घर आलू संक्षेप में रूसी संघ में राष्ट्रीय नीति के संवैधानिक सिद्धांत। रूसी संघ में राष्ट्रीय नीति। सामाजिक मानदंडों की सामान्य विशेषताएं

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संक्षेप में रूसी संघ में राष्ट्रीय नीति के संवैधानिक सिद्धांत। रूसी संघ में राष्ट्रीय नीति। सामाजिक मानदंडों की सामान्य विशेषताएं

1993 के संविधान के अनुसार, रूस एक गणतंत्रात्मक सरकार के साथ कानून का एक लोकतांत्रिक संघीय शासन है। राष्ट्रीय नीति की नींव को समझने के लिए, संघीय ढांचे के मुख्य सिद्धांतों, विभिन्न लोगों के अधिकारों के पालन की नींव और एक ही जीव में उनके विलय को समझना आवश्यक है।

संविधान की प्रस्तावना में लिखा है: "हम, रूसी संघ के बहुराष्ट्रीय लोग ..."। यह राष्ट्रीय प्रश्न के लिए रूसी दृष्टिकोण की विशेषताओं में से एक है। बहुराष्ट्रीयता की कसौटी विभिन्न राष्ट्रों के लोगों की उपस्थिति नहीं है, बल्कि आबादी के ऐतिहासिक रूप से स्थापित समूहों की उपस्थिति है जो अपने क्षेत्र में सघन रूप से रहते हैं। बहुराष्ट्रीयता की कसौटी स्वतंत्रता की गारंटी और भाषाई और सांस्कृतिक रीति-रिवाजों के विकास के अधिकारों की स्थापना को मानती है; प्रत्येक राष्ट्र के लिए एक प्रकार की "संप्रभुता" की आवश्यकता।

राज्य के संघीय ढांचे की नींव का मुद्दा असाधारण महत्व का है। अनुच्छेद 5, पैराग्राफ 3: "रूसी संघ की संघीय संरचना इसकी राज्य अखंडता, राज्य सत्ता की प्रणाली की एकता, रूसी संघ के राज्य अधिकारियों और राज्य के अधिकारियों के बीच अधिकार क्षेत्र और शक्तियों के परिसीमन पर आधारित है। रूसी संघ के घटक निकाय, रूसी संघ में लोगों की समानता और आत्मनिर्णय।" निम्नलिखित पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है: "लोगों के आत्मनिर्णय" के अधिकार के बावजूद, राज्य के विघटन के खतरे को दूर करने के लिए, तथाकथित "संघीय संधि" के प्रावधानों को संविधान में पेश किया गया था। रूसी संघ, जिसमें शामिल हैं:

रूसी संघ के घटक संस्थाओं की स्थिति का निर्धारण (अनुच्छेद 5, खंड 1) - "रूसी संघ में गणराज्य, क्षेत्र, क्षेत्र, संघीय महत्व के शहर, एक स्वायत्त क्षेत्र, स्वायत्त जिले - रूसी संघ के समान घटक निकाय शामिल हैं। फेडरेशन।"
एक खंड जो संप्रभुता रूसी संघ से संबंधित है (और विषयों के लिए नहीं) - अनुच्छेद 4, पैराग्राफ 1: "रूसी संघ की संप्रभुता उसके पूरे क्षेत्र तक फैली हुई है"; अनुच्छेद 4, अनुच्छेद 3: "रूसी संघ अपने क्षेत्र की अखंडता और हिंसा को सुनिश्चित करता है", और अंत में अनुच्छेद 3, पैराग्राफ 1: "रूसी संघ में संप्रभुता का वाहक और शक्ति का एकमात्र स्रोत इसके बहुराष्ट्रीय लोग हैं।"

रूसी संघवाद राज्य संरचना का एक रूप है, क्षेत्रीय संगठन का एक तरीका है, राज्य की अखंडता की गारंटी है। एक ओर, यह राज्य शासन के लोकतंत्रीकरण का एक रूप है, विकेंद्रीकरण (इसके बारे में - लेख 71-73: "रूसी संघ के अधिकार क्षेत्र के तहत ...", "रूसी संघ और घटक के संयुक्त अधिकार क्षेत्र के तहत" रूसी संघ की संस्थाएँ ...", "रूसी संघ के अधिकार क्षेत्र से बाहर ...")। दूसरी ओर, रूसी संघ के घटक संस्थाओं के पास राज्य की संप्रभुता नहीं है, उनके क्षेत्र पर वर्चस्व नहीं है: अनुच्छेद 4, पैराग्राफ 2: "रूसी संघ के संविधान और संघीय कानूनों का पूरे क्षेत्र पर वर्चस्व है। रूसी संघ।" विषयों को अलगाव का अधिकार नहीं है - एकतरफा बाहर निकलने का अधिकार।
राष्ट्रीयताओं के अधिकारों से सीधे संबंधित रूसी संघ के संविधान के प्रावधानों के बारे में भी ध्यान देना महत्वपूर्ण है। यह:

कला। 26, आइटम 1: "हर किसी को अपनी राष्ट्रीयता निर्धारित करने और इंगित करने का अधिकार है। किसी को भी अपनी राष्ट्रीयता निर्धारित करने और इंगित करने के लिए मजबूर नहीं किया जा सकता है।"
कला। 19, पैराग्राफ 2: "राज्य मानव और नागरिक अधिकारों और स्वतंत्रता की समानता की गारंटी देता है, लिंग, जाति, राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना ..."।
कला। 14, आइटम 1: "रूसी संघ एक धर्मनिरपेक्ष राज्य है। किसी भी धर्म को राज्य या अनिवार्य के रूप में स्थापित नहीं किया जा सकता है ", खंड 2:" धार्मिक संघ राज्य से अलग होते हैं और कानून के सामने समान होते हैं "; कला। 28: "हर किसी को अंतरात्मा की स्वतंत्रता, धर्म की स्वतंत्रता की गारंटी दी जाती है, जिसमें व्यक्तिगत रूप से या दूसरों के साथ संयुक्त रूप से, किसी भी धर्म को मानने या न मानने, स्वतंत्र रूप से धार्मिक और अन्य विश्वासों को चुनने, रखने और प्रसारित करने और उनके अनुसार कार्य करने का अधिकार शामिल है। उनके साथ।"
कला। 68: खंड 1: "रूसी संघ की राज्य भाषा अपने पूरे क्षेत्र में रूसी है"; खंड 2: “गणराज्यों को अपनी राज्य भाषाएँ स्थापित करने का अधिकार है। सरकारी निकायों, स्थानीय सरकारी निकायों, गणराज्यों के राज्य संस्थानों में, उनका उपयोग रूसी संघ की राज्य भाषा के साथ किया जाता है ”; आइटम 3: "रूसी संघ अपने सभी लोगों को अपनी मूल भाषा को संरक्षित करने, इसके अध्ययन और विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाने के अधिकार की गारंटी देता है।"

राष्ट्रीय नीति हमारे समय की सैद्धांतिक और वास्तविक व्यावहारिक समस्याओं को संदर्भित करती है। यह एक जटिल घटना है जिसमें समाज के सभी क्षेत्रों को शामिल किया गया है। राष्ट्रीय हितों को ध्यान में रखते हुए और साकार करने के उद्देश्य से राज्य द्वारा उठाए गए उपायों की एक प्रणाली के रूप में इसकी सापेक्ष स्वतंत्रता भी है। राष्ट्रीय नीति में राज्य के जीवन के रणनीतिक उद्देश्य शामिल हैं और यह पूरे राष्ट्र के हितों के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करता है।
जातीय समुदायों और अंतरजातीय संबंधों के संबंध में राज्य की आंतरिक नीति को आमतौर पर कहा जाता हैजातीय राजनीति , या जातीय अल्पसंख्यक नीतियां।राष्ट्रीय नीति - यह जातीय-राजनीतिक प्रक्रियाओं को विनियमित करने के लिए एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि भी है, जिसमें मूल रूप से एक लक्ष्य, सिद्धांत, मुख्य दिशाएं, उनके कार्यान्वयन के लिए उपायों की एक प्रणाली शामिल है।
मुख्य कार्य राज्य की राष्ट्रीय नीति देश में रहने वाले सभी लोगों के हितों में सामंजस्य स्थापित करना, स्वैच्छिक, समान और पारस्परिक रूप से लाभकारी सहयोग के सिद्धांतों पर उनके विकास के लिए कानूनी और भौतिक आधार प्रदान करना है। मानव अधिकारों के पालन की सीमाओं के भीतर समाज के जीवन में जातीय-राष्ट्रीय विशेषताओं पर विचार किया जाना चाहिए।
अलग-अलग समय पर और अलग-अलग देशों में, राष्ट्रीय नीति राष्ट्रीय आतंक (पोग्रोम्स, जातीय सफाई, आदि), कृत्रिम आत्मसात (एक सामाजिक-सांस्कृतिक, जातीय-राष्ट्रीय, इकबालिया के व्यक्तियों के जबरन धर्मांतरण की नीति और अभ्यास) से अपना चरित्र बदल सकती है। और एक ही राज्य के ढांचे के भीतर विभिन्न लोगों को पूर्ण सांस्कृतिक और आंशिक रूप से राजनीतिक स्वायत्तता प्रदान करने तक दूसरे (संबंधित) से संबंधित)।

