राजनीति विज्ञान: देश के आधुनिक राजनीतिक जीवन में रूसी संघ (kprf) की कम्युनिस्ट पार्टी, सार। कम्युनिस्टों की संसदीय गतिविधि कम्युनिस्टों की राजनीतिक गतिविधि के रूप

राजनीतिक विचारधारा की अवधारणा और सार। राजनीतिक विचारधारा के स्तर: सैद्धांतिक और वैचारिक, प्रोग्रामेटिक और राजनीतिक, वास्तविक। विचारधारा के कार्य: संज्ञानात्मक-शैक्षिक, मानक-मूल्य, एकीकरण, लामबंदी।

आधुनिक विचारधाराओं के प्रकार, उनके उद्भव के लिए सामाजिक-आर्थिक और सैद्धांतिक पूर्वापेक्षाएँ, बुनियादी राजनीतिक विचार।

उदारवाद। शास्त्रीय उदारवाद के संस्थापक। व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार, निजी संपत्ति संबंधों के राज्य विनियमन, लोकतंत्र के विकास के लिए शर्तों के बारे में उदारवाद के प्रमुख विचार। 20वीं सदी में उदारवाद का संकट नवउदारवाद के राजनीतिक सिद्धांत की विशेषताएं।

रूढ़िवाद सामाजिक जीवन के पारंपरिक रूपों को संरक्षित करने की एक विचारधारा और नीति है। रूढ़िवादी विचारधारा के संस्थापक। पारंपरिक मूल्यों के अर्थ के बारे में शास्त्रीय रूढ़िवाद के मुख्य विचार, "कुलीन लोकतंत्र" और निजी संपत्ति, व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सीमाओं और राज्य की सामाजिक भूमिका के बारे में। XX सदी के उत्तरार्ध में रूढ़िवादी विचारधारा का विकास।

समाजवादी विचारधारा। समाजवादी (कम्युनिस्ट) विचारधारा के गठन के लिए सामाजिक पूर्वापेक्षाएँ। के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, वी.आई. लेनिन की सैद्धांतिक नींव, डिजाइन और प्रसार में योगदान।

साम्यवादी विचारधारा के राजनीतिक विचार।

सामाजिक लोकतांत्रिक विचारधारा क्रमिक (शांतिपूर्ण) परिवर्तन के सिद्धांत के रूप में, पूंजीवादी समाज का "समाजीकरण"। सामाजिक लोकतंत्र के राजनीतिक आदर्श का सार - "लोकतांत्रिक समाजवाद"। सामाजिक लोकतांत्रिक विचारधारा के प्रमुख विचार।

एक विचारधारा और एक दक्षिणपंथी चरमपंथी राजनीतिक आंदोलन के रूप में फासीवाद। इसकी घटना के कारण। फासीवाद के राजनीतिक विचारों की प्रतिक्रियावादी प्रकृति। एक राजनीतिक अभ्यास के रूप में फासीवाद की किस्में। आधुनिक फासीवाद का सामाजिक आधार। नव-फासीवाद।

"विचारधारा" की अवधारणा को फ्रांसीसी वैज्ञानिक ई.डी. द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया था। फ्रांसीसी क्रांति के दौरान डी ट्रैसी। उन्होंने विचारधारा को संवेदी अनुभव से मानवीय विचारों की उत्पत्ति के नियमों के विज्ञान के रूप में देखा।

18वीं सदी से। वर्तमान समय तक, वैज्ञानिकों और सार्वजनिक हस्तियों की एक आध्यात्मिक घटना के रूप में विचारधारा के सार, राजनीति और सामाजिक प्रक्रियाओं पर इसके प्रभाव की अलग-अलग व्याख्याएं हैं। इसके अलावा, उनकी राय मेल नहीं खाती या बिल्कुल विपरीत हैं:

विचारधारा विरोधाभासी अस्तित्व और सामाजिक-राजनीतिक हितों (के। मार्क्स) के प्रतिबिंब के रूप में भ्रमपूर्ण चेतना का एक रूप है;

विचारधारा "स्वैच्छिक रहस्यवाद" की एक बौद्धिक प्रणाली है जो लोगों को एकजुट करती है और जानबूझकर झूठ, छल और सच्चाई को छिपाने की विशेषता है (के। मैनहेम);

विचारधारा एक प्रकार का संचार है जिसका उद्देश्य राजनीतिक समुदाय (जी. लासवेल) की एकता बनाए रखना है;

विचारधारा समाज (राज्य), सामाजिक समूह या पार्टी (आंदोलन) के आदर्शों, मूल्यों और हितों का एक सैद्धांतिक औचित्य (अभिव्यक्ति), सामाजिक-राजनीतिक वास्तविकता (मार्क्सवादी-लेनिनवादी अवधारणा) को बदलने का एक साधन है;

विचारधाराओं का अस्तित्व अर्थहीन है, "विचारधाराओं का अंत" अपरिहार्य है (डी। बेल, ई। शिएले, एस। लिपसेट, आर। एरोन);

विचारधारा के दो रूपों के बीच अंतर करना आवश्यक है - पिछले युगों की राजनीतिक विचारधारा और एक औद्योगिक समाज में उभरी आधुनिक विचारधारा; उत्तरार्द्ध "झूठी चेतना" (जे हैबरमास) के कुछ तत्वों से मुक्त है;

विचारधारा किसी दिए गए समाज के मूल्यों की एक प्रणाली है, जो समाज में विद्यमान वर्चस्व के क्रम को वैध बनाती है (टी। पार्सन्स, के। लेनक)।

विचारधारा की सामाजिक भूमिका की व्याख्या में विचारों के इस "प्रसार" के कारण:

विचारधारा ने हमेशा शासक वर्गों के हितों को व्यक्त किया है, शासक अभिजात वर्ग, राजनीतिक अटकलों के साधन के रूप में, जन चेतना के हेरफेर के रूप में कार्य करता है;

मानव जाति के लिए ज्ञात सभी विचारधाराओं ने दुनिया को बदलने के लिए अपने महान व्यवसाय की घोषणा की, लेकिन उन्होंने जिन आदर्शों और मूल्यों की घोषणा की, वे यूटोपियन या केवल आंशिक रूप से महसूस किए गए;

* इतिहास में ज्ञात विचारधाराओं ने अक्सर राजनीतिक टकराव और सामाजिक संबंधों को अस्थिर करने के स्रोत के रूप में कार्य किया;

राजनीतिक विचारधारा विचारों, विचारों और मूल्यों की एक प्रणाली है जो राजनीति के विषयों के हितों, राजनीतिक वास्तविकता के प्रति उनके दृष्टिकोण, समस्याओं, कार्यों, साधनों और समाज को बदलने के तरीकों को व्यक्त करती है।

समाज में प्रमुख विचारधारा विचारों और मूल्यों की एक प्रणाली है जो नागरिकों द्वारा आत्मसात की जाती है, विश्वास की शक्ति प्राप्त करती है, एक राजनीतिक विश्वदृष्टि के रूप में कार्य करती है और एक लामबंदी की क्षमता रखती है। विचारधारा और राजनीति अन्योन्याश्रित आध्यात्मिक घटनाएँ हैं। राजनीति के विषयों के रचनात्मक कार्यों और कार्यों में सन्निहित राजनीतिक निर्णयों और कार्यक्रमों की भाषा में आदर्शों, मानदंडों और सिद्धांतों का अनुवाद किया जाता है। बदले में, सामाजिक-राजनीतिक अभ्यास वैचारिक अवधारणाओं के समायोजन, रचनात्मक विकास और संवर्धन के आधार के रूप में कार्य करता है।

राजनीतिक विचारधारा के कामकाज के स्तर:

सैद्धांतिक और वैचारिक (राजनीतिक दर्शन);

कार्यक्रम-राजनीतिक (इस स्तर पर, सिद्धांतों और आदर्शों को राजनीतिक कार्यक्रमों, नारों और शासक अभिजात वर्ग की मांगों में बदल दिया जाता है);

अद्यतन (यह विचारधारा की सामाजिक प्रभावशीलता की डिग्री को दर्शाता है - नागरिकों द्वारा इसकी आत्मसात, सार्वजनिक व्यवहार में वैचारिक मूल्यों के अवतार का माप)।

विचारधारा के कार्य:

संज्ञानात्मक और शैक्षिक (विचारधारा सामाजिक-राजनीतिक वास्तविकता के ज्ञान और परिवर्तन में योगदान करती है, व्यक्ति और समाज की राजनीतिक संस्कृति का निर्माण);

मानक-मूल्य (विचारधारा व्यक्ति और समाज को कुछ राजनीतिक आदर्शों, मानदंडों और सिद्धांतों को आत्मसात करने की ओर उन्मुख करती है, जिसका आत्मसात सामाजिक अभ्यास के मार्ग को रोशन करता है;

एकीकरण (राष्ट्रीय हितों या प्रमुख सामाजिक समूहों के हितों को व्यक्त करना और बचाव करना, नीति विषयों की चेतना और व्यवहार के मूल्य अभिविन्यास को सुनिश्चित करना, विचारधारा राजनीतिक व्यवस्था के एक समेकित कारक के रूप में कार्य करती है);

लामबंदी (एक आदर्श समाज के आदर्श मॉडल की पेशकश, विचारधारा लोगों को राजनीतिक कार्रवाई करने के लिए प्रोत्साहित करती है, प्रबंधकीय निर्णय लेने, समायोजित करने और लागू करने की प्रक्रिया में "कम्पास" के रूप में कार्य करती है)।

समकालीन राजनीतिक विचारधारा

राजनीतिक इतिहास हमें कई वैचारिक सिद्धांतों की सामाजिक भूमिका का एक दृश्य प्रतिनिधित्व प्रदान करता है। उनका विस्तृत विश्लेषण राजनीति विज्ञान के विषय में शामिल नहीं है। राजनीति विज्ञान पाठ्यक्रम के छात्र का कार्य हमारे समय की सबसे प्रभावशाली राजनीतिक विचारधाराओं की विशेषताओं को समझना है (चित्र 3.13 देखें)

उदारतावाद

एक विचारधारा के रूप में उदारवाद ने आधुनिक युग में सामंती व्यवस्था के खिलाफ संघर्ष में आकार लिया। यह आज की सबसे प्रभावशाली विचारधाराओं में से एक है। उदारवाद को पुरातनता के प्रगतिशील विचार विरासत में मिले और 17वीं-18वीं शताब्दी के अंत में इसने आकार लिया। जे. लोके, टी. हॉब्स, डी.एस. मिल, ए. स्मिथ, आई. बेंथम, ए. डी टोकेविल और अन्य विचारकों के राजनीतिक दर्शन पर आधारित।

घोषणापत्र का मुख्य विचार भूमि के निजी स्वामित्व का अलगाव और भूमि उपयोग के लिए भुगतान का संग्रह निजी के बजाय राज्य के खजाने में था। इसके अलावा, मार्क्स के विचारों के अनुसार, भुगतानकर्ता की सुरक्षा के स्तर के आधार पर एक कर पेश किया जाना था, बैंकिंग प्रणाली पर एक राज्य का एकाधिकार - एक राष्ट्रीय बैंक की मदद से राज्य के हाथों में ऋण का केंद्रीकरण एक सौ प्रतिशत राज्य की राजधानी के साथ, और संपूर्ण परिवहन प्रणाली को राज्य के हाथों में स्थानांतरित करना (परिवहन लाइनों पर निजी संपत्ति का अलगाव)।

श्रम टुकड़ियों के रूप में श्रम दायित्वों को बिना किसी अपवाद के सभी के लिए पेश किया गया था, विशेष रूप से कृषि के क्षेत्र में, विरासत के सिद्धांत को समाप्त कर दिया गया था और राज्य के पक्ष में प्रवासियों की संपत्ति को अलग कर दिया गया था। नए राज्य कारखानों का निर्माण किया जाना था, सबसे पहले, उत्पादन के नए साधन बनाना। राज्य की कीमत पर और उसके नियंत्रण में केंद्रीकृत कृषि शुरू करने की योजना बनाई गई थी। विशेष महत्व कृषि के उद्योग के साथ एकीकरण, शहर और देश के क्रमिक विलय, उनके बीच मतभेदों को दूर करने से जुड़ा था। इसके अलावा, बच्चों की सामान्य मुफ्त परवरिश और शिक्षा और उत्पादन प्रक्रिया के साथ शैक्षिक उपायों को पेश किया जाना था, कारखानों में बाल श्रम को समाप्त कर दिया गया था।

रूस के क्षेत्र में, इन विचारों को मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन, मजदूर वर्ग की विचारधारा में शामिल किया गया था, जिसने पूंजीवादी व्यवस्था को उखाड़ फेंकने और एक कम्युनिस्ट समाज के निर्माण के लिए सर्वहारा वर्ग के संघर्ष का आह्वान किया था। मार्क्सवाद-लेनिनवाद को आधिकारिक तौर पर 1977 के संविधान में यूएसएसआर की राज्य विचारधारा के रूप में स्थापित किया गया था और सोवियत संघ के पतन तक इस रूप में मौजूद था।

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इस तथ्य के बावजूद कि सोवियत संघ का पतन हो गया, लोगों की स्मृति के पास लगभग एक सदी पुराने युग को पूरी तरह से भूलने का समय नहीं था। आश्चर्य नहीं कि कुछ युवा सोच रहे हैं, "साम्यवाद क्या है?" अपने स्वयं के इतिहास को समझे बिना आप भविष्य के बारे में सही निष्कर्ष नहीं निकाल सकते।

निर्देश

साम्यवाद एक यूटोपियन राजनीतिक शासन है। सबसे अच्छा, इसका सार "प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार" के नारे से प्रकट होता है। निहितार्थ यह है कि प्रत्येक सदस्य कर्तव्यनिष्ठा से सामान्य भलाई के लिए काम करता है, अंततः संपूर्ण की जरूरतों को पूरा करता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह सीधे नए आर्थिक मॉडल का खंडन करता है, क्योंकि मानव की जरूरतें अनंत पर निर्भर करती हैं।

कम्युनिस्ट के पास कई विशिष्ट विशेषताएं होनी चाहिए। सबसे पहले - निजी संपत्ति की अनुपस्थिति और इसकी किसी भी अभिव्यक्ति में मुद्रा की अस्वीकृति: प्रत्येक व्यक्ति को बस वह सब कुछ मिलता है जो वह नहीं चाहेगा। नतीजतन, सामाजिक वर्गों में कोई विभाजन नहीं होता है, राज्य की आवश्यकता गायब हो जाती है।

कई आरक्षणों को लागू करके, आदिम समाज को कम्युनिस्ट माना जा सकता है। भोजन सामान्य प्रयासों से प्राप्त होता है, व्यक्तिगत जरूरतों के लिए नहीं, लेकिन हर चीज के लिए एक बार में, राज्य के कोई संकेत नहीं होते हैं, जनजाति के सदस्यों का एक-दूसरे पर सीधा अधिकार नहीं होता है।

कम्युनिस्ट यूटोपिया समाजवाद से पहले है। कार्ल मार्क्स के अनुसार यह राजनीतिक शासन पूँजीवाद की संक्रमणकालीन अवस्था है। राज्य धन और निजी संपत्ति का परित्याग करने लगा है, लेकिन लाभों के समान वितरण की बात नहीं हो रही है। प्रत्येक व्यक्ति को एक कूपन प्राप्त होता है कि उसने राज्य में कितना श्रम लगाया है, जिसके आधार पर वह कुछ लाभ प्राप्त कर सकता है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि सोवियत संघ में, समाजवाद का एक विकृत रूप था, जो राज्य की राजनीतिक संरचना के बारे में कई दृष्टिकोणों को जन्म देता है। सबसे आशावादी संस्करण: "यूएसएसआर में समाजवाद था, लेकिन केवल अविकसित रूप में।"

इस तरह के राजनीतिक शासनों की आलोचना सबसे पहले किसी व्यक्ति के प्रतिरूपण के लिए की जाती है। अधिकांश यूटोपियन दार्शनिक इस बात से सहमत हैं कि साम्यवादी समाज का निर्माण केवल अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता पर सख्त नियंत्रण और समान राजनीति से संभव है, जो व्यक्तिगत आत्म-साक्षात्कार का कोई अवसर प्रदान नहीं करता है।

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स्रोत:

• न्यू फिलोसोफिकल इनसाइक्लोपीडिया
• महान सोवियत विश्वकोश

1991 में, सोवियत सोशलिस्ट रिपब्लिक (USSR) का संघ विघटित हो गया और रूस इसका उत्तराधिकारी बन गया। यूएसएसआर का वैचारिक आधार साम्यवाद के निर्माण का लक्ष्य था - निजी संपत्ति को त्यागने वाले स्वतंत्र लोगों का एक वर्गहीन समाज। ऐसे समाज का प्रचार करने वाले विचारों की उत्पत्ति प्राचीन काल में हुई थी।

पहली साम्यवादी शिक्षा कहाँ और कब उत्पन्न हुई?

