ग्राम - लोग, वर्णन करें) - दुनिया के लोगों का विज्ञान - जातीय समूह, उनकी विशिष्ट जातीय विशेषताएं। यह विज्ञान क्षेत्रों की आबादी की जातीय संरचना, लोगों और राष्ट्रीयताओं की उत्पत्ति, जीवन के सामाजिक रूपों के इतिहास का वर्णन करता है; वर्तमान स्थिति, परंपराओं, रीति-रिवाजों, सांस्कृतिक मूल्यों, वर्तमान स्थिति का अध्ययन करता है। नृवंशविज्ञान मानवता की एक सामान्य तस्वीर देता है, इसकी प्रगति का इतिहास। यह 19वीं शताब्दी के मध्य में भूगोल से अलग था। और आज तक इसके अलग-अलग नाम हैं: "नृविज्ञान", "नृविज्ञान", "सांस्कृतिक नृविज्ञान"। नृवंशविज्ञान स्लाव और रूसी लोगों का भी अध्ययन करता है, विश्व संस्कृति और सभ्यता के विकास में उनके स्थान और भूमिका की जांच करता है।
उत्कृष्ट परिभाषा
अधूरी परिभाषा
नृवंशविज्ञान
ग्राम नृवंश - लोग + जीआर। ग्राफो - लेखन) - नृविज्ञान का एक अभिन्न अंग, जनजातियों, लोगों और समाजों की संरचना, उत्पत्ति, निपटान, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की विशेषताओं का वर्णन करता है। नृवंशविज्ञान संबंधी विवरण नृवंशविज्ञान संबंधी शोध के लिए जानकारी का एक स्रोत हैं। नृवंशविज्ञान शब्द का प्रयोग पारंपरिक रूप से 19वीं शताब्दी से किया जाता रहा है, मुख्यतः "छोटे, गैर-साक्षर और पूर्व-औद्योगिक समाजों के अध्ययन में, जिन्हें सभ्य दुनिया के विपरीत आदिम कहा जाता है।" देर से XIX के प्रमुख नृवंशविज्ञानी - प्रारंभिक। XX सदी - एलजी मॉर्गन, एफ। बोस, बी। मालिनोव्स्की - क्षेत्र अनुसंधान में उन्होंने भौतिक संस्कृति, व्यावहारिक गतिविधियों, भाषा, राजनीतिक जीवन, रिश्तेदारी की प्रणाली, अनुष्ठान, ब्रह्मांड विज्ञान, पौराणिक कथाओं, प्रतीकवाद, चिकित्सा पद्धति का विवरण, अनुष्ठानों पर ध्यान केंद्रित किया। , विश्वास, अध्ययन किए गए लोगों के लोकगीत; स्वदेशी प्रतिनिधियों के साथ बातचीत की रिपोर्ट तैयार की, निर्धारित ग्रंथों को लिखा। रूस में, नृवंशविज्ञान के अध्ययन का मुख्य उद्देश्य "लोगों की संस्कृति है, लेकिन मुख्य रूप से इसकी जातीय विशिष्टता की पहचान करने के दृष्टिकोण से वर्णित, वर्गीकृत और विश्लेषण किया गया है", "नृवंशविज्ञान अनुसंधान मुख्य रूप से रोजमर्रा के क्षेत्र पर केंद्रित है (रोजाना) , पारंपरिक) संस्कृति, मुख्य रूप से ग्रामीण आबादी। रूस में नृवंशविज्ञान भौगोलिक ज्ञान की एक शाखा के रूप में विकसित हुआ, और अब ऐतिहासिक विज्ञान के समूह के अंतर्गत आता है। " पहले रूसी नृवंशविज्ञानी वी.एन. तातिशचेव, एस.पी. क्रशेनिनिकोव, एन.एन. मिक्लुखो-मैकले, ए.एन. पिपिन थे। सोवियत काल के नृवंशविज्ञानी - एन। या। मार (भाषाविद्), एल.एन. गुमीलेव (जातीय समूहों की उत्पत्ति का अध्ययन, यानी राष्ट्रीयताओं के उद्भव और विकास, स्टालिन के तहत दमित किया गया था), आदि; हमारे समकालीन: यू.वी. ब्रोमली (जातीय समूहों की सामाजिक प्रकृति का अध्ययन किया), एस.ए. टोकरेव (नृवंशविज्ञानी, धार्मिक अध्ययन के विशेषज्ञ, अध्ययन अनुष्ठान), वी.पी. अलेक्सेव (वैज्ञानिक रुचियां - नस्लीय अध्ययन, आदिम समाज), एस। ए.ए. अरुतुनोव और यू.पी. एवरकीवा (भाषाविद, नृवंशविज्ञान) और अन्य।
यह लेख इस सवाल का जवाब प्रदान करता है कि नृवंशविज्ञान क्या अध्ययन करता है। हम आपको इस विज्ञान के बारे में विस्तार से बताएंगे, इसकी कुछ विशेषताओं का संकेत देंगे, इसकी प्रासंगिकता और महत्व को सही ठहराएंगे।
नृवंशविज्ञान के अध्ययन के प्रश्न का उत्तर कहां से शुरू करें? इसके नाम के अर्थ की परिभाषा के साथ। नृवंशविज्ञान एक विज्ञान है कि ग्रीक से अनुवाद में "जनजाति", "लोग", और "ग्राफो" का अर्थ है - मैं लिखता हूं। नतीजतन, इस विज्ञान के नाम का अनुवाद "लोगों का विवरण" के रूप में किया जा सकता है। सादृश्य से, उदाहरण के लिए, पेट्रोग्राफी पत्थरों का विवरण है, भूगोल पृथ्वी का विवरण है, आदि। लेकिन विशुद्ध रूप से वर्णनात्मक विज्ञान नहीं हैं। उनमें से किसी के लिए विवरण केवल निष्कर्ष का आधार है, किसी विशेष घटना और वस्तु के विकास में पैटर्न की समझ के लिए। उदाहरण के लिए, भूगोल राहत, वनस्पति, जलवायु, जीव-जंतुओं आदि को उनके संबंधों, विकास के पैटर्न की दृष्टि से देखता है। नियमों को जानकर ही हम प्रकृति के धन का उपयोग समाज की सेवा के लिए कर सकते हैं।
नृवंशविज्ञान एक विज्ञान के रूप में क्या अध्ययन करता है, इसके बारे में बोलते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह केवल पृथ्वी पर रहने वाले लोगों का वर्णन नहीं करता है। वह उन प्रतिमानों को सीखती है जिनके द्वारा वे बनते और विकसित होते हैं, साथ ही उन कारणों को भी सीखती हैं जिनके कारण एक राष्ट्र दूसरे से भिन्न होता है। इसके आधार पर, निम्नलिखित परिभाषा प्राप्त की जा सकती है: नृवंशविज्ञान एक विज्ञान है जो लोगों का अध्ययन करता है, उनके विकास की जटिल प्रक्रियाओं को प्रकट करता है।
नृवंशविज्ञान का उद्भव
यद्यपि तथ्यात्मक डेटा, जो बाद में नृवंशविज्ञान का आधार बना, काफी समय पहले एकत्र और जमा होना शुरू हुआ, यह स्वयं 19 वीं शताब्दी के मध्य में ही एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में उभरा। सबसे पहले, उनके शोध का उद्देश्य सामाजिक-ऐतिहासिक जीव (समाज) थे - व्यक्तिगत मानव समाज जो इस विज्ञान के उद्भव के समय भी आदिम बने रहे। इसके अलावा, नृवंशविज्ञान ने पहले उनमें से इतना अधिक अध्ययन नहीं किया, जितना कि इन समाजों की संस्कृति। यह हमेशा से एकमात्र ऐसा विज्ञान रहा है जिसका शोध का विषय आदिम समाज है। हालाँकि, नृवंशविज्ञान एक ऐसा विज्ञान है जो न केवल समाजों का अध्ययन करता है। इसकी कम से कम दो वस्तुओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।
नृवंशविज्ञान की दो वस्तुएं
किसी भी पूर्व-पूंजीवादी वर्ग समाज में, प्राचीन को छोड़कर, हमेशा दो संबंधित, लेकिन अलग-अलग उच्च वर्ग) और आम लोग (निम्न वर्गों की संस्कृति) रहे हैं। उत्तरार्द्ध विकसित होने पर नष्ट हो जाता है, लेकिन केवल पूंजीवाद के तहत गायब हो जाता है। इस प्रक्रिया में अक्सर काफी समय लग जाता है। और हमारे लिए रुचि का विज्ञान, अपनी शुरुआत से ही, न केवल आम लोगों, मुख्य रूप से किसान का अध्ययन करना शुरू कर दिया। नृवंशविज्ञान के अध्ययन के बारे में प्रश्न का उत्तर देते समय इसे ध्यान में रखा जाना चाहिए। उपरोक्त का सारांश इस प्रकार है: शुरू से ही उसके पास 2 वस्तुएँ थीं - आदिम और सामान्य संस्कृति।
ग्रेट ब्रिटेन में नृवंशविज्ञान विज्ञान के विकास की विशेषताएं
नृवंशविज्ञान के उद्भव के समय ग्रेट ब्रिटेन सबसे बड़ी औपनिवेशिक शक्ति थी। कई क्षेत्र इस राज्य के अधीन थे, और उनमें से कई आदिम समाजों द्वारा बसाए गए थे। लेकिन इस समय तक ग्रेट ब्रिटेन में किसान पहले ही गायब हो चुके थे। नतीजतन, इस देश में नृवंशविज्ञान एक ऐसे विज्ञान के रूप में उभरा जो केवल आदिम समाजों का अध्ययन करता है। और किसान दुनिया के अवशेषों के साथ जो जुड़ा हुआ था, उसका अध्ययन पूरी तरह से लोककथाओं पर आधारित था। फिर भी, अंग्रेजी वैज्ञानिक बहुत पहले ही पूर्व के समाजों के किसानों में दिलचस्पी लेने लगे, जो ग्रेट ब्रिटेन के शासन में आए, मुख्य रूप से भारत (बी। बैडेन-पॉवेल, जी। मेन)। हालांकि, इन अध्ययनों को अक्सर नृवंशविज्ञान से संबंधित नहीं के रूप में देखा जाता था। इसके अलावा, उनका लक्ष्य मुख्य रूप से किसान समुदाय था, न कि संस्कृति।
जर्मनी में नृवंशविज्ञान
जहां तक जर्मनी का सवाल है, उसने नृवंशविज्ञान के अध्ययन के बारे में अपना दृष्टिकोण भी विकसित किया। जर्मन वैज्ञानिकों द्वारा इस विज्ञान की परिभाषा कुछ अलग थी, हालांकि, इसे आसानी से समझाया जा सकता है। तथ्य यह है कि इस देश में किसानों का अस्तित्व बना रहा। इसलिए, जर्मनी में नृवंशविज्ञान के अध्ययन के सवाल का जवाब सबसे पहले इस प्रकार था: सामान्य संस्कृति। और तभी आदिम समाजों का विज्ञान प्रकट होने लगा, जो जर्मनी के औपनिवेशिक शक्ति बनने के बाद विकसित हुआ। वैसे यह काफी देर से हुआ।
रूस में नृवंशविज्ञान विज्ञान का विकास
हमारे देश के विकास की ख़ासियतें ऐसी थीं कि आदिम और किसान दुनिया न केवल साथ-साथ मौजूद थी, बल्कि एक-दूसरे से बातचीत और प्रवेश भी करती थी। उनके बीच की रेखा अक्सर सापेक्ष होती थी। इसलिए, रूसी वैज्ञानिक समुदाय का इस विज्ञान (नृवंशविज्ञान या नृवंशविज्ञान) के लिए एक सामान्य नाम था, लेकिन इसे बनाने वाले दो विषयों के लिए कोई विशेष शब्द नहीं थे।
नृवंशविज्ञान और नस्लीय सिद्धांत
पश्चिमी यूरोप में, 19 वीं शताब्दी के मध्य से, इस विज्ञान का दूसरा नाम उत्पन्न हुआ - नृवंशविज्ञान। अनूदित, इसका अर्थ है "लोगों का अध्ययन"। यह नाम हमारे लिए रुचि के विज्ञान के सार को प्रतिबिंबित करने के लिए अधिक उपयुक्त है। हालाँकि, यह पश्चिमी यूरोप में उत्पन्न हुआ जब नस्लीय सिद्धांत जिसके अनुसार लोगों को श्रेष्ठ और निम्न जातियों में विभाजित किया गया था, व्यापक हो गए। निचली जातियाँ प्राकृतिक लोग हैं जो सामाजिक-आर्थिक विकास के निम्न स्तर पर हैं। उनका कोई इतिहास नहीं है, और अगर ऐसा होता भी है, तो वह अज्ञात रहता है। इन लोगों का केवल वर्णन किया जाना चाहिए, अर्थात उनकी जीवन गतिविधि को वर्तमान समय में दर्ज किया जाना चाहिए। नृवंशविज्ञान जैसे विज्ञान को यही करना चाहिए।
उच्च स्तर के सांस्कृतिक और आर्थिक विकास वाले लोग ऐतिहासिक होते हैं, जिनका एक लंबा और जटिल इतिहास होता है। उनका अध्ययन करना आवश्यक है, और यह नृवंशविज्ञान का कार्य है।
"नृवंशविज्ञान" और "नृवंशविज्ञान" शब्दों का प्रयोग
