Քանի՞ թաթար կա աշխարհում։ Թաթարների ծագման պատմությունը. Թաթար ժողովրդի ծագման հիմնական տեսությունները

Ցեղեր XI - XII դդ. Նրանք խոսում էին մոնղոլերենով (ալթայական լեզվաընտանիքի մոնղոլական լեզվախմբ): «Թաթարներ» տերմինն առաջին անգամ հայտնաբերվել է չինական տարեգրություններում՝ հատուկ հյուսիսային քոչվոր հարևաններին վերաբերելու համար: Հետագայում այն ​​դառնում է բազմաթիվ ազգությունների ինքնանուն, որոնք խոսում են Ալթայի լեզվաընտանիքի տյուկ լեզվի խմբի լեզուներով:

2. Թաթարներ (ինքնանունը՝ թաթարներ), էթնիկ խումբ, որը կազմում է Թաթարիայի (Թաթարստան) հիմնական բնակչությունը (1765 հազար մարդ, 1992 թ.)։ Նրանք ապրում են նաև Բաշկիրիայում, Մարիի Հանրապետությունում, Մորդովիայում, Ուդմուրտիայում, Չուվաշիայում, Նիժնի Նովգորոդում, Կիրովում, Պենզայում և Ռուսաստանի Դաշնության այլ շրջաններում։ Թաթար են կոչվում նաև Սիբիրի (սիբիրյան թաթարներ), Ղրիմի (Ղրիմի թաթարներ) և այլն թյուրքալեզու համայնքները, ընդհանուր թիվը Ռուսաստանի Դաշնությունում (առանց Ղրիմի թաթարների) կազմում է 5,52 մլն մարդ (1992 թ.)։ Ընդհանուր թիվը կազմում է 6,71 մլն մարդ։ Թաթարերեն լեզու. Հավատացյալ թաթարները սուննի մահմեդականներ են:

Հիմնական տեղեկություններ

Ավտո-ազգանուն (ինքնանուն)

թաթարներԹաթար - Վոլգայի թաթարների ինքնանունը:

Հիմնական բնակավայրի տարածքը

Վոլգայի թաթարների հիմնական էթնիկ տարածքը Թաթարստանի Հանրապետությունն է, որտեղ, ըստ 1989 թվականի ԽՍՀՄ մարդահամարի, այնտեղ բնակվում էր 1765 հազար մարդ։ (հանրապետության բնակչության 53%-ը)։ Թաթարների զգալի մասը ապրում է Թաթարստանից դուրս՝ Բաշկիրիայում՝ 1121 հազար մարդ, Ուդմուրտիայում՝ 111 հազար մարդ, Մորդովիայում՝ 47 հազար մարդ, ինչպես նաև Ռուսաստանի Դաշնության այլ ազգային-պետական ​​կազմավորումներում և շրջաններում։ Շատ թաթարներ ապրում են այսպես կոչված շրջանակներում: «մոտ արտասահմանում»՝ Ուզբեկստանում՝ 468 հազար մարդ, Ղազախստանում՝ 328 հազար մարդ, Ուկրաինայում՝ 87 հազար մարդ։ և այլն:

բնակչությունը

Թաթար էթնիկ խմբի թվաքանակի դինամիկան ըստ երկրի մարդահամարների հետևյալն է՝ 1897 -2228 հազար, (թաթարների ընդհանուր թիվը), 1926 թ.՝ 2914 հազար թաթար և 102 հազար կրյաշեն, 1937 թ.՝ 3793 հազար, 1939 թ. 4314 հազար ., 1959 թ.` 4968 հազար, 1970 թ.` 5931 հազար, 1979 թ.` 6318 հազար մարդ: 1989 թվականի մարդահամարի տվյալներով թաթարների ընդհանուր թիվը կազմել է 6649 հազար մարդ, որից 5522 հազարը՝ Ռուսաստանի Դաշնությունում։

Էթնիկ և ազգագրական խմբեր

Գոյություն ունեն թաթարների մի քանի բավականին տարբեր էթնոտարածքային խմբեր, դրանք երբեմն համարվում են առանձին էթնիկ խմբեր։ Դրանցից ամենամեծը Վոլգա-Ուրալն է, որն իր հերթին բաղկացած է Կազանի թաթարներից, Կասիմովից, Միշարներից և Կրյաշեններից): Վոլգա-Ուրալյան թաթարների կազմի որոշ հետազոտողներ առանձնացնում են Աստրախանի թաթարներին, որոնք իրենց հերթին բաղկացած են այնպիսի խմբերից, ինչպիսիք են Յուրտը, Կունդրովսկայան և այլն): Յուրաքանչյուր խումբ ուներ իր ցեղային ստորաբաժանումները, օրինակ՝ Վոլգա-Ուրալները՝ Մեսելման, Կազանլի, բուլղարներ, Միշեր, Տիպտեր, Կերեշեն, Նողայբակ և այլն, Աստրախան՝ Նուգայ, Կարագաշ, Թաթարլար յուրտ։
Թաթարների մյուս էթնոտարածքային խմբերն են սիբիրյան և Ղրիմի թաթարները։

Լեզու

թաթարԹաթարերենում կա երեք բարբառ՝ արևմտյան (միշար), միջին (կազան-թաթարերեն) և արևելյան (սիբիր-թաթարերեն): Թաթարերենով հայտնի ամենավաղ գրական հուշարձանը թվագրվում է 13-րդ դարով, ժամանակակից թաթարական ազգային լեզվի ձևավորումն ավարտվել է 20-րդ դարի սկզբին։

գրելը

Մինչև 1928 թվականը թաթարական գրությունը հիմնված էր արաբական գրի վրա՝ 1928-1939 թվականներին։ - լատիներեն, իսկ հետո կիրիլիցայի հիման վրա:

Կրոն

իսլամ

ՈւղղափառությունԹաթար հավատացյալները հիմնականում սուննի մահմեդականներ են, մի խումբ կրյաշեններ՝ ուղղափառներ։

Էթնոգենեզ և էթնիկ պատմություն

«Թաթարներ» էթնոնիմը Միջին Ասիայի և հարավային Սիբիրի մոնղոլական և թյուրքական ցեղերի մեջ սկսել է տարածվել 6-րդ դարից։ 13-րդ դարում Չինգիզ Խանի, այնուհետև Բաթուի նվաճումների ժամանակ թաթարները հայտնվում են Արևելյան Եվրոպայում և կազմում են Ոսկե Հորդայի բնակչության զգալի մասը։ 13-14-րդ դարերում տեղի ունեցող բարդ էթնոգենետիկ գործընթացների արդյունքում Ոսկե Հորդայի թյուրքական և մոնղոլական ցեղերը համախմբվեցին՝ ներառելով ինչպես նախկին թյուրքական այլմոլորակայիններին, այնպես էլ տեղի ֆիննոլեզու բնակչությանը։ Ոսկե Հորդայի փլուզումից հետո ձևավորված խանություններում հասարակության վերին մասը իրենց անվանում էր թաթար, այս խանությունների Ռուսաստան մուտքից հետո «թաթար» էթնոնիմը սկսեց անցնել հասարակ ժողովրդին։ Թաթարական էթնոսը վերջնականապես ձևավորվեց միայն 20-րդ դարի սկզբին։ 1920 թվականին ՌՍՖՍՀ կազմում ստեղծվեց Թաթարական Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունը, 1991 թվականից այն կոչվում է Թաթարստանի Հանրապետություն։

տնտ

19-րդ դարի վերջում և 20-րդ դարի սկզբին Վոլգա-Ուրալյան թաթարների ավանդական տնտեսության հիմքը վարելահողն էր՝ երեք դաշտերով անտառային և անտառատափաստանային շրջաններում և տափաստանային հողակտորային համակարգով։ Հողը մշակվել է երկթև գութանով և ծանր գութանով՝ սաբանով, XIX դ. դրանք սկսեցին փոխարինվել ավելի կատարելագործված գութաններով։ Հիմնական կուլտուրաներն էին ձմեռային աշորան և գարնանացան ցորենը, վարսակը, գարին, ոլոռը, ոսպը և այլն։ Թաթարների հյուսիսային շրջաններում անասնաբուծությունը ստորադաս դեր էր խաղում, այստեղ այն ուներ ախոռ–արոտային բնույթ։ Մեծացնում էին մանր եղջերավոր անասուններ, հավեր, ձիեր, որոնց միսն օգտագործում էին որպես սնունդ, կրյաշենները խոզեր էին աճեցնում։ Հարավում՝ տափաստանային գոտում, անասնապահությունն իր կարևորությամբ չէր զիջում գյուղատնտեսությանը, տեղ-տեղ ուներ ինտենսիվ կիսաքոչվորական բնույթ՝ ձիերին ու ոչխարներին արածում էին ամբողջ տարին։ Այստեղ բուծվում էր նաև թռչնաբուծություն։ Թաթարների մոտ այգեգործությունը երկրորդական դեր էր խաղում, հիմնական բերքը կարտոֆիլն էր։ Զարգացած էր մեղվաբուծությունը, իսկ տափաստանային գոտում սեխի աճեցումը։ Որսը որպես առևտուր կարևոր էր միայն Ուրալ Միշարների համար, ձկնորսությունը սիրողական բնույթ ուներ, և միայն Ուրալ և Վոլգա գետերում էր այն առևտրային։ Արհեստների մեջ թաթարների մոտ զգալի դեր է խաղացել փայտամշակությունը, բարձր վարպետությամբ աչքի են ընկել կաշվի մշակումը, ոսկի կարելը, զարգացել են ջուլհակությունը, ֆետեմատը, ֆետեմագործությունը, դարբնությունը, ոսկերչությունը և այլ արհեստներ։

ավանդական հագուստ

Թաթարների ավանդական հագուստները կարվում էին տնական կամ գնված գործվածքներից։ Տղամարդկանց և կանանց ներքնազգեստը շապիկ էր, տղամարդու համարյա մինչև ծնկները հասնող, իսկ կանացիները՝ գրեթե մինչև հատակը՝ ծայրի երկայնքով լայն հավաքույթով և ասեղնագործված բիբի, և լայն աստիճանով տաբատ։ Կանացի վերնաշապիկը ավելի զարդարված էր։ Արտաքին հագուստը թիակ էր՝ ամուր կցված մեջքով: Ներառում էր երեսպատում՝ անթև կամ կարճաթև, կանացիը՝ առատ զարդարված, տղամարդիկ հագնում էին երկար ընդարձակ խալաթ՝ պարզ կամ գծավոր, այն գոտեպնդված էր թևերով։ Ցուրտ եղանակին հագնում էին վերմակ կամ մորթյա բեշմետներ, մուշտակներ։ Ճանապարհին նրանք հագնում էին ուղիղ թիկունքով մուշտակ՝ թաղանթով կամ նույն կտրվածքով, բայց կտորից չեկմեն։ Տղամարդկանց գլխազարդը զանազան ձևի գանգի գլխարկ էր, որի վրա ցուրտ եղանակին դնում էին մորթյա կամ վերմակ գլխարկ, իսկ ամռանը՝ ֆետրե գլխարկ։ Կանացի գլխարկները շատ բազմազան էին` հարուստ զարդարված տարբեր տեսակի գլխարկներ, ծածկոցներ, սրբիչ հիշեցնող գլխարկներ: Կանայք շատ զարդեր էին կրում՝ ականջօղեր, հյուսերից կախազարդեր, կրծքավանդակի զարդեր, ճաղատներ, ապարանջաններ, արծաթե մետաղադրամներ լայնորեն օգտագործվում էին ոսկերչական իրերի արտադրության մեջ: Կոշիկի ավանդական տեսակներն էին կաշվե իչիգին և փափուկ և կոշտ ներբաններով կոշիկները, որոնք հաճախ պատրաստված էին գունավոր կաշվից։ Աշխատանքային կոշիկներն էին թաթարական ոճի բաստ կոշիկները, որոնք հագնում էին սպիտակ կտորից գուլպաներով, իսկ Միշարները՝ օնուչներով։

