकाव्य कविता की भाषा एक प्रकार की द्वंद्वात्मक विविधता बनी रही, एक पारंपरिक काव्य भाषण, आयोनियन जनजाति के जीवित भाषण से अलग। यह

भाषा के अवलोकन का ऐतिहासिक निष्कर्ष पूरी तरह से होमर की मातृभूमि के बारे में सबसे विश्वसनीय किंवदंतियों से मेल खाता है, जो एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा और बहस करते हुए, सात ग्रीक शहरी समुदायों को अपना साथी देशवासी और नागरिक मानते थे। अर्थात्, स्मिर्ना में, हम एक भाग के रूप में, उन ऐतिहासिक परिस्थितियों को पाते हैं, जिनके बारे में हमने बात की थी: इससे पहले कि आयनियों ने अंततः एओलियन को इससे बाहर निकाल दिया, दोनों जनजातियों ने उस दूर के तटीय युग में एक और दूसरे को एक सुंदर समुद्र तटीय शहर में बाधित कर दिया, जब उपनिवेशवाद इसकी छोटी शुरुआत के साथ शुरू हुआ। къ XI सदी ईसा पूर्व X।

चतुर्थ।
थिस्सलियन महाकाव्य।

लेकिन ऊपर से यह स्पष्ट है कि नायकों की महिमा के गीत, जिन्होंने धीरे-धीरे बनाए गए इल्यादा के निर्माण में पहला आधार बनाया, वे एओलियन के गीत थे। उन्हें उनके साथ एशिया माइनर में जनजातियों द्वारा लाया गया था, जो मूल रूप से माउंट ओलिंप के दक्षिण में एसेली में रहते थे, जो अप्रवासियों के लिए देवताओं के पहाड़ के रूप में बने रहे। उस पर सब देवताओं के अपने-अपने घर हैं; उस पर और उसके पैरों पर, पियरी में, मूसा भी रहते हैं, देवताओं के संगीत में प्रसन्न होते हैं और पुराने लोगों की याद दिलाते हैं। वे एओलियन एओलियन और चांदी-पैर वाली समुद्री देवी, थेटिस - पेलेस की पत्नी (मूल रूप से माउंट पेलियन के देवता) को जानते थे, और लंबे समय से थेटिडिन के बेटे - सुंदर अकिलीज़ (उर्फ, उनके द्वारा) के दुखद भाग्य का शोक मनाने के आदी रहे हैं। संरक्षक - पेलिदास, एक छोटा जीवन), जिनके लिए पूर्ण लेकिन कड़वे नुकसान से जहर और एच्लीस ने एक और नायक - हेक्टर को हराने के बाद मरने के लिए बर्बाद कर दिया।

नए शोध ने स्थानीय एसेलियन पंथों और वीर परंपराओं में उपस्थिति का खुलासा किया, होमर से दीवारों के नीचे या घिरे ट्रॉय की दीवारों में एकत्र किए गए कई नायक। ऐतिहासिक युग में, प्राचीन गौरवशाली मकबरों की भौतिक उपस्थिति एक विश्वसनीय संकेत के रूप में कार्य करती है जिसके द्वारा हम नायक की आदिम वंदना के स्थान और उससे जुड़ी दुनिया की मातृभूमि का न्याय कर सकते हैं। हेक्टर का ताबूत, ट्रॉय का मुख्य नायक और होमर के अनुसार यूनानियों का खतरनाक दुश्मन, यहां तक कि पौसानिया के समय में, हमें ग्रीस (द्वितीय शताब्दी ईस्वी) के माध्यम से अपनी यात्रा के विवरण के साथ छोड़कर, श्रद्धेय शहर में से एक था सात बार के मंदिर। ऐसा लगता है कि सबसे प्राचीन महाकाव्य कहानियों में हेक्टर, जिसने एओलियनों को उनकी मातृभूमि पर कब्जा कर लिया था, उत्तर से उनके युद्ध के समान आंदोलनों की स्मृति, एसेलिया से मध्य ग्रीस तक, स्परहेई नदी की घाटी तक, भूमिका निभाई थी। उत्तर में एओलियन के रक्षक। प्लूटार्क द्वारा सहेजी गई जानकारी के एक टुकड़े के अनुसार, इस्तरा की अटारी वंशावली से, जो आम तौर पर एक अविश्वसनीय इतिहासकार है, लेकिन इस मामले में, जाहिर है, उसने एक पुरानी स्थानीय किंवदंती लिखी - सिकंदर, जिसका नाम केसलिया में पेरिस था, को महारत हासिल थी पेट्रोकिलोम बोयू द्वारा, y rѣ ... और इस उदाहरण पर, हम देखते हैं कि ट्रॉय की दीवारों के नीचे की लड़ाइयों के बारे में होमेरिक महाकाव्य की कहानियां उपनिवेशवादियों को एशिया माइनर से बेदखल किए जाने से पहले ही यूरोपीय ग्रीस में हुई अंतर्जातीय लड़ाइयों का एक मृगतृष्णा प्रतिबिंब बन जाती हैं। और अगर होमर का सिकंदर-पेरिस ही लड़ता है

