गोगोल ने पहले रोम को आंशिक रूप से सही ठहराने के लिए इतिहास में प्रोविडेंस की भूमिका के बारे में अपने मुख्य विचार का उपयोग करने की कोशिश की। "मध्य युग पर" प्रवचन में वह पोप के उदय के बारे में इस प्रकार लिखते हैं: "मैं एक आध्यात्मिक निरंकुश बेड़ियों के दुरुपयोग और गंभीरता के बारे में बात नहीं करूंगा। इस महान घटना में और अधिक प्रवेश करने के बाद, हम प्रोविडेंस के अद्भुत ज्ञान को देखेंगे: यदि हर चीज की यह सर्वशक्तिमान शक्ति आपके हाथों में नहीं ली जाती ... - यूरोप उखड़ जाता ... ”।
उसी 1834 में, गोगोल ने अपने जीवन में पूर्वी रोम के खिलाफ अपने जीवन में एकमात्र तेज हमले की अनुमति दी, जो अस्तित्व के बाद आया: "पूर्वी साम्राज्य, जिसे बहुत ही सही ढंग से ग्रीक कहा जाने लगा, और इससे भी अधिक न्यायसंगत रूप से साम्राज्य कहा जा सकता था। किन्नरों, हास्य कलाकारों, सूचियों के पसंदीदा, साजिशों, कम हत्यारों और विवादित भिक्षुओं की ... ”(5 वीं शताब्दी के अंत में लोगों के आंदोलन पर), - पश्चिमी इतिहासलेखन से स्पष्ट रूप से प्रेरित एक राय।
हालाँकि, फिर भी, गोगोल की आत्मा में, कलाकार की प्रेरणा ने वैज्ञानिक के विचारों का खंडन किया। उन्होंने अपने ऐतिहासिक लेखों को जोड़ा और 1835 में "अरबीस्क" संग्रह के हिस्से के रूप में प्रकाशित किया। अलग-अलग कहानीकारों की ओर से लिखी गई एक ही संग्रह में शामिल तीन कथा-कथाएँ, जो स्वयं गोगोल के विचारों से मेल नहीं खातीं, ने पूरी किताब पर लेखक के व्यक्तित्व से अलगाव की एक विशेष छाप छोड़ी है, और इसलिए इसमें लेखों पर। सामान्य तौर पर, "अरबी" ने जादुई दुनिया के दृष्टिकोण के विभिन्न रंगों को पुन: प्रस्तुत, प्रतिबिंबित, व्यक्त किया, और पुस्तक के कुछ सामान्य "अशुद्धता" पर चयनित लेखों की संख्या पर जोर दिया गया है: उनमें से 13 हैं, और एक जिसमें एक है बीजान्टियम पर हमला बिल्कुल 13 वें स्थान पर रखा गया है - "नोट्स ऑफ ए मैडमैन" पुस्तक को वाक्पटुता से बंद करने से पहले।
"अरबी" के सभी घटक भागों का एकीकृत आधार पंथवाद था, जो कथाकारों और नायकों की चेतना को आत्म-देवता की ओर निर्देशित करता है, लेकिन वास्तव में - आत्म-विनाश, प्राकृतिक अस्तित्व के तत्वों में विघटन। गोगोल ने इस नाम से संकेत दिया, जिसे तुरंत संवेदनशील एफ.वी. बुल्गारिन, जिन्होंने इस प्रकार प्रतिक्रिया दी: "पेंटिंग और मूर्तिकला में, अरबी को फूलों और आकृतियों से बने शानदार सजावट कहा जाता है, पैटर्न और स्वच्छंद। अरब पूर्व में पैदा हुए थे, और इसलिए उनमें जानवरों और लोगों की छवियां शामिल नहीं हैं, जिन्हें कुरान द्वारा चित्रित करने से मना किया गया है। इस संबंध में, पुस्तक का शीर्षक अच्छी तरह से व्यवस्थित किया गया है: अधिकांश भाग के लिए इसमें शामिल है चेहरे के बिना चित्र» .