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सभी लोगों का ऐतिहासिक और प्राकृतिक, उच्चतम और निम्नतम में विभाजन, अधिकांश वैज्ञानिकों ने अभी भी स्वीकार नहीं किया है। उनका मानना था कि केवल एक ही विज्ञान है - इतिहास, जो 2 खंडों में विभाजित है: मानव समाज का इतिहास और प्रकृति का इतिहास। पहली शुरुआत तब हुई जब मानवता पशु जगत से अलग हो गई। यह समाज के विकास के सामान्य नियमों द्वारा निर्धारित होता है। इस प्रकार, लोगों के प्राकृतिक और ऐतिहासिक लोगों में विभाजन का कोई वैज्ञानिक आधार नहीं है। हालाँकि, "नृवंशविज्ञान" शब्द फिर भी लोगों के विज्ञान के लिए पश्चिम में अटका हुआ है। रूस में, "नृवंशविज्ञान" शब्द का प्रयोग आमतौर पर इसे निरूपित करने के लिए किया जाता है। फिर भी, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूस और पश्चिम दोनों में इन शर्तों में समान सामग्री का निवेश किया गया था: यह अध्ययन है, न कि पृथ्वी पर रहने वाले लोगों का विवरण।
1990 में अल्मा-अता में आयोजित अखिल-संघ सम्मेलन में, लोगों के विज्ञान को निरूपित करने वाले शब्दों को एकीकृत करने का निर्णय लिया गया था। हमारे देश में नृवंशविज्ञान को आधिकारिक तौर पर नृवंशविज्ञान भी कहा जाने लगा। हालांकि, "नृवंशविज्ञान" शब्द बच गया है। आज हम कहते हैं "नृवंशविज्ञान संग्रहालय", "नृवंशविज्ञान अभियान", आदि। इस प्रकार, नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान लोगों के विज्ञान को दर्शाने के लिए उपयोग किए जाने वाले दो शब्द हैं।
राष्ट्रों के बीच मतभेद
पृथ्वी पर रहने वाले लोग नस्लीय (भौतिक) विशेषताओं में भिन्न होते हैं - बालों के रंग और आकार में, त्वचा का रंग, ऊंचाई, चेहरे के कोमल भागों की संरचना में, आदि। इस आधार पर, उन्हें मंगोलॉयड में विभाजित किया जाता है, कोकेशियान, नीग्रोइड, और नस्लीय संबंध में भी मिश्रित। भौतिक नृविज्ञान उनके बीच इन सभी अंतरों के अध्ययन से संबंधित है।
हमारे ग्रह के लोग अलग-अलग भाषाएं बोलते हैं - जर्मन, अंग्रेजी, रूसी, आदि। भाषाएं संबंधित भाषाओं में एकजुट हैं। भाषाविज्ञान उनका अध्ययन कर रहा है। यह व्याकरण, ध्वन्यात्मकता, भाषाओं की शब्दावली की जांच करता है।
पृथ्वी पर रहने वाले लोग भी नाम (रूसी, टाटार, जॉर्जियाई, आदि), आत्म-जागरूकता (मैं बेलारूसी हूं, मैं किर्गिज़ हूं), मानसिक विशेषताओं और उनमें से प्रत्येक में निहित सांस्कृतिक और रोजमर्रा के तत्वों का एक पूरा परिसर में भिन्न हैं। (कपड़ों की मौलिकता, आवास, सामाजिक और पारिवारिक जीवन में अनुष्ठान, आदि)। इसके लिए धन्यवाद, प्रत्येक राष्ट्र खुद को दूसरों से अलग कर सकता है जिनके पास ये विशेषताएं नहीं हैं। नृवंशविज्ञान, या नृवंशविज्ञान, इन अंतरों के अध्ययन से संबंधित है।
जातीय विशेषताएं
इस प्रकार, हम मान सकते हैं कि नृवंशविज्ञान के अध्ययन का उद्देश्य लोग हैं, और वस्तु जातीय विशेषताएं हैं। उत्तरार्द्ध को आत्म-जागरूकता के रूप में समझा जाता है, आध्यात्मिक, सामाजिक तत्वों और मानस और रोजमर्रा की जिंदगी की विशेषताओं का एक जटिल, लंबे ऐतिहासिक विकास के परिणामस्वरूप विकसित हुआ। उपरोक्त सभी विशेषताएं, उनकी समग्रता में, लोगों की राष्ट्रीय संस्कृति का निर्माण करती हैं। वह नृवंशविज्ञान जैसे विज्ञान का मुख्य विषय है।
आइए हम इस प्रश्न का उत्तर दें कि किसी विशेष व्यक्ति की जातीय विशेषताओं, उसकी संस्कृति का अध्ययन करना क्यों आवश्यक है।
नृवंशविज्ञान और इतिहास
सबसे पहले, उनका ज्ञान हमें इसकी उत्पत्ति, ऐतिहासिक विकास के बारे में प्रश्नों को हल करने का अवसर प्रदान करता है। लोगों का इतिहास नृवंशविज्ञान सामग्री पर लिखा गया है। आपको इसे पढ़ने में सक्षम होना चाहिए। सांस्कृतिक और रोजमर्रा की विशेषताएं हमेशा राजनीतिक, आर्थिक, पर्यावरणीय कारकों से निकटता से संबंधित होती हैं। इसलिए, इन कारकों के बदलने पर संपूर्ण सांस्कृतिक और घरेलू परिसर बदल जाता है। नतीजतन, लोगों के जीवन और संस्कृति के तरीके को जानने के बाद, हम उन प्राकृतिक-भौगोलिक और सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों के बारे में बात कर सकते हैं जिनमें यह अस्तित्व में था। इसकी उत्पत्ति के साथ-साथ विकास की जड़ों को समझने के लिए यह सब बहुत जरूरी है। इस तथ्य के कारण कि नृवंशविज्ञान इन सभी प्रश्नों को हल करता है, इसे एक ऐतिहासिक विज्ञान माना जा सकता है। यह इसी के लिए है कि यह अपनी वर्गीकरण स्थिति के अनुसार है।
नृवंशविज्ञान एक सामाजिक अनुशासन है
हालाँकि, इसका अर्थ ऊपर कही गई बातों तक सीमित नहीं है। क्या नृवंशविज्ञान अध्ययन बहुत महत्वपूर्ण है। आइए दूसरी तरफ से इसके अर्थ का संक्षेप में वर्णन करें।
राष्ट्रीय जीवन और संस्कृति का ज्ञान वर्तमान समय में हो रही विभिन्न सांस्कृतिक और दैनिक प्रक्रियाओं की दिशा निर्धारित करने का अवसर प्रदान करता है। और उनकी जानकारी के बिना सांस्कृतिक और सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन करना असंभव है। हमारे ग्रह पर, हमेशा ऐसी प्रक्रियाएं रही हैं जिन्होंने विभिन्न लोगों की सांस्कृतिक और रोजमर्रा की उपस्थिति को बदल दिया, और कभी-कभी इस तथ्य को जन्म दिया कि उनमें से कुछ गायब हो गए, जबकि अन्य दिखाई दिए। ये सभी प्रक्रियाएं नृवंशविज्ञान के अध्ययन से भी संबंधित हैं।
इतिहास कुछ लोगों के गायब होने और दूसरों की उपस्थिति के कई उदाहरण जानता है। विशेष रूप से, थ्रेसियन, गॉल, मेशचेरा, बुल्गार, मेरी, आदि कभी अस्तित्व में थे। आज वे मौजूद नहीं हैं। फ्रांसीसी, बल्गेरियाई, टाटर्स, आदि दिखाई दिए। यह उन जातीय प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप हुआ जो अतीत में तीव्रता से हो रही थीं। वे हमारे समय में जारी हैं। समाज को बेहतर ढंग से प्रबंधित करने में सक्षम होने के लिए उनकी दिशा ज्ञात होनी चाहिए। तथ्य यह है कि जातीय समूहों के विकास और कामकाज में प्रवृत्तियों को कम करके आंका जाता है और साथ ही साथ अन्य नकारात्मक परिणाम सामने आते हैं जो प्रगति के पथ पर सामाजिक विकास को धीमा कर देते हैं। यह समस्या, जिसे नृवंशविज्ञान का विज्ञान हल करता है, सामाजिक विषयों के चक्र में इसके आरोपण का आधार देता है।
नृवंशविज्ञान और पारिस्थितिकी
और वर्तमान पर्यावरणीय समस्याओं को हल करने के लिए विभिन्न लोगों की सांस्कृतिक और रोजमर्रा की विशेषताओं का ज्ञान बहुत महत्वपूर्ण है। आखिरकार, ये विशेषताएं आर्थिक गतिविधि की दिशा को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करती हैं, जो बदले में, प्राकृतिक और भौगोलिक वातावरण को प्रभावित करती हैं। संबंधित लोगों की सांस्कृतिक और रोजमर्रा की विशेषताओं का अंदाजा न होने के कारण, उनकी आर्थिक गतिविधियों में हस्तक्षेप करना असंभव है। उदाहरण के लिए, खानाबदोश लोगों को बसे हुए रास्ते पर स्थानांतरित करना, घाटियों में पहाड़ के निवासियों को बसाना आदि आवश्यक नहीं है। यह महत्वपूर्ण नैतिक और आर्थिक नुकसान से भरा है। यह कोई संयोग नहीं है कि हमारे समय में एक नया विज्ञान सामने आया है - जातीय पारिस्थितिकी। यह प्राकृतिक भौगोलिक वातावरण और मनुष्यों के बीच मौजूद विभिन्न संबंधों और अंतःक्रियाओं की जांच करता है।
नृवंशविज्ञान और राजनीति
लेकिन यह अभी तक नृवंशविज्ञान के अध्ययन के अर्थ के प्रश्न का पूर्ण उत्तर नहीं है। इतिहास के पाठों में ग्रेड 5 आमतौर पर "नृवंशविज्ञान" के विषय से गुजरता है, लेकिन यह केवल सतही रूप से इसे छूता है। इस बीच, इस विज्ञान का महत्व बहुत बड़ा है। पृथ्वी पर रहने वाले विभिन्न लोगों की सांस्कृतिक और रोजमर्रा की विशेषताओं की समझ के बिना, उनके बीच सांस्कृतिक, राजनीतिक और आर्थिक संपर्क स्थापित करना असंभव है। और उनके बिना न केवल मानव जाति के विकास की, बल्कि उसके अस्तित्व की भी कल्पना करना असंभव है। किसी भी राष्ट्र के साथ अच्छे पड़ोसी और मित्रता में रहने के लिए, आपको यह जानने की जरूरत है। यह बहुराष्ट्रीय क्षेत्रों के लिए विशेष रूप से सच है। आखिर यहां रहने वाले लोग संस्कृति और भाषा में भिन्न हैं।
संगीत नृवंशविज्ञान
अंत में, हम ध्यान दें कि इस विज्ञान से संबंधित अंतःविषय विषय हैं, जिनमें से एक संगीत नृवंशविज्ञान है। इस क्षेत्र के विशेषज्ञों को संरक्षकों में प्रशिक्षित किया जाता है। शायद आप पहले से ही अनुमान लगा चुके हैं कि संगीत नृवंशविज्ञान क्या अध्ययन करता है? सही उत्तर लोक संगीत है। यह अनुशासन लोककथाओं, नृवंशविज्ञान और संगीतशास्त्र के चौराहे पर है।
जैसा कि आप देख सकते हैं, नृवंशविज्ञान का अध्ययन एक व्यावहारिक दृष्टिकोण से और कई क्षेत्रों में एक साथ बहुत महत्वपूर्ण है। इसलिए इस विज्ञान का महत्व बहुत बड़ा है और यह हमेशा प्रासंगिक रहेगा।
इसलिए, हमने इस प्रश्न को सुलझा लिया है कि नृवंशविज्ञान क्या अध्ययन करता है। हमें उम्मीद है कि आप उत्तर से संतुष्ट थे, और प्रदान की गई जानकारी उपयोगी होगी।
1. एक विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान। विषय, वस्तु, अनुसंधान के उद्देश्य
शब्द "नृवंशविज्ञान" "एथनोस" से आया है - एक जनजाति, लोग और "गिनती" - एक विवरण।
नृवंशविज्ञानएक विज्ञान है जो दुनिया के लोगों की रोजमर्रा और सांस्कृतिक विशेषताओं, उत्पत्ति की समस्याओं, निपटान, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संबंधों का अध्ययन करता है। नृवंशविज्ञान अन्य विज्ञानों से जुड़ा है, मानविकी और प्राकृतिक दोनों।
अनुसंधान की वस्तुएं:
लोग, जातीय समूह;
अतीत और वर्तमान में ऐतिहासिक और सांस्कृतिक समाज।
नृवंशविज्ञान में अध्ययन का विषयअतीत और वर्तमान में दुनिया के लोगों के जातीय-सामाजिक और जातीय-सांस्कृतिक विकास का एक व्यापक अध्ययन है।
नृवंशविज्ञान में अनुसंधान के विभिन्न क्षेत्र हैं:
पैलियोएथनोग्राफी - पुरातात्विक सामग्रियों के आधार पर सांस्कृतिक और रोजमर्रा की विशेषताओं का पुनर्निर्माण;
नृवंशविज्ञान - लोगों के गठन की प्रक्रिया का अध्ययन;
जातीय इतिहास, जनसांख्यिकी;
कार्टोग्राफी मानचित्रों में जातीय और नृवंशविज्ञान प्रक्रियाओं को रिकॉर्ड करने की एक तकनीक है;
जातीय पारिस्थितिकी - प्राकृतिक पर्यावरण के साथ एक जातीय समूह की बातचीत की प्रक्रियाओं का अध्ययन;
नृवंशविज्ञान; नृवंशविज्ञान; भौतिक नृविज्ञान ...