निजी संपत्ति के बिना एक न्यायपूर्ण समाज के विचार प्राचीन मिस्र, प्राचीन ग्रीस और कुछ अन्य क्षेत्रों में दिखाई दिए। यह ज्ञात है कि साम्यवाद के कई तत्व, उदाहरण के लिए, मिस्र के पुजारियों, यहूदी भविष्यवक्ताओं, यूनानी दार्शनिकों में से थे।

सार्वभौमिक समानता की अपनी खोज में, तत्कालीन "कम्युनिस्ट" अक्सर बहुत दूर चले गए। इसलिए, उदाहरण के लिए, प्राचीन यूनानी सोफिस्टों ने न केवल किसी संपत्ति का, बल्कि पत्नियों और यहां तक ​​कि एक समुदाय का होना आवश्यक समझा। प्लेटो ने ठीक उसी का पालन किया। प्रसिद्ध नाटककार अरिस्टोफेन्स ने अपनी कॉमेडी द सोसाइटी ऑफ वीमेन में इस तरह के विचारों का घोर उपहास किया था।

प्रसिद्ध दार्शनिक और गणितज्ञ पाइथागोरस साम्यवादी विचारों के समर्थक थे। वह और उसके छात्र एक बड़े कम्यून में रहते थे, जिसकी सारी संपत्ति संयुक्त रूप से स्वामित्व में थी।

मध्य युग और बाद के कम्युनिस्ट विचार

५वीं शताब्दी में, एक ईसाई पेलागियस का सिद्धांत व्यापक रूप से फैला था, जिसने तर्क दिया कि मनुष्य स्वभाव से पापी नहीं है और अमीरों को भगवान के राज्य तक पहुंच नहीं मिलेगी। पेलागियस ने संपत्ति के पूर्ण परित्याग के विचार को बढ़ावा दिया। XI-XIII सदियों में। कई यूरोपीय देशों में, कैथर की शिक्षा फैल गई, जिसमें साम्यवाद के कई लक्षण थे।

15 वीं शताब्दी के अंत में, चेक बोघेम ने अत्यधिक लोकप्रियता हासिल की, पूरे देश के समाजीकरण की मांग की और बड़प्पन और पादरियों के लिए भी अनिवार्य श्रम की मांग की। और १६वीं शताब्दी में, अंग्रेजी राजनेता और दार्शनिक थॉमस मोरे ने प्रसिद्ध पुस्तक "यूटोपिया" लिखी, जहां उन्होंने एक आदर्श (उनकी राय में) समाज का चित्रण किया। यूटोपिया के द्वीप राज्य के निवासियों को अनिवार्य दैनिक 6 घंटे के श्रम के बदले में राज्य से अपनी जरूरत की हर चीज प्राप्त होती है।

19वीं सदी की शुरुआत में, अंग्रेजी परोपकारी रॉबर्ट ओवेन ने कम्युनिस्ट समुदायों को संगठित करना शुरू किया, जो, हालांकि, लंबे समय तक नहीं चला। और 1848 में, कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स ने "कम्युनिस्ट पार्टी का घोषणापत्र" जारी किया, जिसमें बड़ी निजी संपत्ति को खत्म करने और सर्वहारा राज्य का निर्माण करने के अपने लक्ष्य की घोषणा की गई थी। मार्क्स ने तर्क दिया कि एक नए न्यायपूर्ण समाज के निर्माण में पहला चरण समाजवाद होगा, और दूसरा, उच्चतम, साम्यवाद।

20वीं सदी में मार्क्सवाद के आधार पर नए साम्यवादी विचारों का उदय हुआ: लेनिनवाद, त्रात्स्कीवाद और माओवाद, उनके मुख्य विचारकों के नाम पर।