जादुई पंथवाद की भावना न केवल "अरबी" की काल्पनिक कहानियों में व्याप्त है, बल्कि ऐसे लेख भी हैं, जहां, उदाहरण के लिए, एस। कार्लिंस्की के अनुसार, खूनी विजेता (अत्तिला और इस तरह) को "दुष्ट जादूगर माना जाता है जो कभी-कभी प्रतिशोध प्राप्त करते हैं मध्ययुगीन पोप और संतों के हाथ, अच्छे जादूगरों द्वारा दर्शाए गए हैं।" "अरबी" के हिस्से के रूप में यह दो तरह से काम करता है: एक ओर, संग्रह में अधिकांश लेख एक जादुई भावना में टिके रहते हैं, और जादू खुद को हर जगह देखता है, जिसमें ईसाई धर्म भी शामिल है; दूसरी ओर, गोगोल, अपने जादुई दिमाग वाले कथाकारों के पीछे छिपकर, एक वास्तविक के संकेतों की ओर इशारा करता है, एक रूढ़िवादी दृष्टिकोण से, जादू के प्रति कैथोलिक विचलन।
पहले रोम के सार को पूरी तरह से समझने के लिए, गोगोल इटली की इच्छा रखते हैं, क्योंकि उन्होंने एक बार पीटर्सबर्ग के लिए प्रयास किया था। जुलाई 1836 में यूरोप जाकर उन्होंने मार्च 1837 में रोम में जीवन शुरू किया। अब वह पूरी तरह से इतालवी प्रकृति और प्राचीन शहर के आकर्षण के सामने आत्मसमर्पण कर देता है और रूस और रूढ़िवादी से पहले से कहीं अधिक दूर हो जाता है। उल्लेखनीय है कि 1838-1839 के अपने पत्रों में कैथोलिक धर्म के प्रति सहानुभूति के साथ-साथ गोगोल ने बुतपरस्ती और जादू के लिए एक जुनून का भी खुलासा किया। अप्रैल 1838 में उन्होंने रोम से एम.पी. बलबीना: "मुझे ऐसा लग रहा था कि मैंने अपनी मातृभूमि ... अपनी आत्मा की मातृभूमि ... को देखा है, जहाँ मेरी आत्मा मेरे जन्म से पहले, दुनिया में पैदा होने से पहले भी रहती थी।" आत्माओं के पूर्व-अस्तित्व का गैर-ईसाई विचार (आंतरिक रूप से आत्माओं के पुनर्जन्म के पंथवादी विचार से जुड़ा हुआ है) उसी पत्र में ईसाई धर्म और बुतपरस्ती के गुणों के सामान्य समानता द्वारा पूरक है। पहला रोम, गोगोल के अनुसार, "पहले से ही सुंदर है ... कि इसके एक आधे हिस्से पर बुतपरस्त युग सांस लेता है, दूसरे पर यह ईसाई है, और दोनों दुनिया में सबसे महान दो विचार हैं।" अनिवार्य रूप से विभिन्न प्रकार की आध्यात्मिकता के गुणों की ऐसी समानता जादुई चेतना का संकेत है। ऐसा लगता है कि गोगोल इतिहास को वापस करने, बुतपरस्ती पर लौटने की कोशिश कर रहा है, और इसलिए अपने पत्र को ईसाई द्वारा नहीं, बल्कि रोमन-मूर्तिपूजक कालक्रम द्वारा नामित करता है: "शहर की स्थापना से वर्ष 2588।" विचार: "... अकेले रोम में वे प्रार्थना करते हैं, अन्य जगहों पर वे केवल प्रार्थना की उपस्थिति दिखाते हैं," - इस पत्र में न केवल कैथोलिक समर्थक, बल्कि आंशिक रूप से मूर्तिपूजक लगता है।
रोम में कैथोलिक पादरियों ने गोगोल को अपने धर्म में बदलने की कोशिश की। इसकी अफवाह रूस तक पहुंच गई। जब गोगोल 22 दिसंबर, 1837 को एक लेटर होम में खुद को सही ठहराते हैं, तो उनके शब्द गैर-रूढ़िवादी लगते हैं: "... मैं अपने धर्म के संस्कार नहीं बदलूंगा ... क्योंकि हमारा धर्म और कैथोलिक दोनों बिल्कुल समान हैं। "
1830 के दशक के अंत में, लेखक यहूदी धर्म से आत्मसात कैथोलिक के साथ सहानुभूति रखता है, पृथ्वी पर "भगवान के राज्य" (या "स्वर्ग") में आशा करता है, जिसे माना जाता है कि चर्च की मानव जाति की इच्छा और ताकतों द्वारा बनाया जा सकता है। इस "स्वर्ग" का बीज, स्वाभाविक रूप से, पहला रोम माना जाता था। 10 जनवरी, 1840 को मॉस्को लौटे गोगोल ने एम.ए. मक्सिमोविच: "मैं आगे देखता हूं और अपने रोम, मेरे स्वर्ग में जाने के लिए वसंत और समय की प्रतीक्षा नहीं कर सकता ... भगवान, क्या भूमि है! क्या चमत्कारों की भूमि है!" ...
