Ճիզվիտական ​​պետություն Լատինական Ամերիկայում. Ամենակարևոր ուտոպիան. Կյանքը «պետությունում».

ճիզվիտների ստեղծած պետությունըԳուարանի հնդկացիների ցեղի շրջանում անտարբեր չթողեց շատ մտածողների։ Մինչ այժմ կաթոլիկները չգիտեն, թե ինչպես գնահատել «պարագվայական փորձը»՝ որպես կաթոլիկության մեծ հաղթանակ, թե որպես երկրի վրա Երկնքի Արքայությունը կառուցելու հերետիկոսական փորձ, որի մասին ավելի լավ է լռել։

Իհարկե, նահանգում կարգը նկարագրող աղբյուրներն ակնհայտորեն բավարար չեն՝ ճիզվիտներն առանձնապես չեն տարածել այս նահանգում կարգի մասին, և նույնիսկ հյուրերին մեծ վերլուծություններով ներս են թողել։ Եվ այնուամենայնիվ, «փորձը» բավական համբավ է ստացել։

Միևնույն ժամանակ, հետաքրքիր է, որ այնպիսի եկեղեցատերեր, ինչպիսիք են Վոլտերև Մոնտեսքյոբուժեց նրան դրականորեն... Վոլտերը պետությունն անվանեց « ինչ-որ առումով մարդկության հաղթանակը», Իսկ Մոնտեսիեն գրել է.

«Պարագվայում մենք տեսնում ենք այն հազվագյուտ հաստատությունների օրինակը, որոնք ստեղծվել են մարդկանց առաքինության և բարեպաշտության ոգով դաստիարակելու համար: Ճիզվիտներին մեղադրում էին իրենց կառավարման համակարգի համար, բայց նրանք հայտնի դարձան նրանով, որ առաջինն են հեռավոր երկրների բնակիչների մեջ կրոնական և մարդասիրական հասկացություններ սերմանել »:

Նրա նկատմամբ բացասաբար են վերաբերվում կոմունիստական ​​շարժման ներկայացուցիչները։ Փոլ ԼաֆարգԵզրափակելով «Ճիզվիտների հանրապետությունները» գիրքը, գրում է, որ ճիզվիտների հանրապետությունը «ոչ մի կերպ կոմունիստական ​​հասարակություն չէր, որտեղ բոլոր անդամները հավասարապես մասնակցում էին գյուղատնտեսական և արդյունաբերական արտադրանքի արտադրությանը և ունեն հավասար իրավունքներ արտադրված հարստության նկատմամբ։ Դա ավելի շուտ կապիտալիստական ​​պետություն էր, որտեղ տղամարդիկ, կանայք և երեխաներ՝ դատապարտված հարկադիր աշխատանքի և ֆիզիկական պատժի, զրկված բոլոր իրավունքներից, բուսած էին հավասար աղքատության և հավասար տգիտության մեջ, անկախ նրանից, թե որքան փայլուն ծաղկում էին գյուղատնտեսությունն ու արդյունաբերությունը երկրում, անկախ նրանից մեծ էր նրանց կողմից արտադրված հարստության առատությունը»:

Այսպես թե այնպես անհնար էր ամբողջությամբ լռեցնել ճիզվիտական ​​պետության ֆենոմենը. դա սովորական դեպք էր։ Պատկերացրեք՝ մինչ Ռուսաստանն անցնում է իր պատմության վիթխարի և դժվարին շրջանի միջով՝ դժվարությունների ժամանակներից մինչև կայսրուհի Էլիզաբեթ-Աշխարհի մյուս ծայրում՝ Հարավային Ամերիկայում, կա «կենդանի ուտոպիա». Քրիստոնեական պետություն՝ իր հասարակական կարգով խիստ կոմունիստական.

Գուարանին՝ հնդկացիների մեծ ցեղ, որը զբաղվում է պարզունակ գյուղատնտեսությամբ, որսորդությամբ, ձկնորսությամբ, թռչնամսի և խոզերի բուծմամբ: Guaraní-ի առանձնահատկությունը մարդակերությունն է, և նրանք ուտում էին մարդու միսը գրեթե հում վիճակում: Եվ միևնույն ժամանակ, բոլոր ականատեսները նշում էին այս ժողովրդի զարմանալի բարեգործությունը, հեզությունը և նույնիսկ «մանկականությունը»։

Պարգավայը Իսպանիային ենթակա գաղութային նահանգ է։ Սակայն, փաստորեն, այս տարածքը գտնվում էր իսպանական և պորտուգալական տիրապետությունների սահմանին (Բրազիլիան պորտուգալական գաղութ էր), և պորտուգալացիները նույնպես հավակնում էին այս տարածքին։ Ե՛վ իսպանացիները, և՛ պորտուգալացիները չափազանց դաժան վերաբերմունք են ցուցաբերել տեղի բնակչության հետ... «Պաուլիստների»՝ ստրուկ որսորդների արշավանքները եռում էին։ Արդյունքում, մինչև XVI դ. Գուարանի բնակչություն միլիոն մարդուց նվազել է 5 հազարի.

«Պետության» ձևավորում.

Ամեն ինչ սկսեց փոխվել, երբ ճիզվիտները հայտնվեցին Պարագվայում (1585 թ.): Նրանք ակտիվորեն պայքարում էին տեղի բնակչության ստրկացման դեմ։քան ակտիվորեն սիրել նրան: Նշվում է, որ բնիկներին հնազանդեցրել են ոչ թե բռնությամբ, այլ միայն համոզմունքով ու բարի վերաբերմունքով։ Գուարանին անհամբերությամբ մկրտվեց և ընդունեց քրիստոնեական հավատքի հիմքերը:
Հմտորեն հավասարակշռելով իսպանացիների և պորտուգալացիների միջև՝ ճիզվիտները կարողացան այնքան ամրապնդել իրենց դիրքերը, որ 1611 թվականին իսպանական թագից ստացան մենաշնորհ Պարագվայում առաքելություն հիմնելու վրա, իսկ հնդիկները 10 տարով ազատվեցին հարկերից։ . Դրանով հիմք դրվեց ճիզվիտների «պետությանը», որը գտնվում էր ներկայիս Ասունսիոն, Բուենոս Այրես, Սան Պաուլո քաղաքների եռանկյունում՝ ընդամենը 200 հազար քառակուսի մետր։ կմ. Հետաքրքիր է, որ Բրազիլիայի, Արգենտինայի և Պարագվայի համապատասխան շրջանները, որտեղ գտնվում էր «պետությունը», մինչ օրս կոչվում են Միսիոնես՝ առաքելության տարածք։

Պարագվայում քրիստոնեա-կոմունիստական ​​պետություն ստեղծելու գաղափարը վերագրվում է ճիզվիտներին։ Սիմոնե Մացետեև Կատալդինո... Ըստ որոշ տեղեկությունների, նրանք նախագիծ են մշակել նման պետության համար՝ օգտագործելով «Արևի քաղաքը». T. Campanella(գիրքը հրատարակվել է 1623 թվականին)։ Ըստ հիմնադիրների՝ պետությունը ստեղծվել է առաջին քրիստոնյաների ոգով հավատացյալների ճիշտ կրոնական կյանքը կազմակերպելու համար։ Նրա նպատակը հոգու փրկությունն էր։ Պետությունը հիմնված էր կոմունիստական ​​տնտեսության, սեփականության հավասարության և մնացած աշխարհից մեկուսացման վրա։ Գուարանիների հետ անտառներում ապրել են նաև գաղափարական հայրերը։ Բայց, այնուամենայնիվ, հիմնական անմիջական աշխատանքը «տեղում» իրականացրել է ՀԿ-ն։ ճիզվիտներ Դիեգո դե Տորեսև Մոնտոջին... Նրանցից առաջինը 1607 թվականին դարձավ Պարագվայի ճիզվիտների նորաստեղծ «գավառի» վանահայրը։

Կյանքը «պետությունում».

1645 թվականին ճիզվիտները Ֆիլիպ III թագավորից ստացան աշխարհիկ իշխանությունների կողմից իրենց գաղութատիրական գործունեությանը չմիջամտելու արտոնությունը։ Այդ ժամանակից ի վեր ճիզվիտների պետությունը թեւակոխել է իր ծաղկման շրջանը։ Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ «պետություն» բառը, երբ կիրառվում է այս երեւույթի նկատմամբ, պայմանական է: Եթե ​​դա ճշմարիտ է ճիզվիտների առաքելության վաղ փուլի հետ կապված, ապա հետագայում կարելի է տեսնել պետության բոլոր հիմնական հատկանիշները՝ կենտրոնական և տեղական իշխանություն, բանակ, ոստիկանություն, բանտեր և այլն։
Մինչև 1610 թվականը գաղափար առաջացավ ինչպես մկրտված, այնպես էլ մկրտության սպասող հնդկացիներին բնակեցնել հատուկ բնակավայրերում՝ «կրճատումներ» (իսպանական reducir-ից՝ դարձի բերել, դարձի բերել, հանգեցնել հավատքի), որոնք ղեկավարում էին կարգի քահանաները: Ի վերջո, ճիզվիտները կազմեցին 31 կրճատում՝ 250-ից 8 հազար բնակչությամբ։ Նրանց միությունը գավառական առաջնորդի գլխավորությամբ կոչվում էր «ճիզվիտների պետություն»։

Կրճատումները եղել են ամրացված բնակավայրեր, որոնցից յուրաքանչյուրն ունեցել է ընդամենը երկու ճիզվիտ հայր՝ կառավարիչ և խոստովանահայր։ Բացի այդ, գոյություն ուներ բնիկների վարչակազմ՝ «Կորրեխիդներ», որը գլխավորում էր կակիկը, այսինքն. մի երեց. Բոլոր պետական ​​պաշտոնների համար տարին մեկ անգամ ընտրություններ էին անցկացվում, որին մասնակցում էր կրճատման ողջ բնակչությունը։ Իսպանական «պավլիստների» հաճախակի արշավանքները ստիպեցին ճիզվիտներին մինչև 1639 թվականը ստեղծել իրենց սեփական բանակը հնդիկներից՝ լավ պատրաստված, զենքերով զինված և հնդիկ սպաների գլխավորությամբ:

Հայրիկ Անտոնիո Սեպ, ով այցելեց ամենամեծ կրճատումներից մեկը՝ Յապեյա, այնտեղ գտավ քարից և փայտից շքեղ շինություններ, գործարաններ, խանութներ, զինանոց, բանտ, պառավների մանող գործարան, դեղատուն, հիվանդանոց, հյուրանոց, աղյուսի գործարաններ, կրաքարի գործարաններ։ վառարաններ, ջրաղացներ, ներկերի տներ, ձուլարաններ (զանգերի համար) .. Գուարանի խրճիթների շուրջը կային բազմաթիվ այգիներ և բրնձի, ծխախոտի, ցորենի, լոբի և ոլոռի դաշտեր... Այնուամենայնիվ, բնիկների կացարանները եղել են պարզ՝ մեկ սենյականոց խրճիթներ։ պատրաստված եղեգից (հետագայում՝ քարից) առանց կախովի դռների, պատուհանների և ծխնելույզների...

Զարմանալի է կրճատումների սոցիալական կազմակերպումը. Մասնավոր սեփականություն չկար (սա Գուարանիի ավանդույթներին համապատասխան էր, ովքեր չգիտեին սեփականությունը)։ Ճիշտ է, յուրաքանչյուր ընտանիքի տրվել է փոքրիկ անձնական հողամաս, որի վրա, սակայն, հնարավոր է եղել աշխատել շաբաթական երեք օրից ոչ ավելի։ Մնացած ժամանակն աշխատում է հանրային տնտեսության համար: Այն ամենը, ինչ մշակվել էր, տեղադրվել է հանրային պահեստներում, որտեղից այն հավասարապես տրվել է բոլորին։ Գումարն օգտագործվել է միայն հարսանեկան արարողության ժամանակ. փեսան հարսին մետաղադրամ է «տալու», իսկ հարսանիքից հետո մետաղադրամը վերադարձրել են։

Թեև կրճատման շրջանակներում առևտուր չկար, այնուամենայնիվ, կար պետական ​​արտաքին առևտուր. գյուղատնտեսական ապրանքներն ու արտադրված ապրանքները լողում էին Պարանայի երկայնքով դեպի օվկիանոս, և այնտեղ դրանք փոխանակվում էին պետության համար անհրաժեշտ իրերի հետ: Նման ճամփորդությունների ժամանակ հնդկացիներին միշտ ուղեկցում էր մի քահանա։ Պետության գոյության ընթացքում ճիզվիտները ներդրեցին առաջադեմ ագրոտեխնիկական տեխնոլոգիաներ, արդյունքում Գուարանին կարողացավ լիովին ապահովել իրենց արտադրանքը։ Արհեստների տարբեր տեսակներ սկսեցին ծաղկել, այդ թվում՝ ոսկերչությունը, ժամագործությունը, կարելը, նավաշինությունը. Գուարանին ավելի մեծ նավեր է կառուցել, քան Լոնդոնի նավաշինարաններում... Ծաղկել են գեղարվեստական ​​արհեստները՝ ջուլհակությունը, փայտի ու քարի փորագրությունը, խեցեգործությունը։

Կրճատումների ողջ կյանքը ենթարկվում էր եկեղեցական կանոնակարգին։ Կառուցվել են վեհաշուք, զարդարուն տաճարներ։ Ծառայություններին ներկա լինելը պարտադիր էր։ Բոլորը հաղորդություն ստացան սահմանված քանակով։ Այսինքն՝ կրճատման բոլոր բնակիչները կազմում էին մեկ ծխական համայնք, և նկատվում էր զարմանալի հնազանդություն հոգևոր հայրերին։ Նույնիսկ Լաֆարգը նշում է, որ առավոտյան և երեկոյան՝ աշխատանքից առաջ և հետո, բոլորը գնում էին եկեղեցի: Ըստ ցուցմունքի Շառլյուա«Պարագվայի պատմությունը» գրած ճիզվիտը. Եկեղեցիները երբեք դատարկ չեն. Նրանք միշտ ունեն մեծ թվով մարդիկ, ովքեր իրենց ողջ ազատ ժամանակն անցկացնում են աղոթքի մեջ։«- պարզապես դրախտ քահանաների տեսանկյունից։

Պարզվեց, որ հնդիկները զարմանալիորեն տաղանդավոր էին, հատկապես երաժշտական ​​առումով, և շուտով այս ժողովրդի մեջ մեծացան հիանալի երաժիշտներ, կոմպոզիտորներ և երգիչներ։ Սակայն արվեստը բացառապես եկեղեցական էր։ Բնիկները չգիտեին իսպանական գրականություն. նրանք ուսումնասիրում էին իրենց մայրենի լեզուն (ճիզվիտները ստեղծեցին գուարանի լեզվի այբուբենը)։ Կորդոբայի կրճատում գործում էր տպարան։ Հրատարակված գրականությունն ամբողջությամբ եկեղեցական է, հիմնականում կենս.

Այնուամենայնիվ, մշակույթի ամբողջական եկեղեցականության մասին այս կարծիքը կասկածի տակ է դրվում, քանի որ հայտնի է, որ Գուարանիի պատրաստած երաժշտական ​​գործիքները հայտնի էին ամբողջ մայրցամաքում։ Տեղեկություններ կան նվագախմբերի և պարային համույթների մասին, որոնք, ինչպես գիտեք, չեն օգտագործվել աստվածային ծառայություններում։

Հանցագործության մակարդակը չափազանց ցածր էր. Դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում պատիժները սահմանափակվում էին ապաշխարությամբ (աղոթք և ծոմապահություն), դիտողություններով կամ հրապարակային նկատողություններով։ Ճիշտ է, երբեմն պետք էր ավելի լուրջ միջոցներ ձեռնարկել՝ պատիժ փայտով (25 հարվածից ոչ ավելի) կամ ազատազրկում, որի ժամկետը չի գերազանցել 10 տարին։ Մահապատիժ չի եղել, չնայած սպանություններ են եղել։ Բարոյապես Գուարանին հսկայական թռիչք է կատարել առաջ: Կանիբալիզմը լիովին վերացվել է... Հայրերն անցում կատարեցին հիմնականում բուսական սննդի. Բայց միսը նույնպես շատ էին տալիս, թեև միայն խաշած։ Նկատենք, որ գիշերը դրսում դուրս գալն արգելված էր, իսկ կրճատման սահմաններից դուրս գալը հնարավոր էր միայն ճիզվիտ հոր օրհնությամբ։

Ամուսնությունը նահանգում` հայրերի ընտրությամբ, աղջիկները` 14 տարեկան, տղաները` 16: Ժողովրդագրական ցուցանիշները բնօրինակ էին: Ճանապարհորդներից մեկը գրում է.

«Ճիզվիտները խրախուսում էին վաղ ամուսնությունները, թույլ չէին տալիս չափահաս տղամարդկանց ամուրի մնալ, և բոլոր այրիներին, բացառությամբ շատ ծերության, համոզում էին նոր ամուսնության… Վերացման ազդանշանը սովորաբար տրվում էր այն պահից կես ժամ առաջ, երբ իսկապես անհրաժեշտ էր վեր կենալ»։

Անկախ նրանից, թե այս միջոցները, թե բարձր սոցիալական ապահովությունը բնակչության զարմանալի աճ տվեցին. լավագույն ժամանակներում «պետության» չափը կազմում էր ոչ պակաս, քան 150 հազար մարդ։ (նույնիսկ 300 հազար մարդ է ասում)։ Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ չէ, որ հարթ է անցել։ Հայտնի դեպք կա, երբ երիտասարդներն ու աղջիկները, դժգոհելով ամուսնության հրամանից, կրճատումից փախել են սարեր։ Հայրերից մեծ ջանքեր պահանջվեցին նրանց վերադարձնելու համար, և նրանց ամուսնությունները օրինականացվեցին։

Մայրամուտ

Սակայն «երջանկության և բարգավաճման թագավորությանը» վիճակված չէր հավերժ ապրել։ Աշխարհիկ իշխանությունները մեկ անգամ չէ, որ պախարակումներ և զրպարտություններ են գրել ճիզվիտական ​​պետության ղեկավարների դեմ. մի անգամ նույնիսկ եկավ պապական հարցմանը: Իսկ ընդհանրապես ճիզվիտներն ամենուր ծայրահեղ դժգոհ էին։ Դեռևս 17-րդ դարում։ ճիզվիտները հեռացվեցին Հարավային Ամերիկայի բոլոր պորտուգալական ունեցվածքից: Իսկ 1743 թվականին նրանք պաշտոնապես մեղադրվեցին անհավատարմության և իսպանական թագի մեջ։ Այո, և Հռոմը նրանց չէր ձեռնտու. նույն թվականին արգելեց առևտուրը ճիզվիտներին:

1750 թվականին Իսպանիայի եւ Պորտուգալիայի միջեւ կնքվել է պայմանագիր, ըստ որի Ճիզվիտների «պետությունը» բաժանվեց իսպանական և պորտուգալական գոտիներիպորտուգալական իսպանական տիրույթներ կրճատումների հետագա տարհանմամբ: Սա 30 հազար մարդ է և 1 միլիոն գլուխ անասուն, ուստի վերաբնակեցումն իրականում անիրատեսական էր։ Փաստորեն, այս կրճատումները տրվեցին պորտուգալացիներին, ովքեր արագ կկործանեին նրանց։ Ճիզվիտները սկսեցին ընդդիմանալ այս պայմանագրին և իսպանական իշխանությունների հրամաններին։ Պայմանագիրը կատարելու համար Իսպանիայից ճիզվիտ է ուղարկվել Ալտամիրանոում տրվել են լայն լիազորություններ։

1753 թվականին չորս պորտուգալական կրճատումների բնակչությունը, որտեղից հեռացան ճիզվիտները, զինվեցին և հրաժարվեցին տարհանվել։ Altamirano-ն գրում է, որ նրանց հրահրել են տեղի ճիզվիտները, ովքեր չենթարկվել հրամանին։ Իսպանացիները զորքեր ուղարկեցին բայց հնդիկները հակադարձեցին... 1756 թվականին իսպանական և պորտուգալական միավորված զորքերի կրկնակի արշավի ժամանակ հնդկացիները պարտություն կրեցին։ Ճիշտ է, 1761 թվականին Իսպանիայի և Պորտուգալիայի միջև պայմանագիրը չեղարկվեց, և հնդիկները սկսեցին վերադառնալ իրենց նախկին բնակության վայրը: Բայց արդեն «պետության» փլուզումը կանխել չհաջողվեց՝ ճիզվիտներին դեմ էին և՛ Մադրիդը, և՛ Լիսաբոնը։

Նախկին ճիզվիտ Բերնարդո Իբանես(հեռացվել է Բուենոս Այրեսի իշխանությունների կողմը բռնելու հրամանից) գրել է «Ջիզվիտների թագավորությունը Պարագվայում» գիրքը, որտեղ բացահայտել է ճիզվիտների դիվերսիոն գործունեությունը։ Այս նյութերը փոխանցվել են կառավարություն։ Արդյունքում 1767 թվականին Իսպանիայում և նրա տիրապետություններում ճիզվիտներն արգելվեցին։ Նրանք ապստամբություն են բարձրացրել, որի ճնշելու համար ուղարկվել է 5 հազար զինվոր։ 85 մարդ կախաղան է բարձրացվել, 664-ը դատապարտվել է ծանր աշխատանքի (դրանք ճիզվիտներն են և նրանց կողմնակիցները)։ Տեղահանվել է 2260 ճիզվիտ, ներառյալ. 437 - Պարագվայից: Այդ ժամանակ Պարագվայում նրանց խնամքի տակ էր 113 հազար հնդիկ։

Որոշ ժամանակ բնիկները դիմադրեցին և փորձեցին պաշտպանել իրենց հայրերին, բայց հետո սկսեցին ցրվել։ «Պետությունը» քանդվեց, կրճատումները դատարկվեցին. Հայրիկը հասցրեց վերջնական հարվածը Կլիմենտ XIV, 1773 թվականին արգելել է ճիզվիտների հրամանը։

Մինչեւ 1835 թվականը «պետության» հողերում ապրում էր 5 հազար գուարան։ Սակայն այս ժողովուրդը, Աստծո նախախնամությամբ, դեռ կա։ Եվ մինչ օրս կան վիթխարի տաճարների ավերակներ՝ հոյակապ կերպով կատարված խորաքանդակներով։

Եզրակացություն

Լեհ լրագրող Յան ՖիյորՃիզվիտների «պետության» անկումը բացատրում է նրանով, որ բնիկները ատրոֆիզացրել են հետաքրքրությունը նյութական բարիքների, սեփականատիրական բնազդների և ձեռներեցության գաղափարի նկատմամբ։ Եզրակացությունը ոչ մի բանի վրա հիմնված չէ։ Այս եզրակացության գաղափարախոսությունն աչքի է զարնում, բայց եկեք չափազանց խիստ չլինենք. ի վերջո, իսկական կաթոլիկին պետք է մահվան պատճառները եզրակացնել կաթոլիկ սոցիալական դոկտրինից, որտեղ մասնավոր սեփականությունը համարվում է «բնական օրենք» և ամբողջ նորը. Շահույթի ձգտման վրա հիմնված աշխարհակարգն օրհնված է:

Թվում է, թե մահվան պատճառներն այլ բանի մեջ է պետք փնտրել։ Չափազանց պարզ է, որ մեր ընկած աշխարհում այնպիսի երևույթ, ինչպիսին է «բարեկեցության պետությունը», չի կարող բուռն զայրույթ և ատելություն չառաջացնել: Ոչ, ոչ թե ներքին պատճառներ, այլ «այս աշխարհի» ագրեսիան հանգեցրեց նրա մահվան։ Եվ սրանում զարմանալի ոչինչ չկա։ Ընդհակառակը, իսկապես հրաշք է, որ նման «իրականացված ուտոպիան» ապրել և զարգացել է ավելի քան 150 տարի։

____________________
Գրականություն:

1. Սվյատլովսկի - Սվյատլովսկի Վ.Վ. Ճիզվիտների կոմունիստական ​​պետությունը Պարագվայում XVII և XVIII դդ. - Պետրոգրադ, Ճանապարհ դեպի գիտելիք, 1924. - էջ 85:
2. Գրիգուլեւիչ - Ի.Ռ. Գրիգուլևիչ. Խաչ և սուր. Կաթոլիկ եկեղեցին Իսպանական Ամերիկայում, 16-18-րդ դդ Մ .: Գիտություն, - էջ 295:
3. Fiyor - Fiyor Jan M. Ուտոպիա, թե՞ երկրային դրախտ: Աշխարհի առաջին կոմունիստական ​​հասարակությունը // Ճշմարտություն և կյանք. Թիվ 4, 2001 թ. - 32-39 էջ ..
4. Բեմեր - Բեմեր Հենրիխ։ Ճիզվիտների միաբանության պատմություն. - Smolensk: Rusich, 2002 .-- 464 p.
5. Անդրեև - Անդրեև Ա.Ռ. Ճիզվիտների միաբանության պատմություն. Ճիզվիտները Ռուսական կայսրությունում. XVI - XIX դարի սկիզբ: - Մ .: Ռուսական համայնապատկեր, 1998, - 256 էջ.
6. Lafargue - Lafargue Paul. ճիզվիտական ​​հանրապետություններ. - S-Pb. 1904, - 41 էջ.

Նշումներ:

Cit. Բեմերի կողմից։ էջ 353։
cit. Անդրեև Ա.Ռ. Ճիզվիտների միաբանության պատմություն. էջ 78։
Lafargue.
Նույն տեղում։ Էջ 41։
Սվյատլովսկի. Էջ 41։
Գրիգուլևիչ. էջ 168։
Սվյատլովսկի. էջ 30։
Ֆիյոր. Էջ 34։
Սվյատլովսկի. S. 26-27.
Ֆիյոր. էջ 36։
Նույն տեղում։ Էջ 38։
մեջբերել է Lafargue-ը. Էջ 31։
Սվյատլովսկի. էջ 35։
Ֆիյոր. Էջ 38։
Նույն տեղում։ էջ 36։
Նույն տեղում։
Սվյատլովսկի. Էջ 45։
Գրիգուլևիչ. S. 170-175.
Ֆիյոր. Էջ 39։

Սոմին Ն.Վ.

Ճիզվիտական ​​պետություն Պարագվայում

Ներածություն.Գուարանի հնդկացիների ցեղի շրջանում ճիզվիտների ստեղծած պետությունը անտարբեր չթողեց շատ մտածողների։ Մինչ այժմ կաթոլիկները չգիտեն, թե ինչպես գնահատել «պարագվայական փորձը»՝ որպես կաթոլիկության մեծ հաղթանակ, թե որպես երկրի վրա Երկնքի Արքայությունը կառուցելու հերետիկոսական փորձ, որի մասին ավելի լավ է լռել։ Իհարկե, նահանգում կարգը նկարագրող աղբյուրներն ակնհայտորեն բավարար չեն՝ ճիզվիտներն առանձնապես չեն տարածել այս նահանգում կարգի մասին, և նույնիսկ հյուրերին մեծ վերլուծություններով ներս են թողել։ Եվ այնուամենայնիվ, «փորձը» բավական համբավ է ստացել։ Միևնույն ժամանակ, հետաքրքիր է, որ Վոլտերի և Մոնտեսքյեի նման եկեղեցատերերը դրական են արձագանքել նրան։ Վոլտերը պետությունն անվանեց «որոշ առումներով մարդկության հաղթանակ», իսկ Մոնտեսիեն գրում է. «Պարագվայում մենք տեսնում ենք այն հազվագյուտ հաստատությունների օրինակը, որոնք ստեղծվել են մարդկանց առաքինության և բարեպաշտության ոգով դաստիարակելու համար: Ճիզվիտներին մեղադրում էին իրենց կառավարման համակարգի համար, բայց նրանք հայտնի դարձան նրանով, որ առաջինն են հեռավոր երկրների բնակիչների մեջ կրոնական և մարդասիրական հասկացություններ սերմանել »: Նրա նկատմամբ բացասաբար են վերաբերվում կոմունիստական ​​շարժման ներկայացուցիչները։ Փոլ Լաֆարգը, եզրափակելով իր «Ճիզվիտական ​​հանրապետությունները» գիրքը, գրում է, որ ճիզվիտական ​​հանրապետությունը «ոչ մի կերպ կոմունիստական ​​հասարակություն չէր, որտեղ բոլոր անդամները հավասարապես մասնակցում էին գյուղատնտեսական և արդյունաբերական արտադրանքի արտադրությանը և ունեն հավասար իրավունքներ արտադրված հարստության նկատմամբ։ Դա ավելի շուտ կապիտալիստական ​​պետություն էր, որտեղ տղամարդիկ, կանայք և երեխաներ՝ դատապարտված հարկադիր աշխատանքի և ֆիզիկական պատժի, զրկված բոլոր իրավունքներից, բուսած էին հավասար աղքատության և հավասար տգիտության մեջ, անկախ նրանից, թե որքան փայլուն ծաղկում էին գյուղատնտեսությունն ու արդյունաբերությունը երկրում, որքան մեծ էր։ հարստության առատությունը նրանց ստեղծեց»։

Այսպես թե այնպես անհնար էր ամբողջությամբ լռեցնել ճիզվիտական ​​պետության ֆենոմենը. դա սովորական դեպք էր։ Պատկերացրեք. մինչ Ռուսաստանն անցնում է իր պատմության հսկայական և դժվար ժամանակաշրջանի միջով` սկսած դժվարությունների ժամանակներից մինչև կայսրուհի Ելիզավետա, աշխարհի մյուս ծայրում, Հարավային Ամերիկայում կա «կենդանի ուտոպիա», քրիստոնեական պետություն, որը խիստ կոմունիստական ​​է: նրա սոցիալական կառուցվածքը։

Գուարանին՝ հնդկացիների մեծ ցեղ, որը զբաղվում է պարզունակ գյուղատնտեսությամբ, որսորդությամբ, ձկնորսությամբ, թռչնամսի և խոզերի բուծմամբ: Guaraní-ի առանձնահատկությունը մարդակերությունն է, և նրանք ուտում էին մարդու միսը գրեթե հում վիճակում: Եվ միևնույն ժամանակ, բոլոր ականատեսները նշում էին այս ժողովրդի զարմանալի բարեգործությունը, հեզությունը և նույնիսկ «մանկականությունը»։

Պարգավայը Իսպանիային ենթակա գաղութային նահանգ է։ Սակայն, փաստորեն, այս տարածքը գտնվում էր իսպանական և պորտուգալական տիրապետությունների սահմանին (Բրազիլիան պորտուգալական գաղութ էր), և պորտուգալացիները նույնպես հավակնում էին այս տարածքին։ Ե՛վ իսպանացիները, և՛ պորտուգալացիները ծայրաստիճան դաժանությամբ էին վերաբերվում տեղի բնակչությանը։ «Պաուլիստների»՝ ստրուկ որսորդների արշավանքները եռում էին։ Արդյունքում՝ դեպի վերջ Xvi v. Գուարանիների թիվը մեկ միլիոնից իջել է 5 հազարի։

«Պետության» ձևավորում. Ամեն ինչ սկսեց փոխվել, երբ ճիզվիտները հայտնվեցին Պարագվայում (1585 թ.): Նրանք ակտիվորեն պայքարում էին տեղի բնակչությանը ստրկության վերածելու դեմ, որն ակտիվորեն հաղթեց նրանց։ Նշվում է, որ բնիկներին հնազանդեցրել են ոչ թե բռնությամբ, այլ միայն համոզմունքով ու բարի վերաբերմունքով։ Գուարանին անհամբերությամբ մկրտվեց և ընդունեց քրիստոնեական հավատքի հիմքերը: Հմտորեն հավասարակշռելով իսպանացիների և պորտուգալացիների միջև՝ ճիզվիտներին հաջողվեց այնքան ամրապնդել իրենց դիրքերը, որ 1611 թ. իսպանական թագից ստացավ Պարագվայում առաքելություն հիմնելու մենաշնորհ, իսկ հնդիկները 10 տարով ազատվեցին հարկերից։ Դրանով հիմք դրվեց ճիզվիտների «պետությանը», որը գտնվում էր ներկայիս Ասունսիոն, Բուենոս Այրես, Սան Պաուլո քաղաքների եռանկյունում՝ ընդամենը 200 հազար քառակուսի մետր։ կմ. Հետաքրքիր է, որ Բրազիլիայի, Արգենտինայի և Պարագվայի համապատասխան շրջանները, որտեղ գտնվում էր «պետությունը», մինչ օրս կոչվում են Միսիոնես՝ առաքելության տարածք։

Պարագվայում քրիստոնեա-կոմունիստական ​​պետություն ստեղծելու գաղափարը վերագրվում է ճիզվիտներին։ Սայմոն Մասետե և Կատալդինո. Որոշ տեղեկությունների համաձայն՝ նրանք մշակել են նման վիճակի նախագիծ՝ օգտագործելով Կամպանելլայի «Արևի քաղաքը» (գիրքը հրատարակվել է 1623 թվականին)։ Ըստ հիմնադիրների՝ պետությունը ստեղծվել է առաջին քրիստոնյաների ոգով հավատացյալների ճիշտ կրոնական կյանքը կազմակերպելու համար։ Նրա նպատակը հոգու փրկությունն էր։ Պետությունը հիմնված էր կոմունիստական ​​տնտեսության, սեփականության հավասարության և մնացած աշխարհից մեկուսացման վրա։ Գուարանիների հետ անտառներում ապրել են նաև գաղափարական հայրերը։ Բայց, այնուամենայնիվ, հիմնական անմիջական աշխատանքը «տեղում» իրականացրել է ՀԿ-ն։ Ճիզվիտներ Դիեգո դե Տորեսը և Մոնտոջին: Դրանցից առաջինը 1607թ. Պարագվայում ճիզվիտների նորաստեղծ «գավառի» ռեկտոր.

Կյանքը «պետությունում». 1645 թվականին։ Ճիզվիտները ստանում են Ֆիլիպ թագավորից III աշխարհիկ իշխանությունների՝ իրենց գաղութատիրական գործունեությանը չմիջամտելու արտոնությունը։ Այդ ժամանակից ի վեր ճիզվիտների պետությունը թեւակոխել է իր ծաղկման շրջանը։ Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ «պետություն» բառը, երբ կիրառվում է այս երեւույթի նկատմամբ, պայմանական է: Եթե ​​դա ճշմարիտ է ճիզվիտների առաքելության վաղ փուլի հետ կապված, ապա հետագայում կարելի է տեսնել պետության բոլոր հիմնական հատկանիշները՝ կենտրոնական և տեղական իշխանություններ, բանակ, ոստիկանություն, բանտեր և այլն: Արդեն 1610թ. Գաղափարն առաջացավ ինչպես մկրտված, այնպես էլ մկրտության սպասող հնդկացիներին բնակեցնել հատուկ բնակավայրերում՝ «կրճատումներ» (իսպաներենից.նվազեցնող - դարձի բերել, դարձի բերել, հավատքի տանել), որոնք ղեկավարում էին կարգի քահանաները։ Ի վերջո, ճիզվիտները կազմեցին 31 կրճատում՝ 250-ից 8 հազար բնակչությամբ։ Նրանց միությունը գավառական առաջնորդի գլխավորությամբ կոչվում էր «ճիզվիտների պետություն»։ Կրճատումները եղել են ամրացված բնակավայրեր, որոնցից յուրաքանչյուրն ունեցել է ընդամենը երկու ճիզվիտ հայր՝ կառավարիչ և խոստովանահայր։ Բացի այդ, գոյություն ուներ բնիկների վարչակազմ՝ «Կորրեխիդներ», որը գլխավորում էր կակիկը, այսինքն. մի երեց. Բոլոր պետական ​​պաշտոնների համար տարին մեկ անգամ ընտրություններ էին անցկացվում, որին մասնակցում էր կրճատման ողջ բնակչությունը։ Իսպանական «պավլիստների» հաճախակի արշավանքները ստիպեցին ճիզվիտներին մինչև 1639 թ. ստեղծել հնդկացիների բանակ՝ լավ պատրաստված, զենքերով զինված և հնդիկ սպաների գլխավորությամբ: Հայր Անտոնիո Սեպը, ով այցելեց ամենամեծ կրճատումներից մեկը՝ Յապեջա, այնտեղ գտավ քարից և փայտից շքեղ շինություններ, գործարաններ, խանութներ, զինանոց, բանտ, պառավների համար մանող գործարան, դեղատուն, հիվանդանոց, հյուրանոց, աղյուսի գործարաններ, կրաքարի վառարաններ, ջրաղացներ, ներկերի տներ, ձուլարաններ (զանգերի համար) Գուարանի խրճիթների շրջակայքում կային բազմաթիվ այգիներ և բրնձի, ծխախոտի, ցորենի, լոբի և ոլոռի դաշտեր։ ... Սակայն բնիկների կացարանները եղել են պարզ՝ եղեգից (հետագայում՝ քարից) մի սենյականոց խրճիթներ՝ առանց կախովի դռների, պատուհանների ու ծխնելույզների։

Զարմանալի է կրճատումների սոցիալական կազմակերպումը. Մասնավոր սեփականություն չկար (սա Գուարանիի ավանդույթներին համապատասխան էր, ովքեր չգիտեին սեփականությունը)։ Ճիշտ է, յուրաքանչյուր ընտանիքի տրվել է փոքրիկ անձնական հողամաս, որի վրա, սակայն, հնարավոր է եղել աշխատել շաբաթական երեք օրից ոչ ավելի։ Մնացած ժամանակն աշխատում է հանրային տնտեսության համար: Այն ամենը, ինչ մշակվել էր, տեղադրվել է հանրային պահեստներում, որտեղից այն հավասարապես տրվել է բոլորին։ Գումարն օգտագործվել է միայն հարսանեկան արարողության ժամանակ. փեսան հարսին մետաղադրամ է «տալու», իսկ հարսանիքից հետո մետաղադրամը վերադարձրել են։ Թեև կրճատման շրջանակներում առևտուր չկար, այնուամենայնիվ, կար պետական ​​արտաքին առևտուր. գյուղատնտեսական ապրանքներն ու արտադրված ապրանքները լողում էին Պարանայի երկայնքով դեպի օվկիանոս, և այնտեղ դրանք փոխանակվում էին պետության համար անհրաժեշտ իրերի հետ: Նման ճամփորդությունների ժամանակ հնդկացիներին միշտ ուղեկցում էր մի քահանա։ Պետության գոյության ընթացքում ճիզվիտները ներդրեցին առաջադեմ ագրոտեխնիկական տեխնոլոգիաներ, արդյունքում Գուարանին կարողացավ լիովին ապահովել իրենց արտադրանքը։ Արհեստների տարբեր տեսակներ սկսեցին ծաղկել, ներառյալ ոսկերչությունը, ժամագործությունը, կարը, նավաշինությունը. Գուարանին ավելի մեծ նավեր էր կառուցում, քան նրանք, որոնք կառուցվում էին Լոնդոնի նավաշինական գործարաններում: Ծաղկել են գեղարվեստական ​​արհեստները՝ ջուլհակությունը, փայտի ու քարի փորագրությունը, խեցեգործությունը։

Կրճատումների ողջ կյանքը ենթարկվում էր եկեղեցական կանոնակարգին։ Կառուցվել են վեհաշուք, զարդարուն տաճարներ։ Ծառայություններին ներկա լինելը պարտադիր էր։ Բոլորը հաղորդություն ստացան սահմանված քանակով։ Այլ կերպ ասած, կրճատման բոլոր բնակիչները կազմում էին մեկ ծխական համայնք, և նկատվում էր զարմանալի հնազանդություն հոգևոր հայրերին, նույնիսկ Լաֆարգը նշում է, որ առավոտյան և երեկոյան՝ աշխատանքից առաջ և հետո, բոլորը գնում էին եկեղեցի։ Ըստ Շառլյուայի՝ ճիզվիտ, ով գրել է Պարագվայի պատմությունը, «Եկեղեցիները երբեք դատարկ չեն: Նրանք միշտ ունեն մեծ թվով մարդիկ, ովքեր իրենց ամբողջ ազատ ժամանակը ծախսում են աղոթքների մեջ », - պարզապես դրախտ է քահանաների տեսանկյունից: Պարզվեց, որ հնդիկները զարմանալիորեն տաղանդավոր էին, հատկապես երաժշտական ​​առումով, և շուտով այս ժողովրդի մեջ մեծացան հիանալի երաժիշտներ, կոմպոզիտորներ և երգիչներ։ Սակայն արվեստը բացառապես եկեղեցական էր։ Բնիկները չգիտեին իսպանական գրականություն. նրանք ուսումնասիրում էին իրենց մայրենի լեզուն (ճիզվիտները ստեղծեցին գուարանի լեզվի այբուբենը)։ Կորդոբայի կրճատում գործում էր տպարան։ Հրատարակված գրականությունն ամբողջությամբ եկեղեցական է, հիմնականում կենս.

