Երգիր ծայրից ծայր
Բոլոր ծայրերում, բոլոր ծայրերում,
Դուք բոլորդ իմն եք և բոլորի սիրելին,
Իմ մեծ տունը.
(1936)
...Մի ստիր
Մի՛ վախեցիր
Հավատարիմ եղեք ժողովրդին
Սիրող մայր երկիր
Այնպես որ, նրա համար կրակի և ջրի մեջ:
Եւ եթե -
Դա և կյանքը տալու համար:
(1967)
Տվարդովսկին ծնվել է 1910 թ. Քսանականների կեսերին տպագրության մեջ հայտնվեցին նրա առաջին բանաստեղծությունները։ Տվարդովսկին այն բանաստեղծներից է, ում համար հատկապես կարևոր դեր է խաղում այն, ինչ դրվել է մանկության, վաղ պատանեկության տարիներին, հայրենի տարածքում։ Համեմատությունը, հակադրությունը, կապը կյանքի սկզբնական հիմքերի հետ, դրանց նոր ու նոր վերաիմաստավորումն անցնում է նրա ողջ ստեղծագործության մեջ։ Եվ, արդեն հիսուն տարեկան դառնալով, Տվարդովսկին գրել է.
... ավելի պահանջկոտ հիշողություն
Դեպի իմ բոլոր սկիզբների սկիզբը:
Ես ուրախ եմ, որ ես այնտեղից եմ
Այդ ձմեռվանից, այդ խրճիթից,
Եվ ես ուրախ եմ, որ ես հրաշք չեմ
Հատուկ, ընտրված ճակատագիր:
Տվարդովսկու ուղին «այդ խրճիթից» ինքնին դարձավ ժամանակի գեղարվեստական ​​կերպար, ժողովրդի ուղի։ Տվարդովսկու ստեղծագործության մեջ ժամանակը բացահայտվում է և որպես նրա ուղի, որպես նրա անձնական փորձ և ժառանգություն.
...Չէ, կյանքն ինձ չի զրկել,
Լավ չէր շրջում:
Ամեն ինչ ինձ ավելին էր, քան տրված էր
Ճանապարհին `լույս և ջերմություն:
... Ապրել ու միշտ լինել ժողովրդի հետ,
Իմանալ այն ամենը, ինչ կլինի նրա հետ,
Չանցավ երեսուներորդ տարին,
Եվ քառասունմեկ
Եւ ուրիշներ...
...Իսկ ինձ ինչ են պետք մանր դժբախտությունները
Եվ դժվարությունները ճանապարհին
Երբ ես գիտեմ այս երջանկությունը,
Կյանքն անցողիկ մի՛ անցիր։
Ոչ անցողիկ, կողքից
Տեսեք նրան առանց դժվարության
Բայց իմանալ կուզով ու ամբողջ մեջքով
Նրա սառը և ծանր քրտինքը:
Ծրագրային գծեր են նաեւ կյանքի «սառը ու թունդ քրտինքը», նրա «կուզ ու ամբողջ մեջքի» իմացությունը։ Տվարդովսկուն հաջողվել է գտնել պոեզիայի ձևեր, որոնք համարժեք են հենց աշխատանքին, ժամանակին և կյանքին, նրանց «քրտինքին»: Հետևաբար ժամանակի և սեփական անձի նկատմամբ պատասխանատվության զգացումն ավելացել է,
...Այսօր մենք պատասխանատու ենք
Ռուսաստանի համար, ժողովրդի համար
Եվ աշխարհում ամեն ինչի համար:
... Ես պատասխանատու եմ շրջապատի ամեն ինչի համար։
Իսկ ավելի ուշ նա մեկ անգամ չէ, որ շեշտում է. «Ես ապրել եմ, եղել եմ՝ աշխարհի ամեն ինչի համար // գլխով եմ պատասխանում». Ուստի Տվարդովսկին չէր կարող չխոսել այն մասին, թե ինչը կարող է փոխարինել կամ խեղաթյուրել այս զգացումը և հենց ժողովրդի պատասխանատվության իրականությունը։
Դե, մարդիկ իրենք են, ոչ թե աստվածները
Պետք է առաջ նայել:
