899 Ռուսաստանի մկրտությունը. Ռուսաստանի մկրտությունը. իրադարձության պատճառները և դրա հետևանքները. Իշխան Վլադիմիրի եկեղեցական մեծարում

Խոսելով Ռուսաստանի մկրտության մասին՝ մեր Հայրենիքի հնագույն պատմության ամենակարևոր իրադարձության մասին, նախ պետք է նշել, որ դրանով պետք է հասկանալ ոչ թե հենց այն մկրտությունը կամ լուսավորությունը, որը տեղի է ունենում անհատի վրա, երբ նա մտնում է Եկեղեցի: Ռուսաստանի մկրտության նման նույնականացումը հանգեցնում է այս պատմական իրադարձության վերաբերյալ բավականին սխալ պատկերացումների: Խիստ ասած, Ռուսաստանի մկրտությունը նախ և առաջ քրիստոնեության հաստատման ակտ էր, նրա հաղթանակը հեթանոսության նկատմամբ քաղաքական իմաստով (քանի որ խոսքը պետության մասին է, այլ ոչ թե անհատի)։ Այդ ժամանակվանից ի վեր Կիևա-ռուսական պետության քրիստոնեական եկեղեցին դարձել է ոչ միայն հասարակական, այլև պետական ​​ինստիտուտ։ Ընդհանուր առմամբ, Ռուսաստանի մկրտությունը ոչ այլ ինչ էր, քան տեղական եկեղեցու հաստատություն, որը ղեկավարում էր եպիսկոպոսությունը տեղական աթոռներում, որն իրականացվեց 988 թ. . (հնարավոր է 2–3 տարի անց) մեծ դուքս Վլադիմիրի (+1015) նախաձեռնությամբ։

Այնուամենայնիվ, մեր պատմությունը անհամապատասխան կլիներ, եթե նախ չպատկերացնեինք, թե քրիստոնեությունը ինչ պայմաններում է ներթափանցել և ինքնահաստատվել մեր մեջ, և ինչպիսի կրոնական աշխարհի, այն է՝ հեթանոսությունը, քրիստոնեական քարոզչությունը պետք է բախվեր Ռուսաստանում։

Այսպիսով, հին սլավոնների հեթանոսական պաշտամունքը, ըստ էության, խստորեն կանոնակարգված որևէ բան չէր ներկայացնում: Նրանք պաշտում էին տեսանելի բնության տարրերը, նախ և առաջ. Աստված օրհնի(արևի աստվածը, լույս, ջերմություն, կրակ և բոլոր տեսակի օրհնություններ տվողը. հենց ինքը լուսատու էր կոչվում. Ձի) և Վելես (մազերը) - անասունների աստված(հոտերի հովանավոր): Մեկ այլ կարևոր աստվածություն էր Պերուն- ամպրոպի, ամպրոպի և մահացու կայծակի աստվածը, որը փոխառված է բալթյան պաշտամունքից (լիտվական Պերկունաս): Քամին անձնավորվեց ստրի-աստված. Երկինքը, որում ապրում էր Դաժդ-աստվածը, կոչվում էր Սվարոգև համարվում էր արևի հայրը. ինչու է սովորել Դաժդ-աստվածը և հայրանունը Սվարոժիչ. Երկրի աստվածությունը նույնպես հարգվում էր. Մայր հողի պանիրինչ-որ կին աստվածություն - Մոկոշինչպես նաև ընտանիքի բարիքներ տվողներ. Սեռև Ծննդաբերություն.

Այնուամենայնիվ, աստվածների պատկերները սլավոններից չեն ստացել նույն հստակությունն ու որոշակիությունը, ինչպես, օրինակ, հունական դիցաբանության մեջ: Չկային տաճարներ, քահանաների հատուկ դաս, կրոնական շինություններ։ Տեղ-տեղ բաց տեղերում տեղադրվել են աստվածների գռեհիկ պատկերներ՝ փայտե կուռքեր և քարե։ կանայք. Նրանք զոհաբերվեցին, երբեմն նույնիսկ մարդկային, և սա կռապաշտության պաշտամունքային կողմն էր:

Հեթանոսական պաշտամունքի անկարգությունը վկայում էր նախաքրիստոնեական սլավոնների շրջանում դրա կենսագործունեության մասին։ Դա նույնիսկ պաշտամունք չէր, այլ աշխարհայացքի ու աշխարհայացքի նատուրալիստական ​​ձև։ Հենց գիտակցության և աշխարհայացքի այն ոլորտներում, որոնց տարածքում վաղ ռուսական քրիստոնեությունը ոչ մի այլընտրանք չէր առաջարկում, հեթանոսական գաղափարները պահպանվեցին մինչև մեր օրերը: Միայն XIX դարի երկրորդ կեսին։ Զեմստվոյի կրթական համակարգի զարգացմամբ այս կայուն աշխարհայացքային ձևերին առաջարկվեց էթնիկ և նատուրալիստական ​​գիտակցության այլ, ավելի քրիստոնեացված (կարծես դպրոցական) ձև:

Արդեն հնագույն ժամանակաշրջանում այս համառ աշխարհայացքային կատեգորիաները քրիստոնեության կողմից հարմարեցվել են՝ կարծես վերածվելով քրիստոնեական սիմվոլների՝ երբեմն ձեռք բերելով բավականին քրիստոնեական խորհրդանշական բովանդակություն։ Արդյունքում, օրինակ, Հոր(ո)սա անունը, որը խորհրդանշում էր արևը որպես մի տեսակ կրակոտ շրջան ( լավ, կոլո) երկնքում սկսեցին կոչել կլոր ջահ, որը լույս է արձակում եկեղեցում, որը գտնվում է, ի թիվս այլ բաների, գմբեթի տակ, որը խորհրդանշում է նաև տաճարի երկնակամարը: Նման օրինակները կարելի էր բազմապատկել, ինչը, սակայն, այս շարադրության նպատակը չէ, միայն ի վերջո կարևոր է այս երեւույթին համարժեք բացատրություն տալ։

Հասկանալի է, որ աշխարհայացքային սինկրետիզմը ռուս քրիստոնեության մեջ հեթանոսության շարունակությունը չէր, այլ ընդամենը մի տեսակ «գործիքակազմ»։ Քրիստոնեական սիմվոլների ընկալման գործընթացում կամա թե ակամա օգտագործվել են սլավոնական աշխարհայացքի համար ավելի ավանդական կատեգորիաներ, կարծես ինչ-որ ընկալիչներ, որոնցով սլավոնը (լինի դա ռազմիկ, գութան, թե հոգևորական) ընկալում էր նորի աբստրակցիաները։ նրանց համար դասավանդել:

Այնուամենայնիվ, խորհրդանիշների միահյուսումը (սինկրետիկ) պարտադիր չէ, որ վկայում է նոր կրոնափոխ սլավոնների շրջանում հեթանոսական գաղափարախոսության զանգվածային ներթափանցման մասին քրիստոնեական վարդապետության մեջ, ինչը ակնհայտորեն վկայում է սլավոնական ամենահայտնի աստվածներից մեկի՝ Դաժդ-ի պաշտամունքի կորուստը։ աստված, որը կապված է լույսի և ջերմության փոփոխության անիմիստական ​​(կենդանական) ըմբռնման հետ (ամառ և ձմեռ): Ընդ որում, աշխարհայացքի և ծիսական ավանդույթների նման սինկրետիզմը բնորոշ էր ոչ միայն սլավոններին, այլև հունահռոմեական աշխարհին, որն առաջին ձեռքից էր ընդունում քրիստոնեությունը։

Նույնիսկ ավելի, քան տեսանելի բնության պաշտամունքը արևելյան սլավոնների մոտ, զարգացած էր նախնիների պաշտամունքը: Տոհմի վաղուց մահացած գլուխը աստվածացվել էր և համարվում էր իր սերնդի հովանավորը։ Նրան կանչեցին ծնունդովկամ կծկվել (նախահայր): Նրան նույնպես բույսերի զոհաբերություններ են արել։ Նման պաշտամունքային կարգը ծագել և գոյություն է ունեցել հին սլավոնների ցեղային կյանքի պայմաններում։ Երբ նախաքրիստոնեական պատմության հետագա ժամանակներում ցեղային կապերը սկսեցին քայքայվել, և ընտանիքները բաժանվեցին առանձին բակերում՝ արտոնյալ վայրում։ բարիներս մտավ ընտանիքի նախահայրը - բրաունի,արքունիքի հովանավորը՝ անտեսանելի կերպով տնօրինելով իր տնտեսությունը։ Հին սլավոնը հավատում էր, որ մահացածների հոգիները շարունակում են շրջել երկրի վրա՝ բնակվելով դաշտերում, անտառներում, ջրերում ( գոբլին, ջուր, ջրահարսներ) -ամբողջ բնությունը նրան հոգով օժտված թվաց։ Նա ձգտում էր շփվել նրա հետ, մասնակցել նրա փոփոխություններին՝ այդ փոփոխություններն ուղեկցելով տոներով ու ծեսերով։ Այսպիսով ստեղծվեց հեթանոսական տոների ամենամյա ցիկլը՝ կապված բնության պաշտամունքի և նախնիների պաշտամունքի հետ։ Դիտարկելով ձմռան և ամառվա ճիշտ փոփոխությունը՝ սլավոնները տոնում էին աշնանային և գարնանային գիշերահավասարների օրերը։ երգեր(կամ վարսակի ալյուր), հանդիպեց գարունը ( Կարմիր բլուր), ճանապարհեց ամառը ( կուպալա) և այլն: Զուգահեռաբար տոներ էին մահացածների մասին. թաղման խնջույքներ(տոնի հիշատակություն):

Այնուամենայնիվ, հին սլավոնների սովորույթները չէին տարբերվում «հատուկ» բարեպաշտությամբ, օրինակ, արյան վրեժ էր կիրառում. . Մինչև Յարոսլավ Իմաստունը Ռուսաստանում իշխանական իշխանությունը չուներ դատական ​​գործառույթներ, իսկ մեղավորների պատիժը զոհի հարազատների գործն էր։ Պետությունը, բնականաբար, չմիջամտեց նման լինչի մեջ՝ դա համարելով որպես տարր ընդհանուր օրենք(նախադեպի մասունք ընդհանուրհարաբերություններ) . Բացի այդ, տարածվեց ստրկավաճառությունը։ Եվ, թեև սա արտահանման հիմնական արդյունաբերությունը չէր, ինչպես, օրինակ, նորմանների շրջանում, սլավոնները դա չէին արհամարհում, թեև ոչ այդքան մեծ մասշտաբով:

Հիմնական եզրակացությունը, որը մենք պետք է անենք, այն է, որ սլավոնները նույնիսկ հեռավոր պատկերացում չունեին մեկ Արարիչ Աստծո մասին, որն ունի քրիստոնեությունը: Սլավոնների հեթանոսական կրոնը ոչ մի կերպ աստվածատուր չէր, ինչպես, օրինակ, հին հույների հեթանոսությունը, այլ բնական պատմությունը, որը բավարարված էր անհայտ բնական տարրերի դիտարկմամբ և պաշտամունքով: Այս փաստը, թերևս, ամենից պերճախոս կերպով վկայում է սլավոնների համար նոր քրիստոնեության ընկալման բնույթի և ավանդական հեթանոսության հետ դրա կապի մասին։ Այսպիսով, այն փաստը, որ բոլոր սլավոններին, ներառյալ մերը, վիճակված էր ընդունել Սբ. Մկրտություն, կա Աստծո նախախնամության մեծ մասնակցություն, ով ցանկանում է փրկվել բոլոր մարդկանց կողմից և գալ ճշմարտության իմացությանը(1 Տիմոթէոս 2։4)։

Սխալ կլինի նաև պատկերացնել, որ Ռուսաստանի մկրտությունը քրիստոնեություն է «բերել» Ռուսաստան։ Հիշեցնենք, որ սա միայն քրիստոնեական հավատքի և եկեղեցու քաղաքական հայտարարություն էր «Վարանգներից մինչև հույներ» հայտնի քարավանային ճանապարհի երկայնքով գտնվող հողերում, որտեղ քրիստոնեությունը չէր կարող արդեն հայտնի չլինել, թեկուզ և ակտիվ սոցիալ-մշակութային ակտիվության պատճառով: փոխանակում, որը կապված է միջազգային առևտրի և աշխատաշուկայի հետ (գլ. առ., ռազմական): Ի՞նչ է եղել նախավլադիմիրյան քրիստոնեությունը և որո՞նք են նրա ներթափանցման աղբյուրները։

Նախ պետք է հիշել, որ երկար տարիներ քրիստոնյա արքայադուստր Սբ. Օլգա (945–969); եթե դեռ կասկածում եք արքայազն Ասկոլդի քրիստոնեությանը (...-882)։ Արդեն Բյուզանդիայի հետ 944 թվականի համաձայնագրի տեքստում նշված է տաճարի եկեղեցիՍբ. մարգարե Եղիան, և նաև, ըստ մատենագրի. բազմակի բեշա(էին) Վարանգյան քրիստոնյաները (Անցյալ տարիների հեքիաթ; այսուհետ՝ PVL): Իսկ եթե երանելի Օլգային չհաջողվեց իր միակ որդուն՝ Սվյատոսլավին ուղղափառության մեջ գրավել, քանի որ. քրիստոնեությունն ընդունելու ժամանակ (944) նա արդեն բավականին չափահաս էր, ավելին, կլանված էր ռազմական սխրանքների կիրքով, ապա հնարավոր է, որ նա հաջողության հասավ իր թոռների՝ Յարոպոլկի և Վլադիմիրի հետ կապված, մանավանդ որ ավագը. նրանք Յարոպոլկն իր խնամքի տակ էր մինչև 13 տարեկան, իսկ Վլադիմիրը մի քանի տարով փոքր էր։

Ամեն դեպքում, մենք գիտենք, որ Յարոպոլքը, լինելով քաղաքականապես «չմկրտված» պետության տիրակալը, շատ պաշտպանում էր քրիստոնյաներին. ազատություն տալ քրիստոնյային, ինչպես կարդում ենք Յոահիմի տարեգրությունում։ Այսպիսով, բոլոր հիմքերը կան ենթադրելու, որ 80-ական թթ. 10-րդ դար Կիևում մկրտվեցին և քրիստոնյա դարձան ոչ միայն շատ վարանգներ ու բոյարներ, այլև մասամբ հասարակ քաղաքացիներ, էլ չասած վաճառականների մասին։ Բայց բնակիչների մեծամասնությունը, ինչպես հին մայրաքաղաքի, այնպես էլ այլ խոշոր քաղաքների, անժխտելիորեն հեթանոսներ էին, որոնք բավականին խաղաղ գոյակցում էին քրիստոնյա փոքրամասնության հետ: Գյուղերի բնակչությունը ամենապահպանողականն էր. հեթանոսական հավատալիքների մշակումն այստեղ մնաց շատ դարեր։

Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել Մկրտությունից առաջ վերջին երկու տասնամյակներին: Հայտնի նվաճող Սվյատոսլավը, Իգորի և Սբ. Օլգան ուներ երեք որդի։ Ավագին՝ Յարոպոլկին, հայրը տնկել է Կիևում կենդանության օրոք (նախընտրելով իր կյանքը անցկացնել ռազմական արշավներում՝ մայրաքաղաքից հեռու), Օլեգին՝ Օվրուչում, իսկ կրտսերին՝ Վլադիմիրին՝ Նովգորոդում։ Բայց իր մանկության պատճառով նա նրանց նշանակեց որպես իր կառավարիչների կառավարիչներ՝ Յարոպոլկային՝ Սվենելդին և Վլադիմիրին՝ իր հորեղբայրին՝ Դոբրինյային։ Հստակ հայտնի չէ, թե ինչու է եղբայրների միջև վիճաբանություն ծագել, որի հետևանքով Օլեգը մահացել է և Վլադիմիրը փախել է։ արտասահմանումՎարանգներին, բայց ավելի ճիշտ կլիներ դա վերագրել, ավելի շուտ, կուսակալ-ռեգենտների ինտրիգներին, քան երիտասարդ իշխանների խղճին։

Այսպես թե այնպես, Յարոպոլկը միևնույն ժամանակ թագավորեց Կիևում և կարճ ժամանակ անց դարձավ ինքնավար իշխան (972-978): Ի դեպ, նրա գահակալությունը նշանավորվեց մի շարք կարևոր իրադարձություններով. Այսպիսով, 973 թվականին ռուս դեսպանները հարուստ նվերներով ուղարկվեցին գերմանական կայսր Օտտո I-ի նստավայր: Դեսպանության նպատակը մեզ հայտնի չէ, բայց, ամենայն հավանականությամբ, Սրբազան Հռոմեական կայսրության կայսրը (ինչպես այն պաշտոնապես կոչվում էր) հանդես է եկել որպես յուրօրինակ միջնորդ Ռուսաստանի և Հռոմի միջև բանակցություններում։ Առանց Կենտրոնական Եվրոպայի այս կարևորագույն անձի հովանավորության, «բարբարոսների» և «հռոմեացիների» միջև ուղիղ շփումները նույնիսկ այն ժամանակվա միսիոներական հարցերի շուրջ դժվար թե հնարավոր լիներ։ Արդյունքում 979 թվականին Կիև ժամանեց Հռոմի պապ Բենեդիկտոս VII-ի դեսպանատունը։ Սա Ռուսաստանի և Հռոմի առաջին ուղիղ հարաբերությունն էր, թեև ոչ մի արդյունքի չբերեց, քանի որ. մեկ տարի առաջ Կիևում տեղի ունեցավ հեղաշրջում, որը որոշ ժամանակ սառեցրեց Կիևի իշխանների քրիստոնեական քաղաքականությունը։ Մասնավորապես, օգտվելով նահանգապետ Բլուդի դավաճանությունից, Վլադիմիրը, սպանելով Յարոպոլկին, կարողացավ թագավորել Կիևում։

