Հրեաները աշխարհի ամենահին ժողովուրդներից են, ովքեր իրենց պատմության 4 հազար տարվա ընթացքում գիտեն ազատություն և ստրկություն, բարեկեցություն և աղքատություն, ազգային միասնություն և ցրվածություն ամբողջ աշխարհում: Դժվար թե քարտեզի վրա գտնենք մի երկիր, որտեղ Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի ժառանգները երբեք չէին ապրի։ Բոլոր ժամանակներում հրեաները պաշտպանում էին իրենց ազգային սրբավայրերը, պահում էին Խոստման և Կտակարանի հիշողությունը և իրենց սուրբ գրքերում գտան հոգևոր ուժի աղբյուր՝ հրեաների «շարժական հայրենիքը», Հենրիխ Հայնեի խոսքերով:
Իսրայելի տան պատմություն
... Հարցրեք ձեր հորը, նա կասի ձեզ, ձեր մեծերին, և նրանք ձեզ կասեն: (Բ Օրինաց 32։7)
Պատրիարքների դարաշրջանը
Սեմական ժողովուրդների նախնիները վարել են քոչվորական ապրելակերպ։ Իրենց սեփականությունը չունենալով՝ նրանք ընտանիքներով, ունեցվածքով ու նախիրներով շրջում էին Հին Արևելքի տարածքներով և ժամանակ առ ժամանակ ճամբարում քաղաքների մոտ։ Երբեմն քոչվորները երկար ժամանակ հաստատվում էին, իսկ հետո, ստանալով տեղի թագավորների հովանավորությունը, հողատարածքներ էին ձեռք բերում քաղաքի արվարձաններում։ Հավանաբար, Թարան՝ լեգենդար հրեա պատրիարք Աբրահամի հայրը, նման կիսանստակյաց կյանք է վարել։
II հազարամյակի երկրորդ կեսին մ.թ.ա. ե. Սեմական ցեղերը վտարվեցին Վերին Միջագետքից և միացան Քանանի (Պաղեստին) համար մղվող պայքարին։ Աստվածաշնչում Պաղեստինը կոչվում է «կաթով ու մեղրով հոսող» երկիր։ Կային բերրի հովիտներ ու լեռներ՝ ձնառատ գագաթներով, առատությամբ ու առատ բուսականությամբ։ Երկրորդ Օրինաց ութերորդ գլխում թվարկված են որոշ հացահատիկներ և մրգեր, որոնք աճում էին Սուրբ երկրում՝ ցորեն, գարի, խաղող, թզենիներ, նուռ և ձիթապտուղ։ Բայց Պաղեստինը միայն «դրախտ» չէր, նրա միջով էին անցնում ամենակարևոր առևտրային ուղիները, որոնք կապում էին հնության քաղաքակրթությունները։ Քանանին տիրապետելու ցանկությունը, որպեսզի կարողանար վերահսկել հսկայական տարածաշրջանի առևտուրը, մի քանի դար շարունակ միավորեց Հին Արևելքի ուժերը և ռազմատենչ քոչվորներին մարտի դաշտերում:
Ըստ աստվածաշնչյան ավանդության՝ Թարան թողեց Միջագետք Ուրը «գնալու Քանանի երկիր», սակայն մինչ այնտեղ հասնելը կանգ առավ Խառանում և շուտով մահացավ։ Աբրահամն իր հովանավոր Աստված Յահվեի գլխավորությամբ շարունակեց իր հոր ճանապարհը և հասավ Պաղեստին, որտեղ մի քանի զոհասեղաններ հիմնեց Տիրոջը։ Հետո երաշտ սկսվեց, և Ուրի թափառականը որոշ ժամանակով «իջավ» Եգիպտոս, որտեղից վերադարձրեց մի շատ հարուստ մարդու՝ նախիրների ու գանձերի տիրոջը։
Աստված չի թողնում իր ընտրյալին. համոզված լինելով Աբրահամի նվիրվածության մեջ, նա սուրբ դաշինքի մեջ է մտնում նրա հետ՝ Ուխտը (բրիտ): Եհովան խոստանում է Աբրահամին դարձնել «բազմաթիվ ազգերի հայր» և նրա սերունդներին տալ Քանանը «հավիտենական ժառանգություն»։ փոխարենը նա պահանջում է.
Այսպիսով, Քանանում հաստատվեց այլմոլորակայինների ցեղային Աստծո՝ Յահվեի պաշտամունքը, և Թարայի ակտիվ որդին, ով մերժեց «այլ աստվածներին», դարձավ հրեաների նախահայրը (Իսահակի միջոցով՝ Սառայի որդու), արաբները (Հագարի և Կետուրայի որդիների միջոցով) և եդոմացիները (Իրա թոռան՝ Եսավի միջոցով): Նրա հետ է կապված նաև մովաբացիների և ամմոնացիների ծագումը։ Ավելի ուշ հրեական գրականության մեջ «առաջին միաստվածի» կերպարը լրացվում է մշակութային հերոսի հատկանիշներով՝ աստղագիտության և մաթեմատիկայի առաջին ուսուցչի, այբուբենի գյուտարարի և այլն։
Իր երկարատև կյանքի ընթացքում (175 տարի) Աբրահամը չի մտերմանում տեղի հեթանոսական ցեղերից և ոչ մեկի հետ։ Երբ գալիս է իր որդի Իսահակին ամուսնանալու ժամանակը, նա խնամի է ուղարկում Հարրան՝ իր հարազատներից հարսնացու գտնելու համար։
Իսմայիլը՝ ստրուկ Հագարից Աբրահամի որդին, իրեն այլ կերպ է պահում։ Նա ամուսնանում է եգիպտացու հետ և ընդմիշտ բաժանում իր ժառանգներին սուրբ ժողովրդից: Եսավը՝ Իսահակի ավագ որդին, նույնպես հեռացավ Ուխտից։ Իր պատանեկության տարիներին նա անդրանիկության նվերը փոխանակեց ոսպի խաշի հետ, իսկ ավելի ուշ տուն բերեց հեթանոսներին, որոնք «բեռ էին» իր ծնողների՝ Իսահակի և Ռեբեկայի համար։
Աբրահամի գործը շարունակեց նրա մյուս թոռը՝ Հակոբը, Իսահակի և Ռեբեկայի սիրելիի կրտսեր որդին։ Նա ամուսնացավ իր զարմիկների՝ Լիայի և Ռաքելի, ինչպես նաև նրանց աղախինների՝ Բալլայի և Զելֆայի հետ, և նրանցից ծնեց 12 որդի՝ Իսրայելի 12 ցեղերի (ցեղային միավորումների) նախնիներին: Գեղեցկուհի Ռաքելից Հակոբի որդին՝ Հովսեփը, վայելում էր իր հոր հատուկ տրամադրվածությունը։ Եղբայրները, նախանձի զգացումից դրդված, 20 արծաթով Հովսեփին ստրկության վաճառեցին իսմայելացիներին, և նրանք երիտասարդին տարան Եգիպտոս։
Դավաճանվելով իր եղբայրների կողմից և բաժանվելով իր սիրող հորից՝ Ջոզեֆը կարող էր հույս դնել միայն իր վրա։ Եվ նրան հաջողվեց ոչ միայն գոյատևել օտար երկրում, այլև այնպիսի գլխապտույտ կարիերա անել, որին կնախանձեր անգամ ծնված եգիպտացին։ Բնական մտքի, վարչական տաղանդի և հեռատեսության հատուկ շնորհի շնորհիվ Ջոզեֆը դարձավ փարավոնի աջ ձեռքը և Եգիպտոսի առաջին պաշտոնյան: Հրեայի վեհացումը այս երկրում չլսված արարք էր, բայց այս հրեային արժեր այդ վեհացումը: Նա լայնածավալ վերափոխումներ կատարեց Եգիպտոսի վարչակազմում, հարստացրեց գանձարանը, իրականացրեց ագրարային բարեփոխում և երկար տարիներ ապահովել պետության պարենային անվտանգությունը։
Դառնալով հեթանոս տիրակալի հավատարիմ ծառան և ամուսնանալով, ըստ իր կամքի, հեթանոս քահանայի դստեր հետ՝ Աբրահամի ծոռը կորցրեց իր հիմնական հարստությունը՝ մասնակցությունը Ուխտին։ Բայց հավատուրացը երբեք չի մոռացել իր Աստծուն կամ իր ժողովրդին: Հիշելով եղբայրների դավաճանությունը՝ նա չարություն չթաքցրեց նրանց դեմ։ Չէ՞ որ դրանք միայն գործիքներ էին Յահվեի ձեռքում։ Երբ եղբայրները եկան Եգիպտոս՝ հաց խնդրելու («քանի որ Քանանի երկրում սով էր»), Հովսեփը բացատրեց նրանց Ամենակարողի ծրագիրը. «... Աստված ինձ ուղարկեց ձեզնից առաջ՝ ձեր կյանքը փրկելու համար»։ Հովսեփի շնորհիվ ողջ Իսրայելի տունը փրկվեց և ապաստան գտավ եգիպտական Գոշեմ երկրում՝ Նեղոսի դելտայում:
Եգիպտոսում հրեաների 400-ամյա գտնվելու վարկածը պատմաբանները թերահավատորեն են ընկալում. ներկայումս դրա օգտին համոզիչ ապացույցներ չկան։ Այնուամենայնիվ, սա դժվար թե էական լինի Ծննդոց գրքում ասվածը հասկանալու համար: Ցանկացած ազգի սուրբ պատմությունը միշտ հիմնված է առասպելի, այսինքն՝ պատմական փաստից ավելի բարձր կարգի իրականության վրա։
Եգիպտոսում հրեաների բարգավաճման շրջանը կարճ տեւեց։ Յակոբի սերունդները, որոնք հաւատարիմ մնացին Եհովային, եգիպտացիներուն աչքին օտար մնացին։ Իշխանությունները չվստահեցին օտարերկրացիներին՝ նրանց տեսնելով որպես երկրի անվտանգության սպառնալիք. «Ահա Իսրայելի որդիների ժողովուրդը մեզանից շատ է և ուժեղ... երբ պատերազմ լինի, նրանք կմիավորվեն մեր թշնամիների հետ»։ Հրեաները մի քանի դար ստրկացված ու նվաստացած էին եգիպտացիների կողմից։
Այդպես եղավ մինչև Եհովան լսեց Իր ժողովրդի հառաչանքները և հիշեց «Իր ուխտը Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի հետ»։ Քանանը Իսրայելին վերադարձնելու համար Նա կանչեց Մովսեսին և նրան դարձրեց հրեա ժողովրդի առաջնորդ և Իր կամքի գործակալ: Հուդայականության մեջ Մովսեսը հարգվում է որպես մարգարեներից ամենամեծը, որը կոչվում է Ռաբեյնու («մեր ուսուցիչը»): Առջևում 40 տարի թափառում էր անապատում, որի ընթացքում բոլոր նախկին ստրուկները պետք է մահանային, որպեսզի միայն ազատ մարդիկ կարողանան ոտք դնել Սուրբ Երկիր:
Եգիպտոսից գաղթից 7 շաբաթ անց թափառականները մոտեցան Սինա լեռան վրա։ Այնտեղ տեղի ունեցավ հուդայականության սուրբ պատմության կենտրոնական իրադարձություն. Յահվեն կանչեց Մովսեսին և նրա միջոցով Իսրայելին տվեց տասը պատվիրանները և Թորան: Սինայի հայտնությունը համարվում է հուդայականության՝ որպես ազգային կրոնի առաջացման պահը։ Անապատում Յահվեի ժողովուրդը կառուցեց առաջին խորանը կամ միշկանը՝ շարժական աղոթքի վրանը, որը դարձավ ապագա Տաճարի և սինագոգների նախատիպը։ Խորանում ամենասուրբ առարկան Ուխտի տապանակն էր՝ Յահվեի երկրային կեցության վայրը՝ սնդուկ, որում պահվում էին երկու քարե տախտակներ (սալիկներ), որոնց վրա փորագրված էին Պատվիրանները։
Մովսեսին վիճակված չէր մտնել Քանան։ Նա մահացավ, երբ Ավետյաց երկիրն արդեն տեսանելի էր հեռվում։ Սուրբ Երկրի նվաճումը գլխավորել է Մովսեսի իրավահաջորդը՝ Յեսու մարգարեն (Հեսու):
Դատավորների տարիքը
Մի քանի դար պահանջվեց նոր տարածք ստեղծելու համար, որի իրավունքը պետք է պաշտպանվեր ռազմատենչ հարևանների (խեթերի և եգիպտացիների), ինչպես նաև բնիկ քանանացի բնակչության դեմ մարտերում։ Իսրայելացիները շրջապատված էին ծագումով իրեն մոտ գտնվող ժողովուրդներով (մովաբացիներ, ամմոնացիներ, արամեացիներ) և հին ամորհացիների՝ Գեշուր և Մաահա նահանգներով։ Իսրայելի 12 ցեղերից յուրաքանչյուրը ստացել է իր բաժինը Քանանում, և այդ տարածքային և ցեղային շրջանակները ամրագրվել են շատ դարեր շարունակ:
Այս շրջանը կոչվում է «Դատավորների դար»։ Տոհմային միավորումներից («ցեղեր») կամ խոշոր կլաններից մեկի հրամանատարը, ով ապացուցեց իր իշխանության իրավունքը զենքի սխրանքներով և բնակչությանը մոբիլիզացնելու ունակությունը արտաքին թշնամուն վանելու համար, դարձավ դատավոր (գերագույն կառավարիչ): Գեներալները և սովորական իսրայելցիները ոգեշնչված էին մարգարեներից՝ կրոնական գաղափարախոսներից, ովքեր ունեին ակնառու հռետորական ունակություններ և հեռատեսության շնորհ: Այդ դարաշրջանի հայտնի անձնավորություններից ավանդույթը ներառում է Սամուել մարգարեն և Դեբորա մարգարեուհին, Բենիամինի Էհուդը, որը սրով խոցել է մովաբացի ստրուկ թագավորին և ժողովրդական հեքիաթների հերոս Սամսոնին, ով կարողացել է ծեծել բանակը։ փղշտացիների՝ էշի ծնոտով։
Պատմաբան Մարտին Նոթը ենթադրում է, որ դատավորները պատկանում են մշտական ցեղային ղեկավարությանը և նրանց կառավարման ձևը անվանել է ամֆիկտիոնական՝ Հին Հունաստանի նմանությամբ, որտեղ կար հատուկ տեսակի «սրբազան միություններ»՝ ամֆիկտիոններ: Նրանք ձևավորվեցին կրոնական կենտրոնի շուրջ և միավորեցին 12 քաղաքներ կամ ցեղեր։ Քանանում գլխավոր կրոնական կենտրոնը առաջացել է Սելովում։
Աղբյուրները չեն նշում, թե առանձին ցեղերի պարտականությունները կրոնական կենտրոնի նկատմամբ։ Նրան, հավանաբար, աջակցում էին նվերներն ու ընծաները։ Այստեղ էր գտնվում քահանայապետի ընտանիքի նստավայրը և Ուխտի տապանակի նստավայրը։ Շիլոյում ցեղային ազնվականության համահրեական ժողովներ էին գումարվում՝ առաջնորդ ընտրելու կամ «սրբազան պատերազմ» հայտարարելու մասին որոշում կայացնելու համար։ Ըստ երևույթին, այսպես հայտարարվեց իսրայելական բոլոր ցեղերի պատերազմը Բենիամինի ցեղի դեմ, որի ղեկավարները կոպտորեն խախտեցին ընդհանուր ընդունված բարոյական նորմերը (Գիրք Դատավորաց 19:21): Հրեական ցեղերի ամենասարսափելի թշնամու՝ փղշտացիների դեմ ռազմական արշավ է կազմակերպվել նաև Շիլոյում՝ սկսած 13-րդ դարից։ մ.թ.ա ե.
Դատավորի և մարգարեի Սամուելի ճակատագիրը կապված է այս կենտրոնի հետ, որի օրոք Իսրայելում առաջին անգամ հաստատվեց թագավորական իշխանությունը։ Ապագա մարգարեի ընտանիքը ամեն տարի ուխտագնացություն էր կատարում դեպի Շիլոյի տաճար, իսկ ինքը՝ Սամուելը, դաստիարակվել և մանկուց ապրել է տաճարում:
Որպես կանոն, դատավորները մոբիլիզացնում էին միայն այն ցեղերին, որոնք անմիջական սպառնալիքի տակ էին։ XI դարի վերջերին։ դեպի ես. ե. Փղշտացիները, հաստատվելով Քանանի բերրի ափամերձ գոտում, պատրաստ էին ամբողջությամբ գրավել երկիրը։ Վտանգը համախմբեց հրեական ցեղերին և արագացրեց ցեղերի միությունը մեկ պետության վերածելու գործընթացը։
Ժողովուրդը դիմեց Սամուելին, որը հասել էր մեծ տարիքի՝ Իսրայելի վրա արժանի թագավոր նշանակելու խնդրանքով։ Ընտրությունն ընկավ քաջ Սավուղի վրա, ով դարձավ Իսրայելի առաջին միապետը (մ.թ.ա. մոտ 1030 թ.), միավորեց բոլոր ցեղերի ռազմական ուժերը և հակադրվեց փղշտացիներին։
Այսպիսով, XI դարի վերջին. մ.թ.ա ե. Ստեղծվեց Իսրայելի եբրայական պետությունը։ Սկզբում Սավուղը ռազմական հաջողություններ ունեցավ, բայց մարտերից մեկում նա ջախջախիչ պարտություն կրեց և հեթանոսների գերին չդառնալու համար սրով խոցեց իրեն։ Փղշտացիների ուժը դեռ չափազանց մեծ էր։
Դավիթ
Սավուղի փեսան Դավիթը (մ.թ.ա. 1004-965 թթ.), ով Իսրայելը ղեկավարել է ավելի քան 40 տարի, կարողացել է վերջ դնել արտաքին սպառնալիքին։ Գրեթե այս ամբողջ ժամանակ լեգենդար ռազմիկ արքան անցկացրեց մարտերում և մինչև իր կյանքի վերջը նա ուներ մի փոքրիկ կայսրություն: Գալիլեան և Սարոնի և Էզդրելոնի հովիտների քաղաքները միացվեցին Իսրայել պետությանը։ Հատկապես կարևոր էր Սիոնի ամրոցի գրավումը, որը Երուսաղեմ քաղաքի միջնաբերդն էր, որտեղ բնակեցված էր հին քանանացի ժողովուրդներից մեկը: Դավիթը լիովին գնահատում էր Երուսաղեմի ռազմավարական առավելությունները, որը գտնվում է երկրի աշխարհագրական կենտրոնում՝ առևտրային ճանապարհների խաչմերուկում (և ոչ հեռու Հուդայի տեղաբաշխումից, որի ցեղից էր եկել ինքը՝ միապետը)։ Այս քաղաքը բոլոր առումներով Միացյալ պետության ամենահարմար մայրաքաղաքն էր։
Դավթի օրոք Երուսաղեմում կենտրոնացած է քաղաքացիական և ռազմական ողջ կառավարումը։ Ուխտի տապանակը տեղափոխվում է այստեղ՝ այն սպասարկող քահանաների ու ղևտացիների ուղեկցությամբ, որից հետո նոր մայրաքաղաքը դառնում է երկրի ոչ միայն քաղաքական, այլև կրոնական և դատական կենտրոն։ Այժմ Դավիթը վերահսկում էր Եգիպտոսի և Միջագետքի միջև առևտուրը։ Ասորիքի թագավորությունը դարձավ Իսրայելի հարկը։ Դավիթը նվաճեց նաև Իդումեան՝ այդպիսով Իսրայելի հարավային սահմանները հասցնելով Կարմիր ծով։
Միապետական համակարգի ամրապնդումն ուղեկցվել է թագավորական իշխանության սրբության մասին նոր գաղափարախոսության առաջացմամբ։ Սաղմոս 110-ում, ըստ երևույթին, գրված է պալատական բանաստեղծներից մեկի կողմից, Եհովան ասում է միապետին. «Դու հավիտյան քահանա ես…»
Դավթի գահակալության վերջին տարիների պատմագրությունը նրա տան հետ պատահած բոլոր արհավիրքները (եղբայրասպանություն, Դավթի դեմ ապստամբություն որդու՝ Աբիսողոմի կողմից) վերագրում է թագավորի գործած աններելի մեղքին։ Մի անգամ, գեղեցկուհի Բաթշեբային տիրանալու համար, նա մահապատժի է ենթարկել նրա ամուսնուն՝ իր զորավարին։ Հզոր տիրոջ բարոյական դատապարտումը եզակի երեւույթ է ոչ միայն Հին աշխարհի, այլեւ հետագա դարաշրջանների պատմական գրականության մեջ։
Սողոմոն
Դավթի մահից հետո (Ք.ա. 965 թ.) նոր թագավոր դարձավ նրա կրտսեր որդին՝ Սողոմոնը (մ.թ.ա. 965-928 թթ.), սպանելով եղբորը և նրա կողմնակիցներին։ Նրա օրոք եբրայական պետությունը հասավ հզորության և բարգավաճման։ Միապետը դաշինք կնքեց Եգիպտոսի և Փյունիկիայի հետ, վերահսկողություն հաստատեց Կարմիր ծովի Ակոբայի ծոցում, այնտեղ նավահանգիստ կառուցեց և ծովային առևտուրով էր զբաղվում։ Ներքին և արտաքին տնտեսական գործունեությունից եկամուտները գետի պես լցվում էին թագավորական գանձարան։ Քաղաքներում հարյուրավոր քարե շինություններ են կառուցվել փյունիկացի ճարտարապետների և արհեստավորների օգնությամբ։ Քաղաքային նոր լանդշաֆտի ֆոնին համեստ աղոթքի վրանները պատշաճ տպավորություն չթողեցին, և Սողոմոնը որոշեց կառուցել քարե Տաճար՝ Երուսաղեմի կենտրոնում՝ Սիոն լեռան վրա:
Իսրայելի նոր սրբավայրի ստեղծումն ավարտվել է 958 թվականին։ Հաջորդ 1000+ տարիների ընթացքում Երուսաղեմի տաճարը եղել է իսրայելացիների հոգևոր կյանքի կենտրոնը և բոլոր հրեական ցեղերի ազգային միասնության խորհրդանիշը։
Հոգևորականների բարձրագույն կատեգորիան քահանաներն էին (կոհանիմ), որոնք ունեին տաճարային ծառայություններ կատարելու բացառիկ իրավունք։ Քահանաներ կարող էին լինել միայն Ահարոնյանները՝ Մովսեսի եղբոր՝ Ահարոնի ժառանգները։ Նրանց սպասարկում էին ղևտացիները՝ Ղևիի ցեղից։ Երուսաղեմի տաճարի քահանաները կազմում էին եբրայական հասարակության ամենաբարձր շերտը։ Նրանց հետնորդները մինչ օրս կատարում են հատուկ ծիսական գործառույթներ և պահպանում են լրացուցիչ արգելքներ։ Օրինակ, կոհանիմը չպետք է մեռած մարմնի հետ նույն տանիքի տակ լինի, ամուսնանա այրու կամ ամուսնալուծվածի հետ և այլն:
«Ցրվելու» սկիզբը.