Ավանդական բնակավայրեր և կացարաններ

Ավանդական թաթարական գյուղերը (ավլեր) գտնվում էին գետային ցանցի և տրանսպորտային հաղորդակցությունների երկայնքով։ Անտառային գոտում դրանց դասավորությունը տարբեր էր՝ կուտակված, բնադրված, անկարգ, գյուղերն աչքի էին ընկնում մարդաշատ շենքերով, անհարթ ու խճճված փողոցներով, բազմաթիվ փակուղիների առկայությամբ։ Շենքերը գտնվում էին կալվածքի ներսում, իսկ փողոցը ձևավորվում էր խուլ ցանկապատերի շարունակական գծով։ Անտառատափաստանային և տափաստանային գոտիների բնակավայրերն աչքի են ընկել շինարարական կարգուկանոնով։ Բնակավայրի կենտրոնում մզկիթներ, խանութներ, հասարակական հացահատիկի ամբարներ, հրշեջ ամբարներ, վարչական շենքեր էին, այստեղ ապրում էին ունեւոր գյուղացիների, հոգեւորականների, վաճառականների ընտանիքներ։
Կալվածքները բաժանված էին երկու մասի՝ ճակատային բակը կացարաններով, պահեստներով ու անասունների համար նախատեսված սենյակներով և ետնաբակը, որտեղ կար այգի, հոսանքով հնձան, գոմ, հարդ, բաղնիք։ Կալվածքի շենքերը գտնվում էին կամ պատահական, կամ խմբավորված U-, L-աձև, երկու շարքով և այլն։ Շենքերը կառուցված էին փայտից՝ գերակշռող գերանաշինությամբ, բայց կային նաև կավից, աղյուսից, քարից, ավշից, շինությունից։ Բնակարանը եռամաս էր՝ խրճիթ-հովանոց-տնակ կամ երկմաս՝ խրճիթ-թաղանթ, մեծահարուստ թաթարներն ունեին հինգ պարիսպ, խաչեր, երկհարկանի, եռահարկ տներ՝ մառաններով ու նստարաններով ներքեւի հարկում։ Տանիքները երկհարկանի էին, չորս լանջեր, ծածկված էին տախտակներով, շինծուներով, ծղոտով, եղեգով, երբեմն ծածկված կավով։ Գերակշռում էր հյուսիս-կենտրոնական ռուսական տիպի ներքին դասավորությունը։ Վառարանը գտնվում էր մուտքի մոտ, ճակատային պատի երկայնքով երկհարկանի մահճակալներ էին դրված՝ մեջտեղում պատվավոր «շրջագայություն» տեղով, վառարանի գծի երկայնքով, կացարանը միջնորմով կամ վարագույրով բաժանված էր երկու մասի. մեկը՝ խոհանոցը, իսկ արականը՝ հյուրասենյակը։ Վառարանը ռուսական տիպի էր, երբեմն՝ կաթսայով՝ գցված կամ կախովի։ Նրանք հանգստանում էին, ուտում, աշխատում, քնում էին երկհարկանիների վրա, հյուսիսային շրջաններում նրանց կրճատում էին և լրացնում նստարաններով ու սեղաններով։ Քնած վայրերը պարսպապատված էին վարագույրով կամ հովանոցով։ Ասեղնագործված կտորից պատրաստված արտադրանքը կարևոր դեր է խաղացել ինտերիերի ձևավորման մեջ: Որոշ տարածքներում առատ էր կացարանների արտաքին հարդարանքը՝ փորագրություններ և պոլիքրոմ նկարներ։

Սնունդ

Սնուցման հիմքը մսամթերքն էր, կաթնամթերքը և բանջարեղենը` խմորի կտորներով համեմված ապուրները, թթու հացը, տորթերը, բլիթները: Ցորենի ալյուրն օգտագործվում էր որպես զանազան ճաշատեսակների հարդարում։ Տարածված էին տնական արիշտաները, դրանք եփում էին մսի արգանակում՝ կարագի, խոզի ճարպի, թթու կաթի ավելացմամբ։ Համեղ ճաշատեսակներին պատկանել են բաուրսակը՝ խոզի ճարպի կամ ձեթի մեջ եփած խմորի գնդիկներ։ Բազմազան էին ոսպից, ոլոռից, գարու ձավարից, կորեկից և այլն պատրաստվող շիլաները, օգտագործվում էին տարբեր միսեր՝ գառան, տավարի, թռչնի միս, ձիու միսը տարածված էր միշարների մոտ։ Ապագայի համար պատրաստեցին տուտիրմա՝ մսով, արյունով և հացահատիկով երշիկ։ Բելեշին պատրաստվում էին մսային միջուկով խմորից։ Կաթնամթերքը բազմազան էր՝ կաթիկ՝ թթվասերի հատուկ տեսակ, թթվասեր, կորտ՝ պանիր և այլն։ Նրանք քիչ բանջարեղեն էին ուտում, բայց 19-րդ դարի վերջից։ կարտոֆիլը սկսեց զգալի դեր խաղալ թաթարների սննդի մեջ։ Խմիչքը թեյն էր, այրանը՝ կաթիկի և ջրի խառնուրդը, տոնական խմիչքը՝ շիրբեթը՝ ջրի մեջ լուծված մրգերից ու մեղրից։ Իսլամը սահմանել է խոզի և ալկոհոլային խմիչքների սննդի արգելք:

սոցիալական կազմակերպություն

Մինչև 20-րդ դարի սկիզբը թաթարների որոշ խմբերի սոցիալական հարաբերությունների համար հատկանշական էր տոհմային բաժանումը։ Ընտանեկան հարաբերությունների ոլորտում նշվել է փոքր ընտանիքի գերակշռությունը, մինչդեռ փոքր տոկոս է եղել բազմազավակ ընտանիքները, որոնք ներառում են հարազատների 3-4 սերունդ։ Եղել է կանանց կողմից տղամարդկանցից խուսափում, կանացի մեկուսացում։ Խստորեն պահպանվում էր երիտասարդության արական և իգական հատվածի մեկուսացումը, տղամարդու կարգավիճակը շատ ավելի բարձր էր, քան կնոջը։ Իսլամի նորմերին համապատասխան, գոյություն ուներ բազմակնության սովորույթ, որն ավելի բնորոշ էր հարուստ վերնախավին։

Հոգևոր մշակույթ և ավանդական հավատալիքներ

Թաթարների հարսանեկան ծեսերի համար հատկանշական էր, որ տղայի և աղջկա ծնողները պայմանավորվում էին ամուսնության մասին, երիտասարդի համաձայնությունը համարվում էր ընտրովի։ Հարսանիքի նախապատրաստման ժամանակ հարսի և փեսայի հարազատները քննարկել են փեսայի կողմից հարսի գնի չափը։ Հարսին փախցնելու սովորույթ կար, ինչը նրանց փրկում էր հարսի գինն ու հարսանիքի թանկ ծախսերը։ Հիմնական հարսանեկան արարողությունները, այդ թվում՝ տոնական խնջույքը, անցկացվում էին հարսի տանը՝ առանց երիտասարդների մասնակցության։ Երիտասարդ կինը մնում էր ծնողների մոտ մինչև հարսի գնի վճարումը, իսկ նրա տեղափոխությունը ամուսնու տուն երբեմն ձգձգվում էր մինչև իր առաջնեկի ծնունդը, որը նույնպես կահավորված էր բազմաթիվ ծեսերով։
Թաթարների տոնական մշակույթը սերտորեն կապված էր մահմեդական կրոնի հետ։ Տոներից ամենանշանակալիներն էին Կորբան գեյթեն՝ զոհաբերությունը, Ուրազա գեյթեն՝ 30-օրյա պահքի ավարտը, Մաուլիդը՝ Մուհամեդ մարգարեի ծննդյան օրը։ Միաժամանակ շատ տոներ ու ծեսեր նախաիսլամական բնույթ են կրել, օրինակ՝ կապված գյուղատնտեսական աշխատանքների շրջափուլի հետ։ Կազանի թաթարներից ամենանշանակալին սաբանտույն էր (սաբան՝ «գութան», տուի՝ «հարսանիք», «տոն»), որը նշվում էր գարնանը ցանքից առաջ։ Դրա ընթացքում անցկացվեցին վազքի և ցատկի մրցումներ, ազգային ըմբշամարտի կերեշ և ձիարշավ, պատրաստվեցին կոլեկտիվ շիլաներ։ Մկրտված թաթարների շրջանում ավանդական տոները ժամանակին համընկնում էին քրիստոնեական օրացույցի հետ, բայց նաև պարունակում էին բազմաթիվ արխայիկ տարրեր:
Տարբեր վարպետ ոգիների նկատմամբ հավատ կար՝ ջրեր՝ սուանազներ, անտառներ՝ շուրալե, հողեր՝ անասեի ճարպ, բրաունի ոյ յասե, գոմ՝ աբզար իյասե, պատկերացումներ մարդագայլերի մասին՝ ուբիր։ Աղոթքներ էին անում պուրակներում, որոնք կոչվում էին քերեմետ, ենթադրվում էր, որ դրանցում ապրում է նույն անունով չար ոգի։ Մտքեր կային այլ չար ոգիների՝ ջինների և փերիների մասին։ Ծիսական օգնության համար նրանք դիմեցին յեմչիին, - այսպես էին կոչվում բժշկողները և բուժողները:
Թաթարների հոգևոր մշակույթում լայնորեն զարգացան բանահյուսությունը, երգի և պարի արվեստը, որը կապված էր երաժշտական ​​գործիքների օգտագործման հետ՝ կուրայ (օրինակ՝ ֆլեյտա), կուբիզ (բերանի տավիղ), և ժամանակի ընթացքում ակորդեոնը լայն տարածում գտավ:

Մատենագիտություն և աղբյուրներ

Մատենագիտություններ

• Կազանի թաթարների նյութական մշակույթը (ընդարձակ մատենագիտություն). Կազան, 1930./Վորոբիև Ն.Ի.