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साम्यवादी आंदोलन सामाजिक लोकतांत्रिक राजनीति और सिद्धांत का निरंतर विरोधी है। साम्यवाद (लाट से। कम्युनिस - आम) एक राजनीतिक विचारधारा के रूप में 19 वीं शताब्दी के मध्य में उभरा। वह उदारवाद और रूढ़िवाद दोनों के विकल्प बन गए। उनसे इसका मुख्य अंतर कट्टरवाद है। कम्युनिस्टों ने असमानता पर आधारित पुरानी सामाजिक व्यवस्था के सभी रूपों का विनाश और सामाजिक समानता पर आधारित एक नई व्यवस्था के निर्माण को अपना लक्ष्य घोषित किया। यह कम्युनिस्ट विचारधारा का रूढ़िवाद विरोधी है।
इस विचारधारा के संस्थापकों के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने "कम्युनिस्ट पार्टी का घोषणापत्र" (1848) के काम में इसके बुनियादी सिद्धांतों को तैयार किया, जो 19वीं और शुरुआत में यूरोपीय श्रमिक आंदोलन के कट्टरपंथी हिस्से के लिए कार्रवाई के लिए एक मार्गदर्शक बन गया। 20वीं सदी। इस विचारधारा के कट्टरवाद और इसके अनुरूप राजनीतिक प्रवृत्ति में सर्वहारा वर्ग (गरीब वर्ग) की तानाशाही स्थापित करने के उद्देश्य से एक सामाजिक क्रांति के कार्यान्वयन की दिशा में उन्मुखीकरण शामिल था, इसकी मदद से निजी संपत्ति, सामाजिक असमानता और निर्माण को नष्ट करना एक वर्गहीन समाज जो प्रत्येक व्यक्ति के स्वतंत्र और सर्वांगीण विकास को सुनिश्चित करता है।
इस संबंध में, साम्यवाद उदारवाद का विरोध करता है, जो दावा करता है कि व्यक्तिगत स्वतंत्रता निजी संपत्ति पर आधारित है। साम्यवादी विचारधारा के अनुसार कुछ वर्गों के प्रभुत्व पर आधारित पुराने राज्य को सामाजिक स्वशासन द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए। कम्युनिस्टों के लिए लोकतंत्र का अर्थ है अल्पसंख्यक (उद्यमियों) को बहुमत (श्रमिकों) के अधीन करना।
यदि हम साम्यवादी विचारधारा पर सोवियत काल के सैद्धांतिक कार्यों की ओर मुड़ें, तो हम पढ़ सकते हैं कि यह समाजवाद के तहत आबादी के उन्नत हिस्से की विचारधारा और साम्यवाद के तहत आबादी के भारी हिस्से की विचारधारा है। साम्यवादी विचारधारा का आर्थिक आधार एकल साम्यवादी संपत्ति है, जो व्यक्तिगत और सामूहिक हितों पर सार्वजनिक हितों की प्राथमिकता सुनिश्चित करती है।
और किसी भी रूप में मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण और उत्पीड़न को नकारना साम्यवादी विचारधारा की मुख्य विशेषताएं हैं: समाज और व्यक्ति के संबंध में - समूह और व्यक्तिगत हितों पर सार्वजनिक हितों की व्यापकता, प्रत्येक व्यक्ति की अपने श्रम के माध्यम से भागीदारी समाज को मजबूत करना, भौतिक और आध्यात्मिक जरूरतों को पूरा करने के लिए समाज द्वारा अपने सभी सदस्यों के लिए अधिकतम अवसरों का निर्माण; व्यक्तिगत संबंधों में - सहयोग, आपसी सम्मान, पारस्परिक सहायता; प्रकृति के साथ समाज और व्यक्तियों के संबंधों में, प्रकृति को हुए नुकसान के लिए पूर्ण मुआवजा और इसके विकास में योगदान देना।
साम्यवाद एक विचारधारा है, जिसका सार निजी संपत्ति को नकारने के दृष्टिकोण से, सामूहिकता के दृष्टिकोण से पूंजीवादी संबंधों की आलोचना है। साम्यवादी विचारधारा के राजनीतिक विचार प्रगति के सिद्धांत में असीम विश्वास पर, समाज में मजदूर वर्ग की भूमिका की संदेशवाहक व्याख्या पर, मानव स्वभाव की काल्पनिक समझ पर, क्रांतिकारी प्रतिस्थापन की ऐतिहासिक अनिवार्यता में विश्वास पर आधारित हैं। समाजवाद के साथ पूंजीवाद का।
इसके मुख्य सिद्धांत हैं: निजी संपत्ति का विनाश और राज्य की संपत्ति में संक्रमण, केंद्रीकृत योजना, व्यक्ति के हितों पर सामूहिक और राज्य के हितों की प्राथमिकता, समाज में मजदूर वर्ग और कम्युनिस्ट पार्टी की अग्रणी भूमिका।
तो, वी.आई. लेनिन ने मार्क्सवाद की क्रांतिकारी परंपरा को विकसित करते हुए, इस सिद्धांत में अपनी सबसे आक्रामक विशेषताओं को लेते हुए, समाजवादी क्रांति के चरणों के बारे में एक सिद्धांत विकसित किया, "बुर्जुआ राज्य मशीन", "सर्वहारा वर्ग की तानाशाही" के विध्वंस के बारे में। नए प्रकार की पार्टी समाज को "साम्यवाद की ऊंचाइयों" की ओर ले जा रही है। इसके बाद, लेनिन के कट्टरवाद ने स्टालिनवादी शासन के उद्भव के आधार के रूप में कार्य किया, जिसके सिद्धांतकारों ने समाजवादी निर्माण की प्रगति के रूप में वर्ग संघर्ष को तेज करने के विचार को आगे बढ़ाते हुए, सामाजिक परिवर्तन (उत्पादन का समाजीकरण, औद्योगीकरण) सुनिश्चित करने के लिए वैचारिक आधार बनाया। राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था, ग्रामीण इलाकों का सामूहिककरण, आदि) नागरिक आबादी के आतंक और नरसंहार के माध्यम से।
XX सदी का इतिहास। कम्युनिस्टों के नारों की सामान्य मानवतावादी सामग्री के साथ, उन्होंने इस विचारधारा की जैविक खामियों को भी उजागर किया, जिसने अंततः आधुनिक दुनिया में इसके कार्यान्वयन को रोक दिया। इसलिए, समाज के विकास के औद्योगिक चरण के लिए, व्यक्तियों की आर्थिक असमानता, प्रतिस्पर्धा के प्रति कम्युनिस्टों का नकारात्मक रवैया और योग्यता, शिक्षा और व्यक्तियों की अन्य विशेषताओं में अंतर के कारण काम के लिए असमान पारिश्रमिक के सिद्धांत सामने आए। गवारा नहीं। समाज के "अन्याय" को ठीक करने की इच्छा रखते हुए, कम्युनिस्टों ने उन्हें आय के अनर्जित वितरण, आर्थिक प्रक्रियाओं के राजनीतिक विनियमन के तंत्र के साथ बदलने की कोशिश की, राज्य को सामाजिक समानता के सिद्धांतों और मानदंडों को सचेत रूप से स्थापित करने की आवश्यकता को पहचाना। इसलिए, साम्यवाद की विचारधारा में, राज्य हमेशा व्यक्ति, जागरूक प्रबंधन - समाज के विकास के विकासवादी पाठ्यक्रम से ऊपर, राजनीति - अर्थव्यवस्था से ऊपर उठ गया है।
XX सदी के उत्तरार्ध में। साम्यवादी विचारधारा के विभिन्न संशोधन थे जो शास्त्रीय साम्यवाद से भिन्न थे। इनमें "यूरोकम्युनिज्म" शामिल है जो औद्योगिक यूरोपीय देशों में उभरा। यह पारंपरिक साम्यवादी मूल्यों की अस्वीकृति और यूएसएसआर और पूर्व समाजवादी देशों के अनुभव की आलोचना पर आधारित था, जहां साम्यवाद आधिकारिक राज्य विचारधारा थी।
इस विचारधारा के अनुयायियों ने यूरोप में कई सबसे बड़ी कम्युनिस्ट पार्टियों (फ्रांसीसी, इतालवी, स्पेनिश) में प्रमुख पदों पर कब्जा कर लिया। उन्होंने सर्वहारा वर्ग और समाजवादी क्रांति की तानाशाही स्थापित करने की आवश्यकता से इनकार किया, समाजवाद ("पूंजीवाद में बढ़ते समाजवाद"), राजनीतिक और वैचारिक बहुलवाद, मिश्रित (सार्वजनिक-निजी) अर्थव्यवस्था में संक्रमण के सुधारवादी (संसदीय) मार्ग का प्रचार किया। इसने समाजवादियों के साथ उनके पदों के अभिसरण और यहां तक ​​कि चुनाव अभियानों के दौरान "वामपंथी ताकतों के संघ" के निर्माण में योगदान दिया (उदाहरण के लिए, 1981 में फ्रांस के कम्युनिस्ट और समाजवादी दल)। यूएसएसआर के पतन तक, सीपीएसयू ने इस प्रवृत्ति के खिलाफ एक सक्रिय वैचारिक संघर्ष किया।
समाजवादी व्यवस्था के पतन और ऐतिहासिक मंच से सीपीएसयू के प्रस्थान ने कम्युनिस्ट सिद्धांत के आधुनिकीकरण की समस्या को बढ़ा दिया। कुछ देशों में, कम्युनिस्ट पार्टियों का अस्तित्व समाप्त हो गया (नाम बदल गए या भंग कर दिए गए), लेकिन जहां वे बच गए, वहां सामाजिक लोकतंत्र के साथ तालमेल की प्रवृत्ति ध्यान देने योग्य है। इसी समय, रूढ़िवादी रवैये वाले समूह और दल हैं, जो मार्क्सवाद-लेनिनवाद की विचारधारा के प्रति अपनी वफादारी की घोषणा करते हैं।
सोवियत संघ के बाद के रूस में कम्युनिस्ट आंदोलन और उसकी विचारधाराओं का संकट कम्युनिस्ट पार्टियों और आंदोलनों के तेजी से विकास की पृष्ठभूमि के खिलाफ हुआ, जिन्होंने कम्युनिस्ट विचारधारा और संस्कृति के अपने संस्करण विकसित किए।
1992 के दौरान, एक साम्यवादी अभिविन्यास के विभिन्न नवगठित संगठनों ने एक एकल कम्युनिस्ट पार्टी को बहाल करने के लिए बार-बार प्रयास किए, लेकिन वे, एक नियम के रूप में, एकीकरण प्रक्रिया में आधिपत्य के लिए प्रत्येक संगठन के दावों के कारण सफल नहीं हुए।
इस तरह का पहला प्रयास एस। स्कोवर्त्सोव की अध्यक्षता में कम्युनिस्टों की अखिल-संघ समिति द्वारा किया गया था। जुलाई 1992 में, इस समिति ने तथाकथित "सीपीएसयू की XXIX कांग्रेस" का आयोजन किया। हालाँकि, रूस के बाकी कम्युनिस्ट संगठनों ने इस कांग्रेस के फैसलों को मान्यता नहीं दी।
कम्युनिस्टों के संघ द्वारा एक और प्रयास किया गया था, जिसके नेताओं ने जून 1992 में तथाकथित सीपीएसयू की "पुरानी" केंद्रीय समिति के 46 (400 से अधिक सदस्यों में से) को इकट्ठा किया था। "सीपीएसयू की केंद्रीय समिति का प्लेनम", जिसने अन्य कम्युनिस्ट संगठनों के विरोध का कारण बना। प्लेनम में, "सीपीएसयू केंद्रीय समिति की आयोजन समिति" का गठन किया गया था, जिसने अक्टूबर 1992 में तथाकथित बुलाई थी। "CPSU का XX पार्टी सम्मेलन", और 26-27 मार्च, 1993 को - "CPSU की XXIX कांग्रेस"। कांग्रेस ने पार्टी के नए नाम को मंजूरी दी - "कम्युनिस्ट पार्टियों का संघ - सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी"। CPSU की केंद्रीय समिति के पूर्व सचिव, राज्य आपातकालीन समिति के सदस्य, ओलेग शेनिन, UPC-KPSS के नेता बने। मई 1993 में, रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी ने एक सहयोगी सदस्य के रूप में UPC-CPSU में शामिल होने का निर्णय लिया, और अप्रैल 1994 में, उसने "संगठनात्मक स्वतंत्रता को बनाए रखते हुए खुद को कम्युनिस्ट पार्टियों के संघ का एक अभिन्न अंग मानने का निर्णय लिया,"
व्याकरण और वैधानिक दस्तावेज। ”उसके बाद, 9-10 जुलाई, 1994 को यूपीसी-सीपीएसयू की परिषद के प्लेनम ने रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी को अपने रैंक में स्वीकार कर लिया।
विभिन्न कम्युनिस्ट संगठनों ने नए रूस के "राजनीतिक क्षेत्र" पर काम किया। चलो कुछ का नाम लेते हैं
उनमें से।
बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी (VKPB)। २०वीं सदी के ९० के दशक में सक्रिय कम्युनिस्ट संगठनों में बोल्शेविक वीकेपीबी की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी थी, जिसे नीना एंड्रीवा के समर्थकों द्वारा एकता समाज और बोल्शेविक प्लेटफॉर्म के हिस्से के आधार पर सीपीएसयू के विघटन के बाद बनाया गया था। सीपीएसयू में। पार्टी की स्थापना कांग्रेस 8 नवंबर, 1991 को हुई थी।
1993 के वसंत में, वीकेपीबी ने एसकेपीकेपीएसएस के "पुनर्निर्माण" में भाग लिया; उसी वर्ष अगस्त में, इसने रोस्कोम्सोवेट की बहाली और रोस्कोम्सोयुज की स्थापना में भाग लिया।
एयूसीपीबी के कार्यक्रम, जिसे संस्थापक कांग्रेस (8 नवंबर, 1991) में अपनाया गया था, ने एयूसीपी (बी) के संबंध में पार्टी की निरंतरता को उस रूप में घोषित किया, जिसमें यह 1950 के दशक के मध्य तक मौजूद था। पार्टी ने अपने कार्यक्रम के लक्ष्यों की घोषणा की: सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र में - "समाजवादी संपत्ति का वर्चस्व", "विदेशी व्यापार का राज्य एकाधिकार", "1977 के संविधान द्वारा गारंटीकृत श्रमिकों के सामाजिक अधिकार", "नवीनीकरण" नियोजित आर्थिक प्रणाली का आधुनिक वैज्ञानिक स्तर", "ग्रामीण इलाकों के हिंसक वि-सामूहीकरण का अंत"; राजनीति और विचारधारा के क्षेत्र में - "सोवियत राज्य की बहाली, मजदूर वर्ग की शक्ति के अंग के रूप में सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के कार्यों को पूरा करना।" लंबे समय तक एयूसीपीबी ने "संघर्ष के संसदीय रूपों" के उपयोग का विरोध किया और केवल 1994 की शुरुआत में स्थानीय स्व-सरकारी निकायों के चुनावों में भाग लेने की संभावना की अनुमति दी।
रूसी कम्युनिस्ट वर्कर्स पार्टी (आरकेडब्ल्यूपी) ने अगस्त 1991 तक रूढ़िवादी कम्युनिस्टों को एकजुट किया, कम्युनिस्ट इनिशिएटिव मूवमेंट के आसपास समूहीकृत किया, जिसका उद्देश्य यूनाइटेड फ्रंट ऑफ वर्कर्स के आधार पर सीपीएसयू के भीतर एक रूसी कम्युनिस्ट पार्टी बनाना था। केंद्रीय समिति में
RCWP में V. Tyulkin, A. Sergeev, M. Popov, V. Anpilov, Yu. Terentyev, R. Kosolapoe और अन्य शामिल थे।
आरसीडब्ल्यूपी (23-24 नवंबर, 1991) के घटक कांग्रेस द्वारा अपनाए गए कार्यक्रम वक्तव्य में, आरसीडब्ल्यूपी के लक्ष्यों को "एक राज्य का संरक्षण और मजबूती - यूएसएसआर", "एकल राष्ट्रीय आर्थिक का संरक्षण और विकास" कहा गया था। लोगों के श्रम से निर्मित कॉम्प्लेक्स", "देश का विकास, मुफ्त शिक्षा, स्वास्थ्य देखभाल, सभी के लिए आसानी से सुलभ आवास।" दस्तावेज़ में कहा गया है कि इन लक्ष्यों को "बुर्जुआ प्रकार की संसदों द्वारा नहीं, बल्कि कामकाजी लोगों की सोवियतों द्वारा, राजनीति और अर्थव्यवस्था दोनों में संप्रभु शक्तियों के साथ सुनिश्चित किया जा सकता है।"
आरकेडब्ल्यूपी के नेतृत्व में, लेबर रूस आंदोलन सक्रिय था, जो रूढ़िवादी कम्युनिस्ट विचारों के अनुयायियों के एक विस्तृत सर्कल को एकजुट करता था और आरकेडब्ल्यूपी वी। एंपिलोव के मास्को संगठन के प्रमुख के नेतृत्व में था। आरसीडब्ल्यूपी के सदस्यों के अलावा, जिन्होंने टीआर की अधिकांश संपत्तियां बनाईं, इस आंदोलन में यूएफटी, कम्युनिस्टों के संघ, एयूसीपीबी, रूसी कोम्सोमोल और अन्य कम्युनिस्ट संगठनों के प्रतिनिधि भी शामिल थे।
कम्युनिस्टों का संघ नवंबर 1991 में "सीपीएसयू में मार्क्सवादी मंच" के वामपंथी विंग के आधार पर बनाया गया था। इसका एकमात्र नेता शुरू में अलेक्सी प्रिगारिन था। अप्रैल 1992 में, यूके की पहली कांग्रेस में, कम्युनिस्टों का अंतर्राष्ट्रीय संघ बनाने का निर्णय लिया गया, जिसमें यूके के अलावा, यूक्रेन और लातविया के कम्युनिस्टों के संघ और ट्रांसनिस्ट्रिया के कामकाजी लोगों की कम्युनिस्ट पार्टी भी शामिल थी। . (अंतर्राष्ट्रीय मध्यम वर्ग, हालांकि, केवल कागज पर मौजूद था।) कम्युनिस्टों के संघ ने पूर्व यूएसएसआर के गणराज्यों के बीच एक आर्थिक संघ के निर्माण की वकालत की, "आर्थिक सुधार के लिए आपातकालीन तीन वर्षीय योजना" का विकास। विदेशी व्यापार, आदि पर एक राज्य के एकाधिकार का।
कम्युनिस्टों का संघ UPC-CPSU के निर्माण का मुख्य सर्जक था। उनके नेतृत्व में, "CPSU की केंद्रीय समिति का प्लेनम" (13 जून, 1992), "CPSU का XX सम्मेलन" (10 अक्टूबर, 1992), "CPSU की XXIX कांग्रेस" (29-30 मार्च, 1993) ) तैयार कर आयोजित किया गया। SK, SKP-KPSS का पूर्ण सदस्य बनने वाला पहला व्यक्ति था।
ए। प्रिगारिन को यूपीसी-सीपीएसयू परिषद के उपाध्यक्षों में से एक चुना गया था, और उनके अलावा, यूपीसी-सीपीएसयू की केंद्रीय समिति के सदस्य एस स्टेपानोव भी यूपीसी की राजनीतिक कार्यकारी समिति में शामिल हुए- सीपीएसयू परिषद। जांच समिति के सदस्यों ने रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के निर्माण में भाग लिया (ज़ुगानोव कम्युनिस्ट पार्टी से कम्युनिस्टों के संघ के कार्यकर्ताओं की वापसी पर निर्णय केवल दिसंबर 1993 में जांच समिति की द्वितीय कांग्रेस में किया गया था) ), साथ ही रोसकोम्सोवेट में, जिसे अगस्त 1993 में फिर से बनाया गया था।
कम्युनिस्टों के संघ के कार्यक्रम के उद्देश्यों को शुरू में "समाज का समाजवादी विकास" घोषित किया गया था, "सेवाओं और छोटे पैमाने पर उत्पादन के क्षेत्र में स्वामित्व के विभिन्न रूपों का उपयोग करके उत्पादन के मुख्य साधनों के सार्वजनिक स्वामित्व की अग्रणी भूमिका", "विनियमित" बाजार संबंध", "आर्थिक प्रबंधन और बाजार की नियोजित नींव का एक उचित संयोजन", श्रम और पूंजी बाजार की अनुपस्थिति में उत्पादन और उपभोक्ता वस्तुओं के लिए बाजार "," सोवियत सत्ता का पुनरुद्धार "," क्षेत्रीय-उत्पादन सिद्धांत "," स्व-सरकार के विकास के आधार पर चुनाव के आधार पर लोकतंत्र की एक प्रणाली का निर्माण।
रूसी कम्युनिस्ट पार्टी (पीकेके) सभी "वामपंथी" कम्युनिस्ट पार्टियों में सबसे कम रूढ़िवादी थी जो रोसकोम्सोवेट बनाते हैं। उसका कार्यक्रम, विशेष रूप से, "सीमित निजी संपत्ति" के अस्तित्व की अनुमति देता है। साथ ही, वास्तविक राजनीतिक प्रथा पीकेके को आरसीसी के अन्य सभी दलों-सदस्यों से थोड़ा अलग बनाती है।
पीकेके की पहली कांग्रेस (दिसंबर 5-6, 1992) ने आरएसएफएसआर की कम्युनिस्ट पार्टी की बहाली के लिए आयोजन समिति में भाग लेने का निर्णय लिया, पार्टी के प्रतिनिधियों ने कम्युनिस्ट पार्टी की आधिकारिक द्वितीय असाधारण कांग्रेस में भाग लिया। रूसी संघ, और आरसीडब्ल्यूपी की पहल पर आयोजित "समानांतर" में। पीकेके नेतृत्व के कुछ सदस्य, के की अध्यक्षता में)। फरवरी 1993 में बेलोव और बी। स्लाविन को रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी में स्थानांतरित कर दिया गया। पीकेके के प्रतिनिधियों ने बार-बार कहा है कि वे खुद को यथार्थवादी कम्युनिस्ट मानते हैं और "अन्य कम्युनिस्ट समूहों के चरमपंथी चरमपंथियों" से बचते हैं।
कम्युनिस्ट पार्टियों का संघ (यूपीसी-केपीएसएस)। "CPSU की XXIX कांग्रेस" ("CPSU केंद्रीय समिति की आयोजन समिति") की आयोजन समिति का गठन 13 जून 1992 को "पुरानी" केंद्रीय समिति के 46 सदस्यों की बैठक में किया गया था।
सीपीएसयू, कम्युनिस्टों के संघ के नेताओं की पहल पर बुलाई गई (विशेष रूप से, एसके कॉन्स्टेंटिन निकोलेव के नेतृत्व के सदस्य ओके के अध्यक्ष बने, और एसके एलेक्सी प्रिगारिन के नेता उनके डिप्टी बने)। 10 अक्टूबर 1992 को, CPSU की केंद्रीय समिति की आयोजन समिति ने "CPSU की XX पार्टी सम्मेलन" और 26-27 मार्च, 1993 को "CPSU की XXIX कांग्रेस" आयोजित की। कांग्रेस में, "पुन: निर्मित" पार्टी को एक नया नाम मिला: कम्युनिस्ट पार्टियों का संघ - सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी (UPC-KPSS)।
यूपीसी-केपीएसएस में पूर्ण सदस्य के रूप में शामिल होने वाली पहली रूसी कम्युनिस्ट पार्टियां थीं कम्युनिस्टों का संघ, केपीएसएस में बोल्शेविक प्लेटफॉर्म और रिचर्ड कोसोलापोव द्वारा लेनिन प्लेटफॉर्म (दिसंबर 1992 में आरकेडब्ल्यूपी के भीतर गठित, फरवरी 1993 में कम्युनिस्ट पार्टी को स्थानांतरित कर दिया गया) रूसी संघ के)। 15 मई, 1993 को यूपीसी-केपीएसएस में पार्टी काउंसिल के प्लेनम में, रूस के कम्युनिस्टों के संघ, लातविया के कम्युनिस्टों के संघ और दक्षिण ओसेशिया की कम्युनिस्ट पार्टी को आधिकारिक तौर पर अपनाया गया था। किर्गिस्तान की कम्युनिस्ट पार्टी, एस्टोनिया की कम्युनिस्ट पार्टी, कजाकिस्तान की कम्युनिस्ट पार्टी, ताजिकिस्तान की कम्युनिस्ट पार्टी और ट्रांसनिस्ट्रिया की कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ़ वर्कर्स।
आरकेडब्ल्यूपी, रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी और यूक्रेन के कम्युनिस्टों के संघ सहयोगी सदस्यों के रूप में कम्युनिस्ट पार्टियों के संघ में शामिल हो गए। 9-10 जुलाई, 1994 को यूपीसी-सीपीएसयू की परिषद की बैठक में, रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी, यूक्रेन की कम्युनिस्ट पार्टी और जॉर्जिया की संयुक्त कम्युनिस्ट पार्टी को यूपीसी-सीपीएसयू के पूर्ण सदस्यों के रूप में स्वीकार किया गया। 12 दिसंबर, 1994 को प्लेनम में, अज़रबैजान की कम्युनिस्ट पार्टी और उज़्बेकिस्तान की कम्युनिस्ट पार्टी ने पूर्ण सदस्यों के रूप में यूपीसी-सीपीएसयू में प्रवेश किया, और आर्मेनिया के श्रमिकों के संघ ने एक सहयोगी के रूप में प्रवेश किया। 25 मार्च, 1995 को प्लेनम में - आरसीडब्ल्यूपी और कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ मोल्दोवा पूर्ण सदस्य के रूप में, पीकेके - एक सहयोगी के रूप में।
जुलाई 1995 की शुरुआत में, SKPKPSS कार्यक्रम को अपनाया गया था। कार्यक्रम संबंधी सिद्धांतों की घोषणा की गई: "लोकप्रिय-विरोधी शासन व्यवस्थाओं के साथ समझौता करने से इनकार"; "राज्य संपत्ति की अग्रणी भूमिका"; "देश के त्वरित लामबंदी विकास की आवश्यकता" की मान्यता के आधार पर विपक्ष का एकीकरण; "लोगों के संघ - क्षेत्रों का एक संघ" के सिद्धांत पर एक संघ राज्य बनाने की इच्छा; सशस्त्र बलों के लिए चौतरफा समर्थन और
कामकाजी लोगों के हित में अपने कार्यों में कानून प्रवर्तन एजेंसियां; "पारंपरिक राष्ट्रीय सोवियत आध्यात्मिक मूल्यों का विकास और मजबूती।"
रोस्कोम्सोयुज. रूस के "वामपंथी" ("क्रांतिकारी") कम्युनिस्ट संगठनों का एकीकरण, रूसी संघ की "अवसरवादी" कम्युनिस्ट पार्टी का विरोध करते हुए। Roskomsoyuz का प्रोटोटाइप रूसी समन्वय और सलाहकार परिषद (Roskomsovet) था, जिसे 8-9 अगस्त, 1992 को हुई पूर्व USSR के क्षेत्र में संचालित रिपब्लिकन और क्षेत्रीय कम्युनिस्ट पार्टियों के प्रतिनिधियों की एक बैठक में बनाया गया था। उन्हें पूर्व संघ के कम्युनिस्टों का एक एकीकरण सम्मेलन आयोजित करने का काम सौंपा गया था। सीपीएसयू के "खंडहर पर" बनने वाले लगभग सभी रूसी दलों के प्रतिनिधियों ने - न केवल कम्युनिस्ट पार्टियों, बल्कि सोशलिस्ट पार्टी ऑफ वर्किंग पीपल - ने भी रोस्कोमसोवेट के काम में भाग लिया। धीरे-धीरे, एसपीटी के प्रतिनिधियों ने आरकेएस में बहुमत को जब्त कर लिया, और सीपीएसयू की बहाली के लिए आयोजन समिति से रोस्कोमसोवेट आरएसएफएसआर की कम्युनिस्ट पार्टी की बहाली के लिए एक पहल समिति में बदल गया। रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की "बहाली" के बाद, रोस्कोमसोवेट ने अपनी गतिविधियों को बंद कर दिया।
रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी (KPRF) रूसी संघ में सबसे बड़ी कम्युनिस्ट (और आम तौर पर राजनीतिक) पार्टी है। रूसी कम्युनिस्ट आंदोलन में सीपीआरएफ के प्रभुत्व को स्पष्ट रूप से इस तथ्य से समझाया गया है कि, कम्युनिस्ट विचारधारा के सामान्य अनुयायियों की नजर में, सीपीआरएफ सीपीएसयू का सबसे "वैध" उत्तराधिकारी है। यदि Roskomsovet की पार्टियों को उनके "अनौपचारिक" अतीत की मुहर के साथ चिह्नित किया जाता है, और "पुराने CPSU" की भूमिका के लिए SKP-KPSS के दावों को कुछ पाखंड दिया जाता है, तो रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी कामयाब रही सुनहरा मतलब बनाए रखें: एक तरफ, यह खुद को आधुनिक रूसी वास्तविकताओं को नेविगेट करने में सक्षम संगठन की एक छवि बनाने में सक्षम था, और दूसरी तरफ - इसे "पूर्व-अगस्त" सीपीएसयू से जोड़ने वाले धागे को तोड़ने के लिए नहीं।
द्वितीय पार्टी कांग्रेस (फरवरी १३-१४, १९९३) में अपनाए गए राजनीतिक वक्तव्य में कम्युनिस्ट पार्टी की "समाजवाद और लोकतंत्र के विचारों" के प्रति प्रतिबद्धता की बात की गई थी। रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के कार्यों ने "देश के पूंजीकरण में बाधा", "हिंसक निजीकरण की समाप्ति" निर्धारित की। उसी समय, बयान में रूढ़िवादी कम्युनिस्टों के लिए "एक नियोजित बाजार अर्थव्यवस्था का गठन," "सुधारों का सामाजिक अभिविन्यास," "स्वामित्व के विभिन्न रूपों का इष्टतम संयोजन," खेतों "," के रूप में इस तरह के अस्वाभाविक प्रावधान शामिल थे। सीआईएस देशों के बीच एक नए अंतरराज्यीय समझौते का निष्कर्ष।