Սողոմոնի կյանքի ընթացքում նրա հայրենի Հուդայի ցեղը զգալի արտոնություններ ստացավ, ինչը հարուցեց մյուս ցեղերի դժգոհությունը։ Թագավորի մահից հետո նրա որդի Ռոբովամը մերժվեց Իսրայելի ցեղերից շատերի կողմից։ Հյուսիսային ցեղերը ապստամբեցին Ռոբովամի դեմ և հիմնեցին իրենց թագավորությունը, որը պահպանեց Իսրայել անունը։ Երկու հարավային ցեղերը կազմեցին Հուդա պետությունը։
722 թվականին Իսրայելի թագավորությունը նվաճվեց հզոր Ասորեստանի կողմից և ընդմիշտ անհետացավ պատմական բեմից, իսկ նրա բնակիչները, գերության մեջ ընկած, անհետացան ասորական պետության բնակչության շրջանում։ 100 տարի անց Հուդայի փոքրիկ թագավորությունը Բաբելոնի և Եգիպտոսի միջև բախման մեջ էր։ 586 թվականին Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսոր II-ը ավերեց Երուսաղեմի տաճարը, և հրեաների մեծ մասը բռնի կերպով տեղափոխվեցին բաբելոնյան երկրներ։
Հրեական բնակավայրեր, որոնք առաջացել են Սուրբ Երկրից դուրս 8-րդ դարի վերջից։ մ.թ.ա ե., ստացել է «սփյուռք» ընդհանուր անվանումը, այսինքն՝ «ցրվել»։ 586 թվականից հետո վերաբնակիչների մեծ մասը կենտրոնացել է Բաբելոնում։ Այս պահին հրեա ժողովրդի գլխավոր հոգևոր առաջնորդը Եզեկիել մարգարեն է, ով քարոզում է Մեսիայի գալստյան գաղափարը, ով հրեաներին կվերադարձնի Սուրբ Երկիրը և Երուսաղեմի տաճարը:
538 թվականին մ.թ.ա. ե. Պարսկաստանի Աքեմենյան թագավոր Կյուրոս Մեծը գրավեց Բաբելոնը և թույլ տվեց հրեաներին վերադառնալ իրենց հայրենիք։ Երուսաղեմը մնաց Պարսկական կայսրության կազմում, սակայն ստացավ ինքնակառավարվող քաղաքի կարգավիճակ (մ.թ.ա. VI–V դդ.)։
Այնուամենայնիվ, շատերը չցանկացան լքել աքսորի տարիներին Բաբելոնում հաստատված ծաղկուն համայնքները։ Նրանք, ովքեր վերադարձան Հրեաստան, ձեռնամուխ եղան տաճարի վերակառուցմանը: Բայց նույնիսկ այստեղ՝ Խոստման և Ուխտի հայրենիքում, հրեաների միջև նախկին միասնություն չկար։ Նոր կրոնական համայնքի առաջնորդները՝ Եզրան և Նեեմիան, համաձայնեցին հրեաներ ճանաչել միայն այն հրեաներին, ովքեր անցել էին բաբելոնյան գերության միջով (որտեղ նրանք շարունակեցին պահպանել հրեական սովորույթները և հավատարիմ մնացին Միակ Աստծուն): Մյուսները համարվում էին հավատուրացներ՝ պղծված խառնամուսնություններով և հեթանոս աստվածների պաշտամունքով։
Իսրայելացիների մերժված մասը ստեղծեց սամարացիների իրենց հատուկ համայնքը, որը գոյատևել է Իսրայելում մինչև մեր ժամանակները: Եզրասի ժամանակներից ի վեր հրեա ժողովրդի Աստծո ընտրյալ ժողովրդի գաղափարը հուդայականության ուսմունքներում առաջնային նշանակություն է ունեցել:
Հուդայի անկումը
323 թվականին մ.թ.ա. ե. Իրանական պետությունը, որը ներառում էր Հրեաստանը, գրավեց Ալեքսանդր Մակեդոնացին։ Արվեստի, գրականության, փիլիսոփայության և կառավարման հելլենիստական ձևերը տարածվեցին առարկայական տարածքներում։ Երբ հունա-սիրիական թագավոր Անտիոքոս IV-ը (մ.թ.ա. 175-163թթ.) մահվան սպառնալիքի տակ արգելեց իր կայսրության բոլոր հրեաներին Յահվեի պաշտամունքը, հելլենիզացիայի հակառակորդները ապստամբեցին, և սկսվեց երկար Մակաբայական պատերազմը (մ.թ.ա. 142-76): . ), որն ավարտվեց հաղթանակով և հրեական միապետության հաստատմամբ, որը տևեց մինչև հռոմեացիների արշավանքը։
63 թվականին մ.թ.ա. ե. Իսրայելի վրա հաստատվել է հռոմեական գերիշխանությունը՝ շատ ավելի դաժան, քան հունականը: Մեր դարաշրջանի սկզբում հրեական հասարակության մեջ ձևավորվել էին մի քանի կրոնական և քաղաքական խմբեր, որոնց ներկայացուցիչները՝ սադուկեցիները, փարիսեցիները, եռանդունները և էսսենները, ինտենսիվ քննարկումների մեջ էին այն մասին, թե դաժան հեթանոսներին դիմադրության ինչպիսի ձևեր պետք է ունենան: Գործողությունների միասնական ծրագիր մշակել չհաջողվեց, և չկար պատմական պահին համապատասխան գաղափարախոսություն։
66 թ. ե. տեղի ունեցավ զինված բախում ուխտի պաշտպանների և հելլենացված հրեաների միջև, որոնց աջակցում էր Հռոմը։ Հռոմեական կայազորը կոտորվեց ռազմատենչ մոլիների կողմից, որից հետո ապստամբությունն ընդգրկեց ողջ Հրեաստանը։ Փարիսեցիներից շատերը սկզբում միացան ապստամբներին, բայց հետո անցան Կեսարի կողմը: Նրանց թվում էր հրամանատար Ջոզեֆ Ֆլավիուսը՝ ազնվական հրեական ընտանիքի ներկայացուցիչ, որը պատկանում էր Երուսաղեմի քահանայությանը: Հայտնի «Հրեական պատերազմի պատմության» հեղինակը ոչ միայն անցել է հռոմեացիների կողմը, այլև օգնել է նրանց Հրեաստանը գրավելու գործում։
Հրեական պատերազմի ժամանակ Երուսաղեմի տաճարը կրկին ավերվել է (70)։ 132 թ. ե. Բար Կոխբայի («աստղի որդին») ղեկավարությամբ բռնկվեց դիմադրության նոր ալիք, որի խթանը հռոմեական իշխանությունների որոշումն էր՝ ավերված Տաճարի տեղում հեթանոսական սրբավայր ստեղծելու մասին։ Ապստամբներին հաջողվեց վտարել հռոմեացիներին Երուսաղեմից և այնտեղ հաստատել իրենց իշխանությունը երեք տարի շարունակ։
135 թվականին հրեաների դիմադրությունը կոտրվեց, նրանք ստիպված եղան լքել Հրեաստանը և հաստատվեցին Հռոմեական կայսրության ողջ տարածքում և Ասիայի երկրներում՝ կազմելով հսկայական սփյուռք։
Անցել է գրեթե 2000 տարի, մինչև հրեաները կարողացան վերականգնել իրենց հողի վրա ինքնիշխան պետություն։
Սփյուռք
Սփյուռքի ձևավորմամբ նոր փուլ է սկսվում հուդայականության պատմության մեջ։ Ավանդական տաճարային ծառայությունները փոխարինվեցին սինագոգներում կոլեկտիվ աղոթքներով: Ժողովարանը ոչ միայն աղոթատուն էր, այլ նաև հանրային ժողովների անցկացման վայր, որտեղ լուծվում էին քաղաքական և քաղաքացիական իրավունքի կարևոր հարցեր։
Այս ժամանակ քահանայական դասը կորցնում է իր գերիշխող դիրքը։ Սինագոգների և հրեական համայնքների ղեկավարությունն ամբողջությամբ անցնում է ռաբբիներին՝ Թորայի ուսուցիչներին (ռաբբի եբրայերեն՝ «իմ ուսուցիչը»), ռաբբիները կրոնական ավանդույթների փորձագետներ էին և հրեաների հոգևոր դաստիարակներ։ Նրանք ղեկավարում էին արքունիքը, ուսուցանում էին կրոնական առարկաներ, ինչպես նաև մասնակցում էին halacha-ի զարգացմանը՝ կրոնական և սովորութային իրավունքի համակարգի, որը ղեկավարում է հրեական համայնքների կյանքը ողջ աշխարհում: Հենց սկզբից ռաբինության ինստիտուտը հիերարխիա չուներ. ռաբբի կոչման ձեռքբերումը կախված էր անձնական ունակություններից, Թորայի իմացությունից և այն մեկնաբանելու կարողությունից: Միայն տղամարդիկ կարող էին ռաբբի դառնալ (այսօր հուդայականության որոշ ոլորտներ ճանաչում են այս իրավունքը նաև կանանց համար):
Հրեաները Բաբելոնում (մ.թ.ա. 586 - մ.թ. 1040)
Հրեական ամենամեծ բնակավայրը Բաբելոնում էր։ Այստեղ առատորեն ապրում էին Նաբուգոդոնոսորի կողմից Հրեաստանից վտարված հրեաների ժառանգները։ Որոշ շրջաններում նրանք հիմնեցին անկախ իշխանությունները և նույնիսկ օգնեցին տեղական կառավարիչներին Հռոմի հետ պատերազմներում։ Բաբելոնում Թորայի ուսումնասիրությունը հասավ իր ամենաբարձր մակարդակին: Այստեղ կազմվել են Թանախի և Թալմուդի մասորեթական օրենսգիրքը. Բաբելոնյան գաոնները (հրեական ակադեմիաների ղեկավարներ) խորհուրդներ էին տալիս ողջ աշխարհի հրեաներին հալախական օրենսդրության հարցերում։ Վերջին Գաոնը սպանվել է մ.թ. 1040 թվականին։ - այն ժամանակ, երբ հրեական կյանքը Բաբելոնում արդեն սկսել էր անկում ապրել:
8-րդ դարի սկզբին Հուդայականությունը տարածվեց թյուրքական ցեղերի մի մասի մեջ, որոնք մտնում էին Խազար Խագանատի մեջ։ Նրանց հետնորդները՝ կարաիտները, կազմեցին հուդայականության առանձին ճյուղ։ Կարաիտները ճանաչում էին միայն Թանախի գրքերը և մերժում Թալմուդը։
Հուդայականությունը միջնադարում
Միջնադարյան Եվրոպայում շատերը հրեաներին վերաբերվում էին որպես Քրիստոսին խաչած հանգուցյալների: Պարբերաբար ընդունվում էին օրենքներ, որոնք նվաստացնում էին հրեաներին կամ սահմանափակում նրանց ազատությունը։ Երբեմն նրանց ստիպում էին ապրել գետտոներում (առանձին թաղամասեր՝ շրջապատված պատով գիշերը փակ դարպասներով), պատվիրում էին հատուկ հագուստ կրել, մտնել կոյուղի՝ իրենց տեղը զիջելով քրիստոնյաներին։ Հրեաներին հազվադեպ էր հաջողվում բարձր պաշտոններ ստանալ։ Մի շարք դեպքերում քաղաքների, երբեմն էլ ամբողջ երկրների կառավարությունները պարզապես ազատվել են հրեա բնակչությունից։ Օրինակ, XII դ. Հրեաները Կիևյան Ռուսիայից վտարվեցին 13-րդ դարի վերջին։ - Անգլիայից, 15-րդ դարի վերջին։ - Իսպանիայից:
Չնայած այս ամենին, միջնադարում Թորայի ուսումնասիրությունը նոր բարձունքների հասավ ինչպես Եվրոպայում, այնպես էլ արաբական աշխարհում: Թալմուդի միջնադարյան ուսումնասիրությունները հիմք են հանդիսացել ժամանակակից թալմուդական գիտության համար:
Միևնույն ժամանակ, արդեն վաղ միջնադարում, Թալմուդի շատ դեղատոմսեր դադարեցին իրագործվել՝ կա՛մ իրենց հնագիտության պատճառով (օրինակ՝ զոհաբերությունների մասին օրենքը), կա՛մ այն պատճառով, որ դրանք փոխարինվել էին այն երկրների իրավական նորմերով, որտեղ ապրում էին հրեաները: . Այս շրջանից սկսած և մինչ օրս հրեաների մեծամասնությունը պահպանում է միայն կյանքի ցիկլի հիմնական ծեսերը (հիմնականում թլփատությունը), ինչպես նաև թալմուդական օրենքի այն հատվածը, որը կապված է ավանդական տոների հետ։
Իսլամն ավելի հանդուրժող էր այլ կրոնների նկատմամբ, քան քրիստոնեությունը, և Արևելքի հրեաները հիմնականում ավելի լավ վիճակում էին, քան իրենց եղբայրները Եվրոպայում: Հրեաներին թույլատրվում էր մասնագիտական գործունեություն՝ ընդհուպ մինչև կառավարությունում աշխատելը։ Միևնույն ժամանակ, մահմեդականները երբեք չեն ներել հրեաներին Մուհամեդին չճանաչելու համար և պարբերաբար «հիշեցնում» են այդ մասին։ Օրինակ՝ իրաքյան քաղաքներից մեկում հրեաներին արգելված էր կոշիկներ կրել, ձեռք տալ մրգեր ու բանջարեղեն, ինչպես նաև պատշգամբներ կառուցել փողոցին նայող՝ մահմեդական անցորդներին վերևից չնայելու համար: Այս սահմանափակումները պահպանվեցին մինչև 20-րդ դարը։ 12-րդ դարում Հյուսիսային Աֆրիկան և Իսպանիան նվաճած Ալմոհադների դինաստիայի կառավարիչները հրեաներին հատուկ հագուստ պարտադրեցին և առևտրի իրավունքի սահմանափակումներ մտցրին։
Ինչպես Եվրոպայում, այդ ժամանակ էլ Արևելքում ապրում էին ականավոր հրեա իմաստուններ, ինչպիսին էր Մայմոնիդը, որը կարևորագույն օրենսդրական օրենսգրքի և փիլիսոփայական աշխատությունների հեղինակն էր։
Սեֆարդիմ և Աշքենազիմ
Ժամանակի ընթացքում սփյուռքում ձևավորվեցին տարբեր էթնիկ համայնքներ՝ իրենց լեզվական, կենցաղային և ծիսական առանձնահատկություններով։ Սեֆարդական հրեաների նշանակալից էթնիկ խումբը ձևավորվել է միջնադարյան Իսպանիայում՝ արաբների տիրապետության ժամանակաշրջանում (սեֆարդերենը միջնադարում Իսպանիայի հրեական անվանումն է)։ 1492 թվականին սեֆարդների Իսպանիայից վտարվելուց հետո նրանք բնակություն հաստատեցին Մերձավոր Արևելքի երկրներում, Թուրքիայում և Բալկաններում, որտեղ պահպանեցին Իսպանիայում զարգացած ապրելակերպը, ինչպես նաև ձևավորված լադինո լեզուն։ հին իսպաներենի հիման վրա։ Հետագայում ասիական ծագում ունեցող բոլոր հրեաներին սկսեցին կոչել սեֆարդի, ի տարբերություն եվրոպացի հրեաների:
Ուշ միջնադարից սկսած տեղի է ունենում աշքենազական համայնքի ձևավորումը, որի էթնոմշակութային կենտրոնն առաջացել է Գերմանիայում 9-12-րդ դարերում։ (Աշկենազը միջնադարում Գերմանիայի եբրայերեն անունն է): Աշքենազիների մեջ առաջացել է խոսակցական եբրայերեն իդիշերենը, որը զարգացել է խառը գերմանա-սլավոնական բառագիտական և քերականական հիմքի և եբրայերեն գրության հիման վրա։
Այսօր հրեա ժողովրդի ամենանշանակալի էթնիկ համայնքը աշքենազիմներն են, որոնք ապրում են եվրոպական երկրների մեծ մասում, ԱՄՆ-ում, Լատինական Ամերիկայում և Հարավային Աֆրիկայում:
Փոփոխությունների տարիք
Եվրոպական մշակույթի զարգացումը XVII-XVIII դդ. տեղի է ունենում աշխարհիկության նշանով՝ բաժանում կրոնից և եկեղեցուց։ Եվրոպական լուսավորության կենտրոնական կերպարը դառնում է ազատ մտածող անձնավորություն՝ քննադատական վերանայման ենթարկելով նախկինում գերիշխող հայացքները հասարակության, պետության և կրոնի վերաբերյալ։ Իրավաբաններն առաջ են քաշում բնական իրավունք և սոցիալական պայմանագիր հասկացությունները, ապացուցում օրենքի առջև մարդկանց իրավական հավասարության անհրաժեշտությունը՝ անկախ նրանց ազգային պատկանելությունից և դավանանքից։
Այս պայմաններում հրեական մտավորականության շատ ներկայացուցիչներ միացան հրեաների ազատագրման և էթնիկ կամ կրոնական հողի վրա խտրական սահմանափակումների վերացման պայքարին։ XVIII դարի կեսերին։ Այս շարժման առաջնորդներից է Մոզես Մենդելսոնը, ում փիլիսոփայական վառ ստեղծագործությունները հետաքրքրություն են առաջացրել ոչ միայն հրեական միջավայրի, այլև գերմանական լուսավոր հասարակության մեջ։
Մենդելսոնը և նրա հետևորդները հրեաներին հորդորեցին փոխել իրենց ավանդական կենսակերպը, ուսումնասիրել եվրոպական լեզուներ և աշխարհիկ առարկաներ Թորայի և Թալմուդի հետ միասին, տիրապետել գյուղատնտեսությանը և արհեստներին և հրաժարվել եբրայերենից՝ բիզնես գրառումներ կատարելիս: Հրեաների և ոչ հրեական աշխարհի միջև փոխզիջման գաղափարը ձևավորեց Հասկալայի (հրեական լուսավորության) հայեցակարգային հիմքը. նրա հետևորդները կոչվում էին «մասկիլիմ»: Դիմակավորների մեջ միաձայնություն չկար այն հարցում, թե որքանով պետք է փոխվի հրեական կենսակերպը փոխզիջման հասնելու համար։ Ոմանք կարծում էին, որ փոփոխությունները պետք է լինեն զուտ արտաքին՝ չազդելով հրեական կյանքի հիմքերի վրա։ Մյուսները անհրաժեշտ համարեցին բարեփոխել հուդայականությունը՝ այն ավելի համահունչ դարձնելով ժամանակի ոգուն։ Վերջինս հիմք դրեց 19-րդ դարի սկզբին Գերմանիայում տարածված ռեֆորմիստական շարժմանը։
Եվրոպական մի շարք երկրների կառավարություններ պատրաստ էին հրեաներին ճանաչել որպես հասարակության լիիրավ անդամ, բայց պայմանով, որ նրանք հրաժարվեն իրենց կրոնից։ Այսպիսով, 1789 թվականին նա հռչակեց «ազատություն, հավասարություն, եղբայրություն» Ֆրանսիայի բոլոր բնակիչների, այդ թվում՝ հրեաների համար, սակայն դրա դիմաց պահանջեց, որ վերջիններս իրենց ֆրանսիացի համարեն։ Նապոլեոնը իշխանության գալուց անմիջապես հետո հայտարարեց, որ «տասը տարի հետո տարբերություն չի լինի հրեայի և ֆրանսիացու միջև»։ 1807 թվականին նա հիմնեց Սինեդրինը (հրեական բարձրագույն խորհուրդը), որից, ի թիվս այլ բաների, պահանջեց հաստատել խառն ամուսնությունները թույլատրող օրենքը։
XIX դարի վերջից մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը։ Սիոնիզմը սկսում է հզորանալ՝ Պաղեստինում՝ հրեա ժողովրդի պատմական հայրենիքում, հրեական պետության վերահաստատման ազգային-քաղաքական շարժումը։ Սիոնիզմի հիմնադիրը ավստրիացի ականավոր հրեա հրապարակախոս Թեոդոր Հերցելն է (1860-1904), «Հրեական պետությունը» գրքի հեղինակը։ Սիոնիստական կազմակերպությունների ակտիվ գործունեության արդյունքն էր 1948 թվականին Իսրայել պետության ստեղծումը, Եվրոպայից և ԱՄՆ-ից մեծ թվով հրեաների վերադարձը այնտեղ և այս գործընթացի հետ կապված կրոնական կյանքի աշխուժացումը ինչպես Իսրայելում։ ինքը և Սփյուռքում։
Պլանավորել
Ներածություն
1 Հրեական պատմության եզակիությունը
1.1 Պատմական հիշողությունը հավաքական հրեական մտքում
1.2 Հրեական պատմության աշխարհագրական ինքնությունը
2 Հին (բիբլիական) պատմություն (մ.թ.ա. XX-XI դդ.)