Ընդհանուր աշխատանքներ

• Կազանի թաթարներ. Կազան, 1953./Վորոբիև Ն.Ի.
• թաթարներ. Նաբերեժնիե Չելնի, 1993. / Իսկակով Դ.Մ.
• ԽՍՀՄ եվրոպական մասի ժողովուրդներ. T.II / Աշխարհի ժողովուրդներ. Ազգագրական էսսեներ. Մ., 1964. Ս.634-681.
• Վոլգայի և Ուրալի շրջանների ժողովուրդները. Պատմա-ազգագրական ակնարկներ. Մ., 1985:
• Թաթարները և Թաթարստանը. ձեռնարկ. Կազան, 1993 թ.
• Միջին Վոլգայի և Ուրալի թաթարները. Մ., 1967։
• Թաթարներ // Ռուսաստանի ժողովուրդներ. Հանրագիտարան. M., 1994. S. 320-331.

Ընտրված ասպեկտներ

• 19-րդ դարի 20-րդ դարի սկզբի Միջին Վոլգայի և Ուրալի շրջանների թաթարների գյուղատնտեսությունը: Մ., 1981./Խալիկով Ն.Ա.
• Թաթար ժողովրդի ծագումը. Կազան, 1978./Խալիկով Ա.Խ.
• Թաթար ժողովուրդը և նրանց նախնիները. Կազան, 1989./Խալիկով Ա.Խ.
• Մոնղոլներ, թաթարներ, Ոսկե Հորդա և Բուլղարիա. Կազան, 1994./Խալիկով Ա.Խ.
• Միջին Վոլգայի շրջանի թաթարների էթնոմշակութային գոտիավորում. Կազան, 1991 թ.
• Թաթար ժողովրդի ժամանակակից ծեսերը. Կազան, 1984./Ուրազմանովա Ռ.Կ.
• Էթնոգենեզը և թաթար-բուլղարների զարգացման հիմնական կետերը // Թաթար ժողովրդի լեզվաէթնոպատմության հիմնախնդիրները. Կազան, 1995./Zakiev M.Z.
• Թաթարական ՀՍՍՀ-ի պատմություն (հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը). Կազան, 1968 թ.
• Թաթերի բնակեցումը և թիվը Վոլգա-Ուրալ պատմաազգագրական շրջանում 18-19-րդ դարերում։ // Սովետական ​​ազգագրություն, 1980, թիվ 4. / Իսկակով Դ.Մ.
• Թաթարներ՝ էթնոս և էթնոնիմ։ Կազան, 1989./Karimullin A.G.
• Կազանի նահանգի ձեռարվեստ. Թողարկում. 1-2, 8-9. Կազան, 1901-1905./Կոսոլապով Վ.Ն.
• Միջին Վոլգայի և Հարավային Ուրալի ժողովուրդները։ Պատմության էթնոգենետիկ հայացք. Մ., 1992./Kuzeev R.G.
• Մորդովական ՀՍՍՀ-ում թաթար-միշարների միջև ազգակցական հարաբերությունների և հատկությունների տերմինաբանություն // Նյութեր թաթարական բարբառագիտության վերաբերյալ. 2. Կազան, 1962./Mukhamedova R.G.
• Կազանի թաթարների հավատալիքներն ու ծեսերը, որոնք ձևավորվել են առանց նրանց սուննի մահմեդականության կյանքի վրա ազդեցության // Արևմտյան Ռուսաստանի աշխարհագրական ընկերություն. T. 6. 1880./Nasyrov A.K.
• Կազանի թաթարների ծագումը. Կազան, 1948 թ.
• Թաթարստան. ազգային շահեր (Քաղաքական ակնարկ). Կազան, 1995./Tagirov E.R.
• Վոլգայի շրջանի թաթարների էթնոգենեզը մարդաբանական տվյալների լույսի ներքո // ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայի ազգագրության ինստիտուտի նյութեր. Նոր սեր. T.7 .M.-L., 1949./Trofimova T.A.
• Թաթարներ. պատմության և լեզվի խնդիրներ (Լեզվական պատմության, թաթար ազգի վերածննդի և զարգացման հիմնախնդիրների մասին հոդվածների ժողովածու): Կազան, 1995./Zakiev M.Z.
• Իսլամը և թաթար ժողովրդի ազգային գաղափարախոսությունը // Իսլամ-քրիստոնեական սահմանային երկրներ. ուսումնասիրության արդյունքներ և հեռանկարներ. Կազան, 1994./Ամիրխանով Ռ.Մ.
• Թաթարական ՀՍՍՀ գյուղական բնակատեղին. Կազան, 1957./Բիկչենտաև Ա.Գ.
• Թաթարիայի գեղարվեստական ​​արհեստները անցյալում և ներկայում. Կազան, 1957./Վորոբիև Ն.Ի., Բուսիգին Է.Պ.
• Թաթարների պատմություն. Մ., 1994./Գազիզ Գ.

Առանձին տարածաշրջանային խմբեր

• ԽՍՀՄ-ում թաթարների ազգագրական խմբերի աշխարհագրությունը և մշակույթը. Մ., 1983:
• Տեպտյարի. Էթնո-վիճակագրական ուսումնասիրության փորձը // Սովետական ​​ազգագրություն, 1979, թիվ 4. / Իսկակով Դ.Մ.
• Միշարի թաթարներ. Պատմա-ազգագրական հետազոտություն. Մ., 1972./Մուհամեդովա Ռ.Գ.
• Չեպեցկի թաթարներ (Համառոտ պատմական ակնարկ) // Նոր թաթար ժողովրդի ազգագրական ուսումնասիրության մեջ. Կազան, 1978./Մուհամեդովա Ռ.Գ.
• Կրյաշենի թաթարներ. Նյութական մշակույթի պատմաազգագրական ուսումնասիրություն (19-րդ դարի կեսեր-20-րդ դարի սկիզբ). Մ., 1977./Մուխամետշին Յու.Գ.
• Մորդովական ՀՍՍՀ-ի թաթարական բնակչության պատմությանը (Միշարների մասին) // Tr.NII YALIE. Թողարկում 24 (սեր. աղբյուր). Saransk, 1963./Safgaliyeva M.G.
• Բաշկիրներ, Մեշչերյակներ և Տեպտյարներ // Իզվ. Ռուսական աշխարհագրական ընկերություն.T.13, Թողարկում. 2. 1877./Ույֆալվի Կ.
• Կասիմով թաթարներ. Կազան, 1991./Շարիֆուլինա Ֆ.Մ.

Աղբյուրների հրապարակում

• Աղբյուրներ Թաթարստանի պատմության (16-18 դդ.) Գիրք 1. Կազան, 1993 թ.
• Նյութեր թաթար ժողովրդի պատմության մասին. Կազան, 1995 թ.
• Համառուսաստանյան Կենտրոնական գործադիր կոմիտեի և Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի հրամանագիրը Ինքնավար Թաթարական Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության ստեղծման մասին // Հավաք. բանվորա-գյուղացիական կառավարության օրինականացումներն ու հրամանները։ Թիվ 51. 1920 թ.

Կարդացեք ավելին.

Կարին թաթարներ- Կիրովի շրջանի Սլոբոդա շրջանի Կարինո գյուղում բնակվող էթնիկ խումբ։ և մոտակա բնակավայրերը։ Հավատացյալները մուսուլմաններ են: Միգուցե նրանք ընդհանուր արմատներ ունեն Ուդմուրտիայի տարածքում բնակվող Բեսերմյանների (Վ.Կ. Սեմիբրատով) հետ, սակայն, ի տարբերություն նրանց (խոսում են Ուդմուրթերեն), նրանք խոսում են թաթարերենի բարբառով։

Իվկա թաթարներ- առասպելական էթնիկ խումբ, որը հիշատակել է Դ.Մ.Զախարովը բանահյուսական տվյալների հիման վրա։

ԹԱԹԱՐՆԵՐ, թաթարլար(ինքնանուն), մարդիկ Ռուսաստանում (ռուսներից հետո մեծությամբ երկրորդը), Թաթարստանի Հանրապետության հիմնական բնակչությունը .

Ըստ 2002 թվականի մարդահամարի՝ Ռուսաստանում ապրում է 5 մլն 558 հազար թաթար. Նրանք ապրում են Թաթարստանի Հանրապետությունում (2 մլն մարդ), Բաշկիրիայում (991 հազար մարդ), Ուդմուրտիայում, Մորդովիայում, Մարիի Հանրապետությունում, Չուվաշիայում, ինչպես նաև Վոլգա-Ուրալի շրջանի, Արևմտյան և Արևելյան Սիբիրի և Հեռավոր շրջաններում։ Արևելք. Նրանք ապրում են Ղազախստանում, Ուզբեկստանում, Տաջիկստանում, Ղրղզստանում, Թուրքմենստանում, Ադրբեջանում, Ուկրաինայում, Լիտվայում, Լատվիայում և Էստոնիայում։ 2010 թվականի մարդահամարի տվյալներով Ռուսաստանում ապրում է 5,310,649 թաթար։

Էթնոնիմի պատմություն

Առաջին անգամ էթնոնիմ «Թաթարներ»մոնղոլական և թյուրքական ցեղերի մեջ հայտնվել է 6-9-րդ դարերում, սակայն որպես ընդհանուր էթնոնիմ ամրագրվել միայն 19-րդ դարի երկրորդ կեսին և 20-րդ դարի սկզբին։

13-րդ դարում Ոսկե Հորդան ստեղծած մոնղոլները ներառում էին իրենց նվաճած ցեղերը, այդ թվում՝ թուրքերը, որոնք կոչվում էին թաթարներ։ 13-14-րդ դարերում Ոսկե Հորդայում թվային առումով գերակշռող կիպչակները յուրացրել են մնացած բոլոր թուրք-մոնղոլական ցեղերին, սակայն ընդունել են «թաթար» էթնոնանունը։ Այս պետության բնակչությունը կոչել են նաև եվրոպական ժողովուրդները, ռուսները և միջինասիական որոշ ժողովուրդներ։

Ոսկե Հորդայի փլուզումից հետո ձևավորված խանություններում Կիպչակ-Նողայական ծագման ազնվական շերտերն իրենց անվանել են թաթարներ։ Հենց նրանք էլ գլխավոր դերը խաղացին էթնոնիմի տարածման գործում։ Այնուամենայնիվ, թաթարների շրջանում 16-րդ դարում այն ​​ընկալվում էր որպես նվաստացուցիչ, և մինչև 19-րդ դարի երկրորդ կեսը կային այլ ինքնանուններ. Մեսելմանը, Կազանլին, բուլղարները, Միշերը, Թիպտերը, Նագայբեկը և այլք.Վոլգա–Ուրալում և նուգայ, կարագաշ, յուրտ, թաթար և այլն- Աստրախանի թաթարները. Բացառությամբ Մեսելմանի, բոլորն էլ տեղական ինքնանուններ էին։ Ազգային համախմբման գործընթացը հանգեցրեց միավորող ինքնանվան ընտրությանը։ 1926 թվականի մարդահամարի ժամանակ թաթարների մեծ մասն իրենց թաթար էր անվանում։ Վերջին տարիներին Թաթարստանում և Վոլգայի շրջանի այլ շրջաններում մի փոքր մասն իրեն անվանում է բուլղար կամ վոլգայի բուլղար։