Հեղաշրջումից անմիջապես հետո Վլադիմիրն իրեն հռչակեց նախանձախնդիր հեթանոս, ինչը նրան ապահովեց Կիևի ժողովրդի հեթանոս հատվածի աջակցությունը՝ հավանաբար Յարոպոլկի պրոքրիստոնեական քաղաքականությունից դժգոհ։ Ռուսաստանում հեթանոսության ժամանակավոր հաղթանակը հազիվ թե պարզապես Վլադիմիրի քաղաքական խաղն էր կրոնական հակապատկերների վրա՝ «Օլգինսկո-Յարոպոլկովա» քրիստոնեական վերնախավի վրա ճնշում գործադրելու համար։ Փաստն այն է, որ դեպի Սկանդինավիա թռիչքի ժամանակ Վլադիմիրին հաջողվել է ոչ միայն հասունանալ տարիքի հետ և ամուսնանալ Վարանգյան թագավորի (արքայազնի) դստեր հետ, այլև ամբողջությամբ կտրվել (թեև չմոռանալ) իր տատիկի միջավայրում ձեռք բերված քրիստոնեական սկզբունքներից։ Արքայադուստր Օլգան, սովորելով նորմաններից նրանց բարոյականության և սովորույթների մասին, որոնք սնվում են պատերազմի պաշտամունքով և ծովահենների շահույթով:

Արդյունքում Կիևում, ավանդական սլավոնական կուռքերի հետ մեկտեղ, «Վարանգյան» արքայազնը սկսեց ներմուծել պատերազմի աստծո և Ամպրոպ Պերունի պաշտամունքը։ Բալթյան այս Մարսը, ինչպես պարզվեց, սովորական պաշտամունքից բացի մարդկային զոհեր էր պահանջում։ 983 թվականին, Յոթվինգյանների (լիտվական ցեղ, որն ապրում էր ներկայիս Գրոդնոյի տարածքում) դեմ հաջող արշավից հետո Վլադիմիրը որոշեց երախտագիտության զոհեր մատուցել աստվածներին, որոնց երեցներն ու տղաները որոշեցին վիճակ գցել։ երիտասարդությունը և աղջիկը, և ում վրա վիճակն ընկներ, դա և զոհաբերությունը: Երիտասարդների վիճակն ընկավ Վարանգյանի որդու վրա, որը քրիստոնյա էր։ Իհարկե, նա չի հրաժարվել որդուց եւ փակվել է տանը։ Հետո ամբոխը եկավ և երկուսին էլ կտոր-կտոր արեց. և պղծվի Ռուսաստանի երկրի արյունով, ինչպես ամենահին տարեգրությունը (ՊՎԼ) է փոխանցում. Այն ժամանակվա աղբյուրները չեն պահպանել մեր առաջին նահատակների անունները և նրանց թաղման վայրը. և ոչ ոք չի կարող ձեզ ասել, թե որտեղ դնել դրանք, բայց ավելի ուշ սրբերը նրանց անվանում են. Թեոդորև Հովհաննես Վարանգացին(հիշատակը հարգվում է հուլիսի 12-ին)։

Այնուամենայնիվ, այս զոհաբերությունը չպետք է ընկալվի որպես Արքայազնի հատուկ հեթանոսական նախանձախնդրություն: Վլադիմիր. Սկզբունքորեն, Պերունի կուռքը Կիևում կանգնած էր նրանից շատ առաջ, և մարդկային զոհաբերությունները բավականին տարածված էին նորմանների շրջանում, և ոչ այնքան արտառոց սլավոնների համար: Բացի այդ, ինչպես տեսնում ենք, արյունահեղության գաղափարն ամենևին էլ պատկանում էր ոչ թե Վլադիմիրին, այլ քահանայական վերնախավին, երեցներին, որոնք դառնացած էին քրիստոնյաների վրա՝ քրիստոնյա իշխանների երկարամյա կառավարման և կատարող առաքելության համար։ , ինչպես միշտ վստահված էր ամբոխին, որն ավանդաբար աչքի էր ընկնում կենդանական մոլեռանդությամբ։ Պարադոքսալ կերպով, Վլադիմիրին էր, որ ռուսական հողը հետագայում պարտական ​​էր իր քրիստոնեական մկրտությանը:

Դժվար է հստակ ասել, թե ինչը համոզեց Վլադիմիրին հրաժարվել իր կատաղի բնավորությունից և ընդունել Քրիստոսի հավատքը։ Գահակալության առաջին տարիներին նա չէր տարբերվում բարեկրթությամբ, համենայն դեպս, տարեգրությունը նրան բնութագրում էր որպես բավականին այլասերված երիտասարդի։ Այնուամենայնիվ, պետք է նկատի ունենալ, որ տարեգրիչը միտումնավոր նկարագրել է Վլադիմիրին նախքան նրա դարձը հատկապես մռայլ տոնով, որպեսզի ավելի պատկերավոր ներկայացնի Մկրտությունից հետո նրա բարոյական վերափոխման մեծությունը: Ինչ էլ որ լինի, ինչպես հաճախ է պատահում, մինչև 30 տարեկան տղամարդը, առավել ևս, ով անցել է դժվարին զինվորական դպրոց, երբեմն, հետ նայելով իր կյանքին, տեսնում է ոչ այնքան այն, ինչ նախկինում էր իր համար: ... Թերեւս նման բան պետք է ապրեր մեր դաստիարակը:

Պատմաբանները հաճախ Վլադիմիրի կրոնափոխությունը դիտարկում են պաշտոնական պատմական համատեքստում՝ որպես Կենտրոնական Եվրոպայի այլ կառավարիչների քրիստոնեացման առաջադեմ գործընթաց: Իրոք, 960-ին մկրտվեց լեհ արքայազն Միեշկո I-ը, 974-ին Դանիայի թագավոր Հարոլդ Բլոտանդը, 976-ին ՝ Նորվեգիայի թագավոր (995-ից թագավոր) Օլաֆ Տրիգվասոնը, 985-ին ՝ հունգարական դուքս Գյոզան: Այս բոլոր կառավարիչները Ռուսաստանի անմիջական հարեւաններն էին, որոշակի ժամանակ՝ և՛ դաշնակիցներ, և՛ թշնամիներ։ Այնուամենայնիվ, սա բավարար չափով չի բացահայտում մեր լուսավորչի մկրտության պատճառները, քանի որ հաշվի չի առնվում Վլադիմիրի խոստովանական այլընտրանքի գործոնը, քանի որ արևմուտքում գտնվող հարևաններից բացի, Կիևի ինքնիշխանն ուներ նույն հարևաններն ու դաշնակիցները: Սև ծովը հարավ և տափաստան արևելք: Դաշնակցային կապերի հիմնական ուղղությունը հասցեագրված էր հենց Ռուսաստանի տափաստանային հարևաններին՝ հեթանոս Պոլովցին, իսկ հիմնական առևտրային մրցակիցը Վոլգայի բուլղարներն էին ՝ 922 թվականից՝ մուհամեդացիները (չխոսելով Վլադիմիրի հոր Սվյատոսլավի կողմից պարտված խազար հրեաների մասին): Այսպիսով, Կիևի արքայազնի մշակութային շփումների ոլորտը շատ ավելի բազմազան էր, ինչը մեզ թույլ է տալիս անհամոզիչ համարել նրա Մկրտության տարբերակը «իմիտացիայի» սկզբունքով։

Շատ լեգենդներ կային այն մասին, թե ինչպես է Վլադիմիրը մկրտվել և ինչպես է նա մկրտել իր ժողովրդին, բայց ամենայն հավանականությամբ, Վլադիմիրը, ըստ էության, մկրտվել է, եթե ոչ գաղտնի, ապա առանց մեծ աղմուկի, ինչպես դա ներկայացնում էին մեր տարեգրությունները մեկ դար անց: Համենայն դեպս, մատենագիրն ինքը 12-րդ դարի սկզբին չէր կարող հավաստի տեղեկություններ տրամադրել այն մասին, թե կոնկրետ որտեղ է տեղի ունեցել այս հիշարժան իրադարձությունը. ասում են, որ Կիևում են մկրտվել, բայց իրենք են որոշում. Վասիլևոյում ընկերներն այլ բան կասեն(PVL): Ամենահայտնի, թեև ոչ այնքան վստահելի ավանդույթը ներկայացնում է Վլադիմիրի մկրտության այս վայրը՝ Սբ. ԽերսոնեզՂրիմում (ներկայիս Սեւաստոպոլի շրջակայքում)։ Բացի այդ, Վլադիմիրը կարող էր մկրտվել Վասիլևոյի իր արքայական նստավայրում (ժամանակակից քաղաք Վասիլկով, Կիևի մարզ), ըստ, օրինակ, հայտնի նախահեղափոխական պատմաբան Է.Է. Գոլուբինսկին. Այս վարկածն անհիմն չէ, քանի որ այս քաղաքն իր անվան համար պարտական ​​է հենց Սբ. Վլադիմիրի մկրտությունը, որում նրան անվանել են Վասիլի:

Փաստն այն է, որ մենք պետք է նկարենք Ռուսաստանի մկրտության մասին տեղեկատվության առյուծի բաժինը մեզ հասած ամենահին տարեգրության մեջ. Անցած տարիների հեքիաթներ, որը, նախ, կազմվել է խնդրո առարկա իրադարձությունից գրեթե 120 տարի անց, երկրորդ՝ պարունակում է բազմաթիվ հակասական տվյալներ։ Սակայն, դեռ ոչ այնքան հակասական, որ չփորձեն վերականգնել իրական հանգամանքները, թեկուզ ընդհանուր առումով։

Այսպիսով, տարեգրությունը սկսում է Վլադիմիրի մկրտության նկարագրությունը տարբեր երկրներում Մեծ Դքսի դեսպանների կողմից «հավատքի փորձության» սյուժեով, մասնավորապես, դիտարկումներով, թե որտեղ. ով ծառայում է Աստծուն. Այսօր մեզ համար սա շատ տարօրինակ կթվա, որովհետև դժվար է պատկերացնել մեկ այլ հավատքի ճանաչում, դրա պաշտամունքի արտաքին արարողության մասին խորհելը, էլ չեմ ասում դրա ճշմարտության մեջ համոզվելու մասին: Բացի այդ, իմաստ կար արդյոք գնալ ուղղափառության «ծովի վրայով», երբ հենց Կիևում կար բավականին մեծ տեղական քրիստոնեական համայնք, որն ուներ իր գլխավոր տաճարը (հավանաբար ոչ միակը) Սբ. Եղիա մարգարեն Պոդիլի վրա, որը հայտնի է իշխանի ժամանակներից: Իգոր. Այնուամենայնիվ, տարեգրության լեգենդը Վլադիմիրին՝ պետք է ասել, որ ուշագրավ պետական ​​մտածողության տեր մարդուն ստիպում է համոզվել նման «հավատքի փորձությամբ» և դրա հիման վրա ընդունել Մկրտությունը։ Միևնույն ժամանակ Վլադիմիրին միայն պետք էր մկրտել՝ հաղթական արշավանք կատարելով Տավրիսում գտնվող Կորսուն (Chersonese) վրա։

Նման լեգենդը, շեղվելով այլ աղբյուրներից, վաղուց անվստահություն է առաջացրել պատմաբանների մոտ, թեև ոչ ոք, իհարկե, չի մեղադրել մատենագրին գեղարվեստական ​​գրականության մեջ, քանի որ իրադարձությունն ու պատմությունը բաժանված են այդ դարաշրջանի համար հսկայական ժամանակային ընդմիջումով: Ըստ նախահեղափոխական ամենահեղինակավոր պատմաբաններից մեկի՝ Ս.Ֆ. Պլատոնովի, XII դարի սկզբի տարեգրության մեջ. Պարզվեց, որ համակցված են երեք տարբեր, բայց բավականին հուսալի լեգենդներ.

ա) այն մասին, որ Վլադիմիրին առաջարկվել է ընդունել իր հավատքը Վոլգայի բուլղարների (մահմեդականներ), խազարների (հրեաների), գերմանացիների (արևմտյան քրիստոնյաներ, հավանաբար նույն գերմանական կայսր Օտտո I-ից) և հույների (արևելյան քրիստոնյաներ, ամենայն հավանականությամբ բուլղարացիների) դեսպանները. );

բ) որ Վլադիմիրը հարվածել էր ֆիզիկական կուրությանը, բայց մկրտությունից հետո նա հրաշքով անմիջապես վերականգնեց իր տեսողությունը՝ հոգևոր և մարմնական աչքերով.

մեջ) Վլադիմիրի կողմից Ղրիմի ամենակարևոր բյուզանդական առևտրային կետի՝ Կորսուն քաղաքի պաշարման մասին։ Այս բոլոր լեգենդները հիմնված են անուղղակի պատմական ապացույցների վրա:

Սկսենք հերթականությամբ։ Ինչպես արդեն նշվեց, գրքին 979 թ. Յարոպոլկին Հռոմի պապից պատասխան դեսպանություն ուղարկվեց, իհարկե, Ռուսաստանի մկրտության առաջարկով, բայց գահին գտավ ոչ թե Յարոպոլքը, այլ Վլադիմիրը: Հնարավոր է, որ հենց այդ ժամանակ է հնչել Վլադիմիրի պատասխանը լատին միսիոներներին՝ գրված տարեգրության մեջ. հետ գնա, որովհետև մեր հայրերը դա չընդունեցին(PVL) . Տարեգրության այս հռետորական հատվածը, որքան էլ տարօրինակ է, բայց ունի նաև իր պատմական պատճառը։ Ինչպես գիտեք, 962 թվականին Ռուսաստան ուղարկված լատին եպիսկոպոս Ադալբերտի առաքելությունը տապալվեց արքայազնի մերժման պատճառով։ Օլգան ընդունել Հռոմի պապի հոգեւոր քաղաքացիությունը։ Բառերը մեր հայրերըՎլադիմիրի կողմից լքված, այս դեպքում չեն հակասում այն ​​փաստին, որ խոսքը, ամենայն հավանականությամբ, արքայազնի տատիկի մասին է։ Վլադիմիր Օլգա, հին ռուսերեն լեզվով հայրերծնողների անունները ընդհանուր առմամբ (օրինակ. Աստծո հայրեր Հովակիմ և Աննա).

Ինչ վերաբերում է մյուս միսիոներներին, ապա նրանց մասին ավելի վաղ աղբյուրները լռում են, ինչպես նաև Վլադիմիրի մի տեսակ «հավատի փորձության» համար համապատասխան դեսպանատների մասին, որոնք հաստատ չպետք է վրիպեին, համենայն դեպս, բյուզանդական դիվանագետների ուշադրությունից, եթե նրանք իսկապես նման դեսպանատուն է ուղարկվել։ Այնուամենայնիվ, զարմանալի ոչինչ չկա այն փաստի մեջ, որ եվրոպական ամենամեծ տերության միապետ Վլադիմիրին փորձել են իրենց հավատքի մեջ գայթակղել և՛ մոհամեդներին, և՛ խազարներին, որոնք լիովին պարտվել են իր հոր կողմից, որոնք իրականում մնացել էին առանց պետության այն ժամանակ, եւ առավել եւս՝ Վատիկանի ներկայացուցիչներ։ Հայտնի են Վլադիմիրի մի քանի դեսպանատներ տարբեր երկրներում, բայց զուտ դիվանագիտական ​​նպատակներով, և ոչ թե պատարագի ծեսերն ուսումնասիրելու համար։

Վլադիմիրի կուրության մասին լեգենդի հետ կապված՝ 830-ականներին սևծովյան վիկինգների կողմից ծովահենների հարձակման մասին լուրը հատուկ ուշադրության է արժանի։ դեպի Ղրիմի Սուրոժ քաղաք (ժամանակակից Սուդակ)։ Այնուհետև կողոպուտի են վերածվել քաղաքի գլխավոր տաճարը, որտեղ գտնվում են տեղի սուրբ եպիսկոպոսի մասունքները։ Ստեֆան Սուրոժսկի. Սակայն վանդալիզմի «հաղթարշավի» արանքում, ինչպես Կյանքը Սբ. Հարձակվողների առաջնորդ Ստեֆենը հանկարծակի կաթվածահար է ստացել (նրա պարանոցի ջղաձգությունն ուներ, ինչը շատ ցավալի ազդեցություն ունեցավ): Վարանգները, վախենալով, ստիպված էին ոչ միայն վերադարձնել ավարը և ազատել գերիներին, այլև հարուստ փրկագին տալ իրենց թագավորին պատժից ազատվելուց առաջ։ Կատարվածից հետո առաջնորդն իր ողջ շքախմբով նույն եկեղեցում ընդունեց Ս. Մկրտություն. Կարո՞ղ էր նման բան լինել, թեկուզ ավելի մեղմ, մեր լուսավորչի հետ, որպեսզի նա գիտակցաբար հավատա և իր ժողովրդին առաջնորդի դեպի ճիշտ հավատ: Կյանքը կանչում է Վլադիմիրին Ռուս ՍաուլՎերջինս նույնպես, մինչ Պողոս առաքյալ դառնալը, մարմնական կուրության մեջ ճանաչեց Քրիստոսին և տեսողություն ստացավ, որպեսզի Ավետարանը քարոզի հեթանոսներին (տես. Գործք Առաքելոց, գլ.9).