2.1 Պատրիարքների, հրեա ժողովրդի հիմնադիրների դարաշրջանը (մ.թ.ա. XX-XVII դդ. | ~ 250 տարի)
2.2 Գաղթ դեպի Եգիպտոս և եգիպտական ստրկությունը (Ք.ա. XVI-XIV դդ. | 210 տարի)
2.3 Ելք Եգիպտոսից և թափառում անապատում (Ք.ա. XIV դար | 40 տարի)
2.4 Քանանի նվաճում (մոտ մ.թ.ա. 13-րդ դար | տարիք 14)
2.5 Դատավորների դարաշրջան (մ.թ.ա. XII-XI դդ. | ~ 300 տարի)
3 Հնագույն պատմություն (մ.թ.ա. XI-IV դդ.)
3.1 «Միացյալ թագավորության» ժամանակաշրջանը (մ.թ.ա. XI-X դդ. | 80 տարի)
3.1.1 Սավուղի թագավորությունը (մոտ 1029-1005 մ.թ.ա.)
3.1.2 Դավթի թագավորությունը
3.1.3 Սողոմոնի թագավորությունը
3.2 Առաջին տաճարի դարաշրջան (Ք.ա. IX-VII դդ. | ~ 350 տարի)
3.2.1 Բաժանված թագավորությունների ժամանակաշրջան (978-722 մ.թ.ա.)
3.2.2 Հուդայի թագավորությունը Ասորեստանի և Բաբելոնի տիրապետության ներքո (մ.թ.ա. 720-586 թթ.)
3.3 Բաբելոնյան գերություն (մ.թ.ա. 586-537 թթ.)
3.4 Երկրորդ տաճարի դարաշրջանը (մ.թ.ա. 6-րդ դար-մ.թ. I դար)
3.4.1 Հրեաստանը պարսկական տիրապետության տակ (մ.թ.ա. 537-332 թթ.)
4 Հին ժամանակաշրջան
4.1 Հրեաստանը հունական տիրապետության տակ (մ.թ.ա. 332-167թթ.)
4.2 Հասմոնյան ազատագրական պատերազմներ (մ.թ.ա. 167-140)
4.3 Հասմոնյան թագավորություն (մ.թ.ա. 140 - 37 թթ.)
4.4 Հերովդես I թագավորը և նրա հաջորդները (Ք.ա. 37 - մ.թ. 6)
4.5 Հրեաստանը հռոմեական իշխանության տակ (6–66 մ.թ.)
4.6 Պատերազմ հռոմեացիների հետ և հրեական պետության անկումը (66-70)
5 Միշնայի և Թալմուդի ժամանակաշրջան (I-VII դդ.)
5.1 Երուսաղեմի կործանումից մինչև Բար Կոխբայի ապստամբությունը (70-138 թթ.)
5.2 Պաղեստինում մինչև Երուսաղեմի Թալմուդի ավարտը (200-425)
5.3 Բաբելոնիայում մինչև բաբելոնյան Թալմուդի ավարտը (200-500 թթ.)
5.4 Հռոմեական կայսրությունում և Բյուզանդիայում
6 Վաղ միջնադար (VI-IX դդ.)
6.1 Պաղեստինում
6.2 Հրեաները Արևելքում մինչև գաոնների դարաշրջանի ավարտը (500-1040)
6.3 Բյուզանդիայում
6.4 Եվրոպայում մինչև խաչակրաց արշավանքները (500-1096 թթ.)
7 Բարձր և ուշ միջնադար (X-XV դդ.)
7.1 Իսլամական աշխարհում
7.1.1 Հրեական վերածնունդ Արաբական Իսպանիայում (950-1215)
7.2 Արևմտյան Եվրոպայում
7.2.1 Քրիստոնյա Եվրոպայում Խաչակրաց արշավանքների դարաշրջանում (1096-1215)
7.2.2 Անօրինության և նահատակության դարեր մինչև հրեաների վտարումը Ֆրանսիայից (1215-1394 թթ.)
7.2.3 Վերջին հրեական դարը Իսպանիայում (1391-1492)
7.3 Լեհաստանում և Ռուսաստանում (XII-XV դդ.)
8 Նոր ժամանակներ (XVI-XVIII դդ.)
8.1 Թուրքիայում և Պաղեստինում մինչև սաբաթականության անկումը (1492-1750 թթ.)
8.2 Արևմտյան Եվրոպայում
8.3 Լեհաստանում և Ռուսաստանում
9 Անցումային շրջան (1750-1795)
10 Նոր ժամանակներ (XIX-XX դդ.)
10.1 Արևմտյան Եվրոպայում
10.2 Արևելյան Եվրոպայում
10.3 Ռուսաստանում
10.4 Պաղեստինում
10.5 Հասկալա
10.6 Եվրոպական հրեաների աղետ (Հոլոքոստ)
11 Ժամանակակից պատմություն (1945-ից հետո)
Մատենագիտություն
Ներածություն
Իսլամական երկրներում
Ասիայում
Արևմտյան Եվրոպայում
Արևելյան Եվրոպայում
Ռուսաստանում
նոր աշխարհում
1. Հրեական պատմության եզակիությունը
Նշելով հրեա ժողովրդի էթնոգենեզի (ձևավորման) ժամանակը, գիտնականների մեծամասնությունը նշում է մ.թ.ա. 2-1 հազ. ե., թեև այս տարածքում այլ քաղաքակրթության գոյության փաստը չի վիճարկվում, դրանով իսկ հրեաների «հին» պատմությունը։ Շատ պատմաբանների համար շատ ավելի մեծ խնդիր է Տաճարների պատմության մեջ նկարագրված նյութական ապացույցներ գտնելը: Սիոնիզմի գաղափարի ձևավորման ժամանակ, հայրենադարձության առաջին ալիքը 17-18-րդ դարերում։ n. ե., ժամանակակից Իսրայելի տարածքում Աստվածաշնչում նկարագրվածներից ոչ մի շինություն չի պահպանվել։ Լացի պարիսպն ինքնին ամրոցի մի մասն է, որը կառուցվել է հռոմեացիների կողմից ավելի ուշ դարաշրջանում:
Հրեական ինքնությունը էթնիկ, կրոնական և էթիկական տարրերի եզակի համակցություն է, և դրանցից ոչ մեկը չի կարող անտեսվել:
«Ի՞նչ է հրեան. Այս հարցը ամենևին էլ այնքան տարօրինակ չէ, որքան կարող է թվալ առաջին հայացքից։ Տեսնենք, թե սա ինչ առանձնահատուկ էակ է, որին բոլոր տիրակալներն ու բոլոր ժողովուրդները վիրավորեցին ու ճնշեցին, կեղեքեցին ու հալածեցին, ոտնահարեցին ու հետապնդեցին, այրեցին ու խեղդեցին, և ով, չնայած այս ամենին, դեռ ողջ ու առողջ է։ Ի՞նչ է հրեան, որը երբեք չի կարողացել գայթակղել աշխարհի գայթակղություններից որևէ մեկը, որ իրեն առաջարկել են իր կեղեքողները և հալածողները, եթե միայն նա հրաժարվի իր կրոնից և հրաժարվի իր հայրերի հավատքից:<…>Հրեան հավերժության խորհրդանիշն է։ Նա, ում ոչ կոտորածը, ոչ խոշտանգումը կարող էին ոչնչացնել. ոչ կրակը, ոչ ինկվիզիցիայի սուրը չկարողացան ջնջել այն երկրի երեսից: Նա այդքան երկար պահեց մարգարեությունը և փոխանցեց այն մնացած մարդկությանը. այդպիսի ժողովուրդը չի կարող անհետանալ: Հրեան հավերժ է, նա հավերժության անձնավորումն է։
Լև Տոլստոյ, «Ուխտի տապանակը» էսսե. 1891 թ
«Ըստ վիճակագրության՝ հրեաները կազմում են աշխարհի բնակչության 1%-ից պակասը, նրանք նման են փոքրիկ միգամածության, որն անհետանում է Ծիր Կաթինի փայլի մեջ: Բնական կլիներ, որ հրեաների մասին միայն երբեմն լսեինք, որ լուրերի 1%-ից էլ քիչը նվիրված լիներ նրանց։ Սակայն իրականում հակառակն է՝ մենք անընդհատ լսում ենք նրանց մասին։ Հրեա ժողովուրդը հայտնի է ամբողջ աշխարհում, և նրա կարևորությունը ճանաչվում է անկախ նրանց թվաքանակից։ Նրա ներկայացուցիչներն անչափելի ներդրում են ունեցել գրականության, գիտության, արվեստի, երաժշտության, տնտեսագիտության, բժշկության, հումանիտար գիտությունների զարգացման գործում։ Այս ժողովուրդը զարմանալի մարտեր է մղել այս աշխարհում, բոլոր դարերում, նույնիսկ երբ նրանց ձեռքերը ոլորվել են մեջքի հետևում, նա կարող է հպարտանալ դրանով, և դրա համար մենք պետք է ներենք նրանց իրենց ամբարտավանության համար:
Հնության մեծ կայսրությունները՝ եգիպտացիները, բաբելոնացիները և պարսիկները, չէին: Այո՛, մի ժամանակ նրանք էլ վեր կացան ու լցրեցին երկիրը իրենց աղմկոտ ձայնով, փայլով ու շքեղությամբ։ Բայց նրանց ժամանակը սպառվում էր, և նրանք չորացան, վերածվեցին ուրվականների և անհետացան: Նրանցից հետո հույներն ու հռոմեացիները եկան, մեծ աղմուկ բարձրացրին - բայց նրանք էլ անցան ու գնացին... Եվ ուրիշ ազգեր արթնացան, վառեցին ջահը, բայց միայն առժամանակ, մինչև այն մարեց, և հիմա նրանք են. կա՛մ մինչ մայրամուտի լույսի տակ, կա՛մ ամբողջովին անհետացել են, կարծես ընդհանրապես այնտեղ չեն եղել: Հրեա ժողովուրդը տեսավ բոլորին, ի վերջո հաղթեց բոլորին, և այսօր նույնն է, ինչ միշտ՝ ցույց տալով ոչ մարում, ոչ ծերություն. նրա ուժը չի նվազում, իսկ հոգին արթուն է, ակտիվ, նախաձեռնող ու լուսավոր։ Բոլորը մահկանացու են, բացի հրեաներից: Մեծ ազգերն անցել են, և մնացել են միայն հրեաները։ Ո՞րն է հրեաների հավերժության գաղտնիքը:
Մարկ Տվեն, 1899 թ
«Զարմանալի, անհասկանալի հրեա ժողովուրդ. … Նա անցավ տասնյակ դարեր՝ առանց որևէ մեկի հետ խառնվելու… իր սրտում հալվելով դարավոր վիշտն ու դարավոր բոցը: Հռոմի, Հունաստանի և Եգիպտոսի խայտաբղետ կյանքը վաղուց դարձել է թանգարանային հավաքածուների սեփականությունը... և այս խորհրդավոր ժողովուրդը, որն արդեն պատրիարք է եղել իր մանկության օրերին, ոչ միայն գոյություն ունի, այլև պահպանել է... իր հավատքը... պահպանեց իրենց ներշնչված Աստվածային գրքերի սուրբ լեզուն, նրանց առեղծվածային այբուբենը... Նրա խորհրդավոր թշնամիներից, այս բոլոր փղշտացիներից, ամաղեկացիներից, մովաբացիներից և կիսառասպելական մյուս ժողովուրդներից ոչ մի հետք չի մնացել, իսկ նա՝ ճկուն և անմահ, դեռևս։ ապրում է, կարծես ինչ-որ մեկի գերբնական կանխորոշումը կատարելով: Նրա պատմությունը տոգորված է ողբերգական սարսափով և ամբողջը պատված է իր արյան մեջ... Ինչպե՞ս կարող էր նա ողջ մնալ: Թե՞ իրականում ժողովուրդների ճակատագիրն ունի՞ իրենց, մեզ համար անհասկանալի, առեղծվածային նպատակները... Ո՞վ գիտի, միգուցե ինչ-որ Բարձրագույն տերություն ցանկացել է, որ հրեաները, կորցրած իրենց հայրենիքը, հավերժական թթխմորի դեր կատարեն հսկայական աշխարհում։ խմորե՞լ»
Ա.Ի.Կուպրին, «Ժիդովկա», Սոբր. op. 1902 թ
«Իմ երիտասարդության օրերին, երբ ինձ գրավում էր պատմության նյութապաշտական ըմբռնումը, երբ փորձում էի այն փորձարկել ժողովուրդների ճակատագրի վրա, ինձ թվում էր, որ դրա ամենամեծ խոչընդոտը հրեա ժողովրդի պատմական ճակատագիրն է. որ նյութապաշտական ճակատագրի տեսանկյունից այս ճակատագիրը միանգամայն անբացատրելի է։ Պետք է ասել, որ ցանկացած նյութապաշտական ու դրական-պատմական տեսակետից այս ժողովուրդը վաղուց պետք է դադարեր գոյություն ունենալ։ Նրա գոյությունը տարօրինակ, առեղծվածային ու հրաշալի երեւույթ է, որը վկայում է այն մասին, որ հատուկ ծրագրերը կապված են այս ժողովրդի ճակատագրի հետ։ Այս ճակատագիրը չի բացատրվում ադապտացիայի այն գործընթացներով, որոնցով նրանք փորձում են նյութապաշտորեն բացատրել ժողովուրդների ճակատագիրը։ Հրեա ժողովրդի գոյատևումը պատմության մեջ, նրա անխորտակելիությունը, նրա գոյության շարունակությունը որպես աշխարհի հնագույն ժողովուրդներից մեկը, բացարձակապես բացառիկ պայմաններում, ճակատագրական դերը, որը խաղում է այս ժողովուրդը պատմության մեջ, այս ամենը մատնանշում է հատուկ միստիկական. իր պատմական ճակատագրի հիմքերը:
Ն.Ա.Բերդյաև, Պատմության իմաստը. Օբելիսկ, Բեռլին, 1923 թ
«Իսրայելը այնպիսի ժողովուրդ չէ, ինչպիսին մյուսն է, չնայած այն հանգամանքին, որ նրա շատ ներկայացուցիչներ դարեր շարունակ ձգտել են դրան: Իսրայելը այնպիսի ժողովուրդ է, ինչպիսին աշխարհում չկա, քանի որ այն միակ ժողովուրդն է, որն ի սկզբանե եղել է և՛ ազգ, և՛ կրոնական համայնք:
Մարտին Բուբեր (տես Թվ. 23։4)։
«... Statu in Statu-ը միայն հալածանքին և ինքնապահպանման զգացմանը վերագրելը բավարար չէ: Այո, և քառասուն դար ինքնապահպանման մեջ բավականաչափ համառություն չէր լինի, հոգնած կլիներ այդպիսի ժամանակահատվածում իրեն պահպանելուց։ Իսկ աշխարհի ամենաուժեղ քաղաքակրթությունները չհասան նույնիսկ կես քառասուն դար ու կորցրին իրենց քաղաքական ուժն ու տոհմային տեսքը։ Միայն ինքնապահպանումը չէ հիմնական պատճառը, այլ շարժվող ու ձգող որոշակի գաղափար, գլոբալ ու խորը մի բան, որի մասին, թերևս, մարդկությունը դեռևս չի կարողանում իր վերջին խոսքն ասել։
Ֆ.Մ.Դոստոևսկի, «Գրողի օրագիրը 1877 թ.» Բեռլին, 1922 թ
«Հրեաները ... շատ մարդկային Գործերի վկաներ և մասնակիցներ էին: Նրանք ձևավորել և զարգացրել են դրանք ավելի մեծ չափով, քան որևէ մեկը: Նրանք նույնպես տուժել են դրանցից ավելի շատ, քան ցանկացած այլ ժողովուրդ։
Հոգեվերլուծաբան Էռնեստ վան դեն Հաագ
«Ի՞նչ է պատմությունը. Իրադարձությունների հաջորդականությո՞ւն, որի ամբողջականությունն անիմաստ է: Իսկապե՞ս չկա էական էթիկական տարբերություն մարդկային ցեղի պատմության և, ասենք, մրջյունների պատմության միջև։ Իսկապե՞ս չկա Բարձրագույն ծրագիր, որի կատարողները մենք ենք։ Ոչ մի ժողովուրդ երբեք այնքան ուժեղ չի պնդել, որքան հրեաները, որ պատմությունն ունի նպատակ, իսկ մարդկությունը՝ ճակատագիր: Արդեն իրենց հավաքական գոյության վաղ փուլերում նրանք հավատում էին, որ իրենց հաջողվել է բացահայտել Աստվածային ծրագիրը մարդկային ցեղի համար, և որ իրենց ժողովուրդը պետք է լինի այդ ծրագրի կատարողը: Նրանք շատ մանրամասն մշակեցին իրենց դերը։ Նրանք դաժան հալածանքների դեմ հերոսական ամրությամբ պահեցին դրան։ Նրանցից շատերը դեռ հավատում են դրան…»:
Տեսահոլովակում հայտնված այս «նեխակը» չափազանց երկար է պատմում ամեն ինչ, և կեսը կամ չգիտի, կամ թաքնվում է, կամ վախենում է։ Եղբայրությունը բացատրում է ավելի հեշտ և արագ:
Հրեա ժողովրդի իրական պատմությունը հակիրճ.Իրադարձությունները տեղի են ունեցել այն ժամանակ, երբ Հռոմեական կայսրությունն արդեն գրավել էր Եգիպտոսը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Հռոմեական կայսրությունը հզոր էր Մերձավոր Արևելքում, Գալները շարունակում էին դիմադրել Ֆրանսիայում և Իսպանիայում: Գալերը հիմնականում սլավոններ են։ Գալա (Գալինա) անունը մնացել է Ռուսաստանում և ոչ պատահական։
Գալներին հնազանդեցնելու համար Հռոմում նրանք միտք հղացան մի քանի չար մարդկանց տեղափոխել Ֆրանսիայի տարածք։ Գաղափարն այն էր, որ գալլերը հաճույքով կբանակցեն Հռոմի հետ: Եգիպտոսը բողոքեց Հռոմին, որ երկար պատմության ընթացքում նրանք կուտակել են սեմական ժողովուրդների խմբեր, որոնց հետ Եգիպտոսի «ոստիկանությունն ու բանակը» մշտապես պատերազմում էին։ Բանդաները նույն սրիկաներն են, ինչ նրանք, ովքեր հիմա քաոս են անում խաղաղ բնակչության հետ և հարձակվում սիրիական բանակի վրա։ Որոշեցին այս նույն տականքին Եգիպտոսից տեղափոխել Ֆրանսիա։ Ահա եկավ Մովսեսը։
Մովսեսը Եգիպտոսում տականքների հանցախմբի ղեկավարներից է։ Ականատեսների աչքի առաջ եգիպտացի պաշտոնյայի սպանությունից հետո նա հետախուզման մեջ է հայտնվել։ Մովսեսը փախավ Հռոմ։ Այնտեղ նրան գտել են, դարձել է սնոտի։ Հավաքագրվելուց հետո հռոմեացիները Մովսեսին ուղարկեցին Եգիպտոս և Եգիպտոսում սպանությունից երեք տարի անց նա վերադարձավ Եգիպտոս՝ «հրեա ժողովրդին գերությունից հանելու» (1 տարի = 1 ամիս ըստ հրեական պատմության): Մովսեսը պատմեց, որ իրեն խոստացել են հարուստ հողեր, որտեղ շատ ջուր կա և անծայրածիր արոտավայրեր։ Ավազակները դանակահարեցին նրան, բայց նա դիմացավ և չհանձնեց Կեսարին. - «Աստված խոստացավ»: (Տե՛ս հրեաները «ավետյաց երկիր» թեմայով՝ «ավետյաց երկիր»):
Այս ավազակախմբերի տեղափոխումը երկար տեւեց։ Երթևեկությունը հռոմեական ճանապարհներով էր։ Բնակիչներին հորդորում էր եգիպտական զորքերի կողմից հալածվելու սպառնալիքը։ Հռոմեական նավերով Միջերկրական ծովի հատումը թաքնված է հրաշագործ «ծովի բաժանման» հետևում։ Սա թույլ է տալիս չբացատրել, որ հռոմեական իշխանությունները կազմակերպել են անցումը։
Ճանապարհային քարտեզ Իտալիայից Ֆրանսիա - հին հռոմեական ճանապարհ Սիոնով (Շվեյցարիա)
Ժնևի լճի մոտ ճանապարհը շեղվում է: Դեպի արևմուտք գնացին «սեֆարդի» (Իսպանիա անունից) դարձած ցեղերը, իսկ հյուսիս՝ «Աշկենազիներ» (Գերմանիա անունից)։
Այս բանդան մտավ Ֆրանսիայի և Իսպանիայի հարավ՝ անխնա բնաջնջելով ողջ բնակչությանը։ Նրանք հռոմեական զորքերի աջակցությամբ գրավեցին Ֆրանսիան և սկսեցին իշխել այնտեղ։ Երուսաղեմն այն ժամանակվա Փարիզի եբրայերեն անվանումն է։
Ռուս իշխանը հյուսիսից եկավ Փարիզ և վրդովվեց ծեսերի վայրենությունից և այս սողունների հավատից։ Մեր ռուս սուրբը նրանց քարոզեց ողջ հավատը խաչի մասին և սուրբ հոգով հրաշքներ ցույց տվեց։ Նրանք խաչեցին նրան խաչի վրա: Իրադարձությունները թվագրվում են մոտ 11-12 դարերի! Հետո մենք մեր սեփական հավատքը մերն ենք գյուղացիներՀրեաներն ու հույները սկսեցին խոսել։
Մուսուլմանները պետք է ստիպեն Իրանին և Սիրիային հրատարակել ձեռագրերի արխիվներ: Իսպանիայում մուսուլմանների և հրեաների միջև մարտեր են տեղի ունեցել։
Սեն-Նազար (Նազարեթ) և Փարիզ (այդ ժամանակ եբրայերեն «Երուսաղեմ» քաղաքների զինանշանները): Եվ ահա ռուսական հայտնի նավակը. Քրիստոսը ռուս իշխան էր։ Եվրոպան գիտի. Հրեաները, հույները, անգլո-սաքսերը հիմարացնում են ուղղափառներին: Ուղղափառությունը մեր հավատքն է, և մեր Հոգով հիվանդները բժշկվեցին, իսկ մեռելները հարություն առան: Մեր հավատքի իմաստը անփոփոխ է. ռուսները չեն մահանում, այլ գնում են դրախտ և նորից վերածնվում են Ռուսաստանի նոր ռազմիկների մեջ, որպեսզի շարունակեն այս ճակատամարտը սատանայի հետ: Երբ հոգին մեծանում է, բավական է Երկնքի Արքայության համար, ռուսները նստում են Աստծո հետ իրենց հոր՝ Տրիգլավի (Սուրբ Երրորդություն) հետ Երկնքի Թագավորության Եդեմի պարտեզում խնջույքի ժամանակ:
Հրեա ռաբբիները պնդում են, որ Քրիստոսի անունը Ռոդոմիր էր, իսկ նա ռուս իշխան էր։ Մենք պետք է զբաղվենք այս պատմության հետ: Ռուսերենի հրեաները չգիտեին, և այսպիսով, մինչ օրս նրանք չեն հասկացել, որ Ռոդոմիրը «Ծնիր աշխարհին» է. Աստված ինքն է նրանց առջև: Նա նրանց ներկայացավ որպես Աստված, և նրանք դա գրեցին որպես անուն:
Խաչի իմաստն այն է, որ չորս աշխարհների բոլոր ուժերը միացնում է մի կետի, միավորում է դրանք՝ անցյալը, ներկան, ապագան և մյուս աշխարհը, որտեղ ժամանակ չկա (Յավ, Նավ, Կանոն, Փառք): Խաչը սովորաբար պատկերված է կենտրոնում շրջանով՝ Արևը՝ Աստվածային լույս: Այս խորհրդանիշը հայտնի է եղել հազարավոր իրական տարիներ ամբողջ մայրցամաքում, և հավատքի աղբյուրը Ռուսաստանն է, սլավոնները, մեր Աստված Տրիգլավը (Սուրբ Երրորդություն):
Պարանոցի խաչեր.