Լեզու

Թաթարերեն լեզուպատկանում է ալթայական լեզվաընտանիքի թյուրքական ճյուղի կիպչակ-բուլղարական ենթախմբին և ունի երեք հիմնական բարբառ՝ արևմտյան (միշար), միջին (կազան-թաթարական) և արևելյան (սիբիրական-թաթարերեն): Գրական նորմը ձեւավորվել է կազան–թաթարական բարբառի հիման վրա՝ Միշարի մասնակցությամբ։ Կիրիլյան գրաֆիկայի հիման վրա գրելը:

Կրոն

Հավատացյալ թաթարների մեծ մասը Հանաֆի մադհաբի սուննի մահմեդականներն են. Նախկին Վոլգայի Բուլղարիայի բնակչությունը 10-րդ դարից մուսուլման էր և մնաց այդպիսին Հորդայում՝ հետևաբար առանձնանալով հարևան ժողովուրդների շրջանում: Այնուհետև թաթարների՝ մոսկվական պետություն մտնելուց հետո նրանց էթնիկ ինքնագիտակցությունն էլ ավելի միահյուսվեց կրոնականների հետ։ Թաթարներից ոմանք նույնիսկ իրենց ազգությունը սահմանել են որպես «մեսելման», այսինքն. մահմեդականներ. Միևնույն ժամանակ, նրանք պահպանել են (և մասամբ պահպանում են մինչ օրս) հին նախաիսլամական օրացույցային ծեսերի տարրերը:

Ավանդական գործունեություն

19-րդ դարի և 20-րդ դարի սկզբի Վոլգա-Ուրալյան թաթարների ավանդական տնտեսության հիմքը հերկված գյուղատնտեսությունն էր։ Աճեցնում էին ձմեռային աշորա, վարսակ, գարի, ոսպ, կորեկ, սփել, կտավատ, կանեփ։ Զբաղվում էին նաև այգեգործությամբ և սեխագործությամբ։ Անասնաբուծությունը ինչ-որ բանով հիշեցնում էր քոչվորական: Օրինակ՝ որոշ շրջաններում ձիերն արածում էին մի ամբողջ տարի։ Միայն Միշարներն էին լրջորեն զբաղվում որսորդությամբ։ Զարգացման բարձր մակարդակ է ձեռք բերել արհեստագործական և մանուֆակտուրային արտադրությունը (ոսկերչություն, ֆետեմա, մորթագործություն, ջուլհակություն և ոսկի ասեղնագործություն), գործել են կաշեգործական, կտորի գործարաններ, զարգացել է առևտուրը։

ազգային տարազ

Տղամարդիկ և կանայք բաղկացած էին լայն աստիճանով տաբատից և վերնաշապիկից, որը կրում էին անթև, հաճախ ասեղնագործված բաճկոնով։ Թաթարական կանացի տարազառանձնանում էր արծաթից պատրաստված զարդերի առատությամբ, կավային խեցիներից, ապակե ուլունքներից։ Կազակները ծառայում էին որպես վերնազգեստ, իսկ ձմռանը՝ ծածկված բեշմետ կամ մորթյա վերարկու։ Տղամարդիկ իրենց գլխին գանգի գլխարկ էին կրում, իսկ վրան՝ մորթե գլխարկ կամ ֆետրից պատրաստված գլխարկ։ Կանայք հագնում էին ասեղնագործված թավշյա գլխարկ և շարֆ։ Թաթարների ավանդական կոշիկները կաշվե իչիգիներն են՝ փափուկ ներբաններով, որոնց վրա հագցնում են գալոշներ։

Աղբյուրներ. Ռուսաստանի ժողովուրդներ. Մշակույթների և կրոնների ատլաս / Էդ. Վ.Ա. Տիշկով, Ա.Վ. Ժուրավսկին, Օ.Է. Կազմինա. - Մ.: CPI «Դիզայն. Տեղեկատվություն. քարտեզագրություն», 2008 թ.

Աշխարհի ժողովուրդներ և կրոններ. Հանրագիտարան / գլ. խմբ. Վ.Ա. Տիշկովը։ Խմբագիրներ՝ Օ.Յու.Արտեմովա, Ս.Ա.Արությունով, Ա.Ն.Կոժանովսկի, Վ.Մ.Մակարևիչ (գլխավոր խմբագրի տեղակալ), Վ.Ա.Պոպով, Պ.Ի. խմբ.), Գ.Յու.Սիտնյանսկի։ - Մ .: Ռուսական մեծ հանրագիտարան, 1998, - 928 էջ: հիվանդ. — ISBN 5-85270-155-6

Թաթարները թյուրք ժողովուրդ են, որոնք ապրում են Եվրոպական Ռուսաստանի կենտրոնական մասում, ինչպես նաև Վոլգայի մարզում, Ուրալում, Սիբիրում, Հեռավոր Արևելքում, Ղրիմում, ինչպես նաև Ղազախստանում, Կենտրոնական Ասիայի նահանգներում։ և XUAR Չինաստանի Ինքնավար Հանրապետությունում։ Ռուսաստանի Դաշնությունում ապրում է մոտ 5,3 միլիոն թաթար ազգությամբ մարդ, որը կազմում է երկրի ընդհանուր բնակչության 4%-ը, թվաքանակով նրանք երկրորդն են ռուսներից հետո, Ռուսաստանի բոլոր թաթարների 37%-ը ապրում է Թաթարստանի Հանրապետությունում։ Վոլգայի դաշնային շրջանի մայրաքաղաք Կազան քաղաքով և կազմում են հանրապետության բնակչության մեծ մասը (53%)։ Ազգային լեզուն թաթարերենն է (ալթայական լեզուների խումբ, թյուրքական խումբ, կիպչակյան ենթախումբ), որն ունի մի քանի բարբառներ։ Թաթարների մեծ մասը սուննի մահմեդականներ են, կան նաև ուղղափառներ, և նրանք, ովքեր իրենց չեն նույնացնում կոնկրետ կրոնական շարժումների հետ:

Մշակութային ժառանգություն և ընտանեկան արժեքներ

Գյուղերում և բնակավայրերում հիմնականում պահպանվել են տնային տնտեսության թաթարական ավանդույթները և ընտանեկան կենսակերպը։ Կազանի թաթարները, օրինակ, ապրում էին փայտե խրճիթներում, որոնք ռուսներից տարբերվում էին միայն նրանով, որ չունեին գավթ, իսկ ընդհանուր սենյակը բաժանված էր իգական ու արական կեսի, բաժանված վարագույրով (չարշաու) կամ փայտե միջնորմով։ Ցանկացած թաթարական խրճիթում պարտադիր է եղել կանաչ և կարմիր սնդուկների առկայությունը, որոնք հետագայում օգտագործվել են որպես հարսի օժիտ։ Գրեթե յուրաքանչյուր տանը պատից կախված էր Ղուրանի շրջանակի մի կտոր, այսպես կոչված, «շամիլ», շեմից կախված, որպես թալիսման, վրան գրված էր երջանկության և բարգավաճման ցանկություն: Տունը և հարակից տարածքը զարդարելու համար օգտագործվել են շատ վառ հյութալի գույներ և երանգներ, ինտերիերը առատորեն զարդարված էր ասեղնագործությամբ, քանի որ իսլամն արգելում է մարդկանց և կենդանիներին պատկերել, հիմնականում ասեղնագործված սրբիչներ, անկողնային ծածկոցներ և այլ իրեր զարդարված էին երկրաչափական զարդանախշերով:

Ընտանիքի գլուխը հայրն է, նրա խնդրանքներն ու ցուցումները պետք է կատարվեն անկասկած, մայրը՝ հատուկ պատվավոր վայրում։ Թաթար երեխաներին վաղ տարիքից սովորեցնում են հարգել իրենց մեծերին, չվնասել փոքրերին և միշտ օգնել անապահովներին։ Թաթարները շատ հյուրասեր են, նույնիսկ եթե մարդը ընտանիքի թշնամին է, բայց տուն է եկել հյուր, նրան ոչինչ չեն մերժի, կկերակրեն, կխմեցնեն, կառաջարկեն գիշերել։ Թաթար աղջիկները դաստիարակվում են որպես համեստ և պարկեշտ ապագա տնային տնտեսուհիներ, նրանց նախապես սովորեցնում են տնօրինել տնային տնտեսությունը և նախապատրաստվել ամուսնությանը։

Թաթարական սովորույթներն ու ավանդույթները

Ծեսերը օրացույցային և ընտանեկան իմաստ են: Առաջինները վերաբերում են աշխատանքային գործունեությանը (ցանքս, բերքահավաք և այլն) և անցկացվում են ամեն տարի մոտավորապես նույն ժամին։ Ընտանեկան արարողություններն անցկացվում են ըստ անհրաժեշտության՝ ընտանիքում տեղի ունեցած փոփոխություններին համապատասխան՝ երեխաների ծնունդ, ամուսնական դաշինքների կնքում և այլ ծեսեր։

Ավանդական թաթարական հարսանիքին բնորոշ է մուսուլմանական ծիսական նիկահի պարտադիր պահպանումը, այն տեղի է ունենում տանը կամ մզկիթում՝ մոլլայի ներկայությամբ, տոնական սեղանը բաղկացած է բացառապես թաթարական ազգային ուտեստներից՝ չակ-չակ, կորտ, կաթիկ, kosh-tele, peremyachi, kaymak և այլն, հյուրերը խոզի միս չեն ուտում և ալկոհոլ չեն օգտագործում: Տղամարդ փեսան հագնում է գանգի գլխարկ, կին հարսնացուն՝ փակ թևերով երկար զգեստ, գլխաշորը պարտադիր է։

Թաթարական հարսանեկան արարողությունները բնութագրվում են հարսնացուի և փեսայի ծնողների միջև ամուսնական միություն կնքելու նախնական համաձայնությամբ, հաճախ նույնիսկ առանց նրանց համաձայնության: Փեսայի ծնողները պետք է օժիտ վճարեն, որի չափը նախապես քննարկվում է։ Եթե ​​կալիմի չափը չի սազում փեսային, և նա ցանկանում է «փրկել», ապա հարսանիքից առաջ հարսին գողանալու մեջ ամոթալի բան չկա։

Երբ երեխան ծնվում է, նրա մոտ մոլլան է հրավիրվում, նա հատուկ արարողություն է կատարում՝ երեխայի ականջին շշնջալով աղոթքներ, որոնք հեռացնում են չար ոգիներին և նրա անունը։ Հյուրերը գալիս են նվերներով, նրանց համար տոնական սեղան է դրված։

Իսլամը հսկայական ազդեցություն ունի թաթարների սոցիալական կյանքի վրա, և, հետևաբար, թաթարները բոլոր տոները բաժանում են կրոնականների, դրանք կոչվում են «գաետա», օրինակ՝ Ուրազա Գաետա՝ ծոմապահության ավարտի տոն, կամ Կորբան Գաետա։ - զոհաբերության տոն և աշխարհիկ կամ ժողովրդական «Բայրամ», որը նշանակում է «գարնանային գեղեցկություն կամ տոն»:

Ուրազայի տոնին, հավատացյալ մահմեդական թաթարները ամբողջ օրը անցկացնում են Ալլահի հետ աղոթքների և զրույցների մեջ, խնդրելով նրան պաշտպանություն և մեղքերի հեռացում, դուք կարող եք խմել և ուտել միայն մայրամուտից հետո:

Կուրբան բայրամի՝ զոհաբերության և Հաջի ավարտի տոնակատարությունների ժամանակ, որը նաև կոչվում է բարության տոն, յուրաքանչյուր իրեն հարգող մուսուլման մզկիթում առավոտյան աղոթքն անելուց հետո պետք է մորթի խոյ, ոչխար, այծ կամ մատաղ: կով և միսը բաժանել կարիքավորներին:

Նախաիսլամական ամենանշանակալի տոներից է համարվում Գութանի Սաբանտույի տոնը, որն անցկացվում է գարնանը և խորհրդանշում է ցանքի ավարտը։ Տոնակատարության գագաթնակետը վազքի, ըմբշամարտի կամ ձիարշավի տարբեր մրցումների ու մրցումների անցկացումն է։ Նաև բոլոր ներկաների համար պարտադիր է հյուրասիրություն՝ թաթարերեն շիլա կամ բոտկասի, որը նախկինում պատրաստվում էր սովորական արտադրանքից բլուրներից կամ բլուրներից մեկի հսկայական կաթսայում: Փառատոնին նույնպես պարտադիր էր մեծ քանակությամբ գունավոր ձվեր ունենալ, որպեսզի երեխաները հավաքեին դրանք։ Թաթարստանի Հանրապետության Սաբանտույի գլխավոր տոնը ճանաչվում է պաշտոնական մակարդակով և ամեն տարի անցկացվում է Կազանի մոտ գտնվող Միրնի գյուղի կեչի պուրակում:

Ինձ հաճախ են խնդրում պատմել կոնկրետ ժողովրդի պատմությունը: Այդ թվում, հաճախ հարց են տալիս թաթարների մասին: Հավանաբար, և՛ իրենք՝ թաթարները, և՛ մյուս ժողովուրդները կարծում են, որ դպրոցական պատմությունը խորամանկ է եղել իրենց նկատմամբ, ինչ-որ բան ստել է քաղաքական իրավիճակին հաճոյանալու համար։
Ժողովուրդների պատմությունը նկարագրելիս ամենադժվարը որոշելն է, թե որտեղից պետք է սկսել: Պարզ է, որ բոլորն ի վերջո սերում են Ադամից և Եվայից, և բոլոր ժողովուրդները հարազատներ են: Բայց դեռ ... Թաթարների պատմությունը հավանաբար պետք է սկսվի 375 թվականից, երբ Ռուսաստանի հարավային տափաստաններում մեծ պատերազմ սկսվեց մի կողմից հոների և սլավոնների և մյուս կողմից գոթերի միջև: Ի վերջո, հոները հաղթեցին և նահանջող գոթերի ուսերին գնացին Արևմտյան Եվրոպա, որտեղ նրանք անհետացան ձևավորվող միջնադարյան Եվրոպայի ասպետական ​​ամրոցներում:

Թաթարների նախնիները հոներն ու բուլղարներն են։

Հաճախ հոները համարվում են որոշ առասպելական քոչվորներ, որոնք եկել են Մոնղոլիայից: Սա ճիշտ չէ. Հունները կրոնական և ռազմական կազմավորում են, որոնք առաջացել են որպես պատասխան հին աշխարհի քայքայմանը Միջին Վոլգայի և Կամայի Սարմատիայի վանքերում: Հունների գաղափարախոսությունը հիմնված էր վերադարձի վրա հին աշխարհի վեդայական փիլիսոփայության սկզբնական ավանդույթներին և պատվո կանոններին: Հենց նրանք էլ դարձան Եվրոպայում ասպետական ​​պատվի կոդի հիմքը։ Ըստ ռասայական հատկանիշների՝ նրանք շիկահեր և կարմրահեր հսկաներ էին կապույտ աչքերով, հին արիացիների ժառանգները, որոնք անհիշելի ժամանակներից ապրել են Դնեպրից մինչև Ուրալ տարածության մեջ: Իրականում «tata - ary» սանսկրիտից, մեր նախնիների լեզուն, և թարգմանվում է որպես «արիացիների հայրեր»: Հունական բանակի Հարավային Ռուսաստանից Արևմտյան Եվրոպա մեկնելուց հետո, ստորին Դոնի և Դնեպրի մնացած սարմատա-սկյութական բնակչությունը սկսեց իրենց անվանել բուլղարներ:

Բյուզանդական պատմաբանները չեն տարբերում բուլղարներին և հոներին։ Սա հուշում է, որ բուլղարները և հոների մյուս ցեղերը նման էին սովորույթներով, լեզուներով, ռասայով: Բուլղարները պատկանում էին արիական ռասային, նրանք խոսում էին ռազմական ռուսական ժարգոններից մեկով (թյուրքական լեզուների տարբերակ): Թեեւ չի բացառվում, որ հոների զինվորական կոլեկտիվներում որպես վարձկաններ եղել են նաեւ մոնղոլոիդ տիպի մարդիկ։
Ինչ վերաբերում է բուլղարների մասին ամենավաղ հիշատակմանը, ապա սա 354 թվականն է, անհայտ հեղինակի «Հռոմեական ժամանակագրություններ» (Th. Mommsen Chronographus Anni CCCLIV, MAN, AA, IX, Liber Generations,), ինչպես նաև Moise de-ի աշխատությունը։ Խորենե.
Ըստ այդ արձանագրությունների՝ արդեն նախքան IV դարի կեսերին Արևմտյան Եվրոպայում հոների հայտնվելը, Հյուսիսային Կովկասում նկատվում էր բուլղարների ներկայություն։ 4-րդ դարի 2-րդ կեսին բուլղարների որոշ մասը ներթափանցեց Հայաստան։ Կարելի է ենթադրել, որ բուլղարները այնքան էլ հոներ չեն։ Ըստ մեր վարկածի՝ հոները Աֆղանստանում գործող թալիբների նման կրոնա-ռազմական կազմավորում են։ Միակ տարբերությունն այն է, որ այս երևույթն այն ժամանակ առաջացել է Սարմաթիայի արիական վեդայական վանքերում՝ Վոլգայի, Հյուսիսային Դվինայի և Դոնի ափերին։ Կապույտ Ռուսաստանը (կամ Սարմատիան), մ.թ. չորրորդ դարում անկման և արշալույսի բազմաթիվ շրջաններից հետո, սկսեց նոր վերածնունդ Մեծ Բուլղարիայում, որը գրավեց Կովկասից մինչև Հյուսիսային Ուրալ տարածքը: Այսպիսով, բուլղարների հայտնվելը 4-րդ դարի կեսերին Հյուսիսային Կովկասի տարածաշրջանում առավել քան հնարավոր է։ Իսկ նրանց հոն չանվանելու պատճառը ակնհայտ է, որ այն ժամանակ բուլղարներն իրենց հոներ չէին անվանում։ Զինվորական վանականների մի որոշակի դաս իրենց անվանում էին հոներ, որոնք իմ հատուկ վեդայական փիլիսոփայության և կրոնի պահապաններն էին, մարտարվեստի մասնագետներ և պատվի հատուկ կանոններ կրողներ, որոնք հետագայում հիմք դարձան ասպետական ​​շքանշանների պատվո կանոնագրքին։ Եվրոպայի։ Հունական բոլոր ցեղերը նույն ճանապարհով եկել են Արևմտյան Եվրոպա, ակնհայտ է, որ նրանք եկել են ոչ թե միաժամանակ, այլ խմբաքանակով։ Հունների ի հայտ գալը բնական գործընթաց է՝ որպես արձագանք հին աշխարհի դեգրադացմանը։ Ինչպես այսօր թալիբները պատասխան են արևմտյան աշխարհի դեգրադացիայի գործընթացներին, այնպես էլ դարաշրջանի սկզբում հոները դարձան պատասխան Հռոմի և Բյուզանդիայի քայքայմանը: Թվում է, թե այս գործընթացը սոցիալական համակարգերի զարգացման օբյեկտիվ օրինաչափություն է։

5-րդ դարի սկզբին Կարպատյան շրջանի հյուսիս-արևմուտքում երկու անգամ պատերազմներ բռնկվեցին բուլղարների (վուլգարների) և լանգոբարդների միջև։ Այդ ժամանակ բոլոր Կարպատներն ու Պանոնիան գտնվում էին հոների տիրապետության տակ։ Բայց սա վկայում է, որ բուլղարները մաս են կազմել Հունական ցեղերի միությանը և որ հոների հետ միասին եկել են Եվրոպա։ 5-րդ դարի սկզբի Կարպատների գռեհիկները նույն բուլղարներն են 4-րդ դարի կեսերի Կովկասից։ Այս բուլղարների հայրենիքը Վոլգայի շրջանն է՝ Կամա և Դոն գետերը։ Փաստորեն, բուլղարները Հունական կայսրության բեկորներն են, որոնք ժամանակին ոչնչացրել են հին աշխարհը, որը մնացել է Ռուսաստանի տափաստաններում։ «Երկար կամքի մարդկանց» մեծ մասը՝ կրոնական մարտիկները, որոնք ձևավորեցին հոների անպարտելի կրոնական ոգին, գնացին Արևմուտք և միջնադարյան Եվրոպայի առաջացումից հետո լուծարվեցին ասպետական ​​ամրոցներում և կարգերում։ Սակայն նրանց ծնունդ տված համայնքները մնացին Դոնի և Դնեպրի ափերին։
5-րդ դարի վերջում հայտնի են երկու հիմնական բուլղարական ցեղեր՝ Կուտրիգուրները և Ուտիգուրները։ Վերջիններս բնակություն են հաստատում Ազովի ծովի ափերին՝ Թաման թերակղզու տարածքում։ Կուտրիգուրներն ապրում էին Ստորին Դնեպրի և Ազովի ծովի ոլորանների միջև՝ վերահսկելով Ղրիմի տափաստանները մինչև հունական քաղաքների պատերը:
Նրանք պարբերաբար (սլավոնական ցեղերի հետ դաշինքով) արշավում են Բյուզանդական կայսրության սահմանները։ Այսպիսով, 539-540 թվականներին բուլղարները Թրակիայի և Իլիրիայի տարածքով արշավանքներ կատարեցին դեպի Ադրիատիկ ծով: Միաժամանակ շատ բուլղարներ ծառայության են անցնում Բյուզանդիայի կայսրին։ 537 թվականին բուլղարների ջոկատը պաշարված Հռոմի կողմում կռվել է գոթերի հետ։ Հայտնի են բուլղարական ցեղերի միջև թշնամանքի դեպքեր, որոնք հմտորեն բորբոքվել են բյուզանդական դիվանագիտության կողմից։
Մոտ 558 թվականին բուլղարները (հիմնականում Կուտրիգուրները) Խան Զաբերգանի գլխավորությամբ ներխուժում են Թրակիա և Մակեդոնիա, մոտենում Կոստանդնուպոլսի պարիսպներին։ Եվ միայն մեծ ջանքերի գնով բյուզանդացիները կանգնեցրին Զաբերգանին։ Բուլղարները վերադառնում են տափաստաններ։ Հիմնական պատճառը Դոնի արևելքում անհայտ զինյալ հորդա հայտնվելու լուրն է։ Սրանք Խան Բայանի ավարներն էին։