Նրանց մեջ, ովքեր «պարտավոր են» առաջ նայել, պետք է լինեն և՛ բանաստեղծը, և՛ նրա հերոսները՝ Վասիլի Տերկինից մինչև մորաքույր Դարիա. «Նրա պատասխանն ամենաարժեքավորն է»: Վերջերս բանաստեղծը կրկին հիշեցնում է. «Իսկ դու ինքդ լսում ես հացահատիկագործներին»։ Եվ սա կրկին առանցքային տողերի բանալին է... Շարժման մեջ պատասխանատվության նման զգացողության զարգացումն է Տվարդովսկու անցած ուղու և նրա բանաստեղծական ազատության էությունը։
Տվարդովսկու պոեզիան ժամանակի մի տեսակ բանաստեղծական հանրագիտարան է, նրա էպիկական և լիրիկական, մասամբ դրամատիկ պատմությունը։ Խորհրդային ժողովրդի կյանքի գրեթե բոլոր հիմնական իրադարձություններն ու միտումները Տվարդովսկու բանաստեղծություններում արտացոլվել են աննախադեպ անմիջականությամբ և յուրահատկությամբ՝ «ամբողջ մեջքը» և «կուզը»։ Բանաստեղծական արձագանքի լայնություն, բազմազանություն, արագություն և արդյունավետություն։ Եվ միևնույն ժամանակ պատմական ընդհանրացման շրջանակն ու խորությունը։ Որոնումների և առաջ շարժվելու «անխոնջ կարոտը», ինչպես Տվարդովսկին է արտահայտել իր պատանեկան բանաստեղծություններից մեկում։
Մեծ իրադարձություններն արտացոլվել են Տվարդովսկու ստեղծագործության մեջ և՛ դրանց անմիջական պատկերման, և՛ դրանց հետ կապված, թեև երբեմն հեռավոր, փորձառությունների և մտորումների տեսքով։ Այս առումով Տվարդովսկու ստեղծագործությունը արդիական է ամենաբարձր աստիճանով։ Սակայն Տվարդովսկին խուսափում է օրվա թեմային հապճեպ, թերթային արձագանքից։ Իսկ նրա ստեղծագործությունն իր հանրագիտարանային տարեգրության մեջ տալիս է դարաշրջանի ընդհանրացված, ամբողջական պատկերը։ Նրա ամբողջ ստեղծագործության մասին կարելի է ասել այն, ինչ ինքն է ասել Վասիլի Տերկինի մասին. «Տարեգրությունը տարեգրություն չէ, տարեգրությունը տարեգրություն չէ, այլ հենց «գիրք», կենդանի, շարժական, ազատ ձևով գիրք, անբաժանելի իսկականը. Այս գրքում դարաշրջանը հայտնվում է որպես մեկ նոր բանաստեղծական աշխարհ՝ շատ շարժուն, «առանց սկզբի, առանց վերջի», միշտ «միջին», բայց այս աշխարհում Տվարդովսկին գտնում է մի շարք սիրելի, անշեղորեն վերադարձվող խաչաձև թեմաներ և լեյտմոտիվներ, որոնք վերածվում են ոչ միանշանակ փոխաբերությունների, ռեալիստական ​​սիմվոլների։ Ամենահեղուկի ու ամենակայունի հակասական ու ամուր միասնությունը հատուկ է Տվարդովսկու պոեզիայի թե՛ բովանդակության, թե՛ ձևի, մեթոդի ու կառուցվածքի համար։ Կյանքն ու պոեզիան, որը սկսվում է իր կեսից և ավարտվում մեջտեղում, և սակայն հենց իր «միջիններում» միշտ ունի ամբողջականություն, ունի շատ որոշակի իմաստ, հոսքի ալիք և ուղղություն։ «Օրերի ու հեռավորությունների» միասնությունը ստեղծում է ընթացքի պոեզիան, ժամանակի վազքը, իր աշխատանքային եռուզեռում, նույնիսկ իր «քրտինքով»։
Ճանապարհը լավ չէ
Եվ հեշտ չէ վեր կենալը
Բայց մեծ ես, թե փոքր,
Բայց միայն առաջ
Վազքի օրվա հետևում
Ինչպես հրշեջ լիսեռի հետևում ...