Այնուամենայնիվ, մշակույթի ամբողջական եկեղեցականության մասին այս կարծիքը կասկածի տակ է դրվում, քանի որ հայտնի է, որ Գուարանիի պատրաստած երաժշտական ​​գործիքները հայտնի էին ամբողջ մայրցամաքում։ Տեղեկություններ կան նվագախմբերի և պարային համույթների մասին, որոնք, ինչպես գիտեք, չեն օգտագործվել աստվածային ծառայություններում։

Հանցագործության մակարդակը չափազանց ցածր էր. Դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում պատիժը սահմանափակվում էր զղջալով (աղոթք և ծոմապահություն), դիտողություններով կամ հրապարակային նկատողություններով։ Ճիշտ է, երբեմն անհրաժեշտ էր լինում ավելի լուրջ միջոցներ կիրառել՝ պատիժ ձեռնափայտով (25 հարվածից ոչ ավելի) կամ ազատազրկում, որի ժամկետը չի գերազանցում 10 տարին, մահապատիժ չի եղել, թեև եղել են սպանություններ։ Բարոյապես Գուարանին հսկայական թռիչք է կատարել առաջ: Կանիբալիզմը լիովին վերացվել է. Հայրերն անցում կատարեցին հիմնականում բուսական սննդի. Բայց միսը նույնպես շատ էին տալիս, թեև միայն խաշած։ Նկատենք, որ գիշերը դրսում դուրս գալն արգելված էր, իսկ կրճատման սահմաններից դուրս գալը հնարավոր էր միայն ճիզվիտ հոր օրհնությամբ։

Ամուսնությունը նահանգում` հայրերի ընտրությամբ, աղջիկները` 14 տարեկան, տղաները` 16 տարեկան: Ժողովրդագրական չափորոշիչները օրիգինալ էին: Ճանապարհորդներից մեկը գրում է. «Ճիզվիտները խրախուսում էին վաղ ամուսնությունները, թույլ չէին տալիս չափահաս տղամարդկանց ամուրի մնալ, և բոլոր այրիները, բացառությամբ շատ ծերության, համոզվեցին նոր ամուսնության…»: Անկախ նրանից, թե այս միջոցները, թե բարձր սոցիալական ապահովությունը բնակչության զարմանալի աճ տվեցին. լավագույն ժամանակներում «պետության» չափը կազմում էր ոչ պակաս, քան 150 հազար մարդ։ (նույնիսկ 300 հազար մարդ է ասում)։ Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ չէ, որ հարթ է անցել։ Հայտնի դեպք կա, երբ երիտասարդներն ու աղջիկները, դժգոհելով ամուսնության հրամանից, կրճատումից փախել են սարեր։ Հայրերից մեծ ջանքեր պահանջվեցին նրանց վերադարձնելու համար, և նրանց ամուսնությունները օրինականացվեցին։

Մայրամուտ.Այնուամենայնիվ, «երջանկության և բարգավաճման թագավորությանը» վիճակված չէր հավերժ ապրել, աշխարհիկ իշխանությունները մեկ անգամ չէ, որ դատապարտում և զրպարտություն էին գրում ճիզվիտական ​​պետության ղեկավարների դեմ. մի անգամ նույնիսկ եկավ պապական հարցմանը: Իսկ ընդհանրապես ճիզվիտներն ամենուր ծայրահեղ դժգոհ էին։ Նաև ներս Xvii v. ճիզվիտները հեռացվեցին Հարավային Ամերիկայի բոլոր պորտուգալական ունեցվածքից: Իսկ 1743 թ. նրանց պաշտոնապես մեղադրանք է առաջադրվել անհավատարմության և իսպանական թագի համար: Այո, և Հռոմը նրանց չէր ձեռնտու. նույն թվականին արգելեց առևտուրը ճիզվիտներին:

1750 թվականին։ Իսպանիայի և Պորտուգալիայի միջև կնքվել է համաձայնագիր, ըստ որի՝ ճիզվիտների «պետությունը» բաժանվել է իսպանական և պորտուգալական գոտիների՝ հետագայում պորտուգալական իսպանական տիրույթների կրճատմամբ: Սա 30 հազար մարդ է և 1 միլիոն գլուխ անասուն, ուստի վերաբնակեցումն իրականում անիրատեսական էր։ Փաստորեն, այս կրճատումները տրվեցին պորտուգալացիներին, ովքեր արագ կկործանեին նրանց։ Ճիզվիտները սկսեցին ընդդիմանալ այս պայմանագրին և իսպանական իշխանությունների հրամաններին։ Պայմանագիրը կատարելու համար Իսպանիայից ուղարկվեց ճիզվիտ Ալտամիրանոն, որին տրվեցին լայն լիազորություններ։

1753 թվականին։ չորս պորտուգալական կրճատումների բնակչությունը, որտեղից հեռացան ճիզվիտները, զինվեցին և հրաժարվեցին տարհանվելուց։ Altamirano-ն գրում է, որ նրանց հրահրել են տեղի ճիզվիտները, ովքեր չենթարկվել հրամանին։ Իսպանացիները զորքեր ուղարկեցին, բայց հնդիկները կռվեցին։ 1756 թ. Իսպանական և Պորտուգալական միացյալ զորքերի երկրորդ արշավի ժամանակ հնդիկները պարտություն կրեցին։ Ճիշտ է 1761 թ. Իսպանիայի և Պորտուգալիայի միջև պայմանագիրը չեղարկվեց, և հնդիկները սկսեցին վերադառնալ իրենց նախկին բնակության վայրը։ Բայց արդեն «պետության» փլուզումը կանխել չհաջողվեց՝ ճիզվիտներին դեմ էին և՛ Մադրիդը, և՛ Լիսաբոնը։

Նախկին ճիզվիտ Բերնարդո Իբանեզը (Բուենոս Այրեսի իշխանությունների կողմը բռնելու հրամանից հեռացված) գրել է «Ջիզվիտների թագավորությունը Պարագվայում» գիրքը, որտեղ բացահայտել է ճիզվիտների դիվերսիոն գործունեությունը։ Այս նյութերը փոխանցվել են կառավարություն։ Արդյունքում 1767 թ. ճիզվիտներն արգելված էին Իսպանիայում և նրա տիրապետություններում: Նրանք ապստամբություն են բարձրացրել, որի ճնշելու համար ուղարկվել է 5 հազար զինվոր։ 85 մարդ կախաղան է բարձրացվել, 664-ը դատապարտվել է ծանր աշխատանքի (դրանք ճիզվիտներն են և նրանց կողմնակիցները)։ Տեղահանվել է 2260 ճիզվիտ, ներառյալ. 437 - Պարագվայից: Այդ ժամանակ Պարագվայում նրանց խնամքի տակ էր 113 հազար հնդիկ։ Որոշ ժամանակ բնիկները դիմադրեցին և փորձեցին պաշտպանել իրենց հայրերին, բայց հետո սկսեցին ցրվել։ «Պետությունը» քանդվեց, կրճատումները դատարկվեցին. Կղեմենտ պապը հասցրեց վերջնական հարվածը XIV , 1773 թվականին արգելել է ճիզվիտների կարգը։

Մինչեւ 1835 թ. «պետության» հողերում ապրել է 5 հազ. գուարանին։ Սակայն այս ժողովուրդը, Աստծո նախախնամությամբ, դեռ կա։ Եվ մինչ օրս կան վիթխարի տաճարների ավերակներ՝ հոյակապ կերպով կատարված խորաքանդակներով։

Եզրակացություն.Լեհ լրագրող Յան Ֆիյորը ճիզվիտական ​​«պետության» անկումը բացատրում է նրանով, որ բնիկները ցրել են իրենց հետաքրքրությունը նյութական բարիքների, սեփականատիրական բնազդների և ձեռներեցության գաղափարի նկատմամբ։ Եզրակացությունը ոչ մի բանի վրա հիմնված չէ։ Այս եզրակացության գաղափարախոսությունն աչքի է զարնում, բայց եկեք չափազանց խիստ չլինենք. ի վերջո, իսկական կաթոլիկին պետք է մահվան պատճառները եզրակացնել կաթոլիկ սոցիալական դոկտրինից, որտեղ մասնավոր սեփականությունը համարվում է «բնական օրենք» և ամբողջ նորը. Շահույթի ձգտման վրա հիմնված աշխարհակարգն օրհնված է: Թվում է, թե մահվան պատճառներն այլ բանի մեջ է պետք փնտրել։ Չափազանց պարզ է, որ մեր ընկած աշխարհում այնպիսի երևույթ, ինչպիսին է «բարեկեցության պետությունը», չի կարող բուռն զայրույթ և ատելություն չառաջացնել: Ոչ, ոչ թե ներքին պատճառներ, այլ «այս աշխարհի» ագրեսիան հանգեցրեց նրա մահվան։ Եվ սրանում զարմանալի ոչինչ չկա։ Ընդհակառակը, իսկապես հրաշք է, որ նման «իրականացված ուտոպիան» ապրել և զարգացել է ավելի քան 150 տարի։

գրականություն

1. Սվյատլովսկի - Սվյատլովսկի Վ.Վ. Կոմունիստական ​​ճիզվիտական ​​պետություն Պարագվայում XVII և XVIII Արվեստ. - Պետրոգրադ, Ճանապարհ դեպի գիտելիք, 1924. - էջ 85:

2. Գրիգուլեւիչ - Ի.Ռ. Գրիգուլևիչ. Խաչ և սուր. Կաթոլիկ եկեղեցին իսպանական Ամերիկայում, XVI - XVIII դարեր Մ .: Գիտություն, - էջ 295:

3. Fiyor - Fiyor Jan M. Ուտոպիա, թե՞ երկրային դրախտ: Աշխարհի առաջին կոմունիստական ​​հասարակությունը // Ճշմարտություն և կյանք. Թիվ 4, 2001 թ. - 32-39 էջ ..

4. Բեմեր - Բեմեր Հենրիխ։ Ճիզվիտների միաբանության պատմություն. - Smolensk: Rusich, 2002 .-- 464 p.

5. Անդրեև - Անդրեև Ա.Ռ. Ճիզվիտների միաբանության պատմություն. Ճիզվիտները Ռուսական կայսրությունում. XVI - XIX-ի սկիզբ դարում։ - Մ .: Ռուսական համայնապատկեր, 1998, - 256 էջ.

6. Lafargue - Lafargue Paul. ճիզվիտական ​​հանրապետություններ. - S-Pb. 1904, - 41 էջ.

Պրոֆ. Վ.Վ.ՍՎՅԱՏԼՈՎՍԿԻ

ԺԻԶԻՏՆԵՐԻ ԿՈՄՈՒՆԻՍՏԱԿԱՆ ՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆԸ ՊԱՐԱԳՎԱՅՈՒՄ

XVII և XVIII դդ.

ԳԻՏԵԼԻՔԻ ՃԱՆԱՊԱՐՀԸ ՊԵՏՐՈԳՐԱԴ ՀՐԱՏԱՐԱԿՉՈՒԹՅՈՒՆ 1924թ.

Ներածություն: 1 .................... 7

II. Պարագվայի իսպանական գաղութ ............ 8

III. Պարագվայ և ^ (ampanella .............. 11

IV. Գրական աղբյուրներ Պարագվայի մասին ........ 14

Գլուխ I. Պարագվայական պետության պատմությունը և կառուցվածքը.

I. Guarani և conquista esparitual .......... 20

II. Պատմություն մասին. Սեպպա (1691) ............... 24

III. Կյանքի կարգը և կրճատումների սարքը ....... 27

IV. Պարագվայական պետության տնտեսական կյանքը. ... 36 V. Առևտուր և արտահանում ................. 40

Vi. Ընտանիք և ամուսնություն, կրթություն և ուսուցում, գիտություն և արվեստ 42

vii. Կյանքի ընդհանուր ընթացքը ................... 44

Գլուխ II. Պարագվայական պետության ավարտը ... 47

Պարագվայական համակարգը ժամանակակից կոմունիզմի լույսի ներքո 30

ԳՐՔԻ ՀՐԱՏԱՐԱԿՈՒՄ

«ԳԻՏԵԼԻՔԻ ՃԱՆԱՊԱՐՀ».

ՀՐԱՊԱՐԱԿՈՒՄՆԵՐԻ ԿԱՏԱԼՈԳԻՑ.

Պրոֆ. ԼՈՆԴՈՆ, Է. Ս. և դոկտոր ԿՐԻԺԱՆՈՎ-ՍԿԻ, I. I. - Պայքար դիմացկունության համար: Նկարազարդումներով։ Ծ 90 Կ.

ՌԻՄԿԵՎԻՉ, Պ.Ա. - Բնության ուժերը ծառայության մեջ

մարդ. Նկարազարդումներով։ Ծ 1 ռ. ԼՈՒՆԱՉԱՐՍԿԻ, Ա.Վ. - Իդեալիզմ և մատերիալիզմ:

Բուրժուական և պրոլետարական մշակույթ. Ծ - 1 պ.

ԲՈՐՀԱՐԴ, Յուլ.-Քաղաքական տնտեսության հիմնական հասկացություններն ըստ Կ.Մարկսի ուսմունքի. Ծ 1 ռ.

ՊԻՊԻՆԱ, Վ.Ա.- Սերը Չերնիշևսկու կյանքում 4 դիմանկարներով՝ խոր. թերթիկներ. Ծ 1 ռ.

ԶԱՄԻՍԼՈՎՍԿԱՅԱ, Եկ. Կ.-1848 թ. Վեպ երիտասարդության համար. Նկարազարդումներով բարակ: I. B. Simakova. Գինը 60 կոպեկ։

ՆՐԱ. - 1871 (Փարիզի կոմունա). Վեպ երիտասարդության համար. Նկարազարդով: բարակ I. V. Simakova. Այն տպագրվում է։

ԷՐՔՄԱՆ-ՇԱՏՐԵԱՆ.- Պրոլետարի մը յուշերը. Նկարիչ Ի.Վ.Սիմակովի նկարազարդումներով։ Էդ. 2-րդ. Գինը 1 ռ. 25 ռ.

«Ա.Ն.Օստրովսկու հիշատակին» - Ա.Ն.Օստրովսկու և նրա չհրապարակված ստեղծագործությունների մասին հոդվածների ժողովածու Նկարազարդումներով Ց.2 ռ.

ՊԱՀԵՍՏՆԵՐ ՀՐԱՏԱՐԱԿՈՒՄՆԵՐ:

Ռաբոչե-Կրեստյանսկի շտաբի ռազմական տպարանի գրախանութներ. Կարմիր բանակ

ԻՎԱՆ ՖԵԴՈՐՈՎԻ անվան պետական ​​տպարան Պետրոգրադ, Զվենիգորոդսկայա, 11

Petrooblit No 5270 Շրջանառություն 4000 zke.

Պրոֆեսոր Միխայիլ Վասիլևիչ Սերեբրյակովը՝ ի հիշատակ երկար տարիների բարեկամական հարաբերությունների

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ I

Հարավային Ամերիկայում կոմունիստական ​​պետությունը երազանք չէ և հեգնանք չէ, անցյալի պարադոքս չէ, այլ իրական, իրական, իրականացված մի բան, որը Հարավային Ամերիկայում պահպանվել է ավելի քան մեկուկես դար: Ճիզվիտական ​​պետությունը առաջացել է 17-րդ դարի սկզբին։ և տևեց մինչև 18-րդ դարի կեսերը, և, ինչպես երևում է մի շարք պատմական փաստաթղթերից և իրեղեն ապացույցներից, հետաքրքիր և յուրօրինակ բան էր։

Ինչո՞ւ, ուրեմն, մենք՝ ռուսներս, ընդհանրապես չգիտենք այս վիճակը, կոմունիզմի գործնական իրականացման այս հետաքրքիր ու ուսանելի փորձը, համաշխարհային պատմության ամենահետաքրքիր, բայց, ավաղ, մոռացված էջերից մեկը։ Գիտելիքի այս պակասի պատճառները հասկանալի են։

Մենք տեղյակ չէինք պարագվայական այս դրվագի մասին, նախ այն պատճառով, որ հին ժամանակների հիմնական իրադարձությունները արագ և հեշտությամբ հարթվում էին մարդկանց հիշողության մեջ, և երկրորդ, որովհետև կոմունիզմը Հարավային Ամերիկայում իրականացվեց հենց այն օրերին, երբ Ռուսաստանը ոչ միայն. հեռու էր սոցիալիզմից, բայց երբ եվրոպական համակարգի սկզբունքների բուն ներդրումը ռուսական կյանք դեռևս հեռավոր իդեալ էր նույնիսկ այն ժամանակվա մի քանի առաջադեմ մարդկանց համար։

Պարագվայական կոմունիզմն առաջացել է հենց այն ժամանակ, երբ բուն Մոսկվայի թագավորության պատմական տեսարանը՝ գունեղ ու օրիգինալ

իր կիսաարևելյան կենսակերպով, իսկ դրանց փոխարեն բռնակալորեն շարվել են «կայսերական», «պետերբուրգյան» շրջանի եվրոպական կաղապարները։

Հիշեք, թե որքան հանգիստ ավարտեց իր թագավորությունը «ամենահանգիստ» Ալեքսեյ Միխայլովիչը, «ամբողջ Ռուսաստանի մեծ ինքնիշխանը», ինչպես էր մոտենում բուռն Պետրոսի դարաշրջանի նախաշեմը, ինչպես էր նա թագավորում արյունոտ և գործում «արհամարհական եռանդով», մեծ եվրոպացուցիչը: Ռուսաստանը?

Մի խոսքով, դա ավելի քան կեսդարյա ժամանակաշրջանն էր՝ 17-րդ դարի կեսերից մինչև 18-րդ դարի կեսերը, երբ Ռուսաստանը ժամանակ չուներ Նոր աշխարհում բաների համար և ժամանակ չուներ կոմունիստական ​​գաղափարների համար։ Մինչդեռ հենց այս ժամանակ Հարավային Ամերիկայում առաջացավ մի ամբողջ կոմունիստական ​​պետություն, որի ի հայտ գալն ու ճակատագիրը շուտով գրավեցին բոլորի ուշադրությունը։ Հետևենք դրա ծագմանը և կառուցվածքին:

II. ԻՍՊԱՆԱԿԱՆ ԳԱՂՈՒՏ ՊԱՐԱԳՎԱՅ

1516 թվականին իսպանացի Դոն Խուան Դիաս դե Սոլիսը հայտնաբերեց մեծ Պարանա գետի գետաբերանը Լա Պլատայի հյուսիսում և նվաճեց այս գետի պարարտ տարածքները, որը կոչվում է Պարագվայ: թափառող, կիսաքոչվոր բնիկների ձեռքում: Հնդկական ցեղերը, որոնք պատկանում էին ամենաբազմաթիվ և զարգացածներին

!) Rennal - Raynal. Histoire philosophique et politique des etablissements et du commerce des Europeens dans les deux Jndes. Գ հատոր, 1774, էջ S02։

Yuyasho ամերիկյան Guarani խումբը. Նա նվաճեց և ... սպանվեց և կերավ նրանց կողմից, ինչպես մի շարք այլ ռահվիրաներ և միսիոներներ: Պարագվայը աստիճանաբար բնակեցվեց և այնուհետև բաժանվեց չորս խոշոր գավառների՝ Տուկուման, Սանտա Կրուս դե լա Սիերա, Պարագվայ և Ռիո դե լա Պլատա։

Տասներեք տարի անց հայտնի ծովագնաց Սեբաստիան Կաբոտը կարողացավ արդեն գտնել Պարագվայում առաջին ամրոցը՝ Սանտո Էսպիրիտուն (1528 թ.), իսկ 1536 թվականին ոմն Խուան դե Այոլասը կառուցեց Պարագվայի մայրաքաղաքը՝ Ասունսիոն քաղաքը, որտեղ շուտով (1542 թ.) նրանք հայտնվեցին։ նշանակված Մադրիդի հատուկ ղեկավարներից։

Այսպիսով, Հարավային Ամերիկայում ստեղծվեց իսպանական նոր գաղութ, որը գրավեց Կորդիլերայի, Բրազիլիայի և Ուրուգվայի միջև ընկած հսկայական սարահարթերն ու հարթավայրերը, Պարագվայի հսկայական գետերի և նրա բարձրաջր վտակի Պարանայի բերրի և ցածր հոսանքների երկայնքով: Նոր գաղութում, որը ստացել է Պարագվայ անվանումը, ասվում էր, որ ներդրվել է կառավարման սովորական իսպանական համակարգը։ Սկսվեց տարածաշրջանի այն ժամանակ սովորական «եվրոպականացումը»։

Եվրոպական մշակույթը նոր երկրներում ներմուծվել է խաչով և խջտոմով։ Այն եռում էր մի կողմից բնիկ բնակչության կաթոլիկության վերածմանը, մյուս կողմից՝ ազատ քոչվորներին նվաճողների ֆեոդալ ճորտերի վերածելուն, այսպես կոչված. conquistadores (cop-quistadores).

Իրավիճակը ծանր էր նվաճողների կալվածքների վրա բաշխված ստրկացած բնիկների համար։ Իսպանացիները կատաղի էին վերաբերվում Նոր աշխարհի սեփականության նոր տեսակին: Նրանք խոշտանգում և խոշտանգում էին իրենց ճորտերին, իրենց այս նոր ստրուկներին, որոնք սովոր չէին համակարգված ծանր աշխատանքին և անտարակույս հնազանդությանը:

Սա հաշվի են առել այստեղ հայտնված ճիզվիտները, ըստ որոշ տվյալների, առաջին անգամ 1586 թվականին, մյուսների կարծիքով՝ 1606 թվականին, ովքեր սկսել են էներգետիկ.

նրանց գաղափարների քարոզչությունը և ավելի ազատական ​​ու մարդասիրական քաղաքականության հետապնդումը։ Ճիզվիտների մեղմությունը և տարբեր տեղական պայմաններին հարմարվելու նրանց կարողությունը նպաստեցին Պարագվայում ամենաազդեցիկ կաթոլիկ կարգերի խորը ներդրմանը, որը վարում էր իր հատուկ քաղաքականությունը յուրաքանչյուր երկրում: Այստեղ, Հարավային Ամերիկայի վայրի բնության մեջ, հեռու եվրոպականից և իսկապես ցանկացած քաղաքակիրթ աշխարհից, ճիզվիտները հանդես էին գալիս որպես կոմունիստական ​​համոզմունքի սոցիալական բարեփոխիչներ: Նրանց քարոզչության ասպարեզը գուարանական հնդկացիների տարբեր ցեղերն էին, որոնք շրջում էին Հարավային Ամերիկայի հսկայական տարածքում:

Ճիզվիտական ​​առաքելություններում ներգրավված բնիկների համար, անկասկած, թեթևացում կար: Նրանց ընդունելով կաթոլիկություն՝ ճիզվիտ հայրերը չաջակցեցին իսպանացի նվաճողների կողմից ներդրված ֆեոդալիզմի դաժան համակարգին. նրանք պաշտպանում են բնիկ քրիստոնյաների քաղաքական և տնտեսական ազատությունը՝ կրթելով նրանց կրոնի կանոններին և Իսպանիայի թագավորին հնազանդվելու ոգով, վերջինս, սակայն, անվանապես։

Այս լիբերալիզմը գրգռում է մի կողմից կատաղի ու պահպանողական գաղութատիրական իշխանությանը, առաջացնում, մյուս կողմից՝ հեռավոր մետրոպոլիայի համակրանքը և, վերջապես, այս դեպքում առավել կարևորը գրավում է բնիկներին։ Նրանք պատրաստակամորեն մտնում են «կրճատումներ» ¦-միսիոներական բնակավայրեր, որոնք ղեկավարվում են ճիզվիտների կողմից՝ առանց տեղական աշխարհիկ իշխանությունների՝ իսպանական կամ պորտուգալական իշխանությունների միջամտության՝ կախված գաղութից:

17-րդ դարի քառասունականներին ճիզվիտական ​​կարգի երկու ազդեցիկ անդամներ, ովքեր աշխատում էին Պարագվայում՝ Սիմոն Մացետան և Կատալդինոն, մշակեցին կոմունիստական ​​պետության նախագիծ և իրենց կարգի պարագվայական առաքելություններում ներդրեցին նոր հասարակական-քաղաքական կառուցվածք, որը նման էր իրենց ցեղակից և ժամանակակից իտալացի կոմունիստ վանական Տոմազո Կամպանելլայի գաղափարները: Այնքան հեռու

com եվրոպական քաղաքակրթական տարածաշրջանից առաջացել է 17-րդ դարի կեսերին ճիզվիտների մի տեսակ կոմունիստական ​​պետություն, այս դարաշրջանի միակ պատմական փորձը, արժանի ուշադրության և ուսումնասիրության:

III. ՊԱՐԱԳՎԱՅ ԵՎ ԿԱՄՊԱՆԵԼԱ

Ճիզվիտ հայրերի՝ Մացետայի և Կատալդինոյի Ամերիկայում հայտնվելու ժամանակն այն ժամանակն էր, երբ հին Եվրոպայում ժողովրդական զանգվածները ծանրաբեռնված էին գոյություն ունեցող համակարգով, և երբ նոր հայացքների ավելի գիտակից և զարգացած ներկայացուցիչներ արդեն սկսում էին երազում են վերակազմավորել իրենց շրջապատող հասարակական կարգը: Դժգոհությունը եղածի նկատմամբ խիստ էր, սակայն դրա վերակառուցման ուղիները դեռ պարզ չէին։ Նրանք միայն երկչոտ ու անորոշ երազում էին ավելի լավ կյանքի, ապագա համակարգի մասին։

Նյարդայնացած գյուղական աղքատների հարուստ տանտերերի ճնշումներից, անգլիացի հումանիստ, Անգլիայի կանցլեր Թոմաս Մորը նկարագրեց մարդկանց աղետները և, ի տարբերություն այն ժամանակվա կարգի, շարադրեց գեղարվեստական, ֆանտազիա, հեքիաթ, որը պատմում էր. երկրի հրաշալի կառուցվածքը, որն անցել էր կոմունիստական ​​կարգերին։

Նրա հորինած երկրի անունը՝ Ուտոպիա, և՛ Թոմաս Մորի գրքի անունն էր, որը հրատարակվել է 1516 թվականին, և՛ ավելի լավ պետական ​​համակարգի երազանքի ձևի անվանումն էր, որն այժմ սովորական է դարձել։

Ուտոպիա կղզու բնակիչները հրաշալի նոր կյանք են ապրել։ Նրանք կոմունիստներ էին, խաղաղ ու աշխատասեր։ Կարդում էին «Ուտոպիա», երազում էին, ընդօրինակում։ Այդ ժամանակվանից նորաստեղծ ուտոպիստական ​​գրականության մեջ շարադրվում էին ընդհանուր առմամբ հետաքրքիր պլաններ ապագա դասավորության համար։ Ուշադրություն գրավելու համար նկարագրեք նոր սոցիալիստին

ներկայացվել են ժամանցային պատմությունների, հետաքրքիր վեպերի և գայթակղիչ ճանապարհորդությունների տեսքով դեպի նոր անհայտ երկրներ։ Այսպես առաջացավ գրականության մի նոր տեսակ՝ ուտոպիստական ​​վեպեր։ 17-րդ դարում ի հայտ եկան մի շարք ուտոպիստ գրողներ, ովքեր ապագայում նկարեցին կոմունիստական ​​համակարգը։ Այստեղից է ծագում սոցիալիզմի սկզբնական ձևը՝ երազկոտ ու անորոշ, ուտոպիստական։ Այսպիսով, ուտոպիստական ​​սոցիալիզմի հիմնադիրը 16-րդ դարասկզբի անգլիացի գրող Թոմաս Մորն էր։

Երկրորդ ուտոպիստը, Թոմաս Մորի նշանավոր հետևորդը, Իտալիայի հոգևորականն էր՝ վանական Տոմազո Կամպանելլան։

1602 թվականին բանտում գրված իր հետաքրքիր էսսեում «Արևի վիճակը» (Civitas Solis), այս կալաբրիացի կոմունիստ վանականը ուրվագծում է նոր կոմունիստական ​​հասարակության ուտոպիստական ​​ծրագիր: Այստեղ գաղափարները, այսպես կոչված. թեոկրատական ​​կոմունիզմը, որտեղ պետության ամենաբարձր իշխանությունը պատկանում է հոգևորականությանը և որը պետք է փոխարինի ժամանակակից Campanella սոցիալական համակարգին։

Ճիզվիտները Նոր աշխարհում, կազմակերպելով կոմունիստական ​​կրոնական քարոզչական առաքելությունների ցանց, նրանց ենթարկեցին կարգի հոգևորականությանը, այսինքն՝ վանական աստվածապետությանը։ Թեև շատ ընդհանրություններ կային վանական Կամպանելլայի գաղափարների և նրա թշնամիների՝ Պարագվայի «ճիզվիտ հայրերի» գործունեության միջև, այնուամենայնիվ, սխալ կլիներ ճիզվիտական ​​պետությունը համարել Կամպանելլայի գաղափարների պարզ մարմնացում գործնականում: Ամենայն հավանականությամբ, ճիզվիտները չգիտեին անգամ իրենց փայլուն հայրենակցի ստեղծագործությունները, բայց թե՛ Կամպանելլայի, թե՛ ճիզվիտների հայացքների արմատները ընդհանուր էին. նրանք ընկած էին ժամանակի ոգով: Ընդհանուր արմատները և սերմերը նման ընձյուղներ են առաջացրել:

Իսկապես, այդ դարաշրջանի իրական պայմանները հեշտությամբ առաջնորդեցին կրոնական և արմատական ​​մտածողությամբ զբաղվողներին

Նույն գաղափարախոսության կաթոլիկ, չնայած Կամպանելլան իր աշխատանքում ավելի հետևողական և արմատական ​​կոմունիստ է, քան ճիզվիտները:

Համառոտ հիշենք «Արևի վիճակի» հիմնական դրույթները, որն, ի դեպ, առաջին անգամ տպագրվել է լատինատառ 1623 թվականին Ֆրանկֆուրտում, այսինքն՝ Կամպանելլայի կենդանության օրոք, բայց գրվելուց քսանմեկ տարի անց։ .

Կամպանելլան պահանջում է ամբողջական և հետևողական կոմունիզմ, ժխտում է ոչ միայն արտադրության միջոցների, այլև անձնական սեփականության իրավունքը, արհամարհում է փողը, թանկարժեք մետաղներն ու թանկարժեք քարերը, որոնք նա ընդունում է միայն որպես պետական ​​իշխանության ձեռքում գտնվող միջոցներ՝ դրա փոխանակման կարիքների համար։ հարեւաններ. «Արևի նահանգում» աշխատանքը պարտադիր է, բայց «սոլյարիումի» քաղաքացիներն աշխատում են օրական երեք ժամ և ապրում են շքեղության մեջ։ Քաղաքական ազատություն չկա և դրա կարիքը չկա. ամեն ինչ վերջնականապես կարգավորվում է, որոշվում է ճշգրիտ և անփոփոխ։

Դաժան Campanella-ն, ի տարբերություն Մորուի, հետևողականորեն հերքում է անհատական ​​ընտանեկան և անհատական ​​ամուսնությունը: Նա ճանաչում է կանանց համայնքը և պետության իրավունքը՝ կարգավորելու ամուսնական հարաբերությունները արհեստական ​​ընտրության սկզբունքներով։ Երեխաները հասարակության սեփականությունն են, նրանց դաստիարակությունը՝ պետական։

Պետական ​​կառույց - աստվածապետական, ըստ Թոմաս Աքվինացու իդեալի; դրանում առաջատար դեր է խաղում եկեղեցական հիերարխիան։

Պարագվայում ներդրված կոմունիստական ​​տեսությունը չի արտացոլում որևէ գրքային դոկտրին, համենայն դեպս, մենք դրա մասին պատմական տվյալներ չունենք, բայց այնուամենայնիվ այն ակամա հիշեցնում է Կամպանելլայի որոշ գաղափարներ, որոնք հրապարակել են իրենց տեսակետները 17-ի առաջին եռամսյակում։ դարում, այսինքն՝ ավելի վաղ պարագվայում ճիզվիտական ​​առաքելությունների կազմակերպումը։ Ինչևէ, կարող ես

ասել, որ Պարագվայում կազմակերպված պետությունը ճիզվիտ հայրերի կողմից հիմնված է մի շարք նմանատիպ գաղափարների վրա, և այստեղ, մասնավոր սեփականության ժխտմամբ և կրոնականության աճով, առևտուրն ու ապրանքափոխանակությունը ծաղկում է, թեև արտաքին, բայց դեռ կարևոր և շահավետ. . Ճիզվիտներն այստեղ խաղում են պլատոնական փիլիսոփաների դերը, որոնք բռնապետական ​​կերպով ղեկավարում են իրենց պետությունը, ապրում են վանականի նման, բայց ղեկավարում են կոմունիստական ​​տնտեսությունը։ Կոմունիզմը հետևողական է և համակարգված, դրա վրա է հենվում մի ամբողջ պետություն, և դրա համար էլ հետաքրքիր է։

Պարագվայական փորձը մեծ դեր խաղաց Արևմտյան Եվրոպայի պետական ​​ինստիտուտների պատմության մեջ, որն այդ դարաշրջանում արդեն տագնապով փնտրում էր նոր հասարակական-քաղաքական ուղիներ։

IV. ԳՐԱԿԱՆ ԱՂԲՅՈՒՐՆԵՐ ՊԱՐԱԳՎԱՅԻ ՄԱՍԻՆ

Ժամանակակիցների կարծիքները եվրոպական պատմության մեջ այս հետաքրքիր, ամենամեծ և ակնառու հասարակական-քաղաքական փորձի մասին, որը, ընդ որում, տևեց մոտ մեկուկես դար, կտրուկ տարբերվեցին։

Շատերը ժամանակի ոգով, այսինքն՝ Ժան-Ժակ Ռուսոյի և նրա բազմաթիվ համախոհների՝ այսպես կոչված ռուսոիստների ոգով, ովքեր իդեալականացրել են «քաղաքակրթությամբ պարզ և անվնաս ցեղերը»՝ ինկերից մինչև սլավոններ։ , խանդավառությամբ փառաբանում էր ճիզվիտ հայրերի «նոր խոսքը» ... Նրանք Գուարանիում տեսան բնության այն զավակներին՝ անփչացած ու միամիտ, որոնք հիմք էին ստեղծում ավելի լավ հասարակական կազմակերպության ստեղծման համար։ Մյուսները, ընդհակառակը, չէին խնայում ներկերը պախարակման ու դատապարտման համար։ Նշանավոր տեսաբանները մի շարք կարևոր և հետաքրքիր նկատառումներ են արտահայտել այս հարցում։ Soire s, Bougainville, Voltaire, Montesquieu, Abbot Reinal, Marquis of Pombal և այլն:

շատ հետաքրքիր մեկնաբանություններ և մտքեր արեց այս հարցի վերաբերյալ: Այսպես, օրինակ, միշտ հեգնական Վոլտերն այս անգամ զիջում է ճիզվիտներին։ Իր աշխատություններից մեկում («Essai sur les moeurs») Վոլտերն ասում է. «Քրիստոնեության տարածումը Պարագվայում միայն ճիզվիտների ուժերի կողմից որոշ առումներով մարդկության հաղթանակն է»։ Նրա դատողության ծանրության կենտրոնը կրոնի, հետևաբար՝ հումանիզմի տարածման հարցում է։

18-րդ դարի վերջի ռադիկալիզմի ուսուցիչ աբբատ Ռայնալը իր յոթհատորյակով «Երկու Հնդկաստանում եվրոպացիների ինստիտուտների և առևտրի պատմությունը» մեծ ուշադրություն է հատկացնում Պարագվայի Հանրապետությանը (հատոր 3, 1777 թ. խմբ. , P. 300 եւ այլն)։ Նա խանդավառ նկարագրում է ճիզվիտների կոմունիստական ​​կազմակերպությունը՝ հավատալով, որ Գուարանին իր խնամակալության ներքո վայելում էր երկրային դրախտը։ Նա կարծում է, որ այս պետության հիմնական գաղափարը «աշխատանք՝ ի փառս կրոնի, ի փառս մարդկության»։ Տնտեսական համակարգը, նրա կարծիքով, արժանի է գովասանքի ու խրախուսանքի։

Մոնտեսքյեն «Օրենքների ոգով» (Գիրք 4, Գլուխ 6) ասում է. «Հիսուսի հասարակության արտոնությունն էր այս երկրում առաջին անգամ հռչակել կրոնի գաղափարը՝ համակցված մարդկության գաղափարի հետ: .. գոյությունը և նրանց հագուստ հագցրեց: Միշտ հիանալի կլինի կառավարել մարդկանց՝ նրանց երջանկացնելու համար»:

Նույն ոգով են խոսում աբբատ Ռայնալը, Բուֆոնը, Լեսինգը, Վիլանդը և այլ ռոմանտիկ գրողներ և բոլոր նրանք, ովքեր ելնում էին բնությանը մոտենալու անհրաժեշտության տեսությունից։

Միայն Դենիս Դիդրոն չի միանում փիլիսոփաների և բարոյախոսների ընդհանուր երգչախմբին: Հայտնի հանրագիտարանն այս հարցում հոռետես է. նա ճիզվիտական ​​համակարգը համարում է «սխալ և բարոյալքող»։ Այդպիսին են «փորձի» գնահատականները, 16-րդ դարի առաջադեմ մարդկանց տեսակետները։

20-րդ դարի սոցիալիստական ​​գրականությունը մի փոքր այլ կերպ է վերաբերվում պարագվայական փորձին։ Ընդհանուր առմամբ, նա դատապարտեց նրան, թեև ոմանք չէին կարող չհասկանալ դրա ողջ պատմական կարևորությունը: «Ճիզվիտների քրիստոնեական հանրապետությունը,- ասում է Փոլ Լաֆարգը, ով ուսումնասիրել է այս փորձը իսպանական գրական աղբյուրներից,- կրկնակի հետաքրքրություն է ներկայացնում սոցիալիստների համար: Նախ, այն ներկայացնում է սոցիալական կարգի բավականին ճշգրիտ պատկերացում, որին ձգտում է հասնել Կաթոլիկ եկեղեցին, և երկրորդը, դա նաև ամենահետաքրքիր և արտասովոր սոցիալական փորձերից մեկն է, որը երբևէ որևէ մեկը կատարել է «x»:

Բայց նույն Լաֆարգը Պարագվայի պետությունը չի ճանաչում որպես կոմունիստական, այլ, ընդհակառակը, այն համարում է «կապիտալիստական ​​պետություն, որտեղ տղամարդիկ, կանայք և երեխաները դատապարտված են ծանր աշխատանքի և պատժի մտրակով և զրկված ամեն ինչից։ իրավունքները, որոնք բուսած են բոլորի համար հավասար աղքատության և տգիտության մեջ, գյուղատնտեսության և արդյունաբերության բարգավաճման վրա, չնայած նրանց աշխատանքի արդյունքում ստեղծված հսկայական հարստությանը:

Հայտնի Կառլ Կաուցկին էլ ավելի բացասական է վերաբերվում այս փորձին։ Իր «Ապագայի վիճակը անցյալում» հոդվածում նա Պարագվայի Հանրապետությունում տեսնում է շահագործման նպատակով խորամանկ կազմակերպություն, որը ստեղծվել է գաղութատիրական քաղաքականության օգնությամբ։ Ճիզվիտները պարզապես օգտագործեցին հնդկացիների կոմունիստական ​​հմտությունները՝ դրանք կարգը հարստացնելու գործիք դարձնելու համար 8):

«) Պոլ Լաֆարգ։ Ճիզվիտների բնակավայրերը Պարագվայում։ «Մենագրություն «Սոցիալիզմի պատմության» II հատորում Կ. Կաուցկիի, Պ. Լաֆարգի, Կ. Հյուգոյի և Է. Բերնշտայնի կողմից։ Ռուսերեն թարգմանություն, խմբ. 4։ Սանկտ Պետերբուրգ, 1909. Էջ 265։

2) Նույն տեղում: Պ. 289։

3) K եւ uts cue. - Կաուցկի, ժուռնում Կ. Neue Zeit, հատոր XI, էջ 684։

Լաֆարգի և Կաուցկիի տեսակետներին միանում է լեհ սոցիալիստ գրող Սվենչովսկին, ով Պարագվայի պետությունը ճանաչում է որպես ուտոպիստական, «մամռակալած հուշարձան պատմության գերեզմանատանը», բայց այն չի տեսնում որպես կոմունա, այլ միայն որպես « ձեռներեցների աստվածապետական ​​միություն, որոնք վայրի մարդկանց դարձրեցին իրենց ստրուկները՝ նրանց համար կազմակերպելով սպառողական ապրանքների կոմունիզմը։

Պրոֆեսոր Անդրեյ Ֆոյգտի կարծիքով, Պարագվայի պետությունը, ընդհակառակը, իսկական կոմունիստական ​​պետություն է, որն ապացուցել է «կոմունիզմի մեջ ներթափանցելու հնարավորությունը և Պլատոնի և Կամպանելլայի տեսակետների վավերականությունը», բայց միայն բարձր գնով: ):

Կոմունիզմի բուրժուական պատմաբան Կիրխհեյմը կարծում է, որ Պարագվայում ուտոպիստական ​​«երազանքն իրականություն է դարձել» և, ավելին, «Կամպանելլայի իդեալը առանց ազդեցության չի մնացել Պարագվայական պետության հիմնադրման վրա», բայց դա արհեստականորեն կառուցված պետություն էր՝ «առանց. կենսական հակումներ», «առանց անհատի ազատության», ուստի այն վերածվեց ավերակների»3):

Ճիզվիտական ​​կարգի լավագույն և ամենաանաչառ պատմաբան Բեմերտը, ով ուշադիր ուսումնասիրել է Պարագվայի պատմությունը, վճռականորեն հանդես է գալիս պարագվայական կրճատումները որպես «կոմունիստական ​​համայնքներ» հասկանալու օգտին, որոնցից յուրաքանչյուրը ղեկավարվում է նահապետական, բայց ավտոկրատ երկու կամ երեք հայրերի կողմից: 4).

1) Սվենտոխովսկի, Ա.«Ուտոպիաների պատմություն». Ռուս. մեկ. M. 1910. p. 90.

2) F oigt, A. «Սոցիալական ուտոպիաներ». Ռուս. մեկ. SPb. 1906 թ. 62.

") Kirchheim, A." Eternal Utopia ". Ռուսերեն թարգմանություն Հրատարակված է 1902 թ., էջ 102 - 120։

*) Bemert, G. «The Jesuits». Ռուս. մեկ. Մոսկվա. 1913 թ. 330 թ.

Իհարկե, արդիականության տեսանկյունից պարագվայական ողջ փորձը հսկայական պատմական հետաքրքրություն է։ Պետք չէ արդիականացնել կամ գերագնահատել անցյալի իրադարձությունները։ Այնուամենայնիվ, մենք տեսանք, որ Պարագվայի պետության մասին դատողությունները միշտ եղել են կտրուկ հակասական: Այս առումով ճիզվիտական ​​փորձի ժամանակակիցներն ու մեր ժամանակակիցները նման են միմյանց։ Դրա պատճառը, անկասկած, կայանում է մի կողմից կոմունիզմի տեսակետի անկայունության մեջ, մյուս կողմից՝ Պարագվայի կրճատումների կյանքի փաստացի պայմանների անտեղյակության մեջ։ Միայն 20-րդ դարը մի փոքր մոտեցավ ճիզվիտական ​​պետության իրական իրականության ուսումնասիրությանը։

Ժամանակակից գրողները հիմնականում օգտագործում են Խավիե Շար-Լևի մանրամասն եռահատոր աշխատությունը՝ Պարագվայի պատմությունը, որը լույս է տեսել 1757 թվականին Փարիզում, այսինքն՝ նույնիսկ Պարագվայում ճիզվիտների իշխանության օրոք, թարգմանվել է գերմաներեն և պարունակում է մի շարք արժեքավոր գործեր։ փաստաթղթեր, հրամանագրեր և նամակներ, ինչպես աուդիտոր Դոն Պեդրո Ֆասկարի հոր կարևոր նամակը Իսպանիայի Ֆիլիպ V-ին (1721 թ.):

Քիչ անց Պարագվայի հետ իսպանական սահմանային գաղութի կողմից հայտնվեց քննադատական ​​շարադրանք՝ նրա հանձնակատար Դոն Ֆելիքս դե Ազարը. Գրեգորիո Ֆյունեսը, ով 1816 թվականին Բուենոս Այրեսում հրատարակել է «Պարագվայի քաղաքացիական պատմությունը»։

Ազարի գործերը հետազոտվել և մասամբ տպագրվել են Մոնտեվիդեոյի Ազգային թանգարանի տարեգրքում Ռուդոլֆ Շուլերի կողմից, ով 1904 թվականին խմբագրել է մեծ հատոր՝ «Geografia fisica y esferica de las pro-vincias del Paraguay y misiones guaranies»:

Հիմնվելով Շարլյուայի, Ազարի և Ֆյունեսի, ինչպես նաև ավելի ուշ որոշ այլ գրքերի վրա

նրանց հեղինակներից (d «Orbigny, 1834; Demersey, 1861; La Dardi, 1899 և այլն) կազմել է իր մենագրությունը, Պոլ Լաֆարգը, որը տեղադրված է մենագրությունների ժողովածուում. ):

Աղբյուրների մեկ այլ խումբ օգտագործել է Է. Գոտեխեյնը; Ճիզվիտների քրիստոնեա-սոցիալական պետությունը Պարագվայում, Լայպցիգ, 1883թ.: Այս ապաշնորհ կազմողն ուսումնասիրել է հիմնականում իսպանացի հեղինակներին և, նրանց թվում, հիմնականում պորտուգալացի նախարար Մարկիզ դե Պոմբալի Պարագվայական պետության դեմ գրքույկներ:

Այս բոլոր ստեղծագործությունները տառապում են մեկ ընդհանուր թերությունից՝ նրանք օգտագործում են Իսպանիայում պահպանված ոչ բավարար ստուգված գրական նյութ՝ չշոշափելով ճիզվիտների միաբանության արխիվային տվյալները։

Այս ամենը թույլ է տալիս մտածել, որ ճշմարտությունը դեռ լիովին հաստատված չէ, և որ պարագվայի պետական ​​կառույցի իրական գծերը հաստատ ու ամբողջական չեն բացահայտվել։ Հետևենք այս յուրօրինակ պետական ​​կազմակերպության ծագմանը և կառուցվածքին։

ՊԱՐԱԳՎԱՅԻ ՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԿԱՌՈՒՑՎԱԾՔ

I. ԳՈՒԱՐԱՆԻՆ ԵՎ ՆԱՎԱԽԱԿԱՆ ՈՍՊԻՐԻՏՈՒԱԼԸ

Պարագվայի կոմունիստական ​​պետության աշխարհագրական դիրքը համապատասխանում է ուտոպիայի իդեալներին. այն մեկուսացված է իր հարևաններից և կարող է ապրել առանձնահատուկ կյանքով` առանց շրջակա ժողովուրդների հետ շփման: Դա, ինչպես գիտեք, միշտ եղել է ուտոպիայի հիմնական սարքը։ Երազողները, ովքեր ցանկանում էին մարդկության համար ստեղծել նոր սոցիալական համակարգ, ցուցադրեցին դրա կառուցվածքի պատկերը մեկ հնարքի միջոցով. նրանք իրենց ապագա վիճակը տեղադրեցին անհայտ, անհասանելի երկրում, մասամբ օվկիանոսից մեկուսացված մի կղզում, որտեղ կյանքը զարգանում է ինքնուրույն, առանց կապի: շրջակա ժողովուրդների հետ։ Այդպիսիք են Պլատոնի Ատլանտիդան, Թոմաս Մորի Ուտոպիան, Մորելլիի Բազիլիադան, Վերասի Սևարամբայի պատմությունը և մի շարք այլ ուտոպիաներ՝ Կամ-պանսլայից և Պարագվայական փորձից առաջ և հետո:

Պարագվայը բերրի է, բայց Շվեյցարիայի պես մեկուսացված, դեպի ծով ելք չունեցող և, առավել ևս, գրեթե անմատչելի, քանի որ գետերի վիթխարի արագությունները, որոնք միակ հարմար ճանապարհն են դեպի հսկայական երկիր, չափազանց դժվարացնում են մուտքն ու ջրային ճանապարհը:

Կարլ Գամիեր, Պարագվայ, Յենա, 1911թ., գրականություն այստեղ՝ Բոդենբերգեր. Die Rashra in Westen der Sierra von Cor-

17-րդ դարի սկզբին ճիզվիտ հայրերը ձեռնամուխ եղան հարավամերիկյան բնիկներին կաթոլիկության եռանդուն դարձի գալուն։ Սա հեշտ գործ չէր, քանի որ շրջիկ ցեղերը, շատ դեպքերում մարդակերները, դեռ չգիտեին ո՛չ ընտանի կենդանիներ, ո՛չ երկաթե գործիքներ։ Ճակատամարտում ընկած թշնամուն տեսնելով որպես կերակուր, նրանք նույնիսկ արհեստականորեն գիրացնում էին իրենց կանանց ճիշտ ժամանակին ուտելու համար։ Հենց այս քոչվոր որսորդներին ու ձկնորսներին պետք էր նստակյաց հողագործներ դարձնել։

Գուարանի ցեղը բաղկացած էր անհամար փոքր տոհմերից, որոնք ցրված էին հսկայական տարածքում։ Շատ տոհմեր ապրում էին գյուղերում, որոնք գտնվում էին անտառների եզրին և գետերի ափերին: Նրանց անդամներն իրենց ապրուստը վաստակում էին որսով և ձկնորսությամբ, անտառներում առատորեն հայտնաբերված վայրի մեղուներից մեղր հավաքելով և պարզունակ գյուղատնտեսությամբ։ Նրանք ցանում էին կասավա, որից պատրաստում էին կասավա, մշակում եգիպտացորեն և բերքը հավաքում տարին երկու անգամ, ըստ Charlevoix-ի. բուծել են հավեր, սագեր, բադեր, թութակներ, խոզեր և շներ: Նրանք զինված էին եռասայր մահակով, որը կոչվում էր մականի անունով, և աղեղով, որը, իր վեց ոտնաչափ երկարության և ծառի հսկայական ճկունության պատճառով, որից այն պատրաստված էր, պետք էր քաշել՝ մի ծայրը կպցնելով մեջը։ գետնին. Նրանք մեծ ուժով նետում էին չորս ոտնաչափ տեգեր և «Բոդոգներ»՝ ընկույզի չափ կավե գնդիկներ, որոնք այրում էին կրակի մեջ և տեղափոխում ցանցի մեջ։ Երեսուն մետր հեռավորության վրա նրանք կոտրեցին մարդու ոսկորը նման գնդակով և թռչող թռչուններ սպանեցին»:

Դոբա. Պետերմանս Միթթեյլ. Գոթա. 1879. Տես նաև D eco u d, H. Geo-graphia de la respublica del Paraguay, Assuncion. 1906. Fischer-Treuenfeld. Paraguay im Wort und Bild. Բեռլին. 1906 և այլն:

Ժ) Պ.Լաֆարգ. «Ճիզվիտական ​​բնակավայրերը Պարագվայում» մենագրություններում՝ «Սոցիալիզմի պատմություն», հատոր II, ռուս. պեր., 4-րդ հրատ. SPb. 1909 թ. 263 ff.