थिस्सलियन्स के साथ, और अगर, किंवदंती के अनुसार, वह थिस्सलियन, फिलोकटेटस के हाथों से गिर गया, तो यहां देर से महाकाव्य की अपने मौलिक स्रोतों, एओलियन वीर सपने, चेहरों और घटनाओं से दूर होने के लंबे समय बाद की वफादारी उनके लिए मिट्टी परायी, अर्ध-आदर्श दुनिया। समान रूप से, एशिया माइनर में समुद्र तटीय ऐवा, अकिलीज़ (बीमार। VI, 397) द्वारा नष्ट किया गया एंड्रोमाचे शहर, फ्थियोटिड क्षेत्र में ऐव शहर के प्रक्षेपण से अधिक नहीं है; एंड्रोमाचे भी महाकाव्य किंवदंतियों के प्राचीन एओलियन सर्कल से संबंधित है, और ऐलेना, एक देवी के रूप में, एसेली में धार्मिक पंथ का विषय था।

देवताओं और देशी नायकों के बारे में स्थानीय किंवदंतियों के ऐसे भंडार के साथ, जिसके सिर पर खड़ा था, अपने दोस्त पैट्रोक्लोम के बगल में, अकिलीज़ की अकाल मृत्यु के लिए बर्बाद, एओलियन अप्रवासी एशिया माइनर में आए, जहां संस्कृतियों ने जीवन में नए लोगों की प्रतीक्षा की और नई शर्तें।

वी
डोगोमेरिक बहुदेववाद।

धार्मिक प्रतिनिधित्व के क्षेत्र में मुख्य परिवर्तन, जिसने विश्व दृष्टिकोण में सामान्य बदलाव को निर्धारित किया और महाकाव्य रचनात्मकता के लिए एक नया आधार बनाया, स्वाभाविक रूप से पुनर्वास के तथ्य से पीछा किया: यह स्थानीय पंथों का नुकसान था, - सार्थक का गठन , पवित्र और अनुष्ठान

पुनर्वास से पहले के युग के धर्म में विभिन्न महिमा और शक्ति के देवताओं की पूजा शामिल थी, जिनमें से मेजबान निचले स्तरों पर अराजक भीड़ में स्वतःस्फूर्त रूप से खो गए थे, लेकिन लगभग हमेशा स्थानीयकृत राक्षसों, और नायकों को सम्मानित किया गया था . यह बहुदेववाद अधिकांश भाग विविधता के लिए था; इसमें केन्द्रापसारक बलों की तुलना में केन्द्रापसारक बल अधिक थे। यहां तक कि सभी हेलेनिज़्म के लिए इस तरह की एक मौलिक समानता और धार्मिक प्रतिनिधित्व की पूर्व-हेलेनिक जड़ों से वृद्धि, जैसे कि सर्वोच्च ज़ीउस, या दीना का विचार, विभिन्न जनजातियों और कुलों के बीच इतने गैर-दिव्य थे कि वे केवल एकजुट थे देवता के नाम से, जाति से ही आने वाला। लेकिन जिस तरह अनुष्ठानों में अंतर के कारण संस्कार द्वारा स्थापित नए लोगों का निर्माण हुआ, जिस नाम पर देवताओं ने अलग-अलग तरीकों से प्रतिक्रिया दी और जो एक महत्वपूर्ण मात्रा में आवश्यक थे ताकि लगातार दैवीय सहायता को आकर्षित किया जा सके, खतरे को दूर किया जा सके। और हर संभव तरीके से साजिश की अलौकिक शक्ति को प्रभावित करते हैं और नाम में, फिर देवताओं के बहु-नाम और एक ही धार्मिक समझ पर लागू विभिन्न पदनामों ने मौलिक एकता के विखंडन और विखंडन के लिए एक नई प्रेरणा के रूप में कार्य किया। धार्मिक नींव के। इसलिए, निजी-आदिवासी भिन्नता की कई वस्तुओं के मूल अर्थ को अस्पष्ट करने के परिणामस्वरूप; धीरे-धीरे यह भुला दिया गया, उदाहरण के लिए, नाम "एम्फ़िट्रियन" कभी ज़ीउस, उसके पंथ उपनाम और एम्फ़िट्रॉन के प्रशंसकों के लिए केवल एक स्थानीय नाम था, बनने के बाद

आम हेलेनिक ज़ीउस के प्रशंसक, उन्होंने एम्फ़िट्रियन की स्मृति को केवल एक देवता, एक नायक के रूप में संरक्षित किया, और अंत में - नायक हरक्यूलिस (रोमन - हरक्यूलिस के बीच) के स्वर्गीय पिता के रूप में, स्वर्गीय माता-पिता, जिनमें से ज़ीउस थे एक विवाद की जननी घोषित किया गया और अनसुलझा रहा।

लेकिन, इसके अलावा, कई देवता, जो बाद में सामान्य यूनानी बन गए, सबसे पहले व्यक्तिगत जनजातियों की अनन्य संपत्ति हैं। तो, प्राचीन काल से अस्तित्व में है, "पेलसगियंस से" जा रहा है, ज़ीउस की भविष्यवाणी ओक और डोडन में धरती माता (बीमार। XVI, 234; ओडी। XIV, 327 और XIX, 2 9 6) ने अपने स्थानीय, एपिरोटिक को बरकरार रखा है चरित्र कैसे उसने जीत लिया, पहले से ही होमर के युग में, प्राचीन और पवित्र दैवज्ञों के पालने के रूप में हेलेनिक दुनिया की सामान्य मान्यता; स्थानीय चरित्र में धरती माता की वंदना है और बीओतिस्किख एस्पियाख में; लेडी हेरा शुरू से ही हैं और मुख्य रूप से अर्गिवियन आचियंस आदि की देवी हैं। स्थानीय पूजा की इस रंगीन सामग्री को एकीकृत राष्ट्रीय धर्म की एक भव्य प्रणाली में एकत्रित, क्रमिक एकीकरण की धीमी प्रक्रिया से गुजरना पड़ा, जो कभी भी गठित नहीं हुआ था। एकीकृत कार्य के पूरा होने की अवधि में, यह अपने सामंजस्यपूर्ण और पूरी तरह से पर्याप्त स्वतंत्रता के रूप में संगठित और, जैसा कि यह था, अलग-अलग स्थानीय धर्मों की स्वशासन।