Վերջապես, վերջին տարեգրության ավանդույթը մեզ համար ամենամեծ հետաքրքրությունն ու նշանակությունն է, քանի որ այն պարունակում է, թերևս, ամենադժվար հարցը՝ Ռուսաստանի մկրտության ժամանակի և հենց գրքի մասին: Վլադիմիր. Այսպիսով, The Tale of Gone Years-ը թվագրում է Վլադիմիրի մկրտությունը 988 տարին , սակայն այս իրադարձությունը խառնելով Կորսունի քարոզարշավին և արդյունքում՝ պարտադրելով գիրքը։ Վլադիմիրին Կորսունում մկրտվելու և հենց այդ նպատակով արշավն իրականացնելու համար։ Այնուամենայնիվ, ավելի վաղ աղբյուրներում, ինչպիսիք են Յակոբ Մնիչի «Հիշողություն և գովաբանություն Վլադիմիրին» (11-րդ դարի վերջ) և բյուզանդական տարեգրություններում ասվում է, որ Վլադիմիրը վերցրել է Կորսունը։ երրորդ ամառվա համարքո մկրտությամբ: Իրականում մկրտված արքայազնը մկրտության համար Ղրիմ գնալու պատճառ չուներ։ Նման անհեթեթությունը PVL-ում կրկնվում է: Օրինակ, արքայադուստր Օլգայի կողմից քրիստոնեության ընդունումը, ըստ տարեգրության, տեղի է ունենում Կոստանդնուպոլսում պատրիարքից և միայն կայսրից որպես իրավահաջորդ: Ըստ ամենայնի, պալատական ​​մատենագիրները XII դ. Դժվար էր պատկերացնել, որ 10-րդ դարի կիևացի հաղթական իշխանները Սբ. Մկրտություն՝ առանց անհարկի շքեղության պարզ քահանայից և, դատելով տվյալների անհայտությունից, բավականին տանը (եթե արքայազն Վլադիմիրը մանկության տարիներին ընդհանրապես չի մկրտվել իր տատիկի՝ արքայադուստր Օլգա-Ելենայի օրոք): Բայց ի՞նչ կապ ունի այդ դեպքում Կորսունի քարոզարշավը։

Սրա մեջ հյուսված է ևս մեկ կարևոր հանգամանք. 980-ականների կեսերին։ արտաքին վտանգը և ներքին ապստամբությունը Բյուզանդական կայսրությունը դրեցին ծայրահեղ ծանր դրության մեջ։ Դրան գումարած՝ 987 թվականին ապստամբություն է բռնկվել սպարապետ Վարդան Ֆոկիի կողմից, ով իրեն հռչակել է ռեհան (արքա)։ 987-ի վերջին - 988-ի սկզբին համիշխան եղբայրներ Վասիլի II-ը և Կոնստանտին VIII-ը ստիպված եղան դիմել Կիևի արքայազնին ապստամբների դեմ ռազմական աջակցության համար: Վլադիմիրը համաձայնեց բավականին մեծ բանակ ուղարկել Բյուզանդիա՝ կայսրերի խոստման դիմաց՝ իր քրոջը՝ արքայադուստր Աննային, իր հետ ամուսնացնելու։ Որպես քաղաքական գործիչ, Վլադիմիրը անբասիր մտածում էր. Բյուզանդական դինաստիայի հետ ամուսնանալը կնշանակի գործնականում հավասարեցնել ռուս իշխաններին, եթե ոչ հռոմեական բազիլեուսին, ապա գոնե այն ժամանակվա մեծ եվրոպական միապետներին և զգալիորեն ամրապնդել Կիևի պետության համաշխարհային հեղինակությունը: .

Արդեն 988 թվականի ամռանը ռուսական լեգեոնների օգնությամբ ցարերին հաջողվեց ջախջախել ապստամբներին, իսկ հաջորդ 989 թվականի ապրիլին նրանք վերջնականապես ջախջախեցին ապստամբությունը։ Այնուամենայնիվ, ազատվելով մահացու վտանգից, թագավորները չէին շտապում կատարել իրենց խոստումները. Արքայադուստր Աննան կարծես թե չէր պատրաստվում գնալ հեռավոր «բարբարոս» Ռուսաստան: 989 թվականի ամբողջ ամառ սպասելուց հետո Վլադիմիրը հասկացավ, որ իրեն պարզապես կխաբեն... Բայց այս դեպքում խոսքն այլևս Կիևի պետության համաշխարհային հեղինակության ամրապնդման մասին չէր, այլ նրան հասցված դիվանագիտական ​​ապտակը բառացիորեն արդարացնելու մասին։ իմաստ. Հենց այդ ժամանակ Վլադիմիրը ստիպված եղավ զորքեր ուղարկել բյուզանդական գաղութներ և ստիպել Կոստանդնուպոլիսին կատարել իր պարտավորությունը (հիշեք, թե ինչպես 12 տարի առաջ Վլադիմիրը, նվաստացած լինելով Պոլոցկի արքայազն Ռոգվոլդի մերժումից իր աղջկան՝ Ռոգնեդային ամուսնացնելուց, գնաց արշավ դեպի Պոլոցկ, որի արդյունքը եղավ քաղաքի գրավումը և Ռոգվոլդի ու նրա որդիների սպանությունը):

Այսպիսով, 989-ի աշնանը Վլադիմիրը, ըստ տարեգրության, հավաքելով Վարանգներից, սլովեններից, չուդիներից, կրիվիչներից և սև բուլղարներից քանիսն են, պաշարեց Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանի Բյուզանդիայի կարևորագույն առևտրային կետը՝ Խերսոնեսոս քաղաքը։ Օգտվելով Սև ծովի ձմեռային փոթորիկներից և, համապատասխանաբար, Բյուզանդիայից ծովով ուժեղացումներ ստանալու անկարողությունից, Վլադիմիրը քաղաքը վերցրեց լիակատար պաշարման տակ և մինչև 990 թվականի մայիսին ստիպեց նրան ամբողջովին կապիտուլյացիայի ենթարկել: Ավելին, Վլադիմիրը խոստացավ բանակը հասցնել հենց Կոստանդնուպոլսի պարիսպներին... Ի վերջո, բյուզանդական տիրակալները չկարողացան դիմակայել իրենց դեմ գործադրվող ուժային ճնշմանը, և շուտով Վլադիմիրը նույն Խերսոնեզիայում ամուսնացավ արքայադուստր Աննայի հետ, և որպես Քաղաքի համար «երակ» (փրկագին) հարսնացուն վերադարձրեց կայսրերին՝ այնտեղ դնելով մի գեղեցիկ տաճար (մինչ օրս նրա ավերակները վկայում են սրբավայրի գեղեցկության ու շքեղության մասին)։ Այնուամենայնիվ, նա, այնուամենայնիվ, Կորսունի հոգևորականներին իր հետ տարավ Կիև՝ օգնելու հետագա քրիստոնեացմանը։

Բացի այդ, Ցարևնա Աննայի շքախումբը ժամանել է Կոստանդնուպոլսում ռուսական տաճարի եպիսկոպոսները: Այսպես սկսվեց Կիևի մետրոպոլիան, որը ֆորմալ առումով ռուսական եկեղեցու սկիզբն էր։ Պրոֆ. ՆՐԱ. Գոլուբինսկին յուրովի ճիշտ է՝ առաջարկելով 990 թվականը համարել Ռուսաստանի մկրտության ամսաթիվ։ Այնուամենայնիվ, իրականում, Վլադիմիրը ձեռնարկեց «մկրտությունը» որպես քրիստոնեության հաստատում Ռուսաստանում պետական ​​հավատքի կողմից,փաստորեն նրա անձնական դիմումից անմիջապես հետո, այսինքն՝ արդեն 988թ. Մկրտեցիր իրեն Վլադիմիրին և նրա երեխային և լուսավորիր քո ամբողջ տունը սուրբ մկրտությամբ (« Հիշատակ և փառք Վլադիմիրին»Յակոբ Մնիչը), մկրտվեցին պալատականները, ջոկատը, քաղաքաբնակները (իհարկե, նրանք, ովքեր դեռ մնացին հեթանոսության մեջ)։

Կարող է հիմնավոր հարց առաջանալ, թե ում կարելի էր վստահել երեկվա հեթանոսների և հենց իշխանի լուսավորությունը, քանի որ հույն հոգևորականները ռուսերեն չգիտեին, և շատ քիչ էին։ Այս հարցը լուծվում է 10-րդ դարում Ռուսաստանի մշակութային և քաղաքական շփումների համատեքստում։ Այս շփումների ամենանշանակալի ուղղությունը կապված էր Առաջին Բուլղարական թագավորության հետ (680-1018 թթ.), որտեղ իշխում էին Բուլղարիայի առաջին քրիստոնյա տիրակալ Բորիս-Սիմեոնի (†889) ժառանգները։ Բուլղարացի միսիոներներն էին, ովքեր այս ամբողջ ընթացքում Ռուսաստանում ակտիվ կատետիզացիոն ծրագիր էին իրականացնում՝ այդպիսով իրենց հզոր հյուսիսարևելյան հարևանին հյուսելով Օհրիդի արքեպիսկոպոսության (պատրիարքության) մշակութային ազդեցության ուղեծիր: Համենայնդեպս, մենք չգիտենք հույն մետրոպոլիտին Թեոպեմտից ավելի վաղ, որը 1037 թվականին Կիևի տաճար է ժամանել իսկապես Կոստանդնուպոլսի պատրիարքից:

Մենք նաև հիշում ենք, որ Բուլղարիան մկրտվել է ավելի քան մեկ դար առաջ (մոտ 865 թ.) և մեր լուսավորության ժամանակ ուներ սլավոնական թարգմանված հարուստ հայրապետական ​​գրադարան, ինչպես նաև հունա-սլավոնական մշակութային սինթեզի զարգացած ավանդույթ (հիշենք. օրինակ՝ Հովհաննես Էկզարխի, Չեռնորիցեց Քաջի, Կոնստանտին Պրեսլավսկու և այլ ականավոր հոգևոր գրողների գործերը։ Բուլղարական եկեղեցին, հարկ է նշել, ընդհանուր առմամբ հսկայական դեր է խաղացել Ռուսաստանի մկրտության մեջ: Սա է մեր երկրում քրիստոնեության տարածման հարաբերական դյուրինության գաղտնիքը (համեմատած Արևմտյան Եվրոպայի հետ), որ հավատքը ժողովրդի կողմից յուրացվել է մայրենի սլավոնական լեզվով, հնարավորինս մոտ խոսակցական լեզվին, ոգով. Կիրիլ և Մեթոդիոսի քրիստոնեական ավանդույթը: Բացի այդ, իր Մկրտության ժամանակ Արքայազն. Վլադիմիրը ժողովրդի մեջ ձեռք բերեց հաղթանակած տիրակալի և խորը պետականության տեր մարդու վիթխարի հեղինակություն։ Այս առումով, կիևցիների բերանում դրված տարեգրության արտահայտությունը բավականին հուսալի է թվում. եթե դա լավ չլիներ, այս արքայազնն ու տղաները չէին լինի ընդունել(PVL): Թեև միայն նրանք, ովքեր վճռականորեն չեն համառել հեթանոսության մեջ, այսպես էին պատճառաբանում.

Մինչ Կորսունի արշավը, կատեխիզը միայն մասնավոր բնույթ էր կրում (ինչպես Վլադիմիրի առաջ), հավանաբար այն առանձնապես դուրս չէր գալիս մայրաքաղաք Կիևի պատերից այն կողմ: Կորսունի հաղթանակը բերեց ռուսական եկեղեցու պաշտոնական հավանությունը, և միայն այդ ժամանակ՝ 990 թվականի հուլիսի 31-ին, Կիևի բնակիչները իշխանից լսեցին գրեթե վերջնագիր կոչը. եթե ինչ-որ մեկը առավոտից չի հայտնվում գետի վրա, լինի դա հարուստ, աղքատ, թե աղքատ, թող ինձ համար զզվելի լինի:(PVL):

Այսպիսով, Վլադիմիրի մկրտության ժամանակ ծնվեց ռուսական եկեղեցին, և ոչ այնքան տաճարներ կամ նոր քաղաքական մտածելակերպ, այլ այն ամենի մեծ սկիզբը, որն այժմ կապված է հին ռուսական մշակույթի և հոգևորության հետ, և ոչ միայն հնագույն. պատմաբան Լ.Ն. Գումիլյով. «Ուղղափառության հաղթանակը Ռուսաստանին տվեց իր հազարամյա պատմությունը».

-Բալթյան և սարմատա-ալանյան աստվածություններ. Վլադիմիրով պոսադնիկ Նովգորոդում, Դոբրինյա, նույնպես» Պերունի կուռքը դրեց Վոլխով գետի վրա», որտեղից ենթադրվում է, որ Վլադիմիրի կողմից իրականացված հեթանոսական պանթեոնի վերափոխումը տարածվել է նաև Ռուսաստանի այլ քաղաքներում: Վլադիմիրի այս այսպես կոչված «հեթանոսական» կամ «առաջին կրոնական բարեփոխման» պատճառը սովորաբար կոչվում է միավորելու փորձ: Ռուսական պետության տարասեռ բնակչությունը՝ ստեղծելով ընդհանուր ընդունված սինկրետիկ կրոնական պաշտամունք:

Այնուամենայնիվ, այս բարեփոխումից անմիջապես հետո Վլադիմիրը սկսեց այլ կրոն փնտրել և իր մտերիմ ամուսիններին գրավեց որոնման մեջ: Պատմաբանները հաճախ դիտարկում են այս շրջադարձը միաստվածության, հատկապես քրիստոնեության, փոխակերպման ընդհանուր համատեքստում, որը տարածվեց հարևան Ռուսաստանի երկրներում: Ըստ այս բացատրության՝ ժողովրդին նոր հավատքով համախմբելու և համախմբելու հին շարժառիթը մնաց, բայց այժմ Վլադիմիրը որոշեց գնահատել նաև միաստվածական ուսմունքի արժանիքները։ Ըստ ընթացիկ լեգենդներից մեկի՝ Վլադիմիրի նոր որոնումների անմիջական խթանը քրիստոնյա տղաների՝ հայր և որդի Թեոդորի և Հովհաննեսի նահատակությունն էր, որոնք կտոր-կտոր արվել էին հեթանոս ամբոխի կողմից՝ հանրային մարդկային զոհաբերություններին մասնակցելուց հրաժարվելու պատճառով Վլադիմիրի դեմ Վլադիմիրի հաջող արշավից հետո։ Յոթվինգյանները տարում։

Օգտագործելով ուժեղ իշխանություն և բարձր հեղինակություն ինչպես իր պետության ներսում, այնպես էլ դրսում, Վլադիմիրը հնարավորություն ունեցավ ազատ ընտրություն կատարել իր միջավայրում ներկայացված տարբեր դավանանքների միջև: Անցյալ տարիների հեքիաթում խոսվում է նաև Վլադիմիրի կողմից տարբեր ուսմունքների ներկայացուցիչների չորս դեսպանատների ընդունելության մասին. Խազար-հրեաները) և «Հույները» (ուղղափառ հույները) ի դեմս» փիլիսոփայի։ «Ըստ նույն աղբյուրի, դեսպանների հետ զրույցներից հետո Վլադիմիրը, ջոկատի խորհրդով, ուղարկել է իր դեսպանատները. փորձը... նրանց ծառայությունը«- նշված չորս կրոնական կենտրոններից երեքին՝ «բուլղարներին», «գերմանացիներին» և «հույներին»: Փաստորեն, Վլադիմիրի հնարավոր ընտրության շրջանակը որոշ չափով ավելի լայն էր և ներառում էր.