रूसी संघ में राष्ट्रीय नीति एक संघीय राज्य के ढांचे के भीतर रूस के सभी लोगों के राष्ट्रीय जीवन के नवीनीकरण और विकासवादी विकास के साथ-साथ देश के लोगों के बीच समान संबंध बनाने के उद्देश्य से उपायों की एक प्रणाली है। राष्ट्रीय और अंतरजातीय समस्याओं को हल करने के लिए लोकतांत्रिक तंत्र। हमारे देश में राष्ट्रीय नीति को परिभाषित करने वाले दस्तावेज रूसी संघ के संविधान के साथ-साथ रूसी संघ की राष्ट्रीय नीति की 1996 की अवधारणा हैं।
यूएसएसआर के पतन के बाद, रूसी राज्य की परंपराओं, संघवाद और नागरिक समाज के सिद्धांतों के आधार पर हमारे राज्य के विकास में एक नया चरण शुरू हुआ।
हमारे बहुराष्ट्रीय देश के लिए एक सुविचारित लोकतांत्रिक राष्ट्रीय नीति महत्वपूर्ण है, जिसमें निम्नलिखित क्षेत्र शामिल हैं:

- संघीय संबंधों का विकास जो रूसी संघ के घटक संस्थाओं की स्वतंत्रता और रूसी राज्य की अखंडता के सामंजस्यपूर्ण संयोजन को सुनिश्चित करता है;

- रूसी संघ के लोगों की राष्ट्रीय संस्कृतियों और भाषाओं का विकास, रूसियों के आध्यात्मिक समुदाय को मजबूत करना;

- छोटे लोगों और राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की राजनीतिक और कानूनी सुरक्षा सुनिश्चित करना;

- उत्तरी काकेशस में स्थिरता, स्थायी अंतरजातीय शांति और सद्भाव प्राप्त करना और बनाए रखना;

- स्वतंत्र राज्यों के राष्ट्रमंडल के सदस्य राज्यों के साथ-साथ लातवियाई, लिथुआनियाई और एस्टोनियाई गणराज्यों में रहने वाले हमवतन का समर्थन, रूस के साथ अपने संबंधों के विकास में सहायता।

रूस में राष्ट्रीय नीति के मूल सिद्धांत

लिंग, जाति, राष्ट्रीयता, भाषा, धर्म के प्रति दृष्टिकोण, सामाजिक समूहों और सार्वजनिक संघों में सदस्यता की परवाह किए बिना मानव और नागरिक अधिकारों और स्वतंत्रता की समानता।

सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय, भाषाई या धार्मिक संबद्धता के आधार पर नागरिकों के अधिकारों के किसी भी प्रकार के प्रतिबंध का निषेध।

रूसी संघ के क्षेत्र की अखंडता और हिंसात्मकता का संरक्षण।

संघीय सरकार के निकायों के साथ संबंधों में रूसी संघ के सभी घटक संस्थाओं की समानता।

रूसी संघ के संविधान के अनुसार स्वदेशी लोगों के अधिकारों की गारंटी, आम तौर पर मान्यता प्राप्त सिद्धांतों और अंतरराष्ट्रीय कानून और रूसी संघ की अंतरराष्ट्रीय संधियों के मानदंड।

बिना किसी जबरदस्ती के अपनी राष्ट्रीयता निर्धारित करने और इंगित करने का प्रत्येक नागरिक का अधिकार।

रूस के लोगों की राष्ट्रीय संस्कृतियों और भाषाओं के विकास में सहायता।

अंतर्विरोधों और संघर्षों का समय पर और शांतिपूर्ण समाधान।

सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय और धार्मिक कलह, घृणा या शत्रुता को भड़काने वाले राज्य की सुरक्षा को कम करने के उद्देश्य से गतिविधियों का निषेध।

अपनी सीमाओं के बाहर रूसी संघ के नागरिकों के अधिकारों और हितों की रक्षा, अंतरराष्ट्रीय कानून के अनुसार मातृभूमि के साथ अपने संबंधों को मजबूत करने में अपनी मूल भाषा, संस्कृति और राष्ट्रीय परंपराओं के संरक्षण और विकास में विदेशों में रहने वाले हमवतन का समर्थन। .

अंतरजातीय (अंतरजातीय) संबंध - सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों को कवर करने वाले जातीय समूहों (लोगों) के बीच संबंध।
अंतरजातीय संबंधों के स्तर:1) सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में लोगों की परस्पर क्रिया; 2) विभिन्न जातीयता के लोगों के पारस्परिक संबंध।

आधुनिक दुनिया में, राष्ट्रों (ईयू - यूरोपीय संघ) का आर्थिक, सांस्कृतिक और यहां तक कि राजनीतिक तालमेल (एकीकरण) भी है।
यूरोपीय संघ का गठन 1993 में यूरोपीय समुदाय के आधार पर 1992 की मास्ट्रिच संधि के अनुसार किया गया था, जिसने 12 देशों को एकजुट किया: बेल्जियम, ग्रेट ब्रिटेन, जर्मनी, ग्रीस, डेनमार्क, स्पेन, इटली, लक्ज़मबर्ग, नीदरलैंड, पुर्तगाल, फ्रांस।

यूरोपीय संविधान को जून 2004 में अपनाया गया था। यूरोपीय सभ्यता की "ईसाई जड़ों" का उल्लेख करने से इनकार करने के कारण उसने वेटिकन की अस्वीकृति का कारण बना। इसके अलावा, स्पेन और पोलैंड ने यूरोपीय संघ में निर्णय लेने की प्रक्रिया को संशोधित करने की कोशिश की (वर्तमान के बजाय, जो सदस्य राज्यों की अर्थव्यवस्थाओं के "हिस्से" को ध्यान में रखता है, एक प्रक्रिया पर जाएं जिसमें वोटों की संख्या प्रत्येक देश से उसकी जनसंख्या के अनुपात में होगा)। हालाँकि, स्पेन में समाजवादी सरकार के सत्ता में आने के साथ, इस देश ने अपने इरादों को छोड़ दिया। 29 अक्टूबर 2004 को रोम में नए संविधान पर हस्ताक्षर किए गए। इसे लागू करने के लिए, सभी सदस्य देशों की संसदों द्वारा इसकी पुष्टि की जानी चाहिए। कुछ देशों में, लोकप्रिय जनमत संग्रह के माध्यम से अनुमोदन प्राप्त किया जाना था। 2005 में, फ्रांस और नीदरलैंड में जनमत संग्रह ने संविधान को खारिज कर दिया। 2009 में, आयरलैंड और पोलैंड ने अंततः संविधान का समर्थन किया (कुछ आरक्षणों के साथ - गर्भपात पर प्रतिबंध)।