इस एकीकृत कार्य में, एशिया माइनर कॉलोनियों में महाकाव्य कविता के विकास और प्रत्यक्ष प्रभाव से इसके उदय के साथ पहला चरण हाथ से पारित किया गया था: आयोनियन गायक हेलेनिक युग के पहले संग्रहकर्ता थे। उनके बाद, पौरोहित्य के शक्तिशाली केंद्रों, विशेष रूप से डेल्फ़िक दैवज्ञ और कुछ अन्य स्थानीय मंदिर समुदायों, उदाहरण के लिए, एस्पियाख में समुदाय ने बहुत महत्व प्राप्त किया; इस आखिरी का ग्रीस के दूसरे महान महाकाव्य स्कूल - हेसियोड के बीओटियन स्कूल पर सबसे करीबी प्रभाव पड़ा, जिसने इओनियन, होमर स्कूल के शिक्षण को महत्वपूर्ण रूप से पूरक किया, जिसमें धार्मिक-आध्यात्मिक विचारों और विचारों की एक भीड़ शामिल थी। अप्राप्य, स्कूल रहित आदेश। "इतिहास के पिता", हेरोडोटस (5 वीं शताब्दी), निस्संदेह सही है, राष्ट्रीय धर्म के निर्माण में महाकाव्य की भूमिका के बारे में राष्ट्र की सामान्य राय को निम्नलिखित शब्दों में व्यक्त करते हैं: "होमर और हेसियड ने हेलेनिक देवताओं को सिखाया; उन्होंने प्रत्येक देवताओं से संबंधित पवित्र नामों को वितरित किया, और प्रत्येक के लिए विशिष्ट प्रभुत्व का एक हिस्सा, और प्रत्येक के लिए उपयुक्त पूजा का एक रूप; उन्होंने स्पष्ट रूप से प्रत्येक देवता की छवि का वर्णन किया।"

इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि एक नई धार्मिक चेतना की पहली खोज, अधिक आध्यात्मिक और नैतिक रूप से उन्नत धार्मिक सत्य की पहली खोज, होमर की शिक्षा के खिलाफ और कुछ हद तक, हेसियोड के खिलाफ विवाद से शुरू होती है। इसलिए, कोलोफ़ोन (5 वीं शताब्दी) के राप्सोडिस्ट-दार्शनिक ज़ेनोफेन्स ने होमर और हेसियोड को फटकार लगाई कि "उन्होंने देवताओं के लिए बहुत सी झूठी चीजों को जिम्मेदार ठहराया, उन्होंने बहुत सी चीजों को आरोपित किया जिन्हें लोगों द्वारा शर्मनाक और निंदा के योग्य माना जाता है।" दूसरी ओर, अरस्तू के दृष्टिकोण की दृढ़ता से इनकार नहीं किया जा सकता है, जो हेसियोड के पहले हेलेनिक "धर्मशास्त्री" कहते हैं:

होमर में, हमें देवताओं का व्यवस्थित अध्ययन नहीं मिलता है। वह दैवीय ब्रह्मांड के बारे में कुछ भी नहीं जानता है (तुलना करें, हालांकि, बीमार XIV, 201, जहां महासागर को थीन उत्पत्ति कहा जाता है, "देवताओं के माता-पिता", - एक विचार जिसमें पूर्वजों ने गैलेसियन छात्रवृत्ति के बारे में पुष्टि देखी ब्रह्मांड का नम मौलिक सिद्धांत); उसके लिए दुनिया मौजूद है, एक बार दी गई, स्थिर रूप से निर्धारित; यह कैसे पैदा हुआ, कैसे बनाया गया - पक्षी को परवाह नहीं है। और यह देवताओं का अस्तित्व नहीं है जो उस पर कब्जा कर लेता है, लेकिन मानव दुल में उनका हस्तक्षेप, लोगों के साथ उनकी ऐतिहासिक बातचीत: वह जो कुछ भी उनके बारे में बताता है वह नायकों के भाग्य के बारे में वर्णन की व्यावहारिकता से प्रेरित होता है; गुजरते समय, वह प्रकट करता है कि उनके बारे में वीर "महिमाओं" के श्रोता के लिए क्या आवश्यक है। लेकिन वह जो खोजता है वह पूरे धर्म के भाग्य के लिए महत्वपूर्ण और निर्धारक है, इसकी अमिट सतह पर अमिट रेखाओं के साथ अंकित है - और लेखक जानता है कि वह क्या छाप रहा है, क्योंकि उसका जानबूझकर निर्धारित लक्ष्य और लगातार निष्क्रिय कार्य एक को मजबूत करना है बहुत सी चीजें अनंत काल के लिए लोकप्रिय चेतना में।