Բյուզանդական դիվանագետներն անմիջապես օգտագործում են ավարներին բուլղարների դեմ պայքարելու համար։ Նոր դաշնակիցներին առաջարկում են գումար և հող բնակավայրերի համար: Չնայած ավարների բանակը կազմում է ընդամենը մոտ 20 հազար ձիավոր, այն դեռ կրում է վեդայական վանքերի նույն անպարտելի ոգին և, բնականաբար, պարզվում է, որ ավելի ուժեղ է, քան բազմաթիվ բուլղարները: Դրան նպաստում է այն, որ նրանց հետևից շարժվում է մեկ այլ հորդա՝ այժմ թուրքերը։ Առաջինը հարձակման են ենթարկվում ուտիգուրները, հետո ավարներն անցնում են Դոնը և ներխուժում Կուտրիգուրների հողերը։ Խան Զաբերգանը դառնում է Խագան Բայանի վասալը։ Կուտրիգուրների հետագա ճակատագիրը սերտորեն կապված է ավարների հետ։
566 թվականին թուրքերի առաջավոր ջոկատները հասել են Սեւ ծովի ափեր՝ Կուբանի գետաբերանի մոտ։ Ուտիգուրները ճանաչում են թուրք Խագան Իսթեմիի իշխանությունը իրենց վրա։
Միավորելով բանակը՝ նրանք գրավում են հին աշխարհի ամենահին մայրաքաղաք Բոսֆորը Կերչի նեղուցի ափին, իսկ 581 թվականին հայտնվում են Խերսոնեսի պատերի տակ։

վերածնունդ

Ավարների՝ Պանոնիա մեկնելուց և թուրքական խագանատում քաղաքացիական կռիվների սկզբից հետո բուլղարական ցեղերը կրկին միավորվեցին Խան Կուբրատի իշխանության ներքո։ Վորոնեժի շրջանի Կուրբատովո կայանը լեգենդար Խանի հնագույն շտաբն է։ Օննոգուր ցեղը գլխավորող այս տիրակալը մանկուց մեծացել է Կոստանդնուպոլսի կայսերական արքունիքում և 12 տարեկանում մկրտվել։ 632 թվականին նա անկախություն է հռչակել ավարներից և կանգնած է միության գլխին, որը բյուզանդական աղբյուրներում ստացել է Մեծ Բուլղարիա անվանումը։
Այն գրավել է ժամանակակից Ուկրաինայի հարավը և Ռուսաստանը՝ Դնեպրից մինչև Կուբան։ 634-641 թվականներին քրիստոնյա խան Կուբրատը դաշինք կնքեց բյուզանդական կայսր Հերակլի հետ։

Բուլղարիայի առաջացումը և բուլղարների բնակեցումը աշխարհով մեկ

Սակայն Կուբրատի մահից հետո (665 թ.) նրա կայսրությունը փլուզվեց, քանի որ բաժանվեց նրա որդիների միջև։ Ավագ որդին՝ Բաթբայանը, սկսել է ապրել Ազովի ծովում՝ խազարների վտակի կարգավիճակում։ Մեկ այլ որդի՝ Կոտրագը, տեղափոխվեց Դոնի աջ ափ և նույնպես ընկավ Խազարիայի հրեաների տիրապետության տակ։ Երրորդ որդին՝ Ասպարուհին, Խազարի ճնշման տակ գնաց Դանուբ, որտեղ, հպատակեցնելով սլավոնական բնակչությանը, հիմք դրեց ժամանակակից Բուլղարիային։
865 թվականին բուլղար խան Բորիսն ընդունել է քրիստոնեություն։ Բուլղարների խառնումը սլավոնների հետ հանգեցրեց ժամանակակից բուլղարների առաջացմանը:
Կուբրատի ևս երկու որդիները՝ Կուվերը (Կուբեր) և Ալչեկը (Ալչեկ) գնացին Պանոնիա՝ ավարների մոտ։ Դանուբ Բուլղարիայի կազմավորման ժամանակ Կուվերը ապստամբեց և անցավ Բյուզանդիայի կողմը՝ հաստատվելով Մակեդոնիայում։ Հետագայում այս խումբը դարձավ Դանուբի բուլղարների մի մասը: Ալչեկի գլխավորած մեկ այլ խումբ միջամտեց Ավար Խագանատում իրավահաջորդության համար մղվող պայքարին, որից հետո նրանք ստիպված եղան փախչել և ապաստան խնդրել Ֆրանկների թագավոր Դագոբերտից (629-639) Բավարիայում, ապա հաստատվել Իտալիայում՝ Ռավեննայի մոտ:

Բուլղարների մի մեծ խումբ վերադարձավ իրենց պատմական հայրենիքը՝ Վոլգայի և Կամայի շրջաններ, որտեղից նրանց նախնիները ժամանակին տարվել էին հոների կրքոտ մղման հորձանուտով: Այնուամենայնիվ, բնակչությունը, որին նրանք հանդիպեցին այստեղ, առանձնապես չէր տարբերվում իրենցից։
8-րդ դարի վերջին Բուլղարական ցեղերը Միջին Վոլգայում ստեղծեցին Վոլգա Բուլղարիա պետությունը։ Այս ցեղերի հիման վրա հետագայում այս վայրերում առաջացավ Կազանի խանությունը:
922 թվականին Վոլգայի բուլղարների տիրակալ Ալմասը իսլամ է ընդունել։ Այդ ժամանակ կյանքը Վեդայական վանքերում, որոնք ժամանակին գտնվում էին այս վայրերում, գործնականում մարել էր: Վոլգայի բուլղարների հետնորդները, որոնց ձևավորմանը մասնակցել են մի շարք այլ թյուրքական և ֆիննա-ուգրական ցեղեր, Չուվաշ և Կազանի թաթարներն են։ Իսլամը հենց սկզբից ամրապնդվեց միայն քաղաքներում։ Ալմուս թագավորի որդին ուխտագնացության գնաց Մեքքա և կանգ առավ Բաղդադում։ Դրանից հետո դաշինք առաջացավ Բուլղարիայի եւ Բաղդատի միջեւ։ Բուլղարիայի քաղաքացիները ցարի հարկը վճարում էին ձիերով, կաշվով և այլն։ Կար մաքսատուրք։ Թագավորական գանձարանը նույնպես տուրք էր ստանում (ապրանքի տասներորդ մասը) առևտրական նավերից։ Բուլղարիայի թագավորներից արաբ գրողները նշում են միայն Մետաքսը և Ալմուսը; Ֆրենին հաջողվել է մետաղադրամների վրա կարդալ ևս երեք անուն՝ Ահմեդ, Թալեբ և Մումեն։ Դրանցից ամենահինը` Թալեբ թագավորի անունով, թվագրվում է մ.թ.ա. 338 թվականին:
Բացի այդ, բյուզանդական-ռուսական պայմանագրերը XX դ. նշեք սև բուլղարացիների մի հորդա, որոնք ապրում էին Ղրիմի մոտ:

Վոլգա Բուլղարիա

ԲՈՒԼՂԱՐԻԱ ՎՈԼԳԱ–ԿԱՄԱ, վոլգա–կամա, ֆին–ուգրիկ ժողովուրդների պետություն XX–XV դդ. Մայրաքաղաքները՝ Բուլղարիա քաղաքը, իսկ XII դ. Բիլյար քաղաք. 20-րդ դարում Սարմատիան (Կապույտ Ռուսաստան) բաժանված էր երկու կագանատների՝ Հյուսիսային Բուլղարիա և հարավային Խազարիա։
Ամենամեծ քաղաքները՝ Բոլգարն ու Բիլյարը, տարածքով և բնակչությամբ գերազանցել են այն ժամանակվա Լոնդոնին, Փարիզին, Կիևին, Նովգորոդին, Վլադիմիրին։
Բուլղարիան կարևոր դեր է խաղացել ժամանակակից Կազանի թաթարների, չուվաշների, մորդովացիների, ուդմուրտների, մարիսների և կոմիսների, ֆինների և էստոնացիների էթնոգենեզում:
Բուլղարական պետության ձևավորման ժամանակ (20-րդ դարի սկիզբ), որի կենտրոնը Բուլղար քաղաքն էր (այժմ՝ Բոլգարի Տատարիի գյուղը), Բուլղարիան կախված էր հրեաների կողմից ղեկավարվող Խազար Խագանատից։
Բուլղարիայի թագավոր Ալմասը աջակցության համար դիմեց Արաբական խալիֆայությանը, ինչի արդյունքում Բուլղարիան ընդունեց իսլամը որպես պետական ​​կրոն։ Խազար Խագանատի փլուզումը ռուս իշխան Սվյատոսլավ I Իգորևիչից 965 թվականին պարտությունից հետո ապահովեց Բուլղարիայի փաստացի անկախությունը։
Բուլղարիան դառնում է Կապույտ Ռուսաստանի ամենահզոր պետությունը։ Առևտրային ուղիների խաչմերուկը, սև հողի առատությունը պատերազմների բացակայության պայմաններում այս շրջանը արագորեն բարգավաճեց։ Բուլղարիան դարձավ արտադրության կենտրոն։ Այստեղից արտահանվում էր ցորեն, մորթի, անասուն, ձուկ, մեղր, արհեստներ (գլխարկներ, երկարաճիտ կոշիկներ, որոնք արևելքում հայտնի են որպես «Բուլղարի», կաշի)։ Բայց հիմնական եկամուտը բերում էր Արևելքի և Արևմուտքի միջև առևտրային տարանցումը։ Այստեղ 20-րդ դարից սկսած։ հատել է սեփական մետաղադրամը՝ դիրհամ:
Բուլղարիայից բացի հայտնի էին նաև այլ քաղաքներ՝ Սուվար, Բիլյար, Օշել և այլն։
Քաղաքները հզոր ամրոցներ էին։ Բուլղար ազնվականության բազմաթիվ ամրացված կալվածքներ կային։