2. नृवंशविज्ञान में अनुसंधान के तरीके और स्रोत
स्रोत वर्गीकरण:
1. प्रकार से:
सामग्री - कोई भी वास्तविक जीवन की वस्तुएं (कपड़े, भोजन, बर्तन);
लिखित - लिखित रूप में दर्ज की गई कोई भी सामग्री (वैज्ञानिकों के शोध और विवरण, यात्रियों के नोट्स, लोक और साहित्यिक ग्रंथ ...);
ललित (पेंटिंग, फोटोग्राफ, रॉक पेंटिंग);
मौखिक या ज्ञापन (जीवन कथाएँ)।
2. प्रकार से:
लोकगीत;
सांख्यिकीय;
कार्यालय सामग्री;
नृवंशविज्ञान विवरण;
अन्य विज्ञानों की अनुसंधान सामग्री (पुरातात्विक, नृवंशविज्ञानवादी ...)।
3. विधियों द्वारा:
तरीका- सामग्री प्राप्त करने की विधि और उसके बाद के प्रसंस्करण।
मुख्य एक क्षेत्र अभियान अनुसंधान की विधि है।
सामग्री संग्रह विधि:
मतदान, साक्षात्कार;
प्रत्यक्ष अवलोकन;
ऑडियो और वीडियो रिकॉर्डिंग;
सांख्यिकीय और अभिलेखीय स्रोतों का चयन और विश्लेषण।
प्रसंस्करण के तरीके:
विवरण;
ऐतिहासिक और तुलनात्मक;
ऐतिहासिक और आनुवंशिक;
ऐतिहासिक और टाइपोलॉजिकल;
संरचनात्मक और टाइपोलॉजिकल;
संरचनात्मक और कार्यात्मक;
लाक्षणिक;
प्रणालीगत दृष्टिकोण;
गणितीय और सांख्यिकीय;
समाजशास्त्रीय (प्रश्नावली सर्वेक्षण);
मानचित्रण।
3. एक विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान का विकास
1. नृवंशविज्ञान ज्ञान की शुरुआत प्राचीन काल (9वीं शताब्दी ईसा पूर्व - दूसरी शताब्दी ईस्वी) में पहले से ही बनी हुई है। वैज्ञानिक: हेरोडोटस (5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व), अरस्तू (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) - ने "एथनोस" शब्द पेश किया।
2.13-सेर। 15th शताब्दी - मंगोल जनजातियों के आक्रमण के कारण अन्य लोगों की संस्कृति में रुचि का पुनरुद्धार।
प्लानो करपेनी: राजनयिक संधियों को समाप्त करने के लिए मध्य और मध्य एशिया की यात्रा। मार्को पोलो: मध्य, पूर्व और दक्षिण एशिया की यात्रा करता है।
1. सेवा. 15 - सेर। सत्रवहीं शताब्दी - महान भौगोलिक खोजों का युग।
क्रिस्टोफर कोलंबस, वास्को डी गामा की यात्राएं, इंग्लैंड, हॉलैंड और अन्य देशों के औपनिवेशिक अभियान; मास्को राज्य के बारे में जानकारी प्रकट होती है; आसपास के लोगों के बारे में यूरोपीय लोगों का ज्ञान बढ़ रहा है।
4.17वीं-18वीं सदी का अंत। - "ज्ञान का दौर"।
इस समय के दौरान, कई अभियानों का आयोजन किया गया; भारतीयों, ऑस्ट्रेलिया और ओशिनिया के लोगों, साइबेरिया और सुदूर पूर्व के लोगों के बारे में जानकारी है, यूरोपीय किसानों की संस्कृति में रुचि है। अनुसंधान की ऐतिहासिक-तुलनात्मक पद्धति (लोगों की तुलना) लागू होने लगती है, और दुनिया के लोगों के विश्व-ऐतिहासिक विकास की एक योजना भी विकसित की जाती है, जहां पिछड़े लोग पहले चरण में होते हैं।
5.1 आधा 19 वीं शताब्दी - यूरोपीय किसानों की संस्कृति में रुचि का तेजी से विकास, देशभक्ति और रूमानियत का विकास। एक पौराणिक स्कूल का जन्म हुआ।
नृवंशविज्ञान में पहली वैज्ञानिक दिशा - विकासवादी स्कूल(19वीं सदी के मध्य में)।
शोध इंग्लैंड, इटली, अमेरिका में किया गया था ...
प्रतिनिधि: जेम्स फ्रेजर, एडॉल्फ बास्टियन, हेनरिक मॉर्गन।
विकासवादी अनुसंधान का उद्देश्य:
व्यक्ति या समाज;
परिवार और विवाह संबंधों का अध्ययन;
आदिम मान्यताओं और उनके विकास का अध्ययन;
आदिम समाज की अवधि;
विकासवादी अर्थव्यवस्था का अध्ययन ...
प्रमुख विचार:
मानव जाति की एकता;
सरल से जटिल तक एक पंक्ति का विकास;
विकास का स्रोत विभिन्न शक्तियों (प्राकृतिक चयन के सिद्धांत, वर्ग संघर्ष, अंतर्विरोधों का टकराव, ज्ञान का संचय ...) की निरंतर क्रिया है।
विकास के समानांतर। स्कूल विकसित होना शुरू हुआ प्रसारवादी स्कूल.
जर्मनी केंद्र बन गया।
प्रतिनिधि: फ्रेडरिक रत्ज़ेल, लियो फ्रोबेनियस, फ़्रिट्ज़ ग्रोबनर।
अध्ययन की वस्तु:लोगों की बातचीत के परिणामस्वरूप संस्कृति।
तरीके:मानचित्रण, सांस्कृतिक मंडल, क्षेत्र अनुसंधान।
20 वीं सदी के प्रारंभ में - "फ्रायडियनवाद"या "मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत"।
प्रतिनिधि: सिगमंड फ्रायड, कार्ल गुस्टो जंग, रोहिम।
तरीकों: मानव संस्कृति में कुछ घटनाओं के अध्ययन के लिए मनोविश्लेषण: कुलदेवता (एक पौधे, जानवर के साथ मनुष्य के अलौकिक संबंध में विश्वास), वर्जना (मानव निषेध की एक प्रणाली), बहिर्विवाह (संबंधित समूह के भीतर विवाह का निषेध), एंडोगैमी ( एक संबंधित समूह के भीतर विवाह)।
- "समाजशास्त्रीय स्कूल"(19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की शुरुआत)।
केंद्र फ्रांस था।
अध्ययन की वस्तु: समाज। धर्म की उत्पत्ति के प्रश्नों का अध्ययन किया गया, सामूहिक विचारों का अध्ययन किया गया और आदिम सोच की विशेषताओं का पता चला।
प्रतिनिधि: एमिल दुर्खीम (संस्थापक), मार्सेल मॉस, लेवी ब्रुहल।
- "संरचनात्मक कार्यात्मकता"(20वीं शताब्दी की शुरुआत में) इंग्लैंड केंद्र बन गया। प्रतिनिधि: ब्रोनिस्लाव मालिनोव्स्की, रैडक्लिफ-ब्राउन, लेवी-स्ट्रॉस।
बी। मालिनोव्स्की ने जरूरतों के सिद्धांत, क्षेत्र में सहभागी अवलोकन की विधि, तुलनात्मक समाजशास्त्रीय पद्धति, सामाजिक संस्थानों का निर्माण विकसित किया। रैडक्लिफ-ब्राउन ने एक दिशा बनाई - सामाजिक नृविज्ञान। उन्होंने तुलनात्मक रूप से समाजशास्त्रीय पद्धति विकसित की और सामाजिक संबंधों के जाल का अध्ययन किया। लेवी-स्ट्रॉस संरचनावाद की दिशा के संस्थापक हैं। उन्होंने पौराणिक कथाओं और लोककथाओं की सामग्री पर विचार और अध्ययन किया।
अमेरिकन स्कूल ऑफ हिस्टोरिकल एथ्नोलॉजी बोस स्कूल(19वीं सदी के अंत से 20वीं सदी की शुरुआत में)। संस्थापक - फ्रांज बोस। इस स्कूल के ढांचे के भीतर, संस्कृति की गतिशीलता, मनुष्य और संस्कृति के बीच संबंधों की जांच की गई।
बाद में, अमेरिकी नृवंशविज्ञान स्कूल विकसित होना शुरू हुआ, और बीच से। 20 वीं सदी - अमेरिकन कल्चरल इवोल्यूशनरी स्कूल, नियोफंक्शनलिज़्म।
19 वीं शताब्दी - एक विज्ञान के रूप में रूस में विकास का गठन। 19 वीं शताब्दी के मध्य में, पेशेवर कर्मी दिखाई दिए, विज्ञान अकादमियों की स्थापना की गई।
1845 - इंपीरियल रशियन ज्योग्राफिकल सोसाइटी बनाई गई, जिसमें भूगोल, सांख्यिकी और नृवंशविज्ञान विभाग थे)। सैद्धांतिक विकास के बीच, आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकारों की अवधारणा पर ध्यान दिया जाना चाहिए (लेविन, चेबोक्सरोव)।
4. जातीयता। मुख्य जातीय प्रक्रियाएं
एथनोस- एक सामान्य संस्कृति, भाषा और मानस के साथ-साथ आत्म-जागरूकता और आत्म-पदनाम रखने वाले एक निश्चित क्षेत्र में ऐतिहासिक रूप से गठित लोगों का एक स्थिर समूह।
मुख्य संकेत हैं:
आत्म-जागरूकता (एक निश्चित लोगों का जिक्र करते हुए);
स्व-नाम।
मुख्य सांस्कृतिक प्रतीक भाषा है।
जातीयता के प्रकार (ऐतिहासिक संबंधों की गुणवत्ता और प्रकृति के आधार पर):
1. जनजातिकाल्पनिक या वास्तविक आम सहमति पर आधारित। ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, जनजातियों को आर्थिक, सांस्कृतिक, वैचारिक और क्षेत्रीय संबंधों को मजबूत करने के लिए एकजुट किया गया था।
2. राष्ट्रीयताक्षेत्रीय संबंधों पर आधारित है। इसके बाद, सांस्कृतिक और आर्थिक संबंधों को मजबूत करने के साथ, राष्ट्रीयता की विखंडन विशेषता समाप्त हो जाती है .
3. राष्ट्र काएक राज्य के भीतर बनते हैं। यह एक सामान्य अर्थव्यवस्था, क्षेत्र, भाषा, सांस्कृतिक प्रतीकवाद और विचारधारा की विशेषता है।
जातीय संरचनाओं के एक निश्चित पदानुक्रम या संरचना पर प्रकाश डाला गया है।
सुपरएथनोस (स्लाव)
जातीयता (रूसी)
सुबेथनोस (पोमर्स)
सुबेथनोस- स्थानीय समूह।
एथनोफ़ोर- जातीय गुणों का वाहक।
5. नृवंशविज्ञान। जातीय इतिहास। जातीय प्रक्रियाएं
नृवंशविज्ञान- एक नृवंश बनाने की प्रक्रिया। नृवंशविज्ञान में लोगों के उद्भव के प्रारंभिक चरण और इसके नृवंशविज्ञान, भाषाई और मानवशास्त्रीय विशेषताओं के आगे के गठन दोनों शामिल हैं।
नृवंशविज्ञान में तीन मुख्य घटक हैं:
1. मानवजनन (रासोजेनेसिस) - नस्लीय विशेषताओं का गठन;
2. ग्लोटोजेनेसिस - भाषाई विशेषताओं का निर्माण;
3. सांस्कृतिक उत्पत्ति - सांस्कृतिक विशेषताओं का निर्माण।
जातीय प्रक्रियाएं- जातीय समूह के एक या दूसरे घटक में कोई परिवर्तन। यदि जातीय प्रक्रियाएं एक संपूर्ण प्रणाली के रूप में नृवंशविज्ञान को नहीं बदलती हैं, तो उन्हें कहा जाता है जातीय विकासवादी, और यदि वे आत्म-चेतना बदलते हैं, तो वे कहलाते हैं जातीय परिवर्तनकारी... वे जातीय समूहों और विभाजनों में विभाजित हैं।
6. दौड़। दुनिया के लोगों का नस्लीय वर्गीकरण
नस्लीय वर्गीकरण लोगों के बीच शारीरिक अंतर पर आधारित है, जो ऐतिहासिक रूप से विभिन्न प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों में विकसित हुए हैं।
जाति- लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से गठित वास्तविक समूह, जो मूल की एकता से जुड़ा हुआ है, जो वंशानुगत, रूपात्मक और शारीरिक विशेषताओं के एक जटिल में व्यक्त किया गया है।
रूपात्मक विशेषताओं में बालों का आकार और संरचना, तृतीयक हेयरलाइन के विकास की डिग्री, त्वचा, बालों और आंखों की रंजकता, खोपड़ी की संरचना और दंत प्रणाली शामिल हैं। शारीरिक विशेषताओं में शामिल हैं: आंतरिक अंगों की संरचना, रक्त समूह, आदि। बड़ी, छोटी, मिश्रित और संक्रमणकालीन दौड़ हैं, और दौड़ के भीतर, मानवशास्त्रीय प्रकार प्रतिष्ठित हैं: कोकेशियान, मंगोलॉयड, नेग्रोइड, ऑस्ट्रलॉइड।
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आज, दुनिया में कई हजार अलग-अलग लोग रहते हैं, जो एक साथ मानवता का निर्माण करते हैं। वे सामाजिक विकास, संख्या, संस्कृति, भाषा, नस्ल के स्तर में भिन्न हैं। सभी विविधता लोगों के दीर्घकालिक स्वतंत्र विकास, विभिन्न प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियों में उनके निवास का परिणाम है। लेकिन ऐतिहासिक विकास के क्रम में, उनके संपर्क, मिश्रित, आदान-प्रदान के अनुभव थे।
साथ ही, सांस्कृतिक छवि सामाजिक विकास के वस्तुनिष्ठ नियमों से प्रभावित थी। यह सब, एक ही जैविक प्रजाति से संबंधित - होमो सेपियन्स, ग्रह के लोगों के बीच कई सामान्य विशेषताओं की उपस्थिति की व्याख्या करता है। अनेकता में एकता ही मानवता है। इसे ध्यान में रखते हुए, व्यक्ति के व्यवहार और ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम दोनों को समझा जा सकता है।