वीरों का सम्मान।

ऊपर वर्णित बहुदेववाद और असामान्य रूप से विकसित राक्षसी के साथ, जिसने पूरे जीवन को निर्धारित किया और एक आदमी से मांग की, उसके प्रत्येक कार्य के साथ, अदृश्य ताकतों के संबंध में विशेष दूरदर्शिता, जादुई और धार्मिक द्वारा छुआ विशेष महत्व की यह क्रिया में उपनिवेशीकरण से पहले यूरोपीय ग्रीस, वीर पंथ थे। हम पहले ही देख चुके हैं कि मूल देवता के चेहरे की अस्पष्टता के माध्यम से नायक की समझ कैसे विकसित हुई। कुछ वैज्ञानिकों के अनुसार, सभी वीर पंथ इसी जड़ से विकसित हुए हैं: सभी नायकों को भुला दिया जाता है, देवताओं का अपमान किया जाता है। दूसरों के अनुसार, इसके विपरीत, नायक देवता पूर्वज हैं। किसी भी मामले में, देवताओं का नायकों की श्रेणी में निर्वासन केवल पूर्वजों के पहले से मौजूद पंथ के आधार पर ही संभव है, जिसमें आदिम धार्मिक जीवन और संस्कृति की कई घटनाएं आम तौर पर कम हो जाती हैं। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि नैतिकता के परस्पर विरोधी पक्ष यह हैं कि कुछ नायक पूर्व देवता हैं, जिन्हें अपने स्वयं के समकक्षों के खिलाफ लड़ाई के लिए आरोपित किया गया है, एक अलग नाम के तहत राष्ट्रव्यापी युद्ध में स्थापित, भूमिगत मजबूत, अन्य जनजातियों के स्तर तक। वही पुराने नायक प्राचीन काल के पूर्वजों, भूमिगत मजबूत, पृथ्वी के नीचे से जीवित लोगों को नुकसान पहुंचाने और उन्हें भूमिगत प्रसव और सांसारिक फलों की एक बहुतायत से भेजने में सक्षम हैं। देवताओं और नायकों दोनों द्वारा बलिदान की मांग की जाती है; लेकिन संस्कार इन दो प्रकार के बलिदानों को महत्वपूर्ण रूप से अलग करता है, नायकों के सम्मान में बलिदानों को अंत्येष्टि के लिए प्रसाद के चरित्र को अंडरवर्ल्ड में भेजा जाता है, वेदियों पर नहीं, बल्कि "चूल्हा" और कब्रों पर प्रदर्शन किया जाता है। वीर संप्रदायों के लिए विशिष्ट पौराणिक नायकों-रिश्तेदारों के दफन स्थान के साथ उनका सीधा और अपूरणीय संबंध है; इसलिए हम कह सकते हैं, जैसा कि हम पहले ही ऊपर कह चुके हैं, कि नायक वहाँ घर पर है, जहाँ किंवदंतियों को स्मृति में संरक्षित किया जाता है, एक पंथ के भौतिक प्रकृत के रूप में, उसका ताबूत, एक टीला या एक गुफा।

वी.आई.
स्थानीय संप्रदायों का नुकसान।

यह स्पष्ट है कि अप्रवासी, अपनी मातृभूमि को छोड़कर, अपनी मिट्टी से धार्मिक रूप से अलग हो गए, क्योंकि उन्होंने अपने रिश्तेदारों की वंदना से जुड़ी अपनी मूल कब्रों को छोड़ दिया। धार्मिक जीवन के एक ठोस हिस्से के रूप में, इन अप्रवासियों के लिए नायकों के पुराने पंथ को मरना पड़ा, और नायकों की मेजबानी, उनकी मूल राख से फटे हुए, आदिवासी स्मृति, अस्थिर और अस्पष्ट की एक आदर्श विरासत बन गई। इस स्मृति ने केवल उनके नाम, उनकी सामान्य विशेषताओं की कुछ मुख्य विशेषताएं, और यहां तक कि सब कुछ जो प्राचीन बहादुर पतियों की महिमा (क्लीआ) के बारे में पोसेन (ôimai) का रूप लेने में कामयाब रहे हैं।