Խաչի վրա տառապող Քրիստոսին պատկերելը ոչ ռուսական ավանդույթ է և մեզ հասել է Արևմուտքից՝ կաթոլիկներից: Ուղղափառ խաչի վրա Քրիստոսը չի մահանում, այլ ազատորեն մեկնում է ձեռքերը՝ ասես գրկելով ողջ մարդկությունը։
Խաչը սուրբ խորհրդանիշ է եղել Քրիստոսից առաջ և մեզ մոտ սուրբ է մնացել Քրիստոսից հետո: Հրեաները ցանկանում էին խաչը հռչակել որպես գործիք սուրբ Աստծուն մահապատժի ենթարկելու համար և դրանով իսկ վարկաբեկել նրան: Բայց մեզ մոտ խաչը սուրբ է, և Քրիստոս սուրբ է։ Մեզ մոտ ամեն ինչ լավ է, բայց հրեաները մեծ խնդիրներ ունեն։ Բացի Փարիզի (Ֆրանսիա և Իսպանիա) գրավումից և այնտեղից վտարումից, նրանք այլևս պատմություն չունեն։ Նրանք կազմեցին իրենց հավատքը և ընդունեցին այն Եգիպտոսից այս արշավանքի ժամանակ: Նրանք. Հուդայականությունը իսլամի աղանդ է՝ եգիպտական և այլ տարբեր ժամանակների խառնուրդով: Հրեաները ոչինչ չունեն։ Հրեաները ծայրահեղականներ և ավազակներ են, որոնք վտարվել են Եգիպտոսից և իրենց հռչակել միայնակ ժողովուրդ՝ ընդունելով իրենց համար հորինված հավատքը։
Փարիզից այս հանցախմբի վտարումից և Փարիզում նրանց տաճարի ոչնչացումից հետո եվրոպացի ճիզվիտները պատրաստեցին Աստվածաշունչ, որտեղ նրանք տեղադրեցին քարտեզ Պաղեստինի պատկերով, որպեսզի ցույց տան այս դևերին իրենց տեղը՝ Եվրոպան հրեաներից ազատելու համար: Նրանց թափառումների և Պաղեստինի գրավման հետագա պատմությունն այսօր հայտնի է բոլորին և ծիծաղելի։
Հրեաների պատմությունը այլ ժողովուրդների դեմ հրեաների ռազմական օգտագործման տիպիկ սխեմաներ է։ Նրանք մորեխներ են այլ ժողովուրդների ծառայության մեջ, որոնց ուզում են թուլացնել ու ոչնչացնել։ Սրանք այլասերվածներ ու ապուշներ են, որոնք իրենց շրջապատում ամեն ինչ քանդում են։ Հրեաների այս տաղանդներն օգտագործում են ժողովուրդների թշնամիները։ Հրեաները ժառանգական հեղափոխական կործանիչներ են։ Նրանք որպես հատուկ ցեղ են բուծվել այդ Եգիպտոսում՝ Մերձավոր Արևելքում։
1513 - 1515 թթ. Միքելանջելոն պատրաստել է Մովսեսի եղջյուրներով քանդակը։ Սատանան է։
Այս ժամանակ հրեաները վտարվեցին Ֆլորենցիայից՝ հետհռոմեական դարաշրջանի «Նյու Յորքից»։
Հրեաները պարզապես այլ պատմություն չունեն։ «Հրեա ժողովրդի» պատմությունը սկսվում է հյուսիսային Իտալիայի՝ Շվեյցարիա - Սիոն լեռ Ֆրանսիա ճանապարհին վերաբնակիչների կողմից հուդայականության ընդունմամբ: Մնացածը հորինված է։
Ստուգեք. Ամեն ինչ հենց այդպես է։ Այս ավանդույթը հայտնի է Ռուսաստանում, և սա է երկակի հավատքի էությունը:
Հրեաները Եկատերինա II-ի օրոք եկան Ռուսաստան՝ եվրոպական կառավարիչների խնդրանքով, որպեսզի ձերբազատվեն այժմյան սուրբ քաղաքից վտարված այս հանցախմբի ներխուժումից: Հոլոքոստի արմատները նույնպես այս պատմության մեջ են և գալիս են Ֆրանսիայից, որտեղ հստակ երևում է հրեական իշխանությունը և իրականում հրեաների նկատմամբ կառավարումը սեփական բնաջնջման համար։
Այն ժամանակվա զվարճալի պատմության հետ կապված հայտնի է նաեւ Ռուսաստան հրեաների առաջին ժամանելու պահը. Պաշտոնյաները Եկատերինային զեկուցում են, որ չեն կարող հաշվի նստել ժամանող հրեաների հետ և փաստագրել, քանի որ նրանք անուն և ազգանուն չունեն։ «Նրանք, ինչպես կենդանիները, ունեն միայն մականուններ՝ Մուշկա, Հայ և այլն»։ Քեթրինը հրամայեց նրանց կենդանիների անուններ տալ։ Այսպիսով, Ռուսաստանում ձեւավորվեցին ռուսական ազգանուններով հրեաներ՝ Զվերեւ, Սոլովյով, Մեդվեդեւ եւ այլն։
200 տարի նրանք անցել են քաղաքակրթական երկար ճանապարհ և միացել են ռուսական հասարակությանը։ Հիմա նրանց անվանում են «ռուս հրեաներ» և նրանք հիմնականում Ռուսաստանի հայրենասերներ են։ Ավելի ուշ ժամանած հրեաներն արդեն ունեին գերմանական, լեհական և այլն ազգանուններ։ Սրանք և այժմ անհանգստություն են առաջացնում Ռուսաստանի բնակչության շրջանում։ Ոչ ոք չգիտի, թե ինչ սպասել նրանցից (Բոլոր կոսմոպոլիտները, սկզբունքորեն, շիզոֆրենիկներ են։ Մասնագետները բացատրում են http://youtu.be/ryf1HDmoxC0)։
Հաշվի առնելով այն փաստը, որ հրեաների հիմնական բնակության շրջանը Լեհաստանն էր, մինչև 20-րդ դարը հրեաների լեհական անվանումն էր, որն օգտագործվում էր նրանց անվան համար՝ հրեաներ: Դա վիրավորանք չի համարվել և օգտագործվել է պաշտոնական փաստաթղթերում։ Քաղաքի հասարակությունը ծաղրեց և հրեաներին անվանեց «ֆրանսիացի», ինչը հիմնավոր պատճառ ուներ։
Կվիրավորվե՞նք գանգստերական Ռուսաստանի այս տեքստից, որտեղ Ռուսաստանի ողջ գույնն անցել է Գուլագով ու ամեն ինչ հայտնի է։ ROC-ն նույնպես լրջորեն ընկնում է բաշխման տակ: «Օրենքով գողերի» մեջ միշտ եղել են հիմնականում հրեաներ, և, հետևաբար, գանգստերական Ռուսաստանի պատմությունը հայտնի է այնքան բազմակողմանի:
Ռուսաստանում երկակի հավատքի գիտական աղբյուր.
Ռուս ուղղափառ եկեղեցին XV դարի կեսերից: դառնում է ավտոկեֆալ՝ անկախ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքից։ Ուղղափառությունը հավատարիմ է Ռուսաստանում հավատացյալների մեծամասնությանը: Հավատացյալների ճնշող մեծամասնությունը կազմում են ռուսներ, ուկրաինացիներ, բելառուսներ, վրացիներ (Վրաստանում գործում է վրաց ուղղափառ եկեղեցի` կաթողիկոս-պատրիարքի գլխավորությամբ), մոլդովացիներ, գագաուզցիներ, գնչուներ, կարելներ, վեպսներ, կոմիներ, կոմի-պերմյակներ, ուդմուրթներ, մարիներ: , մորդովացիներ, չուվաշներ, խակասներ, շորեր, յակուտներ, հավատացյալ օսերի, աբխազների, ալթաների, բուրյաթների զգալի մասը, հյուսիսի փոքր ժողովուրդների ներկայացուցիչներ և այլն - հյուսված են ավելի վաղ հավատալիքների տարբեր ձևեր (շամանիզմ և այլն): .Գրականություն:
«Աթեիստի գրասեղանի գիրք» / Ս. Ֆ. Անիսիմով, Ն. Ա. Աշիրով, Մ. Ս. Բելենկի և այլք; Ընդհանուր տակ խմբ. Ակադեմիկոս Ս.Դ.Սկազկին. - 9-րդ հրատ., Վեր. և լրացուցիչ - Մ.: Politizdat, 1987.-431 p., ill.
Հրապարակման հեղինակների ամբողջական ցանկում ընդգրկված են միայն դոկտորներ, փիլիսոփայական և պատմական գիտությունների թեկնածուներ։
Հրեական պատմության եզակիությունը
Հրեական ինքնությունը էթնիկ, կրոնական և էթիկական տարրերի եզակի համակցություն է, և դրանցից ոչ մեկը չի կարող անտեսվել:
Պատմական հիշողությունը հավաքական հրեական գիտակցության մեջ
Հրեա ժողովրդի հավաքական հիշողությունն արտահայտված է հին սերունդների կողմից կազմված գրավոր աղբյուրներում։ Դրանք են՝ Թանախը, Թալմուդը, հագադական գրականությունը, միջնադարի առեղծվածային, փիլիսոփայական և հալաչիկական գործերը, նոր դարաշրջանի հրեական գրականությունը։ Այս ազգային հիշողությունը աջակցում է հրեական ապրելակերպին, որը թարմացվում է հրեական տոների ամենամյա ցիկլով և յուրաքանչյուր նոր սերնդին խրախուսում է հաղորդակցվել ժողովրդի անցյալի հետ:
Հրեաները բարոյական կապ են զգում անցյալ սերունդների հետ, ասես նախնիներն այսօր ողջ են եղել։ Հրեական ավանդույթի այս հատկությունը պատկերված է Թալմուդի հետևյալ խոսքերով. Ռաբբի Զեյրան, ավարտելով աղոթքը, ասաց. «Քո կամքը թող լինի, Տե՛ր, Աստված մեր, որպեսզի մենք մեղք չգործենք և չամաչենք մեզ և չամաչեցնենք մեր նախահայրերին»:«(Բերախոտ 16բ).
Հրեական պատմության աշխարհագրական ինքնությունը
Հրեական պատմության լուսաբացին իրադարձությունները կենտրոնացած էին Իսրայելի երկրի շուրջ: Հրեա ժողովրդի պատմությունն անքակտելիորեն կապված է Իսրայելի երկրի (Էրեց Իսրայել) հետ, նույնիսկ այն դեպքում, երբ ժողովուրդը կամ նրա մի մասը ֆիզիկապես գտնվում են իրենց երկրում:
Ըստ աստվածաշնչյան պատմության՝ հրեական պատմության սկիզբը Աստծո խոստումն է միջագետքցի Աբրահամին երկրի՝ նախատեսված այն մարդկանց համար, ովքեր սերելու են Աբրահամից: Հրեական պատմությունը սկսվում է հրեա ժողովրդի նախահոր՝ Ավետյաց երկիր ձգտմամբ: Նույն ցանկությունը որոշիչ գործոն էր Իսրայելի ժողովրդի ձևավորման գործում Եգիպտոսից ելքից հետո Սինայի անապատում թափառումների ժամանակ. իսրայելացիները համախմբվեցին ժողովրդի մեջ՝ շնորհիվ Իսրայելի երկրում ընդհանուր ապագայի, որը երաշխավորված էր դաշնագրով։ Աբրահամի, Յիցհակի և Հակոբի Աստված. Քանանի նվաճումը Աստծո կողմից պատրիարքներին տրված խոստման կատարումն էր, և տիրանալով երկրին, իսրայելական ցեղերը անմիջապես փոխեցին իրենց ավանդական կիսաքոչվորական ապրելակերպը հաստատունի. քոչվորությունը պարզվեց, որ ոչ այլ ինչ է, քան. պարտադրված ապրելակերպ՝ խոստման կատարման ակնկալիքով.
Այդ ժամանակվանից ի վեր Իսրայելի երկրում իսրայելցիների ֆիզիկական ներկայությունը չի ընդհատվել՝ չնայած մարդկանց մի զգալի մասի կամ մեծամասնության պարբերաբար արտաքսումների։ Իսրայել երկիրը ոչ միայն հրեական պատմության բնօրրանն է, այլև հրեական կրոնական և ազգային գիտակցության կենտրոնը, փաստացի կամ իդեալական, ինչպես հրեա ժողովրդի այն մասի, որը գտնվում է իր երկրում, այնպես էլ նրա այդ հատվածում: , որը, ըստ քաղաքական (առաջին հերթին, զանգվածային արտաքսումների արդյունքում) և տնտեսական պատճառներով հայտնվել է հայրենիքից դուրս։
Հրեական ցեղերը գրավեցին քանանացի ժողովուրդների հողերը և սկսեցին Քանանն անվանել Իսրայելի երկիր:
Մինչև XI դարի վերջը։ մ.թ.ա ե. Հրեական ցեղերն ապրում էին առանձին ճակատագրեր. Կառավարվում են առաջնորդների կողմից, ովքեր պատմության մեջ մտան որպես դատավորներ. Ցեղերը պատերազմում էին հարևան ժողովուրդների և միմյանց դեմ՝ միաժամանակ դաշինքների մեջ մտնելով միմյանց և տեղի քանանացիների գոյատևած մնացորդների հետ։
Երկու հրեական պետությունները գոյակցեցին մինչև 8-րդ դարի վերջը։ տարածաշրջանային քաղաքականությանը մասնակցելով մ.թ.ա. 722 թվականին մ.թ.ա Իսրայելի թագավորությունը գրավեց Ասորեստանը։ 601 թվականին մ.թ.ա Հրեաստանը գրավեց Բաբելոնը: 586 թվականին մ.թ.ա Երուսաղեմի տաճարն այրվել է.
Հելլենիզմի մշակութային և քաղաքական շարժում առաջացավ, որը ձգտում էր հունական մշակույթը ներմուծել հրեական կյանքի բոլոր ոլորտներում: Ասորիների թագավոր Անտիոքոս IV Եպիփանեսը ցանկանում էր բռնի ուժով հելլենացնել հրեաներին ամբողջությամբ։ 165-141 թվականներին Ք.ա. ե. տեղի ունեցավ ապստամբություն (Մակաբայական), որն ավարտվեց Հրեաստանի ազատագրմամբ։ Առաջացել է Հասմոնյան թագավորությունը (164–37թթ.) իր մայրաքաղաքով Երուսաղեմում։ Այս ժամանակ Նեգևի և Անդրհորդանանի հելլենացված խմբերը և ոչ հրեա սեմական ժողովուրդները միաձուլվեցին հրեա ժողովրդին:
63 թվականին մ.թ.ա. ե. Գահի հավակնորդների ներքին պատերազմների արդյունքում Հրեաստանն ընկավ Հռոմի տիրապետության տակ։ Նրա աջակցությամբ վերջին Հասմոնյան թագավորը գահընկեց արեց իդումացի արիստոկրատ Հերովդես I Մեծին։ Նա ընդարձակեց Երուսաղեմի տաճարը։ 6-ին մ.թ ե. Հրեաստանը ենթարկվում էր հռոմեական դատախազին։
Հրեաստանի բնակչությունը դիմադրեց հռոմեական ազդեցությանը։ Առաջացան բազմաթիվ քաղաքական հոսանքներ՝ թշնամաբար տրամադրված Հռոմի և միմյանց նկատմամբ։ 66-ին նրանք ապստամբություն բարձրացրին Հռոմի իշխանության դեմ (Հրեական պատերազմ), որը վերածվեց քաղաքացիական պատերազմի։ Հրեական ջոկատները միմյանց հետ կռվելու ընթացքում սպանեցին բազմաթիվ հրեաների։ Արդյունքը եղավ Հրեաստանի ռազմական պարտությունը, Երկրորդ տաճարի ավերումը, հարյուր հազարավոր հրեաների մահն ու արտաքսումը երկրից:
Գերեվարված հրեաները մնորա են տանում Տաճարից: Հռոմի Տիտոսի կամարի մանրամասները.
Հին ժամանակներում Իսրայելի երկրից դուրս ստեղծված հրեական համայնքների մասին տեղեկությունները թերի են և հնագիտական հաստատման կարիք ունեն: Ժամանակակից գիտությունը մշտապես նոր տեղեկություններ է գտնում այս թեմայով։
Արտերկրում հրեական համայնքները առաջացել են զանգվածային արտագաղթի, նվաճողների կողմից ձեռնարկված տեղահանությունների և որպես գործերով որոշակի երկիր ժամանած մարդկանց համայնքներ:
Տաճարի կործանումից մինչև արաբական նվաճումներ (II-VII դդ.)
Այս ժամանակաշրջանը հրեական պատմության աղբյուրներում հաճախ կոչվում է Միշնայի և Թալմուդի ժամանակաշրջան:
Հիմնական ժամանակաշրջանի հատկությունները
Այս ժամանակաշրջանում Հին աշխարհում (հռոմեական, պարթևական, քուշանական) առաջացած խոշոր կայսրությունները հանգել են գաղափարին. պետական կրոնև գաղափարական վերահսկողություն իր բոլոր հպատակների վրա։
Այս քաղաքականության արդյունքում ավերվեցին ամբողջ համայնքներ՝ նրանց մի մասը մկրտվեց, ոմանք արտագաղթեցին, մի մասը ավերվեց։
Նմանատիպ քաղաքականություն վարում էր Պարթեւական կայսրությունը։
Այս ժամանակահատվածում ձևավորվել է Մեծ Մետաքսի ճանապարհ- առևտրային ուղի Չինաստանից դեպի Ատլանտյան օվկիանոս, որի վրա աշխատում էին հրեա առևտրականների և ֆինանսիստների համայնքները:
Շատ երկրներում բնակչության մի մասն ընդունեց հուդայականությունը որպես հնացած հեթանոսական պաշտամունքների այլընտրանք: Ժամանակաշրջանի վերջում Հին աշխարհի որոշ նոր նահանգներում հուդայականությունը դարձել էր պետական կրոն։
Ինչ է տեղի ունեցել IV - VI դարերում. Մեծ գաղթ, այսինքն՝ բարբարոսների ներխուժումը քաղաքակիրթ պետություններ հանգեցրեց բնակչության, այդ թվում՝ հրեաների զանգվածային մահվան։
Բարբարոսները, որոնք կարողացան զավթել իշխանությունը և ստեղծել իրենց պետությունները, հաճախ դաշինք էին կնքում եկեղեցականների հետ և սկսում ճնշել հրեաներին։ Բայց նրանց տիրապետության տակ գտնվող մի շարք երկրներում հրեաների կյանքն ավելի լավացավ։ Նոր տերերը տարբերություն չեն տեսել հռոմեացիների, հույների, իրանցիների և այլնի միջև։ - և հրեաները: Նրանց պետք էին կիրթ մարդիկ պետական ծառայության մեջ։ Նախկին իշխանությունների օրոք փակված զբաղվածության ոլորտները բացվեցին հրեաների համար։
Իսրայելի երկրում
Հռոմեական իշխանությունները խրախուսում էին Իսրայելի երկրի օտարերկրյա գաղութացումը՝ առավելություններ տալով գաղութատերերին հրեաների նկատմամբ։ Տնտեսական ճնշումների աճ՝ հարկեր և շորթումներ հրեաներից։ Սա հանգեցրեց հրեա ժողովրդի բազմաթիվ ապստամբությունների Հռոմի դեմ (հրեական պատերազմներ, մ.թ. I - II դդ., Սփյուռքի հրեաների ապստամբությունը 115-117 թթ.):
Հռոմեացիներն ամբողջությամբ արմատախիլ արեցին հրեական ինքնակառավարումը։ Ժողովրդի մեջ իշխանությունն անցել է բարոյական և կրոնական իշխանություններին (իմաստուններին)։ Յավնեի հրեական կենտրոնի, իսկ ավելի ուշ՝ ռաբբի Յեհուդա հա-Նասիի ղեկավարությամբ կազմակերպվեցին ինքնավար դատական և կրթական համակարգեր։ Դրանք հաշվարկվել են այն բանի վրա, որ մի օր պայմաններ կստեղծվեն Իսրայելի երկրում հրեական պետության վերածննդի համար։
395 թվականին Հռոմեական կայսրության բաժանումից հետո Պաղեստինը դարձավ Բյուզանդական կայսրության նահանգ։ Չնայած 5-րդ դարի երկրորդ կեսին հրեաների թվի զգալի նվազմանը, հրեական մեծամասնությունը մնաց Գալիլեայում այս ժամանակահատվածում։
Իսրայելի երկրից դուրս գտնվող հրեական համայնքները մեծապես տուժեցին 4-րդ և 6-րդ դարերում բարբարոսների արշավանքների ժամանակ, սակայն նրանցից ոմանք կարողացան վերականգնել: Ժամանակաշրջանի վերջում շատ նոր պետություններ, որոնք առաջացել էին հին կայսրություններից, դարձան հրեաների ապաստարաններ:
Վաղ միջնադար (VII-X դդ.)