इटालियंस खुद स्वीकार करते हैं कि गोगोल का अपनी राजधानी के प्रति रवैया इस "शांति और शांति के चमकदार नखलिस्तान" को "प्यार, प्रशंसा, समझने" की क्षमता दिखाता है। किसी अन्य विदेशी लेखक की तरह, गोगोल ने इटालियंस के दिमाग में रोम की ओर से बोलने का एक अद्वितीय अधिकार प्राप्त कर लिया। टी। लैंडोल्फी ने रोम में विभिन्न देशों के लेखकों के जीवन पर कई दर्जन निबंध एकत्र किए, उन्होंने पूरी पुस्तक "गोगोल इन रोम" को बुलाया, हालांकि गोगोल, दूसरों की तरह, केवल कुछ पृष्ठ दिए गए थे।लेखक की "रोमन" चेतना में महत्वपूर्ण मोड़, जो 1840 की शरद ऋतु में हुआ था, सभी अधिक वजनदार लगता है। बाहरी कारण एक रहस्यमय खतरनाक बीमारी थी जो वियना में हुई, आत्मा को हिलाकर और शरीर को कुचलने के लिए। बमुश्किल ठीक होने और रोम पहुंचने पर, गोगोल ने एम.पी. पोगोडिनु: "न रोम, न स्वर्ग, न ही मुझे ऐसा क्या आकर्षित करता, अब मुझ पर किसी चीज का कोई प्रभाव नहीं है। मैं उन्हें नहीं देखता, मैं उन्हें महसूस नहीं करता। मुझे अब प्रिय होगा, लेकिन बारिश में एक सड़क, कीचड़, जंगलों के माध्यम से, सीढ़ियों के पार, दुनिया के अंत तक ”-“ कामचटका तक ”(17 अक्टूबर, 1840 का पत्र)।
तब से, पहले रोम के लिए प्यार तीसरे, मास्को के लिए एक आकर्षण द्वारा दबा दिया गया है, इसलिए दिसंबर 1840 में गोगोल ने के.एस. इटली की राजधानी से अक्साकोव: "मैं आपको एक चुंबन भेज रहा हूं, प्रिय कॉन्स्टेंटिन सर्गेइविच, आपके पत्र के लिए। यह रूसी भावना के साथ दृढ़ता से उबलता है और इसमें से मास्को की तरह महक आती है ... बर्फ और सर्दियों के लिए आपकी कॉल भी मज़ेदार नहीं होती है, और कभी-कभी सर्द क्यों नहीं होती? यह अक्सर महान होता है। खासकर तब, जब अंदरुनी गर्मी और गर्माहट का अहसास ही काफी हो।" यह उल्लेखनीय है कि यह सबसे अधिक एक व्यक्ति द्वारा लिखा गया है, ऐसा लगता है कि वह ठंढ से डरता था।
गोगोल को लैटिन धर्म में परिवर्तित करने में रूसी-इतालवी कैथोलिकों की विफलता भी उल्लेखनीय है: 1839 से, लेखक ने उनके प्रलोभनों का जोरदार विरोध किया। गोगोल के रोमन पत्रों में, यहां तक कि सबसे क्षणभंगुर परिचितों का भी उल्लेख किया गया है, लेकिन "इस तरह का मामूली संकेत नहीं है, किसी भी मामले में, कवि के करीबी परिचित, जैसे युवा सेमेनेंको और कासेविच," पुजारी जिन्होंने पोलैंड छोड़ दिया और गोगोल को बदलने की बहुत कोशिश की। यह प्रारंभिक आंतरिक अस्वीकृति के कैथोलिक प्रभावों के लिए लेखक के प्रारंभिक सतर्क रवैये की बात करता है (इस तथ्य के बावजूद कि रोम में कैथोलिकों के साथ अच्छे संबंध बनाए रखना उनके लिए बहुत फायदेमंद था)।
चेतना में परिवर्तन, निश्चित रूप से, गोगोल के कलात्मक कार्यों में परिलक्षित होता था। इसके अलावा, शुरू में, अपने विचारों की गहरी नींव और इस नींव की आगामी अभिव्यक्ति को महसूस करते हुए, उन्होंने अपनी ओर से नहीं, बल्कि कथाकारों और नायकों की अलग चेतना के माध्यम से प्रथम रोम के प्रति आकर्षण व्यक्त किया। इसलिए, यदि "पोर्ट्रेट" (1834-1842) में कथाकार "अद्भुत रोम" की बात करता है, और "रोम" (1838-1842) में एक और कथाकार इस छवि को हर संभव तरीके से विकसित करता है, तो उनकी आवाज़ों के पीछे कोई सुन सकता है लेखक का स्वयं का अधिक संयमित निर्णय, जो दिखाता है, उदाहरण के लिए, "रोम" में मुख्य चरित्र और कथाकार मूर्तिपूजक पंथवाद के तत्व से दूर हो जाते हैं - यह प्राचीन रोम और आसपास की प्रकृति के खंडहरों से निकल जाता है और डूब जाता है अपने निवासियों की आत्माओं के साथ शहर का ईसाई चेहरा।