यदि इलियाडा एओलिज़्म से भरा हुआ है, तो यह सबसे पहले इस तथ्य की गवाही देता है कि यह ऐयोलियन महिमा के गीतों पर आधारित था। थोड़े समय में आत्मसात हो गए और आयनियों के पड़ोसियों द्वारा, जो नए स्थानों के कारण एओलियनों के साथ लड़े, उन्हें बाहर निकाल दिया और उनके द्वारा विस्थापित कर दिया गया, उनके द्वारा बोलियों के आंशिक भ्रम में भ्रमित किया गया, - इन गीतों ने उनके पौराणिक नए को पेश किया ऐतिहासिक मान्यता से परे बदल गया। अखिलोव, पैत्रोक्लोव, हेक्टोरोव, अलेक्जेंड्रोव की छवियों को छद्म कथा में दिया गया था जैसे कि हवा में लटके हुए, विशेष रूप से उल्लिखित, लेकिन भूतिया, बेघर; उन्हें कार्रवाई के अन्य स्थानों से जोड़ा जा सकता है, उन घटनाओं के एक अलग संबंध में पेश किया जा सकता है जो अनुभव किए गए जीवन के अधिक करीब हैं। और यह जीवन घटनाओं से भरा था: तथाकथित तेवुरन युद्ध अभी समाप्त हुआ था, जिसमें नए लोगों को देश के मूल निवासियों से अपनी बस्तियों के लिए जगह-जगह जीतना था; उसके उलटफेर तुरंत पुरानी कहानियों की पौराणिक विरासत में विलीन हो गए, उसकी यादें अकिलीज़ के नाम से अलंकृत हो गईं और ओल्ड फादर हीरो के करतबों की संख्या को कई गुना बढ़ा दिया। कहानी की यह सारी रचना, अन्य थिस्सलियन के अलावा, जो पिरिन, ड्रिअंट और यूस्क के महाकाव्य हैं, जिन्होंने पहाड़ों, लैपिन्स और सेंटॉर्स के भयंकर बच्चों के साथ लड़ाई में प्रवेश किया (Il। I, 263; XII की तुलना करें, १२७-१९४ भी), iv के खिलाफ सात नायकों के अभियान की कहानी के रूप में (बीमार। IV, ३७६ एफ।, ४०५ एफ।), ऐटोलियन, मेलिएजर के miѳ के रूप में और कालिडोन शिकार (चित्र। IX, ५२९) एफ।) और कई अन्य, - इओनियन जीन द्वारा अपनाया गया था, जिसे दिया गया था, जैसा कि उसे अपनी भट्टी में पिघलाने और एक नई, सामंजस्यपूर्ण एकता में डालने के लिए दिया गया था - जिस पर, निश्चित रूप से, एक विदेशी की किंवदंतियां जनजाति, और इसके बिना पहले से ही अस्थिर और उनकी मूल रूपरेखा बदल गई, और भी अधिक स्वतंत्रता और प्रोटोटाइप की कम स्मृति के साथ वीर महिमा के सामान्य हेलेनिक संग्रह और दिव्य विश्व व्यवस्था की सामान्य हेलेनिक तस्वीर की स्थापना के उद्देश्यों में उपयोग किया गया था।

नई चेतावनियाँ।

लेकिन न केवल, प्राचीन मंदिरों से प्रस्थान के साथ, वीर परंपरा की मूर्तता खो गई थी, वीर संप्रदायों के क्षेत्र में अनुष्ठान जीवन बाधित हो गया था, नायकों के कुछ रेखाचित्र मिटा दिए गए थे, बल्कि पूरी संख्या में विदेशी शक्तियां भी थीं। जड़ में पुराने पिता बदल गए। तो, - और यह धार्मिक चेतना के नए युग की मुख्य घटना थी, - एक नया शक्तिशाली विदेशी देवताओं के पूर्व गिरजाघर में प्रवेश किया, एशिया माइनर देवता, "पवित्र भूमि" से - लिकिया, - अपोलो, - एक दुर्जेय, युवा देव कंधे और चांदी का धनुष

कंधों के पीछे, भयानक लग रहा है, शिकारी का देवता है, जो दूर से लोगों और जानवरों में अपने घातक तीरों से गिरता है, उन लोगों के खिलाफ क्रूरता से बदला लेता है जो अपने से संबंधित भूमि और मंदिरों का सम्मान नहीं करते हैं, जो महामारी भेजते हैं प्लेग, जो समुद्र की महामारी से प्रसन्न होते हैं - "पीनामी" - एक ऐसा दुर्जेय देवता कि होमरिक स्कूल द्वारा बनाए गए एक बहुत ही प्राचीन भजन के अनुसार, एक को छोड़कर, सभी देवता एक विदेशी की उपस्थिति पर खड़े हो जाते हैं और कांपते हैं। देवताओं के पिता, ज़ीउस, और यहां तक कि एनोलोनोवा की मां, लेथो (लाटो, रोम। लैट)

होमर की कविताएँ इलियड और ओडिसी पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के पहले तीसरे में बनाई गई थीं। एन.एस. प्राचीन ग्रीस के उस क्षेत्र में, जिसे आयोनिया कहा जाता था। शायद इन कविताओं के बहुत सारे संकलनकर्ता थे, लेकिन कविताओं की कलात्मक एकता कुछ अज्ञात व्यक्तिगत लेखक को मानती है, जो अंधे और बुद्धिमान गायक होमर के नाम पर सभी पुरातनता और बाद की संस्कृति की स्मृति में बने रहे।

भूखंड

इलियड और ओडिसी ट्रोजन पौराणिक कथाओं के केवल पृथक क्षणों को व्यक्त करते हैं। इसलिए, जहां तक संभव हो, इलियड और ओडिसी की साजिश को और अधिक स्पष्ट और स्पष्ट रूप से अलग करने के लिए ट्रोजन पौराणिक कथाओं से खुद को परिचित करना आवश्यक है।

इलियड से पहले की घटनाएँ। ट्रोजन पौराणिक कथाओं में, "इलियड" बड़ी संख्या में मिथकों से पहले है जो कि किप्रस्की के स्टैसिन द्वारा एक विशेष कविता "साइप्रस" में स्थापित किए गए थे, जो हमारे पास नहीं आया है। इन मिथकों से हमें पता चलता है कि ट्रोजन युद्ध के कारण ब्रह्मांडीय घटनाओं से जुड़े हुए हैं। ट्रॉय एशिया माइनर के उत्तर-पश्चिमी कोने में स्थित था और एक फ्रिजियन जनजाति का निवास था। यूनानियों और ट्रोजन के बीच युद्ध, जो ट्रोजन पौराणिक कथाओं की सामग्री है, को ऊपर से पूर्व निर्धारित माना जाता था।