Բնակչության շրջանում տարածված էր գրագիտությունը։ Բուլղարիայում ապրում են իրավաբաններ, աստվածաբաններ, բժիշկներ, պատմաբաններ, աստղագետներ։ Բանաստեղծ Կուլ-Գալին ստեղծել է իր ժամանակի թյուրքական գրականության մեջ լայնորեն հայտնի «Կիսսա և Յուսուֆ» պոեմը։ 986 թվականին իսլամի ընդունումից հետո որոշ բուլղարական քարոզիչներ այցելեցին Կիև և Լադոգա, առաջարկեցին ռուս մեծ իշխան Վլադիմիր I Սվյատոսլավիչին ընդունել իսլամը։ 10-րդ դարի ռուսական տարեգրություններում առանձնանում են Վոլգայի բուլղարները, Արծաթը կամ Նուկրատը (ըստ Կամայի), Տիմտյուզը, Չերեմշանը և Խվալիս բուլղարները։
Ռուսաստանում, բնականաբար, շարունակական պայքար էր ընթանում առաջնորդության համար։ Սպիտակ Ռուսաստանի և Կիևի իշխանների հետ բախումները սովորական բան էին։ 969-ին նրանց վրա հարձակվեց ռուս իշխան Սվյատոսլավը, ով ավերեց նրանց հողերը, ըստ արաբ Իբն Հաուկալի, վրեժ լուծելու համար այն բանի համար, որ 913-ին նրանք օգնեցին խազարներին ոչնչացնել ռուսական ջոկատը, որը արշավ էր ձեռնարկել հարավային ափերին: Կասպից ծովը։ 985 թվականին արքայազն Վլադիմիրը նույնպես արշավ կատարեց Բուլղարիայի դեմ։ XII դարում Վլադիմիր-Սուզդալ արքունիքի վերելքով, որը ձգտում էր իր ազդեցությունը տարածել Վոլգայի շրջանում, Ռուսաստանի երկու մասերի միջև պայքարը սրվեց։ Ռազմական սպառնալիքը ստիպեց բուլղարներին իրենց մայրաքաղաքը տեղափոխել ներս՝ Բիլյար քաղաք (այժմ՝ Թաթարստանի Բիլյարսկ գյուղ): Բայց բուլղարացի իշխաններն էլ պարտքի տակ չմնացին։ 1219 թվականին բուլղարներին հաջողվեց գրավել և թալանել Հյուսիսային Դվինայի Ուստյուգ քաղաքը։ Դա հիմնարար հաղթանակ էր, քանի որ այստեղ ամենահին ժամանակներից կային վեդայական գրքերի հնագույն գրադարաններ և հովանավորող հնագույն վանքեր։
իմ, ինչպես հին մարդիկ էին հավատում, Հերմես աստվածը: Հենց այս վանքերում էին թաքնված աշխարհի հնագույն պատմության իմացությունը։ Ամենայն հավանականությամբ, հենց նրանց մեջ է առաջացել հոների ռազմա-կրոնական կալվածքը և մշակվել է ասպետական ​​պատվի օրենքների օրենսգիրք: Սակայն Սպիտակ Ռուսաստանի իշխանները շուտով վրեժխնդիր եղան պարտության համար։ 1220 թվականին Օշելը և այլ Կամա քաղաքները գրավվեցին ռուսական ջոկատների կողմից։ Միայն հարուստ փրկագինը կանխեց մայրաքաղաքի կործանումը։ Դրանից հետո խաղաղություն հաստատվեց, որը հաստատվեց 1229 թվականին ռազմագերիների փոխանակմամբ։ Սպիտակ Ռուսաստանի և բուլղարների միջև ռազմական բախումներ տեղի ունեցան 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 և 1236 թվականներին: Բուլղարները արշավանքների ժամանակ հասել են Մուրոմ (1088 և 1184) և Ուստյուգ (1218): Միևնույն ժամանակ, Ռուսաստանի բոլոր երեք մասերում ապրում էր միայնակ ժողովուրդ, որը հաճախ խոսում էր նույն լեզվի բարբառներով և սերում էր ընդհանուր նախնիներից: Սա չէր կարող հետք չթողնել եղբայրական ժողովուրդների հարաբերությունների բնույթի վրա։ Այսպիսով, ռուս մատենագիրն 1024 թվականի տակ պահպանեց այն լուրը, որ ե
այդ տարի Սուզդալում սով է մոլեգնում, և որ բուլղարները ռուսներին մեծ քանակությամբ հաց են մատակարարում։

Անկախության կորուստ

1223 թվականին Եվրասիայի խորքից եկած Չինգիզ Խանի Հորդան հարավում հաղթեց Կարմիր Ռուսաստանի բանակին (Կիև-Պոլովցական բանակը) Կալկայի ճակատամարտում, բայց հետդարձի ճանապարհին նրանք դաժան ծեծի ենթարկվեցին բուլղարների կողմից: . Հայտնի է, որ Չինգիզ Խանը, երբ դեռ սովորական հովիվ էր, հանդիպել է Բուլղար Բույանին՝ Կապույտ Ռուսաստանից թափառական փիլիսոփաին, ով մեծ ճակատագիր է կանխատեսել նրա համար։ Թվում է, թե նա Չինգիզ խանին է փոխանցել նույն փիլիսոփայությունն ու կրոնը, որն իր ժամանակ ծնել է հոներին։ Հիմա նոր Հորդա է առաջացել։ Այս երեւույթը Եվրասիայում տեղի է ունենում նախանձելի օրինաչափությամբ՝ որպես պատասխան հասարակական կարգի դեգրադացման։ Եվ ամեն անգամ կործանման միջոցով դա նոր կյանք է ծնում Ռուսաստանի և Եվրոպայի համար։

1229 և 1232 թվականներին բուլղարներին հաջողվեց կրկին հետ մղել Հորդայի արշավանքները։ 1236 թվականին Չինգիզ Խանի թոռը՝ Բաթուն, նոր արշավ է սկսում դեպի Արևմուտք։ 1236 թվականի գարնանը Հորդայի Սուբութայի խանը վերցրեց բուլղարների մայրաքաղաքը։ Նույն թվականի աշնանը Բիլյարը և Կապույտ Ռուսաստանի այլ քաղաքներ ավերվեցին։ Բուլղարիան ստիպված էր ենթարկվել. բայց Հորդայի զորքի հեռանալուն պես բուլղարները դուրս եկան միությունից։ Այնուհետև Խան Սուբութայը 1240 թվականին ստիպված եղավ նորից ներխուժել՝ արշավն ուղեկցելով արյունահեղությամբ և կործանմամբ։
1243 թվականին Բաթուն Վոլգայի մարզում հիմնեց Ոսկե Հորդայի պետությունը, որի գավառներից մեկը Բուլղարիան էր։ Նա վայելում էր որոշակի ինքնավարություն, նրա իշխանները դարձան Ոսկե Հորդայի խանի վասալները, հարգանքի տուրք մատուցեցին նրան և զինվորներ մատակարարեցին Հորդայի բանակին: Բուլղարիայի բարձր մշակույթը դարձավ Ոսկե Հորդայի մշակույթի ամենակարեւոր բաղադրիչը։
Պատերազմի ավարտը նպաստեց տնտեսության աշխուժացմանը։ Ռուսաստանի այս տարածաշրջանում իր գագաթնակետին հասել է 14-րդ դարի առաջին կեսին։ Այդ ժամանակ իսլամը հաստատվել էր որպես Ոսկե Հորդայի պետական ​​կրոն: Բուլղար քաղաքը դառնում է խանի նստավայրը։ Քաղաքը գրավել է բազմաթիվ պալատներ, մզկիթներ, քարավանատներ։ Ուներ հասարակական բաղնիքներ, ասֆալտապատ փողոցներ, ստորգետնյա ջրամատակարարում։ Այստեղ Եվրոպայում առաջինը յուրացրել է չուգունի ձուլումը։ Այդ վայրերից զարդեր, կերամիկա վաճառվել են միջնադարյան Եվրոպայում և Ասիայում:

Վոլգայի Բուլղարիայի մահը և Թաթարստանի ժողովրդի ծնունդը

XIV դարի կեսերից։ սկսվում է պայքարը խանի գահի համար, սրվում են անջատողական միտումները։ 1361 թվականին արքայազն Բուլատ-Տեմիրը Ոսկե Հորդայից խլեց Վոլգայի մարզում գտնվող հսկայական տարածքը, ներառյալ Բուլղարիան: Ոսկե Հորդայի խաներին միայն կարճ ժամանակով հաջողվեց վերամիավորել պետությունը, որտեղ ամենուր մասնատման և մեկուսացման գործընթաց է։ Բուլղարիան բաժանվում է երկու իրական անկախ իշխանությունների՝ Բուլղարիա և Ժուկոտինսկի, որոնց կենտրոնը գտնվում է Ժուկոտին քաղաքում: 1359 թվականին Ոսկե Հորդայում քաղաքացիական բախումների սկսվելուց հետո Նովգորոդի բանակը գրավեց Ժուկոտինը: Ռուս իշխաններ Դմիտրի Իոաննովիչը և Վասիլի Դմիտրիևիչը տիրեցին Բուլղարիայի այլ քաղաքներին և նրանց մեջ դրեցին իրենց «մաքսավորներին»։
14-րդ դարի երկրորդ կեսին - 15-րդ դարի սկզբին Բուլղարիան ապրեց Սպիտակ Ռուսաստանի մշտական ​​ռազմական ճնշումը։ Ի վերջո, Բուլղարիան կորցրեց իր անկախությունը 1431 թվականին, երբ արքայազն Ֆյոդոր Մոթլիի մոսկովյան բանակը նվաճեց հարավային հողերը։ Անկախությունը պահպանեցին միայն հյուսիսային տարածքները, որոնց կենտրոնը Կազանն էր։ Հենց այս հողերի հիման վրա սկսվեց Կազանի խանության ձևավորումը և Կապույտ Ռուսաստանի հնագույն բնակիչների (և նույնիսկ ավելի վաղ յոթ կրակի և լուսնային պաշտամունքի երկրի արիացիների) էթնիկ խմբի այլասերումը Կազանի թաթարների մեջ: Այդ ժամանակ Բուլղարիան արդեն վերջնականապես ընկել էր ռուսական ցարերի տիրապետության տակ, բայց կոնկրետ երբ՝ անհնար է ասել. Ամենայն հավանականությամբ, դա տեղի է ունեցել Իվան Ահեղի օրոք, 1552 թվականին Կազանի անկման հետ միաժամանակ: Այնուամենայնիվ, «Բուլղարիայի ինքնիշխան» տիտղոսը դեռևս եղել է նրա պապը` Հովհաննես Շ. Ռուսաստանը: Թաթար իշխանները կազմում են ռուսական պետության բազմաթիվ նշանավոր ընտանիքներ՝ դառնալով
tsya հայտնի զինվորականներ, պետական ​​այրեր, գիտնականներ, մշակույթի գործիչներ: Փաստորեն, թաթարների, ռուսների, ուկրաինացիների, բելառուսների պատմությունը մեկ ռուս ժողովրդի պատմություն է, որի ձիերը գնում են դեպի հնություն։ Վերջին ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ բոլոր եվրոպական ժողովուրդները, այսպես թե այնպես, գալիս են Վոլգա-Օկա-Դոն արեոլայից։ Երբեմնի համախմբված ժողովրդի մի մասը հաստատվել է աշխարհով մեկ, սակայն որոշ ժողովուրդներ միշտ մնացել են իրենց սկզբնական հողերում։ Թաթարները դրանցից մեկն են միայն։

թաթարներ(ինքնանունը՝ թաթար. թաթար, թաթար, pl. թաթարլար, թաթարլար) - թյուրքական ժողովուրդ, որը բնակվում է Ռուսաստանի եվրոպական մասի կենտրոնական շրջաններում, Վոլգայի մարզում, Ուրալում, Սիբիրում, Ղազախստանում, Կենտրոնական Ասիայում, Սինցզյանում։ , Աֆղանստան և Հեռավոր Արևելք.