कहानी "रोम" में लुप्त होती, सेटिंग की छवि ( वेस्टर्न) सूरज। रोमन दुनिया की विशेषताओं के साथ आत्माएं, मूर्तिपूजक और ईसाई उनमें परिलक्षित होते हैं, इसके मोहक, सुस्त, अंधेरे में आकर्षक, भूतिया प्रकाश में घुल जाते हैं: ये सभी "कब्रों और मेहराब" और मंदिर के "सबसे विशाल गुंबद" प्रेरित पतरस। और फिर, "जब सूरज पहले से ही छिप रहा था ... शाम ने हर जगह अपनी काली छवि सेट कर दी।" इस भूतिया आधे जीवन में, "चमकदार मक्खियाँ" सूरज से चुराई गई जादुई आग से टिमटिमाती हुई कुछ गिरी हुई आत्माओं की तरह उड़ती हैं। वे उन्मादी मानव आत्मा को घेर लेते हैं, जो ईश्वर के बारे में और अपने बारे में भूल गई है, और उनमें से - "एक अनाड़ी पंखों वाला कीट, एक आदमी की तरह सीधा दौड़ता है, जिसे शैतान के रूप में जाना जाता है।"
शब्दांश "रोम" में सौंदर्य की प्राचीन मूर्तिपूजक पूजा के लक्षण स्थिर हैं। कहानी मनुष्य और प्रकृति की "दिव्य" सुंदरता की बाहरी रूप से सजावटी मूर्तिपूजक पूजा के एक अराजक, सहज, सर्वेश्वरवादी आधार को प्रकट करती है। सौंदर्य की मूर्तिपूजक दृष्टि की प्रतीत होने वाली उज्ज्वल व्यवस्था पर अराजकता की विजय कहानी में प्राचीन खंडहरों की छवियों पर जोर देती है, हिंसक प्रकृति द्वारा अवशोषित, सूर्यास्त प्रकाश की छवि, अंधेरे में सूख रही है, और सबसे भ्रामक रूप से "टुकड़ा" का अप्रत्याशित कट-ऑफ, फिर भी गोगोल द्वारा प्रिंट करने के लिए दिया गया।
"रोम" में युवा राजकुमार ने "अनन्त रोम" शब्द में "कुछ रहस्यमय अर्थ" महसूस किया, जब उसने अपनी इतालवी मातृभूमि को दूर से, हलचल भरे पेरिस से देखा। इस बीच, खुद गोगोल, एक रोमन राजकुमार के बारे में एक कहानी पर इतालवी रोम में काम करते हुए, आखिरकार रोमन, अपनी मातृभूमि और इसकी प्राचीन राजधानी - मास्को की विश्व-संप्रभु गरिमा को समझने लगे। यह समझ "डेड सोल्स" के पहले खंड में परिलक्षित हुई, जो "रोम" कहानी के साथ-साथ पूरी हुई: "रूस! रूस! मैं तुम्हें देखता हूं, मेरी अद्भुत, सुंदर दूर से मैं तुम्हें देखता हूं: गरीब, बिखरा हुआ और आप में असहज ... बल; अप्राकृतिक शक्ति ने मेरी आँखें जला दीं: y! पृथ्वी से कितनी चमचमाती, अद्भुत, अपरिचित दूरी है! रूस! .. ”इस तरह से सोचने वाला कथाकार पहले से ही खुद गोगोल के बेहद करीब है, और यह कोई संयोग नहीं है कि उसे“ लेखक ”कहा जाता है। डेड सोल का पहला खंड रूस की नायाब संप्रभु शक्ति की प्रत्यक्ष घोषणा के साथ समाप्त होता है: "... हवा टुकड़ों में फट जाती है और हवा बन जाती है; पृथ्वी पर जो कुछ भी है, वह उड़ता है, और बग़ल में देखकर, अन्य लोग और राज्य उसे रास्ता देते हैं ”।
चिचिकोव, जो गोगोल की योजना के अनुसार, रूढ़िवादी-संप्रभु भावना में पुनर्जन्म होना था, पहले से ही पहले खंड में संबंधित शिक्षण की नींव से संबंधित है, हालांकि अभी तक उनके बहुत करीब नहीं है: इसके स्थान के लिए बहुत प्रशंसा, उन्होंने कहा कि सबसे प्राचीन रोमन राजशाही भी इतनी महान नहीं थी, और विदेशियों को आश्चर्य होता है ... "
गोगोल की चेतना में परिवर्तन स्वयं निकोलस I के रोम के आगमन के दौरान किए गए उनके अवलोकन से प्रकट होता है और तुरंत ए.पी. टॉल्स्टॉय दिनांक 2 जनवरी, एन. कला। 1846: "मैं आपको संप्रभु के बारे में बहुत कम बताऊंगा ... वह लोगों के बीच हर जगह बस बुलाया गया था इम्पीटोरेर, बिना जोड़े: डी रूसताकि परदेशी यह सोचे कि यह इस देश का वैध शासक है।" गोगोल यह देखना चाहते हैं कि इतालवी लोग, "रोमन" (इस लोगों के एक विशेष स्वदेशी हिस्से के रूप में) रूस में "रोमन" शक्ति के एकमात्र वैध उत्तराधिकारी के रूप में रूसी रूढ़िवादी राज्य के पुनर्जीवित विचार की पुष्टि करते हैं।विदेश से अपनी मातृभूमि लौटते हुए, गोगोल मास्को में रहना पसंद करते हैं, और 1840 के दशक के अंत से, पवित्र स्थानों की यात्रा करने के बाद, उनकी आत्मा में पितृभूमि को बिल्कुल भी नहीं छोड़ने और मास्को को बिल्कुल भी नहीं छोड़ने की इच्छा बढ़ रही है। : मैं मास्को नहीं छोड़ूंगा, जिसे मैं बहुत प्यार करता हूं। और सामान्य तौर पर रूस मेरे करीब और करीब आ रहा है। मातृभूमि के गुणों के अलावा, इसमें मातृभूमि से भी अधिक कुछ है, जैसे कि यह वह भूमि थी जहाँ से यह स्वर्गीय मातृभूमि के करीब है ”(एएस स्टर्ड्ज़ का पत्र, 15 सितंबर, 1850)।