यह कहा गया था कि पृथ्वी, एक विशाल मानव आबादी के बोझ तले दबी हुई, मानव जाति को कम करने के अनुरोध के साथ ज़ीउस की ओर मुड़ गई और ज़ीउस ने इसके लिए यूनानियों और ट्रोजन के बीच युद्ध शुरू करने का फैसला किया। इस युद्ध का सांसारिक कारण ट्रोजन राजकुमार पेरिस द्वारा स्पार्टन रानी हेलेन का अपहरण था। हालाँकि, इस अपहरण को विशुद्ध रूप से पौराणिक रूप से उचित ठहराया गया था। ग्रीक राजाओं में से एक (थिस्सली में), पेलेस ने समुद्री राजकुमारी थेटिस से शादी की, जो समुद्री देवता नेरेस की बेटी थी। (यह हमें सदियों की गहराई में ले जाता है, जब आदिम चेतना के लिए इस तरह के विवाह एक पूर्ण वास्तविकता प्रतीत होते थे।) पेलेस और थेटिस की शादी में सभी देवता मौजूद थे, एरिस को छोड़कर, कलह की देवी, जिन्होंने इसलिए लेने की योजना बनाई थी देवताओं से बदला लिया और देवी-देवताओं को "सबसे सुंदर" शिलालेख के साथ एक सुनहरा सेब फेंक दिया। मिथक ने बताया कि हेरा (ज़ीउस की पत्नी), एथेना पलास (ज़ीउस की बेटी, युद्ध और शिल्प की देवी) और एफ़्रोडाइट (ज़ीउस की बेटी, प्रेम और सौंदर्य की देवी) इस सेब के कब्जे के दावेदार थे। . और जब इन तीनों देवी-देवताओं का विवाद ज्यूस तक पहुँचा तो उसने ट्रोजन राजा प्रियम के पुत्र पेरिस को इस विवाद को सुलझाने का आदेश दिया।

ये पौराणिक उद्देश्य बहुत देर से उत्पन्न हुए हैं। तीनों देवी-देवताओं का एक लंबा पौराणिक इतिहास था और प्राचीन काल में कठोर प्राणियों के रूप में उनका प्रतिनिधित्व किया जाता था। यह स्पष्ट है कि उपरोक्त पौराणिक मंशा केवल सांप्रदायिक-कबीले के गठन के अंत की ओर हो सकती है, जब कबीले बड़प्पन उठे और मजबूत हो गए। पेरिस की छवि इस मिथक के और भी बाद के उद्गम की बात करती है। यह पता चला है कि एक व्यक्ति पहले से ही खुद को इतना मजबूत और बुद्धिमान मानता है, वह आदिम लाचारी से और आसुरी प्राणियों के डर से इतना दूर चला गया है कि वह देवताओं पर भी निर्णय ले सकता है।

मिथक का आगे विकास केवल देवताओं और राक्षसों के सामने मनुष्य की सापेक्ष निर्भयता के इस मकसद को गहरा करता है: पेरिस सेब को एफ़्रोडाइट को पुरस्कार देता है, और वह उसे स्पार्टन रानी हेलेन का अपहरण करने में मदद करती है। मिथक इस बात पर जोर देता है कि पेरिस एशिया का सबसे सुंदर पुरुष था और ऐलेना यूरोप की सबसे खूबसूरत महिला थी।

ये मिथक निस्संदेह यूरोपीय यूनानियों के लंबे समय से चले आ रहे संघर्षों को दर्शाते हैं, जो एशिया माइनर की आबादी के साथ युद्ध के माध्यम से अपने लिए समृद्धि की तलाश कर रहे थे, जो उस समय तक एक उच्च भौतिक संस्कृति थी। मिथक प्राचीन युद्धों के धूमिल इतिहास को अलंकृत करता है और अतीत को आदर्श बनाता है; होमर के कार्य का समग्र रूप से विश्लेषण करते समय इसे समझना भविष्य में हमारे लिए बहुत उपयोगी होगा।

ऐलेना का अपहरण उसके पति मेनेलॉस को बहुत पीड़ा में डाल देता है। लेकिन फिर मेनेलॉस का भाई, अगामेमोन, इलियड में मुख्य पात्रों में से एक, पड़ोसी स्पार्टा, आर्गोस का राजा, मंच पर दिखाई देता है। उनकी सलाह पर, पूरे ग्रीस के सबसे प्रसिद्ध राजाओं और नायकों को उनके अनुचरों के साथ बुलाया जाता है। वे ट्रोजन पर हमला करने और अपहृत ऐलेना को वापस करने के लिए एशिया माइनर के तट पर जाने का फैसला करते हैं, जहां से ट्रॉय स्थित नहीं था। बुलाए गए राजाओं और नायकों में, चालाक ओडीसियस, इथाका द्वीप के राजा, और पेलेस और थेटिस के पुत्र युवा अकिलिस ने विशेष प्रभाव का आनंद लिया। एक विशाल यूनानी बेड़ा ट्रॉय से कुछ किलोमीटर की दूरी पर एक सेना को लैंड करता है। यूनानियों ने यहां अपना शिविर स्थापित किया और ट्रॉय और उसके आस-पास रहने वाले सहयोगियों पर हमला किया। नौ वर्षों से युद्ध एक पक्ष या दूसरे के ध्यान देने योग्य महत्व के बिना छेड़ा गया है।