हमारे देश और विदेश में, हम उन विज्ञानों को नाम दे सकते हैं जो एक दूसरे के करीब हैं, अस्तित्व की सभी विविधता में लोगों और उनकी संस्कृतियों का अध्ययन करते हैं। ये सांस्कृतिक और सामाजिक नृविज्ञान, नृविज्ञान, संस्कृति विज्ञान, लोककथाओं, लोककुंड और फोर्कलकुंड, नृवंशविज्ञान आदि हैं। स्कूलों और दिशाओं में विभाजित, वे अध्ययन के विषय की निकटता से एकजुट होते हैं। यूएसएसआर, रूस और कई पूर्वी यूरोपीय देशों में, दुनिया के लोगों के विज्ञान और उनकी विशिष्ट विशेषताओं को कहा जाता था नृवंशविज्ञान , और हाल ही में इस शब्द का तेजी से उपयोग किया जा रहा है मानव जाति विज्ञान ... दोनों नाम ग्रीक शब्दों के मेल से बने हैं। तदनुसार, नृवंशविज्ञान का शाब्दिक रूप से अनुवाद किया जाता है « लोगों का वर्णन» (एथनोस - लोग, जनजाति, और ग्राफो - मैं लिखता हूं)। नृविज्ञान की तरह लग सकता है « लोगों का अध्ययन» (एथनोस - लोग, लोगो - शिक्षण, विचार)। इन अवधारणाओं और उनके पीछे की सामग्री के बीच संबंध का प्रश्न विभिन्न वैज्ञानिक स्कूलों में अलग-अलग तरीकों से कवर किया गया है। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध फ्रांसीसी वैज्ञानिक क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस ने मानव जाति की संस्कृति के वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में नृवंशविज्ञान, नृविज्ञान और नृविज्ञान को तीन क्रमिक चरणों के रूप में प्रस्तुत किया: नृवंशविज्ञान में क्षेत्र अनुसंधान, वर्गीकरण और संस्कृति की व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों का विवरण शामिल है; नृवंशविज्ञान सामग्री के सामान्यीकरण में एक सैद्धांतिक कदम है; मानव विज्ञान, सामान्य रूप से किसी व्यक्ति को जानने की कोशिश करना, अध्ययन का एक मनोरंजक चरण है। ये सभी "... तीन चरण या एक ही घटना के तीन अस्थायी चरण हैं।"
रूसी विज्ञान में, नृवंशविज्ञान और नृविज्ञान को समानार्थक शब्द ("नृवंशविज्ञान" के साथ) के रूप में समझने की परंपरा रही है। 19 वीं शताब्दी के अंत से रूस में प्रमुख वितरण। "नृवंशविज्ञान" की अवधारणा प्राप्त की, जिसमें समान रूप से अनुसंधान के वर्णनात्मक और सैद्धांतिक स्तर दोनों शामिल थे। "नृवंशविज्ञान" शब्द का प्रयोग कम बार किया गया था। 1920 के दशक के उत्तरार्ध में। पहले से ही सोवियत विज्ञान में, वैचारिक हठधर्मिता के प्रभाव में, नृवंशविज्ञान के प्रति एक नकारात्मक दृष्टिकोण प्रबल था, जिसे "सामाजिक विज्ञान का बुर्जुआ सरोगेट" घोषित किया गया था। इसका परिणाम "नृवंशविज्ञान" नाम के "नृवंशविज्ञान" शब्द द्वारा विस्थापन था। 70-90 के दशक में। दोनों अवधारणाओं को सोवियत विद्वानों द्वारा समकक्ष के रूप में देखा गया था, हालांकि यह माना जाता था कि "नृवंशविज्ञान" शब्द अधिक सटीक था। लेकिन स्थापित परंपरा के कारण, दुनिया के लोगों के विज्ञान को "नृवंशविज्ञान" के रूप में नामित किया गया था। इस दृष्टिकोण का प्रचलन आज भी जारी है। इस कारण से, और चूंकि उपरोक्त शब्द का प्रयोग घरेलू लेखकों के अधिकांश कार्यों में किया गया था, इसलिए इस निबंध में इसे वरीयता दी गई है।
इसलिए, नृवंशविज्ञान (नृवंशविज्ञान) एक ऐतिहासिक अनुशासन है जो लोगों (नृवंशों) और अन्य प्रकार के जातीय समुदायों के साथ-साथ उनकी संस्कृतियों की सामान्य विशेषताओं और विशेषताओं का अध्ययन करता है। नृवंशविज्ञान कई प्राकृतिक और मानवीय विज्ञानों से जुड़ा है और समस्याओं के विविध सेट का अध्ययन करते हुए, दिशाओं (उप-विषयों) में विभाजित किया गया है। ये नृवंशविज्ञान, ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान (पैलियोएथ्नोग्राफी), नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, मानक नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, आदि हैं। सूची जारी है। हम केवल इस बात पर ध्यान देते हैं कि दिशा विज्ञान के "जंक्शन" पर उत्पन्न हुई और अन्य देशों के वैज्ञानिक स्कूलों में समानताएं हैं। आइए अपने विज्ञान की कुछ प्रमुख अवधारणाओं और समस्याओं से परिचित हों।
सबसे पहले, आइए इस शब्द पर ध्यान दें « नृवंशविज्ञान» ... यह अधिक परिचित नाम "लोग" के बजाय शोध साहित्य में प्रयोग किया जाता है। उदाहरण के लिए: रूसी नृवंश, अर्मेनियाई नृवंश (तुलना के लिए, रूसी लोग, अर्मेनियाई लोग)। तथ्य यह है कि सामान्य "लोगों" के अलग-अलग अर्थ होते हैं: इसका अर्थ है किसी देश की जनसंख्या (उदाहरण के लिए: "रूस के बहुराष्ट्रीय लोग"), नृवंश स्वयं, साथ ही साथ आबादी का कामकाजी हिस्सा (उदाहरण के लिए: "लोगों ने अपने दासों के खिलाफ विद्रोह किया"), या सिर्फ लोगों की भीड़ (उदाहरण के लिए: "सड़कें लोगों से भरी हुई हैं")। वैज्ञानिक रूप से, "एथनोस" शब्द अधिक सही है। प्राचीन यूनानियों में, इसका अर्थ था "लोग, जनजाति, समूह।" वे "लोगों" की अवधारणा के लिए अन्य शब्द भी जानते थे। इनमें से एक "डेमो" है, अर्थात। लोग, आबादी के बड़े हिस्से के रूप में, उन नामों में परिलक्षित होते हैं जिनके हम आदी हैं (लोकतंत्र, जनसांख्यिकी)। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि खुद हेलेनेस, अपने पड़ोसियों, गैर-यूनानियों से खुद को अलग करते हुए, अक्सर "जातीय समूह" कहलाते थे।
वैज्ञानिक साहित्य में, यह शब्द 18वीं-19वीं शताब्दी के मोड़ पर आता है, लेकिन शुरू में इसका उपयोग सीमित था। व्यवहार में, वैज्ञानिकों ने "जनजाति", "जाति", "राष्ट्र" का उपयोग किया। 19वीं - 20वीं सदी की पहली तिमाही में। शब्द "एथनोस", "एथनिक" वैज्ञानिक कार्यों में अधिक बार उपयोग किए जाने लगे, विज्ञान की भाषा में प्रवेश किया, इसके अलावा, सैद्धांतिक कार्य दिखाई दिए जिसमें एक नृवंश की विशेषताओं पर विचार किया गया था। कुल मिलाकर, जातीय मुद्दे अभी व्यापक नहीं थे। 1960 के दशक में स्थिति बदल गई, "एथनोस" शब्द न केवल वैज्ञानिक शब्दावली में मजबूती से प्रवेश कर गया, बल्कि रोजमर्रा की बोलचाल की भाषा में इसका तेजी से उपयोग किया जाता है।
इस नाम के पीछे की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक वास्तविकताएं क्या हैं? घरेलू साहित्य में, यह ध्यान दिया जाता है कि आदिम युग की विशिष्ट प्रकार की जातीय संरचनाएं जनजाति (आदिवासीवाद) हैं, प्राचीन दुनिया और मध्य युग के जातीय समूह राष्ट्रीयताओं के रूप में दिखाई देते हैं, और बाद के युगों के लिए, राष्ट्र विशेषता है। वैज्ञानिकों के बीच इन अवधारणाओं की विशेषताओं के बीच संबंधों को लेकर विवाद रहे हैं और रहे हैं। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि विकास के विभिन्न चरणों में जातीय समूहों के बीच गुणात्मक अंतर की समस्या पर चर्चा की जा रही है। लेकिन यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि मानव जाति का इतिहास जातीय समूहों और उनकी संस्कृतियों का इतिहास है!
आइए एक जातीय समूह की मुख्य विशेषताओं का एक सामान्यीकृत विवरण देने का प्रयास करें। संक्षेप में, एक नृवंश को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है जागरूक सांस्कृतिक और भाषाई समुदाय। या कैसे एक निश्चित क्षेत्र में गठित लोगों का एक स्थिर समूह, भाषा, संस्कृति, मानस की सामान्य विशेषताओं के साथ-साथ उनकी एकता की चेतना और अन्य समान संरचनाओं (यानी, आत्म-जागरूकता) से अंतर। स्वयं के नाम से तय होती है जातीय पहचान - जातीय नाम
नृवंशविज्ञान भी "जातीय समुदाय" जैसी अवधारणा का उपयोग करता है। इसलिए, भाषाई या सांस्कृतिक संबंधों में घनिष्ठ कई जातीय समूह एक विशेष समुदाय बना सकते हैं, जिसे कहा जाता है "मेटा-जातीय समुदाय" या केवल - "मेटा-एथनोस"। ऐसी शिक्षा का एक उदाहरण स्लाव है - "संबंधित" जातीय समूहों से युक्त एक समुदाय: रूसी, सर्बियाई, बल्गेरियाई, पोलिश, आदि। जातीय समुदाय भी ऐसे समूह हैं जो जातीय समूहों का हिस्सा हैं। उनके पदनाम में, वैज्ञानिकों के बीच कोई आम सहमति नहीं है, और शब्दावली में कोई एकता नहीं है। साहित्य में, शब्द अक्सर अंतर-जातीय संरचनाओं को निर्दिष्ट करने के लिए उपयोग किए जाते हैं "स्थानीय समूह" तथा उप-जातीय समूह (उप-जातीय समूह)।
वे विभिन्न कारणों से विकसित हो सकते हैं। एक मामले में, यह जातीय समूह के एक हिस्से के क्षेत्रीय अलगाव का परिणाम है, भौगोलिक अलगाव (उदाहरण के लिए: पोमर्स, रूसियों के बीच कोलिमा निवासी); दूसरे में - समूह की विशेष सामाजिक स्थिति का एक परिणाम, जो अपने सदस्यों को उनके साथी आदिवासियों से अलग करता है (उदाहरण के लिए: रूसियों के हिस्से के रूप में कोसैक्स, या अज़रबैजानी नृवंशों में शाहसेवन - तुर्किक जनजातियों के वंशज, जहां से 17वीं शताब्दी से ईरानी शाहों के गार्ड की भर्ती की गई थी)। तीसरे में, यह धार्मिक (इकबालिया) अलगाव का परिणाम है (खेमशिन अर्मेनियाई हैं जो इस्लाम को स्वीकार करते हैं, रूसियों के बीच पुराने विश्वासियों के समूह)। जाति भेद भी इसका कारण हो सकता है। जातीय समूह, एक नियम के रूप में, मानवशास्त्रीय रूप से विषम हैं और कभी-कभी एक समूह, जो इस संबंध में विशुद्ध रूप से बाहरी रूप से भिन्न होता है, की एक अलग सामाजिक स्थिति होती है। समय के साथ, एक विशेष स्थानीय (तथाकथित जातीय-नस्लीय) समूह विकसित हो सकता है। एक उदाहरण के रूप में, अमेरिकी नीग्रो (अफ्रीकी अमेरिकी) जो उत्तरी अमेरिकी राष्ट्र का हिस्सा हैं, का नाम लिया जा सकता है।
मेटा-जातीय समूह, जातीय समूह और अंतर-जातीय समूह (उप-जातीय समूह) एक जटिल पदानुक्रमित प्रणाली में बनते हैं, जो आत्म-चेतना में परिलक्षित होता है। एक व्यक्ति खुद को एक स्लाव, और एक रूसी और एक डॉन कोसैक के रूप में पहचान सकता है। विभिन्न स्तरों के समुदायों का गठन, उनके बीच संबंध वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित करते हैं। लागू है, राजनीतिक महत्व भी है। उदाहरण के लिए, समूह आत्म-जागरूकता और हित सामान्य जातीय लोगों पर प्रबल होते हैं। और फिर नृवंशों के भीतर, उन समूहों के बीच एक संघर्ष उत्पन्न हो सकता है जो इसका हिस्सा हैं। आजकल, अल्स्टर, लेबनानी - ईसाइयों और मुसलमानों में आयरिश - कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के बीच टकराव चल रहा है। बेशक, सभी मामलों में, संघर्ष सामाजिक-आर्थिक कारणों से प्रेरित होते हैं, लेकिन वे खुद को सांस्कृतिक रूढ़ियों, परंपराओं के माध्यम से प्रकट करते हैं, अर्थात। नृवंशविज्ञानियों द्वारा अध्ययन किए गए क्षेत्र में।