Մեկ այլ համար ասում է.
Եվ շարունակիր՝ լարվելով դեպի կրքը,
Ցավով, այսօրվա տագնապով։
Եվ գտնել անհանգիստ երջանկություն
Ոչ թե երեկ, այլ դրա մեջ...
«Ժամանակի վազքի» պոեզիան բնորոշ է, իհարկե, ոչ միայն Տվարդովսկուն։ Բայց նրա համար «վազող օրը» նախ և առաջ կենդանի արդիականությունն է և արդիականությունը, դա հենց վազող «կրակի պատնեշն» է և անընդհատ։
Այստեղից էլ առաջանում է առանց դադարի ապրելու անհրաժեշտության զգացումը, «թեժ արահետի» պոեզիան։ «Մի անգամ. // Դժվարությունների ժամանակ չկա, - // Աշխատանքի համար բավական է։ // Դժվար ժամկետները մեծ ժամկետներ են, // Եթե ուրիշ չունենք»։ Եվ մեկ այլ բանաստեղծության մեջ մշակվում է այն միտքը, որ մարդուն հատկացված ժամանակի անշրջելիությունն է և հենց այն կարճությունը, որոնք ստեղծում են «տառապող քաղցրության կյանք»՝ «այդ հավատը, կամքը, կիրքն ու զորությունը, / Ինչ արժե տանջանքն ու սեւ մահը»։ Կարճ ու կարճ կյանքի տեւողությունը «անհրաժեշտ է նրան»։ Վազող օրը և կարճ ժամանակահատվածները մի ամբողջ «դարաշրջան» են, և այն, որպես ամբողջություն, նույնպես շարժվում է։
Եվ նրան, ամբողջ դարաշրջանի ընթացքում,
Դու չես ասի՝ «սպասի՛ր»։
Ընդ որում, վազքի օրը
Եթե ​​նա իզուր չի ապրում, -
Անկախ նրանից, թե հետևի, առջևի,
Իմ օրն ավելի թանկ է, քան հավերժությունը
Ցանկացած անսահմանություն:
Այնպես որ, օր - դարաշրջաններ -. - հավերժությունը ոչ միայն շարվում է մեկ շարքով, այլև միաձուլվում է մեկ օրվա մեջ: Իսկ ամենակարճ ժամկետները դառնում են անսահմանություն։ Տվարդովսկու համար «ներկան» միշտ մի ամբողջ «իրադարձությունների տարածություն» է. այն ներառում է անցյալի կոնկրետ պատկեր կամ հետք և կանխազգացում կամ պատրաստակամություն ապագայի և ժամանակի որոշակի աշխատանքի համար... Այստեղից էլ նրա բանաստեղծություններում հիշողության հատուկ դերը և «հիշողության իրավունքները», մարդկանց կենդանի շփումը: անցյալը, ներկան և ապագան հոսող կրակի լիսեռում և դրա հետ կապված բանաստեղծական մտածողության հատուկ պատմականություն է: Իրադարձության կամ փորձառության պատմությունը պատկերի մեջ ներառված է կա՛մ հեղինակային հիշողության, կա՛մ հերոսներից մեկի հիշողության, կա՛մ անցյալի մասին պատմվածքի տեսքով: Նույնիսկ կարճ լանդշաֆտային ուրվագիծը «Շորավարի խռովված է…» չորս տողով միացնում է գյուղատնտեսության մի ամբողջ պատմություն: Հաճախ ներկայի էսքիզները հանգեցնում են մանկական ասոցիացիաների: Տվարդովսկու բանաստեղծությունների ճնշող մեծամասնությունը կառուցված է ասոցիացիայի կամ հակադրության կամ անցյալի և ներկայի շփման այլ ձևի վրա: «Վազող օրը» հարստությամբ և «ժամանակի հոսքի», դրա հոսքի և «ժամկետների» շարունակականության զգացումով հագեցնելու արվեստում Տվարդովսկին չունի նախորդներ և հավասարներ, հետևաբար՝ ներկայի աննախադեպ էպոսը. «վազող օրվա» էպոսը, որը նրան հաջողվել է ստեղծել «Վասիլի Տերկին.