परिपक्व गोगोल के लिए, रूस ठीक तीसरा मास्को रोम है: पृथ्वी पर एक मीठा स्वर्ग नहीं, बल्कि एक कठोर अस्थायी किला जो मसीह के प्रति वफादार आत्माओं को दृश्य और अदृश्य दुश्मनों से बचाता है और एक छोटे से सांसारिक जीवन से एक शाश्वत जीवन के लिए एक सुरक्षित संक्रमण की अनुमति देता है। एक संभावित बाद के आक्रमण के साथ अस्तित्व (यदि मसीह कृपया) भगवान के राज्य में, जो "इस दुनिया का नहीं है।"
पृथ्वी पर इस तरह के एक ईसाई किले की प्राचीन छवि एक मठ है, और गोगोल इन चुनिंदा पैसेज फ्रॉम कॉरेस्पोंडेंस विद फ्रेंड्स सीधे लिखते हैं: "आपका मठ रूस है!" रूस-मठ की ईसाई विनम्रता तभी उग्रवाद में बदल जाती है जब विश्वास के मंदिर के लिए खतरा पैदा होता है: "... या आप नहीं जानते कि रूस एक रूसी के लिए क्या है। स्मरण रहे कि जब उस पर संकट आया तो साधु मठों से बाहर निकल आए और उसे बचाने के लिए दूसरों के साथ मिल गए। महासभा के आशीर्वाद से अश्वेतों ओस्लीब्या और पेर्सेवेट ने स्वयं एक ऐसी तलवार ली जो एक ईसाई के विपरीत थी।"
स्वर्गीय गोगोल के लिए, मास्को रूसी मठ में सबसे पवित्र स्थान है, और पीटर्सबर्ग पवित्रता से सबसे दूर है: "असंतोषजनक पीटर्सबर्ग की तुलना में हमारी बातचीत के लिए एक स्वतंत्र, अधिक सुविधाजनक समय होगा"; मॉस्को में "वास्तव में रूसी अच्छाई" के बारे में बातचीत में "हमारे चरित्र का गढ़ लाया जा रहा है और मन प्रकाश से रोशन है" (एओ स्मिरनोवा को पत्र दिनांक 14 अक्टूबर, 1848)। इस प्रदर्शन से प्रेरित होकर, द इंटरचेंज ऑफ इंस्पेक्टर जनरल (1846) में गोगोल ने इस विचार को "पहले हास्य अभिनेता" के मुंह में डाल दिया: "... हम अपनी महान रूसी नस्ल सुनते हैं ... हम आदेश सुनते हैं दूसरों का सर्वश्रेष्ठ बनने के लिए सर्वोच्च! ” ... "उज्ज्वल रविवार" में, "चयनित स्थान ..." का अंतिम अध्याय, गोगोल ने खुद को और अपने हमवतन लोगों को आश्वासन दिया कि यह रूस में है कि प्राचीन ईसाई धर्म की पवित्रता, हर जगह खो गई, सबसे अधिक संभावना बहाल हो जाएगी, और बहाल हो जाएगी, चूंकि रूस में यह सबसे अधिक संरक्षित है। ईसाई धर्म का सार ईसा मसीह के अवतार में विश्वास है, लोगों के पापों के लिए क्रूस पर उनकी मृत्यु और मृतकों में से पुनरुत्थान - ताकि गिरे हुए लोगों को पुनर्जीवित किया जा सके। क्राइस्ट के उज्ज्वल रविवार के बारे में, गोगोल लिखते हैं: "एक रूसी अभी भी क्यों सोचता है कि यह अवकाश उसी तरह मनाया जा रहा है, और इस तरह से उसकी भूमि में मनाया जाता है? क्या यह एक सपना है? लेकिन यह सपना रूसियों के अलावा किसी और को क्यों नहीं आता? .. ऐसे विचारों का आविष्कार नहीं किया जाता है। ईश्वर की प्रेरणा से, वे एक ही बार में कई लोगों के दिलों में उत्पन्न हो जाते हैं ... मुझे यकीन है कि रूस में एक भी व्यक्ति नहीं है ... दृढ़ता से यह मानता है और कहता है: "इससे पहले कि हम किसी अन्य देश में उज्ज्वल का जश्न मनाएंगे। मसीह का पुनरुत्थान! ”।