एक जातीय समूह की मुख्य विशेषता को माना जाता है जातीय पहचान, दूसरे शब्दों में, उनकी एकता और अन्य जातीय समूहों से अंतर की चेतना। यह कहा जा सकता है कि जातीय आत्म-जागरूकता रूढ़ियों का एक जटिल है, जो परंपरागत रूप से विपक्ष "दोस्त - दुश्मन", "हम - वे" के लिए कम हो जाते हैं। विपक्ष के प्रत्येक पक्ष में निहित विशेषताएं हैं जो "उनके" या "किसी और के" समुदाय की विशेषता हैं। आत्म-जागरूकता की उपस्थिति एक जातीय समूह की एक अनिवार्य विशेषता है। आइए रूढ़ियों के मुख्य परिसरों पर विचार करें जिनमें यह शामिल है।
जातीय आत्म-जागरूकता की मुख्य सामग्री, सबसे पहले, "अपने स्वयं के" और, कुछ हद तक, "विदेशी" जातीय समूहों की विशिष्ट विशेषताओं के बारे में विचारों से बनी है। इसके अलावा, पड़ोसी समुदायों के संकेतों का चयन स्वयं के गुणों की तुलना के माध्यम से होता है। और अक्सर, जिसे "अपने" के संबंध में एक उचित अर्थव्यवस्था कहा जाता है, दूसरों के संबंध में उसे कंजूसी कहा जाता है। जिसे "स्वयं में" चरित्र की दृढ़ता के रूप में परिभाषित किया गया है, "उनमें" को हठ कहा जा सकता है, और इसी तरह। और यद्यपि सकारात्मक आत्म-सम्मान सामान्य रूप से प्रबल होता है, ऐसे मामले होते हैं जब "किसी और का" "अपने" से अधिक मूल्यवान होता है। दोनों ही मामलों में अतिवाद नृवंशविज्ञान के विकास के लिए प्रतिकूल हैं।
जो कहा गया है, वह किसी की अपनी संस्कृति के बारे में रूढ़िवादी विचारों का परिसर है, अधिक सटीक रूप से, यहां अलग-अलग सिस्टम बनाने वाली विशेषताओं को अलग किया जाता है, जिन्हें जन चेतना में किसी दिए गए संस्कृति के लिए बुनियादी माना जाता है, या आम तौर पर केवल उसी से संबंधित होता है। साहित्य में, उन्हें "सक्रिय जातीय विशेषताओं" कहा जाता है। उदाहरण के लिए, सर्ब और क्रोट्स की तुलना करते समय, संबंधित दक्षिण स्लाव लोग जो एक ही भाषा बोलते हैं, मुख्य विशिष्ट विशेषताओं में से एक को धार्मिक (इकबालिया) माना जाता है: सर्ब रूढ़िवादी हैं, क्रोट कैथोलिक हैं। साथ ही, जन चेतना सर्ब-कैथोलिक और क्रोएट्स-रूढ़िवादी के समूहों (यद्यपि संख्या में कम!) के अस्तित्व को भूल जाती है। कई अन्य सांस्कृतिक और रोज़मर्रा के अंतर, जो विशेष अध्ययन के दौरान नृवंशविज्ञानियों द्वारा दर्ज किए जाते हैं, उन पर "ध्यान नहीं" दिया जाता है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि जातीय पहचान की रूढ़िवादिता व्यक्तिपरक है और कई विशेषताओं को जातीय रूप से महत्वपूर्ण नहीं माना जाता है।
रूढ़ियों का एक महत्वपूर्ण परिसर "उनकी" भाषा का विचार है। जन चेतना में, इसे एक नृवंश की मुख्य विशेषता के रूप में माना जाता है। भाषा संचार का एक साधन है और आत्म-जागरूकता का प्रतीक है। आदिम मान्यताओं में भाषा, वाणी लोगों के संसार की निशानी है। दूसरी दुनिया, आमतौर पर चुप रहती है। इसलिए, न केवल उन दूर के समय में, बल्कि बाद में लोकप्रिय मान्यताओं में, एक अजनबी, एक विदेशी के प्रतीकों में से एक को गूंगा या गंदी बोली माना जाता था। उदाहरण के लिए, "जर्मन" नाम "गूंगा" से लिया गया था। मध्ययुगीन अरब सातवीं शताब्दी में। कवियों, जिन्होंने परंपरा को बनाए रखा, ने दुनिया को उन लोगों में विभाजित किया जो अस्पष्ट रूप से बोलते थे, अजनबी (अद्जाम) और उनके साथी आदिवासियों, जिनके भाषण समझ में आते थे (ज़ू-बायन)। इसके अलावा, साहित्य और बोलचाल की भाषा में, "भाषा" और "लोगों" की अवधारणाओं को अक्सर एक दूसरे के स्थान पर उपयोग किया जाता है। उदाहरण के लिए, 1812 में नेपोलियन I की सेना, अपने आकार और बहुराष्ट्रीयता पर जोर देने के लिए, रूस में "बारह भाषाओं" की सेना कहलाती थी, तुर्की से रूस लौटे नेक्रासोव कोसैक्स ने कहा: "हम अपनी भाषा में आए! " अन्य उदाहरण भी हैं। यद्यपि व्यवहार में भाषा एक बहुत ही अस्थिर और परिवर्तनशील प्रणाली है, अक्सर राष्ट्रीय आंदोलन अक्सर "उनकी" भाषा, इसके संरक्षण और शुद्धता के लिए संघर्ष के रूप में शुरू और पारित होते हैं।
एक नृवंश के सदस्यों की सामान्य उत्पत्ति के बारे में रूढ़ियों का एक जटिल, या यहां तक कि आम सहमति के बारे में, आत्म-चेतना में महत्वपूर्ण है। अब तक, "भाइयों और बहनों", "सौतेले भाइयों की मदद करना", आदि जैसे भाव रोजमर्रा की भाषा और पत्रकारिता में असामान्य नहीं हैं। और यद्यपि उन्हें रिश्तेदारों को संबोधित नहीं किया जाता है, जैसे लोगों के बीच, विशेष रूप से चरम स्थितियों में, ऐसी अपीलों को प्रतिक्रिया मिलती है। उपरोक्त जातीय (राष्ट्रीय) मनोविज्ञान, स्वभाव, एक जातीय समूह के किसी भी गुण, "माँ के दूध के साथ उन्हें अवशोषित करने" की क्षमता की सहजता के विचार की व्याख्या करता है। इसलिए, हम सामान्य उत्पत्ति को रिश्तेदारी (यद्यपि दूर) के रूप में समझाने के लिए रोजमर्रा की चेतना की प्रवृत्ति को नोट कर सकते हैं। जाहिर है, यह प्रत्येक व्यक्ति की जातीयता को उसके माता-पिता के बारे में डेटा के आधार पर निर्धारित करने के अभ्यास से सुगम होता है। इससे यह धारणा बनती है कि एक समुदाय से संबंधित होने के पीछे एक समानता है। यहां एक निश्चित भूमिका उनके समुदाय के "भीतर" वैवाहिक संबंधों की प्रबलता के साथ-साथ बाहरी, मानवशास्त्रीय निकटता, विशेष रूप से छोटे जातीय समूहों में ध्यान देने योग्य है।
लोगों की जन चेतना में सामान्य उत्पत्ति को न केवल नातेदारी के रूप में परिभाषित किया जाता है, बल्कि एक सामान्य ऐतिहासिक अतीत के बारे में विचारों के माध्यम से भी परिभाषित किया जाता है। सामूहिक स्मृति घटनाओं की छवियों को पकड़ती है: प्रवास, लड़ाई, ऐतिहासिक पात्रों के कार्य। सबसे महत्वपूर्ण जातीय प्रतीकों में तब्दील हो जाते हैं। उदाहरण के लिए, रूसी आत्म-जागरूकता के लिए कुलिकोवो की लड़ाई का महत्व, 1641 में आज़ोव की वीर रक्षा (तथाकथित "आज़ोव घेराबंदी सीट") डॉन कोसैक्स के लिए सर्वविदित है। और मैराथन की लड़ाई के रूप में ग्रीको-फ़ारसी युद्धों की ऐसी घटनाओं की स्मृति, थर्मोपाइले में 300 स्पार्टन्स के करतब को न केवल हेलेनेस की पीढ़ियों के बीच, बल्कि बाद में XVIII-XX सदियों में उनके वंशजों के बीच संरक्षित किया गया था। साथ ही, शोधकर्ता को इस बात की जानकारी होनी चाहिए कि जन चेतना की रूढ़ियाँ वास्तविकता की "दर्पण छवि" नहीं हैं। वे बेहद सब्जेक्टिव हैं। अक्सर ऐसे मामले होते हैं जब इतिहास के दुखद पन्नों, मुसीबतों और बर्बादी से जुड़ी किंवदंतियाँ और किंवदंतियाँ नायक के चमत्कारी हस्तक्षेप, दुश्मनों के निष्कासन आदि के बारे में बताती हैं। एक तरह का मनोवैज्ञानिक मुआवजा है। ऐतिहासिक जीवन के सकारात्मक पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करने वाली चयनात्मक स्मृति ने लोगों को एकजुटता बनाए रखने, प्रतिकूलताओं को दूर करने के प्रयासों को एकजुट करने, परेशानी और कठिन समय से गुजरने में मदद की।
आत्म-जागरूकता की संरचना में, कोई भी "उनकी भूमि", "उनके क्षेत्र" की छवि से जुड़े रूढ़िवादों को अलग कर सकता है। उनमें परिदृश्य, नदियों, प्राकृतिक वस्तुओं की विशेषताओं के बारे में विचार शामिल हैं। उदाहरण के लिए, वोल्गा नदी, रूस के प्रतीकों में से एक के रूप में, रूसी भूमि, माउंट अरारत - अर्मेनियाई लोगों के बीच, आदि। पौधे जातीय प्रतीकों (बर्च - पूर्वी स्लाव के लिए, जापानी के लिए एक सकुरा शाखा, मेपल, मेपल का पत्ता - कनाडा के निवासियों के लिए), विभिन्न जानवरों, पक्षियों आदि की भूमिका निभाते हैं। ये सभी वस्तुएं हेरलड्री में शामिल हैं और राज्य के प्रतीकों का हिस्सा बन जाती हैं। पौराणिक विचारों की अपील से पता चलता है कि अतीत में प्राकृतिक घटनाओं में एक पवित्र (रहस्यमय) चरित्र था, पूजा की वस्तुएं थीं। उनके साथ गीत, किंवदंतियां, परंपराएं, अनुष्ठान क्रियाएं जुड़ी हुई हैं।
अंत में, जातीय पहचान की बाहरी अभिव्यक्ति है जातीय नाम , निरूपित करना, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, एक जातीय समूह का स्व-नाम (उदाहरण के लिए: रूसी टाटार, फ्रेंच, और ऐतिहासिक अतीत में - फोनीशियन, हित्तियों, एलामाइट्स, आदि)। यह एक जातीयता का प्रतीक है, जिसे व्यक्तिगत स्तर पर (व्यक्तियों द्वारा) और समग्र रूप से समुदाय द्वारा मान्यता प्राप्त है। नृवंशविज्ञान अक्सर वैचारिक कार्य करते हैं, अक्सर एक नारे के रूप में कार्य करते हैं, राजनीतिक आंदोलनों का एक बैनर। आइए उन पर अधिक विस्तार से विचार करें।
एक नियम के रूप में, एक व्यक्ति अपने माता-पिता के जातीय नाम को अपनाकर अपनी जातीयता निर्धारित करता है। विभिन्न जातीय समूहों से संबंधित माता-पिता वाले बच्चे उनमें से एक की जातीयता को स्वीकार करते हैं। चुनाव विभिन्न परिस्थितियों पर निर्भर करता है: राजनीतिक, कानूनी, सांस्कृतिक और रोजमर्रा की जिंदगी, आदि। कभी-कभी निर्णायक भूमिका उन जातीय समूहों के संख्यात्मक अनुपात द्वारा निभाई जा सकती है जिनसे माता-पिता संबंधित हैं और उनकी सामाजिक स्थिति। जातीयता जागरूकता अस्पष्ट हो सकती है। कुछ मामलों में, ऐसी अस्थिरता विभिन्न माता-पिता की संबद्धता द्वारा उत्पन्न होती है। कई लोगों को घरेलू स्थिति का सामना करना पड़ा जब ऐसी स्थिति व्यक्त की गई, उदाहरण के लिए, इस तरह: "मुझे नहीं पता कि मैं राष्ट्रीयता से कौन हूं: मेरे पिता रूसी (अर्मेनियाई, तातार, आदि) हैं, और मेरी मां ग्रीक है!" . दूसरों में, यह जातीयता में हाल के परिवर्तन का परिणाम है, या यह स्वयं जातीय संरचना के पदानुक्रम का एक अभिव्यक्ति है, या बल्कि एक प्रतिबिंब है। उदाहरण के लिए, नर्क में एथेनियाई, स्पार्टन्स, कुरिन्थियों आदि के बीच संस्कृति, बोली, पहचान में अंतर था। लेकिन, प्रतिद्वंद्विता और युद्धों के बावजूद, उन्होंने एक ही समय में खुद को हेलेन के रूप में पहचाना। इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका संस्कृति के सामान्य हेलेनिक तत्वों द्वारा निभाई गई थी: ओलंपिक खेल, देवताओं का पंथ, धीरे-धीरे उभरती हुई सामान्य सुप्रा-डायलेक्टल भाषा (कोइन)। या आत्म-चेतना के पदानुक्रम का एक और उदाहरण, नामों में व्यक्त किया गया: नॉर्मन्स और गास्कन्स अपनी मातृभूमि में खुद को अन्य फ्रांसीसी से अलग करते हैं, लेकिन फ्रांस के बाहर, वे सबसे पहले फ्रेंच हैं!