इलियड की घटनाएँ। इलियड युद्ध के दसवें वर्ष की घटनाओं को शामिल करता है, ट्रॉय के पतन से कुछ समय पहले। लेकिन इलियड में ही ट्रॉय के पतन का चित्रण नहीं किया गया है। इसमें होने वाली घटनाओं में केवल 51 दिन लगते हैं। हालाँकि, कविता सैन्य जीवन का सबसे गहन चित्रण करती है। इन दिनों की घटनाओं से (और उनमें से बहुत सारे हैं, कविता उनके साथ अतिभारित है), आप सामान्य रूप से तत्कालीन युद्ध का एक विशद विचार प्राप्त कर सकते हैं।

कहानी की मुख्य पंक्ति I, XI, XVI - XXII गाने लेती है। यह अकिलीज़ के क्रोध और इस क्रोध के परिणामों के बारे में एक कहानी है। ट्रॉय के पास ग्रीक सेना के सबसे प्रमुख नेताओं में से एक, अकिलीज़, बंदी ब्रिसिस को उससे दूर ले जाने के लिए अगामेमोन के चुने हुए कमांडर से नाराज़ है। और एगामेमोन ने इस बंदी को ले लिया क्योंकि, अपोलो के कहने पर, उसे अपने बंदी क्रिसिस को उसके पिता, क्रिस, ट्रॉय के तहत अपोलो के पुजारी को वापस करना पड़ा। गीत I में अकिलिस के अगामेमोन के साथ झगड़े को दर्शाया गया है, अकिलीज़ ने युद्ध के मैदान को छोड़ दिया, उसे अपनी माँ थीटिस के अपमान की शिकायतों के साथ संबोधित किया, जो ज़ीउस से इसके लिए यूनानियों को दंडित करने का वादा प्राप्त करता है। ज़ीउस कैंटो इलेवन तक अपने वादे को पूरा नहीं करता है, और इलियड में कथा की मुख्य पंक्ति केवल उसी में बहाल की जाती है, जहां यह कहा जाता है कि यूनानियों को ट्रोजन से गंभीर हार का सामना करना पड़ रहा है। लेकिन निम्नलिखित गीतों (बारहवीं - XV) में भी कार्रवाई का कोई विकास नहीं है। कथा की मुख्य पंक्ति केवल कैंटो XVI में नवीनीकृत होती है, जहां अकिलीज़ का पसंदीदा मित्र, पेट्रोक्लस, उत्पीड़ित यूनानियों की सहायता के लिए आता है। वह अकिलीज़ की अनुमति से बोलता है और प्रियम के बेटे, सबसे प्रमुख ट्रोजन हीरो हेक्टर के हाथों मर जाता है। यह अकिलीज़ को फिर से लड़ने के लिए मजबूर करता है। XVIII गीत बताता है कि कैसे लोहार के देवता हेफेस्टस ने अकिलीज़ के लिए एक नया हथियार तैयार किया, और XIX गीत अकिलीज़ के अगामेमोन के साथ सामंजस्य के बारे में बताता है। गीत XX में हम युद्धों की बहाली के बारे में पढ़ते हैं, जिसमें अब देवता स्वयं भाग ले रहे हैं, और गीत XXII में - अकिलीज़ के हाथों हेक्टर की मृत्यु के बारे में। यह इलियड में मुख्य कथा पंक्ति है।

उसके चारों ओर बड़ी संख्या में दृश्य सामने आए, जो किसी भी तरह से कार्रवाई को विकसित नहीं कर रहा था, लेकिन युद्ध के कई चित्रों के साथ इसे बेहद समृद्ध कर रहा था। इस प्रकार, गीत II - VII युगल की एक श्रृंखला को दर्शाते हैं, और गीत XII - XV यूनानियों और ट्रोजन के लिए अलग-अलग सफलता के साथ एक युद्ध है। कैंटो VIII यूनानियों की कुछ सैन्य विफलताओं की बात करता है, जिसके परिणामस्वरूप अगामेमोन (IX) ने अकिलीज़ को सुलह करने के प्रस्ताव के साथ राजदूतों को भेजा, जिसका वह तीव्र इनकार के साथ जवाब देता है। गाने XXIII - XXIV गिरे हुए नायकों के अंतिम संस्कार के बारे में बताते हैं - पेट्रोक्लस और हेक्टर। अंत में, सॉन्ग एक्स पहले से ही पुरातनता में था जिसे इलियड में नवीनतम प्रविष्टि माना जाता था। यह ट्रोजन मैदान में ग्रीक और ट्रोजन नायकों के रात्रि स्काउटिंग अभियान को दर्शाता है।

इलियड के बाद की घटनाएँ; इन घटनाओं को ट्रोजन पौराणिक कथाओं को समर्पित अन्य कविताओं में सबसे विस्तृत तरीके से वर्णित किया गया था। ऐसी पूरी कविताएँ थीं जो हमारे पास नहीं आईं, जो इलियड की निरंतरता थीं। ऐसी हैं "इथियोपिस", "लिटिल इलियड", "द फॉल ऑफ ट्रॉय", "रिटर्न्स" कविताएँ।