संयुक्त राज्य अमेरिका ("मेल्टिंग पॉट" रणनीति) में अंतरजातीय एकीकरण का एक और मार्ग अपनाया गया था।
"पिघलाने वाला बर्तन" (मेल्टिंग पॉट) - एक अवधारणा जिसके अनुसार संयुक्त राज्य अमेरिका एक प्रकार का "मेल्टिंग पॉट" (क्रूसिबल) है जो विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों को सिर्फ अमेरिकियों में बदल देता है।
प्रवासियों की निरंतर आमद के कारण, 1871 से 1913 तक संयुक्त राज्य अमेरिका की जनसंख्या 39.8 मिलियन से बढ़कर 96.5 मिलियन हो गई।
इज़राइल जांगविल (1908):
"अमेरिका ... एक विशाल पिघलने वाला बर्तन है जिसमें सभी यूरोपीय राष्ट्र पिघल जाते हैं और बदल जाते हैं।"
इस रूपक ने अंग्रेजी नाटककार और लेखक इज़राइल ज़ंगविल द्वारा इसी नाम के नाटक के बाद प्रसिद्धि प्राप्त की, जो एक यहूदी परिवार के जीवन की कहानी कहता है, जो पोग्रोम्स से भागकर रूस छोड़ कर अमेरिका में शरण पाया, न्यूयॉर्क में शुरू हुआ। 1908 बड़ी सफलता के साथ।
जातीय मिश्रण - विभिन्न जातीय समूहों का मिश्रण और एक नए नृवंश (लैटिन अमेरिका) का उदय।
मिलाना (अक्षांश से। आत्मसात - संलयन, आत्मसात, आत्मसात) - (नृवंशविज्ञान में) उनकी भाषा, संस्कृति, राष्ट्रीय पहचान में से एक के नुकसान के साथ एक व्यक्ति का दूसरे के साथ संलयन। जनसंख्या के जातीय रूप से विषम समूहों, मिश्रित विवाह, आदि के संपर्क से उत्पन्न होने वाली प्राकृतिक आत्मसात के बीच अंतर, और जबरन आत्मसात, उन देशों की विशेषता जहां राष्ट्रीयताएं असमान हैं।
संस्कृतिकरण के दौरान, एक राष्ट्र दूसरे राष्ट्र के मानदंडों को आत्मसात कर लेता है, लेकिन अपनी जातीय पहचान को बरकरार रखता है।
संस्कृति-संक्रमण(लैटिन accumulare - जमा करने के लिए + कल्टुरा - खेती) - लोगों की विभिन्न संस्कृतियों और इन संस्कृतियों की व्यक्तिगत घटनाओं का पारस्परिक आत्मसात और अनुकूलन, ज्यादातर मामलों में ऐसे लोगों की संस्कृति के प्रभुत्व के साथ जो सामाजिक रूप से अधिक विकसित हैं।

दूसरी ओर, महाशक्तियों के विस्तार का विरोध करने के लिए लोगों की राष्ट्रीय स्वतंत्रता (भेदभाव) प्राप्त करने की इच्छा बढ़ रही है।
बहुसंस्कृतिवाद - एक विशेष देश और पूरी दुनिया में सांस्कृतिक मतभेदों के विकास और संरक्षण के उद्देश्य से एक नीति, और ऐसी नीति को उचित ठहराने वाला एक सिद्धांत या विचारधारा।
बहुसंस्कृतिवाद एक "पिघलने वाले बर्तन" की अवधारणा के विपरीत है, जहां सभी संस्कृतियों को एक में विलय करना चाहिए।
राष्ट्रवाद - विचारधारा, राजनीति, मनोविज्ञान और एक राष्ट्र से दूसरे देश में अलगाव और विरोध की सामाजिक प्रथा, एक अलग राष्ट्र की राष्ट्रीय विशिष्टता का प्रचार।
राष्ट्रवाद के प्रकार:1) जातीय। 2) राज्य-राज्य, 3) गृहस्थी।
चाउविनवाद - एन. चाउविन की ओर से, एक सैनिक, नेपोलियन की विजय की नीति का प्रशंसक - राष्ट्रवाद का एक चरम, आक्रामक रूप है।
भेदभाव(लैटिन से भेदभाव - भेद) - नागरिकों के किसी भी समूह के अधिकारों का अपमान (वास्तव में या कानूनी रूप से) उनकी राष्ट्रीयता, जाति, लिंग, धर्म आदि के आधार पर। अन्य राज्यों के नागरिकों और संगठनों की तुलना में अधिकार और विशेषाधिकार।
पृथक्करण(लेट लैट से। अलगाव - अलगाव) - नस्लीय या जातीय आधार पर आबादी के किसी भी समूह को जबरन अलग करने की नीति, नस्लीय भेदभाव के रूपों में से एक।
रंगभेद(रंगभेद) (अफ्रीकी में) रंगभेद नस्लीय भेदभाव का एक चरम रूप है। इसका अर्थ है आबादी के कुछ समूहों को, उनकी जाति के आधार पर, राजनीतिक, सामाजिक-आर्थिक और नागरिक अधिकारों से वंचित करना, क्षेत्रीय अलगाव तक। आधुनिक अंतरराष्ट्रीय कानून रंगभेद को मानवता के खिलाफ अपराध मानता है।
नरसंहार(ग्रीक जीनोस से - कबीले, जनजाति और लैटिन कैडो - मैं मारता हूं) - मानवता के खिलाफ सबसे गंभीर अपराधों में से एक, नस्लीय, राष्ट्रीय, जातीय या धार्मिक आधार पर आबादी के कुछ समूहों का विनाश, साथ ही साथ जानबूझकर निर्माण इन समूहों के पूर्ण या आंशिक भौतिक विनाश के लिए डिज़ाइन की गई रहने की स्थिति, साथ ही साथ उनके पर्यावरण (जैविक नरसंहार) में बच्चे के जन्म को रोकने के उपाय। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान नाजियों द्वारा विशेष रूप से स्लाव और यहूदी आबादी के खिलाफ इस तरह के अपराध बड़े पैमाने पर किए गए थे।
नाजी जर्मनी में, लगभग 6 मिलियन यहूदियों को मृत्यु शिविरों (ट्रेब्लिंका, ऑशविट्ज़) में नष्ट कर दिया गया था। इस त्रासदी को ग्रीक शब्द "होलोकॉस्ट" (जलने से पूर्ण विनाश) कहा जाता है।
प्रलय(होलोकॉस्ट) (अंग्रेजी होलोकॉस्ट - ग्रीक से। होलोकॉस्टोस - पूरी तरह से जला दिया गया) - नाजियों द्वारा व्यवस्थित उत्पीड़न और विनाश के दौरान यूरोप की यहूदी आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से की मृत्यु (6 मिलियन से अधिक लोग, 60% से अधिक) और जर्मनी में उनके साथी और 1933-45 में जिन क्षेत्रों पर उसने कब्जा किया था।
अलगाववाद(लैटिन अलगाव से फ्रेंच अलगाव - अलग) - अलगाव, अलगाव के लिए प्रयास करना; राज्य के एक हिस्से को अलग करने और एक नई राज्य इकाई (सिख, बास्क, तमिल) के निर्माण या देश के एक हिस्से को स्वायत्तता देने के लिए आंदोलन।
उपर्युक्त विचारधारा(इतालवी से इरेडेंटो - अप्रकाशित) - 1) राष्ट्र के मुख्य केंद्र के साथ पुनर्मिलन का विचार (अल्स्टर में आयरिश); 2) 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में इटली में राजनीतिक और सामाजिक आंदोलन। इटली की आबादी के साथ ऑस्ट्रिया-हंगरी की सीमावर्ती भूमि को इटली - ट्राइस्टे, ट्रेंटिनो, आदि में शामिल करने के लिए।

अंतरजातीय संघर्ष (संकीर्ण अर्थ में) राज्यों के बीच या एक संघ के भीतर होते हैं, जो विभिन्न जातीय समूहों द्वारा बसाए गए कई राजनीतिक रूप से स्वतंत्र देशों से बना होता है।
राज्य के भीतर अंतरजातीय संघर्ष उत्पन्न होते हैं।
अंतरजातीय संघर्ष (व्यापक अर्थ में) समूहों के बीच कोई प्रतिस्पर्धा (प्रतिद्वंद्विता) है, सीमित संसाधनों के कब्जे के संघर्ष से लेकर सामाजिक प्रतिस्पर्धा तक, सभी मामलों में जब विरोधी पक्ष अपने सदस्यों की जातीयता के संदर्भ में निर्धारित होता है।

अंतरजातीय संघर्षों के कारण:

1) आर्थिक कारण - संपत्ति, भौतिक संसाधनों (भूमि, उप-भूमि) के कब्जे के लिए जातीय समूहों का संघर्ष;
2) सामाजिक कारण - नागरिक समानता की आवश्यकताएं, कानून के समक्ष समानता, शिक्षा में, पारिश्रमिक में, रोजगार में समानता, विशेष रूप से सरकार में प्रतिष्ठित पदों के लिए;
3) सांस्कृतिक और भाषाई कारण - संरक्षण या पुनरुद्धार की आवश्यकताएं, मूल भाषा का विकास, नृवंशों को एक पूरे में जोड़ना।
4) हंटिंगटन द्वारा "सभ्यताओं के संघर्ष" की अवधारणा, इकबालिया, धार्मिक मतभेदों द्वारा आधुनिक संघर्षों की व्याख्या करती है।
5) लोगों के ऐतिहासिक अतीत के संबंध।
6) नृवंश-जनसांख्यिकी - प्रवास के कारण संपर्क करने वाले लोगों की संख्या और प्राकृतिक जनसंख्या वृद्धि के स्तर में अंतर के अनुपात में तेजी से बदलाव।