कभी-कभी एक ही जातीय समूह के अलावा जातीय नाम - स्व-नाम (एंडोएथेनोनिम) , पड़ोसियों के प्रतिनिधियों द्वारा इसे अलग-अलग नाम दिए जा सकते हैं (विदेशी शब्द) ... दूसरे शब्दों में, नृवंशविज्ञान में ही एक जातीय नाम उत्पन्न हो सकता है, या, जैसा कि दूसरे मामले में, इसका "बाहरी" मूल होगा। नृवंश, जिसे रूसी में "जर्मन" कहा जाता है, का एक स्व-नाम "ड्यूश" (एंडोएथेनोनिम) है। रूसी exoethnonym केवल एक ही नहीं है: फ्रेंच में जर्मन "अलेमन" की तरह लगता है, सर्बियाई में - "स्वैब", आदि।
"बाहरी" नाम परिभाषित हो सकता है। आइए हम "अरब" नाम की उत्पत्ति पर शोध की ओर मुड़ें। इस मुद्दे में अभी भी बहुत कुछ अस्पष्ट है, लेकिन उपलब्ध तथ्य हमें कुछ अनुमान लगाने की अनुमति देते हैं। इस प्रकार, नाम "अरीबी, अरब" 8 वीं -6 वीं शताब्दी के असीरियन और बेबीलोनियन राजाओं के इतिहास में निहित है। ई.पू. ऐसा माना जाता है कि यह शब्द सेमिटिक मूल "आरबी" से आया है - "सूखा होना, सुनसान होना।" घरेलू अरबियों के बीच प्रचलित राय यह है कि "अरबी, अरब" शब्दों का अर्थ किसी जनजाति या आदिवासी समूह का स्व-नाम नहीं था। इसके विपरीत, उनके पड़ोसियों (अश्शूरियों, कसदियों और बाद के फारसियों) ने इसे अरबी-भाषी (प्रोटो-अरब) आबादी कहा। स्वयं अरब के निवासी, जिन्हें प्राचीन काल में वैज्ञानिक साहित्य में अरब कहा जाता था, वे स्वयं को अलग-अलग कहते थे: केदार, लिचियान, थमूद, तैमा, आदि। रेगिस्तान के खानाबदोश। लगभग 7वीं शताब्दी तक। ई.पू. भौगोलिक नाम (उपनाम) भी प्रकट होता है - "अरब"। इसके अलावा, यह धीरे-धीरे न केवल शुष्क रेगिस्तान, बल्कि वर्तमान अरब प्रायद्वीप के पूरे क्षेत्र को भी इंगित करने लगा, इसके अलावा, यह पड़ोसी क्षेत्रों में फैल गया: सिनाई प्रायद्वीप, सीरियाई रेगिस्तान, मेसोपोटामिया के क्षेत्र यूफ्रेट्स के दोनों किनारों पर। आइए एक आरक्षण करें कि पहली-पांचवीं शताब्दी ईस्वी के प्राचीन और बाद के लेखक दोनों। शब्द "अरब" अरब के निवासियों का एकमात्र पदनाम नहीं था: उनके साथ, शब्द "सारासेन्स", या "तैयित्स", या "मदयानी" और अन्य व्यापक थे। वे अभी भी पुराने सामान्य या क्षेत्रीय नामों को पसंद करते थे: यमनिस, कीसाइट्स (बानू कायस), केल्बिट्स (बानू केल्ब), या मक्का, हिजाज़, आदि। प्रमुख सोवियत अरबवादी पीए ग्रिज़नेविच के अनुसार, जातीय नाम "अरब" का "बाहरी मूल है और विजय के दौरान खलीफा की मुस्लिम सेनाओं के बीच एक स्व-नाम प्रकट होता है।" समय बीतने के बाद, जातीय नाम "अरब" अंततः एक समुदाय को निरूपित करने के लिए स्थापित किया गया था, जन चेतना में इसके अस्तित्व को एक दिए गए के रूप में माना जाता है, और उत्पत्ति की समस्याएं मुख्य रूप से वैज्ञानिकों के लिए रुचि रखती हैं।
प्राचीन मूल के कई नृवंशविज्ञान आदिम सामूहिकों के "अपने समुदाय" के लिए अजनबियों, "विदेशियों" के निहित विरोध को दर्शाते हैं। यह "लोग", "असली लोग" के अर्थ के साथ दुनिया के सभी हिस्सों में पाया जाने वाला एक स्व-नाम है। उदाहरण के लिए, अमेरिकी एस्किमो खुद को "इनुइट" (लोग) कहते हैं, अटापा भाषा बोलने वाले भारतीयों को "डेन" (लोग), और डेलावेयर - "डेनिलनेन" (असली लोग) कहा जाता है। रूस के लोगों में मारी का स्व-नाम नोट किया जा सकता है - "मारी" (पति, आदमी), कोमी के बीच - "मॉर्ट" (आदमी), नेनेट्स - "नेनेट्स, खिसवा" (पति, आदमी, व्यक्ति) ), आदि। कुछ विद्वानों का मानना है कि "आदमी, पति, असली आदमी" जैसे नाम आदिम समाज (वीएफ जेनिंग) के क्षय के युग में दिखाई देते हैं, या इससे भी पहले, सबसे प्राचीन (वीए निकोनोव) होने के नाते। इस प्रकार के स्व-नामों के कामकाज की ख़ासियत पर ध्यान देना चाहिए। यूरोपीय लोगों की टिप्पणियों के अनुसार पहले से ही XVIII सदी में। दक्षिण अफ़्रीकी बुशमेन और हॉटनॉट्स के बीच सामाजिक-आर्थिक विकास के स्तरों में एक महत्वपूर्ण अंतर था। बुशमेन, निचले स्तर पर होने के कारण, एक सामान्य स्व-नाम नहीं था, जो खुद को सामान्य और आदिवासी नामों से नामित करता था। हॉटनॉट्स, अधिक समेकित होने के कारण, एक स्व-नाम था। खुद के लिए उन्होंने "कोइकोइन" (लोगों के लोग, वास्तविक लोग) शब्द का इस्तेमाल किया, और बुशमेन, भाषा में उनसे संबंधित, "सान" (सैवेज) शब्द द्वारा नामित किए गए थे। जातीयतावाद रूसी उत्तर के लोगों के नृवंशविज्ञान में भी परिलक्षित होता है। यह निवख भाषा के व्याकरण में परिलक्षित होता है। दूसरे जातीय लोगों के संबंध में, वे निर्जीव वस्तुओं के नाम के समान प्रश्न पूछ सकते हैं - "सिड?" (क्या?)। और मामले में जब निवख की बात आती है: "एक?" (कौन?)। ये और अन्य उदाहरण सबसे प्राचीन विचारों को दर्शाते हैं, केवल "हमारे" को वास्तविक लोगों के रूप में मानने की अनुमति देते हैं, उन्हें "निम्न, निम्न" बाहरी लोगों से अलग करते हैं।
नृवंशविज्ञान प्रमुख कबीले, या नेता के नाम से भी आ सकता है। दक्षिणी रूसी स्टेप्स के खानाबदोशों के मध्ययुगीन इतिहास के एक प्रसिद्ध विशेषज्ञ एसए पलेटनेवा के अनुसार, "पेचेनेग्स" नाम सबसे अधिक संभावना पेचेनेज़ यूनियन के नेता बेचे के नाम से आया है। खान नोगाई की ओर से जातीय नाम "नोगाई" की उत्पत्ति के बारे में भी एक राय है।
ऐसे उदाहरण हैं जब एक जातीय नाम एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति को "पारित" किया जाता है। उदाहरण के लिए, स्व-नाम "बल्गेरियाई", जो तुर्क-भाषी खानाबदोशों को दर्शाता है जो 7 वीं शताब्दी में बस गए थे। डेन्यूब के दक्षिण में क्षेत्र, उस राज्य का प्रारंभिक नाम बन गया जो यहां उभरा, और फिर दक्षिण स्लाव नृवंश के लिए एक जातीय नाम में बदल गया। नृवंशविज्ञान बनाने के अन्य तरीके भी हैं।
नृवंशों के स्व-नाम को नाम से अलग किया जाना चाहिए "पोलिटोनिम" (ग्रीक "पोलिटिया" से - राज्य और "ओनिम" - नाम), जो राज्य, सामाजिक-राजनीतिक संबद्धता (20 वीं शताब्दी के राजनीतिक नाम - सोवियत, इथियोपियाई, यूगोस्लाव, कनाडाई, चेकोस्लोवाक, आदि) को दर्शाता है। एक बहुपद का एक जातीय नाम में संक्रमण संभव है (उदाहरण के लिए: पहले उल्लेखित शब्द "बल्गेरियाई")। राजनीतिक नाम और जातीय नाम के संयोग के अक्सर मामले होते हैं, खासकर जातीय रूप से सजातीय राज्यों में। उदाहरण के लिए, "इतालवी", "फ्रेंच" नाम। इटली और फ्रांस में, वे एक ही समय में एक जातीय और राजनीतिक नाम दोनों हैं। और इसके विपरीत, ब्रिटनी प्रायद्वीप के निवासियों के लिए, सेल्ट्स के वंशज, "फ्रांसीसी" एक राजनीतिक नाम है, और "ब्रेटन" एक जातीय नाम है। ये और अन्य स्थितियां ऐतिहासिक विकास की विशेषताओं, आत्म-जागरूकता के स्तर और समाज में नृवंशविज्ञान की स्थिति पर निर्भर करती हैं।
हमने जातीय पहचान के रूप में एक जातीय समूह की इतनी महत्वपूर्ण विशेषता से जुड़े कई घटकों की जांच की। एक बार फिर, हम ध्यान दें कि उनकी रूढ़िवादिता आसपास की दुनिया की वास्तविकताओं का एक व्यक्तिपरक प्रतिबिंब है। हालाँकि, ये बहुत महत्वपूर्ण रूढ़ियाँ हैं जो लोगों के बड़े समूहों के कार्यों और व्यवहार को निर्धारित करती हैं जिन्हें उनके द्वारा पवित्र प्रतीकों के रूप में माना जाता है। उनके लिए धन्यवाद, नृवंशों का समेकन होता है, इसके सदस्यों में सर्वोत्तम नैतिक गुणों का निर्माण होता है। आत्म-जागरूकता और इससे जुड़ी समस्याओं का अध्ययन रूसी नृवंशविज्ञान में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है।
वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित करें और सांस्क्रतिक मुद्दा ... यह सांस्कृतिक विशिष्टता है, इसे व्यक्त करने वाली भाषा के साथ, जातीय समुदायों के परिसीमन में मुख्य विशेषता के रूप में माना जाता है। आइए इस अवधारणा पर करीब से नज़र डालें।
शब्द "संस्कृति" (लैटिन "संस्कृति" से), जो रोजमर्रा के भाषण में परिचित है, का अर्थ है "खेती, प्रसंस्करण"। वैज्ञानिक साहित्य में इसकी कई परिभाषाएँ हैं। विवरण से विचलित हुए बिना, हम इस शब्द के उपयोग में दो परंपराओं को अलग कर सकते हैं। एक के बाद एक, संस्कृति को "संकीर्ण, मूल्यांकनात्मक" अर्थ में परिभाषित किया जाता है। यहाँ, सभी प्रकार के योगों के साथ, वे इस तथ्य से एकजुट हैं कि "संस्कृति" नाम का अर्थ है सकारात्मक मानव गतिविधि के परिणाम। इस दृष्टिकोण के साथ, "संस्कृति विरोधी, असंस्कृत, संस्कृति का विनाश" जैसे भाव उपयुक्त हैं। यह मूल्यांकनात्मक परिभाषा पुरातनता में निहित है। इससे पहले, "अपने स्वयं के सांस्कृतिक" समुदाय के "अजनबियों" के विरोध के उदाहरण दिए गए थे, जो कथित तौर पर संस्कृति से रहित थे। प्राचीन ग्रीस में, बर्बर पड़ोसियों को असभ्य और जंगली माना जाता था। "मानसिक रूप से वे यूनानियों की तुलना में कमजोर हैं," त्रासदी यूरिपिड्स अपने संबोधन में कहते हैं। अरस्तू के अनुसार, जंगली जानवरों में पशु प्रकृति प्रबल होती है। इसलिए, वह सिकंदर महान को जानवरों या पौधों की तरह व्यवहार करने की सलाह देता है। और प्राचीन चीनियों ने "दुनिया के चार देशों के बर्बर लोगों" का विरोध किया। IV सदी के क्रॉनिकल के लेखक। ई.पू. ज़ुओज़ुआन कहता है कि "बर्बर गीदड़ और भेड़िये होते हैं।" और पहली शताब्दी ई. इतिहासकार बान गु का मानना था कि "... उनके पास लोगों का चेहरा और जंगली जानवरों का दिल है ... इसलिए, एक बुद्धिमान शासक जंगली जानवरों की तरह जंगली जानवरों के साथ व्यवहार करता है।" ऐसी विशेषताओं की सीमित और अमानवीय प्रकृति 20वीं शताब्दी के अंत में एक व्यक्ति के लिए स्पष्ट है। हालाँकि, "संस्कृति" शब्द का "मूल्यांकन" उपयोग बोलचाल की भाषा, पत्रकारिता और वैज्ञानिक साहित्य में बच गया है। यदि हम पुरातनता के विचारकों के लिए क्षम्य उपरोक्त चरम सीमाओं को त्याग देते हैं, तो हम कह सकते हैं कि हमारे पास एक अवधारणा की व्याख्या की एक स्थिर परंपरा है, जिसे अस्तित्व का पूरा अधिकार है।
नृवंशविज्ञान (नृवंशविज्ञान) और अन्य विज्ञानों में जो लोगों का अध्ययन करते हैं, एक और परंपरा प्रचलित है, जो "संस्कृति" की अवधारणा को "व्यापक" गैर-मूल्यांकन अर्थ में परिभाषित करती है। इस दृष्टिकोण के साथ संस्कृति का अर्थ वह सब कुछ है जो लोगों द्वारा अपनी विभिन्न भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए मानसिक और शारीरिक श्रम की प्रक्रिया में बनाया जाता है। दूसरे शब्दों में, संस्कृति मानव गतिविधि का संचयी परिणाम है। वह सब कुछ जो हमें घेरता है, संपूर्ण बाहरी वातावरण जिसमें हम रहते हैं, प्राकृतिक (प्राकृतिक) में विभाजित है, जो लोगों की उपस्थिति से बहुत पहले उत्पन्न हुआ था, और कृत्रिम (सांस्कृतिक), जो उनके साथ और उनकी उद्देश्यपूर्ण गतिविधि के परिणामस्वरूप बनाया गया था। . आइए एक आरक्षण करें कि आधुनिक दुनिया में ऐसा भेद बहुत मनमाना है, क्योंकि ग्रह पर ऐसे कोनों को खोजना लगभग असंभव है जहां मनुष्य का प्रभाव एक डिग्री या किसी अन्य तक प्रकट नहीं हुआ है। "व्यापक" गैर-मूल्यांकन अर्थों में संस्कृति को जातीय, पारंपरिक, कम अक्सर - हर रोज कहा जाता है।
जातीय संस्कृति में वही पुरातनता है जो स्वयं मानवता में है। "गैर-सुसंस्कृत" लोग न केवल वर्तमान समय में मौजूद हैं, बल्कि अतीत में भी मौजूद नहीं थे। XVIII में वितरण - XX सदी की शुरुआत में। पश्चिमी और आंशिक रूप से घरेलू नृवंशविज्ञान में, लोगों का "प्राकृतिक" और "सांस्कृतिक" में विभाजन अब दुर्लभ है। अभिव्यक्ति "असंस्कृत लोगों" को भी सफल नहीं माना जा सकता है, क्योंकि यहां तक कि समुदाय के सामाजिक-आर्थिक विकास के निम्नतम स्तर पर - तस्मानियाई, बुशमेन, ऑस्ट्रेलिया के आदिवासी और टिएरा डेल फुएगो - ने प्राकृतिक के अनुकूल जटिल और विशिष्ट संस्कृतियों का निर्माण किया है। उनके जीवन की शर्तें।