इन कविताओं ने एच्लीस के द्वंद्व को अमेजोनियन पेंटेसिलिया के साथ चित्रित किया, जो ट्रोजन के सहयोगी थे जो हेक्टर की मृत्यु के बाद उनकी सहायता के लिए आए थे। पेंटेसिलिया की मृत्यु के साथ द्वंद्व समाप्त हो गया। अकिलीज़ खुद पेरिस के तीर से मर गया, जिसे अपोलो ने निर्देशित किया था। ऐसा कहा जाता था कि ओडीसियस के सुझाव पर, यूनानियों ने एक विशाल लकड़ी का घोड़ा बनाया, जिसके अंदर एक ग्रीक सैन्य टुकड़ी रखी गई थी। बाकी यूनानी जहाजों पर चढ़ गए और घर जाने का नाटक करते हुए निकटतम द्वीप के पीछे छिप गए। एक लकड़ी के घोड़े के पास किनारे पर छोड़े गए एक ग्रीक ने ट्रोजन को घोड़े के निर्माण का काल्पनिक कारण समझाया - यह माना जाता है कि यह पलास एथेना को एक उपहार था। ट्रोजन्स ने ट्रॉय में एक लकड़ी का घोड़ा स्थापित किया, और रात में वहाँ बसने वाले यूनानियों ने उसमें से बाहर आकर द्वार खोल दिए और शहर को जला दिया। ट्रॉय से यूनानी नेताओं की वापसी के बारे में कई अलग-अलग प्रकार की महाकाव्य कहानियां थीं। ओडीसियस के ट्रॉय से वापसी के बारे में उनके नाम पर एक कविता द्वारा सुनाई गई थी और हमारे लिए संरक्षित थी।

ओडिसी की घटनाएँ। इस कविता की घटनाओं को इलियड की तरह बिखरा हुआ नहीं चित्रित किया गया है, लेकिन फिर भी इसमें वर्णित कार्रवाई के पाठ्यक्रम से खुद को परिचित करने में कठिनाइयों से रहित नहीं है।

ओडीसियस को घर लौटने में 10 साल लगते हैं और सभी प्रकार के रोमांच से भरपूर घटनाओं की एक बड़ी गड़बड़ी पैदा करता है। वास्तव में, ओडीसियस की यात्रा के पहले तीन वर्षों को कविता के पहले गीतों में नहीं, बल्कि IX - XII के गीतों में दर्शाया गया है। और उन्हें ओडीसियस द्वारा एक निश्चित राजा की दावत में एक कहानी के रूप में दिया जाता है, जिसे वह गलती से एक तूफान से फेंक दिया गया था। तब पता चलता है कि ओडीसियस कई बार अच्छे लोगों से मिला, फिर लुटेरों से, फिर अंडरवर्ल्ड में।

कैंटो IX के केंद्र में एक-आंख वाले आदमखोर (साइक्लोप्स) पॉलीफेमस के साथ प्रसिद्ध प्रकरण है। इस पॉलीफेमस ने ओडीसियस और उसके साथियों को एक गुफा में बंद कर दिया, जहां से वे बड़ी मुश्किल से बाहर निकले। ओडीसियस, पॉलीफेमस को शराब से सराबोर कर, अपनी एकमात्र आंख को बाहर निकालने में कामयाब रहा।

सॉन्ग एक्स में, ओडीसियस जादूगरनी किर्क के पास जाता है, और किर्का उसे अपने भविष्य के बारे में भविष्यवाणी करने के लिए अंडरवर्ल्ड में ले जाता है। कैंटो इलेवन इस अंडरवर्ल्ड का चित्रण है। कैंटो XII में, भयानक कारनामों की एक श्रृंखला के बाद, ओडीसियस खुद को अप्सरा केलिप्सो के द्वीप पर पाता है, जो उसे सात साल तक रखता है।

"ओडिसी" की शुरुआत सिर्फ ओडिसी के कैलिप्सो के साथ रहने के अंत को संदर्भित करती है। यह ओडीसियस को उसकी मातृभूमि में वापस करने के देवताओं के निर्णय और उसके बेटे टेलीमेकस द्वारा ओडीसियस की खोज के बारे में बताता है। इन खोजों का वर्णन कविता के गीत I - IV में किया गया है। गीत V - VIII अप्सरा कैलीप्सो से नौकायन और समुद्र में एक भयानक तूफान के बाद, ओडीसियस के रहने का चित्रण करते हैं, अपने अच्छे राजा अलसिनॉय के साथ, फेशियन के अच्छे स्वभाव वाले लोगों के बीच। वहाँ ओडीसियस अपने भटकने (गीत IX - XII) के बारे में बात करता है।

सर्ग XIII से कविता के अंत तक घटनाओं का एक सुसंगत और स्पष्ट चित्र दिया गया है। सबसे पहले, फीक्स ओडीसियस को उसके मूल द्वीप इथाका में पहुंचाते हैं, जहां वह अपने स्वाइनहार्ड एवमी के साथ बसता है, क्योंकि उसके अपने घर को स्थानीय राजाओं ने घेर लिया है, जो कई वर्षों से पेनेलोप, उसकी पत्नी के हाथ का दावा कर रहे हैं, निस्वार्थ रूप से खजाने की रखवाली कर रहे हैं। ओडीसियस और विभिन्न चालों से इन सूटर्स के साथ उसकी शादी में देरी हो रही है। गीतों में XVII - XX, ओडीसियस, एक भिखारी के रूप में प्रच्छन्न, उसके घर में जो कुछ भी हो रहा है उसकी जांच करने के लिए अपने घर में प्रवेश करता है, और XXI - XXIV गीतों में, वफादार नौकरों की मदद से, वह सभी सूटर्स को बाधित करता है महल, विश्वासघाती नौकरानियों को लटका देता है, पेनेलोप से मिलता है, जो 20 साल से उसकी प्रतीक्षा कर रहा था, और अभी भी इथाका पर उसके खिलाफ विद्रोह को शांत करता है। दस साल के युद्ध और उसके दस साल के कारनामों से बाधित, ओडीसियस का घर खुशियों से भर गया है।