अंतरजातीय संघर्षों के प्रकार:

1) रूढ़िवादिता के संघर्ष (जातीय समूह स्पष्ट रूप से विरोधाभासों के कारणों को नहीं समझते हैं, लेकिन प्रतिद्वंद्वी के संबंध में वे एक "अवांछित पड़ोसी", अर्मेनियाई-अजरबैजानी संघर्ष की नकारात्मक छवि बनाते हैं);
2) विचारों का संघर्ष: कुछ दावों की उन्नति, राज्य के लिए "ऐतिहासिक अधिकार" की पुष्टि, क्षेत्र के लिए (एस्टोनिया, लिथुआनिया, तातारस्तान, एक समय में यूराल गणराज्य का विचार);
3) कार्यों का संघर्ष: रैलियां, प्रदर्शन, धरना, संस्थागत निर्णय लेना, खुली झड़पें।

संकल्प के तरीके:

1) सबसे कट्टरपंथी तत्वों या समूहों और समर्थन बलों को काट देना जो समझौता करने के लिए अधिक इच्छुक हैं; किसी भी कारक को बाहर करना महत्वपूर्ण है जो परस्पर विरोधी पक्ष को मजबूत कर सकता है (उदाहरण के लिए बल के उपयोग का खतरा);
2) प्रतिबंधों की एक विस्तृत श्रृंखला का आवेदन - प्रतीकात्मक से लेकर सैन्य तक। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि प्रतिबंध चरमपंथी ताकतों के लिए काम कर सकते हैं, संघर्ष को मजबूत और तेज कर सकते हैं। सशस्त्र हस्तक्षेप केवल एक मामले में अनुमेय है: यदि संघर्ष के दौरान सशस्त्र संघर्ष का रूप ले लिया है, तो मानवाधिकारों का बड़े पैमाने पर उल्लंघन होता है;
3) संघर्ष में विराम, परिणामस्वरूप, संघर्ष की भावनात्मक पृष्ठभूमि बदल जाती है, जुनून की तीव्रता कम हो जाती है, समाज में ताकतों का समेकन कमजोर हो जाता है;
4) वैश्विक लक्ष्य को कई अनुक्रमिक कार्यों में विभाजित करना जो क्रमिक रूप से सरल से जटिल तक हल किए जाते हैं;
5) संघर्ष की रोकथाम - संघर्षों की ओर ले जाने वाली घटनाओं को रोकने के उद्देश्य से किए गए प्रयासों का योग।

भाषण:

रूस एक बहुराष्ट्रीय देश है, जिसमें 190 से अधिक राष्ट्रीयताएँ रहती हैं: रूसी, यूक्रेनियन, टाटर्स, बश्किर, चेचन, डारगिन, आदि। उनमें से कई और छोटे लोग (राष्ट्रीय अल्पसंख्यक: नेनेट्स, मानसी, कोर्याक्स और अन्य) हैं। रूस की प्रत्येक राष्ट्रीयता अद्वितीय है, इसकी एक विशिष्ट आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति है, जिसे वह संरक्षित करना चाहता है। दूसरी ओर, राज्य लोगों की सांस्कृतिक पहचान के संरक्षण में योगदान देता है और एक राष्ट्रीय नीति का अनुसरण करता है, जो रूस के सभी लोगों के जीवन को बेहतर बनाने, अंतरजातीय संबंधों को मजबूत करने और देश की अखंडता को बनाए रखने के उपायों का एक समूह है। देश का क्षेत्र।

जातीय अधिकारों का मुख्य गारंटर रूसी संघ का संविधान है। हमारे राज्य के मौलिक कानून की प्रस्तावना रूसी संघ की बहुराष्ट्रीय प्रकृति का संकेत देती है, जो "उनकी भूमि पर सामान्य भाग्य" से एकजुट है। रूसी संघ की राष्ट्रीय नीति के संवैधानिक सिद्धांतों पर विचार करें:

रूस के लोगों की समानता और आत्मनिर्णय का सिद्धांत (KRF की प्रस्तावना);
जाति, राष्ट्रीयता और भाषाई संबद्धता की परवाह किए बिना मानव अधिकारों और स्वतंत्रता की गारंटी (कला। 2 और 9);
राज्य के क्षेत्र की अखंडता का उल्लंघन करने वाले कार्यों का निषेध, राष्ट्रीय श्रेष्ठता के प्रचार पर रोक (अनुच्छेद 13 और 19);
मातृभाषा के प्रयोग का अधिकार प्रदान करना (अनुच्छेद 26);
रूसी संघ के विषयों को अपने क्षेत्र में राज्य भाषा स्थापित करने और रूसी (अनुच्छेद 68) के साथ इसका उपयोग करने का अधिकार देना;
राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के अधिकारों की गारंटी (अनुच्छेद 71 और 72);
अन्य सिद्धांतों को माइंड मैप पर दर्शाया गया है।

राष्ट्रीयता नीति का एक अन्य महत्वपूर्ण स्रोत 1996 "रूसी संघ की राज्य राष्ट्रीयता नीति की अवधारणा" है। अवधारणा समान संवैधानिक सिद्धांतों को सुनिश्चित करती है, और रूसी संघ के नागरिकों के अधिकारों और हितों की सुरक्षा की भी घोषणा करती है जो इसकी सीमाओं से बाहर हैं और मातृभूमि के साथ अपने संबंधों को मजबूत करने की आवश्यकता है।

पाठ के लिए अतिरिक्त सामग्री :

सामाजिक अध्ययन संख्या 40 . के लिए माइंड मैप

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जातीय समुदायों और अंतरजातीय संबंधों के संबंध में राज्य की आंतरिक नीति को आमतौर पर जातीय नीति या जातीय अल्पसंख्यकों के संबंध में नीति कहा जाता है। राष्ट्रीय नीति भी जातीय-राजनीतिक प्रक्रियाओं को विनियमित करने के लिए एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि है, जिसके मूल में एक लक्ष्य, सिद्धांत, मुख्य दिशाएं, उनके कार्यान्वयन के उपायों की एक प्रणाली शामिल है।

राज्य की राष्ट्रीय नीति का मुख्य कार्य देश में रहने वाले सभी लोगों के हितों का समन्वय करना, स्वैच्छिक, समान और पारस्परिक रूप से लाभकारी सहयोग के सिद्धांतों पर उनके विकास के लिए कानूनी और भौतिक आधार प्रदान करना है। मानव अधिकारों के पालन की सीमाओं के भीतर समाज के जीवन में जातीय-राष्ट्रीय विशेषताओं पर विचार किया जाना चाहिए।

अलग-अलग समय पर और अलग-अलग देशों में, राष्ट्रीय नीति राष्ट्रीय आतंक (पोग्रोम्स, जातीय सफाई, आदि), कृत्रिम आत्मसात (एक सामाजिक-सांस्कृतिक, जातीय-राष्ट्रीय, इकबालिया के व्यक्तियों के जबरन धर्मांतरण की नीति और अभ्यास) से अपना चरित्र बदल सकती है। और एक ही राज्य के ढांचे के भीतर विभिन्न लोगों को पूर्ण सांस्कृतिक और आंशिक रूप से राजनीतिक स्वायत्तता प्रदान करने तक दूसरे (संबंधित) से संबंधित)।

रूसी संघ में राष्ट्रीय नीति एक संघीय राज्य के ढांचे के भीतर रूस के सभी लोगों के राष्ट्रीय जीवन के नवीनीकरण और विकासवादी विकास के साथ-साथ देश के लोगों के बीच समान संबंध बनाने के उद्देश्य से उपायों की एक प्रणाली है। राष्ट्रीय और अंतरजातीय समस्याओं को हल करने के लिए लोकतांत्रिक तंत्र। हमारे देश में राष्ट्रीय नीति को परिभाषित करने वाले दस्तावेज रूसी संघ के संविधान के साथ-साथ रूसी संघ की राष्ट्रीय नीति की 1996 की अवधारणा हैं।