• Հեթանոսություն – Չնայած իր «առաջին կրոնական բարեփոխումից» դժգոհ լինելուն՝ Վլադիմիրը կարող էր բռնել իր երկրում հեթանոսության հետագա բարեփոխման ճանապարհը: Շատ տարբեր պաշտամունքների և հավատալիքների առկայության դեպքում Ռուսաստանի ցեղերի մեծ մասը միևնույն ժամանակ հեթանոսական էր, և ներքին սինկրետիկ բարեփոխման ճանապարհը խոստանում էր նվազագույն դիմադրություն: Վլադիմիրի համար գերիշխող հեթանոսության օրինակներ կարող են լինել վարանգները (սկանդինավցիները)՝ կապված ռուսական վերնախավի հետ, որոնց մեջ հեթանոսությունը ամուր դիրքեր պահպանեց՝ չնայած քրիստոնեության աստիճանական տարածմանը. Բալթները, որոնց մեջ հեթանոսությունը պարզվեց, որ ամենահամառը Եվրոպայում. ինչպես նաև այնպիսի տափաստանային ժողովուրդներ, ինչպիսիք են պոլովցիները։
• Հուդայականություն - Ռուսական պետությանը ենթակա սլավոնական ցեղերի մեծ մասը նախկինում Խազարիայի վտակներն էին, որոնց վերնախավը հիմնականում պատկանում էր հուդայականությանը: Խազարների մշակութային ազդեցությունը Ռուսաստանի վրա ակնհայտ է նրանից, որ Վլադիմիրն ինքը ստացել է խազար «կագան» տիտղոսը: Վլադիմիրի հոր՝ Սվյատոսլավի կողմից Խազարիայի պարտությունը վերջ չդրեց Խագանատի հարևան Ռուսաստանին և, հավանաբար, խթանեց պառակտված Խազարի և աճող ռուսական հասարակության միջև ինտեգրացիոն գործընթացները:
• Իսլամ - Վլադիմիրի ժամանակ ռուսները ոչ միայն մուսուլմանների հետ առևտրի հարուստ պատմություն ունեին, այլև մահմեդական բնակչության կառավարման փորձ, ինչպես, օրինակ, Կովկասյան Ալբանիայի մայրաքաղաք Բերդաա քաղաքի գրավման ժամանակ ( այժմ Բարդա) - տարում: Պետական ​​մակարդակով իսլամ ընդունած Ռուսաստանի ամենամոտ հարեւանը տարում դարձավ Վոլգայի Բուլղարիան, այդ իսկ պատճառով վոլգայի «բուլղարները» այն ժամանակվա ռուսների համար մուսուլմանների ամենանշանակալի օրինակն էին։ Միևնույն ժամանակ, արաբ գրող ալ-Մարվազին (+ մոտ 1120 թ.) վկայում է նաև «Վլադմիր» անունով ռուս իշխանի Խորեզմում դեսպանության մասին՝ նույնպես իսլամի ընդունման տեսքով.
• Քրիստոնեություն - հեթանոսությունից հետո քրիստոնեությունը, հավանաբար, Վլադիմիրի օրոք Ռուսաստանում ամենալայն ներկայացված և հայտնի հավատքն էր: Ուղղափառությունն ուներ անվերապահ գերակայություն, բայց Ռուսաստանում ակնհայտորեն հայտնի էին նաև այդպիսի հերետիկոսությունները.

անկախության հեռանկարը։ Եթե ​​հռոմեական եկեղեցին մշտապես նոր հողեր էր վերցնում մեկ տեղական եկեղեցու սահմաններում, որը գլխավորում էր պապը, ապա Կոստանդնուպոլսի եկեղեցին կենտրոնացման քաղաքականություն չէր վարում այնքան կոշտ, որ նոր կրոնափոխ ժողովուրդներին հնարավորություն ընձեռեց ստեղծելու առանձին եկեղեցական տարածք: Վլադիմիրի տարիներին նման երիտասարդ անկախ կազմավորումների օրինակ էին Բուլղարիայի պատրիարքությունը և, հնարավոր է, Աբխազիայի կաթողիկոսությունը։

Քաղաքական կոնյունկտուրա - տարիներ. Ռուսաստանի մկրտությունն ուղղակիորեն պայմանավորված էր մի շարք իրադարձություններով, որոնք հիմնականում թելադրված էին տվյալ պահի արտաքին քաղաքական կոնյուկտուրայով։ Աղբյուրների ամբողջությունը հնարավորություն է տալիս վերականգնել դրանց ժամանակագրությունը հետևյալ կերպ. Տարվա ամռանը բուլղարներից կրած աղետալի պարտությունից հետո Հռոմեական կայսրությունը ընդգրկվեց ապստամբության մեջ, որը գլխավորում էր հրամանատար Ֆոկա Վարդան, ով շուտով իրեն հռչակեց կայսր։ Տարեվերջին նրա զորքերը արդեն գտնվում էին Կոստանդնուպոլսի պարիսպների տակ, և, հաշվի առնելով մահացու վտանգը, որը կախված էր իշխող Մակեդոնիայի դինաստիայի վրա, կայսր Բասիլ II-ը դեսպանություն ուղարկեց Ռուսաստան Վլադիմիրին օգնության խնդրանքով: Վլադիմիրը համաձայնել է, բայց Արքայադուստր Աննայի՝ Վասիլի քրոջ հետ ամուսնության գնով։ Կոստանդնուպոլիսը ստիպված եղավ համաձայնվել, սակայն որպես պայման առաջ քաշելով իշխանի մկրտությունը։ Վլադիմիրը, ըստ երևույթին, մկրտություն ստացավ տարեսկզբին, և կայսրն ինքը դարձավ նրա բացակա կնքահայրը, ինչի կապակցությամբ Մեծ Դքսը մկրտության մեջ կոչվեց Վասիլի: Նույն թվականին ռուսական բանակը ուղարկվեց Հռոմեական կայսրություն, որն օգնեց հաջողությամբ ճնշել ապստամբությունը։ Այնուամենայնիվ, քանի որ «պորֆիրիտ» արքայադստեր ամուսնությունը «բարբարոսի» հետ հռոմեական կայսերական տան համար չլսված էր, թագադրված հարսնացու ուղարկելը, ըստ երևույթին, սկսեց հետաձգվել։ Որպեսզի Կոստանդնուպոլիսը կատարի իր խոստումը, Վլադիմիրը պաշարեց և գրավեց հռոմեական հենակետը Ղրիմում՝ Կորսունը (Տավրիկ Խերսոնեզ, այժմ՝ Սևաստոպոլի սահմաններում), տարվա ապրիլ-հուլիս ամիսներին։ Այնուհետև Բազիլ կայսրը ստիպված եղավ կատարել իր պարտավորությունը, արքայադուստր Աննան ժամանեց Խերսոնեզ, որտեղ տեղի ունեցավ նրա ամուսնությունը Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի հետ, ամենայն հավանականությամբ, նույն թվականին:

Մկրտության առաջընթացը

Հարսանիքից անմիջապես հետո, հավանաբար տարվա աշնանը կամ գարնանը, Վլադիմիր Սվյատոսլավիչը, Կորսունում կանգնեցնելով Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ եկեղեցին, վերադարձավ Կիև։ Նրա հետ միասին եկավ նրա նոր կինը՝ հույն արքայադուստր Աննան, ինչպես նաև հոգևորականները՝ ուղարկված որպես արքայադստեր շքախմբի մաս և բերված նվաճված Կորսունից: Կորսունցիների մեջ անցած տարիների հեքիաթն առանձնացնում է Անաստասը՝ Վլադիմիրի համախոհը Ռուսաստանի գալիք մկրտության ժամանակ: Բացի այդ, Կիև են տեղափոխվել Կորսունից սրբավայրեր՝ Սուրբ Կլիմենտ Հռոմի ազնիվ գլուխը և նրա աշակերտ Սուրբ Թեբեի մասունքները, ինչպես նաև եկեղեցական անոթներ, սրբապատկերներ, պղնձե արձաններ և ձիերի պատկերներ: Տարածված է այն կարծիքը, որ Ռուսաստանի առաջնային զանգվածային լուսավորությանը մասնակցել են նաև Բուլղարիայից միսիոներներ, ովքեր լեզվի մոտիկության պատճառով ամենաուղիղ մուտքն են ունեցել ռուս սլավոնների հետ։

Հնարավոր է, որ Վլադիմիրը առաջին քայլերն արեց իր տարածքում քրիստոնեության համընդհանուր տնկման ուղղությամբ նույնիսկ ավելի վաղ, իր իսկ մկրտության ժամանակ, ըստ Յակոբ Մնիչի. մկրտեց իրեն Վլադիմիրին և նրա երեխաներին և լուսավորիր քո ամբողջ տունը սուրբ մկրտությամբԱյնուամենայնիվ, ըստ «Անցյալ տարիների հեքիաթի», վճռական գործողություններ են ձեռնարկվել Կորսունից Կիև վերադառնալուց հետո: Սկզբում Վլադիմիրը հրամայեց տապալել հեթանոսական կուռքերը. կապել ձիու պոչին, ծեծել փայտերով, գցել Դնեպրը և ափից հեռանալ, մինչև որ սրընթացներն անցնեն: Չնայած հեթանոսների վշտին, դա արվեց:

Այնուհետև Վլադիմիրը սուրհանդակներ ուղարկեց քաղաքով մեկ՝ հեղինակավոր կոչ անելով ողջ ժողովրդին դեպի Դնեպր. Եթե ​​առավոտյան գետի վրա մեկին չգտնես՝ հարուստ, թշվառ, մուրացիկ, թե բանվոր, թող ես լինեմ հակառակորդ.«Տարեգրությունը բացատրում է ժողովրդի համաձայնությունը հաղթական արքայազնի և նրա մտերիմ ամուսինների հեղինակությամբ՝ կիևցիների բերանում դնելով հետևյալ խոսքերը. եթե լավ չլիներ, այս արքայազնն ու տղաները չէին ընդունի«Հաջորդ Վլադիմիրը հոգևորականների հետ գնաց Դնեպր, շատ մարդիկ մտան գետ, և հոգևորականները կատարեցին աղոթքներ և մկրտության խորհուրդը նրանց վրա, որից հետո մարդիկ գնացին տուն: Տարեգրությունը ընդգծում է այն ուրախությունը, որն ուղեկցում էր Մկրտությանը. ուրախությամբ գնում, ուրախանումընդհանուր մկրտության ժամանակ եղել է ուրախությունը մեծ է երկնքում և երկրի վրա«և մկրտությունից հետո» Վոլոդիմիրն ուրախ էր լինել, կարծես ճանաչում էր Աստծուն և իր ժողովրդին."

Կիևի բնակիչների մկրտությունից հետո Վլադիմիրի հիմնական միջոցները քրիստոնեությունը հաստատելու համար ամբողջ երկրում էին. փայտե ուղղափառ եկեղեցիների կառուցումը հողի վրա, որտեղ նախկինում հեթանոսական կուռքեր էին կանգնած (այդպիսին էր Կիևի Սուրբ Բասիլի եկեղեցին); Պետության բոլոր քաղաքներում և գյուղերում եկեղեցիների կառուցում և քահանաների նշանակում, ժողովրդին մկրտության տանելու համար. երեխաներին լավագույն ընտանիքներից հեռացնելը և նրանց գրքային կրթությանը դնելը. Շուտով Վլադիմիրը սկսեց ռուսական հողի նոր գլխավոր տաճարի կառուցումը` Կիևի Ամենասուրբ Աստվածածին եկեղեցին, որի համար կանչվեցին հույն վարպետները: Եկեղեցին մատակարարվում էր Կորսունից իշխանական ունեցվածքի, հոգևորականների և եկեղեցական իրերի տասանորդով, իսկ տաճարի կառավարիչը նշանակվել էր Անաստաս Կորսունյանին, իրականում նա կարող էր կենտրոնական դեր ունենալ Ռուսաստանում Եկեղեցու կառավարման մեջ առաջին անգամ։ Մկրտությունից տարիներ անց: Միևնույն ժամանակ, Ռուսաստանի համար ստեղծվեց ավելի ընդարձակ եկեղեցական կազմակերպություն. Վլադիմիրին կից Կիևի մետրոպոլիայի շրջանակներում ստեղծվեցին մի քանի եպիսկոպոսական բաժանմունքներ՝ Նովգորոդ, ինչպես նաև, հավանաբար, Բելգորոդ, Չերնիգով, Պոլոցկ, Պերեյասլավ, Ռոստով և Տուրով: Ավանդույթները վկայում են ռուսական երկրի առաջին սրբերի մասին՝ Կիևի Միքայելին, Նովգորոդցի Յոահիմ Կորսունյանին, Ռոստովի հույն Թեոդորին:

Ապացույցների քանակը ցույց է տալիս, որ Վլադիմիրի օրոք Ռուսաստանի մկրտության ընթացքը խաղաղ է եղել՝ համեմատած սաքսոնների, հունգարացիների, նորվեգացիների, լեհերի և Եվրոպայի մի շարք այլ ժողովուրդների շրջանում նմանատիպ զանգվածային գործողությունների հետ: Ըստ ակադեմիկոս Դ.Ս.Լիխաչովի. Քրիստոնեությունը նվաճվեց Բյուզանդիայից՝ Խերսոնեսի պարիսպների տակ, բայց այն չվերածվեց իր ժողովրդի դեմ ագրեսիվ գործողության.Հայտնի է միայն մեկ փաստաթուղթ՝ հանգուցյալ Յոահիմ Քրոնիկոլը, որի իսկությունը կասկածի տակ է դրվել մի շարք հետազոտողների կողմից, որը խոսում է զանգվածային մկրտության հասնելու համար զինված ուժի կիրառման մասին. բանագնաց Դոբրինյա: Մյուս կողմից, հօգուտ հարկադիր մկրտության վարկածի, առաջ է քաշվում նովգորոդցիների ավելի ուշ վրդովմունքը հեթանոս կախարդների կողմից տարվա սովի պատճառով: Հնագիտությունը նույնպես հաստատում է Նոգորոդում քրիստոնեության ընդունման առանձնահատուկ լարվածությունը: - միայն այնտեղ է հայտնաբերվել եկեղեցու մոխիրը, որը ենթադրաբար այրվել է հեթանոսների կողմից դարավերջին: Բարեփոխումների հարաբերական արագության և խաղաղության պատճառներից են՝ նախորդ տասնամյակների քրիստոնեական քարոզչությունը Ռուսաստանի քաղաքներում, ցածր մակարդակը. Սլավոնական հեթանոսության զարգացման («անմրցունակության»), զուրկ սուրբ գրքերից և լավ ձևավորված պաշտամունքից, պատարագի լեզվի հասկանալիությունը (ի տարբերություն արևմտյան եկեղեցու լատիներենի):

Մի տեսանկյունից, որը Ռուսաստանի մկրտությունը համարում է ոչ որպես « մեկ իրադարձություն, որի համար կարելի է անվանել կոնկրետ ամսաթիվ», բայց ինչպես « բարդ և շատ բազմազան գործընթաց, երկար և ընդհատվող, որը ձգվում է ոչ թե տասնամյակներով, այլ դարերովՎլադիմիրի օրոք առաջնային մկրտության հետևանքները միահյուսված են Ռուսաստանի մկրտության նույն գործընթացի շարունակության հետ: Աշխարհագրորեն կարելի է հետևել Ռուսաստանում ուղղափառության աստիճանական տարածմանը: Սկզբում քրիստոնեությունը տարածվեց հիմնականում Կիևի մերձակայքում և երկայնքով: մեծ ջրային ճանապարհ Կիևից Նովգորոդ և ֆիննական ցեղեր, Իժորներ և Կորելներ: Նովգորոդից քրիստոնեությունը անցավ Ռոստով և Սուզդալ, նոր հավատքը շուտով ներթափանցեց նույնիսկ Մուրոմ, Պոլոցկ, Վլադիմիր-Վոլինսկի, Լուցկ, Սմոլենս, Պսկով և այլ քաղաքներ: , կարելի է ասել, որ որքան հեռու է կենտրոնական ջրատարից» Վարանգներից մինչև հույներ«Քրիստոնեությունն ավելի թույլ էր և իր հաղթանակի համար պահանջեց մեծ ջանք և նույնիսկ նահատակություն: Երկրի առաջատար վանքը՝ Կիև-Պեչերսկի վանքը, շուտով դարձավ լուսավորիչների հոգևոր կենտրոնը և գլխավոր «կադրերի դարբնոցը»: Ռուսաստան: Ռուսաստանի բաժանումը ճակատագրերի նպաստեց հավատքի տարածման հաջողությանը. իշխանները նոր հավատք ունեցան ըստ իր ճակատագրի, և իշխանների յուրաքանչյուր մայրաքաղաք դարձավ Եկեղեցու տեղական կենտրոնը, երբեմն՝ եպիսկոպոսական աթոռը: Այսպիսով. Ռոստովում հեթանոսության և քրիստոնեության միջև պայքարը շարունակվեց մինչև դարում սուրբ Լեոնտիի ասկետիկ ծառայությունը, և այն ավելի հաջողությամբ ընթացավ միայն 12-րդ դարի սկզբին աջահավատ իշխան Կոնստանտին-Յարոսլավի աշխատանքի շնորհիվ։ Սվյատոսլավիչ; հեթանոսությունը տևեց ռուս սլավոնական ցեղերից ամենաերկարը Վյատիչիների մեջ, որոնց լուսավորիչը 12-րդ դարում վանական Նահատակ Կուկշան էր, որը մահացավ քարոզի ժամանակ: Նշվեց նաև բնիկ ռուս միսիոներների թիվը, որոնց աշխատանքն ամենաարդյունավետն էր երկրի հյուսիսային շրջաններում: Այսպիսով, XII դարում, վանական Գերասիմի աշխատանքի շնորհիվ, շատերը եկան Քրիստոսի մոտ Վոլոգդայի շրջանում. Այդ ժամանակաշրջանում ուղղափառությունը տարածվում էր Հյուսիսային Դվինայի Զավոլոցկի Չուդի մեջ. Ուստյուգում; Վյատկա գետի վրա (Խլինովի հիմնադրումից հետո, այժմ Կիրով քաղաքը); Վոտյակների և Չերեմիսների շարքում։ XIII դարում Վոլգայի ամբողջ ընթացքը դեպի Նիժնի Նովգորոդ գրավված էր քրիստոնյաների կողմից:

Էֆեկտներ

Ռուսաստանի ժողովրդի կողմից քրիստոնեության ընդունման հիմնական հետևանքը իր մեջ բացահայտեց իր մկրտիչը՝ Մեծ Դքս Վլադիմիրը, դառնալով « կամք ու անզուսպ երիտասարդությունից իր կրքերի մեջ մինչև սուրբ մարդ«- իր երկրի պաշտպանն ու բարերարը, ողորմած դատավորը, հիվանդների ու աղքատների առատաձեռն սնուցողը, ուսմունքների հովանավորը: Քրիստոնեական հավատքի գլխավոր պարգևը՝ փրկություն, աստվածացում, սրբություն ձեռք բերելու հնարավորությունը, փայլեց. Ռուս ժողովրդի մեջ, Վլադիմիրի ժամանակներից սկսած, նա ցույց է տվել սրբերի ամբողջ խմբաքանակ յուրաքանչյուր սերնդի մեջ: 21-րդ դարի սկզբին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ավելի շատ սրբեր են փառավորվել անուններով, քան աշխարհի ցանկացած այլ տեղական եկեղեցի: »: Ռուսաստանի բոլոր շրջանները՝ Կարպատյան Ռուսիայից (Սբ. Մովսես Ուգրին և Էֆրեմ Նովոտորժսկի) մինչև Ալյասկա, որոնք կարճ ժամանակով պատկանում էին Ռուսաստանին (Սուրբ Հերման), ունեին իրենց ասկետները։ Ռուսաստանի յուրաքանչյուր երկիր, գրեթե յուրաքանչյուր նշանակալի քաղաք ուներ իր սրբավայրերը։ [...] Ամեն տեղ, ամեն լեզու սրբացվել է Աստծո ծառայությամբ«- այսպես էր ասում Սուրբ Հովհաննես Շանհայը, ով Ասիայում, Եվրոպայում, Աֆրիկայում և Ամերիկայում իր ծառայությամբ ցույց տվեց ռուսական եկեղեցու լուսավորիչ դերը համաշխարհային մասշտաբով։

Սուրբ Վլադիմիրի աղոթքը իր ժողովրդի մկրտության ժամանակ. Մեծ Աստված, որ ստեղծեց երկինքն ու երկիրը: Նայի՛ր քո նոր ժողովրդին, տո՛ւր նրանց, Տե՛ր, որ տեսնեն Քեզ, Աստված ճշմարիտ, իբր դու տեսնում ես գյուղացիների երկիրը և հաստատի՛ր նրանց մեջ ճիշտ ու անապական հավատք, օգնի՛ր ինձ, Տեր, հակառակ թշնամու վրա. , այո, ես հույս ունեմ, որ Քո և Քո զորությամբ ես կհաղթահարեմ նրա նենգությունները», - արտահայտեց Ռուսաստանի մկրտչի երեք հիմնական ձգտումները՝ Աստծո գիտելիք, հավատարմություն ուղղափառությանը, չարի դեմ պայքար: Ռուսաստանի մկրտության շնորհիվ այս առաջնորդող ուղղությունները որոշիչ դարձան շատ հոգևոր զավակների և Սուրբ Վլադիմիրի ժառանգների համար, կազմելով նոր իդեալ, որը ներթափանցեց ռուս ժողովրդի անձնական, սոցիալական և պետական ​​կյանքի տարբեր ոլորտներ: Տեսակետները, ապրելակերպը և ապրելակերպը ձևավորվեցին եկեղեցական կանոնների ազդեցությամբ: Եկեղեցին ամրապնդեց Աստծո կողմից սրբացված քրիստոնեական ընտանիքը. «փոքր եկեղեցի», - խախտելով ցեղային միությունը, վերացնելով բազմակնությունը և հարսնացու առևանգելու սովորույթը: Պետական ​​օրենքները համահունչ էին կանոններին, և եկեղեցու դատարանը զուգահեռ գործողություններ էր կատարում ամբողջ աշխարհում. պետությունը պատասխանատու էր հանցագործությունների համար, իսկ եկեղեցին: տնօրինում էր այլ մեղքեր։ Հոգեկան և հոգևոր կյանքն առանձնանում էր Աստծուն ծառայելու ցանկությամբ։ Մշակութային կյանքի գրեթե բոլոր ասպեկտները սկիզբ են առել եկեղեցական կյանքից և զարգացել եկեղեցու ազդեցության տակ։ Նույնիսկ Ռուսաստանի արտաքին քաղաքականությունը հաճախ արտահայտել է դա։ հոգևոր տեսք. Ռուսներին այլ հավատքի մեջ գայթակղելու ապարդյուն փորձերը՝ հիմնականում հռոմեական կաթոլիկները, նորից ու նորից ձախողվեցին: Ըստ այդմ, երբ Ռուսաստանը, այնուամենայնիվ, զանգվածաբար նահանջեց Վլադիմիրի հիմնարար ցուցումներից դարում, աննախադեպ աղետներ եղան նրա գլխին։

Մկրտությունը հեղափոխություն արեց Ռուսաստանի կյանքում՝ դա ընդմիջում էր, ազգային ինքնաժխտում, շրջադարձ բարու ուղղությամբ։ Միևնույն ժամանակ, Ռուսաստանի կրոնափոխության բնույթը հանգեցրեց նրան, որ կենցաղային և աշխատանքային էթիկայի նախկին բարոյական հիմքերը պահպանվեցին և աստիճանաբար վերափոխվեցին քրիստոնեության լույսի ներքո: Այսպիսով, հավատարիմ Վլադիմիր Մոնոմախի «Հանձնարարականում». հստակ ցույց է տալիս իշխանի վարքագծի հեթանոսական իդեալի միաձուլումը քրիստոնեական ցուցումներինԳյուղացիական մշակույթի մի մեծ շերտ մինչև վերջին դարերը վկայում է հեթանոսական սովորույթների նման աստիճանական ներքին քրիստոնեացման մասին: Ռուսաստանում քրիստոնեական և հեթանոսականի համակցումը հասկանալու համար առաջ են քաշվել բազմաթիվ հասկացություններ՝ աստիճանական քրիստոնեացում (մահանալու հետ մեկտեղ. հեթանոսական սովորույթների և ծեսերի, երկու մշակույթների՝ ցերեկ ու գիշեր, աշխարհայացքի և ծիսական ավանդույթների սինկրետներ, «երկակի հավատք» և այլն։

Տարբեր հետազոտողներ համակարծիք են Ռուսաստանի մկրտության՝ որպես ռուս ժողովրդի պատմության սկզբնակետի գնահատման հարցում։ Քրիստոնեության ուսմունքը բացեց մարդկության միասնության, մարդկային ցեղի ընդհանուր պատմության և բոլոր ժողովուրդների այս պատմությանը մասնակցության գիտակցությունը, որոնցից մեկն այսուհետ ռուսն էր: Մկրտության միջոցով ռուսները դուրս եկան «բարբարոսների» կատեգորիայից և մտան կապերի ու ազդեցությունների արդեն կայացած շրջանակի մեջ։ Ռուսները քրիստոնյա ազգերի ընտանիք են մտել հավասար հիմունքներով, ինչի մասին կարելի է դատել, օրինակ, ռուս և եվրոպական իշխանական տների միջև բազմաթիվ տոհմական ամուսնություններով. ըստ Մկրտության դարաշրջանից սկսած քրիստոնեական երկրների գրականության մեջ Ռուսաստանի մասին բազմաթիվ հիշատակումների։ Այս մուտքը համաշխարհային ասպարեզ նպաստեց նրան, որ Վլադիմիրի իշխանությունը կազմող տարանջատված ցեղերը քրիստոնեության ընդունմամբ զգացին իրենց միասնությունը: Հետագայում միասնության գիտակցությունն ամրապնդվեց նրանով, որ ամբողջ Ռուսաստանը, հաճախ քաղաքականապես մասնատված, դարեր շարունակ եկեղեցական առումով միավորված էր մեկ մետրոպոլիայի մեջ: Եկեղեցին ամենամեծ ազդեցությունն ունեցավ Ռուսաստանի՝ մեկ պետության մեջ միավորելու վրա, քանի որ. ոչ միայն սլավոնական, այլև մյուս ցեղերը, նրանց մեջ ուղղափառության տարածմամբ, միավորվեցին ռուս ժողովրդի հետ։ Ներքին կռիվների ժամանակ հանգստացնող կերպով ազդելով՝ Եկեղեցին ներշնչեց այն գիտակցությունը, որ Վլադիմիրից մկրտություն ստացած ռուս ժողովուրդը մեկն է: Պետական ​​իշխանության առանցքային դերը Ռուսաստանի մկրտության մեջ, մի կողմից, և եկեղեցու ազդեցության ուժը Ռուսաստանի պատմական իրադարձությունների վրա, մյուս կողմից, գրեթե անհնարին դարձրին ռուսական պետականության պատմությունը պատմությունից տարանջատելը. Ռուսական եկեղեցական. Մինչև մեկ դար Ռուսաստանի գերագույն կառավարիչները կառավարում էին ոչ թե «ժողովրդի կամքի համաձայն», այլ «Աստծո շնորհով»՝ պատասխան տալով Արարչին։

Մկրտությունից հետո ուղղափառությունն այնպիսի որոշիչ դեր է վերցրել ժողովրդի մշակույթում, որ, ըստ տարածված կարծիքի, «ռուսական մշակույթի պատմությունը սկսվում է Ռուսաստանի մկրտությունից»: Մի շարք հետազոտողներ առանձնացնում են գրականությունը որպես մկրտության մշակութային ազդեցության ամենակարևոր ոլորտ, օրինակ, ակադեմիկոս Լիխաչովը գրել է, որ « այդ եկեղեցական գիրը, որը մեզ է փոխանցել Բուլղարիան, ամենակարևորն է, որ Ռուսաստանին մկրտեց«Համաշխարհային ասպարեզ դուրս գալը զուգորդվում էր Ռուսաստանում բարձր կազմակերպված գրական լեզվի առաջացման հետ, որը ձևավորվել է քրիստոնեական արժեքների վրա, տեքստերի ընդարձակ ծավալով, սերտ սլավոնական բառապաշարով: Բարձր մշակույթի նոր լեզուն, աստիճանաբար ընդունելով արևելյան սլավոնական բառապաշարը և ուղղագրությունը: , դարձավ ռուսական գրականության առաջին ծաղկման միջավայրը տարեգրությունների և քարոզների տեսքով, ինչպես օրինակ անցյալ տարիների նշանավոր հեքիաթը և օրենքի և շնորհի խոսքը: Մկրտությունից հետո «գրքի ուսուցումը» դարձավ պետական ​​մտահոգության առարկա, իսկ վանքերը դարձան: Ուսուցման հիմնական կենտրոնները: Արդյունքում, Ռուսաստանը արագորեն դարձավ իր ժամանակի համար բարձր գրագետ երկիր: Ռուսական գրքի ուսուցումն այնքան ներծծված էր քրիստոնեական ոգով, որ նույնիսկ ավելի ուշ ժամանակների այն գրողները, ովքեր իրենց առջեւ խնդիր դրեցին պայքարել եկեղեցական ուսմունքի դեմ, չկարողացան ամբողջությամբ. ազատվել դրա ազդեցությունից.

Գեղեցկության՝ որպես Աստծո դրսևորման հատուկ նշանակությունը, որն արտացոլված է հավատքի ընտրության մասին տարեգրական լեգենդում, նպաստեց ուղղափառության ընդունումից հետո արվեստների աճին: Քրիստոնեության վճռական ազդեցության տակ ձևավորվեց ոչ միայն գրականությունը, այլև կերպարվեստը, երաժշտությունը և մեծ մասամբ Հին Ռուսաստանի ճարտարապետությունը։ «Գեղարվեստական ​​սկզբունքի գերակայությունը եկեղեցական և պետական ​​կյանքում» արտահայտվել է վիթխարի տաճարների կառուցմամբ, որոնք դարեր շարունակ կենտրոնական տեղ են զբաղեցրել Ռուսաստանի մայրաքաղաքներում՝ Կիևի Սոֆիայում, Նովգորոդի Սոֆիայում, Չեռնիգովում գտնվող Սպասի, Վերափոխման Սբ. Վլադիմիրի տաճար և այլն: Արդեն դարում Ռուսաստանը գերազանցում էր իր բոլոր հարևաններին, բացառությամբ Հռոմեական կայսրության, իր ճարտարապետության վեհությամբ և գեղանկարչության, խճանկարի և կիրառական արվեստների արվեստով: Սրբապատկերների հատուկ տեղը զարգացող ռուս ուղղափառ մշակույթում հանգեցրեց այն բանին, որ աշխարհասփյուռ աստվածաբանության այնպիսի գագաթներ հայտնվեցին գույներով, ինչպիսիք են Սուրբ Անդրեյ Ռուբլևի պատկերները:

Հիշողություն և տոն

Ռուսաստանի մկրտության պատկերապատման պատկերները հայտնի են ոչ ուշ, քան 16-րդ դարը: Հավասար առաքյալներ Վլադիմիրի կյանքի շրջափուլում, այդ դարի կեսերին կամ 3-րդ քառորդին Վոլոգդայի Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու սրբապատկերի վրա, կան բնորոշ նշաններ դեսպաններ ուղարկելու տեսարաններով: ընտրել հավատք, արշավ Կորսունի դեմ, Մկրտություն և անձամբ Վլադիմիրի Աստվածահայտնություն, Սուրբ Կղեմեսի մասունքների տեղափոխում Կիև, կուռքերի ոչնչացում, Կիևանցիների մկրտություններ, եկեղեցիների հիմնում։ Նաև 16-րդ դարի կեսերից մոնումենտալ գեղանկարչության մեջ հայտնվեցին Վլադիմիրի հավասար առաքյալների կյանքի կարճ ցիկլերը՝ Ռուսաստանի մկրտության հետ կապված հիմնական իրադարձությունների պատկերներով: Դրանցից ամենավաղը պատկանում է ցար Հովհաննես IV Վասիլևիչի դարաշրջանի Կրեմլի շենքերի զարդարանքներին՝ որպես Ոսկե պալատի նկարների մաս և Հրեշտակապետաց տաճարի լոջա:

Արևմտյան ոճի գեղանկարչության ներմուծմամբ սկսեցին հայտնվել Ռուսաստանի մկրտության մասին «ակադեմիական» ոճով ստեղծագործություններ, ինչպես օրինակ Ս. Տոնչիի «Ռուսաստանի մկրտությունը Սուրբ իշխան Վլադիմիրի օրոք» կտավը Վլադիմիր Վերափոխման տաճարից ( - տարիներ): 19-րդ դարից ի վեր Սուրբ Վլադիմիրի պատկերներն ավելի ու ավելի հաճախ են դառնում Ռուսաստանի ամենամեծ տաճարների նկարներում, իսկ Ռուսաստանի մկրտության տեսարանները սկսել են ավելի ու ավելի հաճախ նկարվել։

Տոնակատարությունների խորհրդանշական մայրաքաղաք Կիևում կարելի է խոսել տարեդարձի տոնակատարությանը նվիրված տոնական մի ամբողջ շաբաթվա մասին։ Այնտեղ հավաքվեցին բազմաթիվ ուխտավորներ՝ Սինոդի գլխավոր դատախազը, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսները, Սլավոնական բարեգործական ընկերության նախագահ Ն. Պ. Իգնատիևը և ռուսական քաղաքների պատգամավորներ (ամենաներկայացուցիչը Նիժնի Նովգորոդի պատվիրակությունն էր): Տոնակատարություններին մասնակցել են տեղի ուղղափառ եկեղեցիների երկու առաջնորդներ՝ սերբական և չեռնոգորական, ինչպես նաև Բուլղարիայի, Ռումինիայի, Ավստրո-Հունգարիայի (Չեխիայից և Գալիսիայից), Հաբեշիայի, ճապոնացի և քուրդ քրիստոնյաների ներկայացուցիչներ: Կիևում տոնակատարությունների կարևորագույն իրադարձություններից էր հուլիսի 11-ին Սանկտ Պետերբուրգի քանդակագործ Միխայիլ Միկեշինի հեղինակած Բոգդան Խմելնիցկու հուշարձանի բացումը:

Ռուսաստանի մկրտության 900-ամյակը հզոր խթան հաղորդեց Ռուսաստանի Մկրտիչի՝ առաքյալների հետ հավասար Վլադիմիր Վլադիմիրի հարգանքի բարձրացմանը, որը դարձրեց Համառուսաստանյան տոնակատարության գլխավոր խորհրդանիշը: Ռուսաստանի մկրտչի պատվին ամբողջ երկրում կառուցվեցին Վլադիմիրի նոր տաճարներ և վերականգնվեցին հները, նկարվեցին բազմաթիվ սրբապատկերներ, տպագրվեցին սուրբ իշխանի հազարավոր կյանքեր։ Այսպիսով, այդ թվականին Վորոնեժում, Իրկուտսկում և այլ քաղաքներում կառուցվեցին Վլադիմիր Հավասար Առաքյալների անունով տաճարներ։ Ռուսաստանի մկրտության 900-ամյակի պատվին հրատարակված հրապարակումները կենտրոնացած էին Սուրբ Վլադիմիրի անձի և նրա ուղղափառ հավատքի ընդունման պատմության վրա։ Հատկապես ի պատիվ տպավորիչ տարեդարձի, գրվեց Ռուսաստանի Մկրտչի ժողովրդական կյանքը, տպագրվեց զգալի տպաքանակով և լայն տարածում գտավ: Վլադիմիրի անձը պարզվեց, որ ուշադրության կենտրոնում և եկեղեցական լրագրության զգալի քանակություն է (հրատարակված եկեղեցական քարոզներ, հոգևորականների խոսքեր և հրահանգներ):