Բանաստեղծական ժամանակը այս էպոսում շատ է տարբերվում հին էպոսի ժամանակներից, որը միշտ լրիվ ավարտված և հեռու մի բան է այսօրվանից: Ո՛չ, Տվարդովսկու ժամանակը միշտ «անվերջ» է, և միշտ անավարտ ներկա, նույնիսկ անցյալը շարունակվում է վազող օրվա մեջ և չի ավարտվում։ Որպես այդպիսին, նրա ժամանակի ճանապարհորդությունը չի գնում դեպի հեռավոր անցյալ կամ ապագա: Տվարդովսկու ճամփորդությունները միշտ տանում են դեպի հեռավորություններ, բայց առաջին հերթին՝ անմիջապես դիտելի հեռավորություններ, հենց այդ շրջադարձից այն կողմ, հորիզոնից այն կողմ, թեև այս անմիջական անցյալն ու ապագան արդեն պարունակում են «բոլոր հեռավորությունների» շրջանակը։
Սա առանձնահատուկ պատմականություն է՝ շարունակող և միևնույն ժամանակ ձևափոխող Պուշկինի և Նեկրասովի բանաստեղծական պատմականությունը։ Հիշողությունը ոչ միայն համեմատվում է ներկայի հետ, ինչպես 19-րդ դարի պոեզիայում, այլև, այսպես ասած, հոսում է նրա մեջ. ներկան բացահայտվում է իրար մեջ բույն դրված բազմաստիճան հիշողություն-ասոցիացիաների բարդ համակարգի միջոցով։ Այսպիսով, «Մոր հիշատակին» ցիկլում պատկերված է ներկա վիշտը, հենց հուղարկավորության պահը և մոր հիշողությունների մի ամբողջ շարք, որոնց մեջ մակագրված, ներդրված են նրա հիշողությունները, ինչի մասին նա պատմել է ժամանակին. ; այս ամենը կապված է ասոցիացիաների, փոխաբերական խաչմերուկների, ժամանակի միաժամանակյա և ոչ միաժամանակյա շիթերի համակարգով։ Ժամանակի հոսքերի համեմատության նույն համակարգերը՝ անցյալ, ներկա և ապագա, անցնում են ողջ «Վասիլի Տերկինի» միջով։ Այսպիսով, ձեռք է բերվում պատմվածքի զարմանալի ծավալ և բազմակողմանիություն: Ժամանակը ձեռք է բերվում հիշողությունը միաձուլելով իրական պատմության հոսքին։ Ներկա ժամանակը դառնում է իսկապես ներկա, ձեռք է բերում ոչ միայն անցյալի խորությունը, այլև կանխազգացողության և նպատակի ուժը: «Թնդանոթները հետ են գնում ճակատամարտի».