XXX
सामाजिक जीवन के संघर्षों को प्रतिबिम्बित करने वाली सभी आधुनिक राजनीतिक विचारधाराएं निरंतर विकास में हैं। विचारधाराएं नए ऐतिहासिक रूपों को प्राप्त करती हैं, एक दूसरे से मूल्य अभिविन्यास उधार लेती हैं, जो बेहतर ढंग से जुटाने की भूमिका को पूरा करती हैं, कुछ सामाजिक स्तरों को व्यवस्थित करती हैं, उनकी सामाजिक क्रिया को निर्देशित करती हैं। इस प्रकार उदारवाद "अधिक समाजवादी" हो जाता है और समाजवाद "अधिक उदार" हो जाता है। रूढ़िवाद उदारवाद के मूल्यों को आत्मसात करता है। आधुनिक विचारधाराएं दुनिया की एकतरफा दृष्टि से पीछे हटती दिख रही हैं, आपसी पैठ और पूरकता के रास्ते पर चल रही हैं। हालांकि, इससे अभी तक उनकी आत्म-पहचान का नुकसान नहीं हुआ है। विचारधाराएं सामाजिक हित और सामाजिक विकास के अधिक यथार्थवादी और प्रभावी कार्यक्रमों की खोज दोनों को दर्शाती हैं। सत्ता का दावा करने वाली ताकतों की प्रतिस्पर्धा, विचारधाराओं की प्रतिस्पर्धा की तरह, सत्ता संबंधों का एक तत्व है, यह राजनीतिक विकास की मोटर है, इसकी लोकतांत्रिक प्रवृत्तियों की गारंटी में से एक है।

संघीय शिक्षा एजेंसी

राज्य शैक्षिक संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

"मास्को विमानन संस्थान"

(राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय)

"माई"

विदेशी भाषा विश्वविद्यालय

विभाग I-04

"जनसंपर्क और जन संचार"

निबंध

"राजनीतिक पार्टी केपीआरएफ"

समूह १०४ छात्र

पावलोवा ओ.एन.

चेक किए गए

सहायता देना। एवसुकोव आई.एस.

परिचय 3

राजनीतिक दलों के कार्य 4

केपीआरएफ 5

विचारधारा 5

पार्टी संरचना 5

पार्टी और मीडिया 8

केपीआरएफ वित्त 8

नेता जीवनी 9

निष्कर्ष 11

संदर्भ 12

परिचय

राजनीतिक दल आधुनिक लोकतांत्रिक समाज की राजनीतिक व्यवस्था का एक अभिन्न अंग हैं। व्युत्पत्ति के अनुसार, "पार्टी" का अर्थ है "हिस्सा," "अलगाव", राजनीतिक व्यवस्था का एक तत्व।

प्रेषणएक राजनीतिक सार्वजनिक संगठन है जो सत्ता के लिए या सत्ता के प्रयोग में भागीदारी के लिए लड़ता है। राजनीतिक दलसमान विचारधारा वाले लोगों का एक संगठन है जो नागरिकों, सामाजिक समूहों और वर्गों के हितों का प्रतिनिधित्व करता है और राज्य सत्ता की विजय या इसके कार्यान्वयन में भागीदारी के माध्यम से उनकी प्राप्ति का लक्ष्य रखता है। शक्तिशाली परिवारों या लोकप्रिय नेताओं के इर्द-गिर्द एकजुट राजनीतिक समूहों की प्रतिद्वंद्विता कई सदियों से राजनीतिक इतिहास की एक विशेषता, आवश्यक विशेषता रही है। लेकिन ऐसे संगठन, जिन्हें हम राजनीतिक दल कहते हैं, 19वीं शताब्दी की शुरुआत में यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में उभरे।

राजनीतिक दलों के सार को परिभाषित करने के लिए कई दृष्टिकोण हैं: एक पार्टी को एक वैचारिक सिद्धांत का पालन करने वाले लोगों के समूह के रूप में समझना (बी. कोंस्ट।); कुछ वर्गों (मार्क्सवाद) के हितों की अभिव्यक्ति के रूप में एक राजनीतिक दल की व्याख्या; राज्य की व्यवस्था में काम करने वाले संगठन के रूप में एक राजनीतिक दल की संस्थागत समझ (एम। डुवरगर)।

पार्टियों को परिभाषित करने के अन्य दृष्टिकोण: पार्टी विचारधारा का वाहक है; पार्टी लोगों का एक दीर्घकालिक संघ है; पार्टी का लक्ष्य सत्ता पर विजय और प्रयोग है; पार्टी लोगों का समर्थन हासिल करना चाहती है।

राजनीतिक दलों के कार्य

आधुनिक समाजों में राजनीतिक दल निम्नलिखित कार्य करते हैं:

प्रतिनिधित्व - जनसंख्या के कुछ समूहों के हितों की अभिव्यक्ति;

समाजीकरण - अपने सदस्यों और समर्थकों की संख्या में आबादी का हिस्सा शामिल करना;

वैचारिक कार्य - समाज के एक निश्चित हिस्से के लिए आकर्षक राजनीतिक मंच का विकास;

सत्ता के संघर्ष में भागीदारी - राजनीतिक कर्मियों का चयन, पदोन्नति और उनकी गतिविधियों के लिए शर्तों का प्रावधान;

राजनीतिक प्रणालियों के निर्माण में भागीदारी - उनके सिद्धांत, तत्व, संरचनाएं।

आधुनिक राजनीतिक इतिहास में, पार्टी प्रणालियों के प्रकार प्रतिष्ठित हैं: बुर्जुआ लोकतांत्रिक दल प्रणाली 19वीं सदी में यूरोप और उत्तरी अमेरिका में बना। उनकी गतिविधियों में उन्हें निम्नलिखित नियमों द्वारा निर्देशित किया जाता है: समाज में सत्ता के लिए कानूनी संघर्ष होता है; सत्ता का प्रयोग किसी दल या दलों के समूह द्वारा किया जाता है जिसने संसदीय बहुमत का समर्थन हासिल किया है; लगातार कानूनी विरोध है; इन नियमों के पालन के संबंध में पार्टी प्रणाली के भीतर पार्टियों के बीच समझौता है।

वी बुर्जुआ व्यवस्थाकई प्रकार के दलीय गठबंधन बने हैं : बहुदलीय गठबंधन - कोई भी दल सक्षम बहुमत हासिल करने में सक्षम नहीं है ; द्विदलीय गठबंधन - दो मजबूत दल हैं, जिनमें से प्रत्येक स्वतंत्र रूप से सत्ता का प्रयोग करने में सक्षम है; संशोधित द्विदलीय गठबंधन - दो मुख्य दलों में से एक को पूर्ण बहुमत नहीं मिलता है और उन्हें तीसरे पक्ष के साथ सहयोग करने के लिए मजबूर किया जाता है; दो गुटों का गठबंधन - दो मुख्य गुट सत्ता के लिए लड़ रहे हैं, और गुटों के बाहर की पार्टियां महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाती हैं; प्रभुत्व गठबंधन - एक पार्टी स्वतंत्र रूप से लंबी अवधि में सत्ता का प्रयोग करती है; सहयोग गठबंधन - सबसे शक्तिशाली दल लंबे समय से सत्ता के प्रयोग में सहयोग कर रहे हैं।

समाजवादी पार्टी प्रणालीकेवल एक कानूनी पार्टी है; पार्टी राज्य तंत्र के सभी स्तरों पर राज्य का नेतृत्व करती है; ऐसी राजनीतिक व्यवस्था का उद्भव सरकार की लोकतांत्रिक या सत्तावादी व्यवस्था के संकट से जुड़ा है।

सत्तावादी पार्टी प्रणालीइस प्रकार की सरकार मध्यवर्ती होती है, जिसमें प्रमुख कारक राज्य होता है, न कि पार्टी, जो सत्ता के प्रयोग की प्रक्रिया में द्वितीयक भूमिका निभाती है। अन्य पार्टियों को भी अनुमति है।

यह वर्गीकरण अनुभव ठीक इस बात पर आधारित है कि पार्टियां वास्तव में क्या करती हैं, इसके विपरीत वे क्या कहते हैं। आधुनिक रूसी राजनीति की दुनिया में, अपने नाम से कुछ भी नहीं कहा जाता है: पार्टियों द्वारा घोषित राजनीतिक विचार उनके नाम से मेल नहीं खाते हैं, पार्टियों के कार्य उनके राजनीतिक विचारों से मेल नहीं खाते हैं, और विचार स्वयं नहीं कहते हैं उन लोगों के हितों के बारे में कुछ भी जो उन्हें प्रदर्शित करते हैं।

साम्यवादी पार्टी

विचारधारा

रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी (05/01/2009)

कार्यक्रम के दस्तावेजों के अनुसार, पार्टी सीपीएसयू और आरएसएफएसआर की कम्युनिस्ट पार्टी के कारण जारी रखती है, और मार्क्सवाद-लेनिनवाद के रचनात्मक विकास के आधार पर, समाजवाद का निर्माण - सामाजिक न्याय का समाज अपने लक्ष्य के रूप में है। सामूहिकता, स्वतंत्रता, समानता के सिद्धांत, सोवियत संघ के रूप में सच्चे लोकतंत्र की वकालत करते हैं, संघीय बहुराष्ट्रीय राज्य को मजबूत करते हैं, देशभक्तों, अंतर्राष्ट्रीयतावादियों की पार्टी है, लोगों की दोस्ती की पार्टी है, कम्युनिस्ट आदर्शों की रक्षा करते हैं, मजदूर वर्ग के हितों की रक्षा करते हैं, किसान, बुद्धिजीवी, सभी कामकाजी लोग।

कार्यक्रम के दस्तावेजों और पार्टी नेताओं के कार्यों में एक महत्वपूर्ण स्थान पर नई विश्व व्यवस्था और रूसी लोगों के बीच टकराव का कब्जा है, इसके हजारों साल के इतिहास के साथ, इसके गुणों के साथ - "महाविद्यालय और संप्रभुता, गहरी आस्था, अटूट परोपकारिता और ए बुर्जुआ, उदार-लोकतांत्रिक स्वर्ग", "रूसी प्रश्न" के भाड़े के चारा की निर्णायक अस्वीकृति।

कम्युनिस्ट पार्टी का वैचारिक आधार मार्क्सवाद-लेनिनवाद और उसका रचनात्मक विकास है।

पार्टी संरचना

रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी कार्यक्रम और चार्टर के आधार पर अपना काम बनाती है। पार्टी, उसके सभी संगठन और निकाय रूसी संघ के संविधान, संघीय कानून "सार्वजनिक संघों पर" और रूसी संघ के अन्य कानूनों के ढांचे के भीतर काम करते हैं। रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी राज्य पंजीकरण के क्षण से एक कानूनी इकाई है और रूसी संघ के पूरे क्षेत्र में वैधानिक लक्ष्यों के अनुसार अपनी गतिविधियों को अंजाम देती है।

रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी रूसी संघ के पूरे क्षेत्र में अपने क्षेत्रीय, स्थानीय और प्राथमिक पार्टी संगठन बनाती है। कम्युनिस्ट पार्टी के स्थायी शासी निकाय का स्थान मास्को है।

रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी(KPRF) रूसी संघ में एक वामपंथी राजनीतिक दल है, जो रूस में कम्युनिस्ट पार्टियों में सबसे विशाल है।

रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी का गठन रूस के कम्युनिस्टों की द्वितीय असाधारण कांग्रेस (13-14 फरवरी, 1993) में RSFSR की बहाल कम्युनिस्ट पार्टी के रूप में किया गया था। RSFSR की कम्युनिस्ट पार्टी, बदले में, जून 1990 में RSFSR में CPSU के सदस्यों के एक संघ के रूप में बनाई गई थी। इसकी गतिविधि को 23 अगस्त, 1991 N 79 के रूसी संघ के राष्ट्रपति के डिक्री द्वारा निलंबित कर दिया गया था "RSFSR की कम्युनिस्ट पार्टी की गतिविधियों के निलंबन पर", और फिर 6 नवंबर, 1991 के राष्ट्रपति के डिक्री द्वारा समाप्त कर दिया गया। १६९, अपने पिछले रूप में इसकी बहाली की संभावना को ३० नवंबर, १९९२ के रूसी संघ के संवैधानिक न्यायालय एन ९-पी के संकल्प द्वारा बाहर रखा गया था।

अगस्त 1996 में, आरकेडब्ल्यूपी की केंद्रीय समिति के सचिव वी। ट्यूलकिन ने ज़ुगानोव को एक खुला पत्र भेजा, जिसमें उन्होंने लिखा:

आपकी पार्टी के कार्यों में, आज की राजनीतिक व्यवस्था में आपके संगठन के विशेष स्थान के अधिकार को मान्यता देते हुए, साथ ही मैं आपसे अपनी पार्टी के नाम से "कम्युनिस्ट" शब्द को हटाने पर विचार करने के लिए कहता हूं, ताकि सिद्धांत को बदनाम न किया जा सके। खुद को और मेहनतकश लोगों को गुमराह करने के लिए नहीं। ” अपील पूरी तरह से अलंकारिक है, लेकिन कुछ सूत्र सफल हैं। रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी का वास्तव में अब कम्युनिस्ट विचारधारा के साथ बहुत कम समानता है और आज की राजनीतिक व्यवस्था में अपना विशेष स्थान रखती है - सत्ताधारी दल के बायें किनारे पर।

मुझे कहना होगा कि यह स्थान 1995 की शुरुआत में कहीं रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के पास गया था। रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी, जिस रूप में यह आज मौजूद है, अपेक्षाकृत देर से, 1993 की शुरुआत में, इस आधार पर दिखाई दी। कई छोटी कम्युनिस्ट पार्टियों और RSFSR की कम्युनिस्ट पार्टी की पूर्व केंद्रीय समिति की संपत्ति ... अक्टूबर 1993 में, उसने पहली गंभीर परीक्षा का सामना किया, लेकिन कमोबेश, अधिकारियों के सामने और (कम) विपक्ष के सामने, व्हाइट हाउस की रक्षा में भाग नहीं लेते हुए, लेकिन राष्ट्रपति के कार्यों की निंदा करते हुए, दोनों का सामना किया। नतीजतन, रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी 1993 में ड्यूमा के लिए एक अच्छे परिणाम के साथ पारित हुई। हालाँकि, 1993 के अंत में रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी को जिन पार्टियों और आंदोलनों के साथ अवरुद्ध किया गया था, 1995 तक पहले ही बह चुके थे। दाईं ओर, सत्ताधारी पार्टी के छोटे साथी बनकर, सरकार समर्थक समाजवादियों के भविष्य के नेता, इवान रयबकिन, रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी से अलग हो गए ... लिबरल डेमोक्रेटिक पार्टी को अपने स्वयं के व्यावसायिक हितों द्वारा निर्देशित किया गया था। चुनावों की पूर्व संध्या पर, रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी को एक बहुत ही सतर्क स्थिति लेने के लिए मजबूर होना पड़ा ताकि टूटने को जन्म न दिया जा सके।