Ռուսաստանի մկրտության 900-ամյակը մեծ արձագանք առաջացրեց նաև Ռուսական կայսրության սահմաններից դուրս։ Այն նշվել է բալկանյան երկրների մեծ մասում, ինչպես նաև ուղղափառ առաքելություններում ամբողջ աշխարհում։ Միևնույն ժամանակ, տարեդարձի կապակցությամբ արևմտյան քրիստոնեական եկեղեցիների ներկայացուցիչների միակ շնորհավորանքը ստացավ անգլիացի անգլիկան արքեպիսկոպոս Էդվարդը։ Հոբելյանի տոնակատարությունների վերջնական սահմանը կարելի է նշել օգոստոսի սկզբին, այսինքն՝ Կիևի տոնակատարությունների շաբաթվա ավարտից հետո. հենց այդ ժամանակ հայտնվեցին այս իրադարձության վերաբերյալ թերթի վերջին մեկնաբանությունները։

Հսկայական կրոնական արարողություններով, որոնք գրավեցին ժողովրդի հսկայական զանգվածների ուշադրությունը, Ռուսաստանի մկրտության ինը հարյուրամյակը նպաստեց հասարակության վրա Եկեղեցու ազդեցության ամրապնդմանը, ինչպես երևում է տոնակատարություններին հանրային արձագանքի վկայությունից: Հնագույն պատմությունների հոբելյանական մեկնաբանությունը, որը համոզված է Մկրտության խաղաղասեր էության մեջ, դա ներկայացնելով որպես ռուս ժողովրդի հատուկ կապվածության ապացույց իրենց կառավարիչներին. Ռուս տիրակալի և նրա ժողովրդի միջև հարաբերությունների հիմքը արքայազն Վլադիմիրի կողմից ընդունված միասնական քրիստոնեական հավատքն էր: Պետության և եկեղեցու դարերի ընթացքում պատմականորեն ձևավորված և ամրապնդված միության սիմվոլիկան կոչված էր հաստատելու այն մտքի մեջ, որ պետական ​​փոփոխությունների կարիք չկա։ Տարեդարձի տոնակատարությունները դարձան իրենց ժամանակի ամենամեծ հանրային իրադարձությունը Ռուսական կայսրությունում, կայսր Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչի օրոք իշխանության ինքնարտահայտման ամենանշանակալի գործողությունը:

Տոնակատարությունների երկարաժամկետ հետևանքներից մեկը կարելի է համարել Ռուսաստանի մկրտության հետ կապված մի շարք հարցերի վերաբերյալ ակադեմիական հետազոտությունների աճը: Դարասկզբին այս թեմայով միանգամից հայտնվեցին մի քանի կարևոր աշխատություններ, այդ թվում՝ Է. Է. Գոլուբինսկու, Ա. Ա. Շախմատովի, Մ. Դ. Պրիսելկովի, Վ. Ա. Պարխոմենկոյի, Վ. Ի. Լամանսկու, Ն. Կ. Նիկոլսկու, Պ. Ա. Լավրովի, Ն. Պարզվեց, որ Ռուսաստանում այս թեման հիմնականում «մոռացվեց» միայն հեղափոխական ցնցումների և նախկին կայսրության փլուզման սկզբից հետո:

Բազմաթիվ ռուսական արտագաղթ, որոնք շտապեցին երկրից դուրս Ռուսաստանի կայսրության փլուզումից և բոլշևիկների կողմից իշխանության զավթումից հետո, շուտով սկսեցին զանգվածաբար վերագնահատել իրենց արժեքները և վերադարձան եկեղեցական կյանք: Այս առումով, արտերկրում գտնվող արտագաղթողների շրջանում, Սուրբ Վլադիմիրի օրվա տոնակատարությունը և դրա հետ կապված Ռուսաստանի մկրտության հիշատակը սկսեց ավելի մեծ նշանակություն ձեռք բերել:

Եկեղեցական տոնակատարությունները որոշվել են հունիսի 5-ից հունիսի 12-ը ընկած շաբաթվա համար՝ ռուսական երկրի բոլոր սրբերի շաբաթվա համար, ովքեր փայլում էին: Տոնակատարության մեկնարկից մեկ ամիս առաջ ԽՍՀՄ մայրաքաղաքում սկսեցին հավաքվել լրագրողներ ամբողջ աշխարհից՝ լուսաբանելով նախկինում աներևակայելի իրադարձություն. ապրիլի 29-ին, մեկ տարվա ընթացքում առաջին անգամ, Ռուս եկեղեցու առաջնորդը. ԽՍՀՄ պետական ​​կառավարչի հետ հանդիպումը, իսկ ԽՄԿԿ Կենտկոմի գլխավոր քարտուղար Միխայիլ Գորբաչովը Ռուսաստանի մկրտությունը գնահատեց որպես « նշանակալից հանգրվան ազգային պատմության, մշակույթի, ռուսական պետականության զարգացման դարավոր ճանապարհին«Եվ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Պիմենին խոստացավ չեղարկել եկեղեցու դեմ թշնամական գործողություններն ու օրենքները: ԽՍՀՄ տոնակատարություններին ժամանեցին ավելի քան հարյուր երկրների պատվիրակություններ: Հիմնական տոնակատարությունները սկսվեցին հունիսի 5-ին և տևեցին մեկ շաբաթ: Երկրի բազմաթիվ քաղաքներում՝ Մոսկվայում, Լենինգրադում, Կիևում, Վլադիմիրում, Նովոսիբիրսկում անցկացվել են հսկա կրոնական երթեր և շքեղ արարողություններ։ Հունիսի 6-ից 9-ը Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայում տեղի ունեցավ Տեղական խորհուրդ: Մայրաքաղաքի Մեծ թատրոնում տեղի ունեցավ հանդիսավոր արարողություն և տոնական համերգ։ Հունիսի 12-ին տոնակատարությունների գագաթնակետը Դանիլովի վանքում բազմաթիվ ուղղափառ վարդապետների համագումարն էր ամբողջ աշխարհից, իսկ պատարագը մատուցեցին Անտիոքի Իգնատիոս IV-ի, Երուսաղեմի Դիոդորոսի, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պիմենի պատրիարքները, Համայն Վրաստանի Իլյա: II, ռումինացի Թեոկտիստը, բուլղար Մաքսիմը, ինչպես նաև Կիպրոսի արքեպիսկոպոս Խրիսոստոմոսը: Հունիսի 14-ին տոնակատարությունները տեղափոխվեցին Կիև, որտեղ հանդիսավոր արարողությամբ բացվեցին Օպերայի և բալետի թատրոնում։ Շևչենկոն, հաջորդ օրը շարունակվեց պատարագով Վլադիմիրի տաճարում, իսկ տոնակատարության վերջին օրը տասնյակ հազարավոր մասնակիցներ ականատես եղան գրեթե երեսուն տարվա մեջ առաջին ծառայությանը Կիև-Պեչերսկի Լավրայում: Հետագայում, ողջ տարվա ընթացքում, հիշարժան ամսաթվին նվիրված միջոցառումներ են տեղի ունեցել ողջ հանրապետությունում։

Տոնակատարությունների հիմնական արդյունքը հզոր խթան հանդիսացավ ԽՍՀՄ-ում եկեղեցական կյանքի վերածննդին։ Տոնակատարությունները լայնորեն համարվում են ելակետ Ռուսաստանի երկրորդ մկրտությունը- ԽՍՀՄ ողջ տարածքում մարդկանց զանգվածային վերադարձը եկեղեցի. Այս գործընթացն ընդգծեց անաստված գաղափարախոսության քայքայումը՝ խորհրդային պետական ​​կարգի հիմնական հենասյուներից մեկը։ Խորհրդային Միության փլուզումից հետո աստիճանաբար վերածնվող Ռուս ուղղափառ եկեղեցին դարձավ հետխորհրդային տարածքի գլխավոր կապերից մեկը:

Ժամանակակից բեմ

2000-ական թվականներից ի վեր Ռուսաստանի մկրտության տոնակատարությունը ԽՍՀՄ իրավահաջորդ երկրներում՝ հիմնականում Ուկրաինայում, Ռուսաստանում և Բելառուսում, աստիճանաբար սկսեց կանոնավոր բնույթ ստանալ: Տարեվերջին Կիևի Գոլոսեևսկայա մենաստանում ստեղծվեց «Ռուսաստանի մկրտության օրը» միջազգային հասարակական կազմակերպությունը, որում պետք է համախմբվեր գիտնականների և մշակութային գործիչների, գործարար շրջանակների և հասարակության ներկայացուցիչներ, հոգևորականներ: և մտավորականություն՝ Ռուսաստանի մկրտության օրվա ամենամյա տոնը նախապատրաստելու և անցկացնելու հայտարարված նպատակով։ Կազմակերպության փորձնական միջոցառումը համերգ էր Կիևի Երգադաշտում, որն օգոստոսին հավաքեց ավելի քան հարյուր հիսուն հազար մարդ, որոնց տոնական բեմից դիմեց Ուկրաինայի ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ Մետրոպոլիտ Վոլոդիմիրը (Սաբոդան): ).

Տեսանյութ

• Ֆիլմ Պրն. Վոլոկոլամսկի Իլարիոն (Ալֆեև) Ռուսաստանի երկրորդ մկրտությունը, 2013:

Աղոթքներ Ռուսաստանի մկրտության հիշատակի օրվա կապակցությամբ

Տրոպարիոն, տոն 8

Օրհնյալ ես դու, ով Քրիստոս Աստված մեր, / Մկրտությամբ լուսավորում ես ռուսական երկիրը, / Սուրբ Հոգին ուղարկում նրա ժողովրդի վրա, / տանում նրանց դեպի փրկություն, / Մարդասեր, փառք քեզ:

Կոնդակիոն, տոն 3

Այսօր ռուսական երկիրը կանգնած է Աստծո առջև / և բերում է Նրան սուրբ Մկրտության պտուղը, / Հրեշտակներ, ուրախանում են, փառավորվում / և բոլոր սրբերը Աստծո մայրիկի հետ ցնծությամբ երգում են. / Քրիստոս թագավորիր, Քրիստոս փառավորվի: / Մեծ ես դու, Տե՛ր, և սքանչելի են քո գործերը, // Աստված մեր, փառք քեզ.

Աղոթք աղոթքի ծառայության ժամանակ՝ ի հիշատակ Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակի

Երրորդ Աստված, Հայր Ամենակարող, Միածին Որդի, Փրկիչ աշխարհի և Սուրբ Հոգի, լուսավորիր և սրբագործիր ցեղերին և ժողովուրդներին: Նույնիսկ ռուսական երկրի տերը՝ արքայազն Վլադիմիրը, խրատեց ճշմարիտ հավատքի լույսը և այդպիսով լուսավորեց մեր ամբողջ երկիրը Մկրտությամբ, և սուրբերի ամբոխով, ինչպես պայծառ աստղերը, որոնք զարդարում էին Ռուս եկեղեցու երկինքը: պարգեւն! Եվ մեզ՝ նրանց խոնարհ ու անարժան զավակներին, հիմա գալիս ենք ձեր փառքին և գոհաբանական աղոթքով երգում նրանց, ովքեր բերում են Ռուսաստանի մկրտության այս հազարամյա օրը, մեծ ողորմություն շնորհելով, փառաբանում, գովաբանում և շնորհակալություն հայտնում բոլոր բարի գործերի համար: որոնք եղել են Ռուսաստանում հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը... Նայի՛ր քո դաշտին, Սուրբ Եկեղեցի, և մեր հայրենիքին, ովքեր բերում են Քեզ, ինչպես Քո Խոսքի փրկարար ցանքի գեղեցիկ պտուղը, սրբերի դեմքերը։ Tii, ծառայելով քո ժողովրդին հավատքով, հույսով և սիրով, խոսքի և կյանքի պատկերով, ցույց տալով մեզ Քրիստոսի պատվիրանի համաձայն դեպի կատարելության ճանապարհը. Պահպանելով իրենց այս սուրբ ժառանգությունը՝ աղոթում ենք Քեզ՝ Կենաց տվողին, փրկիր և ողորմիր մեզ, խաղաղություն տուր Քո աշխարհին և Քո բոլոր արարածներին, որին մեր մեղքի պատճառով այս դարաշրջանի որդիները կպահեն։ մահվան վախը. Վեմի Բո, ոնց որ մեղավորների մահը չես ուզում, այլ ոզնին շրջվի ու ողջ մնա; Նայի՛ր մեզ՝ մեղքերի մեջ մնացողներիս, հեռացրո՛ւ Քո բարկությունը, մեր դեմ արդարորեն շարժված, տուր մեզ ապաշխարություն և ողորմիր մեզ Քո անբացատրելի ողորմությամբ։ Ընդունեք մեր աղոթքներն ու ջանքերը այս աշխարհի բոլոր մարդկանց մեջ սիրո բազմապատկման համար: Ցանկապատեք ռուսական հողը, իշխանություններին իմաստուն դարձրեք, ամենայն մխիթարություն և ուրախություն, ավելացրեք ձեր Եկեղեցին, պահպանեք ձեր ժառանգությունը, տղամարդիկ և կանայք, և մանուկներ շնորհքով, լուսավորեք, և ձեր ողջ ժողովուրդը ուղղափառությամբ և բարեպաշտությամբ հաստատեք ձեր Ամենամաքուրի աղոթքներով: Մայրիկ, ազնիվ և կյանք տվող Խաչի և բոլոր սրբերի զորությամբ, որոնք փայլեցին մեր երկրում, բայց հավատքի և սիրո միասնությամբ փառաբանում ենք Քեզ, Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն հավիտյանս հավիտենից: Ամեն։

1) այսպես կոչված. առաջին (Ֆոտի կամ Ասկոլդ) մկրտությունը 860-ական թվականներին, որը սովորաբար կապված է Կիևի իշխանների՝ Ասկոլդի և Դիրի անունների հետ. այն co-pro-in-zh-yes-elk-ը ստեղծում է-yes-ni-em ռուս-սի էպի-սկո-պիի (կամ ար-հի-եպի-սկո-պիի), հաջորդ-st-vii- gib-ում: - պարանոցներ;

2) Կիևի արքայադուստր Օլգայի անձնական մկրտությունը Կոստանդնուպոլսում 946 կամ 957 թվականներին.

3) Վլադիմիրի կողմից Ռուսաստանի մկրտությունը.

4) ակտիվ եկեղեցաշինություն և Եկեղեցու կազմակերպման միջոցառումներ, եկեղեցական եկեղեցու ընդլայնում -ալ-նոյ և պրի-խոդ-սկի կառուցվածք-շրջագայություն, պրի-նի-մավ-շիե-սյա Կիևի գրքում: Յարո-փառք-վե Վլա-դի-մի-րո-վի-չե Մու-դրոմ և իր պրեմ-նո-քահով։

Նախապատմություն և պատճառներ

Ըստ պատմական աղբյուրների տվյալների համակցման՝ Ռուսաստանի մկրտությունը հայտնվում է որպես գրքերի նպատակ-լե-օն-աջ-լեն-նի ընտրություն: Վլա-դի-միրա՝ պայմանավորված նրա անձնական կրոնական որոնումներով և ներքին ու արտաքին -չինի բարդույթով (ոչ-բավարար-le-two-ryon-nost language-che-ski-mi cul-ta-mi in ka-che-): st-ve on-tsio-nal-no-kon-so-li-di- ruyu-sche-th fact-ra, not- about-ho-di-bridge of entry-p-le-tion-ի հին ռուս. պետություն՝ համաշխարհային տերությունների թվաքանակով և այլն):

Հին ռուսական ավանդույթի համաձայն, Վլադիմիրը և նրա ջոկատը 980-ականների վերջին: որոշել են փոխել իրենց հավատքը տարբեր դավանանքների պատկանող երկրների հետ երկար քննարկումներից և բանակցություններից հետո: le-to-pi-si-ում պահպանվել է գրքի «իս-փի-թա-նիի հավատքի» մասին լեգենդը։ Վլա-դի-մի-ռում. Այն ասում է-ve-st-vu-et in-salt-st-wah-ի մասին Ki-ev-ում Volga Bulgar-ria-ից, լատիներեն Za-pa-da-ից, iu-dai-zi-ro-van-nyh-ից: հա-զարները և Բյուզան-թիայից, որոնք սպանել էին իշխաններին՝ ընդունելու նրանց հավատքը։ Vla-di-world from-prav-vil own-st-ven-nye-salt-st-va «in bol-ga-ry», «in it-tsy», «հունարեն», ինչ էլ որ «փորձեն իրենց ծառայությունը: « Դեսպանատների վերադարձից հետո նա իր ընտրությունը կատարեց բյուզանդական օբ-րյա-այո, ին-ռազիվ-շե-ի քրիստի-ան-ստ-վեի վրա, գեղեցկության բառերով. այդ ծառայության աստվածը:

Կոստանդնուպոլսից իր արևելյան, ուղղափառ ձևով քրիստոնեությունն ընդունելու որոշումը կապված էր ոչ միայն այս, այլև Բյուզանդիայի հետ նախորդ տարիներին հաստատված կարևոր կապերը պահպանելու ցանկության հետ։ Պակաս կարևոր չէր Բյուզանդական կայսրության հեղինակությունը, որն այն ժամանակ գտնվում էր հզորության գագաթնակետում։