प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति में, घटनाएं आपस में जुड़ी होती हैं जो केवल एक या यहां तक कि व्यक्तिगत सामाजिक और नृवंशविज्ञान समूहों की विशेषता होती हैं, जो कई जातीय समूहों के बीच समान होती हैं या किसी ऐतिहासिक युग में सभी मानवता की विशेषता होती हैं। उदाहरण के लिए, धातु के काम में आने से पहले ग्रह के सभी लोगों के बीच लकड़ी के भाले और फेंकने वाले डार्ट्स विभिन्न रूपों में आम थे। या - बुमेरांग, जिसे कई लोग केवल ऑस्ट्रेलियाई आदिवासियों के फेंकने वाले हथियार के रूप में मानते हैं, मेलनेशिया के द्वीपों पर, दक्षिण अमेरिकी भारतीयों के कुछ समूहों के लिए, और पुरातत्वविदों के अनुसार - सामान्य रूप से यूरोप के प्राचीन निवासियों के लिए भी जाना जाता है। देर पुरापाषाण काल।
तो, जातीय संस्कृति एक जातीय समूह के सदस्यों के सांस्कृतिक प्रयासों द्वारा निर्मित एक कृत्रिम वातावरण है। तथ्य यह है कि लोग (जातीय) इतिहास और संस्कृति के निर्माता हैं, अतिरिक्त स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है। हम इसे जोड़ते हैं, दुर्भाग्य से, एक व्यक्ति न केवल वह बनाता है और संग्रहीत करता है जो उसके लिए उपयोगी है। इसलिए, विनाश के साधन, मादक और जहरीले पदार्थ, विभिन्न जातिवादी सिद्धांत, संगठित व्यवहार के असामाजिक रूप संस्कृति का हिस्सा हैं। दुखद सूची को जारी रखा जा सकता है, यह मानते हुए कि संस्कृति में एक निश्चित नकारात्मक क्षमता भी होती है, जो प्रतिकूल परिस्थितियों में इसके विनाश का कारण बन सकती है। जातीयता और इसकी संस्कृति अलग से मौजूद नहीं है। इतिहास इस बात के कई उदाहरण जानता है कि कैसे अर्थव्यवस्था का पतन, सामाजिक संबंध, पूर्वजों के रीति-रिवाजों का विस्मरण, नैतिक नींव न केवल राज्यों की मृत्यु का कारण बनी, बल्कि उन जातीय समूहों की भी मृत्यु हुई जिन्होंने उन्हें बनाया। संस्कृति का विनाश इसके वाहकों के जैविक क्षरण के साथ भी हो सकता है, अर्थात। - लोग। इस प्रकार, जातीय संस्कृति पर्यावरण है , जिसमें नृवंश मौजूद हैं और विकसित होते हैं। यह पहले से ही प्राचीन काल में मान्यता प्राप्त थी। एक कबीले, जनजाति, नृवंश की सांस्कृतिक दुनिया सामान्य ब्रह्मांडीय व्यवस्था का हिस्सा थी। एक विशेष "पौराणिक समय" में किए गए पहले पूर्वजों, सांस्कृतिक नायकों, देवताओं के कार्यों द्वारा आदिम मनुष्य के दिमाग में जो कुछ भी मौजूद है, उसे समझाया गया था। यह तब था, मिथकों के अनुसार, ब्रह्मांडीय व्यवस्था बनाई गई थी: समुद्र से भूमि का पृथक्करण, पृथ्वी से आकाश, रात से दिन, आदि। लेकिन साथ ही, पहले रीति-रिवाज, शिल्प, संगठन के रूप सामने आए - दूसरे शब्दों में, वह सब कुछ जिसे हम सांस्कृतिक (कृत्रिम रूप से लोगों द्वारा निर्मित) वातावरण कहते हैं। इतिहास की दुखद घटनाओं, संकटों और युद्धों को उन मानदंडों की अस्वीकृति का परिणाम माना जाता था जो पौराणिक काल में बनाए गए आदेश का समर्थन करते थे, ऊपर से सजा। इस प्रकार पौराणिक स्तर पर संस्कृति का अर्थ समझा और समझा गया।
इसके तत्वों का अध्ययन करने के लिए, आपको चाहिए वर्गीकृत। विज्ञान में अपनाया गया शब्द लैटिन शब्दों के संयोजन से आया है: "क्लासिस" - श्रेणी और "फास्सेरे" - टू मीन्स कुछ वस्तुओं का वितरण (इस मामले में, वे तत्व जो संस्कृति को एक प्रणाली के रूप में बनाते हैं) उनकी सामान्य, परस्पर संबंधित विशेषताओं के आधार पर। वर्गीकरणों का संकलन सभी प्राकृतिक विज्ञानों और मानविकी में प्रयोग किया जाता है। नृवंशविज्ञानी आमतौर पर संस्कृति को विभाजित करते हैं सामग्री तथा आध्यात्मिक। यह न केवल व्यापक है, बल्कि 19 वीं शताब्दी में यूरोपीय विज्ञान में उत्पन्न होने वाले शुरुआती वर्गीकरणों में से एक है।
भौतिक संस्कृति में वे चीजें और वस्तुएं शामिल हैं जो निश्चित समय के लिए अंतरिक्ष में भौतिक रूप से मौजूद हैं। ये उपकरण, हथियार, वाहन, कपड़े, भोजन, बस्तियां, आवास आदि हैं। इस श्रेणी में फसलें, पालतू जानवर, शरीर की देखभाल, टैटू, गहने आदि भी शामिल हैं। आप इसे जोड़ सकते हैं भौतिक संस्कृति समाज की जरूरतों को पूरा करने के उद्देश्य से वस्तुएं और संबंधित कौशल हैं। यह अवधारणा न केवल उत्पादन और उपभोग के क्षेत्र से संबंधित वस्तुओं को शामिल करती है, बल्कि मानव गतिविधि के संबंधित रूपों को भी शामिल करती है। दूसरे शब्दों में, नृवंशविज्ञानी न केवल किसी चीज़ का वर्णन करता है, बल्कि उसका ध्यान मुख्य रूप से इसके निर्माण, कार्यों (अनुष्ठान सहित), जातीय विशेषताओं के साथ-साथ सामाजिक संबंधों की विशेषताओं के विश्लेषण के लिए निर्देशित होता है जो इसे प्रभावित करते हैं। उपयोग।
उदाहरण के लिए, जातीय संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण घटक पारंपरिक कपड़े (पोशाक) है, जिसे एक जटिल माना जाता है जिसमें जूते, हेडवियर, केशविन्यास, शरीर की देखभाल के उत्पाद आदि शामिल हैं। इस मामले में, शोधकर्ता के पास एक दर्जी का कौशल होना आवश्यक नहीं है। वह न केवल सामग्री, रंग, कट में रुचि रखता है, बल्कि, सबसे पहले, प्राकृतिक-भौगोलिक वातावरण, धार्मिक और सौंदर्य विचारों की पोशाक पर प्रभाव में रुचि रखता है। अंतरजातीय संबंधों, संभावित उधार पर ध्यान आकर्षित किया जाता है। अंत में, कपड़े एक संकेत के रूप में कार्य करते हैं। पहनने के तरीके, रंग, आभूषण, गहनों का संयोजन - न केवल "हमारे" को "अन्य" से अलग करना संभव बनाता है, बल्कि वैवाहिक स्थिति, पेशे, सामाजिक स्थिति, अतीत में - आदिवासी संबद्धता के बारे में जानकारी देता है। तो, यूरोप के लोगों के बीच, एक विवाहित महिला की एक विशिष्ट विशेषता एक हेडड्रेस है जो उसके बालों को छुपाती है। यह एक संकेत है जो उन्हें अविवाहित लड़कियों से अलग करता है, साथ ही साथ जापान में अतीत में मौजूद रिवाज, जिसके अनुसार, शादी के बाद, एक महिला की भौहें तोड़ दी जाती थीं और उसके दांत काले हो जाते थे। कपड़े, साथ ही सामान्य रूप से उपस्थिति, एक निश्चित स्थिति पर जोर दे सकती है। अतीत और आज में कई लोग, शोक के संकेत के रूप में, अपने बाल और दाढ़ी काटते हैं या बढ़ते हैं, विशेष वस्त्र पहनते हैं, या शोक के संकेत के रूप में साधारण कपड़े फाड़ते हैं। छुट्टियों के लिए विशेष पोशाक और आभूषण पहने जाते थे, जो स्थिति की गंभीरता पर बल देते थे: शादी के कपड़े, धूप से विजयी लोगों का अभिषेक, खेल में विजेता आदि। प्राचीन रोम में, सिनसिनाटी कबीले की पेट्रीशियन महिलाओं ने लंबे बाल पहने थे, टोरक्वाट कबीले से - एक सुनहरी श्रृंखला, अटालियन कबीले से - लिनन के कपड़े नहीं पहनते थे। उदाहरणों की सूची जारी रखी जा सकती है। हालाँकि, हम खुद को प्रसिद्ध सोवियत नृवंशविज्ञानी एस.ए. टोकरेव की टिप्पणी तक सीमित रखेंगे: "... नृवंशविज्ञानी के लिए चीजें अपने आप में नहीं, बल्कि एक व्यक्ति के संबंध में रुचि रखती हैं।"
आध्यात्मिक संस्कृति वह जानकारी है जो किसी नृवंश (या उसके हिस्से) की सामूहिक स्मृति में मौजूद होती है, कहानी कहने या दिखाने के द्वारा पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती है, और व्यवहार के कुछ रूपों में प्रकट होती है। इसमें मस्तिष्क की कोशिकाओं में अंकित कौशल, ज्ञान, अनुष्ठान, कानूनी मानदंड, लोककथाएं, धार्मिक विश्वास शामिल हैं। आइए हम इस बात पर जोर दें कि यह सब भौतिक या मूर्त रूप से प्रकट होना चाहिए। उदाहरण के लिए, गीतों का प्रदर्शन किया जाना चाहिए, सुना जाना चाहिए (मूर्त रूप), या लिखित (भौतिक रूप)। केवल इस मामले में जानकारी को पीढ़ी से पीढ़ी तक संग्रहीत और पारित किया जाएगा। स्वाभाविक रूप से, "अपने शुद्ध रूप में" आध्यात्मिक संस्कृति की वास्तविकताएं मौजूद नहीं हो सकतीं।
भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच का अंतर भी सशर्त है। अनुष्ठानों में भौतिक घटक शामिल हैं: औपचारिक भोजन और कपड़े, पंथ की वस्तुएं, विशेष स्थान जहां कार्रवाई सामने आती है। संगीत रचनात्मकता (संगीत संकेतन, संगीत वाद्ययंत्र) के क्षेत्र में सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच घनिष्ठ संबंध प्रकट होते हैं। अंत में, कला के कार्यों और कई सांस्कृतिक वस्तुओं (उदाहरण के लिए: चिह्न) पर लागू होने पर ऐसा भेद गलत है। इसलिए, नृवंशविज्ञान में अन्य वर्गीकरणों का भी उपयोग किया जाता है। इस निबंध में उन पर विचार किए बिना, हम देखते हैं कि कोई भी सीमित चरित्र है, सशर्त है। लेकिन वे सभी विभिन्न प्रकार के नृवंशविज्ञान तथ्यों का अध्ययन करने के लिए काम करते हैं, शोधकर्ता को अपने समुद्र को नेविगेट करने में मदद करते हैं, घटनाओं के बीच संबंध खोजने में मदद करते हैं। वर्गीकरण संबंधित है नृवंशविज्ञान अनुसंधान की विधि। किसी भी अन्य विज्ञान की तरह, बाद वाले पर बहुत ध्यान दिया जाता है।
एक आधुनिक व्यक्ति के मन में जातीय (पारंपरिक) संस्कृति के ठहराव का एक अतिरंजित विचार है। व्यवहार में, हालांकि, यह एक गतिशील, बदलती प्रणाली है। यह विभिन्न कारकों से प्रभावित होता है।
तो, आप कॉल कर सकते हैं प्राकृतिक और भौगोलिक वातावरण का प्रभाव। यह पर्यावरण है जो बड़े पैमाने पर कपड़ों, आवासों, खेती की जाने वाली फसलों, शिकार की वस्तुओं आदि की विशेषताओं को निर्धारित करता है। परिदृश्य और मिट्टी काम की प्रकृति को प्रभावित करती है, विशेष रूप से कृषि में, बस्तियों का प्रकार और लेआउट, और प्राकृतिक सीमाएं (नदियां, पहाड़) जातीय सीमाओं की भूमिका निभाती हैं, जो समूहों के बीच बस्तियों और संपर्कों को प्रभावित करती हैं।
पिछली शताब्दी में भी, कई वैज्ञानिकों ने एक-दूसरे से दूर लोगों की संस्कृतियों में संयोग की ओर ध्यान आकर्षित करते हुए इसे "सांस्कृतिक प्रसार" द्वारा समझाने की कोशिश की। एक पूरी दिशा बच गई है - "प्रसारवाद", जिसने विभिन्न स्कूलों को एकजुट किया, जिसके बीच वैज्ञानिक विवाद हुए। सभी मतभेदों के बावजूद, वे एक चीज से एकजुट थे: एक या कई केंद्रों से मुख्य सांस्कृतिक उपलब्धियों के प्रसार की मान्यता, जिसमें इन विद्वानों की राय में, मूल सांस्कृतिक परिसर थे। यह धनुष और बाण के विभिन्न क्षेत्रों में उपस्थिति, चक्र, जानवरों के पालतू जानवर आदि की व्याख्या करता है। इस तरह के प्रसार का तात्पर्य स्थानांतरण (माइग्रेशन) और विभिन्न संपर्कों की एक विशेष भूमिका है। इससे अविश्वसनीय निष्कर्ष निकल सकते हैं। उदाहरण के लिए, XX सदी में। ऐसे सिद्धांत थे जिनके अनुसार प्रेयरी भारतीयों के पूर्वज, गर्वित अपाचे, चेयेने, कॉमंच, जो साहसिक उपन्यासों और अमेरिकी फिल्मों के पाठक से परिचित थे, हमें ज्ञात थे ... मंगोल, जुर्चेन और यहां तक कि सीथियन। उसी समय, घोड़ों की देखभाल के तरीकों में, घोड़े के दोहन में, संचालित शिकार में, खानाबदोश शिविर के लेआउट में, सैन्य तकनीकों में, आदि में संयोगों पर ध्यान दिया गया था। हालांकि, वास्तव में सूचीबद्ध समूहों का कोई संपर्क नहीं था। और संयोगों को सामाजिक-आर्थिक विकास के समान स्तरों, अर्थव्यवस्था की समान दिशाओं और समान प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियों (उत्तरी अमेरिका की प्रशंसा - यूरेशिया के कदम) द्वारा समझाया गया है। नृवंशविज्ञान में एक अवधारणा है आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार। इसका मतलब है एक निश्चित अर्थव्यवस्था और संस्कृति की विशेषताओं का एक जटिल, सामाजिक-आर्थिक विकास के समान स्तर पर और समान प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियों में लोगों के बीच विकसित हो रहा है। प्रेयरी इंडियंस आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार के घोड़े के शिकारियों से संबंधित थे जो 18 वीं शताब्दी में अमेरिका में विकसित हुए थे। और जिन समुदायों में उनके पूर्वजों को देखा गया था, वे या तो घोड़े के शिकारी थे (मध्य युग में जर्चेन्स, "वन" मंगोल), या समशीतोष्ण जलवायु के स्टेपीज़ और वन-स्टेप्स के एक करीबी प्रकार के खानाबदोश चरवाहों के थे। इसके अलावा, कैलिफोर्निया के याखी भारतीय, दक्षिण-पश्चिम अफ्रीका के बुशमैन और ऑस्ट्रेलिया के आदिवासी एक आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार के थे। और उन्होंने सांस्कृतिक संपर्कों के बिना सामान्य सांस्कृतिक विशेषताओं का विकास किया है। आइए हम एक बार फिर आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकारों के निर्माण में प्राकृतिक और भौगोलिक कारकों के महत्व पर जोर दें।