ज़ुगानोव के राष्ट्रपति अभियान को उदारवादी सरकार विरोधी बयानबाजी से एक वास्तविक सरकार समर्थक स्थिति (उदाहरण के लिए, चेचन्या के मुद्दे पर) द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। १९९५-१९९६ में, रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी ने अंततः रूसी मतदाताओं के कम्युनिस्ट हिस्से की "देखभाल" करने वाली सत्ताधारी पार्टी के एक हिस्से के रूप में आकार लिया (यह विशेष रूप से 1996 के राष्ट्रपति चुनावों के दो दौरों के बीच स्पष्ट था)।

1995-1999 में ड्यूमा में सीपीआरएफ द्वारा आयोजित पद: सीपीआरएफ ने निजी संपत्ति के मुद्दे पर विचार करने से इनकार कर दिया और राज्य, सार्वजनिक और निजी संपत्ति के सह-अस्तित्व को "एक बोतल में" संभव मानने लगे। अब वह भूमि के केवल निजी स्वामित्व का विरोध करती है, यह मानते हुए कि भूमि सार्वजनिक स्वामित्व में ही रहनी चाहिए। लेकिन "इसे स्थायी, शाश्वत, विरासत में मिली और पट्टे पर स्वामित्व और उपयोग में सार्वजनिक, खेत और किसान खेतों में स्थानांतरित किया जा सकता है। केवल घरेलू और ग्रीष्मकालीन कॉटेज भूमि को निजी स्वामित्व में स्थानांतरित किया जा सकता है।"

लोकप्रिय ट्रस्ट की सरकार को सत्ता के हस्तांतरण के बाद, निजी संपत्ति को संरक्षित किया जाएगा ताकि "अर्थव्यवस्था विकसित हो" ("... इलिच के अनुयायियों के रूप में, ... हम एक बहु-संरचित अर्थव्यवस्था के पक्ष में हैं।" निजी स्वामित्व के तहत उत्पादन और वितरण पर स्वशासन और श्रम समूहों का नियंत्रण स्थापित करना। राज्य की नीति के मामलों में, रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी एक उदार राष्ट्रीय-देशभक्ति की स्थिति लेती है, अपना मुख्य नारा "राज्य का दर्जा, लोकतंत्र, समानता, आध्यात्मिकता और न्याय" सामने रखती है। अधिकारों और स्वतंत्रता के पालन की वकालत करते हुए और संसद द्वारा राष्ट्रपति की शक्तियों की सीमा की वकालत करते हुए, रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी, "चीजों को क्रम में रखने और चेचन्या में सख्त कार्रवाई (आत्मनिर्णय के लिए राष्ट्रों के कुख्यात अधिकार का त्याग) की वकालत करती है। )

इस प्रकार, कुल मिलाकर, रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के कार्यक्रम को एक महत्वपूर्ण वामपंथी पूर्वाग्रह के साथ सामाजिक-लोकतांत्रिक कहा जा सकता है। राजनीतिक संघर्ष में इसका मुख्य लक्ष्य संसद में अपने व्यापक प्रतिनिधित्व को बनाए रखना है और (कभी-कभी) कम्युनिस्ट समर्थक व्यापारियों के हितों की पैरवी करना है। कम्युनिस्ट पार्टी का मुख्य मतदाता छोटे शहरों और ग्रामीण क्षेत्रों के निवासी हैं, मुख्य रूप से पेंशनभोगी और युवा लोग, जो कार्यक्रम के लिए नहीं, बल्कि नाम के लिए मतदान करते हैं। जैसा कि समाजशास्त्री कहते हैं, "रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के मतदाता पीआर हेरफेर के लिए सबसे कम संवेदनशील हैं, क्योंकि वे ज़ुगानोव या पुतिन के खिलाफ नहीं, बल्कि साम्यवाद के लिए" कम्युनिस्ट पार्टी "नाम के लिए वोट करते हैं। रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी का अधिक प्रभाव नहीं है और इसे स्वीकार करता है, यह नहीं जानता कि मेगासिटी में कैसे काम करना है, अर्थात्, उनके वोटों ने परिणाम निर्धारित किए, उदाहरण के लिए, 1996 में राष्ट्रपति चुनाव के दूसरे दौर के। 1996 में क्षेत्रीय चुनाव, एनपीएसआर द्वारा नामित 14 राज्यपाल पारित हुए, लेकिन यह जीत पारंपरिक रूप से "वाम" के लिए मतदान करने वाले क्षेत्रों की कीमत पर हासिल की गई थी।

2003 के चुनावों में विफलता ने दिखाया कि पार्टी को तत्काल अपने चुनावी मंच और कार्यक्रम को बदलने की जरूरत है, क्योंकि पुराने नारे, यहां तक ​​​​कि कुछ हद तक लोकतांत्रिक लोगों को अब रूसी समाज में प्रतिक्रिया नहीं मिलती है। ऐसे कम और कम लोग हैं जो किसी नेता या कार्यक्रम के लिए नहीं, बल्कि "कम्युनिस्ट" शब्द को वोट देते हैं।

रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के पास कोई लोकप्रिय क्षेत्रीय नेता नहीं है। रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के कुछ व्यापारिक अधिकारी सत्तारूढ़ दल के भीतर दाईं ओर चले गए, उदाहरण के लिए, लोज़कोव का दाहिना हाथ वी। शांत्सेव।

रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के मतदाताओं में अगले चार वर्षों में गिरावट जारी रहने की संभावना है, लेकिन अधिकारियों और प्रबंधकों के साथ-साथ पार्टी के तंत्र में समर्थकों की संख्या, सबसे अधिक संभावना है, गहरा होगा। स्तरीकरण: थोक कम्युनिस्ट पार्टी की गोद में रहेगा, सबसे प्रभावशाली (लगभग एक दसवां) दाईं ओर "जाएगा" (बहुत दूर नहीं), और कट्टरपंथी वाम (लगभग एक दसवां) ऊपर जाएगा चरम बाएं (ट्युलकिन की पार्टी, आदि)। इस प्रकार, 2007 के चुनावों में, नेतृत्व को और भी कम परिणाम की उम्मीद करनी चाहिए।

राजनीतिक दलों पर कानून द्वारा शुरू की गई विभिन्न संघों के एकीकरण की प्रक्रिया अंततः रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के नेताओं के लंबे समय से चले आ रहे सपने को पूरा कर सकती है और रूसी कम्युनिस्टों के बीच बहुदलीय व्यवस्था को समाप्त कर सकती है। इस कानून को अपनाने के क्षण से, यह स्पष्ट था कि वर्तमान में वीकेपी (बी), आरसीपी-सीपीएसयू और आरकेडब्ल्यूपी के मौजूदा कम्युनिस्ट संघ किसी भी तरह से सदस्यों और क्षेत्रीय शाखाओं की आवश्यक संख्या में भर्ती करने में सक्षम नहीं होंगे। हालांकि, छोटे कम्युनिस्ट दलों के अस्तित्व के इतिहास में अंतिम बिंदु सीईसी द्वारा विकसित "नागरिकों के चुनावी अधिकारों की बुनियादी गारंटी पर" कानून में संशोधन द्वारा रखा जाएगा और अगस्त में राष्ट्रपति द्वारा राज्य ड्यूमा को प्रस्तुत किया जाएगा।

पार्टी और मीडिया

पार्टी प्रेस प्रावदा अखबार, 30 से अधिक क्षेत्रीय प्रकाशन, और पार्टी संगठनात्मक और कार्मिक कार्य का आंतरिक बुलेटिन है। इससे पहले, साप्ताहिक प्रावदा रॉसी और राजनीतिक शिक्षा पत्रिका प्रकाशित की जाती थी, रेडियो रेजोनेंस अनुकूल था।

सबसे बड़ा मैत्रीपूर्ण समाचार पत्र सोवेत्सकाया रोसिया है 2004 तक, ज़ावत्रा एक मित्रवत समाचार पत्र था। सबसे अधिक प्रसारित प्रिंट मीडिया में, टीवी पर और मुख्य रेडियो स्टेशनों पर, रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की स्थापना के बाद से कम से कम प्रतिनिधित्व किया गया है, हालांकि बिना किसी हिचकिचाहट के। इतिहास की पाठ्यपुस्तकों और अधिकांश मीडिया का उल्लेख नहीं है, उदाहरण के लिए, रूसी संघ के संवैधानिक न्यायालय द्वारा आरएसएफएसआर की कम्युनिस्ट पार्टी के प्रतिबंध पर येल्तसिन बीएन के डिक्री के कई प्रावधानों को रद्द करना, चुनावों के मिथ्याकरण का दावा 2003 में, सक्रिय पार्टी निर्माण (पिछले 4-5 वर्षों में रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी में सालाना 10-15 हजार युवा प्रवेश करते हैं)।

कम्युनिस्ट पार्टी के वित्त

सीईसी को सौंपी गई रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की वित्तीय रिपोर्ट के अनुसार, 2006 में पार्टी को वैधानिक गतिविधियों के कार्यान्वयन के लिए धन के रूप में प्राप्त हुआ: 127 453 237 रूबल। उनमें से:

२९% - सदस्यता शुल्क से प्राप्त

30% - संघीय बजट निधि

6% - दान

35% - अन्य आय

2006 में, पार्टी ने 116,823,489 रूबल खर्च किए। उनमें से:

21% - प्रचार गतिविधियों (सूचना, विज्ञापन, प्रकाशन, मुद्रण) के लिए

7% - चुनाव और जनमत संग्रह की तैयारी और संचालन

नेता जीवनी

गेन्नेडी एंड्रीविच ज़ुगानोवजन्म हुआ था। 26 जून, 1944, मायमिनो (ओरेल से लगभग 100 किमी) गाँव में एक शिक्षक के परिवार में। पिता, आंद्रेई मिखाइलोविच ज़ुगानोव (1990 में मृत्यु हो गई), एक तोपखाने के चालक दल के कमांडर थे, युद्ध के बाद उन्होंने विदेशी और रूसी भाषाओं और साहित्य को छोड़कर, कृषि की मूल बातें सहित, मायम्रिंस्क माध्यमिक विद्यालय में अधिकांश विषयों को पढ़ाया। माँ - मारफा पेत्रोव्ना, जिनका जन्म 1915 में हुआ था - ने मिमिरिंस्क स्कूल की प्राथमिक कक्षाओं में पढ़ाया।

1961 में ओर्योल क्षेत्र के खोटीनेत्स्की जिले के मायमिरिंस्क माध्यमिक विद्यालय से रजत पदक के साथ स्नातक होने के बाद, उन्होंने वहां एक शिक्षक के रूप में काम किया। 1962 में उन्होंने ओर्योल शैक्षणिक संस्थान के भौतिकी और गणित संकाय में प्रवेश किया, जिसे उन्होंने 1969 में सम्मान के साथ स्नातक किया। जर्मनी में सोवियत सैनिकों के एक समूह (वर्तमान में - एक रिजर्व कर्नल) के विकिरण और रासायनिक टोही में सोवियत सेना में सेवा की। उन्होंने विश्वविद्यालय में भौतिकी और गणित पढ़ाया। उसी समय वह ट्रेड यूनियन, कोम्सोमोल, पार्टी के काम में लगे हुए थे। 1966 में वह CPSU में शामिल हो गए। 1967 से, वह कोम्सोमोल के काम में लगे हुए थे, जिला, शहर और क्षेत्रीय स्तर पर वैकल्पिक पदों पर काम किया।

ओर्योल शैक्षणिक संस्थान से स्नातक होने के बाद, उन्होंने 1969 से 1970 तक वहां पढ़ाया। 1972 से 1974 तक उन्होंने कोम्सोमोल की ओर्योल क्षेत्रीय समिति के पहले सचिव के रूप में काम किया। 1974-1983 में वह जिला समिति के सचिव, CPSU की ओरिओल शहर समिति के दूसरे सचिव, फिर CPSU की ओरिओल क्षेत्रीय समिति के प्रचार और आंदोलन विभाग के प्रमुख थे। साथ ही 73-77 में। ओर्योल सिटी काउंसिल के डिप्टी थे, 80 से 83 तक - ओर्योल रीजनल काउंसिल ऑफ डेप्युटी के डिप्टी। 1978 से 1980 तक उन्होंने CPSU की केंद्रीय समिति के तहत सामाजिक विज्ञान अकादमी के मुख्य विभाग में अध्ययन किया, एक बाहरी छात्र के रूप में स्नातकोत्तर की पढ़ाई पूरी की। 1980 में उन्होंने अपनी पीएचडी थीसिस का बचाव किया।

1983-1989 में ज़ुगानोव ने CPSU की केंद्रीय समिति के आंदोलन और प्रचार विभाग में एक प्रशिक्षक, एक क्षेत्र के प्रमुख के रूप में काम किया। 1989-1990 में वह CPSU की केंद्रीय समिति के वैचारिक विभाग के उप प्रमुख थे। CPSU (जून 1990) की XXVIII कांग्रेस के प्रतिनिधि और, तदनुसार, RSFSR के प्रतिनिधि के रूप में - RSFSR की कम्युनिस्ट पार्टी की संविधान सभा (जून-सितंबर 1990)।

जून 1990 में आरएसएफएसआर की कम्युनिस्ट पार्टी के निर्माण के बाद, पहली संस्थापक कांग्रेस में, उन्हें आरएसएफएसआर की कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो का सदस्य, केंद्रीय समिति के स्थायी आयोग का अध्यक्ष चुना गया। मानवीय और वैचारिक समस्याओं पर RSFSR की कम्युनिस्ट पार्टी, और सितंबर 1990 में - RSFSR की कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के सचिव।

जुलाई 1991 में, कई प्रसिद्ध राज्य, राजनीतिक और सार्वजनिक हस्तियों के साथ, उन्होंने "वर्ड टू द पीपल" अपील पर हस्ताक्षर किए। अगस्त 1991 में, उन्हें RSFSR की कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के प्रथम सचिव के चुनाव के लिए एक उम्मीदवार के रूप में नामित किया गया था, लेकिन संसदीय कार्य में अनुभव की कमी के कारण V.A.Kuptsov के पक्ष में उम्मीदवारी वापस ले ली।

दिसंबर 1991 में उन्हें रूसी ऑल-पीपुल्स यूनियन की समन्वय परिषद में शामिल किया गया था। उसी समय उन्हें पितृभूमि आंदोलन की समन्वय परिषद का सदस्य चुना गया। 12-13 जून 1992 को, उन्होंने रूसी राष्ट्रीय कैथेड्रल (RNS) की पहली परिषद (कांग्रेस) में भाग लिया, कैथेड्रल के प्रेसिडियम के सदस्य बने।

अक्टूबर 1992 में, वह नेशनल साल्वेशन फ्रंट (FNS) की आयोजन समिति में शामिल हुए। 13-14 फरवरी, 1993 को आरएसएफएसआर (केपी आरएसएफएसआर) की कम्युनिस्ट पार्टी की द्वितीय असाधारण कांग्रेस में, उन्हें पार्टी की केंद्रीय कार्यकारी समिति का सदस्य चुना गया, और केंद्रीय कार्यकारी समिति की पहली संगठनात्मक बैठक में। रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी - सीईसी के अध्यक्ष।

25-26 जुलाई, 1993 को, उन्होंने मॉस्को में नेशनल साल्वेशन फ्रंट की द्वितीय कांग्रेस में भाग लिया। 21 सितंबर, 1993 को 20:00 बजे से - संसद के विघटन के बारे में एक संदेश के साथ बोरिस येल्तसिन के भाषण के बाद - वह सोवियत सभा में थे, रैलियों में बोले। 3 अक्टूबर को, वह ऑल-रशियन स्टेट टेलीविज़न और रेडियो ब्रॉडकास्टिंग कंपनी की हवा में दिखाई दिए, मास्को की आबादी से आंतरिक मामलों के मंत्रालय के साथ रैलियों और झड़पों में भाग लेने से परहेज करने का आग्रह किया।

12 दिसंबर, 1993 को, उन्हें रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की संघीय सूची में पहले दीक्षांत समारोह के राज्य ड्यूमा के लिए चुना गया था।

अप्रैल-मई 1994 में, वह रूस आंदोलन के नाम पर कॉनकॉर्ड के निर्माण के आरंभकर्ताओं में से एक थे। 21-22 जनवरी, 1995 को, रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की तीसरी कांग्रेस में, वह कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के अध्यक्ष बने। 17 दिसंबर, 1995 को, उन्हें रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की संघीय सूची में दूसरे दीक्षांत समारोह के राज्य ड्यूमा के लिए चुना गया था।