Այդպիսի ժողովրդի մեջ միսիոներական աշխատանքը պահանջում էր ուժեղ կամք, հերոսություն, հնարամտություն և ամենահազվադեպ անձնուրացություն։ Հիմնական քաղաքականությունը հոգիների նվաճումն էր, հոգևոր որսը, «conquista espiritual»-ը, որն առաջին անգամ և ավելի վաղ ճիզվիտների կողմից, մասնավորապես 1520 թ.-ին, ներմուծվեց համակարգ Նոր աշխարհում հանրահայտ դոմինիկյան Լաս Կասասի կողմից և որը հիմք հանդիսացավ. մարդասիրական իսպանական օրենսդրությունը հնդկացիների մասին (16-րդ դարի կեսեր). Այս համակարգը իրականացվել է ճիզվիտների կողմից ինչպես Պարանա և Ուրուգվայ գետերի երկայնքով ապրող գուարանական ցեղերի, այնպես էլ հարավամերիկյան այլ ժողովուրդների շրջանում: Այդ դարաշրջանում նրանց քաղաքակրթելու հնարավորությունը, ընդհանուր առմամբ, խիստ կասկածվում էր։ Պոլ Լաֆարգը ասում է, որ եպիսկոպոս Օրտեսը իսպանական դատարանի առաջ պնդում էր, որ հնդկացիները «հիմար արարածներ են, որոնք անկարող են հասկանալ քրիստոնեական վարդապետությունը և հետևել դրա ցուցումներին»:

Պապ Պողոս III-ը, Լաս Կասասի ազդեցության տակ, 1538 թվականին հռոմեական տաճարում քննարկել է այն ժամանակվա վիճահարույց հարցը՝ «Մարդիկ հնդի՞կ են, թե՞ ոչ»։ Ճիզվիտները դրականորեն լուծեցին այս հարցը և եկան Հարավային Ամերիկա հենց այն ժամանակ, երբ «կարմիր մորթուների որսը» ծաղկում էր։ Նրանց քարոզած նոր ուղղությունը, ֆիզիկական բռնության և սարսափի փոխարեն՝ հոգևոր նվաճում, հայտնի «conquista espiritual»-ը, լիովին հակասում էր այս գաղութներում սպիտակամորթ բնակչության շահերին։ Բնականաբար, հնդկացիների համար պայքարը ճիզվիտների և գաղութատերերի միջև մղվել է 17-րդ դարում մեծ դառնությամբ։ Ստրկության վաճառված հնդկացիների որսի բույնը Սուրբ Պողոսի նահանգի գաղութարարներն էին կամ «պավլիստները», ովքեր չդադարեցին իրենց «վաստակավոր» հետապնդումները՝ չնայած Պարագվայում իսպանացի թագավորի և նրա փոխարքայի ուղղակի արգելքին (Ֆրանցիսկո)։ Ալվար 1612 թ.)։ Պայքարելով ստրուկների պաշտպանների դեմ, պու-

Թիթեղները ոչ միայն վտարեցին (1640 թվականին) ճիզվիտներին իրենց սահմաններից, այլ հաճախ զենքով զինված ներխուժեցին ճիզվիտական ​​առաքելությունների տարածք՝ վաճառքի հանելով քրիստոնյա հնդկացիներին ստրկության մեջ։ 17-րդ դարի սկզբին Լա Պլատա և Պարանա գետերի շրջանների հնդկացիները գտնվում էին ճիզվիտական ​​կարգի իրավասության ներքո, որոնք նրանք խմբավորեցին միսիոներական շրջանների («վարդապետություններ»), պուեբլոյում, որտեղ հնդկացիներն էին։ ստիպված է եղել ապաստան գտնել պորտուգալացիների և Սան Պաոլո նահանգի գաղութատերերի հարձակումներից։

Դեռևս 1610 թվականին ճիզվիտ հայրերը՝ Սիմոն Մացետան և Կատալդինոն, ստեղծեցին առաջին «կրճատումը»՝ Պարագվայի առաջին հնդկական քաղաքը՝ Նուեստրա Սեննորա դե Լորետոն, գուարանացի բնիկներից։ Տասը տարի անց, այսինքն՝ 17-րդ դարի քսանականների սկզբին, նրանց խնամքի տակ էին արդեն տասներեք խոշոր բնակավայրեր՝ հարյուր կամ ևս մի քանի հազար կարմրահեր քրիստոնյաներով։ Այնուհետև ճիզվիտները սկսեցին ներթափանցել Ուրուգվայի և Պարագվայի միջև ընկած բերրի երկիր, բայց այստեղ նրանք բախվեցին պավլիստներին: Արյունալի արշավանքները և կրճատումների ծանր ավերումը ստիպեցին ճիզվիտներին իրենց հոտը տեղափոխել նոր վայրեր՝ Պարանա գետի հովիտներում։ Վերաբնակեցման առաջնորդ հայր Մոնտոհան (Մոնտեջա), հերոսաբար առաջնորդեց մոտ 12,000 գուարանացի կաթոլիկների՝ անցնելով հսկայական անճանապարհ երկիրը: 1200 մղոն ահավոր ճանապարհը գերեզման է դարձել գաղթականների երեք քառորդի համար, բայց կրճատման նոր վայրերում նրանք չեն խուսափել արշավանքներից։ Նրանք պետք է Մադրիդի կառավարությունից ձեռք բերեին քրիստոնյա կարմրահերներին զենքերով զինելու, նրանց ռազմական կազմակերպություն տալու և սեփական բանակ ստեղծելու իրավունքը։ 1639 թվականից ի վեր ճիզվիտները ռազմական ուժով պաշտպանեցին իրենց կրճատումները արշավանքներից. նրանք սկսեցին հաշվի նստել Պարագվայի առաքելությունների բանակի հետ, բայց, այնուամենայնիվ, տարածքը մինչև Ատլանտյան օվկիանոս ընդլայնելու հին գաղափարը և հսկայական տարածք ստեղծելու հույսը: «պետությունը» լքվել են. Պետություն

ճիզվիտները չլքեցին Պարանա և Ուրուգվայ գետերի միջին հոսանքի հարթավայրերը։ Մոտ 200 հազար քառակուսի կիլոմետր զբաղեցրած այս երկրում կար մոտ 30 քաղաք՝ 100-150 հազար բնակչով։ Պոմբալն այս նահանգն անվանում է «հանրապետություն», և ոչ շատ առաջ ճիզվիտներին մեղադրեցին իսպանական գահից լիովին անկախ պետություն կազմակերպելու ձգտման մեջ։

1645 թվականին նույն Մացետան և Կատալդինոն թագավոր Ֆիլիպ III-ից արտոնություն ձեռք բերեցին Հիսուսի հասարակության և այն տեղացիների համար, ովքեր նրանք դավանափոխեցին կաթոլիկություն, ինչը կրճատվեց մինչև աշխարհիկ իշխանությունների չմիջամտությունը իրենց գաղութային գործերին: Այս պահից սկսած ճիզվիտական ​​պետությունը կարելի է վերջնականապես ամրապնդված համարել։ Այն լիովին անկախ քաղաքական միավոր էր, թեև անվանապես գտնվում էր Իսպանիայի թագավորի աշխարհիկ իշխանության ներքո։ Այսուհետ սկսվեց ճիզվիտական ​​պետության պատմության երկրորդ շրջանը՝ որոշակի ու միապաղաղ։

1691-ին Տիրոլի Տ. Անտոնիո Սեպը այցելեց այս նահանգը և տվեց դրա նկարագրությունը, որը 1757 թվականին հրատարակվել է ֆրանսերեն, իսկ որոշ ժամանակ անց (1768) գերմաներեն՝ որպես Շարլվայի Պարագվայի պատմության մասին եռահատոր գրքի հավելված»:

II. Պատմություն մասին. SEPPA (1691)

Ահա թե ինչպես է Սեպը նկարագրում իր ճանապարհորդությունը դեպի ճիզվիտական ​​նահանգ, որտեղ այդ ժամանակ հնարավոր էր միայն դժվարին ջրային ճանապարհով անցնել Պարանայի և Ուրուգվայի արագությունների երկայնքով ծանծաղ նստած և ապամոնտաժված լաստանավներով:

«Ծոցում,- ասում է Սեպը,- տասներկու նավ կա. նրանցից յուրաքանչյուրն ունի մի փոքրիկ խրճիթ,

Շառլվուա, Քսավիեր. Histoire du Paraguay. Փարիզ, 1757, հատոր III.

որտեղ կարող են տեղավորվել երկու կամ երեք հոգի։ Հայրերն այստեղ կարող են հանգիստ աղոթել, կարդալ, գրել, գիտություն սովորել, ինչպես քոլեջում, քանի որ 300 հնդիկ թիավարողները, որ իրենց հետ տարել են, չեն կատակում, չեն երգում, չեն գոռում, չեն խոսում։ Գերեզմանի պես լուռ նրանք թիավարում են փոքրիկ նավատորմի միջով լուռ կուսական անտառի միջով, որը ձգվում է հոյակապ գետի երկու ափերի երկայնքով: Անցնում է մեկ շաբաթ, երկու, չորս, - մարդու բնակության չնչին նշան չի երևում։ Վերջապես, ջրային ճանապարհը կարծես ավարտվում է: Ողբերգական արագընթացները («Salta oriental») ստիպում են հայրերին ափ դուրս գալ և իրենց հետ նավակներ քարշ տալով պատրաստել ցավալի շրջանցում՝ հասնելու վերին արագություններին։ Բայց միևնույն ժամանակ, այս արագընթացները պատնեշ են կազմում, որը փակում է ճիզվիտական ​​պետությունը հարավից»: Շուտով, 1691 թվականի հունիսի 1-ի երեկոյան, ճանապարհորդները նկատեցին մի բնակավայր ձախ կողմում, որը գտնվում էր բլրի վրա և լավ պաշտպանված պարիսպներով և խրամատով։ Սա Յապեյուի կրճատումն է՝ ճիզվիտական ​​նահանգի ամենահարավային քաղաքը և այս պահին նրա կառավարչի՝ «մեծ հոր» նստավայրը։ «Երբ հունիսի 2-ի առավոտյան հայրերն արդեն պատրաստվում էին ափ դուրս գալ, հանկարծ սարսափելի աղմուկ լսվեց ու վթար, կարծես թշնամու սպառնացող հարձակումից։ Գետի երկայնքով շարժվում են երկու ֆրեգատներ։ Նրանք նմանակում են ծովային ճակատամարտը՝ շարունակաբար փոխանակելով թնդանոթի կրակոցները։ Միևնույն ժամանակ, հեծելազորի երկու էսկադրիլիա և հետևակի երկու վաշտ այնպիսի ռազմատենչ եռանդով լցվում են ափին կռվի մեջ, որ ապշած հանդիսատեսը չի կարող հավատալ իրենց աչքերին ու ականջներին»։ «Մուշկները փայլում են, հարվածում են թմբուկները, հնչում են շչակներ, ֆլեյտաներ և շեփորներ», և այս ամենի մեջ հնդկացիների վայրի պատերազմական աղաղակը, որը շտապում է ամեն կողմից, կարծես հողից դուրս գալով, հանդիպելու եկվորներին, ըստ. Հնդկական սովորույթը, ավելի ու ավելի բարձր է լսվում: Վերջապես, չնայած սրան

դժոխային աղմուկ, հայրերն անարգել ափ են դուրս գալիս. Նրանց անմիջապես եկեղեցի են տանում մի քանի հազար հնդկացիների ուղեկցությամբ, ուրախ զանգերի ուղեկցությամբ, կանաչապատված հաղթական կամարների շարքերով։ Այստեղ, կուսական անտառով երկար ճանապարհորդելուց հետո, նրանց սպասում է կրկնակի գրավիչ պատկեր՝ մի հսկայական հրապարակ՝ ստվերված գեղեցիկ արմավենու կանաչով, բոլոր կողմերից շրջապատված ծածկված գալաներով, որոնց հետևում քարե և փայտից շքեղ շինություններ են։

Այս քառանկյուն տարածության մի կողմն ամբողջությամբ զբաղեցնում է հսկայական հրապարակը, որին հարում է ճիզվիտների քոլեջը։ Քոլեջի մոտ կան համայնքի հսկայական գործարաններ, խանութներ, զինանոց, բանտ, ծեր կանանց և ցանկացած անօրինություն գործածների համար նախատեսված մանող խանութ, դեղատուն և հիվանդանոց: Հակառակ կողմում գտնվում է Կոռեգիդորի՝ բնիկների տեղական ղեկավարի, ճիզվիտների առաջնորդի օգնականի կացարանը և գրասենյակը։ Հաջորդը բնիկների քառակուսի կացարաններն են՝ հիմնականում հողից ու աղյուսից կառուցված հասարակ մեկսենյականոց տնակները։ Նրանք գրավիչ չեն։ Այստեղ հայրը, մայրը, քույրերը, եղբայրները, երեխաները, թոռները հավաքված են շներով, կատուներով, մկներով, առնետներով և այլն։ «Այստեղ հազարավոր ծղրիդներ ու սև ուտիճներ են եռում»։ Նորեկը, ըստ Սեփի, շուտով հիվանդանում է այս խրճիթների անտանելի գարշահոտությունից։ Շատ ավելի մեծ հաճույքով նա այցելում է իր հայրերի այգիները, որոնք լի են բանջարեղենով, ծաղիկներով, թփերով, խաղողի այգիներով, ինչպես նաև արմավենու, նարնջի և կիտրոնի ծառերով զարդարված գերեզմանոց։

«Այստեղից այցելուն քաղաքի չորս դարպասներից մեկի միջով դուրս է գալիս հանրային կրճատման դաշտեր։ Այստեղ նա առաջին հերթին գտնում է Ռամադա հյուրանոցը և բոլոր տեսակի արդյունաբերական հաստատությունները՝ աղյուսի գործարաններ, կրաքարի վառարաններ, ներկերի տներ, զանգակաձուլարաններ։

ջուր, ջրաղացներ՝ քշված մարդկանցով և ձիերով։ Քիչ այն կողմ նա հանդիպում է գեղեցիկ պահպանված այգիների։ Նրանք կազմում են մշակովի հողերի առաջին տարածքը։ Այնուհետև կան բրնձի, ծխախոտի, ցորենի, լոբի և ոլոռի հսկայական դաշտեր՝ ընդմիջված թեյի, բամբակի և շաքարեղեգի տնկարկներով։ Այս բոլոր դաշտերը գտնվում են գերազանց կարգով: Միայն մի քանի հողատարածքներ շատ տխուր տեսք ունեն. դրանք բնիկների անհատական ​​օգտագործման համար տրամադրված հողեր են։ Դաշտից այն կողմ մենք գտնում ենք կրճատման ալմենդան՝ պրերիաների և թավուտների անսահման տարածությունը: Այստեղ արածում են 500 հազար գլուխ խոշոր եղջերավոր անասուն, 40 հազար ոչխար, մինչև 1 հազար ձի և Յապեյու ռեդուկցիայի էշ։ Հեռվում, հորիզոնում, այստեղ և այնտեղ կարելի է տեսնել հովիվների խրճիթները, որոնք պահպանում են նվազման հոտերը »:

Նույնը ի հայտ են գալիս ճիզվիտների կազմակերպած մյուս բոլոր կրճատումները Պարանա և Ուրուգվայ գետերի տարածքներում։

III. ԿՅԱՆՔԻ ԿԱՐԳԸ ԵՎ ՆԿՐԱՑՈՒՄՆԵՐԻ ՍԱՐՔԸ

Հիմա տեսնենք, թե ինչպես էին նրանք ապրում այս բնակավայրերում և ինչպես էին կառավարվում։

Կրճատումների բնակչության ներքին կառուցվածքը բաղկացած էր երկու դասից՝ առաջնորդներից, «հայրերից»՝ ճիզվիտներից, երկրի բռնակալ տիրակալներից, իսկ կառավարվողներից՝ կարմրահեր բնիկներից։ Առաջինը՝ մի փոքր բուռ, անսահմանափակ կառավարիչների հարյուրից մինչև մեկուկես հարյուր մարդ, քանի որ իսպանական թագավորի իշխանությունը զուտ անվանական էր. երկրորդը` հարյուրից երկու հարյուր հազար, որոնք պատկանում են նույն էթնիկ խմբին, Գուարանի ցեղերին:

Ճիզվիտները Պարագվայում իշխանությունը գրավեցին ոչ թե դավադրությամբ կամ բռնությամբ, թեև նրանք երբեմն օգտագործում էին նաև այդ զենքերը, այլ բոլորովին նոր ձևով՝ «նվաճելով հոգևորին», «հոգու որսով», sconquista espiri-toile, այսինքն՝ համոզելով։ և ազդեցություն:

Դժվար և անսովոր այս մեթոդը կարող էր հաջողակ լինել միայն նշանավոր և հոգեպես ուժեղ մարդկանց փորձառու ձեռքերում։

Ինչպես գիտեք, ճիզվիտ հայրերի վարքագծի ընդհանուր գիծը շատ մտածված էր, զգուշավոր և առհասարակ ազատական։ Ճիզվիտները տաղանդավոր էին հարմարվելու տեղի բնակչությանը, ուսումնասիրելու նրա առանձնահատկությունները, բարքերը և սովորույթները: Այստեղ, օրինակ, նրանք ստեղծեցին գուարանային լեզվի քերականությունը, իսպանացիների դեմ ամրոցներ կառուցեցին և ճորտատիրության դեմ կռվեցին, ինչը հնդիկների համար վերածվեց մութ ու դաժան ստրկության։ Ճիզվիտ հայրերի հետ Գուարանին եկավ ազատագրում և ողորմություն, ուշադրություն և կարիքների հանդեպ ուշադրություն և ֆեոդալական լծի հանգստություն: Անշուշտ պետք է ասել, որ այս պայմաններում դրանք ցանկալի էին բնիկների համար։ Ընդ որում, վերջիններս կազմված էին մշակույթի և ազդեցության նկատմամբ ավելի հակված խմբերից։ Հարավամերիկյան ցեղերի մեջ կային նաև այնպիսիք, ինչպիսիք են, օրինակ, իմբայի ցեղերը, ռազմատենչ և կատաղի մարդակերներ, որոնք երբեք չեն ենթարկվել որևէ մեկին: Գուարանին, մյուս կողմից, տարբեր էին, ճկուն ու հնազանդ:

Վճռական անցումը դեպի նոր համակարգ սկսվեց 17-րդ դարի քառասունական թվականներին՝ պարագվայական առաքելությունների ղեկավարում հայտնվելով «գավառական» Դիեգո Տորեսի, այնուհետև Մոնտոխայի հոր՝ զարմանահրաշ անհատականության և փաստացի պարագվայցիի։ սոցիալական դիկտատոր, ինչի մասին արդեն նշվել է. Սոցիալական հեղափոխությունը Պարագվայում տեղի ունեցավ անաղմուկ և աննկատ։ Նոր կոմունիստական ​​համակարգի հիմքերի ներդրումը կավարտվի 17-րդ դարի երկրորդ կեսի վերջին։ Պետությունը ստեղծվել է առաջին քրիստոնյաների ոգով հավատացյալների ճիշտ կրոնական կյանքը կազմակերպելու համար։ Նրա նպատակն էր՝ հոգու փրկությունը, միջոցները՝ կոմունիստական ​​տնտեսությունը, գույքային հավասարությունը։ Նման կարգը պահանջում էր, իր հերթին, եզրի մեկուսացում արտաքին ազդեցություններից

ոչ և միջամտություն, այսինքն՝ քաղաքական, հոգևոր և տնտեսական մեկուսացում։ Դրան հաջողվել է մի շարք հետևողական և վճռական միջոցառումներով։

Ճիզվիտներն իրենց քաղաքական անկախ ունեցվածքը բաժանեցին 31 շրջանների կամ «դոկտրինների»։

Յուրաքանչյուր գաղթօջախ կամ «կրճատում» վերացվում էր հատուկ անձանց կողմից՝ կարգի անդամներ, «հայրեր», որոնց օգնելու համար ընտրվում էին լավագույն բնիկները՝ «կոռեգիդորները», որոնք գործում էին հայրերի ցուցումներով։ Յուրաքանչյուր կրճատման մեջ կային երկու հիմնական հայրեր՝ մեկը ղեկավար-վարչապետ, մյուսը՝ խոստովանող-խոստովանահայր։ Նրանք իշխում էին` փորձելով առօրյա կյանքում չբախվել իրենց հոտին, հեռու մնալով նրանից։ Նրանցից խստորեն պահանջվում էր խուսափել հնդիկ կանանցից, և ընդհանրապես խոստովանողները ժողովրդին ցույց էին տալիս միայն հազվադեպ դեպքերում: Բնակչության հետ նրանք շփվում էին հիմնականում Corregidors-ի միջոցով։ Գաղութների ամբողջ ցանցի և, հետևաբար, ամբողջ ճիզվիտական ​​նահանգի ղեկավարում էր Կորդոբայի գավառը և նրա չորս խորհրդականները։

Պարագվայում աշխատող կարգի անդամների թիվը մեծ չէր, ոչ ավելի, քան հարյուր-հարյուր քսան բոլոր երեսուն գաղութների կամ շրջանների համար։

Միայն սրանով կարելի է դատել այն հզոր և արտասովոր էներգիայի մասին, որը պետք է դրսևորեին այս սոցիալական բարեփոխիչներն ու առաջնորդները: Նրանց աշխատանքը հսկայական էր. Իսկապես, ճիզվիտների ձեռքում կենտրոնացած էր ողջ իշխանությունը՝ թե՛ աշխարհիկ, թե՛ հոգեւոր։ Խոստովանողներ ու կառավարիչներ, քարոզիչներ ու առաջնորդներ, նրանց ձեռքում ունեին ամեն տեսակի զենք, ամեն տեսակ ազդեցություն և խոստովանող, և իշխան, և դատավոր և նույնիսկ զորավար։ Բացի այդ, շատ դեպքերում, ինչպես երևում է նրանց գոյատևած կենսագրություններից, նրանք ականավոր մարդիկ են, իսկ ոմանք, ինչպես Դիեգո Տորեսը կամ, հատկապես, Մոնտոհան, բացառիկ են։

Դիեգո Տորեսի առաջին գործողությունը թագավորից գաղութներ, բնակավայրեր, կրճատումներ կազմակերպելու արտոնություն էր ստանում Պարագվայում՝ առանց իսպանացիների մասնակցության, միջամտության և նույնիսկ բնակության։ Իհարկե, կրճատումների աճի և դրանց տնտեսական հաջողությունների հետ մեկտեղ ավելի ու ավելի էր աճում իսպանացիների և պորտուգալացիների հարևանների ատելությունն ու նախանձը։ Տարիներ շարունակ բարիդրացիական հարաբերությունների բովանդակությունն է թշնամանքը, զրպարտությունը, երբեմն էլ բացահայտ թշնամությունը։ Ճիզվիտներին մեղադրում էին ոսկու պաշարները թաքցնելու, բնիկներին շահագործելու մեջ և այլն։ Իսպանացիները պարզապես երազում էին բնիկներին ճորտատիրության վերադարձնել և այլն։

Պարագվայի կոմունիստական ​​պետության ղեկավարների գլխին անընդհատ պախարակումների ու բողոքների, ակնարկների ու զրպարտությունների հոսք էր թափվում։ Արդյունքում՝ հետաքննությունների և հետևանքների անվերջ շարք պապական գահից, կարգի գեներալից և արտերկրի ցանկացած աշխարհիկ իշխանություններից: Մի քանի սերունդների ընթացքում մեգապոլիսը խանդով է դիտում այս գաղութը։

Մինչդեռ բնիկների կյանքն ընթանում էր որոշակի հունով։ Ճիզվիտ հայրերը անվերահսկելի և անպատասխանատու կերպով կառավարում էին բնակիչներին, որոնց թիվը կազմում էր մոտ հարյուր հազար մարդ, իսկ պետության լավագույն տարիներին, այսինքն՝ 1718-1732 թվականներին, այն հասնում էր 150 և ավելի հազարի։ Գուարանին ապրում էր փոքր քաղաքներում, որոնցից յուրաքանչյուրում ապրում էր երկուսուկեսից յոթ հազար բնակիչ: Բնակավայրերն ամրացված էին և մեկուսացված։ Պարագվայում գյուղեր ու ագարակներ չկային։ Մինչդեռ շրջանը հարուստ էր ու առատ։ Բրինձը երկու անգամ են հավաքել, ցորենը՝ նույնպես։ Մրգերն ու մեղրն առատ էին։ Լճերն ու գետերը լցված էին ձկներով, անտառներով՝ եղջերուներով, այծերով, վայրի վարազներով, վայրի ձիերով ու խոշոր եղջերավոր անասուններով։ 1730 թվականին Բուենոս Այրեսում ձին կամ ցուլը կարելի էր փոխանակել 2 ասեղի հետ։ Լորն ու պնդուկը այնքան շատ էին, որ փայտերով սպանում էին։

Արտասովոր բնական հարստությունն ավելացել է հնդկացիների քրտնաջան աշխատանքով, արդյունքում՝ հարստություն և առատություն։

Քաղաքներում բնիկների ողջ կյանքը խստորեն կանոնակարգված էր։ Համակարգի հիմքում ընկած էր մասնավոր սեփականության իրավունքի ժխտումը, մասնավոր առևտուրը և նախաձեռնությունը։ Փողը, դրամաշրջանառությունը և ցանկացած առևտուր արգելված էին և գործնականում բացակայում էին։ Բոլորը պարտավոր էին աշխատել ըստ հրահանգների և սահմանված ժամկետում։

Երկրի ողջ ունեցվածքը հայտարարվել է Աստծո, Աստծո սեփականություն - Թու պա մ բակ; մի տեսակ նորզելանդական տաբու էր դրված ամեն ինչի վրա։ Երկրում ոչինչ չի կարելի օտարել, ձեռք բերել, փոխանակել կամ կտակել։ Բոլոր բնակիչները գույքով հավասար են հայտարարվել, իսկ ցանկացած ավելցուկ տարվել է «ընդհանուր կաթսայի մեջ»։

Ընդհանուր աշխատուժի ավելցուկը, և նրանցից շատերը, հայտնվեցին պետական ​​մարմինների տիրապետության տակ, որոնք միայնակ էին իրականացնում արտաքին արտահանման առևտուրը։ Այս առևտուրը, նշանակալից և եկամտաբեր, ճիզվիտ հայրերին տալիս էր տարեկան մինչև 2 միլիոն ֆրանկ՝ հօգուտ կարգի, այն օրերի պատկառելի վարձավճար։

Ճիզվիտ հայրերը ակտիվ առևտուր էին անում, բայց իրենց երկրի սահմաններից դուրս:

Արտահանման հիմնական ուղղությունները Բուենոս Այրեսի և Սանտա Ֆեի նավահանգստային քաղաքներն էին։ Քանի որ, արտաքին հարաբերություններում, բնիկները կարող էին ենթարկվել հարևանների, մասնավորապես իսպանացիների վնասակար ազդեցությանը, ճիզվիտ հայրերի կարծիքով, ոչ միայն առևտրի, այլ ընդհանրապես արտասահման մեկնելու, ինչպես նաև մուտք գործելու համար: երկիրը, բոլորովին դժվար էր, և առանց համաձայնության և թույլտվության ճիզվիտ հայրերի նույնիսկ հնարավոր չէ: Առանց հատուկ թույլտվության շրջակա տարածքից տեղաշարժվելը նույնպես չի թույլատրվել։ Եթե ​​բնիկները պետք է ապրանքներով գնային Բուենոս Այրես կամ Սանտա Ֆե, նրանց միշտ ուղեկցում էր հայրը, ով հսկում էր նրանց և չէր անում.

ով առիթը բաց թողեց անմիջապես ուղեկիցներին մատնանշելու կոմունիստական ​​քրիստոնեական կյանքի օգուտները անմաքուր իսպանացիների նկատմամբ։ Paters-ը հավասարապես հագնված Գուարանիների խմբի ուղեկցությամբ Բուենոս Այրեսի հայտնի դեմքեր էին։ Այստեղ էլ առիթը բաց չէին թողնում դաստիարակչական զրույցների ու խրատների համար։ Իսպանացիներին պատերները ներկայացնում էին որպես սատանայի գործիքներ: Սպիտակ գաղութարարներից յուրաքանչյուրում, ըստ հայրերի հավաստիացումների, չար ոգի էր նստած՝ ձգտելով միայն ոսկե հորթին, իսկական այլաբանություն, որը հաճախ միամիտ բնիկները հասկանում էին բառի բուն իմաստով։

Ողջ բնակչությունը դավանում էր քրիստոնեական կրոնը, որի թեզերն ու ծեսերը դրվեցին առաջին պլանում։ Բայց կաթոլիկությունը չխանգարեց սնահավատությունների ծաղկմանը, որոնց աջակցում էին ճիզվիտները։ Սակայն ֆորմալ առումով քրիստոնեությունը խոստովանվել է ամենախիստ ձևով՝ ծիսական ողջ կողմի խստիվ պահպանմամբ։ Միաժամանակ առաջին պլանում դրվեց արտաքին շքեղությունը։ Նույնիսկ մկրտության վկայականները հանդիսավոր կերպով պատրաստվել էին Հռոմում։ Պապին նախանձախնդրորեն հարգում էին որպես եկեղեցու ղեկավար, Պարագվայում կրոնի և պաշտամունքի մեջ Քրիստոսի փոխարքային մեծ տեղ էր հատկացվում: Պատարագին ներկա լինելը պարտադիր էր բոլորի համար։ Ողջ բնակչությունը խստորեն մասնակցում էր բոլոր պատարագներին, աղոթում էր, խոստովանում, ստանում սահմանված քանակով և ակտիվ մասնակցություն ունենում եկեղեցական արարողություններին և երգեցողություններին։ Դա, բնականաբար, հանգեցրեց քահանաների հանդեպ անվիճելի հնազանդությանը և նրանց վերահսկողությանը ոչ միայն վարքի, այլև ողջ հոտի մտքերի նկատմամբ: Այսպիսով, մեկ քայլ դեպի ասկետիկ վարժությունների համակարգ և դեպի կրոնական ֆանատիզմ, որոնք հատկապես մեծ աջակցություն ստացան։

Այս առումով մենք տեսնում ենք Կամպանելլայի աստվածապետական ​​իդեալի լիարժեք իրականացումը։

Այսպիսով, եկեղեցին, նրա կարիքները, կյանքը և հարցերը գերակա էին. սա որոշակի ուղղություն և բովանդակություն տվեց Գուարանի հոգևոր կյանքին՝ ստեղծելով մի տեսակ կրոնական համայնք։ Եկեղեցու ճարտարապետությունը, ինչպես երևում է պահպանված փորագրություններից և դ'Օր-Բինիի (1830) նկարագրություններից, միակ արտաքին շքեղությունն էր, պաշտամունքի ժամանակ երաժշտությունը, երգչախմբերը և նույնիսկ պարը, հիմնական զվարճանքը: Եկեղեցու հետաքրքրությունները և կրոնական տրամադրությունը լցված էին: Գուարանի հոգին Քրիստոնեական առաքինությունների երազանքները ոգու բարձրագույն դրսևորումն էին, որին աջակցում էր հոգևոր եղբայրություններին մասնակցությունը:

Աստվածային ծառայության և արտաքին ծեսի շքեղությունն ամբողջ ժամանակ գրավեց: Եկեղեցին իր արտաքին տեսքով նույնպես նպաստել է հոգեւոր հետաքրքրության մեծացմանը։ Եկեղեցիները կառուցվել են քարից, գեղեցիկ և ամուր ճարտարապետությամբ, կուռ դեկորացիաներով։ Միկա պատեր, փորագրություններ և ներդիրներ, ոսկով և արծաթով զարդարված զոհասեղաններ։ Հատուկ ուշադրություն է դարձվել կրոնական արարողությունների երաժշտական ​​և վոկալ մասի զարգացմանը։

Նման զանգվածային ազդեցության և դաստիարակության դրական և բացասական կողմերն ակնհայտ էին. բարոյականությունը, անկասկած, մեղմացավ, վարքագիծն ավելի համեստ, բայց կեղծավորությունն ու մոլեռանդությունը, բնականաբար, իրենց համար ամուր բույն են ստեղծել այստեղ։ Այսպիսով, հոգևոր մշակույթի ուղղության հարցը լուծվեց պարզապես.

Բնակչությունը շատ միատարր էր. մի քանի հարակից ցեղերի բնիկները կամ համապատասխանեցված բնիկները և առաջնորդները՝ ճիզվիտ հայրերը. ոչ մի այլ եվրոպացի կամ այլ կարգի կամ տիպի իշխանություն թույլ չտվեց կրճատել: Հետեւաբար, հոգեւոր ընդվզում, ընդդիմություն ու ընդդիմություն լինել չէր կարող։ Կռիվ չէր կարող լինել

անհատականության համար՝ կոմունիզմի դեմ այս բևեռականությունն ու ապականող ուժը։

Հիմա տեսնենք, թե ինչ նյութական պայմաններում էր ու ապրում պարագվայական կրճատումների ողջ բնակչությունը։

Ուշադրության կենտրոնում էր հավասարության, հնազանդության, համեստության և աղքատության ավետարանի առաքինությունները: Այսպիսով, մեկ քայլ դեպի առաջին քրիստոնյաների համայնքային սեփականության գաղափարը, հեշտությամբ նոր դարաշրջանի ուտոպիաների ազդեցության տակ վերածվելով կոմունիզմի:

Բնակչության ողջ միատարր զանգվածը «կախված ու հոգատար էր պետության կողմից և ապրում էր ճիշտ նույն պայմաններում։ Կյանքի և գոյության կարգը հաստատված էր ինչպես յուրաքանչյուր օրվա, այնպես էլ կյանքի ողջ ընթացքում։ Քահանաները հայտնվում էին վեհ երաժշտության ներքո, խունկով և երգեցողությամբ, ամբողջ շքեղությամբ Ամեն ինչ խստորեն և նախապես կարգավորվում էր կոլեկտիվ օգտագործման, հարկադիր աշխատանքի և համընդհանուր սեփականության հավասարության հիման վրա: Արդյունքում չկար ոչ աղքատություն, ոչ հարստություն, ոչ աղքատություն, ոչ էլ շքեղություն, այսինքն. Չկային սովորական սոցիալական աղետներ, որոնք պատառոտում էին ինդիվիդուալիստական ​​համակարգը, մյուս կողմից, կար նաև զորանոցների միապաղաղությունն ու միապաղաղությունը: Պարագվայցիների կյանքի ներքին բովանդակությունը տալիս էր եկեղեցին, նրա ծառայություններն ու ծեսերը, և սա. չէր կարող լրացնել ամեն ինչ, նույնիսկ գուարանացիների մեջ, հետևաբար պարագվայական կոմունիստների կյանքը աղքատ էր արտաքին այլ տպավորություններով: Թատրոնը կամ հանրային այլ զվարճանքը չպետք է պարեին, հուսահատված էին, կրճատումները՝ փոքր քաղաքները, շատ էին: միապաղաղ, տրաֆարետ: Հասարակական շքեղություն չկա. Այս առումով Արևի քաղաքի գեղեցկությունների նկարագրությունը՝ իր փողոցային քրեստոմատիայով պատերին, բարենպաստ կերպով բացահայտում է պարագվայական բնակավայրերի գորշ ձանձրույթը։ Այստեղ, ի տարբերություն Կամպա Նելլայի ֆանտազիայի, բացառությամբ եկեղեցիների, խանութների և արհեստանոցների, բայց որոշ տեղերում.

աղյուսի գործարաններ - չկային հասարակական հաստատություններ և հասարակական շենքեր: Բոլոր մասնավոր տնակները չափազանց միապաղաղ էին, աղքատ ու անհարմար։ Դրանք կառուցված էին վատ և վատ նյութից։ Բնակարանային խնդիրն այստեղ, անկասկած, առաջնային էր։ Ընդհանրապես, այս փոքրիկ ու նեղ քաղաքների արտաքին միջավայրի սակավությունն ու աղքատությունը վհատեցնող էր։ Միայն բնակավայրերի մերձարևադարձային բնույթն էր որոշակիորեն մեղմացնում կրճատումների ձանձրույթը։ Փշոտ կակտուսների ցանկապատից այն կողմ ձգվում էին բրնձի և եղեգի դաշտեր, բամբակի և թեյի պլանտացիաներ, ամբողջ նարնջի այգիներ։ Մեծ քանակությամբ անասուններ էին աճեցնում, բայց դրանց չոչնչացման հսկողությունը շատ ժամանակ էր խլում հայրերից, քանի որ բնիկները շատ պատրաստակամորեն թաքուն բնաջնջում էին անասուններին՝ արագորեն խժռելով իրենց սպանած կենդանիների միսը։

Նույն կերպ հալածվում էր հարբեցողությունը։ Նրա դեմ պայքարը տարվել է առանձնահատուկ եռանդով։ Հարբածության համար պատիժ է տրվել. Ընդհանրապես պատիժների էին դիմում։

Պատահում էր, օրինակ, որ բնիկները հայրիկի մոտ եկան այն հայտարարությամբ, որ ցուլը փախել է կամ սպանվել է յագուարի կողմից։ Իրականում կենդանուն կերել են բնիկները, ինչը դժվար էր թաքցնել։ Կորստի մասին հայտարարությունն արվել է անկեղծ, միամիտ օդով, ոչ առանց կատարվածից վրդովվելու։ Պատերները շատ լավ գիտեին նման հայտարարությունների արժեքը, սահմանում էին սահմանված քանակի հարվածները և համապատասխան առաջարկություններ անում։

Գրված օրենքներ չկային։ Սխալ պահվածքի համար հետևել է պատիժ. Ընդհանուր առմամբ, քրեական և այլ պատիժների ժայռը դժվար չէր. Օրենքների կանոնագրքի բացակայության դեպքում՝ իրավագիտությունը ձեռնտու չէր այս կոմունիստներին, ամեն ինչ հանգեցրեց կանոններին և սովորույթներին։ Վերջինիս խոսքով՝ պատժի համակարգը հետևյալն էր՝ 1) դիտողություն և նկատողություն, 2J pu- Բացահայտ նկատողություն, 3) ֆիզիկական պատիժ, բայց ոչ ավարտված.