गोगोल के अनुसार, रूसी रूढ़िवादी राज्य के प्रत्येक अधिकारी को एक ही समय में "ईश्वर के महान राज्य का ईमानदार अधिकारी" (डिनोएमेंट "") होना चाहिए, जो पृथ्वी पर अपनी दहलीज से प्रदर्शित और पहले से मौजूद है - में एक रूसी का रूप: "एक साथ हम पूरी दुनिया को साबित करेंगे कि रूसी भूमि में सब कुछ है, जो कुछ भी है, छोटे से बड़े तक, उसी की सेवा करने का प्रयास करता है, जिसकी सेवा करनी चाहिए, जो कुछ भी पूरी पृथ्वी पर है, वह वहां जाता है ... ऊपर की ओर, सर्वोच्च शाश्वत सौंदर्य के लिए! " , - खुद गोगोल के करीब "प्रथम हास्य अभिनेता" विचार व्यक्त करता है। रूस को खोई हुई दुनिया को संप्रभु पूजा का उदाहरण दिखाना चाहिए।
वी<«Авторской исповеди»>गोगोल ने अपने संप्रभु सिद्धांत को सारांशित किया: "तो, कई सालों और श्रम, और प्रयोगों, और प्रतिबिंबों के बाद ... मैं अपने बचपन के दौरान पहले से ही सोचा था: कि एक व्यक्ति का उद्देश्य सेवा करना है और हमारे पूरे जीवन सेवा है। केवल यह नहीं भूलना आवश्यक है कि सांसारिक राज्य में एक स्थान लिया गया था ताकि उसमें स्वर्गीय प्रभु की सेवा की जा सके और इसलिए उसके कानून को ध्यान में रखा जा सके। केवल इस तरह से सेवा करके ही आप सभी को खुश कर सकते हैं: संप्रभु, और लोग, और उसकी भूमि। ” यह चर्च और राज्य के रूढ़िवादी "रोमन" सिम्फनी की संभावित परिभाषाओं में से एक है। चर्च और उसके माध्यम से भगवान की सेवा राज्य के जीवन की सामग्री है, और राज्य भगवान के लोगों के रूप में चर्च की बाड़ है।
अध्याय में "चयनित स्थान ..." "हमारे चर्च और पादरियों के बारे में कुछ शब्द," गोगोल हमवतन और सभी मानव जाति को रूढ़िवादी के सच्चे सार और इसके विकास में रूस की भूमिका की याद दिलाता है: इसकी मूल शुद्धता, यह चर्च, जो... अकेले ही सारी उलझनों की गांठों और हमारे सवालों को हल करने में सक्षम है, जो पूरे यूरोप के दिमाग में एक अनसुना चमत्कार पैदा कर सकता है, जो हमें हर वर्ग, शीर्षक और स्थिति में अपनी कानूनी सीमाओं में प्रवेश करने के लिए मजबूर करता है और सीमा और, राज्य में कुछ भी बदले बिना, रूस को पूरी दुनिया को उसी जीव के सामंजस्यपूर्ण सद्भाव के साथ विस्मित करने की शक्ति देने के लिए जिससे वह अब तक डरती थी - और यह चर्च हमारे लिए अज्ञात है! और यह चर्च, जीवन के लिए बनाया गया, हमने अभी तक अपने जीवन में पेश नहीं किया है!" ...
चर्च के जीवन का फोकस पूजा, लिटुरजी और गोगोल है, जो "हमारी लिटुरजी" (1845-1851) को दर्शाता है, अन्य बातों के अलावा, इसमें "रोमन" प्रतीकवाद की ओर इशारा करता है, उदाहरण के लिए, "चेरुबिक गीत" ("चेरुबिक गीत" में। ... सभी के ज़ार की तरह, फ़रिश्ते अदृश्य रूप से डोरिनोशिमा चिन्मी, हलेलुजाह! "):" प्राचीन रोमनों में नव निर्वाचित सम्राट को लोगों के सामने लाने का रिवाज था, साथ में सैनिकों की सेना की छाया के नीचे एक ढाल पर। कई भाले उसके ऊपर झुके। यह गीत स्वयं सम्राट द्वारा रचित था, जो सभी के राजा की महानता के सामने अपनी सारी सांसारिक महानता के साथ धूल में गिर गया था, जिसका नेतृत्व करूबों और स्वर्गीय शक्तियों की सेनाओं ने किया था: प्रारंभिक समय में, सम्राट स्वयं विनम्रतापूर्वक रैंकों में खड़े थे पवित्र रोटी ले जाते समय नौकरों की ... सभी के राजा की दृष्टि में, विनम्र तरीके से ले जाया गया मेम्ना डिस्को पर लेटा हुआ था, मानो एक ढाल पर, सांसारिक पीड़ा के उपकरणों से घिरा हो, जैसे कि साथ में असंख्य अदृश्य सेनाओं और शासक शक्तियों के भाले, सभी अपने सिर नीचे झुकाते हैं और एक डाकू के शब्दों के साथ प्रार्थना करते हैं, जो उसे क्रूस पर रोते हुए कहते हैं: "हे प्रभु, जब आप उसके राज्य में आते हैं, तो मुझे याद रखना"।
गोगोल एन. वी - एन के शुरुआती कार्यों का रोमांटिक यथार्थवाद। वी गोगोलो