4 मार्च 1996 को, उन्हें राष्ट्रपति पद के उम्मीदवार के रूप में पंजीकृत किया गया था। 16 जून, 1996 को रूसी संघ में राष्ट्रपति चुनाव हुए। Gennady Zyuganov की उम्मीदवारी को 31.96 प्रतिशत मतदाताओं ने समर्थन दिया, जिन्होंने मतदान में भाग लिया। 3 जुलाई, 1996 को, रूसी संघ में राष्ट्रपति चुनाव के दूसरे दौर में मतदान के दौरान, 40.41% मतदाताओं ने ज़ुगानोव की उम्मीदवारी के लिए मतदान किया। अगस्त 1996 में, उन्हें पीपुल्स पैट्रियटिक यूनियन ऑफ़ रशिया की समन्वय परिषद का अध्यक्ष चुना गया, जिसमें वे दल और आंदोलन शामिल थे जिन्होंने राष्ट्रपति चुनावों में G. A. Zyuganov का समर्थन किया था।

19 दिसंबर, 1999 को, उन्हें रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की संघीय सूची में तीसरे दीक्षांत समारोह के राज्य ड्यूमा के लिए चुना गया था।

2000 में, रूस में राष्ट्रपति चुनाव में, उन्हें 29.21% वोट मिले। जनवरी 2001 में, UPC-CPSU की परिषद के प्लेनम में, उन्हें कम्युनिस्ट पार्टियों के संघ की परिषद का अध्यक्ष चुना गया।

2003 में उन्हें चौथे दीक्षांत समारोह के स्टेट ड्यूमा का डिप्टी चुना गया, 2007 में - पांचवें दीक्षांत समारोह के स्टेट ड्यूमा का डिप्टी।

ज़ुगानोव 2004 के राष्ट्रपति चुनावों में चूक गए, जहां पार्टी का प्रतिनिधित्व निकोलाई खारितोनोव ने किया था, और 2008 के चुनावों में भाग लिया, दिमित्री मेदवेदेव के बाद दूसरे स्थान पर रहे (आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, 13 मिलियन से अधिक वोट, या 17.7% लोगों ने भाग लिया। चुनाव)।

मोनोग्राफ की एक श्रृंखला के लेखक। उन्होंने "आधुनिक रूस में सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तन के मुख्य रुझान और तंत्र" विषय पर दर्शनशास्त्र में अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव किया। 1996-2004 में उन्होंने रूस के पीपुल्स पैट्रियटिक यूनियन का नेतृत्व किया। 2001 से, वह कम्युनिस्ट पार्टियों के संघ - सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के प्रमुख रहे हैं।

निष्कर्ष

नई सहस्राब्दी के पहले कुछ वर्षों में, रूस ने पार्टी प्रणाली के गठन की दिशा में महत्वपूर्ण प्रगति की है। हमारे देश में 90 के दशक की शुरुआत से ही बहुदलीय व्यवस्था मौजूद है, लेकिन दलीय व्यवस्था अभी शैशवावस्था में है।

पार्टियां लगातार विकास कर रही हैं, आपस में राजनीतिक संघर्ष कर रही हैं, वे विकसित हो रही हैं, एकजुट हो रही हैं और संयुक्त पदों पर काम कर रही हैं। सरकारी ढांचों पर प्रभाव बढ़ाना और सरकारी ढांचों में उनके प्रतिनिधियों को मनोनीत करना।

देश में बहुदलीय व्यवस्था का गठन कठिनाई और विरोधाभासी रूप से आगे बढ़ रहा है। यह अभी भी उस सभ्य ढांचे से बहुत दूर है जिसका पश्चिमी लोकतंत्र के पारखी और अनुयायी सपने देखते हैं। अक्सर ऐसा होता है कि पार्टियां दिखाई देती हैं, रजिस्टर होती हैं, कभी-कभी गायब भी हो जाती हैं, लेकिन कोई नहीं जानता कि उनके पीछे कौन है, कौन उनका समर्थन करता है। और पार्टी कहलाने के अधिकार का दावा करने वाले कई समूहों की यह मुख्य समस्या है।

लेकिन एक बात स्पष्ट है - रूस के पुनरुद्धार के लिए न केवल पार्टियों की बातचीत, बल्कि साधारण राजनीतिक ताकतों की बातचीत की भी आवश्यकता है। उन्हें उचित शर्तों पर एक-दूसरे का सहयोग करना चाहिए।

साहित्य

रेशेतनेव, एस.ए. रूस में राजनीतिक दलों के वर्गीकरण के मुद्दे पर [पाठ] / .А. रेशेतनेव // कोमर्सेंट पावर। - 2004. - नंबर 3. - पी। 2-4

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%9F%D0%A0%D0%A4

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साम्यवाद(लाट से। कम्यूनिस - "सामान्य") - मार्क्सवाद में, समाज का संगठन जिसमें अर्थव्यवस्था उत्पादन के साधनों के सार्वजनिक स्वामित्व पर आधारित है।

19वीं शताब्दी के बाद, इस शब्द का प्रयोग अक्सर उत्पादन के साधनों के सार्वजनिक स्वामित्व के आधार पर मार्क्सवादियों के सैद्धांतिक कार्यों में भविष्यवाणी की गई सामाजिक-आर्थिक संरचना को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है। इस तरह के गठन, मार्क्सवाद के संस्थापकों के कार्यों के अनुसार, अत्यधिक विकसित उत्पादक शक्तियों की उपस्थिति, सामाजिक वर्गों में विभाजन की अनुपस्थिति, राज्य के उन्मूलन, कार्यों में परिवर्तन और धन के क्रमिक रूप से लुप्त होने का अनुमान लगाया। मार्क्सवाद के क्लासिक्स के अनुसार, साम्यवादी समाज सिद्धांत को लागू करता है "प्रत्येक को उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार!"

साम्यवाद की विभिन्न परिभाषाएं

फ्रेडरिक एंगेल्सकम्युनिस्टों के संघ के मसौदा कार्यक्रम में "साम्यवाद के सिद्धांत" (अक्टूबर 1847 के अंत में): "साम्यवाद सर्वहारा वर्ग की मुक्ति के लिए शर्तों के बारे में एक शिक्षण है।<…>प्रश्न 14: यह नई सामाजिक व्यवस्था कैसी होनी चाहिए? उत्तर: सबसे पहले, उद्योग का प्रबंधन और सामान्य रूप से उत्पादन की सभी शाखाओं को अलग-अलग हाथों से हटा दिया जाएगा, एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा, व्यक्तियों। इसके बजाय, उत्पादन की सभी शाखाएँ पूरे समाज के अधिकार क्षेत्र में होंगी, यानी वे सार्वजनिक हित में, सामाजिक योजना के अनुसार और समाज के सभी सदस्यों की भागीदारी के साथ संचालित होंगी। इस प्रकार, यह नई सामाजिक व्यवस्था प्रतिस्पर्धा को नष्ट कर देगी और इसे संघ के साथ बदल देगी।<…>निजी संपत्ति उद्योग के व्यक्तिगत आचरण और प्रतिस्पर्धा से अविभाज्य है। नतीजतन, निजी संपत्ति को भी समाप्त किया जाना चाहिए, और इसका स्थान उत्पादन के सभी उपकरणों के सामान्य उपयोग और सामान्य समझौते द्वारा उत्पादों के वितरण, या संपत्ति के तथाकथित समुदाय द्वारा लिया जाएगा।

कार्ल मार्क्स (1844): «<…>साम्यवाद निजी संपत्ति के उन्मूलन की सकारात्मक अभिव्यक्ति है; सबसे पहले यह एक सामान्य निजी संपत्ति के रूप में कार्य करता है।" "निजी संपत्ति के सकारात्मक उन्मूलन के रूप में साम्यवाद - मनुष्य का यह आत्म-अलगाव -<…>मनुष्य और प्रकृति, मनुष्य और मनुष्य के बीच अंतर्विरोध का एक वास्तविक समाधान है, अस्तित्व और सार के बीच विवाद का एक वास्तविक समाधान है, वस्तुनिष्ठता और आत्म-पुष्टि के बीच, स्वतंत्रता और आवश्यकता के बीच, व्यक्ति और जाति के बीच। वह इतिहास की पहेली का समाधान है, और वह जानता है कि वह समाधान है।"

वी.एल. का शब्दकोश। डाहल(१८८१, मूल वर्तनी): "कोमुनिस्म, राज्यों की समानता के बारे में राजनीतिक छात्रवृत्ति, स्वामित्व का समुदाय, और किसी और की संपत्ति पर सभी के अधिकार।"

दार्शनिक शब्दकोश(1911): "साम्यवाद एक सिद्धांत है जो मानव कल्याण के नाम पर निजी संपत्ति को अस्वीकार करता है।
सामाजिक और राज्य संबंधों में सभी बुराई अच्छे के असमान वितरण से उत्पन्न होती है।
इस बुराई को खत्म करने के लिए, साम्यवाद केवल राज्य के लिए संपत्ति के अधिकार रखने की सलाह देता है, न कि निजी व्यक्तियों के लिए। साम्यवादी आदर्श की सिफारिश करने वाले पहले व्यक्ति प्लेटो (cf. उनकी राजनीति) थे।"

पादरियों के लिए हैंडबुक(१९१३): "साम्यवाद संपत्ति के अनिवार्य संचार का प्रचार करता है, सभी प्रकार की निजी संपत्ति को नकारता है। सामूहिकता के सिद्धांत का विस्तार करके, समुदाय, न केवल उत्पादन और वितरण के लिए, बल्कि उत्पादित उत्पादों के उपयोग या उनके उपभोग के लिए, और यह सब सामाजिक नियंत्रण के अधीन है, साम्यवाद इस प्रकार व्यक्तिगत स्वतंत्रता को भी नष्ट कर देता है रोजमर्रा की जिंदगी की छोटी चीजें।<…>साम्यवाद द्वारा प्रचारित संपत्ति की सहभागिता सभी न्याय को उखाड़ फेंकने और परिवार और जनता के कल्याण और व्यवस्था के पूर्ण विनाश की ओर ले जाती है।"

एरिको मालटेस्टापुस्तक "10 वार्तालापों में अराजकता की एक संक्षिप्त प्रणाली" (1917) में: "साम्यवाद सामाजिक संगठन का एक रूप है जिसमें<…>सभी को अधिकतम संभव समृद्धि प्रदान करने के लक्ष्य के साथ लोग एकजुट होंगे और एक आपसी समझौता करेंगे। इस सिद्धांत से आगे बढ़ते हुए कि भूमि, खदानें और सभी प्राकृतिक शक्तियां, साथ ही संचित धन और पिछली पीढ़ियों के श्रम द्वारा बनाई गई हर चीज सभी की है, साम्यवादी व्यवस्था के तहत लोग सभी के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करने के लिए मिलकर काम करने के लिए सहमत होंगे। । "

वी. आई. लेनिन(दिसंबर 1919): "समाजवाद के विकास में साम्यवाद सर्वोच्च चरण है, जब लोग सामान्य भलाई के लिए काम करने की आवश्यकता की चेतना से बाहर काम करते हैं।"

दार्शनिक शब्दकोश।ईडी। आई. टी. फ्रोलोवा (1987): साम्यवाद "एक सामाजिक-आर्थिक गठन है, जिसकी विशेषताएं अत्यधिक विकसित सामाजिक उत्पादक शक्तियों के अनुरूप उत्पादन के साधनों के सार्वजनिक स्वामित्व से निर्धारित होती हैं; साम्यवादी गठन का उच्चतम चरण (पूर्ण साम्यवाद), साम्यवादी आंदोलन का अंतिम लक्ष्य।"

विदेशी शब्दों का शब्दकोश(१९८८): "१) एक सामाजिक-आर्थिक गठन जो उत्पादन के साधनों के सार्वजनिक स्वामित्व के आधार पर पूंजीवाद की जगह ले रहा है; 2) साम्यवादी सामाजिक गठन का दूसरा, उच्चतम चरण, जिसका पहला चरण समाजवाद है। ”

मरियम-वेबस्टर अंग्रेजी शब्दकोश(कई अर्थों में से एक): "सरकार की एक अधिनायकवादी प्रणाली जिसमें एक एकल सत्तावादी पार्टी उत्पादन के राज्य के स्वामित्व वाले साधनों को नियंत्रित करती है।" 1 99 0 के दशक से, इस शब्द का प्रयोग रूस और पूर्व यूएसएसआर के अन्य देशों में रूसी भाषा के साहित्य में भी किया गया है।

समाजशास्त्रीय शब्दकोशएन. एबरक्रॉम्बी, एस. हिल और बी.एस. टर्नर (2004): "साम्यवाद को एक वास्तविक अभ्यास के रूप में नहीं, बल्कि एक निश्चित सिद्धांत के रूप में समझा जाता है। यह अवधारणा उन समाजों को निर्दिष्ट करती है जिनमें कोई निजी संपत्ति, सामाजिक वर्ग और श्रम विभाजन नहीं है।"

शब्द-साधन

अपने आधुनिक रूप में, यह शब्द XIX सदी के 40 के दशक में फ्रांसीसी भाषा से उधार लिया गया था, जहां साम्यवाद कम्युन - "कॉमन, पब्लिक" से लिया गया है। अंततः "कम्युनिस्ट पार्टी के घोषणापत्र" (1848) के प्रकाशन के बाद शब्द को एक शब्द में बनाया गया था। इससे पहले, "कम्यून" शब्द का इस्तेमाल किया गया था, लेकिन यह पूरे समाज को नहीं, बल्कि उसके हिस्से, एक समूह की विशेषता थी, जिसके सदस्य अपने सभी सदस्यों की सामान्य संपत्ति और सामान्य श्रम का इस्तेमाल करते थे।

साम्यवादी विचारों का इतिहास

विकास के प्रारंभिक चरणों में, संपत्ति के समुदाय पर आधारित आदिम साम्यवाद मानव समाज का एकमात्र रूप था। आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की संपत्ति और सामाजिक स्तरीकरण और एक वर्ग समाज के उद्भव के परिणामस्वरूप, साम्यवाद वास्तव में मौजूदा प्रथा से एक न्यायपूर्ण समाज, स्वर्ण युग और इसी तरह के मौजूदा सपने की श्रेणी में चला गया है। संस्कृति में।

इसकी स्थापना के समय, साम्यवादी विचार संपत्ति के समुदाय के आधार पर सामाजिक समानता की मांग पर आधारित थे। मध्ययुगीन यूरोप में साम्यवाद के कुछ शुरुआती सूत्र ईसाई धर्मशास्त्र और राजनीति को गरीबी के दर्शन के रूप में आधुनिक बनाने के प्रयास थे (गरीबी के साथ भ्रमित नहीं होना)। XIII-XIV सदियों में, फ़्रांसिसन के कट्टरपंथी विंग के प्रतिनिधियों ने इसे विकसित किया और इसे व्यवहार में लागू करने का प्रयास किया। वे रहस्यवादी या मठवासी तपस्या और निजी संपत्ति के निरपेक्षीकरण के समान रूप से विरोधी थे। गरीबी में उन्होंने दुनिया में न्याय और समाज के उद्धार की स्थिति देखी। यह सामान्य संपत्ति के बारे में इतना नहीं था जितना कि संपत्ति के सामान्य परित्याग के बारे में था। वहीं, साम्यवाद की विचारधारा ईसाई-धार्मिक थी।

15वीं शताब्दी में चेक गणराज्य में हुसैइट आंदोलन में कट्टरपंथी प्रतिभागियों के लिए क्रांतिकारी संघर्ष के नारे। (जन हस), १६वीं शताब्दी में जर्मनी में किसान युद्ध। (टी. मुन्ज़ेर) लोगों की समानता के आधार पर एक न्यायसंगत समाज का निर्माण करने के लिए, सामान्य संपत्ति सहित, चीजों और धन की शक्ति को उखाड़ फेंकने के लिए कॉल किए गए थे। इन विचारों को साम्यवादी माना जा सकता है, हालाँकि इनका आधार विशुद्ध रूप से धार्मिक था - ईश्वर के सामने सभी समान हैं और संपत्ति का अधिकार या गैर-अधिकार इसका उल्लंघन नहीं करना चाहिए, धार्मिक संस्कारों में समानता का पालन आवश्यक था। कई सदियों बाद, समतावादी साम्यवाद प्रकट होता है - 17 वीं -18 वीं शताब्दी की "बुर्जुआ क्रांतियों" का मुख्य घटक, विशेष रूप से 17 वीं शताब्दी के इंग्लैंड में। (जे. विंस्टनले) और फ्रांस १८वीं शताब्दी के अंत में। (जी. बाबेफ)। साम्यवाद की धर्मनिरपेक्ष विचारधारा उभरती है। एक समुदाय बनाने का विचार विकसित किया जा रहा है, जिसमें एक दूसरे के प्रति लोगों की स्वतंत्रता और समानता संपत्ति के सामान्य सांप्रदायिक स्वामित्व के माध्यम से महसूस की जाती है (या एक समतावादी तरीके से व्यक्तिगत और सामूहिक संपत्ति के बीच संघर्ष को व्यवस्थित करके)। संपत्ति को अब वंचित नहीं किया जाता है, बल्कि पूरे समुदाय के लाभ के लिए इसे अपने अधीन करने का प्रयास किया जाता है।