25 հարված, 4) ազատազրկում, բայց ոչ ավելի, քան տասը տարի, թեև ի սկզբանե մարդասպաններին նշանակել են նաև ցմահ ազատազրկում։ Մահապատիժը ոչ տեսականորեն, ոչ փաստացի գոյություն չուներ։

IV. ՊԱՐԱԳՎԱՅԻ ՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ԿՅԱՆՔԸ

Եկեք անցնենք զբաղմունքների և արհեստների քննարկմանը:

Անասունները, ինչպես ասվեց, կոմունիստական ​​իշխանությունների հատուկ ուշադրության առարկան էին։ Բացի անասուններից, բնակչությունը կարող էր օգտվել նաև էշերից, սակայն սովորական բնակիչներին արգելված էր ձի վարել։ Ձին կարող էին օգտագործել միայն պաշտոնյաները կամ երիտասարդ զինվորները, որոնց նույնպես հսկում էին հոտերը։ Դրանում, ըստ երևույթին, դեր է խաղացել ապստամբության և փախուստի վախը։

Ամեն մեկն իր համար երեք օրից ոչ ավել աշխատեց դաշտում. մնացած ժամանակ պետությանը նվիրված շարունակական սուբբոտնիկ էր։

Գյուղատնտեսությունն օգտագործվում էր ինչպես պարենային, այնպես էլ արտահանման կարիքները բավարարելու համար։

Բնակչության հիմնական սնունդը եգիպտացորենն էր։ Եգիպտացորենի արտերն ու բամբակի դաշտերը մշակութային ամենակարեւոր օբյեկտներն էին։ Նոր բույսեր՝ ինչպես դաշտային, այնպես էլ պարտեզի բույսեր, եռանդով մշակվեցին։ Շրջակայքում հայտնի են եղել այգիներն ու բանջարանոցները, որոնք գոյատևել են ճիզվիտական ​​պետության փլուզումից հետո։

Ամբողջ բերքը գնաց հանրային պահեստներ։ Այնտեղից ամբողջ սնունդը բաժանվեց և բաժանվեց՝ բոլորի համար հավասար։ Այստեղից թողարկվում էր հյուսելու մանվածք, որի մեջ կանայք ամեն երեկո հաշիվ էին տալիս։

Մառան պահակին ընտրում էին տարեցներից՝ կոմունիստական ​​ամենավստահելի ուղեկցորդներից։

Տարին մի քանի անգամ հագուստի արտադրամաս թողարկվում էր սեփական արտադրանքի պաշարներից։ Զգեստներն ունեին պարզ

և համեստ արտաքինով, բայց, այնուամենայնիվ, կոմունիստների արտաքինն ավելի լավն ու կոկիկն էր, քան իսպանացիներինը, որոնք հաճախ շրջում էին լաթերով։ Միայն կոշիկի հարցում հայրերը պահպանում էին այն տեսակետը, որ սա բոլորովին ավելորդ շքեղություն է։

Բնակիչների սնունդը նույնպես հայրերի խիստ հսկողության տակ էր։ Հարավային Ամերիկայի բնիկները մարդակեր էին։ Հնդիկները միշտ ուտում էին գրեթե հում շոգեխաշած միս, որը մեկ կամ երկու անգամ պահում էին կրակի միջով, իսկ եփած միսը նետում էին շներին։ Ավելին, նրանք կարող էին ցանկացած պահի ուտել արտասովոր քանակությամբ թարմ սպանդ: Այս առումով դրանք պետք է վերանայվեին: Ճիզվիտ հայրերը, քրտնաջան աշխատանքով և կայուն տոկունությամբ, իրենց հոտը մսամթերք ուտելուց տեղափոխեցին հիմնականում բուսական սննդի: Չնայած նրանց միսը առատ էր տրվում, բայց ճիզվիտ հայրերը թույլ էին տալիս, որ միսը բնիկներին վաճառվի միայն տապակած կամ խաշած վիճակում:

Հետևաբար, իրենց շրջանները և կրճատումները հաստատելիս ճիզվիտ հայրերը միշտ չափազանց մտահոգված էին անասնապահությամբ: Այսպիսով, առաքելություն կազմակերպելով Չիկվի-տոսների ավելի հյուսիսային ցեղի համար, հայրիկները նախ Կորդիլերայի հետևից բերեցին անասունների մի փոքրիկ երամակ, որը հետո խնամքով բազմացրին։

Բայց հարավային կրճատումներում անասունները առատ էին: Ուարեյու քաղաքում կար մոտ * / 2 միլիոն գլուխ խոշոր եղջերավոր անասուն, Սեն-Միգելում (7 հազար բնակիչ ունեցող գյուղ) ավելի շատ խոշոր եղջերավոր անասուններ կային, կային նաև ոչխարների հսկայական հոտեր, որոնք աճեցված էին հանուն բրդի։ Որոշ կրճատումներ կազմել են 30000 ոչխար:

Հոտերը վստահված էին երիտասարդ հովանավորների խնամքին։ Զինված հեծյալ հնդկացիներին, ովքեր հատուկ ռազմական պատրաստություն են անցել, նրանց օգնել են։ Հարձակվող ու խիզախ երիտասարդությունը պետք է այնպես կատարյալ տիրապետեր զենքին ու նիզակին, որ չտրվեց հարեւան իսպանացիներին։

տարածքներ, բնական ձիասպորտներ և «գաուչոներ»։ Հարավամերիկյան «գաուչոների» դրոշը բարձր պահելու համար ստեղծվեցին հատուկ հեծելազորային դպրոցներ և ձիերի ցուցակներ։ Ճիզվիտների կարգի հավատուրացներից մեկը՝ գրող Իբանեզը, Պարագվայի մասին իր գրքում հեգնանքով նշում է, որ մեկ այլ հայր ավելի լավ է կարողացել հարյուրավոր մղոններ անցնել կորած կովի հետևից, քան քարոզ գրել։

«Ամենաքրիստոնեական հանրապետությունը», որը հիմնադրվել է ճիզվիտների կողմից՝ առանց ավետարանի սկզբունքների լիարժեք իրականացման համար արտաքին խոչընդոտների, պարզվում է, որ ավելի մանրամասն ուսումնասիրելուց հետո ճորտատիրության և ստրկության շատ սրամիտ և շահավետ խառնուրդ է: Հնդկացիները, որպես ճորտեր, պետք է արտադրեին իրենց ապրուստի միջոցները և ստրուկների նման զրկվեցին ողջ ունեցվածքից։

Նրանց նյութական բարեկեցությունը շատ պայմանական է ստացվել։ Հագուստը խեղճ էր ու խղճուկ։ Տները կառուցված էին կավով պատված եղեգներից, առանց պատուհանների և ծխնելույզի։ Օջախը հատակի մեջտեղում էր, և ծուխը դուրս էր գալիս, ինչպես ռուսական հավի խրճիթում, ճաքերից ու դռներից։ Բոլորը նստում էին հատակին և քնում առանց մահճակալների։ Դեղատներ կամ հիվանդանոցներ չկային, բայց համաճարակները հաճախակի էին ու կատաղի։ Իսկ տարածաշրջանը հարուստ ու աշխատասեր էր։

Ամեն օր նախիրներից որոշակի քանակությամբ անասուններ էին հասցվում սպանդանոց։ Սպանդանոցից միսը բաշխվել է կրճատման ընտանիքներին։ Ամեն օր Ս. Միգել քաղաքն իր սննդի համար 40 ցուլ էր օգտագործում. սա էր՝ հաշվի առնելով կենդանու միջին քաշը ընդամենը 20 պուդ, մոտ 4՜/վրկ ֆունտ: միս ուտողի համար, որը չի կարելի ավելորդ համարել.

Թեյը նույնքան առատաձեռն էր։ Այլ իրավիճակում եղել է աղի դեպքը, որը ստացվել է մեծ դժվարությամբ։ Այնուհետև հայրերը վճարում էին 16 թալեր մեկ ցենտներ աղի համար, և այդ պատճառով աղը տրվում էր միայն կիրակի օրերին՝ հատուկ մրցանակի կամ մրցանակի տեսքով։

Բացի գյուղատնտեսությունից, Պարագվայի բնակչությունը զբաղված էր նաև արդյունաբերական աշխատանքով, արհեստներով և արդյունաբերությամբ։

Առանձնահատուկ դիրքում էին արհեստագործությունը, որի զարգացմանը ճիզվիտ հայրերը մեծ նշանակություն էին տալիս։ Արհեստներից մի քանիսը գեղարվեստական ​​էին, որոշները դրված էին մեծ ոտքի վրա՝ հիշեցնելով ապագա մանուֆակտուրայի սկիզբը։

Արհեստների արհեստանոցները գտնվում էին հայրերի բնակարանների մոտ, քանի որ վերջիններս հատկապես հաճախ էին ստուգում արտադրությունը։ Որոշ կրճատումներում, որտեղ կային այրիների տներ, ծաղկում է ապրել նաև կանանց արհեստները, ձեռարվեստի որոշ տեսակներ գեղարվեստական ​​բնույթ են կրել։

Ամեն գյուղում ներկա էին ամենակարևոր արհեստավորները՝ դարբինները, հյուսները, դերձակները, կոշկակարները, ջուլհակները և այլն։ Անվճար կատարեցին բոլորին անհրաժեշտ բոլոր աշխատանքները։ Մի շարք վայրերում մեծ հաջողությամբ իրականացվել են ժամագործություն, գործիքների ու կաշվե իրերի արտադրություն, արձանիկների ու փորագրությունների արտադրություն, նկարչություն և այլն։ Քարե աշխատանքներն ու շինությունները բարենպաստորեն առանձնացնում էին ճիզվիտների երկիրը այն ժամանակ, երբ հարևան տարածքները ստիպված էին բավարարվել ավշե խրճիթներով: Ընդհանրապես, «ճիզվիտական ​​պետությունը» վայրի բնության մեջ միակ արդյունաբերական պետությունն էր Հարավային Ամերիկայում, բայց, իհարկե, չէր կարող վաճառել իր արդյունաբերական արտադրանքը։

Մադրիդում կոմունիզմը և բնիկների զբաղմունքները շատ հեռու էին համակրանքից և անընդհատ վերանայվում էին: Աուդիտորներից մեկը՝ դոն Պեդրո Նասկարդոն, հավաստիացրել է թագավորին, որ «արժանավոր հայրերի բնակավայրերը քրիստոնեական հանրապետություն են, որտեղ տիրում է ամենավսեմ անմեղությունը և, երևի, մի ամբողջ տարի ոչ մի մահացու մեղք չի գործել»։ Միսիոներները նման արդյունքների էին հասնում՝ համառորեն կրթելով վայրենիներին, ովքեր հակված էին բոլոր արատների։

Ֆինանսապես նրանք աղքատ են, բայց տրամադրվում են մեկ տարով, ինչը կարևոր է տեղաբնակների անփութության և անլուրջության պայմաններում։ «Այն ամենը, ինչ արտադրում են հնդկացիները,— գրում է Բուենոս Այրեսի եպիսկոպոսը,— նրանց ապահովում է միայն ամենօրյա սնունդով. սնունդը բաղկացած է միսից, բրինձից և բանջարեղենից։ Նրանք հագնվում են կոպիտ, պարզ գործվածքներով; ավելցուկը ուղղվում է եկեղեցիների կառուցմանը և պահպանմանը»։

Սակայն իրականում այդպես չէր, քանի որ կար նաև արտաքին առևտուր։ Անցնենք դրան։

V. ԱՌԵՎՏՐԻ ԵՎ ԱՐՏԱՀԱՆՈՒՄ

Այս ոչ առևտրային երկրի առևտուրը սահմանափակվում էր գյուղատնտեսական հումքի արտահանմամբ. մեծածախ առևտրի հիմնական ապրանքներն էին բամբակը, կոխինը, թեյը։

Ինքը՝ կոմունիստական ​​պետությունը, կարիք ուներ կերակրի աղի, կրի և մետաղների, հատկապես՝ երկաթի։ Այս ամենը կարելի էր ձեռք բերել միայն արտաքին առևտրով։ Բայց ճիզվիտական ​​պետությունը կղզի էր տարբեր տեսակի մշակույթի մեջ: Դա հենց այն էր, ինչ պետք է լիներ ցանկացած ուտոպիստական ​​պետություն՝ Թոմաս Մորի կամ Կամպանելլայի մեթոդի համաձայն՝ մեկուսացված. հակառակ դեպքում նրա համակարգը փլուզվում է։ Արդյունքը բախումն էր քաղաքական, նույնիսկ սոցիալ-քաղաքական անհրաժեշտության՝ մեկուսացման մեջ, այսպես ասած, ինքնաշրջափակման և արտաքին առևտրի անհրաժեշտության՝ արտաքին առևտրի մեջ։ Հասկանալի է, որ պետությունը, որին շատ բաներ էին պետք, չցանկացավ մնալ զարգացման պարզունակ փուլում, պետք է ապրանքափոխանակություն ունենար հարեւանների հետ, այսինքն՝ առևտուր։ Սա հրամանի քաղաքականության ամենախոցելի կետն էր։ Կանխիկ առևտուրը մի կողմից կանոնական արգելքի ուղղակի խախտում էր։ Մյուս կողմից, առևտուրը և դե-

մեղմ շրջադարձը հենց այն հիմնական ինստիտուտներն էին, որոնց վրա հենվում էր մերկանտիլիզմի ողջ համակարգը։ Այսպիսով, Պարագվայում առևտրային գործունեությունը հավասարազոր էր ոսկե հորթի ամենաարդիական ձևին ծառայելուն, այսինքն՝ սեփական իդեալներին դավաճանությանը:

Ոչ մեկին, իհարկե, չէր հետաքրքրում, որ կոմունիստական ​​պետությունը կարող է իրեն անհրաժեշտ դրամական ռեսուրսները կորզել միայն արտաքին առևտրից, առանց որի ողջ երկրի ազգային տնտեսական ապարատը չի կարող գործել։

Երկրի ներսում փող չկար, չէր հատվում, չէր տպվում։ Իհարկե, պատերների անձնական դրամապանակներում, և գուցե պետական ​​գանձարանում, որոշակի քանակությամբ թղթադրամներ կային որպես արտասահմանյան շրջանառության համար անհրաժեշտ արժույթ, բայց պաշտոնապես պարագվայի կոմունիստական ​​պետության ներսում փող չկար։ Հաշվարկելիս դրանք առանց կանխիկ վճարման հաշվից հաշիվ են փոխանցվել։

Միակ ժամանակային փողը, որպես այդպիսին, հայտնվեց պաշտոնական ասպարեզում. սա հարսանեկան արարողության ժամանակ է։ Հարսանեկան արարողությունը, հին սովորության համաձայն, փեսացուից պահանջում էր մետաղյա մետաղադրամ նվիրել։ Թագից առաջ մետաղադրամներ էին թողարկվում բնիկին. դրանք հանձնել է նշանածին, իսկ հարսանիքից հետո գումարը կրկին վերադարձվել է հոգեւորականին։ Դրամը, հետևաբար, միայն այլաբանություն էր և, առավել ևս, բավականին մութ։

Զինվորներն էլ առանց փողի են ծառայել. Բայց կոմունիստական ​​բանակն ավելի շատ միլիցիայի տիպ էր. արդեն նշվել է հեծելազորային ստորաբաժանման հատուկ կազմակերպումը։ Այս բանակում պահպանվում էր ռազմական ոգին և զորավարժությունների ուժով, ըստ երևույթին, այն որոշակի ուժ էր ներկայացնում։ Ամեն գյուղում կամ ռեդուկցիայում կար մի ջոկատ հետեւակի եւ հեծելազորի. Սպառազինություն՝ խառը, հայրենական և հրազեն։ Առաքելությունների գլխավոր գրասենյակում կար նաև վարձկանների ջոկատ

խիզախ աբիպոնյան հեծյալներ, որոնք հայտնի են իրենց քաջությամբ և ձիերով:

Ճիզվիտների բանակը մի քանի հաղթական պատերազմներ մղեց։ 1653 թվականին նա ազատագրեց Պարագվայի մայրաքաղաք Ասունսիոնը։ 1667 և 1671 թթ. ազատագրեց Բուենոս Այրեսը, շրջափակված բրիտանացիների կողմից։ Երբ Պարագվայի նահանգապետը (Դոն Խոսե Անտեկերա) պատերազմի մեջ մտավ նրանց հետ, նա պարտություն կրեց բնիկների տասներկու հազար բանակից՝ ճիզվիտների և եվրոպացի սպաների գլխավորությամբ։ Հաճախ էր պատահում, որ բնիկ կաթոլիկները ռազմական գործողություններ էին օգտագործում՝ ընդմիշտ անտառ գնալու և թափառական կյանքին վերադառնալու համար։

Vi. ԸՆՏԱՆԻՔ ԵՎ ԲԺԻՇԿ, ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ, ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԱՐՎԵՍՏ.

«Արևի քաղաքի» բնակիչները, ինչպես իսկական կոմունիստները, չգիտեն անհատական ​​ընտանիքն ու անհատական ​​ամուսնությունը։ Տոմասո Կամպանելլայի գաղափարի համաձայն՝ բոլոր երեխաները պատկանում են հասարակությանը, իսկ սեռական հարաբերությունները կարգավորվում են պետական ​​իշխանությունների կողմից։

Պարագվայական կազմակերպությունում պահպանվում են անհատական ​​ամուսնությունը և մոնոգամ ընտանիքը, սակայն ամուսնությունը ճիզվիտ հայրերի գործն է։ Նրանք ոչ միայն կրոնական, այլեւ պետական ​​առումով կարգավորում էին ամեն ինչ, նույնիսկ սեռական հարաբերությունները։ 14 տարեկան բոլոր աղջիկները և 16 տարեկան դեռահաս տղաները նյութ են առողջ սերունդ դաստիարակելու համար։ Նշված տարիքից հետո ամուսնությունը թույլատրվում է մեծ դժվարությամբ։ Ամուսնությունների կնքման համար սահմանվում էին տարեկան երկու ժամկետ, ոչ առանց հրամանի անմիջական միջամտության. Այնուամենայնիվ, բնիկները որոշ անտարբերությամբ էին վերաբերվում ամուսնություններին, նույնիսկ որոշ արհամարհանքով:

Հետևաբար, օրինակ, գիշերը զանգ էր հնչում, որը պետք է հիշեցներ ամուսիններին իրենց ամուսնական պարտականությունների մասին.

Ըստ երևույթին, կրճատված երիտասարդությունը ամեն ինչում չէր կիսում ճիզվիտ հայրերի տեսակետները։ Պարագվայի մասին գրականության մեջ կա մի դեպք, և հնարավոր է, որ նա միակը չէր, երբ կրճատումներից մեկի երիտասարդներն ու կանայք ապստամբեցին և երկար ժամանակ հեռացան լեռներում։ Այստեղից նախիրներ էին գողանում մորթելու համար, և ճիզվիտ հայրերը միայն դժվարությամբ կարողացան համոզել փախչողներին վերադառնալ։ Նրանց ամուսնական միությունները, որոնք առաջացել են ազատության մեջ, օրինականացվել են:

Երեխաների դաստիարակությունը շատ վաղ է սկսվել։ Կրթությունը կրճատվել է մինչև կրոնը տիրապետելը, սեփական լեզվով կարդալու և գրելու կարողությունը, իսկ ավելի ընդունակների համար՝ լատիներեն լեզվի սկզբնաղբյուրներին: Նրանք չգիտեին եվրոպական լեզուներ, գրականություն ու պատմություն, սովորույթներ ու օրենքներ։ Ճիզվիտներն ուղղակիորեն ընդդիմանում էին Ֆիլիպ V-ի (1743թ.) հրամանին բնիկներին իսպաներեն սովորեցնելու մասին՝ նրանց կարծիքով փրկելով իրենց հոտը հարևանների կոռուպցիայից: Ճիզվիտները, ըստ երևույթին, ավելի պատրաստակամորեն տվեցին այս հակադարձումը, քանի որ նրանց բազմազան կազմի մեջ հատկապես քիչ իսպանացիներ կային: Երեխաներին սովորեցնում էին ծառայությունից առաջ և հետո:

Ամբողջ գրքախնդրությունը հանգեցրեց մայրենի լեզվով մի քանի գրքերի (գուարանին), որոնք պարունակում էին կատեխիզմ և պատմություններ սրբերի կյանքից: Ընդ որում, գրքերն ավելի շատ ծառայում էին հենց ճիզվիտ հայրերի կարիքներին, քան բնիկ բնակչությանը։ Սակայն մեծ ուշադրություն է դարձվել կրոնական ճշմարտությունների յուրացմանն ու վարքագծին։

Փաստորեն, պարագվայացի հանրապետականի ողջ կյանքը մեկ շարունակական դաստիարակություն էր։ Ուսուցում

x) Kirchheim, A. «Eternal Utopia». Ռուս. մեկ. SPb. 1902 թ. 31.

Ազգը կանգ առավ ամուսնության կամ ամուսնության հետ, բայց դաստիարակչական ուսուցումն ու բարոյական ուսուցումը չդադարեցին մինչև գերեզման: Բարձրագույն կրթության կենտրոնը Կորդոբայի կրճատումն էր։ Այստեղ էին գտնվում Կորդոբայի համալսարանը և տպարանը։

Դաստիարակության համակարգն ու առօրյան Պարագվայում տեղ չեն տվել անձնական ազատության համար։ Անհատն այստեղ գտնվում էր կանխորոշված ​​խիստ սահմանված շրջանակում՝ մշտապես կազմելով ամբողջի, այսինքն՝ ամբողջ կոմունիստական ​​պետության անհրաժեշտ մասը։ Անհատի անձը համարվում էր միայն որպես ամբողջ կոլեկտիվի մի մաս։ Պետության կյանքն ու գործունեությունը իր բովանդակությամբ լցրեց Պարագվայի քաղաքացու անձնական կյանքը։ Նա կարող էր, ինչպես հին հռոմեական ստոյիկը, բացականչել՝ Salus populi suprema lex! ...

vii. ԿՅԱՆՔԻ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԳՈՐԾԸՆԹԱՑ

Հնդկացիները, ասում է Փոլ Լաֆարգը, «նման էին նապաստակներին զբոսայգիներում», որոնք փակված էին միսիաներում, որոնք շրջապատված էին խրամատով և պարսպով, որպեսզի կանխեն փախուստը և արտաքին աշխարհի հետ շփումը: Մուտքի դարպասի մոտ պահապաններ կան, որոնք գրավոր անցագիր են խնդրում: Երեկոյան որոշակի ժամից հետո ոչ ոք չէր կարող քայլել փողոցով։ «Մարդկանց, որոնց վրա կարող եք ապավինել» պարեկը երեք ժամը մեկ քայլում էր բոլոր փողոցներով, որպեսզի ոչ ոք չկարողանա լքել իրենց տները՝ չասելով նրան, թե ինչն է իրեն դրդել դա անել և ուր է նա գնում:

Հիշեք Կուպեր կամ Գուստավ Էյմարդի պատմվածքները, որոնք բոլորը կարդացել են երիտասարդ տարիքում: Լայն պրերիաների այս բանաստեղծական, հպարտ ու ազատասեր երեխաների մեջ շատ է նախնադարյան կուսական հմայքը։ Որքա՜ն սարսափելի է նրանց համար նման ռեժիմը։ Եվ այս բոլոր «Ուղղորդներն» ու «Արծվի աչքերը» վերածվեցին հավատարիմ ու զգոն ոստիկանների կադրերի, հովանավորների հնազանդ գործիքի, պատժող ձեռքի։

բնությունից և ազատությունից ներշնչված չարագործությունների և հանցագործությունների համար:

Ապաշխարող վերնաշապիկ և ձեռքերի համբույրներ և պատիժ՝ սա մարդկային էության ամենամեծ այլասերումն է, որը հանգեցրեց հեռավոր երկրից մոլորված հյուր կատարողների քնքշությանը, ինչպես Ֆյունեսը կամ Ուլոան:

Եկեղեցու զարդարանքները, անթիվ աստվածային ծառայությունները և մասնակցությունը տարբեր սրբերի անուններով մի շարք եղբայրություններին, սա ևս մեկ վատթարագույն արգելք է, որտեղ ոգու ողորմությունը մոլեգնում էր ավելի մեծ մեթոդականությամբ: Եվ աշխարհին անտեսանելի այս ողջ ինկվիզիցիան ընթացավ բարեպաշտության ժպիտներով և սրբության մասին հրահանգներով։ Անհատական ​​ոգու այս կոտորածի հատակին խոստովանականի սև բերանը բացվեց: Այստեղ է տեղի ունեցել անհատի մահացումը, այստեղ է տեղի ունեցել հոգեւոր զնդանի անարյուն տանջանքները։ Այսպիսով, կույս ժողովրդի վրա սերմանվեց ավելի բարձր մշակույթ՝ այդ երկրային դրախտը, ուր նրան մղում էին խարազանող հրահանգների հոգևոր մահակը և կարիճները։

Բայց կշեռքի մյուս կողմում, ի տարբերություն անհատի վիրավորված ազատության, հրամաններ կային հավասարության և հագեցման, լավ սնված հավասարության և հավասարության կեցության մեջ։

Այսպիսով, կոմունիզմում

Պրոֆ. Վ.Վ.ՍՎՅԱՏԼՈՎՍԿԻ
ԺԻԶԻՏՆԵՐԻ ԿՈՄՈՒՆԻՍՏԱԿԱՆ ՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆԸ ՊԱՐԱԳՎԱՅՈՒՄ
XVII և XVIII դդ.
ԳԻՏԵԼԻՔԻ ՃԱՆԱՊԱՐՀ ՊԵՏՐՈԳՐԱԴ ՀՐԱՏԱՐԱԿՉՈՒԹՅՈՒՆ. 1924 թ

ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆ
Երկրներ.
Ներածություն: 1 .................... 7
II. Պարագվայի իսպանական գաղութ ............ 8
III. Պարագվայ և ^ (ampanella .............. 11
IV. Գրական աղբյուրներ Պարագվայի մասին ........ 14
Գլուխ I. Պարագվայական պետության պատմությունը և կառուցվածքը.
I. Guarani և conquista esparitual .......... 20
II. Պատմություն մասին. Սեպպա (1691) ............... 24
III. Կյանքի կարգը և կրճատումների սարքը ....... 27
IV. Պարագվայական պետության տնտեսական կյանքը. ... 36 V. Առևտուր և արտահանում ................. 40
Vi. Ընտանիք և ամուսնություն, կրթություն և ուսուցում, գիտություն և արվեստ 42
vii. Կյանքի ընդհանուր ընթացքը ................... 44
Գլուխ II. Պարագվայական պետության ավարտը ... 47
Պարագվայական համակարգը ժամանակակից կոմունիզմի լույսի ներքո 30
ԳՐՔԻ ՀՐԱՏԱՐԱԿՈՒՄ
«ԳԻՏԵԼԻՔԻ ՃԱՆԱՊԱՐՀ».
ՊԵՏՐՈԳՐԱԴ պող. Հոկտեմբերի 25, If2 4. Հեռ. 5-81-19.
ՀՐԱՊԱՐԱԿՈՒՄՆԵՐԻ ԿԱՏԱԼՈԳԻՑ.
Պրոֆ. ԼՈՆԴՈՆ, Է. Ս. և դոկտոր ԿՐԻԺԱՆՈՎ-ՍԿԻ, I. I. - Պայքար դիմացկունության համար: Նկարազարդումներով։ Ծ 90 Կ.
ՌԻՄԿԵՎԻՉ, Պ.Ա. - Բնության ուժերը ծառայության մեջ
մարդ. Նկարազարդումներով։ Ծ 1 ռ. ԼՈՒՆԱՉԱՐՍԿԻ, Ա.Վ. - Իդեալիզմ և մատերիալիզմ:
Բուրժուական և պրոլետարական մշակույթ. Ծ - 1 պ.
ԲՈՐՀԱՐԴ, Յուլ. — Քաղաքական տնտեսության հիմնական հասկացությունները՝ ըստ Կ. Մարքսի ուսմունքի. Ծ 1 ռ.
ՊԻՊԻՆԱ, Վ. թերթիկներ. Ծ 1 ռ.
ԶԱՄԻՍԼՈՎՍԿԱՅԱ, Եկ. Կ. — 1848 թ. Վեպ երիտասարդության համար. Նկարազարդումներով բարակ: I. B. Simakova. Գինը 60 կոպեկ։
ՆՐԱ. - 1871 (Փարիզի կոմունա). Վեպ երիտասարդության համար. Նկարազարդով: բարակ I. V. Simakova. Այն տպագրվում է։
ԷՐՔՄԱՆ-ՇԱՏՐԵԱՆ.- Պրոլետարի մը յուշերը։ Նկարիչ Ի.Վ.Սիմակովի նկարազարդումներով։ Էդ. 2-րդ. Գինը 1 ռ. 25 ռ.
«Ա.Ն.Օստրովսկու հիշատակին» - Ա.Ն.Օստրովսկու և նրա չհրապարակված ստեղծագործությունների մասին հոդվածների ժողովածու Նկարազարդումներով Ց.2 ռ.
ՊԱՀԵՍՏՆԵՐ ՀՐԱՏԱՐԱԿՈՒՄՆԵՐ:
Ռաբոչե-Կրեստյանսկի շտաբի ռազմական տպարանի գրախանութներ. Կարմիր բանակ
ՊԵՏՐՈԳՐԱԴ, պող. հոկտեմբերի 25, թիվ 4, հեռ. 544-76 թթ. ՄՈՍԿՎԱ, Արբատ, թիվ 21, հեռ. 579-90 թթ.
1
ԻՎԱՆ ՖԵԴՈՐՈՎԻ անվան պետական ​​տպարան Պետրոգրադ, Զվենիգորոդսկայա, 11
Petrooblit No 5270 Շրջանառություն 4000 zke.

Պրոֆեսոր Միխայիլ Վասիլևիչ Սերեբրյակովը որպես երկար տարիների բարեկամական հարաբերությունների հուշանվեր