यूएसएसआर के पतन के बाद, रूसी राज्य की परंपराओं, संघवाद और नागरिक समाज के सिद्धांतों के आधार पर हमारे राज्य के विकास में एक नया चरण शुरू हुआ।

हमारे बहुराष्ट्रीय देश के लिए एक सुविचारित लोकतांत्रिक राष्ट्रीय नीति महत्वपूर्ण है, जिसमें निम्नलिखित क्षेत्र शामिल हैं:

संघीय संबंधों का विकास जो रूसी संघ के घटक संस्थाओं की स्वतंत्रता और रूसी राज्य की अखंडता के सामंजस्यपूर्ण संयोजन को सुनिश्चित करता है;

रूसी संघ के लोगों की राष्ट्रीय संस्कृतियों और भाषाओं का विकास, रूसियों के आध्यात्मिक समुदाय को मजबूत करना;

छोटे लोगों और राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की राजनीतिक और कानूनी सुरक्षा सुनिश्चित करना;

उत्तरी काकेशस में स्थिरता, स्थायी अंतरजातीय शांति और सद्भाव हासिल करना और बनाए रखना;

स्वतंत्र राज्यों के राष्ट्रमंडल के सदस्य राज्यों के साथ-साथ लातवियाई, लिथुआनियाई और एस्टोनियाई गणराज्यों में रहने वाले हमवतन का समर्थन करना, रूस के साथ अपने संबंधों के विकास को बढ़ावा देना।

रूस में राष्ट्रीय नीति के मूल सिद्धांत

लिंग, जाति, राष्ट्रीयता, भाषा, धर्म के प्रति दृष्टिकोण, सामाजिक समूहों और सार्वजनिक संघों में सदस्यता की परवाह किए बिना मानव और नागरिक अधिकारों और स्वतंत्रता की समानता।

सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय, भाषाई या धार्मिक संबद्धता के आधार पर नागरिकों के अधिकारों के किसी भी प्रकार के प्रतिबंध का निषेध।

रूसी संघ के क्षेत्र की अखंडता और हिंसात्मकता का संरक्षण।

संघीय सरकार के निकायों के साथ संबंधों में रूसी संघ के सभी घटक संस्थाओं की समानता।

रूसी संघ के संविधान के अनुसार स्वदेशी लोगों के अधिकारों की गारंटी, आम तौर पर मान्यता प्राप्त सिद्धांतों और अंतरराष्ट्रीय कानून और रूसी संघ की अंतरराष्ट्रीय संधियों के मानदंड।

बिना किसी जबरदस्ती के अपनी राष्ट्रीयता निर्धारित करने और इंगित करने का प्रत्येक नागरिक का अधिकार।

रूस के लोगों की राष्ट्रीय संस्कृतियों और भाषाओं के विकास में सहायता।

अंतर्विरोधों और संघर्षों का समय पर और शांतिपूर्ण समाधान।

सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय और धार्मिक कलह, घृणा या शत्रुता को भड़काने वाले राज्य की सुरक्षा को कम करने के उद्देश्य से गतिविधियों का निषेध।

अपनी सीमाओं के बाहर रूसी संघ के नागरिकों के अधिकारों और हितों की रक्षा, अंतरराष्ट्रीय कानून के अनुसार मातृभूमि के साथ अपने संबंधों को मजबूत करने में अपनी मूल भाषा, संस्कृति और राष्ट्रीय परंपराओं के संरक्षण और विकास में विदेशों में रहने वाले हमवतन का समर्थन। .

सामाजिक संघर्ष

समाज की सामाजिक विषमता, आय, संपत्ति, शक्ति, प्रतिष्ठा, क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर गतिशीलता के स्तर में अंतर स्वाभाविक रूप से सामाजिक अंतर्विरोधों और संघर्षों को बढ़ा देता है। संघर्ष एक विशेष प्रकार की सामाजिक अंतःक्रिया है, जिसके विषय समुदाय, संगठन और व्यक्ति हैं जिनके वास्तविक या कथित रूप से असंगत लक्ष्य हैं।

समाज में संघर्षों के कारणों और सार के बारे में विभिन्न सिद्धांत हैं।

समाजशास्त्र में विरोधाभासी परंपरा के संस्थापक को जैविक स्कूल, हर्बर्ट स्पेंसर का संस्थापक माना जाता है। स्पेंसर का मानना था कि समाज में संघर्ष प्राकृतिक चयन की प्रक्रिया और अस्तित्व के लिए सामान्य संघर्ष की अभिव्यक्ति है। प्रतिस्पर्धा और असमानता सबसे मजबूत के चयन की ओर ले जाती है, जो कमजोर को मौत की सजा देता है। स्पेंसर ने संघर्षों को हल करने के क्रांतिकारी तरीके से बचना संभव माना और मानव जाति के विकासवादी विकास को प्राथमिकता दी।

स्पेंसर के विपरीत, एक मार्क्सवादी अभिविन्यास के समाजशास्त्रियों की राय थी कि संघर्ष केवल एक अस्थायी राज्य है जो समय-समय पर समाज में उत्पन्न होता है, और इस राज्य को सामाजिक व्यवस्था के प्रकार में क्रांतिकारी परिवर्तन के परिणामस्वरूप दूर किया जा सकता है। उन्होंने तर्क दिया कि विभिन्न सामाजिक और आर्थिक संरचनाएं समाज की वर्ग संरचना के विभिन्न परस्पर विरोधी प्रकारों से मेल खाती हैं; शोषक और शोषित वर्गों के बीच उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के पुनर्वितरण के लिए संघर्ष है। पूंजीवादी समाज में पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग के बीच हो रहा यह वर्ग संघर्ष अनिवार्य रूप से सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की ओर ले जाता है, जो एक वर्गहीन (अर्थात सामाजिक रूप से संघर्ष-मुक्त) समाज में संक्रमण है।

जर्मन समाजशास्त्री जॉर्ज सिमेल ने सामाजिक संघर्ष के सिद्धांत पर बहुत ध्यान दिया। उन्होंने इस थीसिस को साबित किया कि समाज में संघर्ष अपरिहार्य हैं, क्योंकि वे पूर्व निर्धारित हैं: 1) मनुष्य की जैविक प्रकृति; 2) समाज की सामाजिक संरचना, जो संघ (एकीकरण) और पृथक्करण (पृथक्करण), वर्चस्व और अधीनता की प्रक्रियाओं की विशेषता है। सिमेल का मानना था कि बार-बार और अल्पकालिक संघर्ष और भी उपयोगी होते हैं, क्योंकि वे विभिन्न सामाजिक समूहों और समाज के व्यक्तिगत सदस्यों को एक-दूसरे के प्रति शत्रुता से छुटकारा पाने में मदद करते हैं।

समकालीन पश्चिमी समाजशास्त्री सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारकों द्वारा सामाजिक संघर्षों की प्रकृति की व्याख्या करते हैं। उनका मानना है कि समाज की अंतर्निहित असमानता इसके सदस्यों के बीच स्थिर मनोवैज्ञानिक असंतोष उत्पन्न करती है। यह संवेदी और भावनात्मक चिंता और चिड़चिड़ापन समय-समय पर सामाजिक संबंधों के विषयों के बीच संघर्ष संघर्ष में विकसित होता है।

पार्टियों के बहुत ही परस्पर विरोधी व्यवहार में विरोधियों के विपरीत निर्देशित कार्य होते हैं। उन सभी को मुख्य और सहायक में विभाजित किया जा सकता है। मुख्य समाजशास्त्रियों में वे लोग शामिल हैं जो सीधे संघर्ष के विषय पर केंद्रित हैं। उप क्रियाएं सुनिश्चित करती हैं कि मुख्य क्रियाएं की जाती हैं। इसके अलावा, सभी संघर्ष कार्यों को आक्रामक और रक्षात्मक में विभाजित किया गया है। आपत्तिजनक में शत्रु पर आक्रमण करना, उसकी सम्पत्ति को जब्त करना आदि शामिल हैं। रक्षात्मक - विवादित वस्तु को अपने पीछे रखने में या उसे विनाश से बचाने में। पीछे हटना, पदों का समर्पण, अपने हितों की रक्षा से इंकार करना जैसे विकल्प भी संभव हैं।