Ռադանիտի առևտրային ուղիներ
Արաբների կողմից Իսրայելի երկրի գրավումից հետո (638 թ.) հրեաների վրա ծանր հարկեր են սահմանվել։ Դա տնտեսապես անհնարին դարձրեց գյուղատնտեսությամբ և որոշ այլ գործունեությամբ զբաղվելը։ Շատ հրեաներ տեղափոխվեցին քաղաքներ և անցան բարձր եկամտաբեր զբաղմունքների (առևտուր, ֆինանսական գործարքներ, թանկարժեք արհեստների արտադրություն, ազատական մասնագիտություններ) կամ արտագաղթեցին։
Հրեաների մեծ մասը ցրվել է այլ երկրներում։ Դրանցում կենսապայմանները շատ տարբեր էին` սկսած ինքնավար շրջանների առկայությունից իրենց կառավարման մարմիններով (նախկին Բաբելոնիայում) մինչև խտրական կաստայի դիրքը, ինչպես Բյուզանդիայում: Հրեաները պետք է մշակեին սոցիալական կազմակերպման նոր ձևեր, որոնք թույլ կտան նրանց պահպանել իրենց հոգևոր ժառանգությունը և հաստատել իրենց ինքնավար կարգավիճակը ոչ հրեական հասարակության մեջ:
Այս ձևը միջնադարյան համայնքն էր, որը տեղավորվում էր ֆեոդալական հասարակության ընդհանուր կորպորատիվ կառուցվածքի մեջ և պայմաններ էր ստեղծում հրեաների սոցիալական, կրոնական և տնտեսական կարիքները բավարարելու համար։ Հրեական համայնքների ղեկավարությունը ոչ միայն հաղթահարեց գոյատևման խնդիրը, այլև պայմաններ ստեղծեց տնտեսական և հոգևոր զարգացման համար։ Հրեաները չեն փակվել ավանդական գաղափարների համակարգում, այլ ձգտում էին տիրապետել իրենց շրջապատող հասարակության նվաճումներին։ Արդյունքում ձեւավորվեց միջնադարյան հրեական մշակույթ, որն իր մեջ ներառում էր ինչպես հնագույն մշակութային շերտերը, այնպես էլ նոր սերունդների ստեղծագործական գործունեության պտուղները։
Եվրոպայում և Միջերկրական ծովի ավազանում վաղ միջնադարի սկիզբը ժողովուրդների մեծ գաղթի դարաշրջան էր։ Արևմտյան Հռոմեական կայսրության և նրա ծայրամասերի փոխարեն առաջացան նոր պետություններ։ Նրանցից ոմանք, բաժանվելով հեթանոսությունից, որպես պետական կրոն ընդունեցին հուդայականությունը։ Նումիդիան (ներկայիս Ալժիրում) և Եմենի Հիմյարը շուտով նվաճվեցին մահմեդականների կողմից։ Իսկ Խազարիան Արևելյան Եվրոպայի տափաստաններում դարձավ տարածաշրջանային գերտերություն և պահպանեց իր դիրքերը մինչև 10-րդ դարի վերջը։ Նրա ներկայությունը ստիպեց բազմաթիվ այլ պետությունների հաշվի նստել հրեաների հետ:
Նոր կայսրություններ ստեղծած ժողովուրդները (ֆրանկներ, արաբներ, թյուրքական ցեղային միություններ) մշակութային առումով բավականին հետամնաց էին և չէին կարողանում տնօրինել իրենց ունեցվածքը առանց տեղական անձնակազմի մասնակցության։ Ուր որ հրեական համայնքներ կային, նրանք կառավարիչներին կիրթ խորհրդատուներ էին մատակարարում։ Հրեաներն այս ժամանակաշրջանում շատ երկրներում խաղացել են քաղաքակրթական գործոնի, բարբարոս ժողովուրդների շրջանում հին մշակույթի ժառանգորդի դերը:
Նրանք հիմնեցին միջազգային առևտուր (ռադանիներ) և կրթություն, վերակենդանացրին հնագույն տեխնոլոգիաները, հնագույն գիտական աշխատությունները թարգմանեցին լատիներեն և արաբերեն։ Առաջին մահմեդական մաթեմատիկոսներից մեկը՝ Ալ-Խվարեզմին, ձևակերպելով մի շարք կանոններ, իր գրած տրակտատը անվանեց «Ալ-Ջեբր», այսինքն. հրեական.
Հրեաները հաճախ դառնում էին առևտրային և մշակութային միջնորդներ պատերազմող քրիստոնյաների և մուսուլմանների միջև: Նրանք չեն փակվել ավանդական գաղափարական համակարգում, այլ ձգտում էին հարստացնել իրենց ներաշխարհը՝ ի հաշիվ իրենց շրջապատող հասարակության ձեռքբերումների։ Այս գործընթացի արդյունքը միջնադարյան հրեական բազմազան ու ինքնատիպ մշակույթի ձևավորումն էր, որն իր մեջ ներառում էր ինչպես հնագույն մշակութային շերտեր, այնպես էլ վերջին սերունդների ստեղծագործական գործունեության պտուղները։
Բոլոր երկրներում մրցակցող կրոնների (քրիստոնեություն, իսլամ, զրադաշտականություն) քահանաները թշնամական գործողություններ են իրականացրել հրեաների դեմ՝ նրանց դեմ հրահրելով իշխանություններին և ժողովրդին։ Որոշ երկրներում կառավարիչները հալածում էին հրեաներին։
Վաղ միջնադարի վերջը բերեց ժողովուրդների մեծ գաղթի հերթական ալիքը։ Արևմտյան Եվրոպայից մինչև Հեռավոր Արևելք քոչվոր ցեղերը հարձակվեցին քիչ թե շատ մշակութային տարածքների վրա՝ ընդհանուր առմամբ իջեցնելով Հին աշխարհի քաղաքակրթության մակարդակը: Դրա արդյունքն էր, մասնավորապես, աճող կրոնական ֆանատիզմը, ֆեոդալական մասնատումը և ներքին պատերազմները: Այս ամենը կտրուկ վատթարացրեց հրեաների կենսապայմանները։.
Բարձր և ուշ միջնադար (XI-XV դդ.)
Իսրայելի երկրում
Իսրայելի երկրից դուրս
Հրեաների բնակեցումը Եվրոպայում (XII - XVI դդ.)
Արևմտյան Եվրոպայում հրեաների կենսապայմանները մեծապես վատթարացան 10-րդ դարից սկսած։ Սաստկացել է կրոնական ճնշումը։ Բոլոր երկրներում հրեաների տնտեսական և անձնական իրավունքները սահմանափակվեցին։ Օրենքներն ավելի ու ավելի քիչ էին պաշտպանում նրանց անվտանգությունն ու ունեցվածքը։ Սոցիալական և կրոնական ցնցումների պահերին հրեաները դարձան բռնության առաջին զոհերը:
Տարբեր երկրներում միջնադարյան հասարակությունների զարգացումն ամենուր հանգեցրեց հրեաների կյանքի վատթարացման: Հրեաների ունեցվածքը մշտապես թալանվում էր ֆեոդալ կառավարիչների կողմից։ Հրեական հողատիրությունը աստիճանաբար վերացավ ամենուր։ Հրեական զբաղվածության մի քանի տարածքները սկսեցին հավակնել բնակչության այլ հատվածներին, որոնք օգտագործում էին հրեաների վրա հարձակումները որպես մրցակցության միջոց:
Սա օգտագործվում էր հին աշխարհի բոլոր մասերում գտնվող հոգևորականների կողմից՝ կրոնական ճնշումը մեծացնելու և հրեաներին բռնի կերպով այլ կրոն դարձնելու համար: Խաչակրաց արշավանքների պրակտիկան, որը սկսվել է 11-րդ դարում, հանգեցրեց ֆանատիզմի աճին (ինչպես քրիստոնյա, այնպես էլ մահմեդական) և հարվածեց Եվրոպայի, Միջերկրական ծովի և Մերձավոր Արևելքի հրեաներին: Եվրոպայում, Միջերկրական ծովում և Մերձավոր Արևելքում խաչակրաց արշավանքների ժամանակ հրեաների ջարդեր, ամբողջ համայնքների ոչնչացում, բռնի մկրտություն տեղի ունեցավ խաչակիրների ճանապարհին: Այս գործելակերպը շարունակվեց նրանցից հետո։ 11-12-րդ դարերի համայնքային հեղափոխությունները եվրոպական քաղաքներում ուղեկցվել են ջարդերով, հրեաների արտաքսմամբ կամ նրանց իրավունքների կոպիտ ոտնահարումներով։
Միջերկրական ծովի ավազանի մահմեդական երկրներում ի հայտ եկավ հրեաների ճնշման միտումը (ներառյալ բռնի մահմեդականությունը), հատկապես ուժեղ Ալմորավիդ-Ալմոհադների նահանգում Մագրեբում և Իսպանիայում 11-12-րդ դարերում։ Պահանջվեց հրեա իմաստունների կազմակերպված դիմադրությունը, որից գլխավորն էր Ռամբամդիմակայել կրոնական բռնությանը.
Ասիայի հրեական համայնքները մեծապես տուժեցին 13-րդ դարում Չինգիզ խանի և 14-րդ դարի վերջին Թամերլանի արշավանքներից: Բայց Մոնղոլական կայսրության գոյության սկզբնական շրջանում հրեաները ստանում էին որոշակի իրավունքներ ու հնարավորություններ։ Ժամանակաշրջանի վերջում առաջացած օսմանյան թուրքերի կայսրությունը համեմատաբար բարենպաստ վայր է դարձել հրեաների կյանքի համար։ Շատ հրեաներ Եվրոպայից և Մաղրիբից տեղափոխվեցին այնտեղ։
14-րդ դարում տեղի ունեցավ կլիմայի փոփոխություն, որը հայտնի էր որպես Փոքր սառցե դարաշրջան: Դաժան սառեցումը փոխեց տնտեսության կառուցվածքը Հին աշխարհի բոլոր երկրներում, փոխեց առևտրային ուղիները, ինչպես նաև առաջացրեց բնակչության զանգվածային մահ սովից և ցրտից և սոցիալական դեգրադացիայից: 1348-49-ին հրեաներին մեղադրեցին ժանտախտը տարածելու մեջ և ոչնչացրին բազմաթիվ քաղաքներում։ 13-րդ դարից Արևմտյան Եվրոպայում սկսեցին տարածվել հրեաների դեմ արյան զրպարտությունները, որին հաջորդեցին կաթոլիկ եկեղեցու լրացուցիչ հակահրեական որոշումները:
Քաղաքաբնակների ճնշման ներքո հրեաներին աստիճանաբար արգելեցին ցանկացած գործունեություն, բացառությամբ ֆինանսական գործարքների և անպետք իրերի վաճառքի։ 14-րդ դարում Հռոմեական կայսրության քաղաքների մեծ մասում հրեական համայնքներին արգելված էր բիզնեսով զբաղվել։
Արեւմտյան Եվրոպայի թագավորներն ու խոշոր ֆեոդալները հրեաներին վտարեցին իրենց ունեցվածքից՝ խլելով նրանց ողջ ունեցվածքը։ Հետո նրանց հետ կանչեցին, և հրեաներին թույլ տվեցին հարստություններ վաստակել, որպեսզի նորից վերցնեն ամեն ինչ։ Ժամանակի հետ Հրեաներին վերածեցին ճորտերի, պարտավոր են իրենց տերերին գումար մատակարարել և իրավունք չունենալով թողնել նրանց։
Միևնույն ժամանակ, թագավորին կամ դուքսին պատկանելը չի փրկել ջարդերից և ինկվիզիցիայի հալածանքներից։ Ժամանակաշրջանի վերջում Արևմտյան Եվրոպայի շատ երկրներում հրեական համայնքները ոչնչացվեցին, հրեաները արտաքսվեցին կամ բռնի մկրտվեցին։ Ամբողջ համայնքներ ստիպված էին մեկնել երկրներ, որտեղ տեղական իշխանությունները դեռևս ավելի շատ կարիք ունեն տնտեսապես ակտիվ բնակչությանը, քան հոգևորականների և քաղաքաբնակների աջակցությունը:
Միջնադարյան (XV դար) գերմանական փորագրություն «Հրեաների այրումը» Գ. Շեդելի «Վելչրոնիկ» գրքից, 1493. (Էլեկտրոնային հրեական հանրագիտարանից)
Արևելյան Եվրոպայում Խազար Խագանատի մնացորդների անհետացումից հետո (XI դարի վերջին) հրեաները հայտնվեցին ռուսական պետությունների տիրապետության տակ, իսկ 13-րդ դարից՝ Թաթարական կայսրությունը և Մեծ դքսությունը։ Լիտվա (որը ներառում էր նաև ժամանակակից Ուկրաինայի և Բելառուսի տարածքը)։ Լիտվայում, Լեհաստանում և Թուրքիայի բալկանյան կալվածքներում, գերագույն կառավարիչների հրամանագրերով հրեաներին տրվեցին համայնքային ինքնակառավարման և տնտեսական գործունեության իրավունք։ Մինչև 14-րդ դարի վերջը քիչ թե շատ բարենպաստ պայմաններ կային Իսպանիայի քրիստոնեական թագավորություններում, որոնք կռվում էին մահմեդական հարեւանների և միմյանց հետ։
Հրեաները Գերմանիայից զանգվածաբար գաղթել են Լեհաստան և Լիտվա։ XIV-ի դրությամբ աշքենազական հրեականության կենտրոնը գտնվում էր Լեհաստանում։ Նմանատիպ գործընթացներ տեղի են ունեցել աշխարհի այլ մասերում։ Կրոնական և տնտեսական ճնշումների պատճառով հրեաները դուրս էին մղվել այն ժամանակվա քաղաքակիրթ աշխարհի ծայրամասեր:
Շատ նահանգներում, ունեցվածքում և քաղաքներում հրեաներին հրամայվել է հատուկ տարազ կրել: Նրանց համար, որպես կանոն, հատկացվում էր քաղաքում առանձին թաղամաս։
Բայց հրեական համայնքներում մտավոր գործունեությունը չի դադարել նույնիսկ ամենադժվար պայմաններում։ Այնտեղ, որտեղ հանգամանքները թույլ էին տալիս, հրեաները շոշափելի ներդրում ունեցան գիտության և արվեստի մեջ: Ստեղծվել են կրոնական և փիլիսոփայական երկեր, գեղարվեստական գրականություն տարբեր լեզուներով։ Հրեա բժիշկները, ալքիմիկոսները, մաթեմատիկոսները և ինժեներները մեծապես զարգացրեցին եվրոպական տեխնոլոգիան և նորածին գիտությունը:
Արաբական թարգմանություններից ծանոթանալով հունական գրականությանը` հրեաները թարգմանել են դասական բազմաթիվ գործեր և բնօրինակով ուսումնասիրել հույն և լատին հեղինակներին: Վերածննդի դարաշրջանում հրեաները շատ հումանիստների ուսուցիչներն էին։
Նոր ժամանակ (XVI-XVIII դդ.)
1517 թվականին Իսրայելի երկիրը գրավվեց օսմանյան թուրքերի կողմից և դարձավ Օսմանյան կայսրության մի մասը։ Այնտեղ հրեաներն ունեին «դհիմմի» կարգավիճակ, այսինքն՝ օգտվում էին հարաբերական քաղաքացիական և կրոնական ազատությունից, բայց չունեին զենք կրելու, բանակում ծառայելու և ձի նստելու իրավունք և պարտավոր էին վճարել հատուկ հարկեր։ Այս ժամանակաշրջանում Պաղեստինի հրեաներն ապրում էին հիմնականում դրսից (Հալուկկա) բարեգործական եկամուտներով։
16-րդ դարում մեծ հրեական համայնքներ արմատավորվեցին Իսրայելի երկրում՝ չորս սուրբ քաղաքներում՝ Երուսաղեմում, Քեբրոնում, Սաֆեդում և Տիբերիայում։
Եվրոպայում միջնադարից դեպի նոր դար անցումը նշանավորվեց կրոնական պատերազմներով և ֆանատիզմի պայթյունով։ Ինկվիզիցիան ուժեղացրեց Մարրանոյի որսը: Հրեաներին վտարել են Ֆրանսիայից։
16-րդ դարում կաթոլիկ եկեղեցին Թալմուդն արգելելու և հրեական գրքերը ոչնչացնելու արշավ սկսեց։ Առաջին անգամ եկեղեցու դեմ հանդես եկան ականավոր գիտնականներ՝ ի պաշտպանություն հրեաների՝ Ռոյչլինը, Ռիչարդ Սայմոնը և այլք։
Զուգահեռաբար Կենտրոնական և Արևելյան Եվրոպայի տարածքում տեղի էին ունենում եվրոպական երկրների պատերազմներ Թուրքիայի հետ և Ռուսաստանի պատերազմն իր բոլոր արևմտյան հարևանների դեմ։ 16 - 17-րդ դարերում Լեհաստանի արևելյան մասում տեղի ունեցան զանգվածային ապստամբություններ, որոնցից վերջինը (Խմելնիչինը) վերածվեց մեծ պատերազմի։ Պատերազմական գոտիներում հրեաները ծանր աղետներ կրեցին և զանգվածաբար մահացան։
17-րդ դարում հրեական համայնքներ հայտնվեցին Հարավային և Հյուսիսային Ամերիկայում։
Լեհական պետության հարավ-արևմտյան մասում հրեաների կործանումը պարարտ հող ստեղծեց միստիկական շարժումների և աղանդավորության համար։ Կեղծ մեսիան Շաբթայ Զվին հայտնվեց Զմյուռնիայում (1668 թ.):
XVIII դարի կեսերին։ Գալիսիայի, Պոդոլիայի և Վոլինիայի հրեաների շրջանում տարածվել է հասիդիզմի միստիկական ուսմունքը։ 1700 թվականին եվրոպական տարբեր երկրներից Երուսաղեմ ժամանեցին մոտ հազար Հասիդիմներ։
Միաժամանակ Պոդոլիայում և Գալիսիայում հայտնվեց ֆրանկոիստների կիսաքրիստոնեական աղանդը։
1800 թվականին Իսրայելի երկրի բնակչությունը չէր գերազանցում 300000-ը, որից 25000-ը քրիստոնյաներ էին։ Հրեաները կազմում էին 5000 և ապրում էին հիմնականում Երուսաղեմում, Սաֆեդում, Տիբերիայում և Հեբրոնում։ Երկրի բնակչության մնացած մասը (մոտ 270 հազար) մուսուլմաններ էին։
Նոր ժամանակներ (XIX-XX դդ.)
Հրեաների ներթափանցումը հասարակական և մշակութային կյանքի բոլոր ոլորտներ և, որպես հետևանք, հակասեմական շարժումների ակտիվացում։ Հրեական ազգային շարժման ծնունդը և Իսրայելի երկրում «ազգային տան» կառուցման սկիզբը։ Եվրոպական հրեաների աղետը (Հոլոքոստ).Եվրոպայում ազգային գաղափարախոսությունների ձևավորումը հանգեցրեց շրջակա հասարակության մեջ հրեաների ինտեգրման դանդաղմանը: Ի պատասխան նրանց գործունեության և ազգային պետությունների կյանքի տարբեր ոլորտներում ակտիվ ներկայության՝ լայն տարածում են գտել հակասեմական գաղափարները։ Միաժամանակ Եվրոպայի ժողովուրդների համընդհանուր ազգային զարթոնքի ազդեցության տակ առաջացավ սիոնիստական շարժումը, որը հիմք դրեց Պաղեստինում հրեական «ազգային տան» ստեղծմանը։ Հակասեմիտիզմի աճը 19-րդ և 20-րդ դարերի վերջում հանգեցրեց սիոնիստական շարժման ընդլայնմանը, հատկապես ձուլված հրեաների շրջանում:
Արևմտյան Եվրոպայում հրեաների ազատագրումը սկսվեց Ֆրանսիական հեղափոխությունից: 1791 թվականին Ֆրանսիայի հրեաները ստացան ընդհանուր քաղաքացիական իրավունքներ։ Գերմանիայում հրեաների իրավահավասարությունը խոստանում էին տարբեր երկրներում 1812-1814 թվականների ազգային-ազատագրական վերելքի տարիներին։ 1858 թվականին հրեաներն ընդունվեցին Անգլիայի խորհրդարան։ Փաստորեն, գերմանացի հրեաների իրավունքների աստիճանական հավասարեցումն ավարտվեց 1848-1862թթ. 1871 թվականի Գերմանիայի սահմանադրությունը ճանաչում էր հրեաների իրավահավասարությունը։
XX դարի սկզբին. ամենուր Արևմտյան Եվրոպայում հրեաներն օգտվում էին բոլոր քաղաքացիական և քաղաքական իրավունքներից:
Արևմտյան Եվրոպայում քաղաքացիական իրավունքների հավասարեցմանը զուգընթաց հրեաները 18-րդ դարի վերջից. միանալ եվրոպական լուսավորությանը և, սկսած Մոզես Մենդելսոնից, առաջ քաշել մի շարք գործիչների, գիտնականների և գրողների, ովքեր աշխատում էին ինչպես հրեական զանգվածների մեջ, այնպես էլ նրանց կրթելու համար, և ընդհանուր քաղաքական և գրական հողի վրա (
Հրեական ինքնությունը էթնիկ և կրոնական տարրերի եզակի համադրություն է, և դրանցից ոչ մեկը չի կարող անտեսվել:
Պատմական հիշողությունը հավաքական հրեական գիտակցության մեջ
Հրեա ժողովրդի հավաքական հիշողությունն արտահայտված է հին սերունդների կողմից կազմված գրավոր աղբյուրներում։ Դրանք են՝ Թանախը, Թալմուդը, Ագգադական գրականությունը, միջնադարի միստիկական, փիլիսոփայական և հալաչիկական երկերը, նոր դարաշրջանի հրեական գրականությունը։ Այս ազգային հիշողությունը աջակցում է հրեական ապրելակերպին, որը թարմացվում է հրեական տոների ամենամյա ցիկլով և յուրաքանչյուր նոր սերնդին խրախուսում է հաղորդակցվել ժողովրդի անցյալի հետ:
Հրեաները, ինչպես շատ այլ ժողովուրդներ, դիմում են անցյալ սերունդներին, բայց միևնույն ժամանակ բարոյական կապ են զգում նրանց հետ, ասես նախնիները դեռ ողջ են այսօր։ Հրեական ավանդույթի այս հատկությունը պատկերված է Թալմուդի հետևյալ խոսքերով. Ռաբբի Զեյրան, ավարտելով աղոթքը, ասաց. «Քո կամքը թող լինի, Տե՛ր, Աստված մեր, որպեսզի մենք մեղք չգործենք և չամաչենք մեզ և չամաչեցնենք մեր նախահայրերին»:«(Բերախոտ 16բ).