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ I
Հարավային Ամերիկայում կոմունիստական ​​պետությունը երազանք չէ և հեգնանք չէ, անցյալի պարադոքս չէ, այլ իրական, իրական, իրականացված մի բան, որը Հարավային Ամերիկայում պահպանվել է ավելի քան մեկուկես դար: Ճիզվիտական ​​պետությունը առաջացել է 17-րդ դարի սկզբին։ և տևեց մինչև 18-րդ դարի կեսերը, և, ինչպես երևում է մի շարք պատմական փաստաթղթերից և իրեղեն ապացույցներից, հետաքրքիր և յուրօրինակ բան էր։
Ինչո՞ւ, ուրեմն, մենք՝ ռուսներս, ընդհանրապես չգիտենք այս վիճակը, կոմունիզմի գործնական իրականացման այս հետաքրքիր ու ուսանելի փորձը, համաշխարհային պատմության ամենահետաքրքիր, բայց, ավաղ, մոռացված էջերից մեկը։ Գիտելիքի այս պակասի պատճառները հասկանալի են։
Մենք տեղյակ չէինք պարագվայական այս դրվագի մասին, նախ այն պատճառով, որ հին ժամանակների հիմնական իրադարձությունները արագ և հեշտությամբ հարթվում էին մարդկանց հիշողության մեջ, և երկրորդ, որովհետև կոմունիզմը Հարավային Ամերիկայում իրականացվեց հենց այն օրերին, երբ Ռուսաստանը ոչ միայն. հեռու էր սոցիալիզմից, բայց երբ եվրոպական համակարգի սկզբունքների բուն ներդրումը ռուսական կյանք դեռևս հեռավոր իդեալ էր նույնիսկ այն ժամանակվա մի քանի առաջադեմ մարդկանց համար։
Պարագվայական կոմունիզմն առաջացել է հենց այն ժամանակ, երբ բուն Մոսկվայի թագավորության պատմական տեսարանը՝ գունեղ ու օրիգինալ
իր կիսաարևելյան կենսակերպով, իսկ դրանց փոխարեն բռնակալորեն շարվել են «կայսերական», «պետերբուրգյան» շրջանի եվրոպական կաղապարները։
Հիշեք, թե որքան հանգիստ ավարտեց իր թագավորությունը «ամենահանգիստ» Ալեքսեյ Միխայլովիչը, «ամբողջ Ռուսաստանի մեծ ինքնիշխանը», ինչպես էր մոտենում բուռն Պետրոսի դարաշրջանի նախաշեմը, ինչպես էր նա թագավորում արյունոտ և գործում «արհամարհական եռանդով», մեծ եվրոպացուցիչը: Ռուսաստանը?
Մի խոսքով, դա ավելի քան կեսդարյա ժամանակաշրջանն էր՝ 17-րդ դարի կեսերից մինչև 18-րդ դարի կեսերը, երբ Ռուսաստանը ժամանակ չուներ Նոր աշխարհում բաների համար և ժամանակ չուներ կոմունիստական ​​գաղափարների համար։ Մինչդեռ հենց այս ժամանակ Հարավային Ամերիկայում առաջացավ մի ամբողջ կոմունիստական ​​պետություն, որի ի հայտ գալն ու ճակատագիրը շուտով գրավեցին բոլորի ուշադրությունը։ Հետևենք դրա ծագմանը և կառուցվածքին:
II. ԻՍՊԱՆԱԿԱՆ ԳԱՂՈՒՏ ՊԱՐԱԳՎԱՅ
1516 թվականին իսպանացի Դոն Խուան Դիաս դե Սոլիսը հայտնաբերեց մեծ Պարանա գետի գետաբերանը Լա Պլատայի հյուսիսում և նվաճեց այս գետի պարարտ տարածքները, որը կոչվում է Պարագվայ: թափառող, կիսաքոչվոր բնիկների ձեռքում: Հնդկական ցեղերը, որոնք պատկանում էին ամենաբազմաթիվ և զարգացածներին
!) Rennal - Raynal. Histoire philosophique et politique des etablissements et du commerce des Europeens dans les deux Jndes. Գ հատոր, 1774, էջ S02։
Yuyasho ամերիկյան Guarani խումբը. Նա նվաճեց և ... սպանվեց և կերավ նրանց կողմից, ինչպես մի շարք այլ ռահվիրաներ և միսիոներներ: Պարագվայը աստիճանաբար բնակեցվեց և այնուհետև բաժանվեց չորս խոշոր գավառների՝ Տուկուման, Սանտա Կրուս դե լա Սիերա, Պարագվայ և Ռիո դե լա Պլատա։
Տասներեք տարի անց հայտնի ծովագնաց Սեբաստիան Կաբոտը կարողացավ արդեն գտնել Պարագվայում առաջին ամրոցը՝ Սանտո Էսպիրիտուն (1528 թ.), իսկ 1536 թվականին ոմն Խուան դե Այոլասը կառուցեց Պարագվայի մայրաքաղաքը՝ Ասունսիոն քաղաքը, որտեղ շուտով (1542 թ.) նրանք հայտնվեցին։ նշանակված Մադրիդի հատուկ ղեկավարներից։
Այսպիսով, Հարավային Ամերիկայում ստեղծվեց իսպանական նոր գաղութ, որը գրավեց Կորդիլերայի, Բրազիլիայի և Ուրուգվայի միջև ընկած հսկայական սարահարթերն ու հարթավայրերը, Պարագվայի հսկայական գետերի և նրա բարձրաջր վտակի Պարանայի բերրի և ցածր հոսանքների երկայնքով: Նոր գաղութում, որը ստացել է Պարագվայ անվանումը, ասվում էր, որ ներդրվել է կառավարման սովորական իսպանական համակարգը։ Սկսվեց տարածաշրջանի այն ժամանակ սովորական «եվրոպականացումը»։
Եվրոպական մշակույթը նոր երկրներում ներմուծվել է խաչով և խջտոմով։ Այն եռում էր մի կողմից բնիկ բնակչության կաթոլիկության վերածմանը, մյուս կողմից՝ ազատ քոչվորներին նվաճողների ֆեոդալ ճորտերի վերածելուն, այսպես կոչված. conquistadores (cop-quistadores).
Իրավիճակը ծանր էր նվաճողների կալվածքների վրա բաշխված ստրկացած բնիկների համար։ Իսպանացիները կատաղի էին վերաբերվում Նոր աշխարհի սեփականության նոր տեսակին: Նրանք խոշտանգում և խոշտանգում էին իրենց ճորտերին, իրենց այս նոր ստրուկներին, որոնք սովոր չէին համակարգված ծանր աշխատանքին և անտարակույս հնազանդությանը:
Դա հաշվի են առել այստեղ հայտնված ճիզվիտները, ըստ որոշ աղբյուրների, առաջին անգամ 1586 թվականին, մյուսների կարծիքով՝ 1606 թվականին, ովքեր սկսել են եռանդուն
նրանց գաղափարների քարոզչությունը և ավելի ազատական ​​ու մարդասիրական քաղաքականության հետապնդումը։ Ճիզվիտների մեղմությունը և տարբեր տեղական պայմաններին հարմարվելու նրանց կարողությունը նպաստեցին Պարագվայում ամենաազդեցիկ կաթոլիկ կարգերի խորը ներդրմանը, որը վարում էր իր հատուկ քաղաքականությունը յուրաքանչյուր երկրում: Այստեղ, Հարավային Ամերիկայի վայրի բնության մեջ, հեռու եվրոպականից և իսկապես ցանկացած քաղաքակիրթ աշխարհից, ճիզվիտները հանդես էին գալիս որպես կոմունիստական ​​համոզմունքի սոցիալական բարեփոխիչներ: Նրանց քարոզչության ասպարեզը գուարանական հնդկացիների տարբեր ցեղերն էին, որոնք շրջում էին Հարավային Ամերիկայի հսկայական տարածքում:
Ճիզվիտական ​​առաքելություններում ներգրավված բնիկների համար, անկասկած, թեթևացում կար: Նրանց ընդունելով կաթոլիկություն՝ ճիզվիտ հայրերը չաջակցեցին իսպանացի նվաճողների կողմից ներդրված ֆեոդալիզմի դաժան համակարգին. նրանք պաշտպանում են բնիկ քրիստոնյաների քաղաքական և տնտեսական ազատությունը՝ կրթելով նրանց կրոնի կանոններին և Իսպանիայի թագավորին հնազանդվելու ոգով, վերջինս, սակայն, անվանապես։
Այս լիբերալիզմը գրգռում է մի կողմից կատաղի ու պահպանողական գաղութատիրական իշխանությանը, առաջացնում, մյուս կողմից՝ հեռավոր մետրոպոլիայի համակրանքը և, վերջապես, - որն այս դեպքում ավելի կարևոր է, գրավում է բնիկներին։ Նրանք պատրաստակամորեն մտնում են «կրճատումներ» ¦ — միսիոներական բնակավայրեր, որոնք ղեկավարվում են ճիզվիտների կողմից՝ առանց տեղական աշխարհիկ իշխանությունների՝ իսպանական կամ պորտուգալական իշխանությունների միջամտության՝ կախված գաղութից:
17-րդ դարի քառասունականներին ճիզվիտական ​​կարգի երկու ազդեցիկ անդամներ, ովքեր աշխատում էին Պարագվայում՝ Սիմոն Մացետան և Կատալդինոն, մշակեցին կոմունիստական ​​պետության նախագիծ և իրենց կարգի պարագվայական առաքելություններում ներդրեցին նոր հասարակական-քաղաքական կառուցվածք, որը նման էր իրենց ցեղակից և ժամանակակից իտալացի կոմունիստ վանական Տոմազո Կամպանելլայի գաղափարները։ Այնքան հեռու
10
com եվրոպական քաղաքակրթական տարածաշրջանից առաջացել է 17-րդ դարի կեսերին ճիզվիտների մի տեսակ կոմունիստական ​​պետություն, այս դարաշրջանի միակ պատմական փորձը, արժանի ուշադրության և ուսումնասիրության:
III. ՊԱՐԱԳՎԱՅ ԵՎ ԿԱՄՊԱՆԵԼԱ
Ճիզվիտ հայրերի՝ Մացետայի և Կատալդինոյի Ամերիկայում հայտնվելու ժամանակն այն ժամանակն էր, երբ հին Եվրոպայում ժողովրդական զանգվածները ծանրաբեռնված էին գոյություն ունեցող համակարգով, և երբ նոր հայացքների ավելի գիտակից և զարգացած ներկայացուցիչներ արդեն սկսում էին երազում են վերակազմավորել իրենց շրջապատող հասարակական կարգը: Դժգոհությունը եղածի նկատմամբ խիստ էր, սակայն դրա վերակառուցման ուղիները դեռ պարզ չէին։ Նրանք միայն երկչոտ ու անորոշ երազում էին ավելի լավ կյանքի, ապագա համակարգի մասին։
Նյարդայնացած գյուղական աղքատների հարուստ տանտերերի ճնշումներից, անգլիացի հումանիստ, Անգլիայի կանցլեր Թոմաս Մորը նկարագրեց մարդկանց աղետները և, ի տարբերություն այն ժամանակվա կարգի, շարադրեց գեղարվեստական, ֆանտազիա, հեքիաթ, որը պատմում էր. երկրի հրաշալի կառուցվածքը, որն անցել էր կոմունիստական ​​կարգերին։
Նրա հորինած երկրի անունը՝ Ուտոպիա, և՛ Թոմաս Մորի գրքի վերնագիրն էր, որը հրատարակվել է 1516 թվականին, և՛ ավելի լավ կառավարության երազանքի ձևի անվանումն էր, որն այժմ սովորական է դարձել:
Ուտոպիա կղզու բնակիչները հրաշալի նոր կյանք են ապրել։ Նրանք կոմունիստներ էին, խաղաղ ու աշխատասեր։ Կարդում էին «Ուտոպիա», երազում էին, ընդօրինակում։ Այդ ժամանակվանից նորաստեղծ ուտոպիստական ​​գրականության մեջ շարադրվում էին ընդհանուր առմամբ հետաքրքիր պլաններ ապագա դասավորության համար։ Ուշադրություն գրավելու համար նկարագրեք նոր սոցիալիստին
Ն
ներկայացվել են ժամանցային պատմությունների, հետաքրքիր վեպերի և գայթակղիչ ճանապարհորդությունների տեսքով դեպի նոր անհայտ երկրներ։ Այսպես առաջացավ գրականության մի նոր տեսակ՝ ուտոպիստական ​​վեպեր։ 17-րդ դարում ի հայտ եկան մի շարք ուտոպիստ գրողներ, ովքեր ապագայում նկարեցին կոմունիստական ​​համակարգը։ Այստեղից է ծագում սոցիալիզմի սկզբնական ձևը՝ երազկոտ և անորոշ, ուտոպիստական: Այսպիսով, ուտոպիստական ​​սոցիալիզմի հիմնադիրը 16-րդ դարասկզբի անգլիացի գրող Թոմաս Մորն էր։
Երկրորդ ուտոպիստը, Թոմաս Մորի նշանավոր հետևորդը, Իտալիայի հոգևորականն էր՝ վանական Տոմազո Կամպանելլան։
1602 թվականին բանտում գրված իր հետաքրքիր էսսեում «Արևի վիճակը» (Civitas Solis), այս կալաբրիացի կոմունիստ վանականը ուրվագծում է նոր կոմունիստական ​​հասարակության ուտոպիստական ​​ծրագիր: Այստեղ գաղափարները, այսպես կոչված. թեոկրատական ​​կոմունիզմը, որտեղ պետության ամենաբարձր իշխանությունը պատկանում է հոգևորականությանը և որը պետք է փոխարինի ժամանակակից Campanella սոցիալական համակարգին։
Ճիզվիտները Նոր աշխարհում, կազմակերպելով կոմունիստական ​​կրոնական քարոզչական առաքելությունների ցանց, նրանց ենթարկեցին կարգի հոգևորականությանը, այսինքն՝ վանական աստվածապետությանը։ Թեև շատ ընդհանրություններ կային վանական Կամպանելլայի գաղափարների և նրա թշնամիների՝ Պարագվայի «ճիզվիտ հայրերի» գործունեության միջև, այնուամենայնիվ, սխալ կլիներ ճիզվիտական ​​պետությունը համարել Կամպանելլայի գաղափարների պարզ մարմնացում գործնականում: Ամենայն հավանականությամբ, ճիզվիտները չգիտեին անգամ իրենց փայլուն հայրենակցի ստեղծագործությունները, բայց թե՛ Կամպանելլայի, թե՛ ճիզվիտների հայացքների արմատները ընդհանուր էին. նրանք ընկած էին ժամանակի ոգով: Ընդհանուր արմատները և սերմերը նման ընձյուղներ են առաջացրել:
Իսկապես, այդ դարաշրջանի իրական պայմանները հեշտությամբ առաջնորդեցին կրոնական և արմատական ​​մտածողությամբ զբաղվողներին
12
Նույն գաղափարախոսության կաթոլիկ, չնայած Կամպանելլան իր աշխատանքում ավելի հետևողական և արմատական ​​կոմունիստ է, քան ճիզվիտները:
Համառոտ հիշենք «Արևի վիճակի» հիմնական դրույթները, որն, ի դեպ, առաջին անգամ տպագրվել է լատինատառ 1623 թվականին Ֆրանկֆուրտում, այսինքն՝ Կամպանելլայի կենդանության օրոք, բայց գրվելուց քսանմեկ տարի անց։ .
Կամպանելլան պահանջում է ամբողջական և հետևողական կոմունիզմ, ժխտում է ոչ միայն արտադրության միջոցների, այլև անձնական սեփականության իրավունքը, արհամարհում է փողը, թանկարժեք մետաղներն ու թանկարժեք քարերը, որոնք նա ընդունում է միայն որպես պետական ​​իշխանության ձեռքում գտնվող միջոցներ՝ դրա փոխանակման կարիքների համար։ հարեւաններ. «Արևի նահանգում» աշխատանքը պարտադիր է, բայց քաղաքացիները՝ «սոլյարիները» աշխատում են օրական երեք ժամ և ապրում են շքեղության մեջ։ Քաղաքական ազատություն չկա և դրա կարիքը չկա. ամեն ինչ վերջնականապես կարգավորվում է, որոշվում է ճշգրիտ և անփոփոխ։
Դաժան Campanella-ն, ի տարբերություն Մորուի, հետևողականորեն հերքում է անհատական ​​ընտանեկան և անհատական ​​ամուսնությունը: Նա ճանաչում է կանանց համայնքը և պետության իրավունքը՝ կարգավորելու ամուսնական հարաբերությունները արհեստական ​​ընտրության սկզբունքներով։ Երեխաները հասարակության սեփականությունն են, նրանց դաստիարակությունը՝ պետական։
Պետական ​​կառույց - աստվածապետական, ըստ Թոմաս Աքվինացու իդեալի; դրանում առաջատար դեր է խաղում եկեղեցական հիերարխիան։
Պարագվայում ներդրված կոմունիստական ​​տեսությունը չէր արտացոլում որևէ գրքի դոկտրին, համենայն դեպս մենք դրա մասին պատմական տվյալներ չունենք, բայց այնուամենայնիվ այն ակամայից հիշեցնում է Կամպանելլայի որոշ գաղափարներ, ովքեր իրենց տեսակետները հրապարակեցին 17-ի առաջին եռամսյակում։ դարում, այսինքն՝ ավելի վաղ պարագվայում ճիզվիտական ​​առաքելությունների կազմակերպումը։ Ինչևէ, կարող ես
13
ասել, որ Պարագվայում կազմակերպված պետությունը ճիզվիտ հայրերի կողմից հիմնված է մի շարք նմանատիպ գաղափարների վրա, և այստեղ, մասնավոր սեփականության ժխտմամբ և կրոնականության աճով, առևտուրն ու ապրանքափոխանակությունը ծաղկում է, թեև արտաքին, բայց դեռ կարևոր և շահավետ. . Ճիզվիտներն այստեղ խաղում են պլատոնական փիլիսոփաների դերը, որոնք բռնապետական ​​կերպով ղեկավարում են իրենց պետությունը, ապրում են վանականի նման, բայց ղեկավարում են կոմունիստական ​​տնտեսությունը։ Կոմունիզմը հետևողական է և համակարգված, դրա վրա է հենվում մի ամբողջ պետություն, և դրա համար էլ հետաքրքիր է։
Պարագվայական փորձը մեծ դեր խաղաց Արևմտյան Եվրոպայի պետական ​​ինստիտուտների պատմության մեջ, որն այդ դարաշրջանում արդեն տագնապով փնտրում էր նոր հասարակական-քաղաքական ուղիներ։
IV. ԳՐԱԿԱՆ ԱՂԲՅՈՒՐՆԵՐ ՊԱՐԱԳՎԱՅԻ ՄԱՍԻՆ
Ժամանակակիցների կարծիքները եվրոպական պատմության մեջ այս հետաքրքիր, ամենամեծ և ակնառու հասարակական-քաղաքական փորձի մասին, որը, ընդ որում, տևեց մոտ մեկուկես դար, կտրուկ տարբերվեցին։
Շատերը ժամանակի ոգով, այսինքն՝ Ժան-Ժակ Ռուսոյի և նրա բազմաթիվ համախոհների՝ այսպես կոչված ռուսոիստների ոգով, ովքեր իդեալականացրել են «քաղաքակրթությամբ պարզ և անվնաս ցեղերը»՝ ինկերից մինչև սլավոններ։ , խանդավառությամբ փառաբանում էր ճիզվիտ հայրերի «նոր խոսքը» ... Նրանք Գուարանիում տեսան բնության այն զավակներին՝ անփչացած ու միամիտ, որոնք հիմք էին ստեղծում ավելի լավ հասարակական կազմակերպության ստեղծման համար։ Մյուսները, ընդհակառակը, չէին խնայում ներկերը պախարակման ու դատապարտման համար։ Նշանավոր տեսաբանները մի շարք կարևոր և հետաքրքիր նկատառումներ են արտահայտել այս հարցում։ Soire s, Bougainville, Voltaire, Montesquieu, Abbot Reinal, Marquis of Pombal և այլն:
14
շատ հետաքրքիր մեկնաբանություններ և մտքեր արեց այս հարցի վերաբերյալ: Այսպես, օրինակ, միշտ հեգնական Վոլտերն այս անգամ զիջում է ճիզվիտներին։ Իր աշխատություններից մեկում («Essai sur les moeurs») Վոլտերն ասում է. «Քրիստոնեության տարածումը Պարագվայում միայն ճիզվիտների ուժերի կողմից որոշ առումներով մարդկության հաղթանակն է»։ Նրա դատողության ծանրության կենտրոնը կրոնի տարածման, հետևաբար՝ հումանիզմի հարցն է։
18-րդ դարի վերջի ռադիկալիզմի ուսուցիչ աբբատ Ռայնալը իր յոթհատորյակով «Երկու Հնդկաստանում եվրոպացիների ինստիտուտների և առևտրի պատմությունը» մեծ ուշադրություն է հատկացնում Պարագվայի Հանրապետությանը (հատոր 3, 1777 թ. խմբ. , P. 300 եւ այլն)։ Նա խանդավառ նկարագրում է ճիզվիտների կոմունիստական ​​կազմակերպությունը՝ հավատալով, որ Գուարանին իր խնամակալության ներքո վայելում էր երկրային դրախտը։ Նա կարծում է, որ այս պետության հիմնական գաղափարը «աշխատանք՝ ի փառս կրոնի, ի փառս մարդկության»։ Տնտեսական համակարգը, նրա կարծիքով, արժանի է գովասանքի ու խրախուսանքի։
Մոնտեսքյեն «Օրենքների ոգով» (Գիրք 4, Գլուխ 6) ասում է. «Հիսուսի հասարակության արտոնությունն էր այս երկրում առաջին անգամ հռչակել կրոնի գաղափարը՝ համակցված մարդկության գաղափարի հետ: .. գոյությունը և նրանց հագուստ հագցրեց: Միշտ հիանալի կլինի կառավարել մարդկանց՝ նրանց երջանկացնելու համար»:
Նույն ոգով են խոսում աբբատ Ռայնալը, Բուֆոնը, Լեսինգը, Վիլանդը և այլ ռոմանտիկ գրողներ և բոլոր նրանք, ովքեր ելնում էին բնությանը մոտենալու անհրաժեշտության տեսությունից։
Միայն Դենիս Դիդրոն չի միանում փիլիսոփաների և բարոյախոսների ընդհանուր երգչախմբին: Հայտնի հանրագիտարանն այս հարցում հոռետես է. նա ճիզվիտական ​​համակարգը համարում է «սխալ և բարոյալքող»։ Այդպիսին են «փորձի» գնահատականները, 16-րդ դարի առաջադեմ մարդկանց տեսակետները։
15
20-րդ դարի սոցիալիստական ​​գրականությունը մի փոքր այլ կերպ է վերաբերվում պարագվայական փորձին։ Ընդհանուր առմամբ, նա դատապարտեց նրան, թեև ոմանք չէին կարող չհասկանալ դրա ողջ պատմական կարևորությունը: «Ճիզվիտների քրիստոնեական հանրապետությունը,- ասում է Փոլ Լաֆարգը, ով ուսումնասիրել է այս փորձը իսպանական գրական աղբյուրներից,- կրկնակի հետաքրքրություն է ներկայացնում սոցիալիստների համար: Նախ, այն ներկայացնում է սոցիալական կարգի բավականին ճշգրիտ պատկերացում, որին ձգտում է հասնել Կաթոլիկ եկեղեցին, և երկրորդը, դա նաև ամենահետաքրքիր և արտասովոր սոցիալական փորձերից մեկն է, որը երբևէ որևէ մեկը կատարել է «x»:
Բայց նույն Լաֆարգը Պարագվայի պետությունը չի ճանաչում որպես կոմունիստական, այլ, ընդհակառակը, այն համարում է «կապիտալիստական ​​պետություն, որտեղ տղամարդիկ, կանայք և երեխաները դատապարտված են ծանր աշխատանքի և պատժի մտրակով և զրկված ամեն ինչից։ իրավունքները, որոնք բուսած են բոլորի համար հավասար աղքատության և տգիտության մեջ, գյուղատնտեսության և արդյունաբերության բարգավաճման վրա, չնայած նրանց աշխատանքի արդյունքում ստեղծված հսկայական հարստությանը:
Հայտնի Կառլ Կաուցկին էլ ավելի բացասական է վերաբերվում այս փորձին։ Իր «Ապագայի վիճակը անցյալում» հոդվածում նա Պարագվայի Հանրապետությունում տեսնում է շահագործման նպատակով խորամանկ կազմակերպություն, որը ստեղծվել է գաղութատիրական քաղաքականության օգնությամբ։ Ճիզվիտները պարզապես օգտագործեցին հնդկացիների կոմունիստական ​​հմտությունները՝ դրանք կարգը հարստացնելու գործիք դարձնելու համար 8):
«) Պոլ Լաֆարգ։ Ճիզվիտների բնակավայրերը Պարագվայում։ «Մենագրություն «Սոցիալիզմի պատմության» II հատորում Կ. Կաուցկիի, Պ. Լաֆարգի, Կ. Հյուգոյի և Է. Բերնշտայնի կողմից։ Ռուսերեն թարգմանություն, խմբ. 4։ Սանկտ Պետերբուրգ, 1909. Էջ 265։
2) Նույն տեղում: Պ. 289։
3) K եւ uts cue. - Կաուցկի, ժուռնում Կ. Neue Zeit, հատոր XI, էջ 684։
16
Լաֆարգի և Կաուցկիի տեսակետներին միանում է լեհ սոցիալիստ գրող Սվենչովսկին, ով Պարագվայի պետությունը ճանաչում է որպես ուտոպիստական, «մամռակալած հուշարձան պատմության գերեզմանատանը», բայց այն չի տեսնում որպես կոմունա, այլ միայն որպես « ձեռներեցների աստվածապետական ​​միություն, որոնք վայրի մարդկանց դարձրեցին իրենց ստրուկները՝ նրանց համար կազմակերպելով սպառողական ապրանքների կոմունիզմը։
Պրոֆեսոր Անդրեյ Ֆոյգտի կարծիքով, Պարագվայի պետությունը, ընդհակառակը, իսկական կոմունիստական ​​պետություն է, որն ապացուցել է «կոմունիզմի մեջ ներթափանցելու հնարավորությունը և Պլատոնի և Կամպանելլայի տեսակետների վավերականությունը», բայց միայն բարձր գնով: ):
Կոմունիզմի բուրժուական պատմաբան Կիրխհեյմը կարծում է, որ Պարագվայում ուտոպիստական ​​«երազանքն իրականություն է դարձել» և, ավելին, «Կամպանելլայի իդեալը առանց ազդեցության չի մնացել Պարագվայական պետության հիմնադրման վրա», բայց դա արհեստականորեն կառուցված պետություն էր՝ «առանց. կենսական հակումներ», «առանց անհատի ազատության», ուստի այն վերածվեց ավերակների»3):
Ճիզվիտական ​​կարգի լավագույն և ամենաանաչառ պատմաբան Բեմերտը, ով ուշադիր ուսումնասիրել է Պարագվայի պատմությունը, վճռականորեն հանդես է գալիս պարագվայական կրճատումները որպես «կոմունիստական ​​համայնքներ» հասկանալու օգտին, որոնցից յուրաքանչյուրը ղեկավարվում է նահապետական, բայց ավտոկրատ երկու կամ երեք հայրերի կողմից: 4).
1) Սվենտոխովսկի, Ա.«Ուտոպիաների պատմություն». Ռուս. մեկ. M. 1910. p. 90.
2) F oigt, A. «Սոցիալական ուտոպիաներ». Ռուս. մեկ. SPb. 1906 թ. 62.
") Kirchheim, A." Eternal Utopia ". Ռուսերեն թարգմանություն Հրատարակված է 1902 թ., էջ 102 - 120։
*) Bemert, G. «The Jesuits». Ռուս. մեկ. Մոսկվա. 1913 թ. 330 թ.
17
Իհարկե, արդիականության տեսանկյունից պարագվայական ողջ փորձը հսկայական պատմական հետաքրքրություն է։ Պետք չէ արդիականացնել կամ գերագնահատել անցյալի իրադարձությունները։ Այնուամենայնիվ, մենք տեսանք, որ Պարագվայի պետության մասին դատողությունները միշտ եղել են կտրուկ հակասական: Այս առումով ճիզվիտական ​​փորձի ժամանակակիցներն ու մեր ժամանակակիցները նման են միմյանց։ Դրա պատճառը, անկասկած, կայանում է մի կողմից կոմունիզմի տեսակետի անկայունության մեջ, մյուս կողմից՝ Պարագվայի կրճատումների կյանքի փաստացի պայմանների անտեղյակության մեջ։ Միայն 20-րդ դարը մի փոքր մոտեցավ ճիզվիտական ​​պետության իրական իրականության ուսումնասիրությանը։
Ժամանակակից գրողները հիմնականում օգտագործում են Խավիե Շար-Լևի մանրամասն եռահատոր աշխատությունը՝ Պարագվայի պատմությունը, որը լույս է տեսել 1757 թվականին Փարիզում, այսինքն՝ նույնիսկ Պարագվայում ճիզվիտների իշխանության օրոք, թարգմանվել է գերմաներեն և պարունակում է մի շարք արժեքավոր գործեր։ փաստաթղթեր, հրամանագրեր և նամակներ, ինչպես աուդիտոր Դոն Պեդրո Ֆասկարի հոր կարևոր նամակը Իսպանիայի Ֆիլիպ V-ին (1721 թ.):
Քիչ անց Պարագվայի հետ իսպանական սահմանային գաղութի կողմից հայտնվեց քննադատական ​​շարադրանք՝ նրա հանձնակատար Դոն Ֆելիքս դե Ազարը. Գրեգորիո Ֆյունեսը, ով 1816 թվականին Բուենոս Այրեսում հրատարակել է «Պարագվայի քաղաքացիական պատմությունը»։
Ազարի գործերը հետազոտվել և մասամբ տպագրվել են Մոնտեվիդեոյի Ազգային թանգարանի տարեգրքում Ռուդոլֆ Շուլերի կողմից, ով 1904 թվականին խմբագրել է մեծ հատոր՝ «Geografia fisica y esferica de las pro-vincias del Paraguay y misiones guaranies»:
Հիմնվելով Շարլյուայի, Ազարի և Ֆյունեսի, ինչպես նաև ավելի ուշ որոշ այլ գրքերի վրա
18
նրանց հեղինակներից (d «Orbigny, 1834; Demersey, 1861; La Dardi, 1899 և այլն) կազմել է իր մենագրությունը, Պոլ Լաֆարգը, որը տեղադրված է մենագրությունների ժողովածուում. ):
Աղբյուրների մեկ այլ խումբ օգտագործել է Է. Գոտեխեյնը; Ճիզվիտների քրիստոնեա-սոցիալական պետությունը Պարագվայում, Լայպցիգ, 1883թ.: Այս ապաշնորհ կազմողն ուսումնասիրել է հիմնականում իսպանացի հեղինակներին և, նրանց թվում, հիմնականում պորտուգալացի նախարար Մարկիզ դե Պոմբալի Պարագվայական պետության դեմ գրքույկներ:
Այս բոլոր ստեղծագործությունները տառապում են մեկ ընդհանուր թերությունից՝ նրանք օգտագործում են Իսպանիայում պահպանված ոչ բավարար ստուգված գրական նյութ՝ չշոշափելով ճիզվիտների միաբանության արխիվային տվյալները։
Այս ամենը թույլ է տալիս մտածել, որ ճշմարտությունը դեռ լիովին հաստատված չէ, և որ պարագվայի պետական ​​կառույցի իրական գծերը հաստատ ու ամբողջական չեն բացահայտվել։ Հետևենք այս յուրօրինակ պետական ​​կազմակերպության ծագմանը և կառուցվածքին։
Գլուխ I
ՊԱՐԱԳՎԱՅԻ ՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԿԱՌՈՒՑՎԱԾՔ
I. ԳՈՒԱՐԱՆԻՆ ԵՎ ՆԱՎԱԽԱԿԱՆ ՈՍՊԻՐԻՏՈՒԱԼԸ
Պարագվայի կոմունիստական ​​պետության աշխարհագրական դիրքը համապատասխանում է ուտոպիայի իդեալներին. այն մեկուսացված է իր հարևաններից և կարող է ապրել առանձնահատուկ կյանքով` առանց շրջակա ժողովուրդների հետ շփման: Դա, ինչպես գիտեք, միշտ եղել է ուտոպիայի հիմնական սարքը։ Երազողները, ովքեր ցանկանում էին մարդկության համար ստեղծել սոցիալական նոր համակարգ, ցուցադրեցին դրա կառուցվածքի պատկերը մեկ հնարքի միջոցով. նրանք իրենց ապագա վիճակը դրեցին անհայտ, անհասանելի երկրում, մասամբ օվկիանոսից մեկուսացված մի կղզում, որտեղ կյանքը զարգանում է ինքնուրույն, առանց կապի: շրջակա ժողովուրդների հետ։ Այդպիսիք են Պլատոնի Ատլանտիդան, Թոմաս Մորի Ուտոպիան, Մորելլիի Բազիլիադան, Վերասի Սևարամբայի պատմությունը և մի շարք այլ ուտոպիաներ՝ Կամ-պանսլայից և Պարագվայական փորձից առաջ և հետո:
Պարագվայը բերրի է, բայց Շվեյցարիայի պես մեկուսացված, դեպի ծով ելք չունեցող և, առավել ևս, գրեթե անմատչելի, քանի որ գետերի վիթխարի արագությունները, որոնք միակ հարմար ճանապարհն են դեպի հսկայական երկիր, չափազանց դժվարացնում են մուտքն ու ջրային ճանապարհը:
Կարլ Գամիեր, Պարագվայ, Յենա, 1911թ., գրականություն այստեղ՝ Բոդենբերգեր. Die Rashra in Westen der Sierra von Cor-
20
17-րդ դարի սկզբին ճիզվիտ հայրերը ձեռնամուխ եղան հարավամերիկյան բնիկներին կաթոլիկության եռանդուն դարձի գալուն։ Սա հեշտ գործ չէր, քանի որ շրջիկ ցեղերը, շատ դեպքերում մարդակերները, դեռ չգիտեին ո՛չ ընտանի կենդանիներ, ո՛չ երկաթե գործիքներ։ Ճակատամարտում ընկած թշնամուն տեսնելով որպես կերակուր, նրանք նույնիսկ արհեստականորեն գիրացնում էին իրենց կանանց ճիշտ ժամանակին ուտելու համար։ Հենց այս քոչվոր որսորդներին ու ձկնորսներին պետք էր նստակյաց հողագործներ դարձնել։
Գուարանի ցեղը բաղկացած էր անհամար փոքր տոհմերից, որոնք ցրված էին հսկայական տարածքում։ Շատ տոհմեր ապրում էին գյուղերում, որոնք գտնվում էին անտառների եզրին և գետերի ափերին: Նրանց անդամներն իրենց ապրուստը վաստակում էին որսով և ձկնորսությամբ, անտառներում առատորեն հայտնաբերված վայրի մեղուներից մեղր հավաքելով և պարզունակ գյուղատնտեսությամբ։ Նրանք ցանում էին կասավա, որից պատրաստում էին կասավա, մշակում եգիպտացորեն և բերքը հավաքում տարին երկու անգամ, ըստ Charlevoix-ի. բուծել են հավեր, սագեր, բադեր, թութակներ, խոզեր և շներ: Նրանք զինված էին եռասայր մահակով, որը կոչվում էր մականի անունով, և աղեղով, որը, իր վեց ոտնաչափ երկարության և ծառի հսկայական ճկունության պատճառով, որից այն պատրաստված էր, պետք էր քաշել՝ մի ծայրը կպցնելով մեջը։ գետնին. Նրանք մեծ ուժով նետում էին չորս ոտնաչափ տեգեր և «աստվածներ»՝ ընկույզի չափ կավե գնդիկներ, որոնք այրում էին կրակի մեջ և տեղափոխում ցանցի մեջ։ Երեսուն մետր հեռավորության վրա նրանք կոտրեցին մարդու ոսկորը նման գնդակով և թռչող թռչուններ սպանեցին»:
Դոբա. Պետերմանս Միթթեյլ. Գոթա. 1879. Տես նաև D eco u d, H. Geo-graphia de la respublica del Paraguay, Assuncion. 1906. Fischer-Treuenfeld. Paraguay im Wort und Bild. Բեռլին. 1906 և այլն:
Ժ) Պ.Լաֆարգ. «Ճիզվիտական ​​բնակավայրերը Պարագվայում» մենագրություններում՝ «Սոցիալիզմի պատմություն», հատոր II, ռուս. պեր., 4-րդ հրատ. SPb. 1909 թ. 263 ff.
21
Այդպիսի ժողովրդի մեջ միսիոներական աշխատանքը պահանջում էր ուժեղ կամք, հերոսություն, հնարամտություն և ամենահազվադեպ անձնուրացություն։ Հիմնական քաղաքականությունը հոգիների նվաճումն էր, հոգևոր որսը, «conquista espiritual»-ը, որն առաջին անգամ և ավելի վաղ ճիզվիտների կողմից, մասնավորապես 1520 թ.-ին, ներմուծվեց համակարգ Նոր աշխարհում հանրահայտ դոմինիկյան Լաս Կասասի կողմից և որը հիմք հանդիսացավ. մարդասիրական իսպանական օրենսդրությունը հնդկացիների մասին (16-րդ դարի կեսեր). Այս համակարգը իրականացվել է ճիզվիտների կողմից ինչպես Պարանա և Ուրուգվայ գետերի երկայնքով ապրող գուարանական ցեղերի, այնպես էլ հարավամերիկյան այլ ժողովուրդների շրջանում: Այդ դարաշրջանում նրանց քաղաքակրթելու հնարավորությունը, ընդհանուր առմամբ, խիստ կասկածվում էր։ Պոլ Լաֆարգը ասում է, որ եպիսկոպոս Օրտեսը իսպանական դատարանի առաջ պնդում էր, որ հնդկացիները «հիմար արարածներ են, որոնք անկարող են հասկանալ քրիստոնեական վարդապետությունը և հետևել դրա ցուցումներին»:
Պապ Պողոս III-ը, Լաս Կասասի ազդեցության տակ, 1538 թվականին հռոմեական տաճարում քննարկել է այն ժամանակվա վիճահարույց հարցը՝ «Մարդիկ հնդի՞կ են, թե՞ ոչ»։ Ճիզվիտները դրականորեն լուծեցին այս հարցը և եկան Հարավային Ամերիկա հենց այն ժամանակ, երբ «կարմիր մորթուների որսը» ծաղկում էր։ Նրանց կողմից քարոզված նոր միտումը ֆիզիկական բռնության և սարսափի փոխարեն՝ հոգևոր նվաճում, հայտնի «conquista espiritual»-ը լիովին հակասում էր այս գաղութներում սպիտակամորթ բնակչության շահերին։ Բնականաբար, հնդկացիների համար պայքարը ճիզվիտների և գաղութատերերի միջև մղվել է 17-րդ դարում մեծ դառնությամբ։ Ստրկության վաճառված հնդկացիների որսի բույնը Սուրբ Պողոսի նահանգի գաղութարարներն էին կամ «պավլիստները», ովքեր չդադարեցին իրենց «վաստակավոր» հետապնդումները՝ չնայած Պարագվայում իսպանացի թագավորի և նրա փոխարքայի ուղղակի արգելքին (Ֆրանցիսկո)։ Ալվար 1612 թ.)։ Պայքարելով ստրուկների պաշտպանների դեմ, պու-
22
Թիթեղները ոչ միայն վտարեցին (1640 թվականին) ճիզվիտներին իրենց սահմաններից, այլ հաճախ զենքով զինված ներխուժեցին ճիզվիտական ​​առաքելությունների տարածք՝ վաճառքի հանելով քրիստոնյա հնդկացիներին ստրկության մեջ։ 17-րդ դարի սկզբին Լա Պլատա և Պարանա գետերի շրջանների հնդկացիները գտնվում էին ճիզվիտական ​​կարգի իրավասության ներքո, որոնք նրանք խմբավորեցին միսիոներական շրջանների («վարդապետություններ»), պուեբլոյում, որտեղ հնդկացիներն էին։ ստիպված է եղել ապաստան գտնել պորտուգալացիների և Սան Պաոլո նահանգի գաղութատերերի հարձակումներից։
Դեռևս 1610 թվականին ճիզվիտ հայրերը՝ Սիմոն Մացետան և Կատալդինոն, ստեղծեցին առաջին «կրճատումը»՝ Պարագվայի առաջին հնդկական քաղաքը՝ Նուեստրա Սեննորա դե Լորետոն, գուարանացի բնիկներից։ Տասը տարի անց, այսինքն՝ 17-րդ դարի քսանականների սկզբին, նրանց խնամքի տակ էին արդեն տասներեք խոշոր բնակավայրեր՝ հարյուր կամ ևս մի քանի հազար կարմրահեր քրիստոնյաներով։ Այնուհետև ճիզվիտները սկսեցին ներթափանցել Ուրուգվայի և Պարագվայի միջև ընկած բերրի երկիր, բայց այստեղ նրանք բախվեցին պավլիստներին: Արյունալի արշավանքները և կրճատումների ծանր ավերումը ստիպեցին ճիզվիտներին իրենց հոտը տեղափոխել նոր վայրեր՝ Պարանա գետի հովիտներում։ Վերաբնակեցման առաջնորդ հայր Մոնտոհան (Մոնտեջա), հերոսաբար առաջնորդեց մոտ 12,000 գուարանացի կաթոլիկների՝ անցնելով հսկայական անճանապարհ երկիրը: 1200 մղոն ահավոր ճանապարհը գերեզման է դարձել գաղթականների երեք քառորդի համար, բայց կրճատման նոր վայրերում նրանք չեն խուսափել արշավանքներից։ Նրանք պետք է Մադրիդի կառավարությունից ձեռք բերեին քրիստոնյա կարմրահերներին զենքերով զինելու, նրանց ռազմական կազմակերպություն տալու և սեփական բանակ ստեղծելու իրավունքը։ 1639 թվականից ի վեր ճիզվիտները ռազմական ուժով պաշտպանեցին իրենց կրճատումները արշավանքներից. նրանք սկսեցին հաշվի նստել Պարագվայի առաքելությունների բանակի հետ, բայց, այնուամենայնիվ, տարածքը մինչև Ատլանտյան օվկիանոս ընդլայնելու հին գաղափարը և հսկայական տարածք ստեղծելու հույսը: «պետությունը» լքվել են. Պետություն
23
ճիզվիտները չլքեցին Պարանա և Ուրուգվայ գետերի միջին հոսանքի հարթավայրերը։ Մոտ 200 հազար քառակուսի կիլոմետր զբաղեցրած այս երկրում կար մոտ 30 քաղաք՝ 100-150 հազար բնակչով։ Պոմբալն այս նահանգն անվանում է «հանրապետություն», և ոչ շատ առաջ ճիզվիտներին մեղադրեցին իսպանական գահից լիովին անկախ պետություն կազմակերպելու ձգտման մեջ։
1645 թվականին նույն Մացետան և Կատալդինոն թագավոր Ֆիլիպ III-ից արտոնություն ձեռք բերեցին Հիսուսի հասարակության և այն տեղացիների համար, ովքեր նրանք դավանափոխեցին կաթոլիկություն, ինչը կրճատվեց մինչև աշխարհիկ իշխանությունների չմիջամտությունը իրենց գաղութային գործերին: Այս պահից սկսած ճիզվիտական ​​պետությունը կարելի է վերջնականապես ամրապնդված համարել։ Այն լիովին անկախ քաղաքական միավոր էր, թեև անվանապես գտնվում էր Իսպանիայի թագավորի աշխարհիկ իշխանության ներքո։ Այսուհետ սկսվեց ճիզվիտական ​​պետության պատմության երկրորդ շրջանը՝ որոշակի ու միապաղաղ։
1691-ին Տիրոլի Տ. Անտոնիո Սեպը այցելեց այս նահանգը և տվեց դրա նկարագրությունը, որը 1757 թվականին հրատարակվել է ֆրանսերեն, իսկ որոշ ժամանակ անց (1768) գերմաներեն՝ որպես Շարլվայի Պարագվայի պատմության մասին եռահատոր գրքի հավելված»:
II. Պատմություն մասին. SEPPA (1691)
Ահա թե ինչպես է Սեպը նկարագրում իր ճանապարհորդությունը դեպի ճիզվիտական ​​նահանգ, որտեղ այդ ժամանակ հնարավոր էր միայն դժվարին ջրային ճանապարհով անցնել Պարանայի և Ուրուգվայի արագությունների երկայնքով ծանծաղ նստած և ապամոնտաժված լաստանավներով:
«Ծոցում,- ասում է Սեպը,- տասներկու նավ կա. նրանցից յուրաքանչյուրն ունի մի փոքրիկ խրճիթ,
Շառլվուա, Քսավիեր. Histoire du Paraguay. Փարիզ, 1757, հատոր III.
24
որտեղ կարող են տեղավորվել երկու կամ երեք հոգի։ Հայրերն այստեղ կարող են հանգիստ աղոթել, կարդալ, գրել, գիտություն սովորել, ինչպես քոլեջում, քանի որ 300 հնդիկ թիավարողները, որ իրենց հետ տարել են, չեն կատակում, չեն երգում, չեն գոռում, չեն խոսում։ Գերեզմանի պես լուռ նրանք թիավարում են փոքրիկ նավատորմի միջով լուռ կուսական անտառի միջով, որը ձգվում է հոյակապ գետի երկու ափերի երկայնքով: Անցնում է մեկ շաբաթ, երկու, չորս, - մարդու բնակության չնչին նշան չի երևում: Վերջապես, ջրային ճանապարհը կարծես ավարտվում է: Ողբերգական արագընթացները («Salta oriental») ստիպում են հայրերին ափ դուրս գալ և իրենց հետ նավակներ քարշ տալով պատրաստել ցավալի շրջանցում՝ հասնելու վերին արագություններին։ Բայց միևնույն ժամանակ, այս արագընթացները պատնեշ են կազմում, որը փակում է ճիզվիտական ​​պետությունը հարավից»: Շուտով, 1691 թվականի հունիսի 1-ի երեկոյան, ճանապարհորդները նկատեցին մի բնակավայր ձախ կողմում, որը գտնվում էր բլրի վրա և լավ պաշտպանված պարիսպներով և խրամատով։ Սա Յապեյուի կրճատումն է՝ ճիզվիտական ​​նահանգի ամենահարավային քաղաքը և այս պահին նրա կառավարչի՝ «մեծ հոր» նստավայրը։ «Երբ հունիսի 2-ի առավոտյան հայրերն արդեն պատրաստվում էին ափ դուրս գալ, հանկարծ սարսափելի աղմուկ լսվեց ու վթար, կարծես թշնամու սպառնացող հարձակումից։ Գետի երկայնքով շարժվում են երկու ֆրեգատներ։ Նրանք նմանակում են ծովային ճակատամարտը՝ շարունակաբար փոխանակելով թնդանոթի կրակոցները։ Միևնույն ժամանակ, հեծելազորի երկու էսկադրիլիա և հետևակի երկու վաշտ այնպիսի ռազմատենչ եռանդով լցվում են ափին կռվի մեջ, որ ապշած հանդիսատեսը չի կարող հավատալ իրենց աչքերին ու ականջներին»։ «Մուշկները փայլում են, հարվածում են թմբուկները, հնչում են շչակներ, ֆլեյտաներ և շեփորներ», և այս ամենի մեջ հնդկացիների վայրի պատերազմական աղաղակը, որը շտապում է ամեն կողմից, կարծես հողից դուրս գալով, հանդիպելու եկվորներին, ըստ. Հնդկական սովորույթը, ավելի ու ավելի բարձր է լսվում: Վերջապես, չնայած սրան
25
դժոխային աղմուկ, հայրերն անարգել ափ են դուրս գալիս. Նրանց անմիջապես եկեղեցի են տանում մի քանի հազար հնդկացիների ուղեկցությամբ, ուրախ զանգերի ուղեկցությամբ, կանաչապատված հաղթական կամարների շարքերով։ Այստեղ, կուսական անտառով երկար ճանապարհորդելուց հետո, նրանց սպասում է կրկնակի գրավիչ պատկեր՝ մի հսկայական հրապարակ՝ ստվերված գեղեցիկ արմավենու կանաչով, բոլոր կողմերից շրջապատված ծածկված գալաներով, որոնց հետևում քարե և փայտից շքեղ շինություններ են։
Այս քառանկյուն տարածության մի կողմն ամբողջությամբ զբաղեցնում է հսկայական հրապարակը, որին հարում է ճիզվիտների քոլեջը։ Քոլեջի մոտ կան համայնքի հսկայական գործարաններ, խանութներ, զինանոց, բանտ, ծեր կանանց և ցանկացած անօրինություն գործածների համար նախատեսված մանող խանութ, դեղատուն և հիվանդանոց: Հակառակ կողմում գտնվում է Կոռեգիդորի՝ բնիկների տեղական ղեկավարի, ճիզվիտների առաջնորդի օգնականի կացարանը և գրասենյակը։ Հաջորդը բնիկների քառակուսի կացարաններն են՝ հիմնականում հողից ու աղյուսից կառուցված հասարակ մեկսենյականոց տնակները։ Նրանք գրավիչ չեն։ Այստեղ հայրը, մայրը, քույրերը, եղբայրները, երեխաները, թոռները հավաքված են շներով, կատուներով, մկներով, առնետներով և այլն։ «Այստեղ հազարավոր ծղրիդներ ու սև ուտիճներ են եռում»։ Նորեկը, ըստ Սեփի, շուտով հիվանդանում է այս խրճիթների անտանելի գարշահոտությունից։ Շատ ավելի մեծ հաճույքով նա այցելում է իր հայրերի այգիները, որոնք լի են բանջարեղենով, ծաղիկներով, թփերով, խաղողի այգիներով, ինչպես նաև արմավենու, նարնջի և կիտրոնի ծառերով զարդարված գերեզմանոց։
«Այստեղից այցելուն քաղաքի չորս դարպասներից մեկի միջով դուրս է գալիս հանրային կրճատման դաշտեր։ Այստեղ նա առաջին հերթին գտնում է Ռամադա հյուրանոցը և բոլոր տեսակի արդյունաբերական հաստատությունները՝ աղյուսի գործարաններ, կրաքարի վառարաններ, ներկերի տներ, զանգակաձուլարաններ։
26
ջուր, ջրաղացներ՝ քշված մարդկանցով և ձիերով։ Քիչ այն կողմ նա հանդիպում է գեղեցիկ պահպանված այգիների։ Նրանք կազմում են մշակովի հողերի առաջին տարածքը։ Այնուհետև կան բրնձի, ծխախոտի, ցորենի, լոբի և ոլոռի հսկայական դաշտեր՝ ընդմիջված թեյի, բամբակի և շաքարեղեգի տնկարկներով։ Այս բոլոր դաշտերը գտնվում են գերազանց կարգով: Միայն մի քանի հողատարածքներ շատ տխուր տեսք ունեն. դրանք բնիկների անհատական ​​օգտագործման համար տրամադրված հողեր են։ Դաշտից այն կողմ մենք գտնում ենք կրճատման ալմենդան՝ պրերիաների և թավուտների անսահման տարածությունը: Այստեղ արածում են 500 հազար գլուխ խոշոր եղջերավոր անասուն, 40 հազար ոչխար, մինչև 1 հազար ձի և Յապեյու ռեդուկցիայի էշ։ Հեռվում, հորիզոնում, այստեղ և այնտեղ կարելի է տեսնել հովիվների խրճիթները, որոնք պահպանում են նվազման հոտերը »:
Նույնը ի հայտ են գալիս ճիզվիտների կազմակերպած մյուս բոլոր կրճատումները Պարանա և Ուրուգվայ գետերի տարածքներում։
III. ԿՅԱՆՔԻ ԿԱՐԳԸ ԵՎ ՆԿՐԱՑՈՒՄՆԵՐԻ ՍԱՐՔԸ
Հիմա տեսնենք, թե ինչպես էին նրանք ապրում այս բնակավայրերում և ինչպես էին կառավարվում։
Կրճատումների բնակչության ներքին կառուցվածքը բաղկացած էր երկու դասից՝ առաջնորդներից, «հայրերից»՝ ճիզվիտներից, երկրի բռնակալ տիրակալներից, իսկ կառավարվողներից՝ կարմրահեր բնիկներից։ Առաջինը՝ մի փոքր բուռ, անսահմանափակ կառավարիչների հարյուրից մինչև մեկուկես հարյուր մարդ, քանի որ իսպանական թագավորի իշխանությունը զուտ անվանական էր. երկրորդը` հարյուրից երկու հարյուր հազար, որոնք պատկանում են նույն էթնիկ խմբին, Գուարանի ցեղերին:
Ճիզվիտները Պարագվայում գրավեցին իշխանությունը ոչ թե դավադրությամբ կամ բռնությամբ, թեև նրանք երբեմն օգտագործում էին նաև այս զենքը, այլ բոլորովին նոր ձևով. և ազդեցություն:
27
Դժվար և անսովոր այս մեթոդը կարող էր հաջողակ լինել միայն նշանավոր և հոգեպես ուժեղ մարդկանց փորձառու ձեռքերում։
Ինչպես գիտեք, ճիզվիտ հայրերի վարքագծի ընդհանուր գիծը շատ մտածված էր, զգուշավոր և առհասարակ ազատական։ Ճիզվիտները տաղանդավոր էին հարմարվելու տեղի բնակչությանը, ուսումնասիրելու նրա առանձնահատկությունները, բարքերը և սովորույթները: Այստեղ, օրինակ, նրանք ստեղծեցին գուարանային լեզվի քերականությունը, իսպանացիների դեմ ամրոցներ կառուցեցին և ճորտատիրության դեմ կռվեցին, ինչը հնդիկների համար վերածվեց մութ ու դաժան ստրկության։ Ճիզվիտ հայրերի հետ Գուարանին եկավ ազատագրում և ողորմություն, ուշադրություն և կարիքների հանդեպ ուշադրություն և ֆեոդալական լծի հանգստություն: Անշուշտ պետք է ասել, որ այս պայմաններում դրանք ցանկալի էին բնիկների համար։ Ընդ որում, վերջիններս կազմված էին մշակույթի և ազդեցության նկատմամբ ավելի հակված խմբերից։ Հարավամերիկյան ցեղերի մեջ կային նաև այնպիսիք, ինչպիսիք են, օրինակ, իմբայի ցեղերը, ռազմատենչ և կատաղի մարդակերներ, որոնք երբեք չեն ենթարկվել որևէ մեկին: Գուարանին, մյուս կողմից, տարբեր էին, ճկուն ու հնազանդ:
Վճռական անցումը դեպի նոր համակարգ սկսվեց 17-րդ դարի քառասունական թվականներին՝ պարագվայական առաքելությունների ղեկավարում հայտնվելով «գավառական» Դիեգո Տորեսի, այնուհետև Մոնտոխայի հոր՝ զարմանահրաշ անհատականության և փաստացի պարագվայցիի։ սոցիալական դիկտատոր, ինչի մասին արդեն նշվել է. Սոցիալական հեղափոխությունը Պարագվայում տեղի ունեցավ անաղմուկ և աննկատ։ Նոր կոմունիստական ​​համակարգի հիմքերի ներդրումը կավարտվի 17-րդ դարի երկրորդ կեսի վերջին։ Պետությունը ստեղծվել է առաջին քրիստոնյաների ոգով հավատացյալների ճիշտ կրոնական կյանքը կազմակերպելու համար։ Նրա նպատակն էր՝ հոգու փրկությունը, միջոցները՝ կոմունիստական ​​տնտեսությունը, գույքային հավասարությունը։ Նման կարգը պահանջում էր, իր հերթին, եզրի մեկուսացում արտաքին ազդեցություններից
28
ոչ և միջամտություն, այսինքն՝ քաղաքական, հոգևոր և տնտեսական մեկուսացում։ Դրան հաջողվել է մի շարք հետևողական և վճռական միջոցառումներով։
Ճիզվիտներն իրենց քաղաքական անկախ ունեցվածքը բաժանեցին 31 շրջանների կամ «դոկտրինների»։
Յուրաքանչյուր գաղութ կամ «կրճատում» վերացվում էր հատուկ անձանց կողմից՝ կարգի անդամներ, «հայրեր», որոնց օգնելու համար ընտրվում էին լավագույն բնիկները՝ «կոռեգիդորները», որոնք գործում էին հայրերի ցուցումներով։ Յուրաքանչյուր կրճատման մեջ կային երկու գլխավոր քահանաներ՝ մեկը առաջնորդ-կառավարիչ, մյուսը՝ խոստովանահավան-խոստովանահայր։ Նրանք իշխում էին` փորձելով առօրյա կյանքում չբախվել իրենց հոտին, հեռու մնալով նրանից։ Նրանցից խստորեն պահանջվում էր խուսափել հնդիկ կանանցից, և ընդհանրապես խոստովանողները ժողովրդին ցույց էին տալիս միայն հազվադեպ դեպքերում: Բնակչության հետ նրանք շփվում էին հիմնականում Corregidors-ի միջոցով։ Գաղութների ամբողջ ցանցի և, հետևաբար, ամբողջ ճիզվիտական ​​նահանգի ղեկավարում էր Կորդոբայի գավառը և նրա չորս խորհրդականները։
Պարագվայում աշխատող կարգի անդամների թիվը մեծ չէր, ոչ ավելի, քան հարյուր-հարյուր քսան բոլոր երեսուն գաղութների կամ շրջանների համար։
Միայն սրանով կարելի է դատել այն հզոր և արտասովոր էներգիայի մասին, որը պետք է դրսևորեին այս սոցիալական բարեփոխիչներն ու առաջնորդները: Նրանց աշխատանքը հսկայական էր. Իսկապես, ճիզվիտների ձեռքում կենտրոնացած էր ողջ իշխանությունը՝ թե՛ աշխարհիկ, թե՛ հոգեւոր։ Խոստովանողներ ու կառավարիչներ, քարոզիչներ ու առաջնորդներ, նրանց ձեռքում ունեին ամեն տեսակի զենք, ամեն տեսակ ազդեցություն և խոստովանող, և իշխան, և դատավոր և նույնիսկ զորավար։ Բացի այդ, շատ դեպքերում, ինչպես երևում է նրանց գոյատևած կենսագրություններից, նրանք ականավոր մարդիկ են, իսկ ոմանք, ինչպես Դիեգո Տորեսը կամ, հատկապես, Մոնտոհան, բացառիկ են։
29
Դիեգո Տորեսի առաջին գործողությունը թագավորից գաղութներ, բնակավայրեր, կրճատումներ կազմակերպելու արտոնություն էր ստանում Պարագվայում՝ առանց իսպանացիների մասնակցության, միջամտության և նույնիսկ բնակության։ Իհարկե, կրճատումների աճի և դրանց տնտեսական հաջողությունների հետ մեկտեղ ավելի ու ավելի էր աճում իսպանացիների և պորտուգալացիների հարևանների ատելությունն ու նախանձը։ Տարիներ շարունակ բարիդրացիական հարաբերությունների բովանդակությունն է թշնամանքը, զրպարտությունը, երբեմն էլ բացահայտ թշնամությունը։ Ճիզվիտներին մեղադրում էին ոսկու պաշարները թաքցնելու, բնիկներին շահագործելու մեջ և այլն։ Իսպանացիները պարզապես երազում էին բնիկներին ճորտատիրության վերադարձնել և այլն։
Պարագվայի կոմունիստական ​​պետության ղեկավարների գլխին անընդհատ պախարակումների ու բողոքների, ակնարկների ու զրպարտությունների հոսք էր թափվում։ Արդյունքում՝ հետաքննությունների և հետևանքների անվերջ շարք պապական գահից, կարգի գեներալից և արտերկրի ցանկացած աշխարհիկ իշխանություններից: Մի քանի սերունդների ընթացքում մեգապոլիսը խանդով է դիտում այս գաղութը։
Մինչդեռ բնիկների կյանքն ընթանում էր որոշակի հունով։ Ճիզվիտ հայրերը անվերահսկելի և անպատասխանատու կերպով կառավարում էին բնակիչներին, որոնց թիվը կազմում էր մոտ հարյուր հազար մարդ, իսկ պետության լավագույն տարիներին, այսինքն՝ 1718-1732 թվականներին, այն հասնում էր 150 և ավելի հազարի։ Գուարանին ապրում էր փոքր քաղաքներում, որոնցից յուրաքանչյուրում ապրում էր երկուսուկեսից յոթ հազար բնակիչ: Բնակավայրերն ամրացված էին և մեկուսացված։ Պարագվայում գյուղեր ու ագարակներ չկային։ Մինչդեռ շրջանը հարուստ էր ու առատ։ Բրինձը երկու անգամ են հավաքել, ցորենը՝ նույնպես։ Մրգերն ու մեղրն առատ էին։ Լճերն ու գետերը լցված էին ձկներով, անտառներով՝ եղջերուներով, այծերով, վայրի վարազներով, վայրի ձիերով ու խոշոր եղջերավոր անասուններով։ 1730 թվականին Բուենոս Այրեսում ձին կամ ցուլը կարելի էր փոխանակել 2 ասեղի հետ։ Լորն ու պնդուկը այնքան շատ էին, որ փայտերով սպանում էին։