Վլադիմիրի և ջոկատի մկրտությունը

Գրքի մկրտության հանգամանքների և ժամանակի առնչությամբ։ Վլա-դի-մի-րա հին ռուսական աղբյուրներում չկա մի-ստ-վա: Ըստ «Kor-sun-sky le-gen-de»-ի - pre-da-nyu, ինչ-որ մեկը XI-XII դարերի վերջից: մտավ հին ռուսական ամառ-պի-սա-նիե, այնուհետև Սբ. Վլա-դի-միրա, արքայազնը մկրտվել է Ղրիմի բյուզանդական իշխանությունների կենտրոն Կոր-սուն քաղաքում, 988 գ. -իսոշ-լո, վե-րո-յաթ-հեր ամեն ինչ, 989 թ.); նույն տեղում եղել է bra-ko-so-che-ta-nie Vla-di-mi-ra բյուզանդական im-pe-ra-to-ditch Va-si-liya II Bol-ի սե-ստ-երամով: -ga-ro-fighters եւ Kon-stan-ti-on VIII An-noy. Su-sche-st-vu-et և մեկ այլ ավանդույթ, for-fic-si-ro-van-naya նաև արդեն 11-րդ դարում, ինչ-որ մեկը-դրախտ-ուրո-չի-վա- կա Վլա-դի մկրտություն. -միր-րա Կիև և Կոր-սու-նի գրավումից երկու տարի առաջ:

Ռուսական քաղաքների մկրտությունը և եկեղեցական կազմակերպության ստեղծումը Ռուսաստանում

Արքայազնի և նրա ընկերների մկրտության համար նախքան վա-լո օր-գա-նի-զո-վան-նոե պետական ​​\u200b\u200bիշխանությունը մեծ քաղաքների բնակիչների, նախա-ժ-դե-ի մկրտության համար: բոլոր Կիևը և նոյ-գո-ռո-այո: Մկրտությունից հետո առաջին տարիներին (ոչ ուշ, քան 997 թ.) Հին ռուսական մի-տրո-պո-լի նահանգում կա աշակերտություն, որի կենտրոնը գտնվում է Կիևում՝ Չի-նյոն-նոյ Կոն-ստան-տի-նոյում: -pol-sko-mu pat-ri-ar-ha-tu. Միանվագ տղամարդիկ, բայց միտ-րո-պո-լի-հեր-ի հետ դա եղել է-լո ուխ-ռե-ժ-դե-բայց ոչ պակաս, քան երեք թեմ. Նյու-գո-րո-դեյում, Բել-ում: go-ro-de Ki-ev-sky, ինչպես նաև, ve-ro-yat-but, Po-lots-ke և / կամ Cher-no-go-ve. Per-you-mi epi-sko-pa-mi կլիներ հույներ: Տրա-դի-կի-շե եկեղեցու հետ միասին (for-kre-beer-she ոչ շուտ, քան 16-րդ դար) առաջին mi-tro-po- Li-tom Ki-ev-skim pri-nya համարում են Սբ. Mi-hai-la, one-on-ko, բյուզանդական աղբյուրները տալիս են-ut-no-va-niya pre-po-la-gat, որ առաջին mi-tro-po- արդյոք դա Feo-fi-lact էր, վեր- re-ve-den-ny դեպի Ռուսաստան Se-va-sty-sky mi-tro-po-lea-ից (սե-վե-րո-արևելք-հոսանք Փոքր Ասիայից):

990-ական թթ Ռուս-սի, մեկ անգամ-ին-ռա-չի-վա-ետ-սյա դե-ռե-վյաննոե տաճար-կառուցել-տել-ստ-վո. Ըստ «In-praise-le-prince Vla-di-mi-ru»-ի (1040-ական թթ.), on-pi-san-noy ապագա մետրոպոլիտ Իլա-րիո-նոմ, Vla-di-mi-re-ի հետ առաջացել է-նիկ- եւ առաջին mo-on-sta-ri. 995-996 թթ. Կիևում կլինի-լա օս-վյա-շե-առաջին քարե-մարդ-նայա Դե-սյա-տին-նայա եկեղեցու վրա, վե-րո-յաթ-բայց ծառայում է արքայազնին բակում-ցո-վյմ սո-բո-ռում: . Այս եկեղեցու հիմնադրմամբ պետական ​​իշխանության կապի-զյու-վա-յուտ միջոցառումների աղբյուրները ըստ մա-տե-րի-ալ-նո-մու ապահովում են նե-չե-նի եկեղեցի-կով-նոյ օր-գա. -ni-za-tion: նրա վրա լավ-ժ-դի ​​պետք-լա-ից-համար-լյաթ-սյա դե-սյա-րդ մաս co-in -kup-nyh prince-skih-do-ho-dov - de- sya-ti-na, ինչ-որ մեկը դրախտային co-bi-ra-lased է De-sya-tin-nom տաճարում: Ռուսաստանի մկրտության հաջորդ քայլը Լաս-տի-տո-բայց-դա-թել-նոյ շրջանում դարձավ-լո-դե-լե-նի, ըստ իշխանի և եկեղեցու բյուզանդական մոդելի (mi-tro- in-lich-her, episcop-sky) իրավասություն, որոշ հին ռուս. tra-di-tion-ը նույնպես ից-բայց նստել է իրավունք-լե-նիայի ժամանակ: Vla-di-mi-ra Holy-sla-vi-cha. Եկեղեցու ոլորտում-ոչ-գնա-աջ-վա-աչք ամուսնության դիմաց-բայց-սե-մե-նյե-ից-ոչ-շե-նիյա, նախա-ստու-պ-լե-նիյա ընդդեմ բարոյականության ս. -ven-no-sti, kli-ri-ka-mi-ի և նրանց ընտանիքի անդամների դատավարությունը և այլն X-XII դարերի իշխանական բեղեր: Ամենակարևորը-այո-ի համար, ում համար դարձավ ծնված և ծխական եկեղեցիների տրամադրումը ռուս քահանաների հետ-շչեն-բայց-ծառայեք-թե-լա-մի (մի բանի համար, որ երեխաները գիտեն-ուժեղ-ստ-վեն-բայց- bi-ra-li «գրքերի ուսուցման համար»), ինչպես նաև bo-go-service- us-mi books-ha-mi:

Քրիստոնեությունը XI-XII դդ.

Գո-սու-դար-ստ-վա-ի և գեներալ-ստ-վա-ի քրիստիա-նի-զա-թյան իրավունքների հիմունքները, որոնք նշանակում են-chiv-shie-sya in ho-de Ռուսաստանի մկրտությունը. այն շարունակվել է XI-XII դդ. Էպարքիա-ալ-նայա կառուցվածքը դարձավ ավելի կոտորակային, թեմերի թիվը հասավ տասներկուսի։ Մեզ համար դժվար է դատել ծխական համակարգի այս ժամանակաշրջանի զարգացումը տվյալների պատճառով. ve-ro-yat-բայց, այն հաջորդում է-to-va-lo պետական-վարչական ժամանակի-վի-տի-եմ. կառույցներ, քանի որ ծխական տաճարը սովորաբար գտնվում է վարչական կենտրոնում (ըստ պետության): So-ver-shen-st-in-va-moose Church-kov-but-state vzai-mo-dey-st-vie տարածաշրջանում su-da. Աճող-ra-tav-shie-need-to-sti աստվածային ծառայության գրքերում տրամադրված-ne-chi-wa-li-creak-to-riya-mi, action-in-vav-shi-mi մեծ վանքերում և , ve-ro-yat-no, եպիսկոպոսական տաճարներում։ Այս ամենն ուներ st-vi-em-ի հետք և գյուղական օն-սե-լե-տիոնի ավելի ակտիվ քրիստոս-ստիա-նի-զա-թոն։ Վերջին տեղեկատվությունը մեծ քաղաքներում (Նով-գո-ռոդ, Ռոս-տով, Յարոսլավլ) լեզվի մասին stu-p-le-ni-yah-ից մինչև 1070-ական թթ. Այս պահից լեզուն-che-st-in-ը որպես սոցիալական գործոն այլևս չի նկատվում:

Ռուսաստանի մկրտության իմաստը

Քրիստոնեության ընդունումը զգալի քաղաքական հետևանքներ ունեցավ։ Դա նպաստեց Ռուսաստանի միջազգային հեղինակության ամրապնդմանը, Բյուզանդիայի հետ արդեն ավանդական կապերի հետագա ամրապնդմանը և ընդլայնմանը, հարավսլավոնական աշխարհի և արևմտյան երկրների հետ կապերի ընդլայնմանը։

Ռուսաստանի մկրտությունը կարևոր էր նաև հին ռուսական հասարակության սոցիալական կյանքի համար: Քրիստոնեության կարևորագույն պոստուլատը բխում էր գերագույն իշխանության աստվածային բնույթի սկզբունքից։ «Իշխանությունների սիմֆոնիայի» մասին Ուղղափառության պոստուլատը եկեղեցին վերածեց իշխանության ամուր հենարանի՝ հնարավոր դարձնելով ամբողջ պետության հոգևոր միավորումը և սոցիալական հարաբերությունների ողջ համակարգի օծումը: Քրիստոնեության ընդունումը նպաստեց պետական ​​ինստիտուտների արագ ամրապնդմանը։

Ռուսաստանի մկրտությունը հանգեցրեց ազգային համախմբման և մշակույթի զարգացման: Այն նպաստել է ճարտարապետության և գեղանկարչության զարգացմանն իր միջնադարյան ձևերով, բյուզանդական մշակույթի ներթափանցմանը որպես հնագույն ավանդույթի ժառանգորդի։ Հատկապես կարևոր էր կիրիլիցա գրի և գրքի ավանդույթի տարածումը. Ռուսաստանի մկրտությունից հետո առաջացան հին ռուսական գրավոր մշակույթի առաջին հուշարձանները։

գրականություն

Պրիսելկով Մ.Դ. Էսսեներ Կիևյան Ռուսիայի եկեղեցական և քաղաքական պատմության 10-12-րդ դարերում։ ՍՊբ., 1913։

Ռապով Օ.Մ. Ռուսական եկեղեցին 9-րդ - 12-րդ դարի առաջին երրորդում: Քրիստոնեության ընդունում. Մ., 1988:

Ֆրոյանով Ի.Յա. Հին Ռուսաստանը IX-XIII դդ. Հանրաճանաչ շարժումներ. Արքայական և վեչե իշխանություն. Մ., 2012:

Scha-pov Ya. N. Go-su-dar-st-vo և Հին Ռուսի X-XIII դդ. Մ., 1989:

Հրաշքի պես ոչինչ չի դիպչում, բացառությամբ այն միամտության, որով դա սովորական է համարվում:

Մարկ Տվեն

Քրիստոնեության ընդունումը Ռուսաստանում այն ​​գործընթացն է, որի ընթացքում Կիևյան Ռուսը 988 թվականին հեթանոսությունից անցավ ճշմարիտ քրիստոնեական հավատքին: Այսպես, համենայնդեպս, ասվում է Ռուսաստանի պատմության դասագրքերում. Սակայն պատմաբանների կարծիքները տարբերվում են երկրի քրիստոնեացման հարցում, քանի որ գիտնականների մի զգալի մասը վստահեցնում է, որ դասագրքում նկարագրված իրադարձություններն իրականում այս կերպ կամ ոչ նման հաջորդականությամբ են տեղի ունեցել։ Այս հոդվածի ընթացքում մենք կփորձենք հասկանալ այս հարցը և հասկանալ, թե իրականում ինչպես է տեղի ունեցել Ռուսաստանի մկրտությունը և նոր կրոնի՝ քրիստոնեության ընդունումը։

Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունման պատճառները

Այս կարևոր հարցի ուսումնասիրությունը պետք է սկսել այն բանից, թե ինչպիսին էր կրոնական Ռուսաստանը Վլադիմիրից առաջ: Պատասխանը պարզ է՝ երկիրը հեթանոսական էր։ Բացի այդ, հաճախ նման հավատքը կոչվում է վեդական: Նման կրոնի էությունը որոշվում է այն հասկացողությամբ, որ չնայած հսկայականությանը, գոյություն ունի աստվածների հստակ հիերարխիա, որոնցից յուրաքանչյուրը պատասխանատու է մարդկանց և բնության կյանքում որոշակի երևույթների համար:

Անվիճելի փաստ է, որ արքայազն Վլադիմիր Սուրբը երկար ժամանակ եռանդուն հեթանոս էր: Նա պաշտում էր հեթանոս աստվածներին և երկար տարիներ փորձում էր երկրում հեթանոսության ճիշտ ըմբռնում սերմանել իր տեսանկյունից։ Այդ մասին են վկայում նաև պատմության պաշտոնական դասագրքերը, որոնք ներկայացնում են միանշանակ փաստեր, որտեղ ասվում է, որ Վլադիմիրը Կիևում հեթանոսական աստվածների հուշարձաններ է կանգնեցրել և ժողովրդին կոչ արել երկրպագել դրանց։ Այս մասին այսօր նկարահանվում են բազմաթիվ ֆիլմեր, որոնք խոսում են այն մասին, թե որքան նշանակալից էր այդ քայլը Ռուսաստանի համար։ Սակայն նույն աղբյուրներում ասվում է, որ արքայազնի հեթանոսության «խելահեղ» ցանկությունը ոչ թե ժողովրդի համախմբման, այլ ընդհակառակը նրա անմիաբանության է հանգեցրել։ Ինչու՞ դա տեղի ունեցավ: Այս հարցին պատասխանելու համար անհրաժեշտ է հասկանալ հեթանոսության էությունը և գոյություն ունեցող աստվածների հիերարխիան։ Այս հիերարխիան ներկայացված է ստորև.

• Սվարոգ
• Կենդանի և կենդանի
• Պերուն (ընդհանուր ցուցակում 14-րդը).

Այսինքն՝ կային գլխավոր աստվածներ, որոնց հարգում էին որպես իսկական արարիչներ (Ռոդ, Լադա, Սվարոգ), և կային երկրորդական աստվածներ, որոնց հարգում էին մարդկանց միայն մի փոքր մասը։ Վլադիմիրը արմատապես ոչնչացրեց այս հիերարխիան և նշանակեց նորը, որտեղ Պերունը նշանակվեց սլավոնների գլխավոր աստվածությունը: Սա ամբողջովին ոչնչացրեց հեթանոսության պոստուլատները։ Արդյունքում, ժողովրդական զայրույթի ալիք բարձրացավ, քանի որ մարդիկ, ովքեր երկար տարիներ աղոթում էին Ռոդին, հրաժարվեցին ընդունել այն փաստը, որ արքայազնը, իր իսկ որոշմամբ, Պերունին հավանություն է տվել որպես գլխավոր աստված: Պետք է հասկանալ Սուրբ Վլադիմիրի ստեղծած իրավիճակի ողջ անհեթեթությունը. Փաստորեն, նա իր որոշմամբ ստանձնել է աստվածային երեւույթների վերահսկումը։ Խոսքը ոչ թե այն մասին է, թե որքան նշանակալից և օբյեկտիվ են եղել այդ երևույթները, այլ պարզապես նշել ենք, որ դա արել է Կիևի արքայազնը։ Որպեսզի հասկանալի լինի, թե որքան կարևոր է սա, պատկերացրեք, որ վաղը նախագահը հայտարարում է, որ Հիսուսն ամենևին էլ աստված չէ, այլ որ, օրինակ, Անդրեաս առաքյալը աստված է։ Նման քայլը պայթեցնելու է երկիրը, բայց Վլադիմիրը հենց այս քայլն է արել։ Թե ինչով է նա առաջնորդվել այս քայլին, անհայտ է, սակայն այս երեւույթի հետեւանքներն ակնհայտ են՝ երկրում քաոս է սկսվել։

Մենք այնքան խորացանք հեթանոսության և Վլադիմիրի սկզբնական քայլերի մեջ՝ իշխանի դերում, քանի որ հենց դա է Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունման պատճառը։ Արքայազնը, հարգելով Պերունին, փորձեց այս տեսակետները պարտադրել ամբողջ երկրին, բայց չստացվեց, քանի որ Ռուսաստանի բնակչության մեծ մասը հասկացավ, որ իրական աստվածը, ով տարիներ շարունակ աղոթում էր, Ռոդն էր: Այսպիսով, Վլադիմիրի առաջին կրոնական բարեփոխումը 980 թվականին ձախողվեց: Այս մասին նրանք գրում են պատմության պաշտոնական դասագրքում՝ մոռանալով, սակայն, պատմել, որ արքայազնն ամբողջությամբ շրջել է հեթանոսությունը, ինչը հանգեցրել է անկարգությունների և բարեփոխումների ձախողման։ Դրանից հետո 988 թվականին Վլադիմիրն ընդունում է քրիստոնեությունը որպես ամենահարմար կրոն իր և իր ժողովրդի համար։ Կրոնը գալիս էր Բյուզանդիայից, բայց դրա համար իշխանը ստիպված էր գրավել Խերսոնեզը և ամուսնանալ բյուզանդական արքայադստեր հետ: Երիտասարդ կնոջ հետ վերադառնալով Ռուսաստան՝ Վլադիմիրը ողջ բնակչությանը դարձրեց նոր հավատքի, և մարդիկ հաճույքով ընդունեցին կրոնը, և միայն որոշ քաղաքներում եղան չնչին դիմադրություններ, որոնք արագորեն ճնշվեցին արքայազնի շքախմբի կողմից: Այս գործընթացը նկարագրված է «Անցյալ տարիների հեքիաթում»:

Հենց այս իրադարձություններն էին նախորդել Ռուսաստանի մկրտությանը և նոր հավատքի ընդունմանը: Եկեք հիմա հասկանանք, թե ինչու է պատմաբանների կեսից ավելին քննադատում իրադարձությունների նման բնութագրումը որպես ոչ հավաստի։

«Անցած տարիների հեքիաթը» և 1627 թվականի Եկեղեցական կաթողիկոսությունը

Գրեթե այն ամենը, ինչ մենք գիտենք Ռուսաստանի մկրտության մասին, մենք գիտենք «Անցած տարիների հեքիաթը» աշխատության հիման վրա: Պատմաբանները մեզ հավաստիացնում են բուն ստեղծագործության և դրանում նկարագրված իրադարձությունների իսկությունը: 988 թվականին մկրտվեց Մեծ Դքսը, իսկ 989 թվականին՝ ամբողջ երկիրը։ Իհարկե, այդ ժամանակ երկրում նոր հավատքի համար քահանաներ չկային, ուստի Բյուզանդիայից եկան Ռուսաստան։ Այս քահանաները իրենց հետ բերել են հունական եկեղեցու ծեսերը, ինչպես նաև գրքեր և սուրբ գրքեր: Այս ամենը թարգմանվեց ու հիմք դրվեց մեր հինավուրց երկրի նոր հավատքի։ Այս մասին պատմում է «Անցյալ տարիների հեքիաթը», և այս տարբերակը ներկայացված է պատմության պաշտոնական դասագրքերում:

Սակայն, եթե քրիստոնեությունն ընդունելու հարցին նայենք եկեղեցական գրականության տեսանկյունից, ապա լուրջ տարբերություններ կտեսնենք ավանդական դասագրքերի տարբերակի հետ։ Ցույց տալու համար նկատի ունեցեք 1627թ.