Թաթարները մեծությամբ երկրորդ էթնիկ խումբն են ( էթնոգ- էթնիկ համայնք) ռուսներից և Ռուսաստանի Դաշնության մուսուլմանական մշակույթի ամենաբազմաթիվ մարդկանցից հետո, որտեղ նրա բնակավայրի հիմնական տարածքը Վոլգա-Ուրալն է: Այս տարածաշրջանում թաթարների ամենամեծ խմբերը կենտրոնացած են Թաթարստանի Հանրապետությունում և Բաշկորտոստանի Հանրապետությունում։

Լեզու, գիր

Շատ պատմաբանների կարծիքով, թաթար ժողովուրդը մեկ գրական և գործնականում ընդհանուր խոսակցական լեզվով զարգացել է հսկայական թյուրքական պետության՝ Ոսկե Հորդայի գոյության ընթացքում: Այս նահանգում գրական լեզուն այսպես կոչված «Idel Terkise» կամ հին թաթարերենն էր, որը հիմնված էր կիպչակ-բուլղարերեն (պոլովցերեն) լեզվի վրա և ներառում էր միջինասիական գրական լեզուների տարրեր։ Միջին բարբառի վրա հիմնված ժամանակակից գրական լեզուն առաջացել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսին և 20-րդ դարի սկզբին։

Հին ժամանակներում թաթարների թյուրքական նախնիներն օգտագործում էին ռունական գրություններ, ինչի մասին վկայում են Ուրալում և Միջին Վոլգայի շրջանի հնագիտական ​​գտածոները: Թաթարների նախնիներից մեկի՝ Վոլգա-Կամա բուլղարների կողմից իսլամի կամավոր ընդունման պահից թաթարներն օգտագործում էին արաբերեն գիրը, 1929-ից 1939 թվականներին՝ լատինական գիրը, 1939 թվականից նրանք օգտագործում են կիրիլիցա այբուբենը լրացուցիչ նիշերով։ .

Հին թաթարական գրական լեզվով պահպանված ամենավաղ գրական հուշարձանը (Կուլ Գալիի «Kyisa-i Yosyf» պոեմը) գրվել է 13-րդ դարում։ XIX դարի երկրորդ կեսից։ սկսում է ձևավորվել ժամանակակից թաթարական գրական լեզուն, 1910-ական թվականներին այն ամբողջությամբ փոխարինեց հին թաթարերենին:

Ժամանակակից թաթարերենը, որը պատկանում է թյուրքական լեզվաընտանիքի կիպչակական խմբի կիպչակ-բուլղար ենթախմբին, բաժանված է չորս բարբառների՝ միջին (կազանյան թաթարերեն), արևմտյան (միշար), արևելյան (սիբիրյան թաթարների լեզու) և Ղրիմի: (Ղրիմի թաթարների լեզուն): Չնայած բարբառային և տարածքային տարբերություններին՝ թաթարները մեկ ազգ են՝ մեկ գրական լեզվով, մեկ մշակույթով՝ բանահյուսություն, գրականություն, երաժշտություն, կրոն, ազգային ոգի, ավանդույթներ և ծեսեր։

Թաթար ազգը գրագիտության (իրենց լեզվով գրելու և կարդալու կարողության) առումով դեռևս 1917 թվականի հեղաշրջումից առաջ զբաղեցնում էր առաջատար տեղերից մեկը Ռուսական կայսրությունում։ Ներկա սերնդի մոտ պահպանվել է գիտելիքի ավանդական տենչը։

Թաթարները, ինչպես ցանկացած մեծ էթնիկ խումբ, ունեն բավականին բարդ ներքին կառուցվածք և բաղկացած են երեքից էթնոտարածքային խմբեր.Վոլգա-Ուրալյան, Սիբիրյան, Աստրախանի թաթարներ և մկրտված թաթարների ենթադավանական համայնք։ 20-րդ դարի սկզբին թաթարներն անցել էին էթնիկ համախմբման գործընթաց ( Համախմբվածբայցtion[լատ. consolidatio, con (cum)-ից - միասին, միաժամանակ և solido - Ես սեղմում եմ, ամրացնում, միացնում եմ], ինչ-որ բան ամրապնդում, ամրացնում; միավորում, անհատների, խմբերի, կազմակերպությունների համախմբում ընդհանուր նպատակների համար պայքարն ուժեղացնելու համար):

Թաթարների ժողովրդական մշակույթը, չնայած իր տարածաշրջանային փոփոխականությանը (այն տարբերվում է բոլոր էթնիկ խմբերի միջև), հիմնականում նույնն է: Խոսակցական թաթարերենը (բաղկացած է մի քանի բարբառներից) հիմնականում նույնն է։ XVIII-ից մինչև XX դարի սկիզբը։ զարգացել է զարգացած գրական լեզվով համազգային (այսպես կոչված՝ «բարձր») մշակույթը։

Թաթար ազգի համախմբման վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել Վոլգա-Ուրալի շրջանից թաթարների բարձր միգրացիոն ակտիվությունը։ Այսպիսով, 20-րդ դարի սկզբին. Աստրախանի թաթարների 1/3-ը բաղկացած էր գաղթականներից, և նրանցից շատերը խառնված էին (ամուսնությունների միջոցով) տեղի թաթարների հետ։ Նույն իրավիճակն է նկատվել նաև Արևմտյան Սիբիրում, որտեղ մինչև XIX դ. Թաթարների մոտ 1/5-ը եկել է Վոլգայի և Ուրալի շրջաններից, որոնք նույնպես ինտենսիվորեն խառնվել են բնիկ սիբիրյան թաթարներին: Հետեւաբար, այսօր «մաքուր» սիբիրյան կամ աստրախանական թաթարների ընտրությունը գրեթե անհնար է։

Կրյաշենցիներն առանձնանում են իրենց կրոնական պատկանելությամբ՝ ուղղափառ են։ Բայց մնացած բոլոր էթնիկ պարամետրերը միավորում են նրանց մնացած թաթարների հետ։ Ընդհանրապես կրոնը էթնոկերպացնող գործոն չէ։ Մկրտված թաթարների ավանդական մշակույթի հիմնական տարրերը նույնն են, ինչ թաթարների մյուս հարևան խմբերում:

Այսպիսով, թաթար ազգի միասնությունը մշակութային խոր արմատներ ունի, և այսօր Աստրախանի, Սիբիրյան թաթարների, Կրյաշենցիների, Միշարի, Նագայբակների ներկայությունը զուտ պատմական և ազգագրական նշանակություն ունի և չի կարող հիմք հանդիսանալ անկախ ժողովուրդներին տարբերակելու համար։

Թաթարական էթնոսն ունի հնագույն և գունեղ պատմություն, որը սերտորեն կապված է Ուրալ-Վոլգայի շրջանի բոլոր ժողովուրդների և որպես ամբողջություն Ռուսաստանի պատմության հետ:

Թաթարների ինքնատիպ մշակույթը արժանիորեն մտավ համաշխարհային մշակույթի և քաղաքակրթության գանձարան։

Դրա հետքերը մենք գտնում ենք ռուսների, մորդովացիների, մարիների, ուդմուրտների, բաշկիրների, չուվաշների ավանդույթներում և լեզվում։ Միևնույն ժամանակ, ազգային թաթարական մշակույթը սինթեզում է թյուրք, ֆինո-ուգրիկ, հնդկա-իրանական ժողովուրդների (արաբներ, սլավոններ և այլք) նվաճումները։

Թաթարները ամենաշարժունակ ժողովուրդներից են։ Հողերի բացակայության, իրենց հայրենիքում բերքի հաճախակի ձախողման և առևտրի ավանդական փափագի պատճառով նրանք նույնիսկ մինչև 1917 թվականը սկսեցին տեղափոխվել Ռուսական կայսրության տարբեր շրջաններ, ներառյալ Կենտրոնական Ռուսաստանի, Դոնբաս, Արևելյան Սիբիր և Հեռավոր Արևելքի նահանգներ, Հյուսիսային Կովկասը և Անդրկովկասը, Կենտրոնական Ասիան և Ղազախստանը։ Այս միգրացիոն գործընթացը սրվեց խորհրդային իշխանության տարիներին, հատկապես «սոցիալիզմի շինարարական մեծ նախագծերի» ժամանակաշրջանում։ Հետևաբար, ներկայումս Ռուսաստանի Դաշնությունում ֆեդերացիայի ոչ մի սուբյեկտ չկա, որտեղ էլ որ ապրում են թաթարները։ Նույնիսկ նախահեղափոխական շրջանում թաթարական ազգային համայնքներ են ձևավորվել Ֆինլանդիայում, Լեհաստանում, Ռումինիայում, Բուլղարիայում, Թուրքիայում, Չինաստանում։ ԽՍՀՄ փլուզման արդյունքում նախկին խորհրդային հանրապետություններում՝ Ուզբեկստանում, Ղազախստանում, Տաջիկստանում, Ղրղզստանում, Թուրքմենստանում, Ադրբեջանում, Ուկրաինայում և Բալթյան երկրներում ապրող թաթարները հայտնվել են մերձավոր արտասահմանում։ Արդեն Չինաստանից գաղթականների հաշվին։ Թուրքիան և Ֆինլանդիան 20-րդ դարի կեսերից թաթարական ազգային սփյուռքներ են ձևավորվել ԱՄՆ-ում, Ճապոնիայում, Ավստրալիայում և Շվեդիայում։

Ժողովրդի մշակույթն ու կյանքը

Թաթարները Ռուսաստանի Դաշնության ամենաուրբանիզացված ժողովուրդներից են։ Ինչպես քաղաքներում, այնպես էլ գյուղերում ապրող թաթարների սոցիալական խմբերը գրեթե չեն տարբերվում այլ ժողովուրդների, հիմնականում ռուսների շրջանում գոյություն ունեցողներից:

Իրենց ապրելակերպով թաթարները ոչնչով չեն տարբերվում շրջակա մյուս ժողովուրդներից։ Ժամանակակից թաթարական էթնոսը ծագել է ռուսերենին զուգահեռ։ Ժամանակակից թաթարները Ռուսաստանի բնիկ բնակչության թյուրքալեզու մասն են, որը Արևելքին ավելի մեծ տարածքային մոտ լինելու պատճառով ընտրել է ոչ թե ուղղափառությունը, այլ իսլամը:

Միջին Վոլգայի և Ուրալի թաթարների ավանդական կացարանը փայտե տնակ էր, որը փողոցից պարսպապատված էր ցանկապատով: Արտաքին ճակատը զարդարված էր բազմերանգ նկարներով։ Աստրախանի թաթարները, որոնք պահպանել էին տափաստանային հովվական ավանդույթներից մի քանիսը, յուրտա ունեին որպես ամառանոց։

Ինչպես շատ այլ ժողովուրդներ, թաթարների ծեսերն ու տոները մեծապես կախված էին գյուղատնտեսական ցիկլից։ Նույնիսկ եղանակների անունները նշվում էին որոշակի ստեղծագործության հետ կապված հասկացությամբ:

Շատ էթնոլոգներ նշում են թաթարական հանդուրժողականության եզակի երևույթը, որը կայանում է նրանում, որ թաթարների գոյության ողջ պատմության ընթացքում նրանք ոչ մի հակամարտություն չեն նախաձեռնել էթնիկ և կրոնական հողի վրա: Ամենահայտնի էթնոլոգներն ու հետազոտողները վստահ են, որ հանդուրժողականությունը թաթարական ազգային բնավորության անփոփոխ մասն է։