30
Արտասովոր բնական հարստությունն ավելացել է հնդկացիների քրտնաջան աշխատանքով, արդյունքում՝ հարստություն և առատություն։
Քաղաքներում բնիկների ողջ կյանքը խստորեն կանոնակարգված էր։ Համակարգի հիմքում ընկած էր մասնավոր սեփականության իրավունքի ժխտումը, մասնավոր առևտուրը և նախաձեռնությունը։ Փողը, դրամաշրջանառությունը և ցանկացած առևտուր արգելված էին և գործնականում բացակայում էին։ Բոլորը պարտավոր էին աշխատել ըստ հրահանգների և սահմանված ժամկետում։
Երկրի ողջ ունեցվածքը հայտարարվել է Աստծո, Աստծո սեփականություն - Թու պա մ բակ; մի տեսակ նորզելանդական տաբու էր դրված ամեն ինչի վրա։ Երկրում ոչինչ չի կարելի օտարել, ձեռք բերել, փոխանակել կամ կտակել։ Բոլոր բնակիչները գույքով հավասար են հայտարարվել, իսկ ցանկացած ավելցուկ տարվել է «ընդհանուր կաթսայի մեջ»։
Ընդհանուր աշխատուժի ավելցուկը, և նրանցից շատերը, հայտնվեցին պետական ​​մարմինների տիրապետության տակ, որոնք միայնակ էին իրականացնում արտաքին արտահանման առևտուրը։ Այս առևտուրը, նշանակալից և եկամտաբեր, ճիզվիտ հայրերին տալիս էր տարեկան մինչև 2 միլիոն ֆրանկ՝ հօգուտ կարգի, այն օրերի պատկառելի վարձավճար։
Ճիզվիտ հայրերը ակտիվ առևտուր էին անում, բայց իրենց երկրի սահմաններից դուրս:
Արտահանման հիմնական ուղղությունները Բուենոս Այրեսի և Սանտա Ֆեի նավահանգստային քաղաքներն էին։ Քանի որ, արտաքին հարաբերություններում, բնիկները կարող էին ենթարկվել հարևանների, մասնավորապես իսպանացիների վնասակար ազդեցությանը, ճիզվիտ հայրերի կարծիքով, ոչ միայն առևտրի, այլ ընդհանրապես արտասահման մեկնելու, ինչպես նաև մուտք գործելու համար: երկիրը, բոլորովին դժվար էր, և առանց համաձայնության և թույլտվության ճիզվիտ հայրերի նույնիսկ հնարավոր չէ: Առանց հատուկ թույլտվության շրջակա տարածքից տեղաշարժվելը նույնպես չի թույլատրվել։ Եթե ​​բնիկները պետք է ապրանքներով գնային Բուենոս Այրես կամ Սանտա Ֆե, նրանց միշտ ուղեկցում էր հայրը, ով հսկում էր նրանց և չէր անում.
31
ով առիթը բաց թողեց անմիջապես ուղեկիցներին մատնանշելու կոմունիստական ​​քրիստոնեական կյանքի օգուտները անմաքուր իսպանացիների նկատմամբ։ Paters-ը հավասարապես հագնված Գուարանիների խմբի ուղեկցությամբ Բուենոս Այրեսի հայտնի դեմքեր էին։ Այստեղ էլ առիթը բաց չէին թողնում դաստիարակչական զրույցների ու խրատների համար։ Իսպանացիներին պատերները ներկայացնում էին որպես սատանայի գործիքներ: Սպիտակ գաղութատերերից յուրաքանչյուրի մեջ, ըստ հայրերի հավաստիացումների, կար մի չար ոգի, որը ձգտում էր միայն ոսկե հորթին, իսկական այլաբանություն, որը հաճախ հասկացվում էր միամիտ բնիկների կողմից բառի բուն իմաստով:
Ողջ բնակչությունը դավանում էր քրիստոնեական կրոնը, որի թեզերն ու ծեսերը դրվեցին առաջին պլանում։ Բայց կաթոլիկությունը չխանգարեց սնահավատությունների ծաղկմանը, որոնց աջակցում էին ճիզվիտները։ Սակայն ֆորմալ առումով քրիստոնեությունը խոստովանվել է ամենախիստ ձևով՝ ծիսական ողջ կողմի խստիվ պահպանմամբ։ Միաժամանակ առաջին պլանում դրվեց արտաքին շքեղությունը։ Նույնիսկ մկրտության վկայականները հանդիսավոր կերպով պատրաստվել էին Հռոմում։ Պապին նախանձով հարգում էին որպես եկեղեցու ղեկավար, Քրիստոսի փոխարքա<*мле, а отцы-иезуиты — посредниками между богом и индейским населением.
Պարագվայում կրոնին և պաշտամունքին մեծ տեղ է հատկացվել: Պատարագին ներկա լինելը պարտադիր էր բոլորի համար։ Ողջ բնակչությունը խստորեն մասնակցում էր բոլոր պատարագներին, աղոթում էր, խոստովանում, ստանում սահմանված քանակով և ակտիվ մասնակցություն ունենում եկեղեցական արարողություններին և երգեցողություններին։ Դա, բնականաբար, հանգեցրեց քահանաների հանդեպ անվիճելի հնազանդությանը և նրանց վերահսկողությանը ոչ միայն վարքի, այլև ողջ հոտի մտքերի նկատմամբ: Այսպիսով, մեկ քայլ դեպի ասկետիկ վարժությունների համակարգ և դեպի կրոնական ֆանատիզմ, որոնք հատկապես մեծ աջակցություն ստացան։
32
Այս առումով մենք տեսնում ենք Կամպանելլայի աստվածապետական ​​իդեալի լիարժեք իրականացումը։
Այսպիսով, եկեղեցին, նրա կարիքները, կյանքը և հարցերը գերակա էին. սա որոշակի ուղղություն և բովանդակություն տվեց Գուարանի հոգևոր կյանքին՝ ստեղծելով մի տեսակ կրոնական համայնք։ Եկեղեցու ճարտարապետությունը, ինչպես երևում է պահպանված փորագրություններից և դ'Օր-Բինիի (1830) նկարագրություններից, միակ արտաքին շքեղությունն էր, երաժշտությունը, երգչախմբերը և նույնիսկ պարը աստվածային արարողությունների ժամանակ, գլխավոր զվարճանքը: Եկեղեցու հետաքրքրությունները և կրոնական տրամադրությունը: Գուարանի հոգին լցրեց Քրիստոնեական առաքինությունների երազանքները ոգու բարձրագույն դրսևորումն էին, որին աջակցում էր մասնակցությունը հոգևոր եղբայրություններին:
Աստվածային ծառայության և արտաքին ծեսի շքեղությունն ամբողջ ժամանակ գրավեց: Եկեղեցին իր արտաքին տեսքով նույնպես նպաստել է հոգեւոր հետաքրքրության մեծացմանը։ Եկեղեցիները կառուցվել են քարից, գեղեցիկ և ամուր ճարտարապետությամբ, կուռ դեկորացիաներով։ Միկա պատեր, փորագրություններ և ներդիրներ, ոսկով և արծաթով զարդարված զոհասեղաններ։ Հատուկ ուշադրություն է դարձվել կրոնական արարողությունների երաժշտական ​​և վոկալ մասի զարգացմանը։
Նման զանգվածային ազդեցության և դաստիարակության դրական և բացասական կողմերն ակնհայտ էին. բարոյականությունը, անկասկած, մեղմացավ, վարքագիծն ավելի համեստ, բայց կեղծավորությունն ու մոլեռանդությունը, բնականաբար, իրենց համար ամուր բույն են ստեղծել այստեղ։ Այսպիսով, հոգևոր մշակույթի ուղղության հարցը լուծվեց պարզապես.
Բնակչությունը շատ միատարր էր. մի քանի հարակից ցեղերի բնիկները կամ համապատասխանեցված բնիկները, իսկ առաջնորդները ճիզվիտ հայրերն էին. ոչ մի այլ եվրոպացի կամ այլ կարգի կամ տեսակի իշխանություն թույլ չտվեց կրճատել: Հետեւաբար, հոգեւոր ընդվզում, ընդդիմություն ու ընդդիմություն լինել չէր կարող։ Կռիվ չէր կարող լինել
33 ս
անհատականության համար՝ կոմունիզմի դեմ այս բևեռականությունն ու ապականող ուժը։
Հիմա տեսնենք, թե ինչ նյութական պայմաններում էր ու ապրում պարագվայական կրճատումների ողջ բնակչությունը։
Ուշադրության կենտրոնում էր հավասարության, հնազանդության, համեստության և աղքատության ավետարանի առաքինությունները: Այսպիսով, մեկ քայլ դեպի առաջին քրիստոնյաների համայնքային սեփականության գաղափարը, հեշտությամբ նոր դարաշրջանի ուտոպիաների ազդեցության տակ վերածվելով կոմունիզմի:
Բնակչության ողջ միատարր զանգվածը «կախված ու հոգատար էր պետության կողմից և ապրում էր ճիշտ նույն պայմաններում։ Կյանքի և գոյության կարգը հաստատված էր ինչպես յուրաքանչյուր օրվա, այնպես էլ կյանքի ողջ ընթացքում։ Քահանաները հայտնվում էին վեհ երաժշտության ներքո, խունկով և երգեցողությամբ, ամբողջ շքեղությամբ Ամեն ինչ խստորեն և նախապես կարգավորվում էր կոլեկտիվ օգտագործման, հարկադիր աշխատանքի և համընդհանուր սեփականության հավասարության հիման վրա: Արդյունքում չկար ոչ աղքատություն, ոչ հարստություն, ոչ աղքատություն, ոչ էլ շքեղություն, այսինքն. Չկային սովորական սոցիալական աղետներ, որոնք պատառոտում էին ինդիվիդուալիստական ​​համակարգը, մյուս կողմից, կար նաև զորանոցների միապաղաղությունն ու միապաղաղությունը: Պարագվայցիների կյանքի ներքին բովանդակությունը տալիս էր եկեղեցին, նրա ծառայություններն ու ծեսերը, և սա. չէր կարող լրացնել ամեն ինչ, նույնիսկ գուարանացիների մեջ, հետևաբար պարագվայական կոմունիստների կյանքը աղքատ էր արտաքին այլ տպավորություններով: Թատրոնը կամ հանրային այլ զվարճանքը չպետք է պարեին, հուսահատված էին, կրճատումները՝ փոքր քաղաքները, շատ էին: միապաղաղ, տրաֆարետ: Հասարակական շքեղություն չկա. Այս առումով Արևի քաղաքի գեղեցկությունների նկարագրությունը՝ իր փողոցային քրեստոմատիայով պատերին, բարենպաստ կերպով բացահայտում է պարագվայական բնակավայրերի գորշ ձանձրույթը։ Այստեղ, ի տարբերություն Կամպա Նելլայի ֆանտազիայի, բացառությամբ եկեղեցիների, խանութների և արհեստանոցների, բայց որոշ տեղերում.
34
աղյուսի գործարաններ - չկային հասարակական հաստատություններ և հասարակական շենքեր: Բոլոր մասնավոր տնակները չափազանց միապաղաղ էին, աղքատ ու անհարմար։ Դրանք կառուցված էին վատ և վատ նյութից։ Բնակարանային խնդիրն այստեղ, անկասկած, առաջնային էր։ Ընդհանրապես, այս փոքրիկ ու նեղ քաղաքների արտաքին միջավայրի սակավությունն ու աղքատությունը վհատեցնող էր։ Միայն բնակավայրերի մերձարևադարձային բնույթն էր որոշակիորեն մեղմացնում կրճատումների ձանձրույթը։ Փշոտ կակտուսների ցանկապատից այն կողմ ձգվում էին բրնձի և եղեգի դաշտեր, բամբակի և թեյի պլանտացիաներ, ամբողջ նարնջի այգիներ։ Մեծ քանակությամբ անասուններ էին աճեցնում, բայց դրանց չոչնչացման հսկողությունը շատ ժամանակ էր խլում հայրերից, քանի որ բնիկները շատ պատրաստակամորեն թաքուն բնաջնջում էին անասուններին՝ արագորեն խժռելով իրենց սպանած կենդանիների միսը։
Նույն կերպ հալածվում էր հարբեցողությունը։ Նրա դեմ պայքարը տարվել է առանձնահատուկ եռանդով։ Հարբածության համար պատիժ է տրվել. Ընդհանրապես պատիժների էին դիմում։
Պատահում էր, օրինակ, որ բնիկները հայրիկի մոտ եկան այն հայտարարությամբ, որ ցուլը փախել է կամ սպանվել է յագուարի կողմից։ Իրականում կենդանուն կերել են բնիկները, ինչը դժվար էր թաքցնել։ Կորստի մասին հայտարարությունն արվել է անկեղծ, միամիտ օդով, ոչ առանց կատարվածից վրդովվելու։ Պատերները շատ լավ գիտեին նման հայտարարությունների արժեքը, սահմանում էին սահմանված քանակի հարվածները և համապատասխան առաջարկություններ անում։
Գրված օրենքներ չկային։ Սխալ պահվածքի համար հետևել է պատիժ. Ընդհանուր առմամբ, քրեական և այլ պատիժների ժայռը դժվար չէր. Օրենքների կանոնագրքի բացակայության դեպքում՝ իրավագիտությունը ձեռնտու չէր այս կոմունիստներին, ամեն ինչ հանգեցրեց կանոններին և սովորույթներին։ Վերջինիս խոսքով՝ պատժի համակարգը հետևյալն էր՝ 1) դիտողություն և նկատողություն, 2J pu- Բացահայտ նկատողություն, 3) ֆիզիկական պատիժ, բայց ոչ ավարտված.
35 վ *
25 հարված, 4) ազատազրկում, բայց ոչ ավելի, քան տասը տարի, թեև ի սկզբանե մարդասպաններին նշանակել են նաև ցմահ ազատազրկում։ Մահապատիժը ոչ տեսականորեն, ոչ փաստացի գոյություն չուներ։
IV. ՊԱՐԱԳՎԱՅԻ ՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ԿՅԱՆՔԸ
Եկեք անցնենք զբաղմունքների և արհեստների քննարկմանը:
Անասունները, ինչպես ասվեց, կոմունիստական ​​իշխանությունների հատուկ ուշադրության առարկան էին։ Բացի անասուններից, բնակչությունը կարող էր օգտվել նաև էշերից, սակայն սովորական բնակիչներին արգելված էր ձի վարել։ Ձին կարող էին օգտագործել միայն պաշտոնյաները կամ երիտասարդ զինվորները, որոնց նույնպես հսկում էին հոտերը։ Դրանում, ըստ երևույթին, դեր է խաղացել ապստամբության և փախուստի վախը։
Ամեն մեկն իր համար երեք օրից ոչ ավել աշխատեց դաշտում. մնացած ժամանակ պետությանը նվիրված շարունակական սուբբոտնիկ էր։
Գյուղատնտեսությունն օգտագործվում էր ինչպես պարենային, այնպես էլ արտահանման կարիքները բավարարելու համար։
Բնակչության հիմնական սնունդը եգիպտացորենն էր։ Եգիպտացորենի արտերն ու բամբակի դաշտերը մշակութային ամենակարեւոր օբյեկտներն էին։ Նոր բույսեր՝ ինչպես դաշտային, այնպես էլ պարտեզի բույսեր, եռանդով մշակվեցին։ Շրջակայքում հայտնի են եղել այգիներն ու բանջարանոցները, որոնք գոյատևել են ճիզվիտական ​​պետության փլուզումից հետո։
Ամբողջ բերքը գնաց հանրային պահեստներ։ Այնտեղից ամբողջ սնունդը բաժանվեց և բաժանվեց՝ բոլորի համար հավասար։ Այստեղից թողարկվում էր հյուսելու մանվածք, որի մեջ կանայք ամեն երեկո հաշիվ էին տալիս։
Մառան պահակին ընտրում էին տարեցներից՝ կոմունիստական ​​ամենավստահելի ուղեկցորդներից։
Տարին մի քանի անգամ հագուստի արտադրամաս թողարկվում էր սեփական արտադրանքի պաշարներից։ Զգեստներն ունեին պարզ
36
և համեստ արտաքինով, բայց, այնուամենայնիվ, կոմունիստների արտաքինն ավելի լավն ու կոկիկն էր, քան իսպանացիներինը, որոնք հաճախ շրջում էին լաթերով։ Միայն կոշիկի հարցում հայրերը պահպանում էին այն տեսակետը, որ սա բոլորովին ավելորդ շքեղություն է։
Բնակիչների սնունդը նույնպես հայրերի խիստ հսկողության տակ էր։ Հարավային Ամերիկայի բնիկները մարդակեր էին։ Հնդիկները միշտ ուտում էին գրեթե հում շոգեխաշած միս, որը մեկ կամ երկու անգամ պահում էին կրակի միջով, իսկ եփած միսը նետում էին շներին։ Ավելին, նրանք կարող էին ցանկացած պահի ուտել արտասովոր քանակությամբ թարմ սպանդ: Այս առումով դրանք պետք է վերանայվեին: Ճիզվիտ հայրերը, քրտնաջան աշխատանքով և կայուն տոկունությամբ, իրենց հոտը մսամթերք ուտելուց տեղափոխեցին հիմնականում բուսական սննդի: Չնայած նրանց միսը առատ էր տրվում, բայց ճիզվիտ հայրերը թույլ էին տալիս, որ միսը բնիկներին վաճառվի միայն տապակած կամ խաշած վիճակում:
Հետևաբար, իրենց շրջանները և կրճատումները հաստատելիս ճիզվիտ հայրերը միշտ չափազանց մտահոգված էին անասնապահությամբ: Այսպիսով, առաքելություն կազմակերպելով Չիկվի-տոսների ավելի հյուսիսային ցեղի համար, հայրիկները նախ Կորդիլերայի հետևից բերեցին անասունների մի փոքրիկ երամակ, որը հետո խնամքով բազմացրին։
Բայց հարավային կրճատումներում անասունները առատ էին: Ուարեյու քաղաքում կար մոտ * / 2 միլիոն գլուխ խոշոր եղջերավոր անասուն, Սեն-Միգելում (7 հազար բնակիչ ունեցող գյուղ) ավելի շատ խոշոր եղջերավոր անասուններ կային, կային նաև ոչխարների հսկայական հոտեր, որոնք աճեցված էին հանուն բրդի։ Որոշ կրճատումներ կազմել են 30000 ոչխար:
Հոտերը վստահված էին երիտասարդ հովանավորների խնամքին։ Զինված հեծյալ հնդկացիներին, ովքեր հատուկ ռազմական պատրաստություն են անցել, նրանց օգնել են։ Հարձակվող ու խիզախ երիտասարդությունը պետք է այնպես կատարյալ տիրապետեր զենքին ու նիզակին, որ չտրվեց հարեւան իսպանացիներին։
37
տարածքներ, բնական ձիասպորտներ և «գաուչոներ»։ Հարավամերիկյան «գաուչոների» դրոշը բարձր պահելու համար ստեղծվեցին հատուկ հեծելազորային դպրոցներ և ձիերի ցուցակներ։ Ճիզվիտների կարգի հավատուրացներից մեկը՝ գրող Իբանեզը, Պարագվայի մասին իր գրքում հեգնանքով նշում է, որ մեկ այլ հայր ավելի լավ է կարողացել հարյուրավոր մղոններ անցնել կորած կովի հետևից, քան քարոզ գրել։
«Ամենաքրիստոնեական հանրապետությունը», որը հիմնադրվել է ճիզվիտների կողմից՝ առանց ավետարանի սկզբունքների լիարժեք իրականացման համար արտաքին խոչընդոտների, պարզվում է, որ ավելի մանրամասն ուսումնասիրելուց հետո ճորտատիրության և ստրկության շատ սրամիտ և շահավետ խառնուրդ է: Հնդկացիները, որպես ճորտեր, պետք է արտադրեին իրենց ապրուստի միջոցները և ստրուկների նման զրկվեցին ողջ ունեցվածքից։
Նրանց նյութական բարեկեցությունը շատ պայմանական է ստացվել։ Հագուստը խեղճ էր ու խղճուկ։ Տները կառուցված էին կավով պատված եղեգներից, առանց պատուհանների և ծխնելույզի։ Օջախը հատակի մեջտեղում էր, և ծուխը դուրս էր գալիս, ինչպես ռուսական հավի խրճիթում, ճաքերից ու դռներից։ Բոլորը նստում էին հատակին և քնում առանց մահճակալների։ Դեղատներ կամ հիվանդանոցներ չկային, բայց համաճարակները հաճախակի էին ու կատաղի։ Իսկ տարածաշրջանը հարուստ ու աշխատասեր էր։
Ամեն օր նախիրներից որոշակի քանակությամբ անասուններ էին հասցվում սպանդանոց։ Սպանդանոցից միսը բաշխվել է կրճատման ընտանիքներին։ Ամեն օր Ս. Միգել քաղաքն իր սննդի համար 40 ցուլ էր օգտագործում. սա էր՝ հաշվի առնելով կենդանու միջին քաշը ընդամենը 20 պուդ, մոտ 4՜/վրկ ֆունտ: միս ուտողի համար, որը չի կարելի ավելորդ համարել.
Թեյը նույնքան առատաձեռն էր։ Այլ իրավիճակում եղել է աղի դեպքը, որը ստացվել է մեծ դժվարությամբ։ Այնուհետև հայրերը վճարում էին 16 թալեր մեկ ցենտներ աղի համար, և այդ պատճառով աղը տրվում էր միայն կիրակի օրերին՝ հատուկ մրցանակի կամ մրցանակի տեսքով։
38
Բացի գյուղատնտեսությունից, Պարագվայի բնակչությունը զբաղված էր նաև արդյունաբերական աշխատանքով, արհեստներով և արդյունաբերությամբ։
Առանձնահատուկ դիրքում էին արհեստագործությունը, որի զարգացմանը ճիզվիտ հայրերը մեծ նշանակություն էին տալիս։ Արհեստներից մի քանիսը գեղարվեստական ​​էին, որոշները դրված էին մեծ ոտքի վրա՝ հիշեցնելով ապագա մանուֆակտուրայի սկիզբը։
Արհեստների արհեստանոցները գտնվում էին հայրերի բնակարանների մոտ, քանի որ վերջիններս հատկապես հաճախ էին ստուգում արտադրությունը։ Որոշ կրճատումներում, որտեղ կային այրիների տներ, ծաղկում է ապրել նաև կանանց արհեստները, ձեռարվեստի որոշ տեսակներ գեղարվեստական ​​բնույթ են կրել։
Ամեն գյուղում կային ամենակարևոր արհեստավորները՝ դարբինները, հյուսները, դերձակները, կոշկակարները, ջուլհակները և այլն։ Անվճար կատարեցին բոլորին անհրաժեշտ բոլոր աշխատանքները։ Մի շարք վայրերում մեծ հաջողությամբ իրականացվել են ժամագործություն, գործիքների ու կաշվե իրերի արտադրություն, արձանիկների ու փորագրությունների արտադրություն, նկարչություն և այլն։ Քարե աշխատանքներն ու շինությունները բարենպաստորեն առանձնացնում էին ճիզվիտների երկիրը այն ժամանակ, երբ հարևան տարածքները ստիպված էին բավարարվել ավշե խրճիթներով: Ընդհանրապես, «ճիզվիտական ​​պետությունը» վայրի բնության մեջ միակ արդյունաբերական պետությունն էր Հարավային Ամերիկայում, բայց, իհարկե, չէր կարող վաճառել իր արդյունաբերական արտադրանքը։
Մադրիդում կոմունիզմը և բնիկների զբաղմունքները շատ հեռու էին համակրանքից և անընդհատ վերանայվում էին: Աուդիտորներից մեկը՝ դոն Պեդրո Նասկարդոն, հավաստիացրել է թագավորին, որ «արժանավոր հայրերի բնակավայրերը քրիստոնեական հանրապետություն են, որտեղ տիրում է ամենավսեմ անմեղությունը և, երևի, մի ամբողջ տարի ոչ մի մահացու մեղք չի գործել»։ Միսիոներները նման արդյունքների էին հասնում՝ համառորեն կրթելով վայրենիներին, ովքեր հակված էին բոլոր արատների։
39
Ֆինանսապես նրանք աղքատ են, բայց տրամադրվում են մեկ տարով, ինչը կարևոր է տեղաբնակների անփութության և անլուրջության պայմաններում։ «Այն ամենը, ինչ արտադրում են հնդկացիները,— գրում է Բուենոս Այրեսի եպիսկոպոսը,— նրանց ապահովում է միայն ամենօրյա սնունդով. սնունդը բաղկացած է միսից, բրինձից և բանջարեղենից։ Նրանք հագնվում են կոպիտ, պարզ գործվածքներով; ավելցուկը ուղղվում է եկեղեցիների կառուցմանը և պահպանմանը»։
Սակայն իրականում այդպես չէր, քանի որ կար նաև արտաքին առևտուր։ Անցնենք դրան։
V. ԱՌԵՎՏՐԻ ԵՎ ԱՐՏԱՀԱՆՈՒՄ
Այս ոչ առևտրային երկրի առևտուրը սահմանափակվում էր գյուղատնտեսական հումքի արտահանմամբ. մեծածախ առևտրի հիմնական ապրանքներն էին բամբակը, կոխինը, թեյը։
Ինքը՝ կոմունիստական ​​պետությունը, կարիք ուներ կերակրի աղի, կրի և մետաղների, հատկապես՝ երկաթի։ Այս ամենը կարելի էր ձեռք բերել միայն արտաքին առևտրով։ Բայց ճիզվիտական ​​պետությունը կղզի էր տարբեր տեսակի մշակույթի մեջ: Դա հենց այն էր, ինչ պետք է լիներ ցանկացած ուտոպիստական ​​պետություն՝ Թոմաս Մորի կամ Կամպանելլայի մեթոդի համաձայն՝ մեկուսացված. հակառակ դեպքում նրա համակարգը փլուզվում է։ Արդյունքը բախումն էր քաղաքական, նույնիսկ սոցիալ-քաղաքական անհրաժեշտության՝ մեկուսացման մեջ, այսպես ասած, ինքնաշրջափակման և արտաքին առևտրի անհրաժեշտության՝ արտաքին առևտրի մեջ։ Հասկանալի է, որ պետությունը, որին շատ բաներ էին պետք, չցանկացավ մնալ զարգացման պարզունակ փուլում, պետք է ապրանքափոխանակություն ունենար հարեւանների հետ, այսինքն՝ առևտուր։ Սա հրամանի քաղաքականության ամենախոցելի կետն էր։ Կանխիկ առևտուրը մի կողմից կանոնական արգելքի ուղղակի խախտում էր։ Մյուս կողմից, առևտուրը և դե-
40
մեղմ շրջադարձը հենց այն հիմնական ինստիտուտներն էին, որոնց վրա հենվում էր մերկանտիլիզմի ողջ համակարգը։ Այսպիսով, Պարագվայում առևտրային գործունեությունը հավասարազոր էր ոսկե հորթի ամենաարդիական ձևին ծառայելուն, այսինքն՝ սեփական իդեալներին դավաճանությանը:
Ոչ մեկին, իհարկե, չէր հետաքրքրում, որ կոմունիստական ​​պետությունը կարող է իրեն անհրաժեշտ դրամական ռեսուրսները կորզել միայն արտաքին առևտրից, առանց որի ողջ երկրի ազգային տնտեսական ապարատը չի կարող գործել։
Երկրի ներսում փող չկար, չէր հատվում, չէր տպվում։ Իհարկե, պատերների անձնական դրամապանակներում, և գուցե պետական ​​գանձարանում, որոշակի քանակությամբ թղթադրամներ կային որպես արտասահմանյան շրջանառության համար անհրաժեշտ արժույթ, բայց պաշտոնապես պարագվայի կոմունիստական ​​պետության ներսում փող չկար։ Հաշվարկելիս դրանք առանց կանխիկ վճարման հաշվից հաշիվ են փոխանցվել։
Միակ ժամանակային փողը, որպես այդպիսին, հայտնվեց պաշտոնական ասպարեզում. սա հարսանեկան արարողության ժամանակ է։ Հարսանեկան արարողությունը, հին սովորության համաձայն, փեսացուից պահանջում էր մետաղյա մետաղադրամ նվիրել։ Թագից առաջ մետաղադրամներ էին թողարկվում բնիկին. դրանք հանձնել է նշանածին, իսկ հարսանիքից հետո գումարը կրկին վերադարձվել է հոգեւորականին։ Դրամը, հետևաբար, միայն այլաբանություն էր և, առավել ևս, բավականին մութ։
Զինվորներն էլ առանց փողի են ծառայել. Բայց կոմունիստական ​​բանակն ավելի շատ միլիցիայի տիպ էր. արդեն նշվել է հեծելազորային ստորաբաժանման հատուկ կազմակերպումը։ Այս բանակում պահպանվում էր ռազմական ոգին և զորավարժությունների ուժով, ըստ երևույթին, այն որոշակի ուժ էր ներկայացնում։ Ամեն գյուղում կամ ռեդուկցիայում կար մի ջոկատ հետեւակի եւ հեծելազորի. Սպառազինություն՝ խառը, հայրենական և հրազեն։ Առաքելությունների գլխավոր գրասենյակում կար նաև վարձկանների ջոկատ
41
խիզախ աբիպոնյան հեծյալներ, որոնք հայտնի են իրենց քաջությամբ և ձիերով:
Ճիզվիտների բանակը մի քանի հաղթական պատերազմներ մղեց։ 1653 թվականին նա ազատագրեց Պարագվայի մայրաքաղաք Ասունսիոնը։ 1667 և 1671 թթ. ազատագրեց Բուենոս Այրեսը, շրջափակված բրիտանացիների կողմից։ Երբ Պարագվայի նահանգապետը (Դոն Խոսե Անտեկերա) պատերազմի մեջ մտավ նրանց հետ, նա պարտություն կրեց բնիկների տասներկու հազար բանակից՝ ճիզվիտների և եվրոպացի սպաների գլխավորությամբ։ Հաճախ էր պատահում, որ բնիկ կաթոլիկները ռազմական գործողություններ էին օգտագործում՝ ընդմիշտ անտառ գնալու և թափառական կյանքին վերադառնալու համար։
Vi. ԸՆՏԱՆԻՔ ԵՎ ԲԺԻՇԿ, ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ, ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԱՐՎԵՍՏ.
«Արևի քաղաքի» բնակիչները, ինչպես իսկական կոմունիստները, չգիտեն անհատական ​​ընտանիքն ու անհատական ​​ամուսնությունը։ Տոմասո Կամպանելլայի գաղափարի համաձայն՝ բոլոր երեխաները պատկանում են հասարակությանը, իսկ սեռական հարաբերությունները կարգավորվում են պետական ​​իշխանությունների կողմից։
Պարագվայական կազմակերպությունում պահպանվում են անհատական ​​ամուսնությունը և մոնոգամ ընտանիքը, սակայն ամուսնությունը ճիզվիտ հայրերի գործն է։ Նրանք ոչ միայն կրոնական, այլեւ պետական ​​առումով կարգավորում էին ամեն ինչ, նույնիսկ սեռական հարաբերությունները։ 14 տարեկան բոլոր աղջիկները և 16 տարեկան դեռահաս տղաները նյութ են առողջ սերունդ դաստիարակելու համար։ Նշված տարիքից հետո ամուսնությունը թույլատրվում է մեծ դժվարությամբ։ Ամուսնությունների կնքման համար սահմանվում էին տարեկան երկու ժամկետ, ոչ առանց հրամանի անմիջական միջամտության. Այնուամենայնիվ, բնիկները որոշ անտարբերությամբ էին վերաբերվում ամուսնություններին, նույնիսկ որոշ արհամարհանքով:
44
Հետևաբար, օրինակ, գիշերը զանգ էր հնչում, որը պետք է հիշեցներ ամուսիններին իրենց ամուսնական պարտականությունների մասին.
Ըստ երևույթին, կրճատված երիտասարդությունը ամեն ինչում չէր կիսում ճիզվիտ հայրերի տեսակետները։ Պարագվայի մասին գրականության մեջ կա մի դեպք, և հնարավոր է, որ նա միակը չէր, երբ կրճատումներից մեկի երիտասարդներն ու կանայք ապստամբեցին և երկար ժամանակ հեռացան լեռներում։ Այստեղից նախիրներ էին գողանում մորթելու համար, և ճիզվիտ հայրերը միայն դժվարությամբ կարողացան համոզել փախչողներին վերադառնալ։ Նրանց ամուսնական միությունները, որոնք առաջացել են ազատության մեջ, օրինականացվել են:
Երեխաների դաստիարակությունը շատ վաղ է սկսվել։ Կրթությունը հանգում էր կրոնին տիրապետելուն, մայրենի լեզվով կարդալու և գրելու կարողությանը, իսկ ավելի ընդունակների համար՝ լատիներենի սկզբներին: Նրանք չգիտեին եվրոպական լեզուներ, գրականություն ու պատմություն, սովորույթներ ու օրենքներ։ Ճիզվիտներն ուղղակիորեն ընդդիմանում էին Ֆիլիպ V-ի (1743թ.) հրամանին բնիկներին իսպաներեն սովորեցնելու մասին՝ նրանց կարծիքով փրկելով իրենց հոտը հարևանների կոռուպցիայից: Ճիզվիտները, ըստ երևույթին, ավելի պատրաստակամորեն տվեցին այս հակադարձումը, քանի որ նրանց բազմազան կազմի մեջ հատկապես քիչ իսպանացիներ կային: Երեխաներին սովորեցնում էին ծառայությունից առաջ և հետո:
Ամբողջ գրքախնդրությունը հանգեցրեց մայրենի լեզվով մի քանի գրքերի (գուարանին), որոնք պարունակում էին կատեխիզմ և պատմություններ սրբերի կյանքից: Ընդ որում, գրքերն ավելի շատ ծառայում էին հենց ճիզվիտ հայրերի կարիքներին, քան բնիկ բնակչությանը։ Սակայն մեծ ուշադրություն է դարձվել կրոնական ճշմարտությունների յուրացմանն ու վարքագծին։
Փաստորեն, պարագվայացի հանրապետականի ողջ կյանքը մեկ շարունակական դաստիարակություն էր։ Ուսուցում
x) Kirchheim, A. «Eternal Utopia». Ռուս. մեկ. SPb. 1902 թ. 31.
43
Ազգը կանգ առավ ամուսնության կամ ամուսնության հետ, բայց դաստիարակչական ուսուցումն ու բարոյական ուսուցումը չդադարեցին մինչև գերեզման: Բարձրագույն կրթության կենտրոնը Կորդոբայի կրճատումն էր։ Այստեղ էին գտնվում Կորդոբայի համալսարանը և տպարանը։
Դաստիարակության համակարգն ու առօրյան Պարագվայում տեղ չեն տվել անձնական ազատության համար։ Անհատն այստեղ գտնվում էր կանխորոշված ​​խիստ սահմանված շրջանակում՝ մշտապես կազմելով ամբողջի, այսինքն՝ ամբողջ կոմունիստական ​​պետության անհրաժեշտ մասը։ Անհատի անձը համարվում էր միայն որպես ամբողջ կոլեկտիվի մի մաս։ Պետության կյանքն ու գործունեությունը իր բովանդակությամբ լցրեց Պարագվայի քաղաքացու անձնական կյանքը։ Նա կարող էր, ինչպես հին հռոմեական ստոյիկը, բացականչել՝ Salus populi suprema lex! ...
vii. ԿՅԱՆՔԻ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԳՈՐԾԸՆԹԱՑ
Հնդկացիները, ասում է Փոլ Լաֆարգը, «նման էին նապաստակներին զբոսայգիներում», որոնք փակված էին միսիաներում, որոնք շրջապատված էին խրամատով և պարսպով, որպեսզի կանխեն փախուստը և արտաքին աշխարհի հետ շփումը: Մուտքի դարպասի մոտ պահապաններ կան, որոնք գրավոր անցագիր են խնդրում: Երեկոյան որոշակի ժամից հետո ոչ ոք չէր կարող քայլել փողոցով։ «Մարդկանց, որոնց վրա կարող եք ապավինել» պարեկը երեք ժամը մեկ քայլում էր բոլոր փողոցներով, որպեսզի ոչ ոք չկարողանա լքել իրենց տները՝ չասելով նրան, թե ինչն է իրեն դրդել դա անել և ուր է նա գնում:
Հիշեք Կուպեր կամ Գուստավ Էյմարդի պատմվածքները, որոնք բոլորը կարդացել են երիտասարդ տարիքում: Լայն պրերիաների այս բանաստեղծական, հպարտ ու ազատասեր երեխաների մեջ շատ է նախնադարյան կուսական հմայքը։ Որքա՜ն սարսափելի է նրանց համար նման ռեժիմը։ Եվ այս բոլոր «Ուղղորդներն» ու «Արծվի աչքերը» վերածվեցին հավատարիմ ու զգոն ոստիկանների կադրերի, հովանավորների հնազանդ գործիքի, պատժող ձեռքի։
4*
բնությունից և ազատությունից ներշնչված չարագործությունների և հանցագործությունների համար:
Ապաշխարող վերնաշապիկ և ձեռքերի համբույրներ և պատիժ՝ սա մարդկային էության ամենամեծ այլասերումն է, որը հանգեցրեց հեռավոր երկրից մոլորված հյուր կատարողների քնքշությանը, ինչպես Ֆյունեսը կամ Ուլոան:
Եկեղեցու զարդարանքները, անթիվ աստվածային ծառայությունները և մասնակցությունը տարբեր սրբերի անուններով մի շարք եղբայրություններին, սա ևս մեկ վատթարագույն արգելք է, որտեղ ոգու ողորմությունը մոլեգնում էր ավելի մեծ մեթոդականությամբ: Եվ աշխարհին անտեսանելի այս ողջ ինկվիզիցիան ընթացավ բարեպաշտության ժպիտներով և սրբության մասին հրահանգներով։ Անհատական ​​ոգու այս կոտորածի հատակին խոստովանականի սև բերանը բացվեց: Այստեղ է տեղի ունեցել անհատի մահացումը, այստեղ է տեղի ունեցել հոգեւոր զնդանի անարյուն տանջանքները։ Այսպիսով, կույս ժողովրդի վրա սերմանվեց ավելի բարձր մշակույթ՝ այդ երկրային դրախտը, ուր նրան մղում էին խարազանող հրահանգների հոգևոր մահակը և կարիճները։
Բայց կշեռքի մյուս կողմում, ի տարբերություն անհատի վիրավորված ազատության, հրամաններ կային հավասարության և հագեցման, լավ սնված հավասարության և հավասարության կեցության մեջ։
Այսպիսով, Պարագվայի կոմունիստական ​​պետությունում չկար անհատական ​​ազատություն և շրջակա պայմանների ազատ քննադատություն։ Նրանց փոխարինեցին, ինչպես տեսանք, խստորեն հաստատված կարգը, որը պետք էր անտարակույս կատարել, և ճիզվիտ հայրերի հրամանները, որոնք գերագույն օրենք էին բնակիչների համար։
Հարկադիր աշխատանքի առկայության դեպքում ազատության բացակայությունը հանգեցրեց նրան, որ բնիկն աստիճանաբար կորցրեց ազատ տեղաշարժվելու իրավունքը։ Տնտեսական շրջանառության համար այս շարժումն անհրաժեշտ չէր։ Ո՛չ անհատները, ո՛չ էլ անհատական ​​կրճատումները չունեին որևէ անձնական, մասնավոր բան. այստեղից կարիք չկար
45
շարժվել զուտ տնտեսական կարիքներով և պատճառներով։
Ամբողջ կյանքը օրորոցից մինչև գերեզման խստորեն բաշխված էր և համակարգված չափվում. համեստ ու հանգիստ կյանքը, համակարգված համառ ու օգտակար աշխատանքը ընդհանուր զանգվածում ստեղծում էին հանգիստ, սնված, ավելի բարեկեցիկ և նախապես կանխատեսված բարեկեցիկ գոյություն։ Պարագվայում իսկապես չկար աղքատություն, տառապանք ու սով, առաջնայնության նախանձ։ Ամբողջ թիմը որպես ամբողջություն, անկասկած, բարգավաճեց: Այս դրական արդյունքները ջնջեցին ազատության ոգին և, ի վերջո, ստեղծեցին անանձնական և լավ սնված հոտի որոշակի կապվածություն իրենց առաջնորդներին: Հետագայում, մի շարք սերունդներից հետո, Ցեմեի ժողովրդի մի մասը երկար ժամանակ ճիզվիտների իշխանության վերացման մասին և աներեսաբար զղջում էր նրա համար:
Բայց մյուս կողմից այստեղ բացակայում էին անհատական ​​ազատության բերկրանքը և անձնական հաջողության ու բարեկեցության բոցավառությունը, կարծես ևս մեկ անգամ շեշտելով դարավոր խնդրի՝ անհատի և կոլեկտիվի անհաշտությունը։ Նույնիսկ ճիզվիտների ամենաջերմ պաշտպանը՝ Ֆյունեսը, խոստովանում է, որ միսիաներում բավարար ազատություն չկար, բայց ինքն իրեն մխիթարում է նրանով, ինչով մխիթարվում են բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների բռնակալները. «ժամանակը դեռ չի եկել ժողովրդին տալու։ ազատություն».
Սա Պարագվայի կոմունիստական ​​փորձի համառոտ պատմությունն է։
Վ
ԳԼՈՒԽ II ՊԱՐԱԳՎԱՅԻ ՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ՎԵՐՋԸ
Պարագվայական փորձը շատ ուսանելի էր՝ թե՛ ուրվագծերով, թե՛ մանրամասնությամբ։ Արտաքինից կարելի է կարծել, որ ճիզվիտ հայրերը, սոցիալական խնդրին որոշակի լուծում տալով, նույնպես կանգ են առել մեր դարավոր հարցերի վրա և պարզապես ձգտել դրանց իրագործելի լուծմանը։ Բայց նման երկու դարաշրջանների համեմատությունը, ինչպիսին է պարագվայականն ու ժամանակակիցը, անհնար է։
Նախ, XVI դարի երեսուն-քառասունական թվականների և 20-րդ դարի քսանականների միջև անցավ երեք մեծ դար։ Զարգացան կապիտալիստական ​​խոշոր արդյունաբերությունը, համաշխարհային շուկան և նրա բարդ տնտեսական հարաբերությունները բուրժուազիայի և պրոլետարիատի միջև։
Երկրորդ, պարագվայական փորձի համար պատմական սոցիալ-տնտեսական նախադրյալներ չկային։ Պարագվայում կոմունիզմը տնտեսական համակարգի հեղափոխական փոփոխության արդյունք չէր։ Այստեղ պատմական գործընթաց չկար, պրոլետարիատ չկար։
Ավելին, մոտենում էր Պարագվայի վերջը։ Ճիզվիտները հեռացան կարգի պատվիրաններից՝ վանական և ապաքաղաքական,
47
Պարագվայական պետությունը կազմակերպվել է ճիզվիտական ​​միաբանության արտաքին ամենամեծ հաջողությունների դարաշրջանում, որի ծաղկման պատմությունն ավարտվում է 18-րդ դարի կեսերին։ Որոշ երկրներում Հռոմի պապին անհնազանդությունը, առաքելությունների հարստացումը և այլ պատվերների հետ վեճը պատճառ դարձան կարգերի նկատմամբ թշնամություն ինչպես Հռոմում, այնպես էլ այլ նահանգներում, ինչը ի վերջո հանգեցրեց կարգի անկմանը:
Հալածանքների առաջին ավետաբերը Հռոմի հարձակումն էր կարգերի գաղութային առևտրի վրա։ Մասնավորապես, 1743 թվականին Պապ Բենեդիկտոս 15-րդը հատուկ ցուլ արձակեց ճիզվիտների առևտրի դեմ՝ որպես կանոնական հաստատությունների ոգուն լիովին հակասող արարք։
Հարավային Ամերիկան ​​նույնպես ուներ քաղաքական ճգնաժամի իր սոցիալական պատճառները։ 1750 թվականին, Իսպանիայի և Պորտուգալիայի միջև կնքված պայմանագրի ուժով, Պարագվայի այն հատվածը, որտեղ գտնվում էին ճիզվիտների կրճատումները, պետք է գնար Պորտուգալիա։ Ճիզվիտները և բնիկները մասամբ տեղափոխվել են Պարագնայից, մինչդեռ բնիկներից շատերը՝ վերաբնակիչները, միևնույն ժամանակ, պարզապես փախել և հեռացել են, մասամբ նրանք պարզապես դիմադրել են զինված ուժերին: Եղել են բախումներ. Արդյունքը եղավ կոշտ իրավական հետաքննություն։ Պարագվայի անկախության օրերը հաշվված էին...
Հետաքննությունը դեռ չէր ավարտվել, քանի որ 1758 թվականին մահափորձ է կատարվել Պորտուգալիայի արքա Ջոզեֆ I-ի դեմ։ Կարվալոյի նախարար Մարկիզ դե Պոմբալը մեղադրվում էր ճիզվիտների դավադրությանը մասնակցելու մեջ, որը, որպես հետևանք։ սա և հատուկ հրապարակված հրամանի ուժով (1759 թ. սեպտեմբերի 3) արտաքսվել են Պորտուգալիայից։ Դա տեղի է ունեցել 1768 թ. Այսպիսով, ճիզվիտական ​​կարգի սննդարար բունը կտրվեց արմատից: Գաղութը կորցրեց իր օրգանական կապը մետրոպոլիայի հետ։ Արդյունքում պարագվայացի միսիոներների «գործերը» ձերբակալվեցին և բերվեցին Իտալիա՝ Պապական նահանգներ, իսկ օգոստոսի 3-ին բոլոր ճիզվիտներն ընդհանրապես ընդմիշտ վտարվեցին Պորտուգալիայից։
Պարագվայի ճիզվիտական ​​պետությունն այսպիսով պաշտոնապես դադարեց գոյություն ունենալ: Այսպիսով, նրանց պատմությունը անսպասելիորեն ավարտվեց:
Շուտով, 1764 թվականին, ճիզվիտները վտարվեցին Ֆրանսիայից3, իսկ երեք տարի անց՝ Իսպանիայից։ 1773թ.-ին Կղեմես XIV պապի բրևը (Dominus et Redemptor no-ster անունով) հրամանը ոչնչացված հայտարարեց. թեև նա մի քանի տարի գոյություն ուներ որոշ երկրներում, նա այլևս չէր կարող բավականաչափ վերականգնվել Հարավային Ամերիկայում իշխանությունը վերականգնելու համար: Ճիզվիտ հայրերը երբեք չեն վերադարձել այնտեղ։ Նրանց գործը, ինչպես տեսանք, բռնի կերպով կարճվեց արտաքին միջամտությամբ։
Ստիպողաբար գլխատված օրգանիզմը գոյություն ունեցավ կարճ ժամանակ. Բնակչությունը փորձում էր բարեխոսել իր հովանավորների համար, և որոշ ժամանակ պետությունը, որպես համահունչ ամբողջություն, դեռ գոյություն ուներ։ Բայց այս պետությունն արդեն դիակ էր՝ անկենսունակ ու անգործունյա։ Առանց վերահսկողության պետական ​​մեխանիզմը փակուղի մտավ ու կազմաքանդվեց։ Բնակչությունն էլ ավելի արագ ու եռանդով սկսեց ցրվել։
II
Ճիզվիտ հայրերը, ներմուծելով կոմունիստական ​​տնտեսություն իրենց հանրապետությունում, չէին հետևում որևէ կոնկրետ դոկտրինի կամ ծրագրի և չէին կարող հետևել դրան, քանի որ ընդհանուր առմամբ կոմունիստական ​​իդեալի կոմպոզիցիան կամ գրավոր գործնական պատկերը դեռևս գոյություն չուներ իրենց դարաշրջանում: Նրանց պետությունը ոչ էլ սոցիալական ուտոպիաներից որևէ մեկը՝ Պլատոն, Մոր կամ Կամպանելլա, գործնականում կիրառելու փորձ չէր, թեև ոմանք հետագայում անարդարացիորեն մեղադրեցին նրանց Արևի Պետությունից գաղափարներ փոխառելու մեջ: Խնամակալության տակ գտնվող բնիկների շրջանում կոմունիզմն ինքնին ձևավորվեց կրոնի ազդեցության տակ:
¦9 4
մի կողմից, իսկ ստեղծվող պետության պայմանները՝ մյուս կողմից։ Կրոնական նկատառումները հիմնված էին քրիստոնեական դոգմայի վրա, իսկ սոցիալ-տնտեսական պայմանները թելադրում էին որոշակիության, սեփականության հավասարության և տնտեսական կառավարման կենտրոնացման անհրաժեշտությունը: Այս ամենն ամենից շատ համապատասխանում էր սպառողական կոմունիզմի համակարգին, որը դժվար չէր ներմուծել վայրի ցեղերի մեջ։
Հետաքրքիր է, որ ճիզվիտները Հարավային Ամերիկայի բոլոր առաքելություններում եկել են հենց կոմունիստական ​​կազմակերպություններ կազմակերպելու անհրաժեշտության։ Համայնքի կյանքի դրսից կառավարումը մշտական ​​իշխանության կողմից, բնականաբար, հանգեցրեց կոլեկտիվ համակարգի ու տնտեսության։ Նույն համակարգին հանգեցրեց նաև համայնքի անդամներին գույքային անվտանգություն և հավասարություն ապահովելու ցանկությունը։ Վերջապես, նա գտնվում էր վանական կարգերի և քրիստոնեության առաջին դարերի ոգով, և, հետևաբար, նրան աջակցում էին կրոնական իդեալները:
Ընդհանուր առմամբ, Պարագվայի Հանրապետությունում կոմունիզմի ամբողջ կազմակերպությունը կրում էր կաթոլիկ վանական կարգի դրոշմը։ Նուրսիայի Բենեդիկտոսի կանոնադրությունը կամ Լոյոլայի օրդերը պարունակում են կանոններ, որոնք նման են Մացետայի և Կատալդինոյի կանոններին. նույն անձնական սեփականության բացակայությունը, անձնական նախաձեռնությունը, շարունակական երկրպագությունը, հարաբերությունների և պատիժների նույն համակարգը, նույն կենսակերպն ու կարգը: առօրյա կյանք,
III. ՊԱՐԱԳՎԱՅԱԿԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆԸ ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ԿՈՄՈՒՆԻԶՄԻ ԼՈՒՅՍՈՒՄ
Մեծ համաշխարհային պատերազմը, որպես իմպերիալիզմի և սանձարձակ բուրժուական համակարգի հետևանք, բնականաբար ուժեղացրեց սոցիալիզմի զարգացումը և հնարավոր դարձրեց կոմունիզմի առաջին ներդրումն աշխարհում ազգային մասշտաբով։ -ի սրտում
50
վերջինս ամբողջ ազգային տնտեսության պլանային բնույթի կազմակերպումն է, որը բուրժուազիայի ձեռքում եղել է ինքնաբուխ և անկազմակերպ։ Պրոլետարական համակարգը ձգտում է «կարգի» փոխարեն, որի տակ գերիշխում են շահագործողները, հաստատել նախկինում շահագործվող աշխատավոր մարդկանց լայն զանգվածի շահերը։ Հետևաբար, Խորհրդային Ռուսաստանի կոմունիզմը ցուցիչ է այն ճանապարհի, որով անխուսափելիորեն պետք է ընթանա համաշխարհային պրոլետարիատը։ Այստեղ հսկայական ջանքերով իրականացվում են այդ մեծ տնտեսական համակարգի առաջին սկիզբները, որոնք, ի վերջո, անխուսափելիորեն զարգանալու են ամբողջ աշխարհում։ Հարցն այն է, մի՞թե Պարագվայի պետությունը առաջին փուլը չէ մեծ նպատակին հասնելու ճանապարհին։
Խորը անջրպետ կա 17-րդ դարի Պարագվայի կոմունիզմի և պրոլետարական դիկտատուրայի արդյունքում ներմուծված Ռուսաստանի ժամանակակից կոմունիզմի միջև։ Պարագվայական կոմունիզմը երևակայական կոմունիզմ է, զուտ արտաքին։ Սա նույնիսկ ուտոպիստական ​​կոմունիզմ չէ, այն կապ չունի դրա հետ: Պարագվայում մենք տեսնում ենք միայն ընդհանուր վանական կյանքի արտաքին ձևերի ներմուծում, բայց առանց դրա կոշտ տնտեսական սկզբունքների և գաղափարախոսության, որը միավորում էր հավատացյալներին կյանքի սխրագործությունների համար: Պարագվայում չկա գաղափարախոսություն՝ գիտակցված ու զանգվածների կողմից յուրացված։ Ընդհանրապես, ուտոպիստական ​​սոցիալիզմի հին գաղափարախոսությունը խորհուրդ էր տալիս կա՛մ համոզելու և քարոզչության խաղաղ ճանապարհ, կա՛մ ցանկացած պատմական միջավայրում հնարավորին չափ նոր սկզբունքներով վերակրթման դանդաղ ուղի:
Ժամանակակից կոմունիստական ​​գաղափարախոսությունը պատմական գործընթացի արդյունք է և հենվում է հասարակության դասակարգային կառուցվածքի և դասակարգային պայքարի ուսմունքի վրա։ Պրոլետարիատը, տապալելով բուրժուազիային, անմիջապես և բռնի, համարձակ և հեղափոխական, իրականացնում է նոր համակարգ՝ հիմնված եղածի հակադրության վրա։ Ժամանակակից com-si-ի հիմունքները
մունիզմն են՝ հողի և արտադրության գործիքների մասնավոր սեփականության վերացումը, արտադրության գործիքների սոցիալականացումը և տնտեսության կառավարումը կենտրոնացման և պլանավորման սկզբունքների համաձայն, այսինքն՝ կոլեկտիվիզմը։
Համաշխարհային շուկայի գոյության և կարևորության և ժողովուրդների համաշխարհային միջազգային կապի գիտակցումը, այսինքն՝ անհատականության ընդհանուր համաշխարհային համակարգ ունեցող եվրոպական երկրներից միայն մեկում կոմունիստական ​​տնտեսություն ստեղծելու անհնարինությունը հանգեցնում է այն բանի ճանաչմանը, որ մեկ. ժամանակին սոցիալական հեղափոխությունն անհրաժեշտ է ամբողջ բուրժուական աշխարհում։
Արդիականության երկրորդ տարբերակիչ հատկանիշը հենց բնակչության, այսինքն՝ բնակչության ներսից, թվաքանակով ամենամեծ դասակարգի՝ աշխատավոր ժողովրդի կողմից սոցիալական որոշման իրականացումն է՝ նրանց կողմից քաղաքականությունը զավթելու միջոցով։ ուժ.
Վերջապես, երրորդ տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ կոմունիզմը ոչ թե մեկնարկային կետն է, ոչ թե սոցիալական զարգացման առաջին փուլը, այլ վերջնական ավարտը, ուշացած գործընթացի արդյունքը, որում այն ​​ավարտում է հին աշխարհի կործանումը և գալիս փոխարինելու նրան:
Ոչ թե գերակշռող անհատական ​​կամ հիմնականում կոլեկտիվիստական ​​դարաշրջանի հաջորդական հաջորդականության լայնածավալ պատմական ալիքներ, ներդաշնակ և հականերդաշնակ դարաշրջաններ, ինչպես երևակայում էր մեծ ուտոպիստ Ֆուրյեն, այլ հին բուրժուական անհատականության ընդմիշտ թաղումը կոլեկտիվիզմի աճի և ձեռքբերման ստվերի տակ. սոցիալիստական ​​շարժման։
Այսպիսով, Պարագվայում մենք մեր առջև ունենք ոչ թե բարդ սոցիալ-պատմական խնդրի սաղմը, այն պահի մեծ խնդիրը, որում մենք ապրում ենք, այլ մի բան, որը միայն արտաքնապես հիշեցնում է վաղուց անհետացած վանական կարգը, բայց նույնիսկ առանց դրա էական ներքին բովանդակության։ .
52
Բացի այդ, ժամանակակից կոմունիզմը չի հենվում կրոնի և ուրիշի աշխարհայացքի դեսպոտիզմի վրա։ Դա բուրժուական համակարգի ողջ պատմական զարգացման անհրաժեշտ արդյունքն է, ողջ աշխատավոր դասակարգի ջանքերի ու պայքարի արդյունքը։ Մեր ժամանակի կոմունիստական ​​համակարգը, ունենալով այլ իմաստ և այլ բովանդակություն, կազմակերպված է այլ կերպ և այլ պատճառներով, քան ճիզվիտ հայրերի միամիտ «պարագվայական» Փորձը։ Պարագվայական «փորձի» և ժամանակակից համաշխարհային խնդրի միջև կա սոցիոլոգիական և փիլիսոփայական հեռավորություն, որը չի կարելի համեմատել։ Սրանք անհամեմատելի մեծություններ են։
Այսօր կոմունիզմի հարցերը ձեռք են բերում համաշխարհային մեծ նշանակություն. Մեր ժամանակի կոմունիզմը մի ամբողջ, ամբողջական և գիտական ​​աշխարհայացք է, համաշխարհային պրոլետարիատի պայքարի և նվաճումների պտուղը։
Որքա՜ն հեռու է նրանից Լոյոլայի մի բուռ մոլեռանդ և նախանձախնդիր որդիների ճակատագիրը ամերիկյան պատմության արշալույսին Հարավային Ամերիկայի հեռավոր կույս տափաստաններում: Թող նրանց էներգիան և սխալները հեգնական ժպիտ առաջացնեն 20-րդ դարում. նույնիսկ եթե, իրոք, նրանք միայն հարստացրին իրենց կարգը, բայց, ի վերջո, կաթոլիկության այս ֆանատիկոսները լքեցին տափաստանը, հրաժարվելով իրենց անձնական կյանքից և անձնական երջանկությունից, իհարկե, այնուամենայնիվ, փորձեցին իրենց ձևով լուծել եվրոպական մշակույթի սոցիալական մեծ խնդիրը: . Ի վերջո, նրանք ջերմեռանդորեն ցանկանում էին երկրային դրախտ՝ չխնայելով ոչ իրենց, ոչ ուրիշներին՝ միամտորեն մտածելով, որ բռնի կերպով ներմուծված արտաքին կոմունիզմը կրոնի հետ համակցված, նույնպես հասարակության վերակազմավորման միջոց է։
Ո՞վ կհերքի նրանց ինքնաժխտումն ու քաջությունը, հերոսական խիզախությունն ու անօրինակ տոկունությունը։
Մինչդեռ պատմությունը սովորեցնում է, որ միայն նյութական պայմանները, արտադրության պայմաններն են ստեղծում օբյեկտիվ պայմաններ միջավայր ստեղծելու համար, որն օգնում է վերստեղծել ընդհանուր.
53
պետություն. Նրանք ներկա են եղել այդ իրավիճակում և ընդհանրապես այդ դարաշրջանում։
Պարագվայական փորձարկումներում սխալ կլինի ակնարկ փնտրել ժամանակակից հեղափոխական պրոլետարիատի իդեալների մասին։ Դա ըստ էության կոմունիզմի գաղափարի և իմաստի խեղաթյուրում էր:
Առանց արմատների անցյալում և իրական պայմաններում նման «կոմունիզմ» գոյություն ունենալ չէր կարող։ Նա ի հայտ եկավ նույնքան անսպասելի, որքան մահացավ՝ հեռանալով համաշխարհային պատմության բեմից։