पर्यावरण की विशेषताएं आध्यात्मिक संस्कृति के कुछ पहलुओं और एक जातीय समूह के मनोवैज्ञानिक मेकअप को प्रभावित करती हैं। यह अप्रत्यक्ष रूप से व्यक्तिगत आदतों, रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों में व्यक्त किया जाता है, जिसमें लोक जीवन की विशेषताएं प्रकट होती हैं। इस प्रकार, समशीतोष्ण क्षेत्र में कृषि कार्य के जलवायु-परिभाषित चक्रों ने विशिष्ट रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों के उद्भव में योगदान दिया, जो शिकारियों की जनजातियों और उष्णकटिबंधीय के संग्रहकर्ताओं के लिए अज्ञात थे। अंत में, जैसा कि ऊपर चर्चा की गई है, भौगोलिक वातावरण आत्म-जागरूकता में अभिव्यक्ति पाता है।
जातीय संस्कृति और प्राकृतिक पर्यावरण की परस्पर क्रिया पारस्परिक है। "बाहरी" आवेग, जैसा कि थे, संस्कृति के रक्षा तंत्र के माध्यम से अपवर्तित होते हैं। इसका स्तर जितना अधिक होगा, प्राकृतिक पर्यावरण का प्रभाव उतना ही अधिक अप्रत्यक्ष होगा, और, इसके विपरीत, अधिक सक्रिय रूप से नृवंश स्वयं इसे बदल सकते हैं। हम कहते हैं कि यह हमेशा बेहतर के लिए दूर है: पारिस्थितिक संकट सामाजिक प्रगति से निकटता से संबंधित है। तुलना के लिए, यह संभावनाओं की कल्पना करने के लिए पर्याप्त है, ऑस्ट्रेलिया के आदिवासियों की प्रकृति पर प्रभाव और XIX सदी के अंत तक प्रचलित। ऑस्ट्रेलियाई (एंग्लो-ऑस्ट्रेलियाई) राष्ट्र।
जातीय-राजनीतिक (जातीय-सामाजिक) वातावरण भी जातीय संस्कृति की गतिशीलता को प्रभावित करता है।जातीयता पड़ोसियों से घिरी होती है, उनके साथ संपर्क होता है। उनकी सभी विविधताओं के साथ, सामान्य प्रवृत्तियों की पहचान की जा सकती है। आइए उनमें से कुछ पर एक नजर डालते हैं। तो, संस्कृतियों का प्रभाव है परस्पर चरित्र। यहां तक कि ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी संस्कृति ने भी "श्वेत" ऑस्ट्रेलियाई लोगों की कला, लोककथाओं और अवकाश गतिविधियों (जैसे, एक खेल के रूप में एक बुमेरांग फेंकना) को प्रभावित किया है। उत्तरार्द्ध ने दुर्गम स्थानों, कई शब्दों और नामों में जीवित रहने के तरीकों को भी उधार लिया। ऐसी प्रक्रियाओं को चिह्नित करने के लिए, अवधारणा का उपयोग किया जाता है संस्कृतिकरण यह संस्कृति के अंतःप्रवेश की प्रक्रिया है जिसके परिणामस्वरूप वे परिवर्तित हो जाते हैं। पश्चिम के वैज्ञानिक स्कूलों में, इस शब्द की व्याख्या यूरोपीयकरण के पर्याय के रूप में की जाती है, जिसका अर्थ है एशिया, अफ्रीका और दक्षिण अमेरिका के लोगों के बीच "पश्चिमी" संस्कृति के तत्वों का प्रसार। इस तरह की "संकीर्ण" समझ अनैच्छिक रूप से संस्कृतियों के असमान मूल्य को दर्शाती है।
समान पारिस्थितिक स्थितियों में एक ही क्षेत्र में रहने वाले जातीय समूहों की लंबी अवधि की बातचीत समान सांस्कृतिक विशेषताओं को जन्म देती है। उदाहरण के लिए, यह उत्तरी काकेशस के लोगों के बीच कपड़ों, भोजन, रीति-रिवाजों, लोककथाओं में निकटता की व्याख्या करता है। यह इस तथ्य के बावजूद कि वे मूल, भाषा, धर्म में भिन्न हैं। उत्तरी काकेशस, साथ ही वोल्गा क्षेत्र, कार्पेथियन, बाल्टिक राज्य न केवल भौगोलिक अवधारणाएं हैं, बल्कि - ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान क्षेत्र। ये ऐसे क्षेत्र हैं जिनकी आबादी, दीर्घकालिक संपर्कों, पारस्परिक प्रभावों (यानी संस्कृतिकरण) के कारण, समान परिस्थितियों में रहने वाले, समान सांस्कृतिक विशेषताओं को विकसित करती है।
अंत में, सांस्कृतिक गतिकी निर्भर करती है नृवंशों द्वारा संचित ऐतिहासिक अनुभव। यह वह जानकारी है जो लोगों की सामूहिक स्मृति में संग्रहीत होती है और लोगों के व्यवहार और आदतों की रूढ़ियों में प्रकट होती है। इसके संरक्षण में, रीति-रिवाज, लोककथाएँ, विभिन्न प्रकार के ऐतिहासिक स्रोत, और बाद के समय में - संगठित शिक्षा (उदाहरण के लिए: स्कूल), भंडारण के विशेष रूप (संग्रहालय, पुस्तकालय, अभिलेखागार), और मीडिया एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। गतिविधि के किसी विशेष क्षेत्र से संबंधित संचयी अनुभव को अक्सर जातीय (सांस्कृतिक) परंपराएं कहा जाता है (लैटिन "परंपरा" से - प्रसारण, कथन)। और ऊपर सूचीबद्ध रूप (रीति-रिवाज, लोकगीत, व्यवहार संबंधी रूढ़िवादिता, आदि) उन्हें संरक्षित करने और पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित करने के सांस्कृतिक तरीके हैं।
परंपरा से अंतर नवाचार। यह शब्द दर्शाता है नए तत्व (अर्थव्यवस्था, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति, सामाजिक जीवन में), जो या तो अन्य जातीय समूहों से बाहर से लाए जाते हैं, या संस्कृति की गहराई में ही पैदा होते हैं।
"अतीत" अनुभव एक नृवंशविज्ञान को बाहरी परिस्थितियों को बदलने में जीवित रहने में मदद करता है। यह कुछ भी नहीं है कि कई पारंपरिक समाजों में, इतिहास के कठिन दौर में, पूर्वजों के रीति-रिवाजों के अधिक सावधानीपूर्वक पालन, भाषा, लोककथाओं आदि के संरक्षण की इच्छा बढ़ जाती है। इसके विपरीत, सांस्कृतिक प्रतिरक्षा का कमजोर होना विनाशकारी नवाचारों के तेजी से प्रवेश में योगदान देता है। जातीय समूहों के बीच संपर्क किसी भी तरह से हमेशा प्रगतिशील नहीं होते हैं, क्योंकि जो लोग विकास के स्तर, संख्या और अलग राजनीतिक स्थिति में भिन्न होते हैं, वे अक्सर ऐतिहासिक मंच पर बातचीत करते हैं। अमेरिका के भारतीयों के लिए, तस्मानियाई, ऑस्ट्रेलिया और उष्णकटिबंधीय अफ्रीका के आदिवासी, यूरोपीय लोगों के साथ परिचित होने के दुखद परिणाम थे। यह केवल संपूर्ण जनजातियों के भौतिक विनाश के बारे में नहीं है। नवाचारों ने आदिवासियों की संस्कृति में प्रवेश किया और उन्हें नष्ट कर दिया। संपर्कों का परिणाम शराब, वेश्यावृत्ति, जुआ और अंत में, सैकड़ों लोगों की जान लेने वाली बीमारियों का प्रसार था।
जातीय संस्कृति का विकास इसमें पुरानी (परंपरा) और नई (नवाचार) की निरंतर बातचीत है। और इस तरह की बातचीत के रूप शांतिपूर्ण और गैर-शांतिपूर्ण दोनों हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, कई क्षेत्रों में, ईसाई धर्म और इस्लाम के प्रसार और स्थापना के साथ-साथ युद्ध और हिंसा भी हुई। हम कह सकते हैं कि जातीय परंपरा कल का नवाचार है। उदाहरण के लिए, भोजन के लिए आलू का उपयोग यूरोप के लोगों के पोषण में एक स्थिर परंपरा है। और पूर्वी स्लाव जातीय समूहों के बीच, इसे अक्सर कहा जाता है: "दूसरी रोटी", "साधारण लोक भोजन।" लेकिन वापस 18 वीं शताब्दी में। इस विदेशी सब्जी को "मास्टर की सनक", "दुष्ट बेरी" के रूप में माना जाता था। खेत की खेती और पोषण में उनकी स्वीकृति ने कभी-कभी नाटकीय रूप ले लिया: रूस और यूरोप में किसानों के आलू दंगों को याद करने के लिए पर्याप्त है। नवाचार को न केवल संस्कृति में जड़ें जमाने में समय लगा, बल्कि इसके मूल को भूलने में भी समय लगा, इसे "अपनी" संस्कृति का हिस्सा मानने लगे। जब ऐसा होता है, तो यह एक परंपरा बन जाती है।
सूत्र हमें प्राचीन चीनी साम्राज्य झाओ के शासक वूलिंग-वांग के सामने आने वाली कठिनाइयों के बारे में बताते हैं, जिन्होंने अपने खानाबदोश पड़ोसियों की पोशाक का हिस्सा लेने का फैसला किया: योद्धाओं को मजबूर करने के लिए ... पैंट पहनने के लिए। तथ्य यह है कि V-IV सदियों में। ई.पू. प्राचीन चीनी (हुआक्सिया) इस विचार से घृणा करते थे कि एक आदमी पैंट पहन सकता है। आखिरकार, ये "उत्तरी बर्बर" के कपड़े हैं! कपड़े पहनने की स्थापित परंपरा और चीनी संस्कृति की विशिष्टता के विचार और पड़ोसियों से उधार लेने की अक्षमता, जिन्हें लोग नहीं मानते थे, दोनों ही नवाचार के खिलाफ थे। लेकिन वूलिंग-वांग को राज्य के हितों द्वारा निर्देशित किया गया था: झाओ साम्राज्य खानाबदोशों की सीमा पर था, जिन्हें घुड़सवार सेना के बिना नहीं हराया जा सकता था। चतुर्थ शताब्दी तक। ई.पू. चीनी रथों से लड़े, लेकिन अब उन्हें घुड़सवारी में महारत हासिल करने की जरूरत थी। और नंगे पैर पूरे दिन घोड़े पर नाचना बहुत मुश्किल है!
दूरदर्शी शासक जीत गया, अपने स्वयं के पूर्वाग्रहों और अपनी प्रजा के प्रतिरोध दोनों को दूर करने में कामयाब रहा। जल्द ही, अन्य प्राचीन चीनी राज्यों में घुड़सवार सेना (और पैंट) दिखाई देने लगी। मध्य युग में, पैंट पहले से ही पुरुषों के सूट का हिस्सा बन गए हैं, और 19 वीं शताब्दी तक। यहां तक कि महिलाओं ने भी उन्हें पहना था। नवाचार एक परंपरा बन गई है।
हमने नृवंशविज्ञान विज्ञान की केवल कुछ समस्याओं पर विचार किया है। आप उपरोक्त में एक अध्ययन जोड़ सकते हैं जातीय (जातीय) प्रक्रियाएं। यह - संस्कृति के व्यक्तिगत तत्वों, जातीय समूहों के कुछ हिस्सों के साथ-साथ नए जातीय समूहों के उद्भव के ऐतिहासिक विकास के दौरान महत्वपूर्ण परिवर्तन। ये प्रक्रियाएं अपनी समग्रता में सामग्री बनाती हैं जातीय इतिहास, जो एक नृवंश के जन्म से शुरू होता है और ऐतिहासिक मंच को छोड़कर समाप्त होता है। उसके बारे में बोलते हुए, कोई भी समस्याओं का उल्लेख करने में विफल नहीं हो सकता। नृवंशविज्ञान (ग्रीक से: "एथनोस" - लोग, "उत्पत्ति" - उत्पत्ति, उद्भव, यानी "एक नृवंश का उद्भव"), जिसके तहत पहले से मौजूद समुदायों के आधार पर एक नृवंश बनाने की प्रक्रिया का मतलब है। यह एक अनिवार्य चरण है जो किसी भी व्यक्ति के इतिहास को शुरू करता है, घटनापूर्ण और वंशजों के दिमाग में रहता है। कोई आश्चर्य नहीं कि साहित्य में इसे भावनात्मक रूप से "एथ्नोजेनेटिक म्यूटेशन" या "भावुक (लैटिन से" जुनून "- जुनून, पीड़ा) विस्फोट कहा जाता है।
नृवंशविज्ञान न केवल आदिम, बल्कि आधुनिक जातीय समूहों का भी अध्ययन करता है। और उसके निष्कर्ष न केवल अतीत में जो हुआ उसे बेहतर ढंग से समझना संभव बनाते हैं, बल्कि आधुनिक दुनिया की अशांत प्रक्रियाओं को नेविगेट करने के लिए, यदि आवश्यक हो, तो उनके परिणामों की भविष्यवाणी करना संभव बनाते हैं।