Հրեական պատմության աշխարհագրական ինքնությունը
Հրեական պատմության արշալույսին իրադարձությունները կապված էին Մերձավոր Արևելքի համեմատաբար փոքր տարածքի հետ և կենտրոնացած էին Իսրայելի երկրի շուրջ: Սկսած թալմուդյան ժամանակաշրջանից մինչև վաղ միջնադար, հրեա ժողովրդի մեծ մասն ապրում էր իսլամի երկրներում: Ուշ միջնադարում և նոր ժամանակներում հրեական պատմության կենտրոնական իրադարձությունները տեղափոխվում են Եվրոպա: Ժամանակի ընթացքում Սփյուռքի հրեական համայնքների տարածումն ու զարգացումը հանգեցնում են նրան, որ Հյուսիսային Աֆրիկան, Արևմտյան և Արևելյան Եվրոպան և Հյուսիսային Ամերիկան դառնում են հրեական պատմության իրադարձությունների թատերաբեմ: Հրեական «ազգային տան» և այնուհետև Իսրայել պետության առաջացման հետ Իսրայելի երկիրը կրկին սկսում է կենտրոնական դեր խաղալ հրեական պատմության մեջ:
Հրեական պատմության աշխարհագրական յուրահատկությունը ձևավորող ազդեցություն է ունեցել հրեաների մշակույթի վրա։ Ծագելով Պաղեստինի հնագույն քաղաքակրթությունների խաչմերուկից՝ հրեական մշակույթը զարգացել է շրջակա ժողովուրդների հետ մշտական կապի մեջ ինչպես իրենց երկրում, այնպես էլ աքսորում: Հրեաները զգալի ազդեցություն են ունեցել քրիստոնեական և մուսուլմանական քաղաքակրթությունների զարգացման վրա, սակայն նրանք իրենք էլ մեկուսացված չեն եղել արտաքին ազդեցություններից։ Որպես այլ ժողովուրդների միջև հստակորեն սահմանված փոքրամասնություն՝ հրեաները միշտ արգասաբեր երկխոսության մեջ են՝ բաց թե թաքնված, այլ մշակույթների հետ՝ ձգտելով բացահայտել և ամրապնդել իրենց ինքնության հիմքերը այս երկխոսության շրջանակներում:
Հին (բիբլիական) պատմություն (մ.թ.ա. XX-XI դդ.)
Հրեական պատմության սկիզբը կապված է աստվածաշնչյան դարաշրջանի հետ։ աստվածաշնչյան հրեա ժողովրդի պատմությունըընդգրկում է Աբրահամի օրոք՝ որպես հրեա ժողովրդի հիմնադիրի, պատմության ասպարեզում հրեաների հայտնվելուց մինչև Ալեքսանդր Մակեդոնացու կողմից Հրեաստանի նվաճումն ընկած ժամանակահատվածը։
Հրեա ժողովրդի հնագույն պատմության ուսումնասիրության հիմնական աղբյուրը Հին Կտակարանն է (Թանախ): Կարևոր աղբյուր են նաև Ջոզեֆ Ֆլավիուսի («Հրեական հնություններ» և «Հրեական պատերազմ»), Փիլոն Ալեքսանդրացու և այլոց գրությունները։
Որպես ազգ, հին հրեաները ձևավորվել են մ.թ.ա. 2000 թվականին: ե. հին Քանանի տարածքում։ Աշխարհագրորեն հրեա ժողովրդի «ազգային օջախը» առաջացել է Հին աշխարհի «խաչմերուկում», որտեղ միանում են Միջագետքն ու Եգիպտոսը, Փոքր Ասիան ու Արաբիան ու Աֆրիկան կապող ուղիները։
Հրեա ժողովրդի հիմնադիրների՝ պատրիարքների դարաշրջանը
Ըստ Աստվածաշնչի, հրեա ժողովրդի նախահայր Աբրահամը (Էբերի միջոցով, ուղիղ գծով սերում է Նոյի որդի Սեմից) եկել է Միջագետքի Ուր քաղաքից (ժամանակակից Իրաքից հարավ, Եփրատ գետից արևմուտք): Ինչպես կարելի է դատել վերջին պեղումներով և հետազոտություններով ներկայացված հնագիտական տվյալներից, Քաղդեան արդեն գտնվում էր մշակութային զարգացման զգալի բարձրության վրա, այնպես որ Աբրահամը, հնազանդվելով բարձր կոչմանը, տեղափոխվեց Քանան արդեն որպես անձնավորություն, ով տիրապետում էր ամեն ինչին։ մշակութային կյանքի կարևոր տարրեր, և շատ բարեկեցիկ և մի ամբողջ ցեղի ազդեցիկ ղեկավար էր։
Քանանում Աստծո և Աբրահամի միջև կնքվեց Ուխտ, համաձայնագիր, որը որոշեց Աբրահամի հետնորդների հետագա ճակատագիրը։ Որոշ ժամանակ անց Աբրահամը պետք է այցելեր Նեղոսի ափերը, որտեղ արդեն իսկ ծաղկում էր վերջնականապես ձևավորված եգիպտական քաղաքակրթությունը՝ իր վիթխարի բուրգերով, բազմաթիվ տաճարներով ու օբելիսկներով և հին Արևելքի ամենաիմաստուն ժողովրդի յուրօրինակ մշակույթի բոլոր տեսակի դրսևորումներով։ .
Հրեա պատրիարքները՝ Աբրահամը, Իսահակը և Հակոբը վարում էին համեստ քոչվորների ապրելակերպ, հետևաբար [ ] նրանց անունները չեն հիշատակվում ո՛չ բաբելոնյան արխիվների սեպագիր տախտակներում, ո՛չ էլ եգիպտական փարավոնների քարե ստելաներում։ Միևնույն ժամանակ Աստվածաշունչը (Թանախը) հազարամյակներ շարունակ պահպանել է կենդանի հիշողություն հին բաբելոնացիների, եգիպտացիների և շատ այլ ժողովուրդների «դեմքերում»:
Հին Եգիպտոսին վիճակված էր դառնալ ավելի ուշ հրեա ժողովրդի բնօրրանը, երբ այնտեղ տեղափոխվեց Աբրահամի թոռը՝ Հակոբն իր ամբողջ տնով։
Ըստ երևույթին, Աբրահամյան ժամանակաշրջանը համապատասխանում է մի խումբ քոչվոր ցեղերի՝ Խապիրուների, որոնք հաճախ հիշատակվում են Մերձավոր Արևելքի տարբեր պետությունների (Աքքադ, Ուգարիտ, Միտաննի, Հին Եգիպտոս) փաստաթղթերում մոտավորապես 18-15-րդ դարերում։ մ.թ.ա ե.
Գաղթ դեպի Եգիպտոս և եգիպտական ստրկությունը (մ.թ.ա. XVI-XIV դդ. / 210 տարի)
Հրեաների վերաբնակեցումը Եգիպտոսում տեղի ունեցավ այն ժամանակ, երբ այնտեղ իշխում էր Հիքսոսների դինաստիան [ ] կամ «հովիվ արքաներ» (մ.թ.ա. 17-րդ դարից), որը պատկանում էր մի օտար ժողովրդի, որը բռնի ներխուժեց Եգիպտոս և գրավեց փարավոնների գահը։ Ճշգրիտ հայտնի չէ, թե որտեղից են եկել նվաճողները և որ ցեղին են պատկանում. բայց կարելի է կարծել, որ սրանք քոչվորներ էին, որոնք ապրում էին սիրիական տափաստաններում և իրենց արշավանքներով անընդհատ անհանգստացնում էին Եգիպտոսին, այնպես որ նա ստիպված էր իրեն պաշտպանել հատուկ քարե պարիսպով, որը ձգվում էր գրեթե ողջ Սուեզի Իսթմուսով: Օգտվելով կառավարության թուլությունից՝ քոչվորները գրավեցին Եգիպտոսը, և նրանց իշխանության առաջին անգամը նշանավորվեց վայրի բարբարոսության ամենատարբեր դրսևորումներով [ ], որը, սակայն, շուտով ենթարկվեց եգիպտական քաղաքակրթությանը, այնպես որ մի քանի սերունդ անց հիքսոս արքաների արքունիքը ոչնչով չէր տարբերվում հայրենի փարավոնների արքունիքից։ Այս դինաստիայի ներկայացուցիչներից մեկի օրոք, ամենայն հավանականությամբ, Հովսեփը կառավարում էր Եգիպտոսը, քանի որ միայն հովիվների դինաստիայի փարավոնի օրոք էր հնարավոր պատկերացնել, որ այդ պաշտոնում կարող էր նշանակվել մի աննշան ստրուկ, որը դուրս էր եկել բնական եգիպտացիների կողմից արհամարհված հովիվներից։ երկրի գերագույն կառավարիչ։ Այս փարավոնի անունը Ապապի II է [ ] . Իրենց դիրքերն ամրապնդելու համար հիքսոսները հովանավորում էին օտարներին և նրանց տալիս լավագույն հողերը, որպեսզի անհրաժեշտության դեպքում հավատարիմ դաշնակիցներ գտնեն նրանց մեջ։ Նման քաղաքականությունը կարող է բացատրել նաև այն փաստը, որ Ապապի II-ը նորաբնակներին՝ հրեաներին տվել է երկրի ամենահարուստ շրջաններից մեկը։
Հաստատվելով հարուստ հողի վրա, շրջապատված բարձր զարգացած մշակույթի բոլոր ազդեցություններով, օգտագործելով ցեղի շահեկան դիրքը (ազգակցական կապը երկրի առաջին նախարարի և բարերարի հետ), հրեական բնակչությունը սկսեց արագ աճել։ Մինչդեռ Եգիպտոսի կյանքում տեղի ունեցավ կարևոր փոփոխություն. Թեբեից ազատագրական շարժում առաջացավ, որը տապալեց հիքսոսների դինաստիան, իսկ հիքսոսները վտարվեցին Եգիպտոսից (մոտ 1550 թ. մ.թ.ա.)։
Հրեաների համար այս քաղաքական ցնցումը ճակատագրական եղավ։ Փարավոնների գահին տիրում էր նոր, հայրենի XVII դինաստիա։ Հիքսոսների հետ երկար ու համառ պայքարի ազդեցության տակ նրա մեջ ձևավորվեց Եգիպտոսում մինչ այժմ անհայտ ռազմատենչ և նվաճողական ոգի, և միևնույն ժամանակ զարգացավ ծայրահեղ քաղաքական կասկածամտություն այն ամենի նկատմամբ, ինչ ոչ եգիպտական և հատկապես հովիվ է։ [ ] . Հաշվի առնելով այս հանգամանքը, միանգամայն բնական է, որ նոր դինաստիան ոչ միայն հակվածություն չուներ պահպանել հրեա վերաբնակիչների նախկին արտոնություններն ու ազատությունները, այլ, ընդհակառակը, հիքսոսների հետ իրենց հայտնի կապի պատճառով սկսեց վերաբերվել. նրանց կասկածամտությամբ և թշնամանքով: Քանի որ նրանք արդեն զգալիորեն ավելացել էին և ներկայացնում էին կարևոր քաղաքական ուժ, նրանց նկատմամբ սկսվեց ճնշումների մի համակարգ, որն ամեն նոր թագավորության հետ ավելի էր ուժեղանում։ Սկսվեց ամենադժվար ճորտային սահմանային աշխատանքը, և նրանց համար օգտագործվեց հրեաների անհատույց աշխատանքը։ Փարավոնները, այսպես ասած, փորձում էին գերազանցել միմյանց իրենց ռազմական փառքով և իրենց բնակավայրերը զարդարող շքեղ շենքերով ու պալատներով. բայց որքան հայտնի էր փարավոնը, այնքան փայլուն էր նրա թագավորությունը, այնքան մարդիկ հառաչում էին գերաշխատանքի ծանրության տակ։ Երեկույթների ժամանակ ուժասպառ աշխատողներին տանում էին քարհանքեր, ստիպում էին փորագրել գրանիտի հսկայական բլոկներ և անհավանական ջանքերի գործադրմամբ քարշ տալ շենքերի տեղը. նրանք ստիպված եղան փորել և կառուցել նոր ջրանցքներ, կառուցել աղյուսներ և հունցել կավ ու կրաքար կառուցված շենքերի համար, Նեղոսից ջուր բարձրացնել փոսերի մեջ՝ դաշտերը ոռոգելու համար, դաժան վերակացուների հարվածների տակ փայտերով, ինչպես հստակ պատկերում է Հնգամատյանը։ : «Եգիպտացիները դաժանաբար ստիպեցին իսրայելացիներին աշխատել, և նրանց կյանքը դառը դարձրին կավի ու աղյուսի ծանր աշխատանքից և դաշտում կատարվող բոլոր աշխատանքներից»:(Օրինակ):
Ավանդական տեսակետի համաձայն՝ եգիպտական ստրկությունը տեւել է 210 տարի։
Ելք Եգիպտոսից և թափառում անապատում (Ք.ա. XIV դար | 40 տարի)
Ըստ Աստվածաշնչի՝ իսրայելացիների կյանքի պայմանները ելքին նախորդող տարիներին դառնում են անտանելի։ Երբ փարավոնը տեսավ, որ իր ձեռնարկած միջոցները չեն կարող կանգնեցնել երիտասարդների աճը, նա դաժան հրաման արձակեց նախ գաղտնի, իսկ հետո բացահայտ սպանել իսրայելացիների ցեղից ծնված տղաներին։ Եվ մայրերի հառաչանքներն ու աղաղակները հոգնեցուցիչ աշխատանքի ծանրության տակ միացան ժողովրդի հառաչանքներին, բայց իսրայելական ժողովրդի այս հառաչանքների ու աղաղակների մեջ ծնվեց նրանց մեծ փրկարար Մովսեսը։
Իր ցեղակիցների մեջ Մովսեսը մոտիկից տեսավ նրանց տառապանքները և մի օր վրդովված սպանեց մի եգիպտացի վերակացուի, որը դաժանորեն պատժեց իսրայելացի ստրուկին։ Մովսեսը եգիպտացուն թաղել է ավազի մեջ՝ փորձելով թաքցնել նրա ակամա սպանության հետքերը, սակայն այդ մասին լուրերը կարողացել են տարածվել, և նրան մահապատիժ է սպառնում։ Արդյունքում նա ստիպված եղավ Եգիպտոսից փախչել լեռնային, անմատչելի Սինայի թերակղզի՝ Մադիան, որտեղ 40 տարի վարեց հովվի հանգիստ կյանքով։
Երբ ժամանակը եկավ, Մովսեսը Աստծուց մեծ կոչ ստացավ վերադառնալ Եգիպտոս, որպեսզի իր ժողովրդին դուրս բերի ստրկությունից գերությունից և առաջնորդի իրեն հայտնված Աստծո ծառայությանը: Վերադառնալով Եգիպտոս արդեն որպես Աստծո առաքյալ և մարգարե, Մովսեսը, հանուն Աստծո, պահանջեց, որ փարավոնը ազատ արձակի իր ժողովրդին՝ ցույց տալով հրաշքներ, որոնք նախատեսված էին համոզելու փարավոնին և նրա շրջապատին իր ճակատագրի աստվածային լինելու մեջ: Այս հրաշքները կոչվում էին Եգիպտոսի տասը պատուհասներ, քանի որ Մովսեսի ցուցադրած յուրաքանչյուր հրաշք ուղեկցվում էր եգիպտացիների համար սարսափելի աղետներով: Երկար ու համառ պայքարից հետո Մովսեսը ժողովրդին դուրս բերեց Եգիպտոսից։ Ելքից ընդամենը մեկ շաբաթ անց փարավոնի բանակը հասավ հրեաներին Կարմիր կամ Կարմիր ծովում, որտեղ ևս մեկ հրաշք է կատարվում՝ ծովի ջրերը բաժանվեցին իսրայելացիների առաջ և փակվեցին փարավոնի բանակի վրա:
Թափառելով անապատում կրակի սյունին հետևելով՝ իսրայելացիները Ելքից յոթ շաբաթ անց մոտեցան Սինա լեռան: Այս լեռան ստորոտին (հետազոտողների մեծամասնության կողմից նույնացվում է Սաս-Սաֆսաֆե լեռան, իսկ մյուսների կողմից՝ Սերբալ լեռան հետ), ահռելի բնական երևույթների հետ, Աստծո և հրեաների միջև կնքվել է վերջնական Ուխտը (պայմանագիրը)՝ որպես ընտրյալ ժողովուրդ, որը նախատեսված է այսուհետ։ լինել ճշմարիտ կրոնի և բարոյականության կրողը` դրանց հետագա տարածման համար ողջ մարդկության վրա: Ուխտի հիմքը հայտնի Տասը պատվիրաններն էին (տասնյակը), որոնք Մովսեսը փորագրեց Ուխտի երկու տախտակների վրա Սինա լեռան վրա քառասուն օր մեկուսացումից հետո: Այս պատվիրաններն արտահայտում են կրոնի և բարոյականության հիմնական սկզբունքները և մինչ օրս կազմում են բոլոր օրենսդրության հիմքը: Այնտեղ տեղի է ունեցել նաև ժողովրդի կրոնական և սոցիալական կազմակերպություն. կառուցվել է խորանը (ճամբարային տաճար), Ամենակարողի կամքով նրա ծառայության համար հատկացվել է Ղևիի (ղևտացիների) ցեղը, իսկ բուն ցեղից հատկացվել է կոանիմ. Մովսեսի եղբոր՝ Ահարոնի հետնորդները՝ քահանայության համար:
Սուրբ լեռան մոտ մեկ տարվա ճամբարից հետո ժողովուրդը, 600000-ից ավելի զենք կրելու ունակ մարդկանց թվով (որը ողջ ժողովրդի համար կլինի ավելի քան 2,000,000 հոգի), տեղափոխվեց հետագա ճանապարհորդություն դեպի Ավետյաց երկիր, այսինքն. դեպի Քանան։
Չնայած այն հանգամանքին, որ թափառումների նպատակը՝ Քանանի երկիրը, հաստատվեց նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նրանք լքեցին Եգիպտոսը, ժողովուրդը 40 տարի անցկացրեց ճանապարհին՝ որպես պատիժ Աստծո դեմ տրտնջալու համար՝ կասկածելով արդյունքի հաջողությանը, երբ 12 լրտեսներ ուղարկեցին։ Քանան, տեղի բնակչությունից վախեցած, հրեաներին խորհուրդ չտվեց մտնել այնտեղ։ Անապատով անցնող իսրայելացիների ուղին ուղեկցվում էր ինչպես դժվարություններով, այնպես էլ աղետներով, ինչպես նաև աստվածային հրաշքներով՝ մանանայի պարգև երկնքից, ջրի հայտնվելը ժայռից և շատ ուրիշներ: Շարժումը դանդաղ էր, միայն 40 տարվա թափառումներից հետո նոր սերունդը մոտեցավ Մեռյալ ծովից հյուսիս գտնվող Քանանի սահմաններին, որտեղ վերջին կանգառը կատարեց Հորդանանի ափին: Այնտեղ՝ Նեբո լեռան գագաթից, Մովսեսը նայեց իր հույսերի երկրի վրա և, անհրաժեշտ պայմանավորվածությունները ձեռք բերելով և Հեսուին նշանակելով իր իրավահաջորդ, մահացավ՝ չմտնելով Ավետյաց երկիր:
Քանանի գրավում (մոտ մ.թ.ա. 13-րդ դար | տարիք 14)
Ըստ աստվածաշնչյան ավանդույթների, դառնալով ժողովրդի գլուխը, Հեսուն արտասովոր եռանդով հարձակողական պատերազմ է վարել և, օգտվելով տեղի քանանացի իշխանների մասնատվածությունից, կարճ ժամանակում մեկ առ մեկ պարտության է մատնել նրանց՝ միաժամանակ ենթարկելով ողջ բնակչությանը. մեծածախ բնաջնջում, որն արդարացում գտավ, ի լրումն, և կրոնական ու բարոյական կոռուպցիայի այն սարսափելի աստիճանի մեջ, որում գտնվում էին քանանացի ժողովուրդները և որում նրանք վճռականորեն վտանգավոր դարձան ընտրված ժողովրդի կրոնի և բարոյականության համար։ Նվաճումը ավարտվեց յոթ տարում, և նվաճված երկիրը բաժանվեց տասներկու ցեղերի, որոնց ժողովուրդը բաժանվեց (ըստ իրենց տասներկու նախնիների՝ Հակոբի որդիների թվի)՝ Ղևտական տասներեքերորդ ցեղին հատկացնելով։ սուրբ ծառայություն.