यदि कोई भी पक्ष रियायतें देने और संघर्ष से बचने की कोशिश नहीं करता है, तो बाद वाला एक तीव्र चरण में चला जाता है। यह परस्पर विरोधी कार्यों के आदान-प्रदान के तुरंत बाद समाप्त हो सकता है, लेकिन यह अपने रूप (युद्ध, युद्धविराम, फिर से युद्ध, आदि) को बदलते हुए और लंबे समय तक चल सकता है। संघर्ष की वृद्धि को वृद्धि कहा जाता है।संघर्ष का बढ़ना, एक नियम के रूप में, इसके प्रतिभागियों की संख्या में वृद्धि के साथ है।

किसी विवाद को खत्म करने का मतलब हमेशा उसे सुलझाना नहीं होता। संघर्ष का समाधान इसके प्रतिभागियों द्वारा टकराव को समाप्त करने का निर्णय है।संघर्ष पार्टियों के सुलह, उनमें से एक की जीत, धीरे-धीरे लुप्त होती या दूसरे संघर्ष में बढ़ने के साथ समाप्त हो सकता है।

समाजशास्त्री सर्वसम्मति तक पहुंचने के लिए संघर्ष का सबसे इष्टतम समाधान मानते हैं। आम सहमति - यह एक निश्चित समुदाय के प्रतिनिधियों के एक महत्वपूर्ण बहुमत का समझौता है जो इसके कामकाज के महत्वपूर्ण पहलुओं के बारे में है, मूल्यांकन और कार्यों में व्यक्त किया गया है।आम सहमति का मतलब एकमत नहीं है, क्योंकि पार्टियों के पदों के पूर्ण संयोग को प्राप्त करना लगभग असंभव और अनावश्यक है। मुख्य बात यह है कि कोई भी पक्ष प्रत्यक्ष आपत्ति व्यक्त न करे; साथ ही, संघर्ष को हल करते समय, पार्टियों की तटस्थ स्थिति, मतदान से दूर रहने आदि की अनुमति है।

जिस आधार पर टाइपोलॉजी की जाती है, उसके आधार पर समाजशास्त्री निम्नलिखित प्रकार के संघर्षों में अंतर करते हैं:

ए) अवधि के अनुसार: लंबी अवधि, अल्पकालिक, एक बार, लंबी और आवर्ती;

बी) घटना के स्रोत द्वारा: उद्देश्य, व्यक्तिपरक और झूठा;

ग) रूप में: आंतरिक और बाहरी;

डी) विकास की प्रकृति से: जानबूझकर और सहज;

ई) मात्रा द्वारा: वैश्विक, स्थानीय, क्षेत्रीय, समूह और व्यक्तिगत;

च) इस्तेमाल के माध्यम से: हिंसक और अहिंसक;

छ) समाज के विकास की प्रक्रिया पर प्रभाव से: प्रगतिशील और प्रतिगामी;

ज) सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों द्वारा: आर्थिक (या उत्पादन), राजनीतिक, जातीय, पारिवारिक और घरेलू।

राज्य द्वारा अपनाई गई सामाजिक नीति सामाजिक संघर्षों की रोकथाम और समय पर समाधान में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। इसका सार समाज की सामाजिक-आर्थिक स्थितियों का नियमन और अपने सभी नागरिकों की भलाई के लिए चिंता है।

समाजशास्त्रीय विज्ञान के एक विशेष भाग के रूप में संघर्ष का समाजशास्त्र अपेक्षाकृत हाल ही में उभरा, लेकिन आधुनिक समाज द्वारा इसकी शीघ्र मांग की गई। आज, संघर्ष विशेषज्ञ हॉट स्पॉट में बातचीत प्रक्रियाओं में शामिल हैं, समूह और पारस्परिक संघर्षों को हल करने में मदद करते हैं। रूसी समाज के सामाजिक तनाव और सामाजिक ध्रुवीकरण के बढ़ने के कारण उनके काम की प्रासंगिकता और महत्व लगातार बढ़ रहा है।

सामाजिक मानदंडों के प्रकार

अपने जीवन के दौरान, लोग लगातार एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। व्यक्तियों के बीच बातचीत के विभिन्न रूपों के साथ-साथ विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले संबंधों को आमतौर पर कहा जाता है जनसंपर्क... जनसंपर्क का एक महत्वपूर्ण हिस्सा उनके प्रतिभागियों के परस्पर विरोधी हितों की विशेषता है। ऐसे अंतर्विरोधों का परिणाम समाज के सदस्यों के बीच उत्पन्न होने वाले सामाजिक संघर्ष हैं। लोगों के हितों में सामंजस्य स्थापित करने और उनके और उनके संघों के बीच उत्पन्न होने वाले संघर्षों को दूर करने के तरीकों में से एक मानक विनियमन है, अर्थात। कुछ मानदंडों की सहायता से व्यक्तियों के व्यवहार का विनियमन।

शब्द "आदर्श" लैट से आया है। मानदंड, जिसका अर्थ है नियम, पैटर्न, मानक। मानदंड उन सीमाओं को इंगित करता है जिनके भीतर यह या वह वस्तु अपने सार को बरकरार रखती है, स्वयं बनी रहती है। मानदंड भिन्न हो सकते हैं - प्राकृतिक, तकनीकी, सामाजिक। कार्य, लोगों और सामाजिक समूहों के कार्य, जो सामाजिक संबंधों के विषय हैं, सामाजिक मानदंडों को विनियमित करते हैं।

सामाजिक मानदंडों को सामान्य नियमों और प्रतिमानों के रूप में समझा जाता है, समाज में लोगों का व्यवहार, सामाजिक संबंधों द्वारा निर्धारित और लोगों की सचेत गतिविधियों के परिणामस्वरूप... सामाजिक मानदंड ऐतिहासिक रूप से, स्वाभाविक रूप से बनते हैं। उनके गठन की प्रक्रिया में, सार्वजनिक चेतना के माध्यम से अपवर्तित होने पर, वे फिर समेकित और समाज के लिए आवश्यक संबंधों और कृत्यों में पुन: उत्पन्न होते हैं। एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, सामाजिक मानदंड उन लोगों के लिए अनिवार्य हैं जिनके लिए उन्हें संबोधित किया जाता है, उनके कार्यान्वयन के लिए कार्यान्वयन और तंत्र का एक निश्चित प्रक्रियात्मक रूप है।

सामाजिक मानदंडों के विभिन्न वर्गीकरण हैं। उनके उद्भव और कार्यान्वयन की विशेषताओं के आधार पर सामाजिक मानदंडों का विभाजन सबसे महत्वपूर्ण है। इस आधार पर, पाँच प्रकार के सामाजिक मानदंड हैं: नैतिक मानदंड, रीति-रिवाज, कॉर्पोरेट मानदंड, धार्मिक मानदंड और कानूनी मानदंड।

नैतिक मानदंड व्यवहार के नियम हैं जो लोगों के अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय के बारे में, अच्छे और बुरे के बारे में विचारों से प्राप्त होते हैं। इन मानदंडों का कार्यान्वयन जनता की राय और लोगों के आंतरिक विश्वास से सुनिश्चित होता है।

रीति-रिवाजों के मानदंड व्यवहार के नियम हैं जो उनके बार-बार दोहराए जाने के परिणामस्वरूप एक आदत बन गए हैं। आदत के बल द्वारा सामान्य मानदंडों का कार्यान्वयन सुनिश्चित किया जाता है। नैतिक रीति-रिवाजों को नैतिकता कहा जाता है।

विभिन्न प्रकार के रीति-रिवाज परंपराएं हैं जो कुछ विचारों, मूल्यों, व्यवहार के उपयोगी रूपों को संरक्षित करने के लिए लोगों की इच्छा व्यक्त करती हैं। एक अन्य प्रकार के रीति-रिवाज अनुष्ठान हैं जो घर, परिवार और धार्मिक क्षेत्रों में लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं।

कॉर्पोरेट कोड सामुदायिक संगठनों द्वारा स्थापित आचरण के नियमों को संदर्भित करता है। उनका कार्यान्वयन इन संगठनों के सदस्यों के आंतरिक विश्वास के साथ-साथ स्वयं सार्वजनिक संघों द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।

धार्मिक मानदंडों को विभिन्न पवित्र पुस्तकों में निहित या चर्च द्वारा स्थापित आचरण के नियमों के रूप में समझा जाता है। इस प्रकार के सामाजिक मानदंडों का कार्यान्वयन लोगों के आंतरिक विश्वासों और चर्च की गतिविधियों से सुनिश्चित होता है।