यूक्रेन के बारे में कहानियों के एक चक्र का विचार एन.वी. गोगोल में उत्पन्न हुआ, जाहिरा तौर पर 1829 में। इस समय तक, "छोटे रूसियों के रीति-रिवाजों के बारे में" सूचित करने के अनुरोध के साथ रिश्तेदारों को उनके पत्र संबंधित हैं। उन्हें भेजी गई जानकारी को गोगोल ने "द बुक ऑफ ऑल थिंग्स" नोट्स की नोटबुक में दर्ज किया और फिर अपनी कहानियों में इस्तेमाल किया।
"इवनिंग" पर काम कई सालों तक चला। सबसे पहले, उपन्यासों की पहली पुस्तक, "इवनिंग्स ऑन ए फार्म नियर डिकंका, पश्चनिक रूडी पंक द्वारा प्रकाशित," दिखाई दी, और फिर दूसरा भाग सामने आया।
गोगोल की पुस्तक को अलेक्जेंडर पुश्किन ने बहुत सराहा, जिसने "इवनिंग" की पहली आलोचनात्मक समीक्षाओं को प्रभावित किया। पुश्किन ने द रशियन इनवैलिड के साहित्यिक परिवर्धन के प्रकाशक को लिखा: "मैंने अभी-अभी" इवनिंग्स नियर डिकंका " पढ़ा है। उन्होंने मुझे चौंका दिया। यह वास्तविक उल्लास है, ईमानदार, अप्रतिबंधित, बिना ढोंग के, बिना कठोरता के। और कुछ जगहों पर क्या शायरी! क्या संवेदनशीलता! हमारे वर्तमान साहित्य में यह सब इतना असाधारण है कि मैं अभी तक अपने होश में नहीं आया हूं। मैं दर्शकों को वास्तव में एक मजेदार किताब के लिए बधाई देता हूं, और मैं ईमानदारी से लेखक की सफलता की कामना करता हूं। भगवान के लिए, अगर पत्रकार हमेशा की तरह, उनके भावों की अभद्रता, खराब स्वाद आदि पर हमला करते हैं, तो उनका पक्ष लें। ”
गोगोल की कहानियों के हास्य और कविता को पुश्किन ने शाम के दूसरे संस्करण के लिए सोवरमेनिक में समीक्षा में नोट किया था: "हर कोई जनजाति गायन और नृत्य के इस विशद वर्णन से प्रसन्न था, लिटिल रूसी प्रकृति की ये ताजा तस्वीरें, यह उल्लास, सरल -दिमाग और एक ही समय में धूर्त। रूसी पुस्तक, जिसने हमें हँसाया, हम जो फोंविज़िन के समय से नहीं हँसे! हम युवा लेखक के इतने आभारी थे कि हमने स्वेच्छा से उनकी शैली की अनियमितताओं और अनियमितताओं को माफ कर दिया, कुछ कहानियों की असंगति और असंभवता ... "
वीजी बेलिंस्की ने अपनी समीक्षाओं में "ईवनिंग ऑन ए फार्म ऑन डिकंका" की कलात्मकता, उल्लास और राष्ट्रीयता का हमेशा उल्लेख किया। "लिटरेरी ड्रीम्स" में उन्होंने लिखा: "श्री गोगोल, जिन्होंने इतनी मधुरता से एक पासीचोर होने का नाटक किया, असाधारण प्रतिभाओं में से एक है। कौन जानता है कि उनकी" इवनिंग ऑन अ फार्म ऑन डिकंका "? कितनी बुद्धि, उल्लास, कविता और राष्ट्रीयता उनमें हैं!"
अपने लेख "ऑन द रशियन स्टोरी एंड द स्टोरीज़ ऑफ़ मिस्टर गोगोल" में बेलिंस्की फिर से "इवनिंग" के अपने आकलन पर लौट आए: कि लोगों के पास एक मूल, विशिष्ट हो सकता है, यह सब मिस्टर के इन पहले काव्य सपनों में इंद्रधनुषी रंगों के साथ चमकता है। गोगोल। यह युवा, ताजा, सुगंधित, शानदार, रमणीय कविता थी, प्यार के चुंबन की तरह। "
"अरबी" और "मिरगोरोड" से खुद को परिचित करने के बाद, बेलिंस्की ने गोगोल के काम के एक विशिष्ट चरित्र के रूप में यथार्थवाद के बारे में बात करना शुरू कर दिया। बेलिंस्की ने बताया कि आलोचना ने गलत तरीके से पाठकों का ध्यान केवल गोगोल के हास्य की ओर आकर्षित किया, बिना उनके यथार्थवाद को छुए। उन्होंने लिखा है कि गोगोल के "इवनिंग ऑन ए फार्म" में "नेव्स्की प्रॉस्पेक्ट", "पोर्ट्रेट", "तारास बुलबा" कहानियों में मजाकिया गंभीर, उदास, सुंदर और उच्च के साथ मिलाया जाता है। हास्यवाद किसी भी तरह से गोगोल की प्रतिभा का प्रमुख और प्रभावशाली तत्व नहीं है। उनकी प्रतिभा जीवन के चित्रण की मायावी विविध अभिव्यक्तियों की अद्भुत निष्ठा में निहित है। गोगोल की कृतियों में कोई एक हास्य, एक मजाकिया नहीं देख सकता ...