साम्यवादी जीवन शैली के बारे में पहले व्यवस्थित विचारों का सैद्धांतिक विकास 16वीं-17वीं शताब्दी के मानवतावाद की विचारधारा पर आधारित था। (टी। मोरे, टी। कैम्पानेला) और 18 वीं शताब्दी का फ्रांसीसी ज्ञान। (मोरेली, जी। मैबली)। प्रारंभिक साम्यवादी साहित्य को सार्वभौमिक तप और समानता के उपदेश की विशेषता थी, जिसने इसे भौतिक उत्पादन के क्षेत्र में प्रगति का विरोध करने के उद्देश्य से बनाया। समाज की मुख्य समस्या अर्थशास्त्र में नहीं, बल्कि राजनीति और नैतिकता में देखी गई।

साम्यवाद की अगली अवधारणा श्रमिकों के समाजवाद के संदर्भ में प्रकट हुई - सी. फूरियर से के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स तक। समाज के आर्थिक अंतर्विरोधों के बारे में जागरूकता है। श्रम और पूंजी की अधीनता को समाज की समस्याओं के केंद्र में रखा गया है।

19वीं सदी के पूर्वार्द्ध में। ए। सेंट-साइमन, सी। फूरियर, आर। ओवेन, और कई अन्य यूटोपियन समाजवादियों के काम दिखाई दिए। उनके विचारों के अनुसार, एक न्यायसंगत सामाजिक व्यवस्था में, काम के बारे में विचारों द्वारा एक खुशी के रूप में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जानी चाहिए, किसी व्यक्ति की क्षमताओं का उत्कर्ष, उसकी सभी जरूरतों को पूरा करने की इच्छा, केंद्रीय योजना और काम के अनुपात में वितरण। . रॉबर्ट ओवेन न केवल एक समाजवादी समाज के सैद्धांतिक मॉडल के विकास में लगे हुए थे, बल्कि जीवन में ऐसे विचारों को लागू करने के लिए कई सामाजिक प्रयोग भी किए। १८०० के दशक की शुरुआत में, पेपर मिल की सेवा करने वाले न्यू लेनार्के (स्कॉटलैंड) मिल समुदाय में जहां ओवेन ने निदेशक के रूप में काम किया, उन्होंने सफल तकनीकी पुनर्गठन और कार्यकर्ता लाभों की एक श्रृंखला शुरू की। 1825 में इंडियाना (यूएसए) में ओवेन ने न्यू हार्मनी लेबर कम्यून की स्थापना की, जो विफलता में समाप्त हुआ।

प्रारंभिक यूटोपियन समाजवादियों ने कम्युनिस्ट समाज में उन लोगों के संबंध में व्यक्तिगत स्वतंत्रता को दबाने के लिए एक विकसित उपकरण पेश करने की आवश्यकता देखी, जो एक अर्थ या किसी अन्य में, सामान्य स्तर से ऊपर उठने की इच्छा दिखाते हैं या एक पहल दिखाते हैं जो स्थापित आदेश का उल्लंघन करता है, और इसलिए साम्यवादी राज्य, आवश्यकता के, निरंकुशता (टी। कैम्पानेला) सहित अधिनायकवाद के सिद्धांतों पर स्थापित होना चाहिए।

इन और अन्य यूटोपियन समाजवादियों ने एक न्यायपूर्ण सामाजिक व्यवस्था के विचार को आनंद के रूप में काम करने, किसी व्यक्ति की क्षमताओं के उत्कर्ष, उसकी सभी जरूरतों को पूरा करने की इच्छा, केंद्रीय योजना और श्रम के अनुपात में वितरण के विचारों के साथ समृद्ध किया। उसी समय, एक यूटोपियन समाज में, निजी संपत्ति के संरक्षण, संपत्ति असमानता की अनुमति थी। रूस में, यूटोपियन समाजवाद के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि ए.आई. हर्ज़ेन और एनजी चेर्नशेव्स्की थे।

XIX सदी के 40 के दशक में, सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग के बीच वर्ग संघर्ष यूरोप के सबसे विकसित देशों में सामने आया (1831 और 1834 में लियोन बुनकरों का विद्रोह, मध्य में ब्रिटिश चार्टिस्ट आंदोलन का उदय) 30 के दशक - 50 के दशक की शुरुआत में, 1844 में सिलेसिया में बुनकरों का विद्रोह)।

इस अवधि के दौरान, 1847 के वसंत में जर्मन विचारक के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स जर्मन प्रवासियों द्वारा आयोजित गुप्त प्रचार समाज "यूनियन ऑफ कम्युनिस्ट्स" में शामिल हो गए, जिनसे मार्क्स लंदन में मिले थे। समाज की ओर से, उन्होंने 21 फरवरी, 1848 को प्रकाशित प्रसिद्ध "कम्युनिस्ट पार्टी का घोषणापत्र" तैयार किया। इसमें, उन्होंने सर्वहारा वर्ग के हाथों पूंजीवाद की मृत्यु की अनिवार्यता की घोषणा की और एक संक्षिप्त कार्यक्रम का नेतृत्व किया। एक पूंजीवादी सामाजिक संरचना से एक कम्युनिस्ट में संक्रमण:
सर्वहारा वर्ग पूंजीपति वर्ग से कदम दर कदम सारी पूंजी हथियाने के लिए, राज्य के हाथों में उत्पादन के सभी साधनों को केंद्रीकृत करने के लिए, यानी शासक वर्ग के रूप में संगठित सर्वहारा वर्ग, और उत्पादक के योग को बढ़ाने के लिए अपने राजनीतिक प्रभुत्व का उपयोग करता है। जितनी जल्दी हो सके बलों।

बेशक, यह पहली बार में केवल संपत्ति के अधिकारों और बुर्जुआ उत्पादन संबंधों में निरंकुश हस्तक्षेप की मदद से हो सकता है, अर्थात्, उन उपायों की मदद से जो आर्थिक रूप से अपर्याप्त और अस्थिर लगते हैं, लेकिन जो आंदोलन के दौरान खुद को आगे बढ़ाते हैं और पूरी उत्पादन प्रक्रिया में क्रांति के साधन के रूप में अपरिहार्य हैं।

कार्यक्रम में ही 10 अंक हैं:
बेशक, ये गतिविधियाँ एक देश से दूसरे देश में भिन्न होंगी।

हालांकि, सबसे उन्नत देशों में, निम्नलिखित उपायों को लगभग सार्वभौमिक रूप से लागू किया जा सकता है:
1. सार्वजनिक व्यय को कवर करने के लिए भूमि संपत्ति का अधिग्रहण और भूमि किराए का संचलन।
2. उच्च प्रगतिशील कर।
3. उत्तराधिकार के अधिकार को रद्द करना।
4. सभी प्रवासियों और विद्रोहियों की संपत्ति की जब्ती।
5. राज्य की राजधानी और एकाधिकार के साथ एक राष्ट्रीय बैंक के माध्यम से राज्य के हाथों में ऋण का केंद्रीकरण।
6. सभी परिवहन का केंद्रीकरण राज्य के हाथ में।
7. एक सामान्य योजना के अनुसार राज्य के कारखानों की संख्या में वृद्धि, उत्पादन के उपकरण, कृषि योग्य भूमि के लिए समाशोधन और भूमि का सुधार।
8. सभी के लिए काम करने का समान दायित्व, विशेष रूप से कृषि के लिए औद्योगिक सेनाओं की स्थापना।
9. कृषि को उद्योग के साथ जोड़ना, शहर और देश के बीच के अंतर को धीरे-धीरे समाप्त करने को बढ़ावा देना।
10. सभी बच्चों की सार्वजनिक और मुफ्त शिक्षा। अपने आधुनिक रूप में बच्चों के कारखाने के श्रम का उन्मूलन। शिक्षा को सामग्री उत्पादन आदि के साथ जोड़ना।

इसी से मार्क्सवाद का उदय हुआ। हालांकि, कार्ल मार्क्स ने उन लोगों के यूटोपियन "कच्चे और गैर-कल्पित साम्यवाद" की कठोर आलोचना की, जिन्होंने निजी स्वामित्व के सिद्धांत को सभी के लिए विस्तारित किया ("सामान्य निजी संपत्ति")। मार्क्स के अनुसार, रफ साम्यवाद "विश्वव्यापी ईर्ष्या" का एक उत्पाद है।

मार्क्स के समकालीन कई अराजकतावादियों ने भी सार्वजनिक (सांप्रदायिक) संपत्ति की वकालत की (पीटर क्रोपोटकिन ने अपनी प्रणाली को "अनार्चो-साम्यवाद" कहा), लेकिन उन्होंने व्यक्तिगत स्वतंत्रता पर प्रतिबंधों के कारण मार्क्सवाद में प्रचारित केंद्रीकरण से इनकार किया। बदले में, अराजकता-साम्यवाद स्वतंत्रता के मामलों में व्यक्तिवाद की ओर जाता है।

1864 में, मार्क्सिस्ट फर्स्ट इंटरनेशनल बनाया गया था। मार्क्सवादियों ने सोशल डेमोक्रेटिक पार्टियों की स्थापना की, जिसमें एक कट्टरपंथी, क्रांतिकारी दिशा और एक उदारवादी, सुधारवादी दोनों खड़े थे। बाद के विचारक जर्मन सोशल डेमोक्रेट ई. बर्नस्टीन थे। 1889 में बनाए गए दूसरे इंटरनेशनल में, 1900 की शुरुआत तक इंटरनेशनल में एक क्रांतिकारी दृष्टिकोण कायम रहा। कांग्रेस में, बुर्जुआ वर्ग के साथ गठबंधन की असंभवता, बुर्जुआ सरकारों में शामिल होने की अक्षमता, सैन्यवाद और युद्ध के खिलाफ विरोध आदि के बारे में निर्णय लिए गए। बाद में, हालांकि, सुधारवादियों ने अंतर्राष्ट्रीय में अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभानी शुरू कर दी, जिसके कारण अवसरवाद के कट्टरपंथी आरोप।

२०वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, साम्यवादी दल सामाजिक लोकतंत्र के सबसे कट्टरपंथी विंग से उभरे। सोशल डेमोक्रेट्स ने पारंपरिक रूप से लोकतंत्र और राजनीतिक स्वतंत्रता के विस्तार की वकालत की, और कम्युनिस्ट, जो पहली बार 1917 (बोल्शेविक) में रूस में सत्ता में आए थे, और फिर कई अन्य देशों में, लोकतंत्र और राजनीतिक स्वतंत्रता के विरोधी थे। तथ्य यह है कि औपचारिक रूप से उनके समर्थन की घोषणा की) और समाज के सभी क्षेत्रों में राज्य के हस्तक्षेप के समर्थक।

इसलिए, पहले से ही 1918 में, लक्ज़मबर्गवाद एक ओर, संशोधनवादी सामाजिक लोकतंत्र की बुर्जुआ-समर्थक नीति का विरोध करते हुए, और दूसरी ओर, बोल्शेविज़्म का विरोध कर रहा था। इसके संस्थापक जर्मन कट्टरपंथी सामाजिक डेमोक्रेट रोजा लक्जमबर्ग थे।

4 मार्च, 1919 को आरसीपी (बी) और व्यक्तिगत रूप से इसके नेता वी. लेनिन की पहल पर, दूसरे इंटरनेशनल के सुधारवादी समाजवाद के विरोध में क्रांतिकारी अंतर्राष्ट्रीय समाजवाद के विचारों को विकसित करने और फैलाने के लिए कम्युनिस्ट इंटरनेशनल बनाया गया था।

कई कम्युनिस्ट सिद्धांतकारों के विचार जिन्होंने रूस में अक्टूबर क्रांति के प्रगतिशील महत्व को पहचाना, लेकिन इसके विकास की आलोचना की, और कुछ ने बोल्शेविज्म के समाजवादी चरित्र को भी खारिज कर दिया, इसे राज्य पूंजीवाद में देखकर, वामपंथी साम्यवाद कहा जाने लगा। 1920 के दशक में आरसीपी (बी) और वीकेपी (बी) में वामपंथी विपक्ष ने "नेपमैन, कुलक और नौकरशाह" के खिलाफ आंतरिक पार्टी लोकतंत्र की वकालत की।
दमन के परिणामस्वरूप यूएसएसआर में "वाम विपक्ष" का अस्तित्व समाप्त हो गया, लेकिन देश (ट्रॉट्स्कीवाद) से निर्वासित इसके नेता लियोनिद ट्रॉट्स्की की विचारधारा विदेशों में काफी लोकप्रिय हो गई।

साम्यवादी विचारधारा जिस रूप में 1920 के दशक में सोवियत संघ में प्रभावी हुई, उसे "मार्क्सवाद-लेनिनवाद" कहा गया।

सीपीएसयू की 20वीं कांग्रेस में स्टालिनवाद के एक्सपोजर, "शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व" की नीति के तहत आर्थिक विकास की दिशा में सोवियत पाठ्यक्रम ने चीनी कम्युनिस्टों के नेता माओत्से तुंग को नाराज कर दिया। उन्हें अल्बानियाई पार्टी ऑफ लेबर के नेता एनवर होक्सा का समर्थन प्राप्त था। सोवियत नेता एन एस ख्रुश्चेव की नीति को संशोधनवादी कहा जाता था। सोवियत-चीनी संघर्ष के बाद, यूरोप और लैटिन अमेरिका में कई कम्युनिस्ट पार्टियां यूएसएसआर आदि की ओर उन्मुख समूहों में विभाजित हो गईं। चीन और अल्बानिया को लक्षित करने वाले "संशोधन-विरोधी" समूह। 1960 और 1970 के दशक में, माओवाद ने पश्चिम में वामपंथी बुद्धिजीवियों के बीच काफी लोकप्रियता हासिल की। डीपीआरके के नेता किम इल सुंग ने 1955 में यूएसएसआर और चीन के बीच युद्धाभ्यास करते हुए जुचे विचारधारा की घोषणा की, जिसे प्राचीन कोरियाई दार्शनिक विचार के आधार पर मार्क्सवाद-लेनिनवाद के विचारों के सामंजस्यपूर्ण परिवर्तन के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

पश्चिमी यूरोप में कई कम्युनिस्ट पार्टियों की गतिविधियों की नीति और सैद्धांतिक पुष्टि, जिसने 1970 और 1980 के दशक में विश्व कम्युनिस्ट आंदोलन में CPSU के नेतृत्व की आलोचना की, सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की अवधारणा और राजनीतिक स्वतंत्रता की कमी समाजवाद के सोवियत मॉडल को अपनाने वाले देशों में, "यूरोकम्युनिज्म" कहा जाता था।

"वैज्ञानिक साम्यवाद"

1960 के दशक में यूएसएसआर में पेश की गई एक अवधारणा, जिसने "मार्क्सवाद-लेनिनवाद के तीन घटक भागों में से एक को नामित किया, सर्वहारा वर्ग के वर्ग संघर्ष के सामान्य कानूनों, तरीकों और रूपों का खुलासा, समाजवादी क्रांति, समाजवाद और साम्यवाद का निर्माण . "वैज्ञानिक साम्यवाद" ("वैज्ञानिक समाजवाद") शब्द का प्रयोग व्यापक अर्थों में मार्क्सवाद-लेनिनवाद को समग्र रूप से निरूपित करने के लिए भी किया जाता है।"

साथ ही 1963 से यूएसएसआर के विश्वविद्यालयों में विषय का नाम। जून 1990 तक "सीपीएसयू का इतिहास" और "मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन" के साथ सभी विश्वविद्यालयों के छात्रों के लिए यह अनिवार्य था।

वैज्ञानिक साम्यवाद के ढांचे के भीतर, सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की आवश्यकता साम्यवाद को प्राप्त करने के लिए साबित हुई थी, हालांकि साम्यवाद का विचार सामान्य संपत्ति पर आधारित समाज के रूप में ऐसे समाज की राजनीतिक संरचना को इंगित नहीं करता है।