Զուևա Մարիա Վալերիևնա

::: :::

Պարագվայ

Գուարանի հնդկացիներին առանց չափազանցության կարելի է անվանել միաստվածներ։ Nyanderuguasý (Ñanderuguasú) - «մեր մեծ հայրը», Nyamandý (Ñamandú) - «առաջինը, աղբյուրը և սկիզբը», Nandejára - «մեր տերը» - սրանք աստվածության անուններն են, ով, ըստ Գուարանի հավատքի, անտեսանելի էր: , հավերժական, ամենուրեք և ամենակարող։ Նրա հոգևոր էությունը, որպեսզի մարդը կարողանա դիմել իրեն, զիջել է Տուպա (Tupa) հատուկ ձևին, որը Գուարանից թարգմանաբար նշանակում է «ամպրոպ»: Շատ տուպա կային, և դրանք դրսևորվում էին բնական և տիեզերական տարբեր երևույթներով, բայց երբեք տեսանելի ձև չստացան։ Նյամանդին բացառապես Գուարանի ժողովրդի աստված չէր, այլ համարվում էր բոլոր մարդկանց աստվածն ու հայրը։

Վերոհիշյալից մենք կարող ենք եզրակացնել, որ ճիզվիտների հաջողությունը Գուարանի քրիստոնեության մեջ մեծապես պայմանավորված էր այս ժողովրդի կյանքի կրոնական առանձնահատկություններով և առանձնահատկություններով: Սովորված լինելով կիսանստակյաց ապրելակերպին և գյուղատնտեսությանը, թեև պարզունակ ձևով, Գուարանին հեշտությամբ տեղավորվեց կրճատումների մեջ, և նրանց հավատքն առ այն, ինչ գոյություն ունի մեկ Հոր հանդեպ, նախապես պատրաստեց նրանց քրիստոնեության համեմատաբար հեշտ ընդունման համար: .

Կոնկիստան նշանավորեց ամբողջ Լատինական Ամերիկայի հնդկացիների քրիստոնեացման սկիզբը, քանի որ քահանաները եկան նվաճողների հետ միասին՝ առաջնորդվելով ավետարանի լույսը հեթանոս ժողովուրդներին բերելու անկեղծ ցանկությամբ: Պարագվայը բացառություն չէր։ Առաջին միսիոներները այս շրջանի հնդկացիների շրջանում, այդ թվում՝ Գուարանիների շրջանում, Ֆրանցիսկյան կարգի վանականներն էին։ Գուարանի սիստեմատիկ ավետարանականությունը կարելի է հետևել մինչև 1550 թվականը, երբ Ասունսիոնում ձևավորվեց եպիսկոպոսություն, որի իրավասությունը տարածվում էր ամբողջ Լա Պլատա շրջանի վրա։

Ասունսիոնի շրջակայքում ապրող շատ հնդիկներ ընդունեցին քրիստոնեությունը, սակայն նրանց քրիստոնեացումը շատ մակերեսային էր, քանի որ միսիոներական ռազմավարությունն ինքնին սկզբում սխալ էր: Քահանաները միայնակ էին աշխատում. վարելով թափառական կյանք՝ նրանք հնդկացիների մի ժամանակավոր բնակավայրից անցնում էին մյուսը, քարոզում ու մկրտում մեծահասակներին։ Այսպիսով, դարձի եկած հնդկացիները մնացին առանց հովվի, առանց աստվածային ծառայության և հանրային աղոթքների, չկար մեկը, ով նրանց հետագայում խրատեր հավատքի մասին: Երբեմն դա հասնում էր բոլորովին զավեշտալի դեպքերի։ Օրինակ, տեսնելով, որ քրիստոնյա կոչվելու համար պետք է մկրտվել (հնդկացիների համար այս հաղորդությունը նման էր պարզ ջրի լցնելու), շատ հնդիկներ իրենց քրիստոնյա հայտարարեցին այն հիմքով, որ եկեղեցի էին մտնում ցողման և ցողման ժամանակ. մի քանի կաթիլ ջուր ընկավ նրանց վրա։ Զարմանալի չէ, որ նման իրավիճակում Աստված հնդկացիների մտքում ավելի շատ կապված էր նրանց հարազատ, ծանոթ առասպելների ու հավատալիքների, քան քրիստոնեական ուսմունքի հետ:

Հնդկացիներին հաջողությամբ քրիստոնեացնելու համար նրանք պետք է հավաքվեին մշտական ​​բնակավայրերում։ Սա ճանաչել են ինչպես եկեղեցական, այնպես էլ աշխարհիկ իշխանությունները, մասնավորապես՝ Ասունսիոնի նահանգապետ Ալվար Նունես Կաբեզա դե Վական։ Նա ցանկանում էր ոչ միայն օգնել տեղի բնակչության ավետարանչական գործին, այլ նաև պաշտպանել գուարանայիններին, հատկապես կանանց, իսպանացիների կողմից անընդհատ ենթարկվող ճնշումներից։ Գուարանի կանայք, ըստ ականատեսների, աչքի էին ընկնում իրենց արտասովոր գեղեցկությամբ, իսկ հարուստ իսպանացիները չէին ամաչում իրենց շրջապատել հնդկուհիների ամբողջ հարեմներով, ինչը ոչ միայն հիմնովին հակասում էր քրիստոնեական ուսմունքին, այլև խաթարում էր հնդկացիների վստահությունը աշխարհիկ: իշխանություններին։ Հնդկացիների նկատմամբ Կաբեզ դե Վակայի մարդասիրական վերաբերմունքն էր, որ դժգոհեց գաղութատերերին և հետագայում ծառայեց որպես նրա հրաժարականի պատճառ, ինչը, իր հերթին, հանգեցրեց Գուարանի քրիստոնեության երկարատև ընդմիջմանը:

Գուարանի ամբողջական և լուրջ համակարգված ավետարանությունը Ասունսիոնից և շրջակա տարածքներից դուրս վերսկսվեց միայն 1575 թվականին, երբ Ֆրանցիսկյան վանական Լուիս դե Բոլանյոսը ժամանեց Պարագվայ: Հենց նա սկսեց Գուարանին հավաքել մշտական ​​բնակավայրերի մեջ՝ ստեղծելով առաջին կրճատումները, որոնք հետո զարգացան ճիզվիտների ղեկավարությամբ։ Գուայրա նահանգում (որն այսօր Բրազիլիայի կազմում է) 1580-1593 թթ. նա հիմնել է 18 Գուարանի գյուղեր։ Բոլանյոսը նաև առաջինն էր, ով հիանալի տիրապետեց գուարաներեն լեզվին, գիտակցելով Ավետարանը քարոզելու և ժողովրդի մայրենի լեզվով հավատքի ճշմարտությունները բացատրելու մեծ կարևորությունը: Լինելով ոչ միայն հիանալի միսիոներ, այլև փայլուն գիտնական՝ Բոլանոսը ստեղծեց գուարաներեն լեզվի գրային համակարգ (հիմնված լատինական այբուբենի վրա), կազմեց առաջին դասագիրքն ու բառարանը, ինչպես նաև կատեխիզմի մասերը թարգմանեց գուարաներեն և կազմեց աղոթք։ գիրք. Լեզվաբանական աշխատություններ գրելիս միսիոներին օգնել են երկու կրեոլ քահանաներ։ Լուիս դե Բոլանյոսի ձեռքբերումները դարձան ճիզվիտների բոլոր աշխատանքների մեկնարկային կետը, որը նրանք հետագայում իրականացրեցին գուարաներեն լեզվի ոլորտում։ Հարկ է հատկապես նշել, որ Բոլանյոսի խնդիրը ներառում էր ոչ միայն հնդկացիների լեզվի պարզ ուսումնասիրությունը, այլև մասամբ նոր լեզվի ստեղծումը։ Ի վերջո, այն բառերն ու հասկացությունները, որոնք ամենից շատ անհրաժեշտ էին կատեխիզմի թարգմանության համար, հնդկացիների մտքում, ամուր կապված էին կախարդության և սնահավատության հետ: Նման բառերը պետք է դադարեցվեին քարոզներում և փոխարինվեին ուրիշներով։ Բոլանյոսին դա էլ հաջողվեց։ Ընդհանուր առմամբ, նա 54 տարի քարոզել է Գուարանիների շրջանում. Ճիզվիտները, ովքեր ժամանել են Պարագվայ 16-րդ դարի վերջին։ իսկ նրանք, ովքեր շարունակեցին նրա գործը, նրան մեծ պարտք ունեն:

Ճիզվիտները Լատինական Ամերիկայում

Անմիջապես Պարագվայում ճիզվիտների գործունեության քննությանը անցնելու համար նպատակահարմար է համառոտ ընդգծել ճիզվիտների առաքելությունների պատմությունը Լատինական Ամերիկայում և նրանց միսիոներական գործունեության հիմնական սկզբունքները:

Առաջին ճիզվիտները Հարավային Ամերիկա ժամանեցին 1549 թվականին: Դա վեց հոգուց բաղկացած մի խումբ քահանաներ իջավ Բրազիլիայի Բաիայի ափերին, որտեղ նրանց կանչեց Պորտուգալիայի կառավարությունը: Հրամանը, իհարկե, Ամերիկայում, ինչպես և այլ երկրներում, իր հիմնական խնդիրն էր համարում տեղի բնակչությանը քրիստոնեություն ընդունելը։ Սակայն խնդիրը, որ պետք է լուծեին ճիզվիտները, ոչ միայն զուտ միսիոներական էր, այլ նաև մշակութային լուրջ խնդիր, որը, ըստ Գ. Բեմերի, մի քանի սերունդ անհանգստացնում էր Լատինական Ամերիկայի եկեղեցական և աշխարհիկ իշխանություններին։ Հնդկացիների քրիստոնեացումը սերտորեն կապված էր այսպես կոչված «հնդկական հարցի» հետ, որն այն էր, թե հնարավո՞ր է հնդկացիներին ստրկության վերածել։ Չնայած այն հանգամանքին, որ դեռևս 1537-ին Պողոս III պապը ցուլ թողարկեց՝ հանցագործություն հռչակելով հնդկացիներին ստրկացնելը՝ և՛ քրիստոնեություն ընդունած, և՛ հեթանոսներին, Պորտուգալիայի աշխարհիկ իշխանությունները փաստորեն անտեսեցին այս փաստաթուղթը: Հնդկական հարցը լուծելիս ճիզվիտները խստորեն հետևում էին այն սկզբունքներին, որոնք ժամանակին առաջնորդում էին դոմինիկյան վանական, հնդկական բնակչության հայտնի պաշտպան Բարտոլոմե դե Լաս Կասասը, ով վճռականորեն դեմ էր բնիկների ստրկացմանը: Նրա պես, ճիզվիտներն անմիջապես մերժեցին սպիտակ գաղութատերերի համար հնդկացիների ցանկացած հարկադիր աշխատանքի հնարավորությունը, այդ թվում՝ encomienda-ի համեմատաբար մեղմ ձևով (իսպաներեն՝ encomienda), որում հնդկացիներին, այսպես ասած, «վստահված» էին։ կոնկիստադոր՝ հարկեր հավաքելու և քրիստոնեական հավատքը խրատելու նպատակով։

Հնդկական հարցը լուծելիս ճիզվիտները ճանաչում էին կոնկիստայի միայն մեկ տեսակ՝ հոգևոր կոնկիստա, ինչպես իրենք էին անվանում՝ conquista spiritual: Նրա միակ գործիքը քարոզությունն ու Աստծո խոսքն էր, իսկ նպատակը՝ հնդկացիներին քրիստոնեություն ընդունելը: Պետք է ասեմ, որ այս գաղափարը նույնպես ի սկզբանե պատկանում էր Լաս Կասասին, բայց ճիզվիտներն առաջինն էին, որ համակարգված (և շատ հաջողակ) փորձեր կատարեցին հոգևոր նվաճում իրականացնելու համար։ Նրանք առաջինն էին, որ իրենց ողջ ուժը տվեցին, որպեսզի իրագործեն այս նվաճումը Պարագվայի և Ուրուգվայի Գուարանիների, Պերուի Չիկիտոսների և Մոխոսների, Չիլիի արաուկանացիների և մի շարք այլ ցեղերի մեջ ոչ միայն հարավում, այլև հյուսիսում: Ամերիկա.

Ամերիկայի բնիկ բնակչության քրիստոնեացման առաջին քայլերը Բրազիլիայում կատարեցին ճիզվիտները: Հենց այստեղ նրանք բախվեցին հնդկական հարցի խնդրին և գտան դրա լուծման ուղիները։ Բրազիլիայում ճիզվիտների հայտնվելու պահին այս տարածքի գաղութացումը նոր էր սկսվում. պորտուգալացիներին հաջողվեց գրավել ափի ընդամենը մի քանի կետ։ Այսինքն՝ նույնիսկ աշխարհիկ իշխանությունն այս տարածքում գործնականում բացակայում էր, էլ չեմ խոսում եկեղեցական կազմակերպության մասին, որն ընդհանրապես գոյություն չուներ։

Ներգաղթը դեպի նոր գաղութ շատ փոքր էր և բաղկացած էր հիմնականում Լիսաբոնի նավահանգստային որջերի և պանդոկների բնակիչներից: Նման ներգաղթի միակ նշանակալի արդյունքը մեծ թվով մեստիզների առաջացումն էր՝ երեխաներ, որոնք ծնվել էին ազատ միություններից (ավաղ, միգրանտների բարոյական մակարդակը շատ ցանկալի էր) սպիտակ եվրոպացիների և հնդիկ կանանց, հիմնականում Գուարանիայից: Սովորական նավաստիներ, արկածախնդիրներ, աքսորված հանցագործներ՝ մի խոսքով, պորտուգալական հասարակության ստորին խավի ներկայացուցիչներ, առաջին միգրանտները, իրենց սոցիալական պատկանելիության պատճառով, չէին կարող լինել կրթված ու մարդասեր մարդիկ։ Հետևաբար, հնդկական հարցը, որը ծագել էր գաղութում եվրոպացիների՝ այնտեղ մնալու հենց սկզբից, նրանք լուծեցին չափազանց կոպիտ և պարզ ձևով. սպիտակ գաղութարարը կարող էր անել այն, ինչ ուզում էր հնդիկի հետ։ Համարվում էր, որ միանգամայն նորմալ է, որ եվրոպացին կարող է սպանել բնիկին կամ ստրկացնել այնքան կարմրավուն, որքան ցանկանում է:

Ճիզվիտներն այլ կերպ էին մտածում։ Նրանք անմիջապես սկսեցին պայքարել հնդկացիների ազատության համար և անմիջապես սկսեցին Ավետարանը քարոզել գուարանցիների և տուպիների միջև իրենց իսկ լեզվով։ Ճիզվիտները կրոնափոխ դարձրեցին և մկրտեցին հնդկացիներին ոչ միայն ափին, այլև կազմակերպեցին համարձակ արշավախմբեր երկրի ներսում: Վաղ միսիոներները արտասովոր քաջության, խիզախության և խորը, անկեղծ հավատքի ու ինքնաուրացման մարդիկ էին: Նրանք պատրաստ էին հաղթահարել ցանկացած դժվարություն և ընդունել ամենացավալի մահը, քահանաները շարժվեցին Բրազիլիայի անթափանց անտառներով՝ հանդիպելով տեղի բնակչության հաճախ շատ թշնամական վերաբերմունքին։ Այնուամենայնիվ, շատ ցեղերի հաջողվեց, եթե ոչ քրիստոնեացնել, ապա գոնե խաղաղեցնել (դա հետագայում տեղի կունենա Պարագվայական Չակոյում): Աշխարհիկ իշխանությունը գաղութում ամրապնդվեց հիմնականում միսիոներների ջանքերի շնորհիվ:

Ճիզվիտներին շատ էր անհանգստացնում այն ​​փաստը, որ բնակավայրերի մշտական ​​փոփոխության պատճառով կրոնափոխ հնդիկ ցեղերից շատերը հեռացվեցին իրենց հոգևոր իշխանությունից և վերադարձան իրենց համոզմունքներին: Միսիոներները հասկացան, որ իրենց բոլոր աշխատանքներն անպտուղ կլինեն, եթե նորադարձները չբնակվեն: 1558 թվականից Բրազիլիայի նահանգի առաջին վանահայր Մանուել դե Նոբրեգան սկսեց հավաքել մկրտված հնդկացիներին և բնակեցնել նրանց մշտական ​​բնակավայրերում, որտեղ նրանք պետք է մշտապես լինեին միսիոներների հսկողության տակ։ Այնուամենայնիվ, ճիզվիտները քաջ գիտակցում էին, որ դա անելը բոլորովին անօգուտ էր, եթե միևնույն ժամանակ տեղի բնակչությանը չմեկուսացնեն սպիտակ գաղութարարների ազդեցությունից: Ուստի, հաջորդ տարիներին նրանք օգտագործեցին իրենց ողջ ազդեցությունը, որն ունեին պորտուգալական արքունիքում, որպեսզի հասնեն հնդկացիների ստրկացման արգելքին։ Ցավոք, միսիոներները իրական աջակցություն չգտան Լիսաբոնում: Պորտուգալիայի կառավարությունը չուներ միջոցներ և բարի կամք լուրջ օրենքներ ընդունելու համար. գաղութի սեփական հպատակների վրա ազդեցությունը շատ թույլ էր։ Չնայած այն հանգամանքին, որ 1574 թվականին Սեբաստիան թագավորը արձակեց հրամանագիր, որում, մասնավորապես, ասվում էր, որ մշտական ​​միսիոներական բնակավայրերի բոլոր հնդկացիները համարվում են ազատ մարդիկ, և թագը պարտավորվում է պաշտպանել նրանց, գաղութի սպիտակամորթ և մետիզո բնակչությունը չընդունեց. հաշվի առեք նրանց կամքը թագավոր. Սա հանգեցրեց ճիզվիտների և գաղութարարների միջև երկար առճակատման, որը հետագայում նույնիսկ զինված բախումների հանգեցրեց։ Միսիաներում ապրող հնդկացիների համար առանձնահատուկ վտանգ էին ներկայացնում ստրուկ որսորդների ջոկատները, այսպես կոչված, «Պաուլիստները» (Բրազիլիայի Ս. Պողոս նահանգի անունից), որը նաև հայտնի է որպես «bandeirants» (նավահանգստից. Բանդեյրա՝ «դրոշակ») և «Մամելուկոս», քանի որ իրենց դաժանությամբ նրանք չէին զիջում Եվրոպայում օսմանյան նվաճողներին։ Այս զորքերը բաղկացած էին մեստիզներից և կրեոլներից։ Ավելի ուշ, երբ Պարագվայում, որը իսպանական գաղութ էր, կրճատումներ հիմնվեցին, միսիոներական բնակավայրերը շատ հաճախ տուժեցին «պավլիստների» արշավանքներից, և հակամարտությունը ստացավ քաղաքական երանգ։

Նշենք, որ իսպանական կառավարությունը հնդկական խնդրին մեծ ուշադրությամբ ու հարգանքով էր վերաբերվում տեղի բնակչության նկատմամբ։ Հետևաբար, իսպանական գաղութների տարածքում էր, որ ճիզվիտները կարողացան լիովին ստանձնել conquista spiritual-ը՝ ոչ միայն չհանդիպելով աշխարհիկ իշխանությունների դիմադրությանը, այլև ստանալով նրանց աջակցությունը։ Առաջին իսպանական գաղութը, որտեղ ճիզվիտները սկսեցին միսիոներական աշխատանք կատարել, Պերուն էր։ Սա չի նշանակում, որ Պերուի բնակչության քրիստոնեացումը շատ հաջող էր, քանի որ սկզբում ճիզվիտները բավարարվում էին հնդկացիների հապճեպ դարձով և զանգվածային մկրտություններով: Այս մեթոդը բոլորովին անհեռանկարային էր, և Հիսուսի ընկերության գլխավոր ղեկավար Կլաուդիո Ակվավիվան հետագայում խստորեն քննադատեց այն: Այնուամենայնիվ, մեծ թվով մկրտություններ գրավեցին եկեղեցական իշխանությունների ուշադրությունը, ուստի ճիզվիտները հրավիրվեցին Պարագվայ՝ հետագայում քրիստոնեական ուսմունքը հնդկացիների շրջանում տարածելու համար։

Ճիզվիտները Պարագվայում

Հսկայական տարածքը, որը ընդգրկում էր Լուիս դե Բոլանյոսը իր քարոզչությամբ, գտնվում էր երկու եպիսկոպոսների իրավասության ներքո, որոնց տաճարը գտնվում էր Տուկումանում, իսկ մյուսը՝ Ասունսիոնում։ Թուկումանի եպիսկոպոս Ֆրանցիսկոս դե Վիկտորիան առաջինն էր, ով իր թեմ հրավիրեց ճիզվիտներին, որոնք այդ ժամանակ արդեն Բրազիլիայում և Պերուում էին։ Հենց այնտեղից ուղարկվեցին ութ քահանաներ, բայց նրանցից միայն երեքին, ովքեր գիտեին տուպի լեզուներից մեկը, վիճակված էր սկսել աշխատել գուարանիների մեջ։ Նրանք էին պորտուգալացի Մանուել դե Օրտեգան, իռլանդացի Թոմաս Ֆիլդսը և կատալոնացի Խուան Սալոնին։ Սրանք իսկապես խիզախ, խիզախ մարդիկ էին, որոնք լցված էին կրոնական եռանդով և հավատքի ճշմարտությունները մինչ այժմ դրանք չճանաչող ժողովուրդներին տանելու վճռականությամբ: Հաջորդ տասներկու տարիների ընթացքում այս քահանաները կատարեցին ծանր, հերոսական միսիոներական աշխատանք, որն այն ժամանակ անհավանական էր թվում: 1599 թվականին Օրտեգան և Ֆիլդսը հետ կանչվեցին Ասունսիոն (ընդամենը տասնմեկ տարի անց նրանք շարունակեցին աշխատել Գուարանիների շրջանում): Այնուամենայնիվ, այս առաջին միսիոներների վաստակի շնորհիվ պարզ դարձավ, որ, նախ, Գուարանին շատ է, երկրորդը, նրանք բաց են քրիստոնեական ուսմունքի ընկալման համար և, երրորդ, նրանց պետք է շատ ավելին, քան պարզապես մկրտած թափառական քարոզիչը։ հնդիկները մի բնակավայրում և անմիջապես անցան մեկ այլ բնակավայր:

1602թ.-ին Գուարանի միսիաների ճակատագիրը հանկարծակի կախվեց գլխին. Կլաուդիո Ակվավիվան հրամայեց կրճատել միսիոներների թիվը: Պերուի ճիզվիտական ​​նահանգում, որին այն ժամանակ պատկանում էին Պարագվայում քարոզող քահանաները, հրավիրվեց համաժողով՝ պատվիրելով միսիոներներին հեռանալ Պարագվայից։ Այնուամենայնիվ, քահանաները դաժանորեն բողոքեցին, և քննարկումը շարունակվեց՝ ի վերջո վճռվելով առաքելությունների օգտին արդեն Ասունսիոնում գումարված սինոդում: Հենց այս սինոդում, հաշվի առնելով ֆրանցիսկյան միսիոներների և Գուարանի քրիստոնեության առաջին ճիզվիտների փորձը, ստեղծվեց հետագա գործողությունների մի տեսակ ծրագիր։ Նախ, հստակ սահմանվեց, որ բոլոր հրահանգները հնդկացիներին պետք է տրվեն իրենց մայրենի լեզվով, հետևաբար, քահանաներին, ովքեր պատրաստվում էին դառնալ միսիոներ, խստորեն հանձնարարված էին իմանալ գոնե գուարանին: Սինոդը նաև որոշում է կայացրել օգտագործել Լուիս դե Բոլանյոսի կատեխիզիզմը, որպեսզի նրա թարգմանած բառերն ու հասկացությունները համընդհանուր դառնան։ Սինոդում որոշվեց հնդկացիներին հավաքել մշտական ​​բնակավայրերում՝ առավել հաջող քրիստոնեացման և նրանց իսպանացի գաղութատերերից պաշտպանելու համար։

Միևնույն ժամանակ, Aquaviva-ի կողմից ուղարկված այցելու Պաեցն առաջարկեց միավորել Ուրուգվայ գետից արևելք ընկած և Գուարանով բնակեցված տարածքը բրազիլական Գուարանի տարածքով մեկ միսիոներական շրջանի մեջ։ Դա խելամիտ ծրագիր էր, որի իրականացումը մեծապես կհեշտացնի միսիոներների աշխատանքը և կօգնի խուսափել հետագա հակասություններից (այս տարածաշրջանը հետագայում կդառնա Պորտուգալիայի և Իսպանիայի միջև դաժան տարածքային վեճերի առարկա, որը վերածվեց արյունալի պատերազմի տեղի բնակչության հետ): . Բայց այս ծրագրին վճռականորեն հակադրվեց Ասունսիոնի նահանգապետը, ով հասկացավ, որ երկու տարածքների նման միավորումն անխուսափելիորեն կհանգեցնի Իսպանիայի իր ունեցվածքի մի մասի կորստի՝ հօգուտ Պորտուգալիայի։ Հետևաբար, Ակվավիվան այլ կերպ լուծեց խնդիրը. 1607 թվականին նա իսպանական գաղութների տարածքում ստեղծեց Պարագվայի նոր նահանգը, որը ձգվում էր Խաղաղ օվկիանոսի ափերից արևմուտքում մինչև Ատլանտյան օվկիանոսի ափը արևելքում և արևելքում: Պարանապանեմա գետը հյուսիսից մինչև Քեյփ Հորն հարավում: Դիեգո դե Տորեսը նշանակվեց գավառի վանահայր, ով անմիջապես հաստատվեց որպես հնդկացիների վճռական պաշտպան։ Այսպիսով, 1608 թվականին նա վերացրեց էնկոմիենդան ճիզվիտական ​​կարգին պատկանող տարածքներում. հնդկացիները, որոնք մնացել էին աշխատելու այս հողերում, վարձատրություն էին ստանում իրենց աշխատանքի դիմաց։ Մինչդեռ Մադրիդում ճիզվիտները մատնացույց արեցին իսպանական գահին Լա Պլատայի և Պարանայի խոշոր էնկոմենդրների անօրինական պահվածքը հնդիկների նկատմամբ և պահանջեցին վերականգնել արդարությունը։ Իսպանական կառավարությունը շատ անսպասելի կերպով արձագանքեց. նա ոչ միայն Դ. դե Տորեսին լայն լիազորություններ տվեց՝ ստեղծելու հետաքննող հանձնաժողով՝ հնդկացիների իրավիճակը դիտարկելու համար, այլ նաև 1608-1609 թթ. որոշեց Լա Պլատայի հնդկացիների նկատմամբ հոգևոր և աշխարհիկ իշխանությունը փոխանցել Հիսուսի ընկերությանը, հրավիրելով ճիզվիտներին խմբավորել տեղի բնակչությանը միսիոներական շրջաններում: Միաժամանակ իսպանացիներին խիստ պատժի սպառնալիքի տակ խստիվ արգելվել է չարտոնված մուտքը առաքելությունների տարածք։

Սակայն, որպեսզի նման որոշումը չվնասի գաղութատերերի ունեցվածքին, այդ առաքելությունները թույլատրվել են ստեղծել ոչ թե այսպես կոչված tierra di paz (իսպաներեն նշանակում է «խաղաղ հողեր»), որն արդեն պատկանում էր գաղութատերերին, այլ. tierra di guerra-ում, որը դեռ չէր նվաճվել ու գաղութացվել.իսպաներեն՝ «պատերազմի երկիր»): Այդ պահից սկսած conquista spiritual-ը փաստացի ճանաչվեց որպես հնդկացիներին նվաճելու միակ օրինական միջոց, և այդ խնդիրն ամբողջությամբ վստահված էր հոգևոր կարգերին։ Այժմ ճիզվիտները, ինչպես նաև վանական այլ ժողովներ, ուղղորդվում են իսպանական կառավարության կողմից իրենց հարավամերիկյան ունեցվածքի բոլոր ուղղություններով որպես քրիստոնեական հավատքի և քաղաքակրթության առաջին կրողներ, որպեսզի ընդլայնեն առարկայական տարածքների սահմանները:

Եթե ​​նայեք այն ժամանակվա Իսպանիայի գաղութային ունեցվածքի քարտեզին, կարող եք տեսնել, թե ինչպես է իսպանական թագին պատկանող տարածքների սահմաններում հայտնվել առաքելությունների մի ամբողջ շարք, որը ոչ միայն արտացոլում է թշնամու ցեղերի արշավանքները, այլև աստիճանաբար սկսվում է հնդկացիների մշակութային ձուլումը։

Ճիզվիտների «պետությունը» Պարագվայում

Անմիջապես պետք է նշել, որ պարագվայում ճիզվիտների կողմից հիմնված 30 կրճատումների առնչությամբ հետազոտական ​​գրականության մեջ օգտագործվող «պետություն» կամ «հանրապետություն» տերմինը բավականին կամայական է։ Միսիոներական բնակավայրերը ոչ անկախ պետական ​​կազմավորում էին, ոչ էլ նույնիսկ ինքնավար վարչական միավոր Լատինական Ամերիկայի իսպանական գաղութների տարածքում։ Կրճատումները ենթակա էին Պերուի փոխարքայության աշխարհիկ իշխանություններին, մասնավորապես՝ Ասունսիոնի նահանգապետին։ Միսիաներն ունեին մի շարք արտոնություններ և ունեին բավականին լայն ներքին ինքնավարություն, և նրանք մեծ մասամբ գտնվում էին գրեթե անթափանց արևադարձային անտառների խորքերում և այնքան հեռու էին հիմնական բնակավայրերից, որ աշխարհիկ իշխանությունների ներկայացուցիչներն առայժմ պարզապես. չկարողացավ հասնել այնտեղ: Այնուամենայնիվ, դա անհրաժեշտ չէր, քանի որ թագավորական գանձարան առաքելություններից կանոնավոր կերպով հարկեր էին ստացվում, որոնք պետք է վճարեր գաղութների բնիկ բնակչությունը, հնդկացիներն իրենք համարվում էին իսպանական թագի հավատարիմ հպատակները, և գաղութային կառավարությունը հոգ չէր տանում. մնացած ամեն ինչի մասին։ Այսպիսով, ինչպես հոգևոր, այնպես էլ աշխարհիկ իշխանությունը կրճատումների մեջ կենտրոնացած էր ճիզվիտ հայրերի ձեռքում:

Reduction Nuestra Señora de Loreto-ն, որը հիմք դրեց հնդկական բնակավայրերի մի ամբողջ շղթայի, հիմնադրվել է 1610 թվականի մարտին ճիզվիտներ Խոսե Կատալդինոյի և Սիմոն Մասետայի կողմից։ Այնտեղ բնակություն հաստատած առաջին հնդիկները եղել են նրանք, որոնց մեջ հենց 16-րդ դարի վերջին։ նրանք քարոզվում էին Օրտեգայի և Ֆիլդսի կողմից և ովքեր տասը տարի առանց հոգևոր դաստիարակների էին: Ավելի քան 200 Գուարանի ընտանիքներ ցանկություն հայտնեցին ապրել կրճատված վիճակում. հնդկացիները ուրախ էին անցնել միսիաների պաշտպանության տակ՝ փախչելով իրենց շահագործող իսպանացիներից և իրենց ստրկացնող պորտուգալացիներից: Այնքան շատ հնդիկներ կային, ովքեր ցանկանում էին բնակություն հաստատել Լորետոյում, որ կրճատումն այլևս չէր կարող նրանց տեղավորել. հետևաբար, 1611 թվականին հիմնադրվեց մեկ այլ բնակավայր՝ Սան Իգնասիոն, որը գտնվում էր Լորետոյից մի փոքր վերև՝ Պարանապանեմա գետի հոսանքի երկայնքով: 1620 թվականին արդեն եղել է 13 կրճատում, և նրանց բնակչությունը, որը բաղկացած էր բացառապես հնդիկներից, կազմում էր մոտ 100 հազար մարդ։ 1630 թվականին ճիզվիտներն արդեն ունեին չորս միսիոներական շրջաններ (Գուաիրա, Պարանա գետի միջին հոսանքի աջ ափ, երկիրը «երկու ջրերի միջև» և Ուրուգվայ գետի ձախ ափ)՝ դրանցում տեղակայված 27 կրճատումներով։

Միսիոներների հաջող աշխատանքը մեկ անգամ չէ, որ ստվերվել է ողբերգական իրադարձություններով: Այսպիսով, 1618 թ.-ին Գուայրայում բռնկվեց ժանտախտի համաճարակ՝ եվրոպացիների կողմից ամերիկյան մայրցամաք բերված հիվանդություն, որը խլեց հնդկացիների բազմաթիվ կյանքեր: Վախեցած՝ նրանք փախել են կրճատումներից դեպի անտառներ՝ հույս ունենալով փախչել այնտեղ վարակից։ Շատերը վերադարձան իրենց ցեղերը, իսկ հարազատները հորդորեցին նեոֆիտներին հրաժարվել նոր հավատքից: Կախարդներն ու շամանները միայն յուղ են լցնում կրակի վրա՝ մեղադրելով միսիոներներին և նրանց ուսմունքներին այն բոլոր անախորժությունների համար, որոնք բաժին են ընկել Գուարանին: Երբ ժանտախտն անցավ, ճիզվիտները, այն հնդկացիների ուղեկցությամբ, ովքեր խիզախորեն մնացին կրճատումների մեջ, ճանապարհ ընկան իրենց հոգևոր հոտի կորած ոչխարներին որոնելու: Շատերը հայտնաբերվել և վերադարձվել են իրենց մշտական ​​բնակավայրեր։

Պետք է ասել, որ կրճատումների գոյության առաջին տարիներին մկրտված հնդիկները հաճախ դիմում էին իրենց հին հավատալիքներին և կախարդությանը։ Սա տեղի ունեցավ շամանների ազդեցության տակ, որոնք ավանդաբար բարձր հեղինակություն ունեին հնդկացիների շրջանում, ուստի ճիզվիտներն ամեն ինչ արեցին, որպեսզի նրանց չնվազեն: Սակայն կախարդները, ովքեր չէին ցանկանում կորցնել իրենց հոգևոր ազդեցությունը, այնուամենայնիվ թափանցեցին այնտեղ։ Օրինակ, մի անգամ բնակավայրերից մեկում հայտնվեց կախարդը երկու օգնականների հետ և իրեն աստված հայտարարեց երեք կերպարանքով։ «Հիպոստազների» դերը կատարել են նրան ուղեկցողները։ Շատ հետաքրքիր է նկատել, թե որքան անսովոր կերպով են արտացոլվել այս մարդու մտքում քրիստոնյա Աստծո մասին գաղափարները, որոնք նա որոշել է համատեղել ավանդական հավատալիքների հետ՝ ավելի մեծ ազդեցության հասնելու համար: Հայտնի չէ, թե արդյոք կրճատման Գուարանին հասկացել է դա, բայց շառլատանը խայտառակ կերպով դուրս է մղվել բնակավայրից հենց հնդկացիների կողմից։

1620 թվականին նոր հարձակում է տեղի ունեցել կրճատման վրա, որի հետ ճիզվիտ հայրերը չէին կարողանում հաղթահարել մի քանի տասնամյակ. Փոլը, իրենց առաջին արշավանքը կատարեցին դեպի միսիոներական բնակավայրեր ամենաբարգավաճ շրջանի՝ Գուայրայում: Նրանք հարձակվեցին Incarnacion կրճատման վրա, ավերեցին այն գրեթե գետնին և ստրկության մեջ տարան մի քանի հարյուր հնդիկների: 1635 թվականից «պավլիստները» ամեն տարի հարձակվում էին Ուրուգվայ գետի ձախ ափին գտնվող կրճատումների վրա (ինչպես արդեն նշվեց, Բրազիլիան հավակնում էր այս տարածքին): Նրանք ավերեցին ու թալանեցին բնակավայրեր (չնայած, ճիշտն ասած, այնտեղ թալանելու բան չկար. փող ու շքեղ իրեր չկային կրճատումներով, ուստի «պավլիստները» ցինիկաբար կողոպտում էին եկեղեցիները՝ առանց մեծ ամաչելու, իրենց հետ տանելով ոսկե եկեղեցական սպասքը): և ամբողջ ընտանիքները գերության տարան գուարանին: Այս իսկապես բարբարոսական արշավանքները հսկայական վնաս հասցրին ինչպես տեղի բնակչությանը, այնպես էլ հենց ճիզվիտներին, քանի որ նրանք ոչ միայն ֆիզիկապես կորցրին իրենց հոտը, այլև կորցրեցին իրենց հոգևոր ազդեցությունը դրա վրա: Հնդիկները գնալով հրաժարվում էին քրիստոնեությունից՝ վերադառնալով հեթանոսությանը։ Շամաններն ու կախարդները հնդկացիներին դարձրին քահանաների դեմ. միսիոներները, ասում էին նրանք, խաբեբաներ են, ովքեր ընկերասիրության և բարեպաշտության քողի տակ գալիս են դյուրահավատ հնդկացիների մոտ և իրենք իրենց ձեռքերի հպումով հիվանդություն են տարածում. Հնդիկները պետք է փախչեն իրենց եկեղեցիներից և հրաժարվեն նոր կրոնից, այլապես ստրուկ որսորդները կհարձակվեն նրանց բնակավայրերի վրա, և ոչ մի կենդանի հոգի չի փրկվի: Նման մտածելակերպը ծնում է նոր հեթանոսական պաշտամունք, որը կլանել է քրիստոնեության առանձնահատկությունները, բայց ըստ էության հնդկական էր։ Այն հիմնված էր մահացած կախարդների աճյունների պաշտամունքի վրա: Այս մնացորդները պահվում էին հատուկ սրբավայրերում, նրանց ահով խնամում էին քահանաները (թե՛ տղամարդիկ, թե՛ կանայք), որոնք, մտնելով տրանսի վիճակ, «հաղորդագրություններ էին ստանում» մահացած շամաններից։ Աստվածների հիերարխիայում տեղ ունեին նույնիսկ ճիզվիտները։ Նրանց հանձնարարված էր գրեթե ոչ մի ուժ չունեցող փոքրիկ ոգիների դեր: Մյուս կողմից, կախարդները համարվում էին ամենահզորն ու հարգվածը որպես երկրի և երկնքի ստեղծողները:

Թվում էր, թե վերադարձը դեպի հեթանոսություն (և Գուարանիի համար ոչ սովորական ձևով) վերջնական էր: Որոշ ժամանակ հնդկացիները դարձել են պարզապես անկառավարելի։ Այնուամենայնիվ, նոր պաշտամունքը չփրկեց Գուարանին ստրուկ որսորդներից: Ճիզվիտները արագ վերականգնեցին իրենց հոգևոր իշխանությունը հնդկացիների վրա: 1630-ականների սկզբին։ Միսիոներ Անտոնիո Ռուիս դե Մոնտոյան փորձ արեց խլել Գուարանին պավլիստների կողմից ոտնձգված տարածքներից։ Որոշվել է կրճատումները «տեղափոխել» Պարանա գետից վար։ Ամենադժվար արշավը տևեց մոտ մեկ տարի. 12 հազար հնդկացիներ հետևեցին Մոնտոային, բայց միայն 4 հազարը հասան այն նվազմանը, որը գտնվում էր Պարանա գետի միջին հոսանքների վրա: անտառներում կամ մահացավ հոգնածությունից և սովից »:

Նման ողբալի փորձառությունից հետո միսիոներները հստակ հասկացան, որ Պոլիստների հարձակումից փրկվելու միակ միջոցը ռազմական գործողությունն է։ 1638-1639 թթ. հրամանը թագավորական կառավարությունից հնդկացիներին հրազեն տրամադրելու և ռազմական կազմակերպություն ստեղծելու թույլտվություն է ստացել։ Ճիզվիտական ​​առաքելությունների բանակը հիմնականում բաղկացած էր հեծելազորից։ Չնայած այն հանգամանքին, որ հնդիկները, երբ տեսան առաջին նվաճողներին, վախեցան ձիերից, Գուարանին արագ սովորեց թամբից լավ բռնվել և այս հմտությամբ չէր զիջում իսպանացիներին։ Այնուամենայնիվ, մարտադաշտերում Գուարանին այնքան անօգնական էր առանց եվրոպացի սպաների, որ նրանք նույնիսկ չէին կարող հարձակման անցնել առանց կազմավորումը խաթարելու: Ի վերջո, մարտավարությունը, որին սովոր էին հնդկացիների սերունդները, ավելի պարզ էին. պատերազմական աղաղակներ հնչեցնելով, նրանք բոլորը միասին ընկան՝ չմտածելով մարտական ​​գիծը պահպանելու մասին: Սա լավ էր աշխատում, երբ Գուարանին կռվում էր այլ հնդիկների հետ, բայց պավլիստները շատ ավելի դժվար էին: Ստրուկների որսորդները լավ պատրաստված զինվորներ էին, ուստի նրանց չէին կարող շփոթել անխտիր առաջացող հնդկացիների կողմից, թեև նրանց թիվը գերազանցում էր, բայց զինված նիզակներով, պարսատիկներով և աղեղներով, մինչդեռ «պավլիստներն» իրենք ունեին հրազեն:

Այսպիսով, 30-ականների վերջին. XVII դ հնդիկները հրազեն ունեին. Հնդկացիներին սովորեցրել են տիրապետել դրան, մշակվել է հատուկ ուսումնական դասընթաց՝ ամեն կիրակի ընդհանուր ընթրիքից հետո դասեր են անցկացվում ինչպես ցամաքային, այնպես էլ ծովային մարտեր վարելու վերաբերյալ։ Այս ամենը շատ էր անհանգստացնում իսպանացի գաղութարարներին. նրանք վախենում էին, որ հնդկացիները, որոնք վերջերս վայրենի են եղել, կարող են դուրս գալ ճիզվիտների հնազանդությունից և իրենց զենքերը ուղղել նրանց դեմ, կամ նույնիսկ փորձել ետ գրավել իրենց երկիրը։ Իսպանացիներն անընդհատ բողոքներ էին ուղարկում Մադրիդ, սակայն թագավորի կողմից ռեդուկցիոն հնդկացիներին տրված հրազեն ունենալու թույլտվությունը, ընդհակառակը, մի քանի անգամ երկարաձգվեց։

Երկարատև վերապատրաստման արդյունքը, որը մեծ ջանքեր պահանջեց և՛ հնդկացիներից, և՛ նրանց ուսուցիչներից, եղավ 1641 թվականի մարտին Մբորորի ճակատամարտը, որում 4 հազար Գուարանին հաղթեց 4 հազար պոլիստներին և ևս 2700 հնդիկ դաշնակիցներին: Գուարանի կողմից ճակատամարտը ղեկավարում էին Ռոմերոյի հայրը՝ Կասիկ Իգնասիո Աբիարուն (նրանք կառավարում էին ընդամենը 60 նավակներից բաղկացած նավատորմ, մինչդեռ պոլիստներն ունեին 300 նավ) և Դոմինգո դե Տորեսը, որը ղեկավարում էր ցամաքային զորքերը։ Մբորորում տարած հաղթանակից հետո հնդկացիները կարողացան երկար ժամանակ պաշտպանվել իրենց (և միևնույն ժամանակ իսպանական գաղութների ներքին տարածքները) «պավլիստների» խոշոր հարձակումներից։ Սահմաններին փոքր փոխհրաձգություններն անփոփոխ ավարտվում էին Գուարանիի օգտին: Այսպիսով, ինչպես վերը նշվեց, կրճատումները, որոնց հնդկացիները հրազեն էին իրենց ձեռքում, մի տեսակ վահան դարձան Լատինական Ամերիկայի իսպանական ունեցվածքի համար՝ պաշտպանելով նրանց պորտուգալացիների ներխուժումից։

Հետազոտողների ուշադրությունը միշտ գրավել է կրճատումների կյանքի տնտեսական կողմը։ XIX դ. Գիտնականների շրջանում տարածված էր այն կարծիքը, որ Պարագվայի կրճատումները ներկայացնում էին իդեալական քրիստոնեական կոմունիստական ​​համայնքներ, որտեղ ամեն ինչ համարվում էր ընդհանուր և ծառայում էր համայնքի բոլոր անդամների հավասար բարօրությանը: Իրականում գրեթե հակառակն էր։

Փաստն այն է, որ Գուարանին, որը գտնվում էր սոցիալական զարգացման վաղ փուլում, չուներ մասնավոր սեփականության հայեցակարգ: Սա պարզապես անհրաժեշտ չէր, քանի որ Գուարանին վարում էր կիսաքոչվորական ապրելակերպ, և նրանց շրջապատող անտառներն ու գետերը բավականաչափ քանակությամբ ապահովում էին այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր համայնքի յուրաքանչյուր անդամի համար: Անտառը կամ գետը «իմի» ու «օտարի» «բաժանելը» իմաստ չկար։

Նստակյաց տնտեսությունը, ընդհակառակը, այս կամ այն ​​կերպ ենթադրում էր հողատիրություն, թեկուզ ամենապրիմիտիվ ձևով։ Ուստի կարելի է եզրակացնել, որ հնդկացիների կյանքում մասնավոր սեփականություն հասկացությունը ներդրվել է ճիզվիտների կողմից։ Այսպես, 1618 թվականին Պեդրո Օնյատեն՝ Պարագվայի երկրորդ գավառական վանահայրը, գրում է, որ հնդկացիները, «բացարձակ բարբարոս լինելով, իրենց տրամադրության տակ տուն կամ դաշտ չունեն»։ Նա հրամայեց միսիոներներին հոգ տանել, որ երկուսն էլ հայտնվեն Գուարանիում:

Հնդկացիների հողատարածքները կրճատումներով կոչվում էին «abambaè», ինչը նշանակում էր (թեև թարգմանությունը դժվարությամբ էր արվել) «անձնական ունեցվածք»: Բերքը, որը հնդիկը հավաքել էր իր կայքից, ամբողջովին իրենն էր, և նա կարող էր այն տնօրինել այնպես, ինչպես ցանկանում էր: Բայց հնդիկը չէր կարող վաճառել այս հողամասը կամ տունը (ի դեպ, ըստ գաղութային օրենքների, հնդկացիներն ընդհանրապես իրավունք չունեին հող ունենալու)։ Հողատարածքը, որը հանրային սեփականություն էր, կոչվում էր «tupambae», որը նշանակում է «Աստծո սեփականություն» և մշակվում էր կոլեկտիվ։ Մարքսիստական ​​հետազոտական ​​գրականության մեջ հաճախ կարելի է գտնել այն կարծիքը, որ այս հողից ստացված հասույթը գնում էր ճիզվիտների գրպանը, որոնք «դժբախտ» հնդկացիներին «դաժան շահագործման» էին ենթարկում։ Դա այդպես չէր։ Գուարանին իսկապես պետք էր ստիպել աշխատել, քանի որ այս ժողովուրդը, ելնելով ավանդական կենցաղի առանձնահատկություններից, սովոր չէր գյուղացու դժվարին միապաղաղ, և ամենակարևորը՝ շարունակական աշխատանքին։ Հետևաբար, բոլոր հնդկացիները, ովքեր կարող էին աշխատել, ներառյալ փոքրիկ տղաները (նրանց, իհարկե, աշխատանք էին տալիս իրենց ուժերի սահմաններում), ստիպված էին աշխատել շաբաթական ընդամենը երկու օր հանրային հողի վրա։ Տուպամբայից հավաքված բերքը տեղադրվել է հատուկ պահեստարաններում: Դրա օգնությամբ ապահովվեց նրանց կյանքը, ովքեր ինչ-ինչ պատճառներով չէին կարողանում կերակրել իրենց՝ աշխատունակությունը կորցրած տղամարդկանց, այրիների, որբերի։ Այս բերքի մի մասն օգտագործվել է հաջորդ տարվա սերմացուի համար, մի մասը մնացել է որպես պահուստ սովի դեպքում և եվրոպական ապրանքների փոխանակման համար։ Բերքի մի մասը վաճառվել է իսպանական թագին հարկ վճարելու համար։ Ճիզվիտներն իրենք տուպամբայից ավելին չեն ստացել, քան հնդկացիներից որևէ մեկը:

Հանրային սեփականություն էին համարվում նաև խոշոր եղջերավոր անասունները, ձիերը, ոչխարները, արոտավայրերն ու անտառները։ Ցավոք, բոլորովին անիմաստ էր հնդկացիներին բանվորների կամ կաթնասունների մասնավոր սեփականություն տալը. գուարանին, որը նախկինում երբեք կենդանիներ չէր օգտագործել հող մշակելու համար, նախընտրում էր ուտել ցուլեր՝ հերկելու փոխարեն, կամ կովեր՝ կթելու և ապահովելու փոխարեն։ նրանց ընտանիքները կաթով....

Հողօգտագործման նման համակարգ, սակայն, կարող էր գոյություն ունենալ միայն այն դեպքում, եթե կրճատման մեջ հնդկացիների թիվը քիչ թե շատ կայուն լիներ։ Երբ կրճատումը գերբնակեցվեց, հնդկացիներից ոմանք՝ երկու քահանաների գլխավորությամբ, տեղափոխվեցին մեկ այլ վայր, որպես կանոն, նախորդից ոչ հեռու։ Սովորաբար 3500-8000 հնդիկներ ապրում էին կրճատումներով՝ կախված իրենց չափերից։

Եվրոպացիները, ովքեր երբեմն կրճատումներ էին անում (դրանք կարող էին լինել այցելուներ կամ աշխարհիկ իշխանությունների ներկայացուցիչներ), տպավորություն ունեին, որ կրճատումները շատ հարուստ են. վեհ եկեղեցիներ, հնդիկների քարե տներ, սալաքարապատ փողոցներ. Կրճատումները կառուցվել են խիստ հունահռոմեական հատակագծի համաձայն՝ փողոցները հատվում են ուղիղ անկյան տակ, բնակավայրի կենտրոնում գլխավոր հրապարակն էր, որի վրա կանգնած էր տաճարը։ Տաճարի մի կողմում գերեզմանոց է եղել, մյուս կողմից՝ քահանաների տունը և քաղաքային խորհրդի շենքը։ Գերեզմանատան ետևում կար այրիների և որբերի տուն, որը գոյություն ուներ ամեն փոքրացման մեջ. Խորհրդի շենքի հետևում՝ դպրոցի տարածքը և պահեստը։ Տաճարի հետևում մի այգի կար, որը պատկանում էր քահանաներին։ Հնդկացիների տները, ինչպես արդեն նշվեց, գտնվում էին խիստ դասավորության համաձայն։

Հում աղյուսից, հարթ պատերով և ծղոտե տանիքներով, առանց պատուհանների և շատ նեղ դուռով, որը լույսի միակ աղբյուրն էր, այս տները ոչ գեղեցիկ էին, ոչ հարմարավետ: Բայց մի մոռացեք, որ կրճատումները գրեթե միշտ շրջափակման մեջ էին բանդեյրացիների մշտական ​​արշավանքների պատճառով, ուստի գոյության նման պայմանները որոշ չափով արդարացված էին: Միայն 18-րդ դարի սկզբին։ աղյուսը փոխարինվեց քարով, իսկ ծղոտը` տանիքի սալիկներով: Հնդկացիների տների համեմատ քահանաների տները կարծես պալատներ էին. բայց իրականում միսիոներներն ավելի համեստ էին ապրում, քան հասարակ գյուղացիները Եվրոպայում։ Սա ապացուցում են Սան Իգնասիո Մինիի կողմից կրճատված ճիզվիտների ունեցվածքի հաշվառումները, որոնք արվել են նրանց վտարումից հետո՝ ութ ներքնակ, ինը մահճակալ և բարձ, 12 մոմակալ, յոթ սեղան, յոթ գրադարակ, 20 աթոռ և երեք ժամացույց. ահա թե ինչ էր բաղկացած։ ճիզվիտների «անթիվ հարստության» մասին, որի համար նրանք այնքան կատաղի քննադատության էին ենթարկվում։

Կրճատումների մեջ կային փոքր գործարաններ, և սա այն երկրում, որտեղ այն ժամանակ ընդհանրապես արդյունաբերություն չկար։ Նրանք, ովքեր կրճատվեցին, դիտեցին լավ պատրաստված և հմուտ ատաղձագործների, որմնադիրների, քանդակագործների, ջուլհակների, երաժշտական ​​գործիքներ պատրաստող արհեստավորների, փորագրիչների, պատճենահանողների, հրացանագործների և շատ այլ արհեստավորների ու արհեստավորների աշխատանքը: Մանկուց յուրաքանչյուր հնդիկ սովորել է մի արհեստ, որի հանդեպ հակում ուներ, և վարպետ դառնալով՝ իր հմտություններն ու կարողությունները փոխանցել է ուրիշներին։ Սակայն այս ամբողջ թվացյալ հարստությամբ կրճատումներն իրականում ամենևին էլ հարուստ չէին, դրանք բավականին բարեկեցիկ էին։ Կրճատումների եկամուտները միայն մի փոքր գերազանցել են դրանց ծախսերը. փողը գոյություն ուներ միայն գանձարանին հարկեր վճարելու համար։ Հնդկացիներն իրենք փողի կարիք չունեին, այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր, տրամադրվում էր համայնքի կողմից։ Լատինական Ամերիկայից ճիզվիտների արտաքսումից հետո (1767-1768), երբ կրճատումները անցան աշխարհիկ իշխանությունների հսկողության տակ, այնտեղ փող կամ թանկարժեք իրեր չհայտնաբերվեցին։ Ավելին, պարզվեց, որ որոշ կրճատումներ նույնիսկ Ասունսիոնին են պարտք։

Ճիզվիտները ուշադիր հետևում էին հնդկացիների կրթությանը։ Գուարանի երեխաները վաղ տարիքից սովորել են գրել և կարդալ իրենց մայրենի լեզվով. տղաները աստիճանաբար սովորում էին արական արհեստներ, աղջիկները՝ իգական սեռի, հիմնականում մանող և ջուլհակություն։ Հատուկ ուշադրություն, իհարկե, տրվեց Աստծո Օրենքին: Հարկ է նշել, որ աղբյուրները գրեթե ոչ մի նկարագրություն չեն տալիս կրճատումների կյանքի կրոնական կողմի մասին։ Փաստն այն է, որ կրճատումների մեջ հնդկացիների ողջ կյանքը ներծծված էր կրոնականությամբ այնքան, որ այդ կրոնականությունն արդեն գրեթե «լուծարվել» էր առօրյա կյանքում. առավոտյան պատարագ էր մատուցվում, որին պարտավոր էին ներկա գտնվել բոլոր հնդիկները (ովքեր բաց են թողել ծառայությունները. առանց հարգելի պատճառի պատժվել են): Այնուհետև, սյուների մեջ շարված, Գուարանին գնաց հասարակական աշխատանքների՝ օրհներգերի երգեցողության ուղեկցությամբ, ինչպես նաև երաժշտության ուղեկցությամբ. աշխատանքից հետո բոլորը վերադարձան եկեղեցի ընդհանուր երեկոյան աղոթքի համար: Կիրակի ու տոն օրերը, բնականաբար, ոչ աշխատանքային էին։ Ընդհանրապես, օրվա գրաֆիկը կրճատումներով արժանի է առանձին դիտարկման, հատկապես քահանաների ժամանակացույցը։ Անտոնիո Սեպը, ով ծառայում էր Ջապեյուի կրճատմանը, գրել է, որ միայնակ իր կատարած աշխատանքը կպահանջի յոթ կամ ութ քահանա Եվրոպայում: Հենց Ա.Սեպպն էր մեզ տեղեկություն թողել քահանաների առօրյայի մասին, որը, ամենայն հավանականությամբ, գրեթե նույնն էր բոլոր կրճատումներում։ Քահանան լուսաբացից մեկ ժամ առաջ վեր կացավ, աղոթեց եկեղեցում, ապա լսեց իր հոտի խոստովանությունները։ Դրանից հետո նա գնաց երեխաներին սովորեցնելու կաթողիկոսություն և այցելեց հիվանդներին։ Քանի որ գրեթե ամեն օր կրճատման բնակիչներից մեկը մահանում էր, քահանան պարտավոր էր թաղման ծես կատարել։ Հիվանդներին այցելելուց հետո միսիոները գնաց դպրոցներ, գործարաններ և այլ հաստատություններ, որտեղ զրուցեց հնդիկների հետ և հետևեց ուսումնական գործընթացին։ Ա.Սեպպն անձամբ հետևել է իր փոքրիկ նվագախմբին և երգիչներին։ Առավոտյան ժամը 10-ին մոտ նա հիվանդներին ուտելիք էր ուղարկում և միայն դրանից հետո, վերջապես, կարողացավ ինքը ճաշել։ Կեսօրվա ընդհանուր աղոթքից հետո քահանան երկու ժամ ազատ ժամանակ ուներ, որը կարող էր անցկացնել իր այգում կամ գիրք կարդալով։ Այնուամենայնիվ, միսիոների հանգիստը հաճախ ընդհատվում էր. չէ՞ որ նա ցանկացած պահի կարող էր անհրաժեշտ լինել իր հոտից որևէ մեկին: Երկուսից չորս քահանան կրկին այցելում էր հիվանդներին և թաղում մահացածներին։ Յոթին` ընթրիքից և ընդհանուր աղոթքից հետո, նա նորից ազատ էր մինչև հաջորդ առավոտ: Մեկ կրճատման դեպքում հազվադեպ էին լինում երկու քահանաներից ավելի, ուստի նրանք առավոտից երեկո զբաղված էին, գրեթե առանց հանգստի աշխատում էին ի շահ իրենց վստահված հնդիկների։

Կրճատումներում աշխարհիկ իշխանությունը պաշտոնապես իրականացնում էին հենց հնդկացիները (իհարկե, ոչինչ չէր արվում առանց քահանաների թույլտվության): Կրճատման գլխավոր դերակատարն էր իր տեղակալի հետ (teniente); նրանց օգնում էին երեք վերակացուներ (ալկալդներ), չորս խորհրդականներ (ռեգիդորներ), ոստիկանության պրեֆեկտը, տնային տնտեսուհին, քարտուղարը և թագավորական դրոշակակիրը։ Նրանք բոլորը կազմում էին Կաբիլդոն՝ քաղաքային խորհուրդը։

Ավարտելով Գուարանի միսիոներական բնակավայրերի նկարագրությունը՝ մի քանի խոսք ասենք կրճատումների արվեստի մասին։ Միսիոներներ Օրտեգան, Ֆիլդսը և Սալոնին նույնպես նկատեցին, որ գուարանի հնդկացիները արտասովոր երաժշտական ​​են, և նրանց տոնայնության զգացողությունը ավելի զարգացած է, քան Լատինական Ամերիկայի մյուս հնդկացիներինը: «Ինձ նվագախումբ տվեք,- ասաց միսիոներներից մեկը,- և ես անմիջապես կշահեմ այս հնդկացիների հոգիները Քրիստոսի համար»: Քահանաները հաճախ չէին կարողանում ոտքով անցնել վայրի անձրևային անտառների միջով. միսիոներները շատ քիչ էին, իսկ հնդկացիները շատ անվստահ էին նրանց նկատմամբ: Բայց քահանաները նկատեցին, որ երբ նրանք երգում կամ մեղեդիներ էին նվագում իրենց նավակներում, անցնելով Գուարանի ժամանակավոր բնակավայրերի մոտով, հնդիկները գալիս էին ափեր և լսում նրանց։ Սա որոշեց միսիոներների հետագա մոտեցումը. դուրս գալով քարոզչության՝ նրանք մշտապես վերցնում էին երաժշտական ​​գործիքները և նվագում այնքան լավ, որքան կարող էին:

Կրճատումների առումով հնդկական նվագախմբերն ու երգչախմբերը ճիզվիտ հայրերի իսկական հպարտությունն էին։ Նվագախմբերում գեղեցիկ հնչում էին եվրոպական ջութակները, կոնտրաբասները, ֆլեյտաներն ու հոբոյները՝ հնդկական եղեգից և կավե խողովակների, սուլիչների ու թմբուկների հետ միասին։ Ամեն եկեղեցում կար երգեհոն՝ ամենաբարդ գործիքը, որի վրա տաղանդավոր Գուարանին սովորեց գեղեցիկ նվագել։ 20-ական թվականների վերջին. XVII դ Հնդիկները այնքան հմուտ երաժիշտներ և երգիչներ էին, որ նրանք նույնիսկ համերգ տվեցին Բուենոս Այրեսում՝ ի հիշատակ Ֆրանցիսկո դե Չեսսպեդեսի նահանգապետ նշանակվելու: Իսպանացի ունկնդիրները հիացած էին։ Սովորաբար յուրաքանչյուր կրճատման մեջ 30-40 երաժիշտ էր լինում։ Երաժշտությունը, ինչպես արդեն նշվեց, հնդկացիներին ուղեկցում էր ողջ աշխատանքային օրվա ընթացքում։ Ճիզվիտները հմտորեն վերածեցին Գուարանի ավանդական պարերը կրոնական ներկայացումների, առեղծվածների և երթերի, որոնք հատկապես հիասքանչ էին Ավագ շաբաթվա և Կորպուս Քրիստիի ժամանակ։

Հիսուսի ընկերության անկումը Լատինական Ամերիկայում

1750 թվականին Իսպանիան և Պորտուգալիան ստորագրեցին համաձայնագիր, ըստ որի պորտուգալական Բրազիլիան հանեց Ուրուգվայ գետի ձախ ափին գտնվող հողերը՝ յոթ կրճատումներով։ Այս պայմանագրի հիման վրա իսպանական կառավարությունը հրամայեց ճիզվիտներին թողնել այդ կրճատումները՝ իրենց բնակեցված 30 հազար հնդկացիների հետ միասին և նոր բնակավայրեր հիմնել Ուրուգվայի աջ ափին։ Նման հրամանը դարձավ ակնհայտ ապացույց, որ ճիզվիտներն աստիճանաբար կորցնում էին իրենց ազդեցությունը իսպանական և պորտուգալական դատարաններում։ Այս հրամանի արդյունքը միանգամայն կանխատեսելի էր. Պարանայի և Ուրուգվայի քահանաները պաշտպանեցին հնդիկ բնակչության իրավունքները և դիմադրեցին սահմանի հարցը կարգավորելու համար ժամանած հանձնաժողովին։ Սակայն, կապված հնազանդության երդման հետ, քահանաները շուտով ստիպված եղան լքել իրենց հոտը: Երբ 1756 թվականին Իսպանիայի և Պորտուգալիայի զորքերը մտան վիճելի տարածք, Գուարանին զենքը ձեռքին ընդդիմացավ նրանց՝ ձգտելով պաշտպանել այն հողը, որը նրանք համարում էին իրենց հայրենիքը։ Սկսվեց ճակատամարտ, որը շահեցին, իհարկե, եվրոպացիները։ Այնուամենայնիվ, հնդիկները չհանձնվեցին և սկսեցին այնպիսի դաժան պարտիզանական պատերազմ, որ մինչև 1760 թվականը պորտուգալական բանակը ուժասպառ էր եղել, բարոյալքվել և ցնդել և ստիպված եղավ նահանջել: Քանի որ երկու տերություններն էլ մի շարք այլ պատճառներով դժգոհ էին սահմանի հարցի որոշումից, որոշվեց չեղյալ համարել պայմանագիրը, իսկ Ուրուգվայի առաքելությունները մնացին Իսպանիային։

Մինչդեռ Պորտուգալիայում նախարար Սեբաստիան Խոսե դե Կարվալոն, որն ավելի հայտնի է որպես մարկիզ դը Պոմբալ, հրապարակեց «Հակիրճ զեկույց ճիզվիտական ​​հանրապետության մասին», մի աշխատություն, որը հիմնված չէ փաստերի վրա, բայց ժամանակին համընկնում է Եվրոպայում հակաճիզվիտական ​​տրամադրությունների հետ: Նրա արշավը ճիզվիտների դեմ աջակցվեց եվրոպական միապետներին և Հռոմի Պապին ուղարկված գրքերի և բրոշյուրների ավալիշով: Ճիզվիտներին մեղադրում էին ապստամբություն հրահրելու, պատերազմներ սկսելու և նույնիսկ ամբողջ Եվրոպան տիրելու ցանկության մեջ։ Ինքը՝ Պոմբալը, բռնելով ռեդուկցիոն հնդկացիների՝ հրազեն կրելու թույլտվությունը, ինչը տհաճ էր գաղութատիրական իշխանությունների համար, գրեց, որ հնդկացիներին քրիստոնեություն ուսուցանելու փոխարեն՝ ճիզվիտները նրանց սովորեցրել են ռազմական օբյեկտներ կառուցել և ատրճանակ կրակել: «Նրանց դժբախտ ընտանիքները,- ավելացրեց նա,- ապրում են ամենախիստ հնազանդության և ավելի դաժան պայմաններում, քան հանքերում աշխատող նեգրերը: Պոմբալը երկար ժամանակ զայրացած էր պորտուգալական արքունիքի և կառավարության վրա ճիզվիտների ազդեցությունից, և նա որոշեց ազատվել նրանցից։ Էմուն հաջողվեց. դեռ 1756 թվականին նա հրամայեց վտարել բոլոր ճիզվիտներին, ովքեր գտնվում էին դատարանում, իսկ 1759 թվականին նրա հրամանով ճիզվիտները վտարվեցին պորտուգալական բոլոր ունեցվածքից, ներառյալ Լատինական Ամերիկայի գաղութներից: Շուտով Պոմբալի օրինակին հետևեց Իսպանիայի թագավոր Չարլզ III-ը, ով 1767 թվականին Իսպանիայում հալածանքներ սանձազերծեց ճիզվիտների դեմ, իսկ 1768 թվականին Հիսուսի ընկերության ներկայացուցիչներին հրամայեց հեռանալ իսպանական միապետությանը պատկանող բոլոր տարածքներից։ Աշխարհը, որը խիզախ և անշահախնդիր միսիոներները կառուցել էին 150 տարի, փլուզվեց մի գիշերում:

Կրճատումները անցել են աշխարհիկ իշխանությունների վերահսկողության տակ։ Բայց բնակավայրերը երկար չտեւեցին՝ ճիզվիտներն իսկապես ստեղծեցին նոր գեղեցիկ ու բարգավաճ քաղաքակրթություն, բայց այն արհեստական ​​էր, հետեւաբար՝ կարճատեւ։ Հնդիկները հակված են թողնել միսիաները և տեղափոխվել ավելի մեծ քաղաքներ, ինչպիսիք են Ասունսիոնը կամ Բուենոս Այրեսը: Կրճատումները շատ արագ դատարկվեցին և խարխլվեցին: Հետագա պատերազմները վերջնականապես ոչնչացրին ճարտարապետական ​​հուշարձանները, և միայն ավերակներն են այժմ հիշեցնում Պարագվայի ճիզվիտների «պետության» երբեմնի մեծությունը։

Այնուամենայնիվ, չմոռանանք, որ ճիզվիտների միսիոներական քաղաքականության, մասնավորապես կրճատումների երկարաժամկետ մեկուսացման շնորհիվ, գուարանին պահպանեց իր էթնիկ ինքնությունը, լեզուն և մշակույթը: Հնդիկները դա հասկանում են և դեռ ջերմությամբ ու երախտագիտությամբ են խոսում Լատինական Ամերիկայի հենց սրտում 30 ճիզվիտական ​​առաքելությունների գոյության մասին:

Մատենագիտական ​​ցանկ

Bemer G. The Jezuits. SPb .: Polygon, 1999 թ.

Caraman P. Կորած դրախտը. Ճիզվիտների Հանրապետություն Հարավային Ամերիկայում. Նյու Յորք, 1973 թ.

Զուևա Մ.Վ.

Ճիզվիտական ​​«պետությունը» Պարագվայում

Զուևա Մարիա Վալերիևնա - Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի ուսանող։ [էլփոստը պաշտպանված է]

Հոդվածն անդրադառնում է Պարագվայում այսպես կոչված ճիզվիտական ​​«պետության» (1610-1678) երևույթին, տարածք, որը ենթակա էր Պերուի փոխարքայությանը, որը ձևավորվել էր ճիզվիտ միսիոներների կողմից ստեղծված հնդկական բնակավայրերի կողմից:

Հոդվածի հեղինակը հատուկ ուշադրություն է դարձնում Գուարանի հնդկացիների մշակույթին ու ավանդույթներին և կարևորում միսիոներական բնակավայրերի ստեղծման պատմությունը։ Նաև կա հենց ճիզվիտների համառոտ ուրվագիծը, քանի որ ընթերցողը կարող էր ավելին իմանալ այս անսովոր կրոնական կարգի պատմության և գաղափարախոսության մասին:

Բանալի բառեր՝ ճիզվիտական ​​«պետություն», ճիզվիտական ​​«հանրապետություն», Պարագվայ, գուարան, Քրիստոսի հասարակություն, կաթոլիկ առաքելություններ Լատինական Ամերիկայում:

Աղբյուր - Զուևա Մ.Վ.Ճիզվիտների «Պետությունը» Պարագվայում // «ANTRO» գիտական ​​ամսագիր. Պերմի. 2012. Թիվ 2 (11). Էջ 123 - 151։

Cit. Մեջբերումը՝ Caraman P. The Los of Paradise. Ճիզվիտների Հանրապետություն Հարավային Ամերիկայում. Նյու Յորք, 1973 թ.

«Կրճատում» տերմինը, որը հաճախ կօգտագործվի այս աշխատանքում, իսպաներեն «կրճատում» բառի տառադարձությունն է և, հավանաբար, ռուսերեն լավագույնս թարգմանվում է որպես «համայնք», «բնակավայր»: Իր հերթին «կրճատումը» գալիս է «reducir» բայից, որն ուսումնասիրության ընթացքում նշանակում էր «բնակավայրում առաքելություններ հավաքել»։

McNaspy C. J., Blanch J. M. Պարագվայի կորած քաղաքները. Չիկագո: Լոյոլայի համալսարանի հրատարակչություն, 1982 թ.

Caraman P. Op cit. Էջ 22։

Cit. Մեջբերումը՝ Caraman P. Op. cit. Էջ 22։

Caraman P. Op. cit. Էջ 40։

Ֆրանցիսկյաններ (լատիներեն Ordo Fratrum Minorum) - կաթոլիկ վանական միաբանություն, որը հիմնադրվել է Սբ. Ֆրանցիսկոս Ասիզացին 1208 թվականին՝ նպատակ ունենալով քարոզել ժողովրդին առաքելական աղքատություն, ասկետիզմ և սեր մերձավորի հանդեպ։ Նոր ժամանակներում ֆրանցիսկացիները ակտիվորեն ներգրավված էին միսիոներական և հետազոտական ​​գործունեության մեջ՝ աշխատելով իսպանական կալվածքներում Նոր աշխարհում և Արևելքի երկրներում:

Շաղ տալը (լատ. Ասպերգես) կաթոլիկ պատարագի սկզբնական ապաշխարության ծեսն է, որի ժամանակ քահանան ծխականներին ցողում է սուրբ ջրով և «Ողորմիր ինձ, Աստված» ապաշխարող սաղմոսով։ (լատ. «Miserere mei Deus ...»):

Caraman P. Op. cit. Էջ 26։

Bemer G. The Jezuits. SPb .: Polygon, 1999.S. 314.

Թեմը (լատիներեն diocesis) եկեղեցական-վարչական միավոր է կաթոլիկ եկեղեցում, որը գլխավորում է եպիսկոպոսը (եպիսկոպոս կամ արքեպիսկոպոս)։ Ռուս ընթերցողին ավելի ծանոթ է թեմ հասկացությունը։

Cit. Մեջբերումը՝ Caraman P. Op. cit. էջ 274։