कानूनी मानदंड राज्य द्वारा स्थापित या स्वीकृत आचरण के नियम हैं, चर्चों के लिए नए मानदंड राज्य द्वारा स्थापित या स्वीकृत अधिकार हैं, और कभी-कभी सीधे लोगों द्वारा, जिसका कार्यान्वयन राज्य के अधिकार और जबरदस्ती शक्ति द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।

विभिन्न प्रकार के सामाजिक मानदंड एक साथ नहीं, बल्कि आवश्यकतानुसार एक के बाद एक प्रकट हुए।

समाज के विकास के साथ, वे और अधिक जटिल होते गए।

वैज्ञानिकों का सुझाव है कि अनुष्ठान पहले प्रकार के सामाजिक मानदंड थे जो आदिम समाज में उत्पन्न हुए थे। अनुष्ठान व्यवहार का एक नियम है जिसमें सबसे महत्वपूर्ण बात उसके निष्पादन का कड़ाई से पूर्व निर्धारित रूप है।अनुष्ठान की सामग्री ही इतनी महत्वपूर्ण नहीं है - यह उसका रूप है जो प्राथमिक महत्व का है। आदिम लोगों के जीवन में कई घटनाएं अनुष्ठानों के साथ हुईं। हम आदिवासियों को शिकार पर भेजने, नेता का पद ग्रहण करने, नेताओं को उपहार देने आदि के अनुष्ठानों के अस्तित्व के बारे में जानते हैं। कुछ समय बाद, अनुष्ठान कार्यों में अनुष्ठानों को प्रतिष्ठित किया जाने लगा। अनुष्ठान आचरण के नियम थे जिनमें कुछ प्रतीकात्मक क्रियाएं शामिल थीं। अनुष्ठानों के विपरीत, उन्होंने कुछ वैचारिक (शैक्षिक) लक्ष्यों का पीछा किया और मानव मानस पर गहरा प्रभाव डाला।

अगले सामाजिक मानदंड, जो मानव विकास के एक नए, उच्च स्तर के संकेतक थे, रीति-रिवाज थे। सीमा शुल्क ने आदिम समाज में जीवन के लगभग सभी पहलुओं को नियंत्रित किया।

एक अन्य प्रकार के सामाजिक मानदंड जो आदिमता के युग में उत्पन्न हुए, वे थे धार्मिक मानदंड। आदिम मनुष्य ने प्रकृति की शक्तियों के सामने अपनी दुर्बलता का अनुभव करते हुए दैवीय शक्ति का श्रेय बाद वाले को दिया। प्रारंभ में, धार्मिक प्रशंसा की वस्तु एक वास्तविक जीवन की वस्तु थी - एक बुत। तब एक व्यक्ति किसी भी जानवर या पौधे की पूजा करने लगा - एक कुलदेवता, बाद में अपने पूर्वज और रक्षक को देखकर। तब टोटेमिज़्म को एनिमिज़्म (लैटिन एनिमा - सोल से) से बदल दिया गया था, यानी आत्माओं, आत्मा या प्रकृति की सामान्य आध्यात्मिकता में विश्वास। कई वैज्ञानिकों का मानना है कि यह जीववाद था जो आधुनिक धर्मों के उद्भव का आधार बना: समय के साथ, अलौकिक प्राणियों के बीच, लोगों ने कई विशेष लोगों की पहचान की - देवताओं। इस तरह पहले बहुदेववादी (मूर्तिपूजक) और फिर एकेश्वरवादी धर्म प्रकट हुए।

आदिम समाज में रीति-रिवाजों और धर्म के मानदंडों के उद्भव के समानांतर, नैतिक मानदंड भी बने। उनकी घटना का समय निर्धारित करना असंभव है। हम केवल यह कह सकते हैं कि नैतिकता मानव समाज के साथ प्रकट होती है और सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक नियामकों में से एक है।

राज्य के उद्भव की अवधि में, कानून के पहले मानदंड दिखाई देते हैं।

अंत में, कॉर्पोरेट मानदंड उभरने वाले अंतिम हैं।

सभी सामाजिक मानदंडों में सामान्य विशेषताएं हैं। वे एक सामान्य प्रकृति के आचरण के नियम हैं, अर्थात, वे बार-बार उपयोग के लिए डिज़ाइन किए गए हैं, और व्यक्तिगत रूप से अनिश्चित काल के व्यक्तियों के संबंध में समय पर लगातार काम करते हैं। इसके अलावा, सामाजिक मानदंडों को प्रक्रियात्मक और स्वीकृत जैसी विशेषताओं की विशेषता है। सामाजिक मानदंडों की प्रक्रियात्मक प्रकृति का अर्थ है उनके कार्यान्वयन के लिए एक विस्तृत विनियमित आदेश (प्रक्रिया) का अस्तित्व। स्वीकृति इस तथ्य को दर्शाती है कि प्रत्येक प्रकार के सामाजिक मानदंडों में उनके नुस्खे के कार्यान्वयन के लिए एक निश्चित तंत्र है।

सामाजिक मानदंड अपने जीवन की विशिष्ट परिस्थितियों के संबंध में लोगों के अनुमेय व्यवहार की सीमाओं को निर्धारित करते हैं। जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, इन मानदंडों का अनुपालन आमतौर पर लोगों के आंतरिक विश्वासों द्वारा या तथाकथित सामाजिक प्रतिबंधों के रूप में उन्हें सामाजिक पुरस्कार और सामाजिक दंड लागू करके सुनिश्चित किया जाता है।

सामाजिक स्वीकृति को आमतौर पर सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण स्थिति में किसी व्यक्ति के व्यवहार के लिए समाज या सामाजिक समूह की प्रतिक्रिया के रूप में समझा जाता है। उनकी सामग्री के संदर्भ में, प्रतिबंध सकारात्मक (उत्साहजनक) और नकारात्मक (दंडित) हो सकते हैं। वे औपचारिक (आधिकारिक संगठनों से आने वाले) और अनौपचारिक (अनौपचारिक संगठनों से आने वाले) प्रतिबंधों के बीच भी अंतर करते हैं। सामाजिक प्रतिबंध सामाजिक नियंत्रण की व्यवस्था में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, सामाजिक मानदंडों को पूरा करने के लिए समाज के सदस्यों को पुरस्कृत करते हैं या बाद वाले से विचलन को दंडित करते हैं, यानी विचलन के लिए।

Deviant (विचलित) एक ऐसा व्यवहार है जो सामाजिक मानदंडों की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता है।कभी-कभी ऐसे विचलन सकारात्मक हो सकते हैं और सकारात्मक परिणाम दे सकते हैं। इस प्रकार, प्रसिद्ध समाजशास्त्री ई। दुर्खीम का मानना था कि विचलन समाज को सामाजिक मानदंडों की विविधता की अधिक संपूर्ण तस्वीर प्राप्त करने में मदद करता है, उनके सुधार की ओर जाता है, सामाजिक परिवर्तन को बढ़ावा देता है, मौजूदा मानदंडों के विकल्पों का खुलासा करता है। हालांकि, ज्यादातर मामलों में, विचलित व्यवहार को एक नकारात्मक सामाजिक घटना के रूप में कहा जाता है जो समाज को नुकसान पहुंचाती है। इसके अलावा, एक संकीर्ण अर्थ में, विचलित व्यवहार का अर्थ है ऐसे विचलन जो आपराधिक दंड नहीं देते, अपराध नहीं हैं। किसी व्यक्ति के आपराधिक कार्यों के सेट का समाजशास्त्र में एक विशेष नाम है - अपराधी (शाब्दिक रूप से - आपराधिक) व्यवहार।

विचलित व्यवहार के लक्ष्यों और फोकस के आधार पर, विनाशकारी और असामाजिक प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जाता है। पहले प्रकार में विचलन शामिल हैं जो व्यक्ति को खुद को नुकसान पहुंचाते हैं (शराब, आत्महत्या, नशीली दवाओं की लत, आदि), दूसरा - व्यवहार जो लोगों के समुदायों को नुकसान पहुंचाता है (सार्वजनिक स्थानों पर आचरण के नियमों का उल्लंघन, श्रम अनुशासन का उल्लंघन, आदि)।

विचलित व्यवहार के कारणों की जांच करते हुए, वैज्ञानिकों - समाजशास्त्रियों ने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि सामाजिक व्यवस्था के परिवर्तन के दौर से गुजर रहे समाजों में विचलित और अपराधी दोनों व्यवहार व्यापक हैं। इसके अलावा, समाज के एक सामान्य संकट के संदर्भ में, ऐसा व्यवहार पूर्ण चरित्र प्राप्त कर सकता है।