वैज्ञानिक साम्यवाद शब्द 19वीं शताब्दी के अंत में मार्क्सवादी साम्यवादी विचारों को दूसरों से अलग करने के लिए गढ़ा गया था। इसके अलावा "वैज्ञानिक" उत्पन्न हुआ क्योंकि के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने उत्पादन के तरीकों में बदलाव के द्वारा सामाजिक संरचना में बदलाव की आवश्यकता को प्रमाणित किया। उन्होंने साम्यवाद के प्रति ऐतिहासिक आंदोलन के वस्तुनिष्ठ चरित्र पर जोर दिया। जीवी प्लेखानोव ने लिखा है कि वैज्ञानिक साम्यवाद एक नए समाज का आविष्कार नहीं करता है; वह भविष्य में उनके विकास को समझने के लिए वर्तमान की प्रवृत्तियों का अध्ययन करता है।

फ्रेडरिक एंगेल्स ने साम्यवादी समाज की कई बुनियादी विशेषताओं की भविष्यवाणी की: उत्पादन में अराजकता पूरे समाज के पैमाने पर उत्पादन के नियोजित संगठन द्वारा प्रतिस्थापित की जाती है, उत्पादक शक्तियों का त्वरित विकास शुरू होता है, श्रम का विभाजन गायब हो जाता है, मानसिक और के बीच विरोध शारीरिक श्रम गायब हो जाता है, श्रम एक भारी बोझ से एक महत्वपूर्ण आवश्यकता में बदल जाता है - आत्म-साक्षात्कार, वर्ग भेद नष्ट हो जाते हैं और राज्य स्वयं मर जाता है, लोगों को प्रबंधित करने के बजाय, उत्पादन प्रक्रियाओं को नियंत्रित किया जाएगा, परिवार मौलिक रूप से बदल जाएगा, धर्म गायब हो जाएगा, लोग प्रकृति के मालिक बन जाते हैं, मानवता मुक्त हो जाती है। एंगेल्स ने भविष्य में अभूतपूर्व वैज्ञानिक, तकनीकी और सामाजिक प्रगति की भविष्यवाणी की थी। वह भविष्यवाणी करता है कि नए ऐतिहासिक युग में "लोग, और उनके साथ उनकी सभी गतिविधियों की शाखाएं, ऐसी प्रगति करेंगी कि वे अब तक किए गए सभी कार्यों को प्रभावित करेंगे।"
"साम्यवाद" शब्द का उपयोग करके बनाई गई अवधारणाएं

आदिम साम्यवाद

एंगेल्स के अनुसार, वर्गों के उदय से पहले सबसे पहले मानव शिकारी समुदायों को "आदिम साम्यवाद" कहा जा सकता है। आदिम, या आदिम, साम्यवाद विकास के शुरुआती चरणों में सभी लोगों की विशेषता है (तथाकथित आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, जो पुरातात्विक काल में मुख्य रूप से पाषाण युग के साथ मेल खाती है)। आदिम साम्यवाद उत्पादन के साधनों के प्रति समाज के सभी सदस्यों के समान दृष्टिकोण की विशेषता है, और, तदनुसार, सभी के लिए सामाजिक उत्पाद का हिस्सा प्राप्त करने का एक ही तरीका है। निजी संपत्ति, वर्ग और राज्य अनुपस्थित हैं।
ऐसे समाजों में, प्राप्त भोजन को समाज के सदस्यों के बीच समाज के अस्तित्व की आवश्यकता के अनुसार, अर्थात् व्यक्तिगत अस्तित्व के लिए सदस्यों की आवश्यकताओं के अनुसार वितरित किया जाता है। प्रत्येक व्यक्ति ने अपने लिए जो चीजें खुद के लिए पैदा की थीं, वे सार्वजनिक क्षेत्र में थीं - सार्वजनिक संपत्ति। प्रारंभिक अवस्था में, कोई व्यक्तिगत विवाह नहीं था: सामूहिक विवाह न केवल मुख्य था, बल्कि लिंगों के बीच संबंधों को विनियमित करने का एकमात्र रूप था। श्रम के औजारों के विकास ने श्रम विभाजन को जन्म दिया, जिससे व्यक्तिगत संपत्ति का उदय हुआ, लोगों के बीच कुछ संपत्ति असमानता का उदय हुआ।

यूटोपियन साम्यवाद

इस तरह के साम्यवाद की क्लासिक अभिव्यक्ति थॉमस मोरे का यूटोपिया (1516) है, जो सामंतवाद के विपरीत आदिम साम्यवाद की एक सुखद तस्वीर दर्शाती है। 17 वीं शताब्दी तक, यूटोपियन साम्यवाद के नए, अधिक विकसित संस्करणों का गठन किया गया था, जो मेलियर, मोरेली, बाबेफ, विंस्टनली के विचारों में व्यक्त किया गया था। 19 वीं शताब्दी में सेंट-साइमन, फूरियर, ओवेन, चेर्नशेव्स्की की अवधारणाओं में यूटोपियन साम्यवाद अपने चरम पर पहुंच गया।

युद्ध साम्यवाद

1918-1921 में सोवियत रूस के क्षेत्र में गृह युद्ध के दौरान रूस में आर्थिक अभ्यास का आधिकारिक नाम। विश्व युद्ध 1 और 2 में भाग लेने वाले अधिकांश देशों द्वारा युद्ध साम्यवाद के तत्व पेश किए गए थे। मुख्य लक्ष्य औद्योगिक शहरों और सेना की आबादी को हथियार, भोजन और अन्य आवश्यक संसाधनों के साथ प्रदान करना था, जब युद्ध से पहले से मौजूद सभी आर्थिक तंत्र और संबंध नष्ट हो गए थे। युद्ध साम्यवाद के मुख्य उपाय थे: बैंकों और उद्योग का राष्ट्रीयकरण, श्रम सेवा की शुरूआत, अधिशेष विनियोग पर आधारित एक खाद्य तानाशाही और एक राशन प्रणाली की शुरूआत, और विदेशी व्यापार पर एकाधिकार। युद्ध साम्यवाद को समाप्त करने का निर्णय 21 मार्च, 1921 को किया गया था, जब एनईपी को आरसीपी (बी) की एक्स कांग्रेस में पेश किया गया था।

यूरोसाम्यवाद

Eurocommunism पश्चिमी यूरोप (जैसे फ्रेंच, इतालवी, स्पेनिश) में कुछ कम्युनिस्ट पार्टियों की नीति के लिए एक पारंपरिक नाम है, जिसने राजनीतिक स्वतंत्रता की कमी और पार्टी और अधिकारियों के अलगाव की आलोचना की, उनकी राय में, देशों में मौजूद थे। जिसने सोवियत समाजवाद के मॉडल को अपनाया। यूरोसाम्यवाद के समर्थकों के अनुसार, समाजवाद में परिवर्तन "लोकतांत्रिक, बहुदलीय, संसदीय" तरीके से किया जाना चाहिए। सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की अस्वीकृति में, यूरोकम्युनिज्म सामाजिक लोकतंत्र के करीब था (हालांकि यूरोकम्युनिस्टों ने उनके साथ पहचान नहीं की थी)। यूरोकम्युनिज्म या गैर-सत्तावादी साम्यवाद के रूसी अनुयायियों को अक्सर गलती से ट्रॉट्स्कीवादी कहा जाता है, स्वयं ट्रॉट्स्की के अधिनायकवाद के बावजूद और गैर-सत्तावादी की विचारधारा में अनुपस्थिति के बावजूद मार्क्सवाद की ट्रॉट्स्कीवादी शाखा के लिए वरीयता का कोई निशान नहीं बचा है।

अनार्चो-साम्यवाद

विकेंद्रीकरण, स्वतंत्रता, समानता और पारस्परिक सहायता के सिद्धांतों के आधार पर एक राज्यविहीन समाज की स्थापना का सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक सिद्धांत। अराजकता-साम्यवाद की वैचारिक नींव प्रसिद्ध वैज्ञानिक और क्रांतिकारी पीटर अलेक्सेविच क्रोपोटकिन द्वारा रखी गई थी। अनारचो-कम्युनिस्ट आंदोलन के इतिहास में सबसे प्रसिद्ध मील का पत्थर रूस में गृह युद्ध के दौरान नेस्टर मखनो का विद्रोही आंदोलन था, साथ ही 1936-1939 के स्पेनिश गृहयुद्ध के दौरान स्पेनिश अराजक-संघवादियों की कार्रवाई थी। इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अराजक-साम्यवाद, अराजक-संघवादी इंटरनेशनल का वैचारिक आधार है, जो आज तक मौजूद है, जिसकी स्थापना 1922-1923 की सर्दियों में हुई थी।

समाज के साम्यवादी रूप में संक्रमण के लिए पूर्वानुमान तिथियां

2009 में सेवेरोडविंस्की में मई दिवस का प्रदर्शन

1920 में वी.आई.लेनिन ने साम्यवाद के निर्माण को XX सदी के 30 - 40 के दशक के लिए जिम्मेदार ठहराया:
CPSU की केंद्रीय समिति के पहले सचिव NS ख्रुश्चेव ने अक्टूबर 1961 में CPSU की 22 वीं कांग्रेस में घोषणा की कि 1980 तक USSR में साम्यवाद का भौतिक आधार बनाया जाएगा - "सोवियत लोगों की वर्तमान पीढ़ी साम्यवाद के अधीन रहेगी! "

साम्यवाद को साम्यवादी गठन के उच्चतम चरण के रूप में पूर्ण करें

मार्क्सवाद के अनुसार, "कम्युनिस्ट सामाजिक-आर्थिक गठन", या, संक्षेप में, "साम्यवाद" में दो चरण होते हैं: निचला - जिसे मार्क्सवाद में समाजवाद और उच्चतर - तथाकथित "पूर्ण साम्यवाद" कहा जाता है। समाजवाद के तहत एक राज्य होता है, और राज्य की शक्ति अन्य संरचनाओं, बुर्जुआ कानून के तत्वों और पूंजीवादी गठन के अन्य अवशेषों की तुलना में अधिक मजबूत होती है। साथ ही, समाजवाद के तहत, व्यक्तिगत संपत्ति है, छोटे पैमाने पर निजी उत्पादन (घरेलू भूखंड) और छोटे पैमाने पर निजी व्यापार (बाजार) हैं। हालांकि, समाजवाद के तहत बड़ी निजी संपत्ति भी अनुपस्थित है। चूंकि उत्पादन के साधन सामान्य संपत्ति बन गए हैं, इसलिए "साम्यवाद" शब्द इस चरण के लिए पहले से ही लागू है।

मार्क्स के अनुसार,

…साम्यवादी समाज के उच्चतम स्तर पर, श्रम विभाजन के लिए मनुष्य की दासता के बाद गायब हो गया है; जब इसके साथ ही मानसिक और शारीरिक श्रम का विरोध भी मिट जाता है; जब श्रम केवल जीवन का साधन नहीं रह जाता है, लेकिन स्वयं जीवन की पहली आवश्यकता बन जाता है; जब व्यक्तियों के सर्वांगीण विकास के साथ-साथ उत्पादक शक्तियों का विकास होता है और सामाजिक धन के सभी स्रोत पूर्ण प्रवाह में प्रवाहित होते हैं, तभी बुर्जुआ कानून के संकीर्ण क्षितिज को पूरी तरह से दूर करना संभव होगा, और समाज सक्षम होगा इसके बैनर पर लिखें: "प्रत्येक को उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकता के अनुसार।".

अनार्चो-कम्युनिस्ट दो चरणों की अवधारणा से सहमत नहीं हैं और मानते हैं कि पूर्ण साम्यवाद की शुरुआत और राज्य के परिसमापन के लिए राज्य को मजबूत करने के प्रारंभिक चरण की आवश्यकता नहीं है।

कई लेखकों ने बार-बार उल्लेख किया है कि मानव की जरूरतें असीमित हैं, इसलिए, किसी के लिए, यहां तक ​​\u200b\u200bकि उच्चतम श्रम उत्पादकता, वितरण तंत्र और प्रतिबंधों की आवश्यकता होती है, उदाहरण के लिए, पैसा। इसका मार्क्सवादियों ने इस प्रकार उत्तर दिया:
जब समाज इस नियम को लागू करता है तो राज्य पूरी तरह से समाप्त हो जाएगा: "प्रत्येक अपनी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार", यानी, जब लोग सामाजिक जीवन के बुनियादी नियमों का पालन करने के आदी हो जाते हैं और जब उनका काम होता है इतना उत्पादक है कि वे स्वेच्छा से अपनी क्षमता के अनुसार काम करेंगे। "बुर्जुआ कानून का संकीर्ण क्षितिज", जो एक गणना करता है, शाइलॉक की कठोरता के साथ, दूसरे के खिलाफ अतिरिक्त आधे घंटे काम नहीं करने के लिए, दूसरे से कम वेतन प्राप्त नहीं करने के लिए - इस संकीर्ण क्षितिज को पार किया जाएगा। तब उत्पादों के वितरण के लिए प्रत्येक उत्पाद को प्राप्त होने वाली राशि के लिए समाज की ओर से सामान्यीकरण की आवश्यकता नहीं होगी; हर कोई "आवश्यकतानुसार" उधार लेने के लिए स्वतंत्र होगा।

बुर्जुआ दृष्टिकोण से, इस तरह की सामाजिक संरचना को "शुद्ध स्वप्नलोक" घोषित करना आसान है और इस तथ्य के बारे में उपहास करना कि समाजवादी सभी को समाज से प्राप्त करने का अधिकार देने का वादा करते हैं, बिना किसी व्यक्तिगत नागरिक के श्रम पर किसी भी तरह के नियंत्रण के। ट्रफल्स, कार, पियानो, आदि।
... "वादा करने के लिए" कि साम्यवाद के विकास का उच्चतम चरण आएगा, यह एक भी समाजवादी के लिए कभी नहीं हुआ, और महान समाजवादियों की दूरदर्शिता कि यह आएगा, वर्तमान श्रम उत्पादकता को नहीं मानता है और न ही वर्तमान- गली में दिन का आदमी, "व्यर्थ" करने में सक्षम - पोमायलोवस्की में बर्साक की तरह - सामाजिक धन के गोदामों को खराब करने और असंभव की मांग करने के लिए।

कथा में

सितारों का मार्ग कम्युनिस्टों द्वारा प्रशस्त किया गया है। यूएसएसआर पोस्टल ब्लॉक 1964

सोवियत संघ में, देश में शैली की शुरुआत से ही विज्ञान कथाओं में साम्यवादी उद्देश्यों का सर्वोपरि महत्व था।

हमारा काम सोवियत विज्ञान कथाओं को साम्यवाद के संघर्ष में एक हथियार में बदलना और कामों की कलात्मक और वैचारिक प्रकृति को बढ़ाकर दुनिया भर में कम्युनिस्ट विचारों के प्रसार के लिए है।

हालांकि, 1930 और 1950 के दशक में, यह ज्यादातर "क्लोज-रेंज फंतासी" था, जो एक कम्युनिस्ट समाज में संक्रमण का वर्णन करता था, लेकिन स्वयं समाज नहीं।

आईए एफ्रेमोव ने अपने प्रसिद्ध उपन्यास "द एंड्रोमेडा नेबुला" में भविष्य के मानवीय कम्युनिस्ट समाज का उज्ज्वल और सकारात्मक रूप से वर्णन किया, जिसका उपयोग उसी नाम की फिल्म बनाने के लिए किया गया था। कम्युनिस्ट भविष्य के लोगों के बारे में इस लेखक के विचारों का विकास द हार्ट ऑफ द सर्पेंट और उपन्यास द ऑवर ऑफ द बुल कहानी में दिया गया है।

ए। बोगदानोव ("रेड स्टार"), स्ट्रैगात्स्की ब्रदर्स ("वर्ल्ड ऑफ मिडडे"), जी। मार्टीनोव ("जियानिया", "गेस्ट फ्रॉम द एबिस"), जी। अल्टोव ("द स्कोचिंग माइंड") ने अपनी दृष्टि दी। साम्यवादी भविष्य का। सवचेंको ("बियॉन्ड द पास"), वी। नज़रोव ("पृथ्वी के हरे दरवाजे") वी। वोनोविच ("मॉस्को 2042")।

पश्चिमी कथा साहित्य में कम्युनिस्ट समाज का विवरण टीवी श्रृंखला "स्टार ट्रेक" में प्रस्तुत किया गया है। इसके अलावा, भविष्य के साम्यवादी समाज का वर्णन एच. वेल्स ("पीपल ऐज़ गॉड्स", "टाइम मशीन", डब्ल्यू. ले गिनी "द डिसवॉन्टेड", टी. स्टर्जन ("ज़ानाडु ग्रह के कलाकार") द्वारा किया गया था।