बेलिंस्की ने बाद में डिकंका के पास एक फार्म पर शाम के यथार्थवाद को भी नोट किया: "कवि खुद उनके द्वारा बनाए गए मूल की प्रशंसा करता है। और वह अपने जीवन, उसके चरित्र और परिस्थितियों के प्रभाव में कार्य करता है। और नहीं। उनमें से एक की निंदा की जाती है: कवि गणितीय रूप से वास्तविकता के प्रति वफादार है और अक्सर हास्य विशेषताओं को आकर्षित करता है, बिना किसी ढोंग के मनोरंजन करता है, लेकिन केवल अपनी वृत्ति का पालन करता है, वास्तविकता की उसकी चाल "।
पाठ के उद्देश्य: लेखक के जीवन और कार्य के पन्नों के बारे में ज्ञान का सामान्यीकरण और विस्तार करना; -वाई-गहराई से रोमांटिकतावाद और एन.वी. के रोमांटिक कार्यों के बारे में ज्ञान। गोगोल; -पी-संग्रह "इवनिंग ऑन ए फार्म नियर डिकंका" से कहानियों के भूखंडों और कलात्मक और भाषाई विशेषताओं पर विचार करें।
1 अप्रैल, 1809 को बोल्शिये सोरोचिंत्सी (पोल्टावा और मिरगोरोड जिलों की सीमा पर) गाँव में जन्मे। एक पुराने छोटे रूसी परिवार से उतरे - उनका जन्म गरीब जमींदारों वी.ए. और एम.आई. गोगोल-यानोवस्की के परिवार में हुआ था। वासिलीवका - गोगोली-यानोवस्की एस्टेट
एन.वी. सेंट पीटर्सबर्ग 1828 में गोगोल - सेंट पीटर्सबर्ग चले गए - छद्म नाम वी। अलोव के तहत रोमांटिक कविता "गैंट्ज़ कुचेलगार्टन" प्रकाशित करते हैं - "ओटेकेस्टवेन्नी ज़ापिस्की" पत्रिका में "इवन कुपाला की पूर्व संध्या पर शाम" कहानी प्रकाशित करते हैं - एक परिचित एएस के साथ... पुश्किन - संग्रह का प्रकाशन "इवनिंग ऑन ए फार्म नियर डिकंका"।
एन.वी. गोगोल विदेश में 1836 - विदेश जाता है, जर्मनी, स्विट्जरलैंड, फ्रांस में रहता है - रोम के लिए निकलता है, "डेड सोल्स" कविता पर काम करता है, "द ओवरकोट" कहानी को समाप्त करता है, ए.एस. की मृत्यु के बारे में सीखता है। पुश्किन - रूस में आगमन, अक्साकोव से मिलना, रोम लौटना। जैसा। गोगोल का मित्र डेनिलेव्स्की, जिसके साथ वह विदेश गया था
1841 - शहर के कार्यों को प्रकाशित करने के उद्देश्य से रूस में आगमन - रूस में कविता "डेड सोल्स" और कहानी "ओवरकोट" का प्रकाशन। विदेश प्रस्थान।
उनके जीवन के अंतिम वर्ष - "मित्रों के साथ पत्राचार से चयनित मार्ग" - पवित्र स्थानों के लिए यरूशलेम की तीर्थयात्रा। रूस लौटकर, "डेड सोल्स" जी के दूसरे खंड पर काम करना - मास्को में काउंट ए.पी. के घर में बस गया। टॉल्स्टॉय। जनवरी 1852 - खोम्याकोव की पत्नी, उनके दोस्त याज़ीकोव की बहन की मृत्यु, जिसके बाद उन्हें मृत्यु के भय से जब्त कर लिया गया। 21 फरवरी, 1852 को उनका निधन हो गया। अंतिम शब्द थे: “सीढ़ी! सीढ़ियाँ जल्दी करो!"
स्वच्छंदतावाद एक कलात्मक विधि है जो दुनिया और वास्तविकता (दोहरी दुनिया) की अपनी समझ प्रदान करती है। रूमानियत की मुख्य विशेषताएं: - दुनिया के बीच की खाई (एक दुनिया, सबसे अच्छी, अस्पष्ट, - नायक की आत्मा में, दूसरी - वास्तविकता में); - अच्छाई और बुराई, स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की कमी के बीच संघर्ष; - नायक एक असाधारण व्यक्तित्व है; - लोककथाओं का उपयोग (एन.वी. गोगोल के कार्यों में)।
"... एक शैतानी बुने हुए चाबुक वाला एक मूल्यांकनकर्ता, जिससे दुनिया में एक भी चुड़ैल नहीं बचती है, वह हर तरह से जानता है कि प्रत्येक महिला के पास कितने सूअर हैं, और छाती में कितने कैनवास हैं ..." "हथकड़ी और लगभग दंडित करें। उन्हें बताएं कि शक्ति का क्या अर्थ है। फिर राजा की ओर से नहीं तो सिर किसका फोड़ दिया गया?”