Դատավորների դարաշրջան (մ.թ.ա. XII-XI դդ. | ~ 300 տարի)
Հեսուի մահից հետո ժողովուրդը մնաց առանց որոշակի քաղաքական առաջնորդի և փաստացի բաժանվեց տասներկու անկախ հանրապետությունների, որոնց միակ միասնությունը կրոնի և օրենքի միասնությունն էր և արյունով եղբայրության գիտակցումը: Այս բաժանումը, բնականաբար, թուլացրեց ժողովրդին քաղաքական, և միևնույն ժամանակ բարոյապես, այնպես որ նրանք արագ սկսեցին ենթարկվել չոչնչացված քանանացիների ազդեցությանը և տարվել նրա կռապաշտության անբարոյական ձևերով, որը բաղկացած էր. բնության արտադրող ուժերի աստվածացում (Բահալի և Աստարտի պաշտամունք): Դրանից օգտվեցին ինչպես բնիկ, այնպես էլ շրջակա ժողովուրդները և, վրեժ լուծելով հրեաներից իրենց նախորդ հաղթանակների համար, ենթարկեցին նրանց և ենթարկեցին դաժան ճնշումների։
Ժողովրդին այս արհավիրքներից ազատեցին երեցներն ու քաջարի առաջնորդները, այսպես կոչված դատավորները, որոնց թվում էին հայտնի մարգարե Դեբորան, քաջարի Գեդեոնն ու Սամսոնը, որոնք հայտնի էին իր հրաշագործ զորությամբ, Իսրայելի ժողովրդի ամենավատ թշնամու փոթորիկը. հատկապես առանձնանում են փղշտացիները։ Չնայած անհատների այս սխրանքներին, դատավորների ժամանակաշրջանի ամբողջ պատմությունը (որը տևեց մոտ 350 տարի) աստիճանական սխալների, մարդկանց անօրինականության և կռապաշտության պատմություն է, որոնց անբաժանելիորեն հաջորդում են աղետները: Հրեա ժողովրդի մեջ Մեկ Աստծո պաշտամունքի ճշմարիտ կրոնը գրեթե ամբողջությամբ մոռացվեց, և դրա փոխարեն հայտնվեցին թշվառ սնահավատությունները, որոնք տարածվում էին տարբեր լուծարված, թափառող ղևտացիների կողմից: Անբարոյականությունն այնքան համընդհանուր դարձավ, որ դավաճանությունը համակեցությունը համարվեց սովորական բան և, այսպես ասած, փոխարինեց ամուսնությանը, և որոշ քաղաքներում նույնիսկ այնպիսի նողկալի արատներ բաժանվեցին, որով Սոդոմն ու Գոմորը ժամանակին արժանացան Աստծո սարսափելի բարկությանը:
Ներքին ապօրինությունները և ընդհանուր կամայականությունները ամբողջացնում են իսրայելցի ժողովրդի կյանքի պատկերն այն օրերում, «Երբ նա չուներ թագավոր, և երբ բոլորն անում էին այն, ինչ իրեն ճիշտ էր թվում»(Դատարան): Այս իրավիճակում ընտրյալներին սպառնում էր վերջնական մահ, սակայն նրանց ազատեց վերջին և ամենահայտնի դատավոր Սամուելը։ Իր թափանցող մտքով բացահայտելով իր ժողովրդի դժբախտությունների բուն աղբյուրը՝ նա իր ողջ կյանքը նվիրեց նրա բարօրությանը և որոշեց արմատական կրոնական և սոցիալական վերափոխում կատարել դրանում։ Իր անձի մեջ կենտրոնացնելով թե՛ հոգևոր և թե՛ քաղաքացիական ուժը և լինելով հայրերի հավատքի ջերմեռանդ նախանձախնդիր, նպատակ ունենալով վերակենդանացնել ժողովրդին, ինքն էլ լինելով հավատքի մարգարե և ուսուցիչ, նա մտահղացել է հիմնել հաստատություն. որը կարող էր հավերժ ծառայել որպես հոգևոր լուսավորության աղբյուր, և որից հավատքի և օրենքի լուսավոր մոլեռանդներ էին: Նման հաստատությունը հայտնվել է մարգարեական դպրոցների կամ այսպես կոչված «մարգարեների տանտերերի» տեսքով։ Այդ քաջարի մարդիկ, ովքեր անվախորեն դառը ճշմարտությունն էին ասում այս աշխարհի հզորներին, հետագայում դուրս եկան այս դպրոցներից: Ժողովրդի իսկական բարօրության համար անձնուրաց եռանդով ոգևորված՝ նրանք ճշմարիտ կրոնի անվախ ջատագովներն էին և հանդես էին գալիս որպես նրա վճռական պաշտպաններ ամեն վտանգի դեպքում, որը սպառնում էր նրան։ Նրանց գործունեությունը զարգացավ և ուժեղացավ ժողովրդի պատմական կյանքի զարգացմանը զուգընթաց, և ժամանակի ընթացքում նրանք դարձան ահեղ վրիժառուներ կրոնի, ճշմարտության և արդարության ցանկացած ոտնահարման համար: Այդ ժամանակվանից նրանք երբեք չեն դադարել արթնացնել ժողովրդի և նրա կառավարիչների խիղճը իրենց անխոնջ քարոզչությամբ և դրանով իսկ աջակցել նրանց մեջ ճշմարիտ կրոնի և բարի բարոյականության ոգին:
Սամուելի իմաստուն թագավորությունը շարունակվեց մինչև նրա ծերությունը. բայց նրա անարժեք որդիների անօրինական գործողությունները կրկին սպառնում էին ժողովրդին վերադառնալ իրենց նախկին աղետներին, և այնուհետև ժողովրդի մեջ անդիմադրելի ցանկություն առաջացավ վճռականորեն վերջ դնել անարխիայի շրջանին, և նրանք սկսեցին խնդրել ծեր դատավորին թագավոր նշանակել: նրանց, ովքեր «կդատեին նրանց, ինչպես մյուս ժողովուրդները»։ Այս ցանկությունը ժողովրդի մեջ առաջացել էր աստվածապետության վեհ սկզբունքների համաձայն ինքնակառավարման անկարողության վերջնական գիտակցությամբ, ինչպես դրանք ամրագրված էին Մովսեսի օրենսդրության մեջ, թեև թագավորական իշխանության հաստատումն ամենևին էլ չէր հակասում օրենքին։ աստվածապետության սկիզբը և, ընդհակառակը, հենց Մովսեսի օրենսդրության մեջ դա նախատեսված էր որպես ժողովրդի պատմական կյանքի զարգացման անհրաժեշտ քայլ (Բ Օրին.)
Հնագույն պատմություն (մ.թ.ա. XI-IV դդ.)
«Միացյալ թագավորության» ժամանակաշրջանը (մ.թ.ա. XI-X դդ. | 80 տարի)
Մոտ 10-րդ դարում մ.թ.ա ե. Քանանի տարածքում ստեղծվեց միացյալ հրեական թագավորություն։Սավուղի թագավորությունը (մոտ 1029-1005 մ.թ.ա.)
Նոր թագավորը, իսկական պատրիարքությամբ թագավորությունում ընտրվելուց հետո, շարունակեց անձնատուր լինել գութանի խաղաղ աշխատանքին, շուտով ցույց տվեց իր ռազմական հմտությունը և մի քանի պարտություն հասցրեց շրջակա թշնամական ժողովուրդներին, հատկապես փղշտացիներին, որոնք դեռևս մ.թ. Սամսոնը դարձել է Իսրայելի ամենավատ ճնշողները։ Բայց այս սխրանքները շուռ տվեցին նրա գլուխը, և սկզբնական պարզությունից նա սկսեց կտրուկ շրջվել դեպի ամբարտավան ինքնավարություն՝ չամաչելով իր գործողություններում նույնիսկ տարեց Սամուել մարգարեի ցուցումներով և Մովսեսի օրենքով: Այստեղից անխուսափելիորեն տեղի ունեցավ բախում աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների միջև, և քանի որ ամեն ինչ ցույց էր տալիս, որ Սողոսը շարունակելու է գնալ նույն ուղղությամբ՝ ուղղակիորեն սպառնալով խաթարել ընտրված ժողովրդի պատմական կյանքի հիմնական սկզբունքը, պարզվեց. այս թագավորական ընտանիքին կանգնեցնելու տխուր կարիք ուներ, և նա ընտրվեց որպես իր իրավահաջորդ երիտասարդ Դավիթը Հուդայի ցեղից՝ Բեթղեհեմ քաղաքից:
Դավթի թագավորությունը
Առաջին տաճարի դարաշրջանը (Ք.ա. IX-VII դդ. | ~ 350 տարի)
Հիմնական հոդված. Առաջին տաճարային հուդայականություն
X դարում մ.թ.ա. ե. Տաճարը կառուցել է Սողոմոն թագավորըԲեյթ ա-միկդաշ , «Սրբության տուն») Երուսաղեմում։ Շատ դարեր շարունակ ստեղծվել է Թանախը (Հրեական Սուրբ Գիրքը):Չնայած Եգիպտոսի, Ասորեստանի և ավելի ուշ Նեոբաբելոնյան թագավորության միջև տեղի ունեցած ճակատամարտին այս տարածաշրջանում հեգեմոնիայի համար, չնայած ներքին պառակտմանը, որը հանգեցրեց հրեական երկու թագավորությունների ստեղծմանը, որոնք երբեմն պատերազմում էին միմյանց հետ, հրեա ժողովուրդը։ , նրա քաղաքական և կրոնական առաջնորդները կարողացան ամրապնդել հրեաների կապը այս երկրի և Երուսաղեմի հետ, որ նույնիսկ հրեական պետության և Երուսաղեմի տաճարի կործանումը և հրեաների Միջագետք արտաքսումը վերջ չդրեց նրանց։ ազգային պատմություն.
Բաժանված թագավորությունների ժամանակաշրջան (մ.թ.ա. 978-722 թթ.)
Սողոմոնի մահից հետո, նրա իրավահաջորդի՝ անփորձ և ամբարտավան Ռոբովամի օրոք, Իսրայելի ժողովուրդը բաժանվեց երկու թագավորությունների, որոնցից ավելի մեծը (տասը ցեղ) գնաց Եփրեմի ցեղից Հերոբովամին (մ.թ.ա. մոտ 978 թ.): Այս կեսերը սկսեցին կոչվել Հուդայի թագավորություն և Իսրայելի թագավորություն, և նրանց միջև սկսվեց կատաղի մրցակցություն, որը սպառեց նրանց ներքին և արտաքին ուժերը, որոնք չուշացան օգտվել հարևաններից և արդեն եգիպտացի Ռոբովամի օրոք։ Փարավոն Շեշոնկ-Ես արագ արշավանք կատարեցի Հրեաստանի վրա, գրավեցի և կողոպտեցի Երուսաղեմը և երկրի շատ այլ քաղաքներ և հավերժացրի նրա հաղթանակը Կառնակի մեծ տաճարի պատի պատկերներով և արձանագրություններով: Քաղաքական միասնության խզումով սկսվեց նաև կրոնական միասնության խզումը, և Իսրայելի թագավորությունում հաստատվեց նոր պաշտամունք քաղաքական ձևերով, որը իբր ներկայացնում էր Իսրայելի Աստծո պաշտամունքը ոսկե հորթի քողի տակ՝ Բեթելում: Միաստվածության մեծ մոլեռանդները՝ մարգարեները, ապարդյուն բողոքեցին դրա դեմ, նոր պաշտամունքը արմատացավ և հանգեցրեց անխուսափելի շեղմանը դեպի կոպիտ սնահավատություն և կռապաշտություն, որին հաջորդեց բարոյականության լիակատար անկումը և սոցիալական թուլացումը: քաղաքական օրգանիզմ։ Իսրայելի թագավորության ողջ պատմությունը մշտական ներքին իրարանցում է և քաղաքական ցնցումներ։
722 թվականին Իսրայելի հյուսիսային թագավորության մայրաքաղաք Սամարիան պարտություն կրեց Ասորեստանի ռազմիկներից, իսկ նրա բնակչությունը՝ Իսրայելի 12 ցեղերից տասի ժառանգները, ասորիների կողմից վերաբնակեցվեցին Մեդիա։ Իսրայելի թագավորության ժողովուրդը, գերի ընկած, այնտեղ կորել էր առանց հետքի Արեւելքի շրջակա ժողովուրդների մեջ։ «Տասը կորած ցեղերի» լեգենդները տարածված էին հրեական, քրիստոնեական և մուսուլմանական բանահյուսության մեջ և դեռևս տարածված են արևելյան հրեական համայնքների և հուդայական շարժումների մեջ: Ըստ լեգենդներից մեկի՝ նրանք կվերադառնան մինչև Մեսիայի (Մաշիաչ) գալը։
Հուդայի թագավորությունը Ասորեստանի և Բաբելոնի տիրապետության տակ (մ.թ.ա. 720-586 թթ.)
Բաբելոնյան գերություն (մ.թ.ա. 586-537 թթ.)
Բաբելոնյան գերությունը, սակայն, գերեզման չդարձավ Հուդայի ժողովրդի համար, ի տարբերություն ասորեստանցիների, որը ճակատագրական դարձավ Իսրայելի բնակչության համար։ Ընդհակառակը, դա ծառայեց որպես հեթանոս ժողովուրդների մեջ մաքուր միաստվածության տարածման առաջին քայլը, քանի որ հենց այդ ժամանակ էլ սկսվեց հրեական ցրման այդ մեծ գործընթացը, որն այնքան ահռելի նշանակություն ուներ հեթանոսական աշխարհը քրիստոնեությանը նախապատրաստելու համար։ 70 տարի անց, մեծահոգի Կյուրոս պարսացու հրամանով, որը կոտրեց Բաբելոնի իշխանությունը, հրեաները կարողացան վերադառնալ իրենց երկիրը և Երուսաղեմում կառուցել նոր տաճար:
Երկրորդ տաճարի դարաշրջանը (մ.թ.ա. 6-րդ դար-մ.թ. I դար)
Հին ավանդույթի վրա հիմնված և հելլենիստական աշխարհի ազդեցության տակ յուրօրինակ հրեական մշակույթի զարգացումը։ Աստվածաշնչյան կանոնի ձևավորում. Երուսաղեմի հետ կապված հրեական սփյուռքի և Իսրայելի երկրում հրեական բնակչության առաջացումը:Հրեաստանը պարսկական տիրապետության տակ (մ.թ.ա. 537-332 թթ.)
Հասմոնյան ազատագրական պատերազմներ (մ.թ.ա. 167-140 թթ.)
Հրեաների՝ սիրիական տիրապետության տակ անցնելուց հետո, Անտիոքոս IV Եպիփանեսի օրոք սկսվեց հրեական պաշտամունքի դաժան հալածանքը և հրեաներին բռնի հելլենացնելու ցանկությունը: Հրեաների շրջանում ազգային ինքնապաշտպանության նպատակով Մատաթիա քահանայի և նրա որդիների (Մակաբայեցիների) գլխավորությամբ ապստամբություն է ծագել (Ք.ա. 165-141թթ.) Ասորիների դեմ, որն ավարտվել է Հրեաստանի իշխանությունից ազատագրմամբ։ Սիրիա. 141 թվականին մ.թ.ա. ե. ազատագրված Հրեաստանը հռչակեց Հասմոնյան դինաստիայի նախահայր Մատաթեայի որդու՝ Սիմոնի (Շիմոնի) կառավարիչ։
Հասմոնյան թագավորություն (մ.թ.ա. 140 - 37 թթ.)
Հրեական ապստամբությունը ոչ միայն ապահովեց Հուդայի կրոնական անկախությունը, այլեւ հանգեցրեց անկախ Հասմոնյան թագավորության ստեղծմանը (164-37), որի մայրաքաղաքը Երուսաղեմն էր։
Այս ժամանակ Նեգևի և Անդրհորդանանի հելլենացված խմբերը և ոչ հրեա սեմական ժողովուրդները միաձուլվեցին հրեա ժողովրդին:
Սիմոնի իրավահաջորդը նրա որդի Հովհաննես Հիրկանոսն էր (մ.թ.ա. 135-106 թթ.), ով իր մեջ միավորեց թագավորական տիտղոսը և քահանայապետի աստիճանը։ Նրա հետնորդներն արդեն հեռու էին առաջին մակաբայականների ազգային վերելքի դարաշրջանի ավանդույթներից և լիովին ենթարկվեցին հելլենական մշակույթի ազդեցությանը: Հովհաննես Հիրկանոսից հետո թագավորեցին նրա որդիները՝ Արիստոբուլոսը՝ 106–105, և Ալեքսանդր Յաննին, 105–79։ Վերջինիս հաջորդել է կինը՝ Սալոմե-Ալեքսանդրան, 79-70 թթ.
63 թվականին մ.թ.ա. ե. Վեճ սկսվեց Սալոմեի որդիների՝ Հիրկանոս II-ի և Արիստոբուլոս II-ի միջև, ինչի արդյունքում որպես արբիտր կանչվեց հռոմեական հրամանատար Պոմպեոսը, ով գրավեց Երուսաղեմը և Հրեաստանը վերածեց էթնարխիայի, որը մտնում էր հռոմեական Սուրիա նահանգի մեջ և գտնվում էր Հիրկանոսի հսկողության տակ։ 40 թվականին մ.թ.ա. ե. Պարթևների օգնությամբ թագավոր դարձավ Արիստոբուլոսի կրտսեր որդին՝ Անտիգոնոսը։
Հերովդես I թագավորը և նրա հաջորդները (Ք.ա. 37 - մ.թ. 6)
Պաղեստինում մինչև Երուսաղեմի Թալմուդի ավարտը (200-425)
Ազգային ողբերգությունը հրեական աշխարհին դրդեց վերականգնել ինքն իրեն ներքին ներսում: Յավնեի հրեական կենտրոնի, իսկ ավելի ուշ՝ ռաբբի Յեհուդահա-Նասիի գործունեությունը հրեական ղեկավարությանը ստիպեցին ստեղծել ինքնավար դատական և կրթական համակարգ՝ հուսալով, որ վաղ թե ուշ պայմաններ կստեղծվեն հրեական պետության վերածննդի համար։ Իսրայելի երկիրը. Այս գործընթացը արտացոլված է Միշնայում և դրա հիման վրա ստեղծված Երուսաղեմում և Բաբելոնյան Թալմուդում: Այսպիսով, հրեական համայնքները մշակեցին հոգևոր կյանքի ձևեր, որոնք ուղղված էին ազգային ինքնության պահպանմանը սեփական պետության բացակայության պայմաններում:
Բաբելոնում մինչև Բաբելոնյան Թալմուդի ավարտը (200-500 թթ.)
Տաճարի կործանումից և հատկապես Բար Կոխբայի ապստամբության պարտությունից հետո հրեաների մեծ մասը գնաց Միջագետք, որտեղ ութ դար շարունակ եղել է հրեաների հոգևոր և մտավոր կենտրոնը, գործել են հրեական թալմուդական ակադեմիաներ և հոգևոր ղեկավարներ։ ապրում էին հրեաները՝ աքսորյալներ և գաոններ (հրեական պատմության այս շրջանը կոչվում է աքսորականություն և գաոնատ):
Հռոմեական կայսրությունում և Բյուզանդիայում
Միևնույն ժամանակ հրեական արտագաղթի հսկայական հոսքեր ուղղվեցին դեպի Եգիպտոս, ամբողջ աֆրիկյան ափով դեպի Մարոկկո և անցան Պիրենեյան թերակղզի։ Մեկ այլ արտագաղթի հոսք գնաց Բալկանյան թերակղզի՝ ամբողջ Սև ծովով (Ղրիմ), այստեղից Դնեպրով հասավ Կիև։ Հրեական ընդարձակ գաղութներ առաջացան նաև Հռոմում, հյուսիսային Իտալիայում, Ֆրանսիայի հարավում և Հռենոսի երկայնքով գտնվող քաղաքներում։
Մինչ Հռոմեական կայսրությունում քրիստոնեության ընդունումը, հրեաներն ամենուր խաղաղ ապրում էին այլ ժողովուրդների միջև, զբաղվում էին գյուղատնտեսությամբ, արհեստներով և առևտրային հարաբերություններ էին վարում Արևելքի և Արևմուտքի միջև: Իտալիայում, Ֆրանսիայում և Գերմանիայում հրեաները մինչև միջնադարի սկիզբը ուսման մեջ որևէ սահմանափակումների չեն ենթարկվել։ Լոմբարդիայում և Ֆրանսիայի հարավում առևտրի հետ մեկտեղ զբաղվում էին գյուղատնտեսությամբ։
Քրիստոնեական կայսրության առաջացման հետ հրեական համայնքները հայտնվեցին սկզբունքորեն նոր իրավիճակում։ Եթե հեթանոսական Հռոմեական կայսրությունը հրեա ժողովրդին ֆիզիկապես զրկում էր հայրենիքից և մայրաքաղաքից, ապա քրիստոնեացված Հռոմը հավակնում էր վերահսկել հրեա ժողովրդի հոգևոր կյանքը:
Հրեաների հալածանքները սկսվեցին Բյուզանդիայում Թեոդոսիոս II-ի (401-450) օրոք, ով աչքի էր ընկնում կրոնական մոլեռանդությամբ և ներքին կյանքը ոստիկանական կարգավորելու ցանկությամբ։
Վաղ միջնադար (VI-IX դդ.)
Սփյուռքում հրեական համայնքների առկայությունը երկու քաղաքակրթությունների՝ քրիստոնեության և իսլամի միջև։ Համայնքային ինքնակառավարման հիմնական ինստիտուտների ձևավորում.