Կատեխիզմը քրիստոնեական ուսմունքի հիմունքները պարունակող գիրք է: «Կատեխիզմը» առաջին անգամ հրատարակվել է 1627 թվականին ցար Միխայիլ Ռոմանովի օրոք։ Այս գրքում ուրվագծվում են քրիստոնեության հիմքերը, ինչպես նաև երկրում կրոնի ձևավորման փուլերը։

Կատեխիզմում ուշագրավ է հետևյալ արտահայտությունը. Ամռանը վեց հազար UCHZ (496 - հնագույն ժամանակներից սլավոնները թվերը նշում էին տառերով): սրբերից՝ պատրիարքից, ՆԻԿՈԼԱ ՀՐՈՒՍՈՎԵՐՏԱյից կամ ՍԻՍԻՆԻՈՒՍԻՑ։ կամ Սերգիուսից, Նովգորոդի արքեպիսկոպոսից, Կիևի միտրոպոլիտ Միխայիլից: Մեծ կաթողիկոսության 27-րդ էջից մի հատված ենք տվել՝ միտումնավոր պահպանելով այն ժամանակվա ոճը։ Սրանից հետևում է, որ Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունման ժամանակ արդեն թեմեր կային, առնվազն երկու քաղաքներում՝ Նովգորոդում և Կիևում։ Բայց մեզ ասում են, որ Վլադիմիրի օրոք եկեղեցի չի եղել, և քահանաները եկել են այլ երկրից, բայց եկեղեցական գրքերը հակառակն են հավաստում. քրիստոնեական եկեղեցին, թեև սկզբնավորման վիճակում, դեռ մկրտությունից առաջ արդեն եղել է մեր նախնիների մոտ:

Ժամանակակից պատմությունը այս փաստաթուղթը մեկնաբանում է բավականին երկիմաստորեն՝ ասելով, որ այն ոչ այլ ինչ է, քան միջնադարյան գեղարվեստական ​​գրականություն, և այս դեպքում Մեծ կաթեխիզմը խեղաթյուրում է 988-ի իրերի իրական վիճակը։ Բայց սա հանգեցնում է հետևյալ եզրակացությունների.

• 1627 թվականի ժամանակ ռուսական եկեղեցին կարծում էր, որ քրիստոնեությունը գոյություն է ունեցել Վլադիմիրից առաջ, համենայն դեպս Նովգորոդում և Կիևում։
• Մեծ կաթողիկոսը իր ժամանակի պաշտոնական փաստաթուղթն է, ըստ որի ուսումնասիրվել է թե՛ աստվածաբանությունը, թե՛ մասամբ պատմությունը։ Եթե ​​ենթադրենք, որ այս գիրքն իսկապես սուտ է, ապա կստացվի, որ 1627 թվականի ժամանակ ոչ ոք չգիտեր, թե ինչպես է տեղի ունեցել քրիստոնեության ընդունումը Ռուսաստանում։ Ի վերջո, այլ վարկածներ չկան, և բոլորին սովորեցրել են «կեղծ վարկածը»։
• Մկրտության մասին «ճշմարտությունը» շատ ավելի ուշ է հայտնվել և ներկայացվել է Բայերի, Միլլերի և Շլոզերի կողմից: Սրանք պալատական ​​պատմաբաններ են, ովքեր եկել են Պրուսիայից և նկարագրել Ռուսաստանի պատմությունը։ Ինչ վերաբերում է Ռուսաստանի քրիստոնեացմանը, ապա այս պատմաբաններն իրենց վարկածը հիմնել են հենց անցած տարիների պատմության վրա։ Հատկանշական է, որ նրանց առաջ այս փաստաթուղթը պատմական արժեք չուներ։

Գերմանացիների դերը Ռուսաստանի պատմության մեջ շատ դժվար է գերագնահատել։ Գրեթե բոլոր հայտնի գիտնականները խոստովանում են, որ մեր պատմությունը գրել են գերմանացիները և ելնելով գերմանացիների շահերից։ Հատկանշական է, որ, օրինակ, Լոմոնոսովը երբեմն կռվի մեջ էր մտնում այցելող «պատմաբանների» հետ, քանի որ նրանք լկտիաբար վերաշարադրում էին Ռուսաստանի և բոլոր սլավոնների պատմությունը։

ուղղափառ, թե ուղղափառ.

Վերադառնալով անցյալ տարիների հեքիաթին, պետք է նշել, որ շատ պատմաբաններ թերահավատորեն են վերաբերվում այս աղբյուրին: Պատճառը հետևյալն է՝ պատմության ընթացքում անընդհատ շեշտվում է, որ արքայազն Վլադիմիր Սուրբը Ռուսաստանը դարձրեց քրիստոնյա և ուղղափառ։ Ժամանակակից մարդու համար դրանում ոչ մի արտասովոր կամ կասկածելի բան չկա, բայց կա մի շատ կարևոր պատմական անհամապատասխանություն՝ քրիստոնյաներին սկսեցին ուղղափառ կոչել միայն 1656 թվականից հետո, իսկ մինչ այդ անունը այլ էր՝ ուղղափառ ...

Անվանափոխությունը տեղի է ունեցել եկեղեցական բարեփոխման գործընթացում, որն իրականացվել է Նիկոն պատրիարքի կողմից 1653-1656 թթ. Հայեցակարգերի միջև մեծ տարբերություն չկա, բայց կրկին կա մեկ կարևոր նրբերանգ. Եթե ​​Աստծուն ճիշտ հավատացողներին ուղղափառ էին ասում, ապա Աստծուն ճիշտ փառաբանողները կոչվում էին ուղղափառ: Իսկ հին Ռուսաստանում փառաբանումն իրականում նույնացվում էր հեթանոսական արարքների հետ, և այդ պատճառով ի սկզբանե օգտագործվում էր ուղղափառ քրիստոնյաներ տերմինը։

Այս, առաջին հայացքից, աննշան կետը արմատապես փոխում է հին սլավոնների շրջանում քրիստոնեության կրոնի ընդունման դարաշրջանի գաղափարը: Ի վերջո, պարզվում է, որ եթե մինչև 1656 թվականը քրիստոնյաները համարվում էին ուղղափառ, և անցյալ տարիների հեքիաթը օգտագործում է ուղղափառ տերմինը, ապա դա հիմք է տալիս կասկածելու հեքիաթին, որ այն չի գրվել արքայազն Վլադիմիրի կյանքի ընթացքում: Այս կասկածները հաստատվում են նրանով, որ առաջին անգամ այս պատմական փաստաթուղթը հայտնվեց միայն 18-րդ դարի սկզբին (Նիկոնի բարեփոխումից ավելի քան 50 տարի անց), երբ նոր հասկացություններն արդեն հաստատուն կերպով կիրառվում էին:

Հին սլավոնների կողմից քրիստոնեության ընդունումը շատ կարևոր քայլ է, որն արմատապես փոխեց ոչ միայն երկրի ներքին ուղին, այլև արտաքին հարաբերությունները այլ պետությունների հետ։ Նոր կրոնը հանգեցրեց սլավոնների կյանքի և կենցաղի փոփոխության: Բառացիորեն ամեն ինչ փոխվել է, բայց սա մեկ այլ հոդվածի թեմա է։ Ընդհանուր առմամբ, կարելի է ասել, որ քրիստոնեության ընդունման իմաստը կրճատվել է.

• Մարդկանց համախմբում մեկ կրոնի շուրջ
• Երկրի միջազգային դիրքի բարելավում` պայմանավորված այն կրոնի որդեգրմամբ, որը գոյություն ուներ հարևան երկրներում:
• Քրիստոնեական մշակույթի զարգացումը, որը երկիր եկավ կրոնի հետ մեկտեղ։
• Արքայազնի իշխանության ամրապնդումը երկրում

Մենք կանդրադառնանք քրիստոնեության ընդունման պատճառների քննարկմանը և թե ինչպես դա տեղի ունեցավ: Մենք արդեն նշել ենք, որ զարմանալի կերպով 8 տարում արքայազն Վլադիմիրը համոզված հեթանոսից վերածվեց իսկական քրիստոնյայի, իսկ նրա հետ միասին՝ ամբողջ երկիրը (այս մասին խոսում է պաշտոնական պատմությունը): Ընդամենը 8 տարում նման փոփոխություններ, ընդ որում՝ երկու բարեփոխումների միջոցով. Ուրեմն ինչու է ռուս իշխանը փոխել կրոնը երկրի ներսում: Եկեք պարզենք դա ...

Քրիստոնեության ընդունման նախադրյալները

Շատ ենթադրություններ կան, թե ով է եղել արքայազն Վլադիմիրը։ Պաշտոնական պատմությունն այս հարցի պատասխանը չի տալիս։ Հաստատ գիտենք միայն մի բան՝ Վլադիմիրը արքայազն Սվյատոսլավի որդին էր խազար աղջկանից և փոքր տարիքից ապրել է իշխանական ընտանիքի հետ։ Ապագա Մեծ Դքսի եղբայրները համոզված հեթանոսներ էին, ինչպես իրենց հայրը` Սվյատոսլավը, ով ասում էր, որ քրիստոնեական հավատքը այլանդակություն է: Ինչպե՞ս եղավ, որ հեթանոսական ընտանիքում ապրող Վլադիմիրը հանկարծ հեշտությամբ ընդունեց քրիստոնեության ավանդույթները և մի քանի տարում փոխվեց։ Բայց առայժմ պետք է նշել, որ պատմության մեջ երկրի սովորական բնակիչների կողմից նոր հավատքի ընդունումը չափազանց պատահական է նկարագրվում։ Մեզ ասում են, որ առանց անկարգությունների (միայն Նովգորոդում փոքր ապստամբություններ են եղել) ռուսներն ընդունել են նոր հավատքը։ Պատկերացնու՞մ եք մի ազգի, որը 1 րոպեում թողնի հին հավատքը, որը իրենց դարերով սովորեցրել են, նոր կրոն ընդունել։ Բավական է այս իրադարձությունները տեղափոխել մեր օրեր՝ հասկանալու այս ենթադրության անհեթեթությունը։ Պատկերացրեք, որ վաղը Ռուսաստանն իր կրոն կհայտարարի հուդայականությունը կամ բուդդայականությունը։ Երկրում սարսափելի անկարգություններ են սկսվելու, և մեզ ասում են, որ 988 թվականին կրոնափոխությունը տեղի է ունեցել բուռն ծափահարությունների ներքո…

Արքայազն Վլադիմիրը, որին հետագայում պատմաբաններն անվանեցին Սուրբ, Սվյատոսլավի չսիրած որդին էր: Նա հիանալի հասկանում էր, որ «կիսատերը» չպետք է կառավարի երկիրը, և գահը պատրաստեց իր որդիների Յարոպոլկի և Օլեգի համար: Հատկանշական է, որ որոշ տեքստերում կարելի է հիշատակել, թե ինչու սուրբն այդքան հեշտությամբ ընդունեց քրիստոնեությունը և սկսեց այն պարտադրել Ռուսաստանին։ Հայտնի է, որ, օրինակ, անցյալ տարիների հեքիաթում Վլադիմիրին ոչ այլ ինչ են անվանում, քան «ռոբիչիչ»։ Այսպիսով, այդ օրերին նրանք կանչում էին ռաբբիների երեխաներին: Հետագայում պատմաբանները սկսեցին այս բառը թարգմանել որպես ստրուկի որդի։ Բայց փաստը մնում է փաստ. չկա հստակ պատկերացում, թե որտեղից է ինքը Վլադիմիրը եկել, բայց կան որոշ փաստեր, որոնք ցույց են տալիս, որ նա պատկանում է հրեական ընտանիքին:

Արդյունքում կարող ենք ասել, որ, ցավոք, Կիևյան Ռուսիայում քրիստոնեական հավատքի ընդունման հարցը պատմաբանների կողմից շատ վատ է ուսումնասիրվել։ Մենք տեսնում ենք հսկայական թվով անհամապատասխանություններ և օբյեկտիվ խաբեություն։ 988-ին տեղի ունեցած իրադարձությունները մեզ ներկայացնում են որպես ժողովրդի համար կարևոր, բայց միևնույն ժամանակ սովորական բան։ Այս թեման շատ լայն է դիտարկելու համար: Ուստի հաջորդ նյութերում մենք ավելի մոտիկից կանդրադառնանք այս դարաշրջանին, որպեսզի հիմնովին հասկանանք Ռուսաստանի մկրտությանը նախորդած և տեղի ունեցած իրադարձությունները։

Մանկուց ինձ հետաքրքրում է պատմությունը։ Միևնույն ժամանակ, և այն ժամանակ, և հիմա ինձ հետաքրքրում է թեման Ռուսաստանի մկրտություն. Ուստի կարող եմ համառոտ պատմել, թե ինչպես է եղել (ըստ աղբյուրների)։

Ինչպես տեղի ունեցավ Ռուսաստանի մկրտությունը

Առաջին բանը, որ ուզում եմ անմիջապես ասել, հետևյալն է. ճշգրիտ ամսաթիվերբ Կիևան Ռուսիան ընդունեց նոր կրոն, իսկականորեն անհայտ:

• Դասագրքերում և որոշ այլ գրականության մեջ, ընդհանուր առմամբ, ընդունված է, որ դա տեղի է ունեցել ք 988 տարին;
• Այս մասին գրում են այլ աղբյուրներ 990 թ;
• երրորդ - մոտ 991-րդ.

Ռուսաստանի Մկրտիչը համարվում է Վլադիմիր Սվյատոսլավիչ. Դիտարկվում է Ռուսաստանում նոր կրոնի ներդրման պատճառը քաղաքական դրդապատճառներ. Մինչ մկրտությունը սլավոններն ապրում էին անմիաբանորեն և չէին ցանկանում միավորվել մեկ պետության դրոշի ներքո: Մեկ կրոնը կօգնի համախմբել ժողովրդին. Ինքը Վլադիմիրը մկրտվել է Կոստանդնուպոլսում. Դրանից հետո, երբ նա վերադարձավ իր ժողովրդի մոտ, առաջին հերթին դարձի եկավ Կիևի ժողովուրդ. Նա հրամայեց նրանց մտնել Դնեպրիսկ հետո աղոթեց. Համենայն դեպս այդպես է ասվում» Անցյալ տարիների հեքիաթ".

Մկրտության նախապատմությունը նաև այն փաստն էր, որ Բյուզանդիաամբողջ ուժով փորձեց Քրիստոնեական հավատք, որքան հնարավոր է շատ հեթանոսական ցեղեր. Սրա անհրաժեշտությունը պայմանավորված էր ռազմատենչությունհամապատասխան ժողովուրդներին։

Մինչև այն պահը, երբ երկրում հայտնվեց քրիստոնեական կրոնը, նրանք երկրպագեցին հեթանոս աստվածներ. Եվ նույնիսկ դրանից հետո երկար ժամանակ շատերը դեռ հավատում էին հին կուռքերին: Չնայած դա բավական կոշտ է կանգ առավ.

Ավելին, մարդկանց մեջ մինչ այժմ (չնայած անցած հազար տարիներին) կան հեթանոսության արձագանքները.Օրինակ, շատերն օգտագործում են բառը Սատանա, չնայած այս արարածը բնորոշ է հեթանոսությանը, մինչդեռ քրիստոնեության մեջ այն պարզապես գոյություն չունի։ Մեկ այլ օրինակ - Մասլենիցայի տոն. Հղման համար՝ այս երեւույթը կոչվում է սինկրետիզմ։

Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունման հետևանքները

Քրիստոնեության ընդունումը մեծ ազդեցություն ունեցավ երկրի վիճակի վրա։ Նախ, դա օգնեց միավորել բազմաթիվ ցրված ցեղեր. Երկրորդ, սկսել զարգացնել մշակույթը. Մասնավորապես, օրինակ. Հայտնվեց կիրիլիցա գիր.

Բայց գլխավորը՝ քրիստոնեություն ընդունելը օգնեց բարելավել տնտեսությունը. Եվ, առաջին հերթին, մեծապես ամրապնդվեց առևտրական հարաբերությունները Բյուզանդիայի հետ.