विचलित व्यवहार के विपरीत अनुरूपतावादी व्यवहार है (अक्षांश से। Conformis - समान, समान)। अनुरूपवादी सामाजिक व्यवहार को संदर्भित करता है जो समाज में स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों से मेल खाता है। अंततः, मानक विनियमन और सामाजिक नियंत्रण का मुख्य कार्य समाज में सटीक रूप से अनुरूपवादी प्रकार के व्यवहार का पुनरुत्पादन है।

सामाजिक नियंत्रण

कुटिल व्यवहार को रोकने के उद्देश्य से समाज के प्रयास, विचलन को दंडित करना और सुधारना "सामाजिक नियंत्रण" की अवधारणा द्वारा परिभाषित किया गया है।

सामाजिक नियंत्रण समाज में व्यवस्था और स्थिरता को मजबूत करने के लिए व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों को विनियमित करने का एक तंत्र है।

शब्द के व्यापक अर्थ में, सामाजिक नियंत्रण को समाज में विद्यमान सभी प्रकार के नियंत्रणों की समग्रता के रूप में परिभाषित किया जा सकता है *, नैतिक, राज्य नियंत्रण, आदि, एक संकीर्ण अर्थ में, सामाजिक नियंत्रण जनमत का नियंत्रण है, प्रचार लोगों की गतिविधियों और व्यवहार के परिणामों और आकलन के बारे में।

सामाजिक नियंत्रण में दो मुख्य तत्व शामिल हैं: सामाजिक मानदंड और प्रतिबंध।

प्रतिबंध किसी व्यक्ति या समूह के व्यवहार के लिए दूसरों की ओर से कोई प्रतिक्रिया है।

प्रतिबंधों का निम्नलिखित वर्गीकरण है।

प्रतिबंधों के प्रकार

औपचारिक:

नकारात्मक - कानून के अपराध या प्रशासनिक आदेश के उल्लंघन के लिए सजा: जुर्माना, कारावास, आदि।

सकारात्मक - आधिकारिक संगठनों द्वारा किसी व्यक्ति की गतिविधि या कार्य का प्रोत्साहन: पुरस्कार, पेशेवर प्रमाण पत्र, शैक्षणिक सफलता, आदि।

अनौपचारिक:

नकारात्मक - समाज द्वारा किसी कार्य के लिए किसी व्यक्ति की निंदा: एक आक्रामक स्वर, शपथ ग्रहण या फटकार, व्यक्ति की प्रदर्शनकारी अवहेलना, आदि।

सकारात्मक - अनौपचारिक व्यक्तियों का आभार और अनुमोदन - मित्र, परिचित, सहकर्मी: प्रशंसा, एक अनुमोदन मुस्कान, आदि, आदि।

समाजशास्त्री सामाजिक नियंत्रण के दो मुख्य रूपों में अंतर करते हैं।

सामाजिक नियंत्रण

आंतरिक भाग(आत्म - संयम)

सामाजिक नियंत्रण का एक रूप जिसमें व्यक्ति स्वतंत्र रूप से अपने व्यवहार को नियंत्रित करता है, इसे आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के अनुरूप बनाता है

बाहरी

संस्थाओं और तंत्रों का एक समूह जो व्यवहार और कानूनों के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के पालन की गारंटी देता है

अनौपचारिक (इंट्राग्रुप) - रिश्तेदारों, दोस्तों, सहकर्मियों, परिचितों के समूह के अनुमोदन या निंदा के साथ-साथ जनमत की ओर से, जो परंपराओं और रीति-रिवाजों या मीडिया के माध्यम से व्यक्त किया जाता है

औपचारिक (संस्थागत) - मौजूदा सामाजिक संस्थानों (सेना, अदालत, शिक्षा, आदि) के समर्थन के आधार पर।

समाजीकरण की प्रक्रिया में, मानदंडों को इतनी मजबूती से आत्मसात किया जाता है कि लोग, उनका उल्लंघन करते हुए, अजीब या अपराधबोध, विवेक की पीड़ा का अनुभव करते हैं। विवेक आंतरिक नियंत्रण की अभिव्यक्ति है।

आम तौर पर स्वीकृत मानदंड, तर्कसंगत नुस्खे होने के कारण, चेतना के क्षेत्र में रहते हैं, जिसके नीचे अवचेतन का क्षेत्र होता है, या अचेतन, जिसमें तात्विक आवेग होते हैं। आत्मसंयम का अर्थ है प्रकृति के तत्वों को रोकना, यह स्वेच्छाचारी प्रयास पर आधारित है।

पारंपरिक समाज में, सामाजिक नियंत्रण अलिखित नियमों पर आधारित था, आधुनिक समाज में यह लिखित मानदंडों पर आधारित है: निर्देश, फरमान, फरमान, कानून। सामाजिक नियंत्रण ने संस्थागत समर्थन प्राप्त कर लिया है। औपचारिक नियंत्रण आधुनिक समाज की ऐसी संस्थाओं द्वारा किया जाता है जैसे अदालतें, शिक्षा, सेना, उत्पादन, मीडिया, राजनीतिक दल और सरकार। स्कूल परीक्षा ग्रेड के लिए स्कूल को नियंत्रित करता है, सरकार - जनसंख्या के लिए कराधान और सामाजिक सहायता की प्रणाली के लिए धन्यवाद, राज्य - पुलिस, गुप्त सेवा, राज्य रेडियो, टेलीविजन और प्रेस के लिए धन्यवाद।

रूसी संघ में, सामाजिक नियंत्रण का प्रयोग करने के लिए विशेष निकाय बनाए गए हैं। इनमें रूसी संघ का अभियोजक कार्यालय, रूसी संघ का लेखा चैंबर, संघीय सुरक्षा सेवा, विभिन्न वित्तीय नियंत्रण निकाय आदि शामिल हैं। विभिन्न स्तरों के प्रतिनिधि भी नियंत्रण कार्यों से संपन्न हैं। राज्य नियंत्रण निकायों के अलावा, विभिन्न सार्वजनिक संगठन रूस में बढ़ती भूमिका निभा रहे हैं, उदाहरण के लिए, उपभोक्ता संरक्षण के क्षेत्र में, श्रम संबंधों की निगरानी में, पर्यावरण की स्थिति आदि में।

विस्तृत (क्षुद्र) नियंत्रण, जिसमें नेता हर क्रिया में हस्तक्षेप करता है, सुधारता है, पीछे खींचता है, आदि पर्यवेक्षण कहलाता है। पर्यवेक्षण न केवल सूक्ष्म, बल्कि समाज के वृहद स्तर पर भी किया जाता है। राज्य इसका विषय बन जाता है, और यह एक विशेष सामाजिक संस्था में बदल जाता है।

एक समाज के सदस्यों के बीच जितना अधिक आत्म-नियंत्रण विकसित होता है, उतना ही कम इस समाज को बाहरी नियंत्रण का सहारा लेना पड़ता है। और इसके विपरीत, लोगों में जितना कम आत्म-नियंत्रण विकसित होता है, उतनी ही बार सामाजिक नियंत्रण की संस्थाएं कार्य करती हैं, विशेष रूप से सेना, अदालत, राज्य। आत्म-नियंत्रण जितना कमजोर होगा, बाहरी नियंत्रण उतना ही कठिन होना चाहिए। हालांकि, सख्त बाहरी नियंत्रण, नागरिकों की क्षुद्र संरक्षकता आत्म-जागरूकता और इच्छा की अभिव्यक्ति के विकास को रोकती है, आंतरिक स्वैच्छिक प्रयासों को विफल करती है।
सामाजिक नियंत्रण के तरीके

इन्सुलेशन

उसे सुधारने या फिर से शिक्षित करने के किसी भी प्रयास के बिना विचलित और शेष समाज के बीच अगम्य विभाजन की स्थापना

पृथक्करण

अन्य लोगों के साथ विचलन के संपर्क को सीमित करना, लेकिन उसे समाज से पूरी तरह से अलग नहीं करना; यह दृष्टिकोण विचलन के सुधार और समाज में उनकी वापसी की अनुमति देता है जब वे आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों को फिर से पूरा करने के लिए तैयार होते हैं

पुनर्वास

वह प्रक्रिया जिसके द्वारा विचलनकर्ता सामान्य जीवन में लौटने की तैयारी कर सकते हैं और समाज में अपनी सामाजिक भूमिकाओं को सही ढंग से पूरा कर सकते हैं