VII դարից սկսած ե. հրեաների դիրքերն ավելի դժվարացան։ Սփյուռքի հրեական համայնքները բաժանված էին երկու քաղաքակրթությունների՝ քրիստոնեության և իսլամի միջև, որոնք, թեև պատմականորեն կապված էին հնագույն հրեական հոգևոր ժառանգության հետ, իրականում հայտարարեցին իրենց հիմնարար տարանջատումը հրեականությունից: Իսլամական նոր քաղաքակրթությունը պայքար մղեց քրիստոնեական քաղաքակրթության հետ թե՛ Իսրայելի երկրում քաղաքական գերակայության, թե՛ այնտեղ ապրող ժողովուրդների, այդ թվում՝ հրեաների հոգևոր արժեքների համար:
Հրեաները, որոնք ունեին ոչ սեփական պետություն, ոչ սեփական բանակ, պետք է մշակեին սոցիալական կազմակերպման նոր ձևեր, որոնք թույլ կտան նրանց պահպանել իրենց հոգևոր ժառանգությունը և հաստատել իրենց ինքնավար կարգավիճակը ոչ հրեական հասարակության մեջ: Այս ձևը միջնադարյան համայնքն էր, որը տեղավորվում էր ֆեոդալական հասարակության ընդհանուր կորպորատիվ կառուցվածքի մեջ և պայմաններ էր ստեղծում հրեաների սոցիալական, կրոնական և տնտեսական կարիքները բավարարելու համար։ Հրեական համայնքների ղեկավարությունը ոչ միայն հաղթահարեց գոյատևման խնդիրը, այլև պայմաններ ստեղծեց տնտեսական և հոգևոր զարգացման համար, ավելին, հրեաները հաճախ դառնում էին առևտրային և մշակութային միջնորդներ պատերազմող քրիստոնյաների և մահմեդականների միջև:
Հանդիպելով սոցիալական կյանքի նոր ձևերի և շփվելով նրանց համար նոր մշակույթի հետ՝ հրեաները չեն փակվել ավանդական գաղափարների համակարգում, այլ ձգտում էին հարստացնել իրենց ներաշխարհը՝ ի հաշիվ իրենց շրջապատող հասարակության ձեռքբերումների։ Այս գործընթացի արդյունքը միջնադարյան հրեական բազմազան ու ինքնատիպ մշակույթի ձևավորումն էր, որն իր մեջ ներառում էր ինչպես հնագույն մշակութային շերտեր, այնպես էլ վերջին սերունդների ստեղծագործական գործունեության պտուղները։
Պաղեստինում
Պաղեստինում էթնիկ կենտրոնը գործնականում դադարեց գոյություն ունենալ արաբների նվաճումից (638 թ.) հետո։
Հրեաները Արևելքում մինչև գաոնների դարաշրջանի վերջը (500-1040)
Միջագետքում՝ Բաղդադի խալիֆաների, իսկ Իսպանիայում՝ մավրերի տիրապետության ներքո, հրեաներն օգտվում էին հավասար իրավունքներից և ընդունվում պետական բարձրագույն պաշտոններում։
Բյուզանդիայում
Եվրոպայում մինչև խաչակրաց արշավանքները (500-1096 թթ.)
Բարձր և ուշ միջնադար (X-XV դդ.)
Հրեական ժողովրդագրական և մշակութային կենտրոնի տեղափոխում Արևելյան Եվրոպա:
Իսլամական աշխարհում
XII դարում։ Իսպանիայում և Հյուսիսային Աֆրիկայում զգալի թվով հրեաներ բռնի կերպով իսլամ են ընդունել մահմեդական ֆանատիկոսների՝ ալմոհադների կողմից:
Հրեական վերածնունդ Արաբական Իսպանիայում (950-1215)
Արևմտյան Եվրոպայում
Հրեաների վտարումն ու հալածանքը հանգեցրեց հրեա ժողովրդի ցրմանը աշխարհի բոլոր ծայրերում՝ Հյուսիսային Աֆրիկայից և Օսմանյան կայսրությունից մինչև Ամերիկա, որը հայտնաբերեց Կոլումբոսը և ուղեկցվեց հրեաների մեկուսացմամբ և նրանց տեղահանմամբ դեպի ծայրամաս։ հասարակական կյանքը Եվրոպայում.
Չնայած տնտեսական ծանր պայմաններին և մշտական հալածանքներին, հրեաների մոտ ստեղծագործական կյանքը կանգ չի առել։ Ծանոթ լինելով հունական գրականության արաբերեն թարգմանություններին, նրանք եբրայերեն են թարգմանել դասական բազմաթիվ գործեր, բնօրինակով ուսումնասիրել են հույն և լատիներեն հեղինակներին։ Վերածննդի դարաշրջանում իտալացի և հոլանդացի հրեաները շատ հումանիստների ուսուցիչներն էին, ովքեր Ռեյչլինի գլխավորությամբ իրենց պաշտպանության տակ վերցրին Թալմուդը, երբ մոլեռանդները կրակ էին բարձրացնում հրեական գրքերի դեմ:
Քրիստոնեական Եվրոպայում խաչակրաց արշավանքների դարաշրջանում (1096-1215)
Սոցիալական և կրոնական ցնցումների պահերին հրեաները դարձան բռնության առաջին զոհերը: Հրեաների արյունալի հալածանքները սկսվեցին խաչակրաց առաջին արշավանքի ժամանակ (1096 թ.), երբ Հռենոսի գետի հարուստ հրեական համայնքները՝ Տրիերում, Շպայերում, Մայնցում և Քյոլնում ջախջախվեցին։ Հրեաներին բնաջնջեցին, կանանց բռնության ենթարկեցին, երեխաներին բռնի մկրտեցին։ Այդ ժամանակվանից մինչև 18-րդ դարի վերջը Արևմտյան Եվրոպայի հրեաները պարբերաբար ենթարկվում էին հալածանքների։ Թագավորները (օրինակ՝ Ֆիլիպ II Օգոստոսը և ուրիշներ) և իշխանները, երբ փողի կարիք ունեին, հրեաներին վտարեցին իրենց ունեցվածքից, խլեցին նրանց ողջ ունեցվածքը և հետ կանչեցին նրանց առևտուրը վերականգնելու համար, հրեաներին թույլ տվեցին հարստություններ վաստակել, որպեսզի խլեն։ ամեն ինչ ետ իրենց համար:
Շատ նահանգներում, ունեցվածքում և քաղաքներում հրեաները XII դ. նրանք ենթարկվում էին տարբեր ոտնձգությունների. նրանց ստիպում էին մկրտվել (մարրաններ), ապրել հատուկ թաղամասերում (գետտոներում), կրել հատուկ տարազ, արգելված էր հող ունենալ, զբաղվել գյուղատնտեսությամբ և բազմաթիվ արհեստներով. Շատ տեղերում նրանց թույլատրվում էր զբաղվել բացառապես տոկոսներով փող տալու և հին հագուստի առևտրով։
Անօրինության և նահատակության դարեր մինչև հրեաների վտարումը Ֆրանսիայից (1215-1394)
13-րդ դարից Արևմտյան Եվրոպայում հրեաների դեմ արյունոտ զրպարտությունները սկսեցին տարածվել, որին հաջորդեցին կաթոլիկ եկեղեցու լրացուցիչ հակահրեական հրամանագրերը: 1290 թվականին հրեաները վտարվեցին Անգլիայից, 1394 թվականին՝ Ֆրանսիայից։ 1348 թվականին հրեաներին մեղադրեցին ժանտախտը տարածելու մեջ և ոչնչացրին բազմաթիվ քաղաքներում։
Հրեաների ոսկե դարն Իսպանիայում (VIII-XII դդ.)
750-ից մինչև 1100 թվականը տևեց իսլամի և իսպանական հրեության ոսկե դարը: Հրեա վաճառականները խոսում էին բազմաթիվ լեզուներով՝ լատիներեն, եբրայերեն, հունարեն, պարսկերեն, արաբերեն, և, հետևաբար, օգտագործվում էին ոչ միայն Իսպանիայի, այլև այլ երկրների կառավարիչների կողմից դիվանագիտական աշխատանքի համար: Ճանապարհորդելով այլ երկրներ՝ նրանք կարող էին ոչ միայն առևտուր անել, այլև բանակցել։ Ամենահաջողակ դիվանագետներից էր իսպանացի հրեա Խազդայ իբն Շապրուտը։ Եվ չնայած հրեաներն ավելի լավ էին ապրում այն ժամանակ Իսպանիան կառավարող մուսուլմանների, քան քրիստոնյաների մեջ, այնուամենայնիվ, այնտեղ առաջացան ֆունդամենտալիստական զարթոնքի շարժումներ, և մուսուլմանները կարող էին ընդդիմանալ հրեաներին և կոտորել նրանց: Սաիդ առաջնորդ Խազդայ իբն Շապրուտը հանդես եկավ որպես իր ժողովրդի պաշտպան և դիմեց մահմեդական առաջնորդներին՝ հանգստացնել ֆունդամենտալիստներին և պաշտպանել իր ժողովրդին:
Հրեաների վերջին դարաշրջանն Իսպանիայում (1391-1492)
1391 թվականին 5000 հրեական ընտանիք կոտորվեց Սևիլիայում / Իսպանիա; Ավերվել է 23 սինագոգ. Նույն տարում 20000 հրեա այրվեց խարույկի վրա, և Իսպանիայում սկսվեցին հրեաների դաժան հալածանքները: 1492 - Ֆերդինանդ II Արագոնացին և Իզաբելլա I Կաստիլացին հրամանագիր են արձակում հրեաների վերաբերյալ, ովքեր ապրում էին Իսպանիայում ավելի քան մեկուկես հազար տարի: Ընտրության առաջ՝ կա՛մ ընդունել քրիստոնեությունը, կա՛մ դուրս գալ, հրեաների մեծ մասը հրաժարվեց դավաճանել իրենց հավատքը և վտարվեց երկրից: Արդյունքում նրանց ունեցվածքը բռնագրավվել է, իսկ թագավորական զույգի հսկայական պարտքը հրեա պարտատերերին, այդպիսով, յուրացրել են իշխանությունները։ Թեև եկեղեցական ինկվիզիցիաներ գոյություն ունեին Արևմտյան և Կենտրոնական Եվրոպայում տասներկուերորդից մինչև տասնիններորդ դարերը, Իսպանիայում դրանք անսովոր դաժան էին և տարածված: Գոյություն ունեցող հաշվարկների համաձայն՝ 30 հազար Մարրանո՝ հրեա ժողովրդի մկրտված ներկայացուցիչներ, այրվել են իսպանական ինկվիզիցիայի խարույկի վրա 15-րդ դարից մինչև 1808 թվականը: Բացի այդ, 1492 թվականին բոլոր չմկրտված հրեաները վտարվեցին երկրից։ Նրանք զրկված էին ողջ ունեցվածքից և չունեին ինքնապաշտպանության միջոցներ, ուստի երկրից զանգվածային վտարման հրամանը նրանց համար վիրտուալ մահապատժի դատավճիռ էր։ Իսպանացի հրեաները (շատերի հետ միասին, ովքեր տարբեր դարերում ապրել են տարբեր երկրներում) մշտապես գտնվում էին «ժայռի և ծանր վայրի միջև»:
Նույն 1492 թվականին մոտ 300 հազար հրեա վտարվեց Իսպանիայից և Պորտուգալիայից, որտեղ 7 դար շարունակ հրեական երկրորդ հոգևոր կենտրոնը գտնվում էր մավրերի տիրապետության տակ, և նոր հրեական գրականությունը ծաղկեց։ Իսպանիայից հրեաները մեկնեցին Նիդեռլանդներ, Իտալիա, որտեղ նրանք վայելում էին որոշ պապերի հովանավորությունը և Թուրքիա։ Գերմանիայում հրեաներին հատուկ հարկ վճարելու համար վերցրել են կայսրերի պաշտպանության տակ։
Լեհաստանում, Լիտվայում և Ռուսաստանում (XII-XV դդ.)
Ռուսաստանի հարավում և հարավ-արևելքում և Կիևում հրեաներ են հայտնաբերվել 9-11-րդ դարերից։ Հրեաները Լեհաստանում և Լիտվայում հաստատվել են 11-րդ դարից։ Այստեղ հրեական բնակավայրերը հատկապես ուժեղ են եղել 12-14-րդ դարերում հրեաների դաժան հալածանքներից հետո։ Բոլեսլավ II Բարեպաշտ (1264) և Կազիմիր III (1334-67) թագավորները լեհ հրեաներին շնորհեցին կանոնադրություններ, որոնցում հրեաներին տրվեցին տարբեր իրավունքներ և արտոնություններ, ինչպես նաև ներքին համայնքային ինքնակառավարման և դատարանների իրավունքներ։ Նույն բովանդակությամբ նամակներ են տվել լիտվացի հրեաներին Մեծ դուքս Վիտաուտասը (1388) և Սիգիզմունդ I թագավորը (1507): Մինչև լեհ-լիտվական պետության գոյության ավարտը հրեաներն օգտվում էին իրենց տրված իրավունքներից։
Նոր ժամանակ (XVI-XVIII դդ.)
Հրեաների աստիճանական ինտեգրումը եվրոպական հասարակությանը, որն ուղեկցվում է ավանդական համայնքային ինստիտուտների թուլացմամբ և արմատական վերակառուցմամբ։
Միջնադարյան հասարակության վերակառուցումը նոր սոցիալ-քաղաքական հայացքների (աբսոլուտիզմ, մերկանտիլիզմ, լուսավորություն) ազդեցության տակ և հասարակության աճող աշխարհիկացումը հանգեցրին Եվրոպայում հրեաների նկատմամբ ավանդական վերաբերմունքի վերանայմանը: Միջնադարից նոր դարաշրջան անցումը նշանավորվեց էմանսիպացիոն գործընթացի սկիզբով՝ հրեաներին ոչ հրեաներին հավասարազոր քաղաքացիական իրավունքների աստիճանական շնորհմամբ։ Էմանսիպացիան հանգեցրեց հրեաների և նրանց հարևանների միջև բազմազան շփումների առաջացմանը. հրեաները ներթափանցեցին սոցիալական և մշակութային կյանքի բոլոր ոլորտները:
Թուրքիայում և Պաղեստինում մինչև սաբաթականության անկումը (1492-1750 թթ.)
Արևմտյան Եվրոպայում
Նիդեռլանդները իսպանական ճնշումներից ազատագրվելուց հետո այնտեղ ծաղկեց հրեական համայնքը, որտեղից էլ առաջացավ Բարուխ-Սպինոզան։ Թյուդորների աբսոլուտիզմի և կղերականության նկատմամբ 1640 թվականին Անգլիական հեղափոխության հաղթանակից հետո հրեաներին թույլատրվեց նորից բնակություն հաստատել Անգլիայում։
Լեհաստանում և Ռուսաստանում
17-րդ դարում Լեհաստանի շրջաններ կատարած կազակների արշավանքների ժամանակ հրեաները մեծապես տուժեցին, հատկապես Բոգդան-Խմելնիցկու և Գայդամաչինայի ժամանակաշրջանում: Լեհական պետության հարավ-արևմտյան մասում հրեաների կործանումը պարարտ հող ստեղծեց միստիկական շարժումների և աղանդավորության համար։ Ուժեղ տպավորություն է թողել ոչ միայն լեհ հրեաների, այլև Արևմտյան Եվրոպայի հրեաների վրա «Ինչպես Մեծ Ռուսական, այնպես էլ Փոքր Ռուսական քաղաքների, գյուղերի և գյուղերի արտաքսման մասին» հրամանագրում հայտնվելը բոլոր «հրեաները».
Լեհաստանի առաջին բաժանումից հետո Եկատերինա II-ի (1772 և 1785 թթ.) հրամանագրերում հրեաներին խոստացվել է օգտվել օգուտներից և իրավունքներից «առանց օրենքի և ժողովրդի միջև խտրության», այլ պետությունների անձանց հետ հավասար հիմունքներով: ռուսական պետության գավազանը. Սակայն շուտով հրեաները ենթարկվեցին տարբեր սահմանափակումների։
Անցումային շրջան (1750-1795)
Նոր ժամանակներ (XIX-XX դդ.)
Հրեաների ներթափանցումը հասարակական և մշակութային կյանքի բոլոր ոլորտներ և, որպես հետևանք, հակասեմական շարժումների ակտիվացում։ Հրեական ազգային շարժման ծնունդը և Իսրայելի երկրում «ազգային տան» կառուցման սկիզբը։ Եվրոպական հրեաների աղետը (Հոլոքոստ).
Եվրոպայում ազգային գաղափարախոսությունների ձևավորումը հանգեցրեց շրջակա հասարակության մեջ հրեաների ինտեգրման դանդաղմանը: Ի պատասխան նրանց գործունեության և ազգային պետությունների կյանքի տարբեր ոլորտներում ակտիվ ներկայության՝ լայն տարածում են գտել հակասեմական գաղափարները։ Միաժամանակ Եվրոպայի ժողովուրդների համընդհանուր ազգային զարթոնքի ազդեցության տակ առաջացավ սիոնիստական շարժումը, որը հիմք դրեց Պաղեստինում հրեական «ազգային տան» ստեղծմանը։ Հակասեմիտիզմի աճը, որը կապված էր 19-20-րդ դարերի վերջում Եվրոպայի ժողովուրդների ազգային ինքնահաստատման հետ, հանգեցրեց սիոնիստական շարժման ծավալներին, հատկապես ձուլված հրեաների շրջանում:
Արևմտյան Եվրոպայում
Արևմտյան Եվրոպայում հրեաների ազատագրումը սկսվեց Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխությունից: 1791 թվականին Ֆրանսիայի հրեաները ստացան ընդհանուր քաղաքացիական իրավունքներ։ Գերմանիայում հրեաների իրավահավասարությունը խոստանում էին տարբեր երկրներում 1812-1814 թվականների ազգային-ազատագրական վերելքի տարիներին։ 1858 թվականին հրեաներն ընդունվեցին Անգլիայի խորհրդարան։ Փաստորեն, գերմանացի հրեաների իրավունքների աստիճանական հավասարեցումն ավարտվեց 1848-1862թթ. 1871 թվականի Գերմանիայի սահմանադրությունը ճանաչում էր հրեաների իրավահավասարությունը։
XX դարի սկզբին. ամենուր Արևմտյան Եվրոպայում (բացառությամբ Ռումինիայի, որտեղ 1878-ի Բեռլինի Կոնգրեսի որոշումը հրեաներին հավասար իրավունքներ տրամադրելու մասին չի կիրառվել) և Ամերիկայում, որտեղ 19-րդ դ. ավելի քան 1 միլիոն հրեաներ վերաբնակեցվեցին, հրեաներն օգտվեցին բոլոր քաղաքացիական և քաղաքական իրավունքներից։
Միևնույն ժամանակ հրեաները հաճախ կորցնում էին իրենց հատուկ կրոնական և սոցիալական օրենքների արտոնությունը։ Նոր իրավիճակին արձագանք մշակելով՝ եվրոպական երկրներում էմանսիպացված հրեաները եկան կրոնական ավանդույթների գոյության տարբեր ձևերի՝ ընդհուպ մինչև դրա նկատմամբ անտարբեր վերաբերմունքի։ Ահա թե ինչպես առաջացավ ուղղափառ, պահպանողական և ռեֆորմիստական հուդայականությունը, և սկսվեց հրեաների ձուլումը այլ ժողովուրդների մեջ իրենց ազգային պետություններում:
Արևելյան Եվրոպայում
Այս շրջանում առանձնահատուկ նշանակություն է ձեռք բերում Արևելյան Եվրոպայի հրեական կենտրոնը։ Արևելյան Եվրոպայի հրեական բնօրինակ մշակույթը, որը ձևավորվել է դեռևս միջնադարում, դառնում է նոր դարաշրջանի հրեական հասարակության ամենակարևոր սոցիալ-մշակութային երևույթների հիմքը: Գաղափարախոսություններն ու շարժումները, որոնք ծագել են Արևելյան Եվրոպայում, արտահանվում են աշխարհի այլ համայնքներ այս տարածաշրջանից հրեաների զանգվածային գաղթի միջոցով դեպի Արևմուտք և Պաղեստին, որը սկսվել է 19-րդ դարի վերջին:
Ռուսաստանում
Ռուսաստանում հրեաները մեծ թվով ապրում են 18-րդ դարի վերջին լեհ-լիտվական շրջանների բռնակցումից հետո։
Ռուս հրեաների ներքին կյանքում XIX դարում. էական փոփոխություններ են եղել. 1860-ականների սկզբից։ զգալիորեն ուժեղացավ հրեաների ցանկությունը համաեվրոպական կրթության, որին նպաստում էր 1860-70-ական թվականների կառավարության լիբերալ քաղաքականությունը։ Հայտնվեց հրեա մտավորականության խավը՝ ակտիվորեն մասնակցելով հասարակական կյանքին, ռուս գրականությանը և ազատ մասնագիտություններին։ Բարեփոխումների քաղաքական շտկումը նշանավորվեց 1881 թվականին Ալեքսանդր II-ի մահից անմիջապես հետո հարավային նահանգներում մի շարք ջարդերով և անկարգություններով և 1882 և 1891 թվականների նոր սահմանափակող օրենքների հրապարակմամբ։ Հրեաների նկատմամբ սահմանափակումները բացասաբար ազդեցին վրա։ նրանց տնտեսական վիճակը և նպաստեց աղքատության տարածմանը գերմանացի նացիստների և նրանց դաշնակիցների կողմից վերահսկվող տարածքներում, որի ընթացքում ոչնչացվեց մոտ 6 միլիոն հրեա։
Ժամանակակից պատմություն (1945-ից հետո)
Հրեական պետության վերածնունդը՝ մայրաքաղաք Երուսաղեմով; Արաբա-իսրայելական հակամարտություն; ժամանակակից հրեական սփյուռքը, նրա կապը Իսրայելի հետ.
Եվրոպայի հրեաների զանգվածային ոչնչացումը դրդեց աշխարհի ժողովուրդներին համաձայնվել հրեական ազգային պետության՝ Իսրայելի վերածննդին, որի մայրաքաղաքը Երուսաղեմն է: Իսրայել պետության հզորացումը տեղի է ունենում շարունակվող արաբա-իսրայելական հակամարտության համատեքստում, իսկ ժամանակակից հրեական սփյուռքը աջակցում է Իսրայելին։
/ Մարկ Կոեն; մեկ. անգլերենից։ Սիրիր Չերնինային։ - Մոսկվա՝ գրագիրներ; Տեքստ, 2013 թ.