Տվարդովսկին կարճ է խոսում ժամանակի հետ՝ «ձեզ», նրա համար կենդանի մարդիկ են, նույնիսկ անձնական զրուցակիցները, նա շարժվում է ժամանակի հետ։ Խոսքը միշտ մեծի, մասշտաբի, նույնիսկ ունիվերսալի մասին է։ Էպիկական հեռավորությունը բացակայում է անցյալի հետ կապված և միևնույն ժամանակ ծնվում է ներկայի ցանկացած պահի։ Այսպիսով, Տվարդովսկուն կարողանում է արտացոլել ժամանակի ընթացքը՝ և՛ որպես օրվա վազք, և՛ որպես դարաշրջանի ընթացք: Վերջին տարիներին Տվարդովսկու հավերժության պոեզիան ավելի ուժեղ և անմիջական է հնչում, որ վազող օրվա ընթացքում այդ ժամանակն ինքն է հաղթում... «Դու, ժամանակ, հանկարծ քեզ կվառես», նա խոսում է ժամանակի մասին՝ խոսելով նման արժեքների մասին։ Տվարդովսկու ժամանակը ներառում է անմահ «հիշողություն»՝ ամբողջ հայրենիքի, մայր երկրի հիշողությունը։ Թեմատիկը դառնում է երկարօրյա, բարեկեցիկ։ Իսկ հիշողությունն ինքնին դառնում է ավելի պահանջկոտ, նրա իրավունքը՝ էլ ավելի պահանջկոտ ու անվերապահ։
Ժամանակի և հիշողության ընթացքի պատկերն ու պաթոսը միաձուլվում են Տվարդովսկու Ճանապարհի պատկերին։ Սա իմիջ-լեյտմոտիվ է, որն էլ ավելի թափանցիկ է և հագեցած տարբեր կոնկրետություններով՝ թե՛ ամենանեղ ուղիղ, թե՛ լայն իմաստով:
Տվարդովսկու բոլոր բանաստեղծությունները և նրա բանաստեղծությունների մեծ մասը ճամփորդություններ են։ Ճանապարհի շարժառիթը ողջ ռուս գրականության ամենահին, ամենաանկեղծ, նախնադարյան բազմիմաստ մոտիվներից մեկն է։ Տվարդովսկին լավ է հիշում այս ավանդույթը. Բայց մինչ այս պատկերը ոչ ոք այդքան մշտական ​​չէր: Տվարդովսկու բոլոր կերպարները սովորաբար պատկերվում են շարժման մեջ։ Տվարդովսկու վերջին բանաստեղծություններում երեսունականների պոեզիայի բնօրինակ պատկերները հայտնվում են մեկից ավելի անգամ՝ մեկնելով ճանապարհորդության, կյանքի մեջ, ճանապարհին դեպի իդեալ, երջանկություն, սխրագործություն, և առաջանում է ժամանակի հետդարձի նոր ճանապարհ. նայեք անցած կյանքին և ամբողջ երկրի, մարդկանց անցած ճանապարհներին («Խոտի մածուկում» և այլն): Ժամանակների և ուղիների այս հակադարձ և միևնույն ժամանակ առաջադեմ կապը նոր ներքին հիմք է ստեղծում Տվարդովսկու վերջին տասնամյակի ստեղծագործությունների համար։ Կարծես հոգու ներսում շրջում է երկակի ուղին, միաձուլում կյանքի հոսքն ու գիտակցության հոսքը։
Առանձնացվում են նաև լրացուցիչ «ճանապարհային» պատկերներ, օրինակ՝ «անցումներ», «անցումներ», «փոխադրումներ»։ Այս պատկերները, ինչպես միշտ Տվարդովսկու մոտ, ունեն և՛ շատ որոշակի պատկերագրական բովանդակություն, և՛ բազմարժեք փոխաբերական-խորհրդանշական, ասոցիատիվ բովանդակություն։ Հիշենք բանաստեղծության սկզբում և վերջում «Վասիլի Տերկինի» երկու «անցումները». Կամ տրանսպորտի և փոխադրողի պատկերը «Մոր հիշատակին» եզրափակիչ բանաստեղծության մեջ («Որտե՞ղ ես դու այս երգից ...»): Այստեղ այս պատկերը դառնում է հատկապես երկիմաստ - (և փոխադրում գետի վրայով; և տեղափոխում հեռավոր երկրից դեպի իր երիտասարդության և մանկության երկիր; և փոխադրում կյանքի մի ափից մյուսը; և փոխադրում կյանքից մահ: Եվ փոխադրում, Անցում ժողովրդական կյանքի մի շրջանից մյուսում, ամեն ինչ միաձուլվում է այս կերպարում: Ի վերջո, Տվարդովսկու համար ամբողջ դարաշրջանը անցում է, սա անցում է, սա ճակատամարտ է խաչմերուկում:
Կյանքի և մարդու հոգու ճանապարհները Տվարդովսկին պատկերում է իրենց իրական բարդությամբ, կոնկրետությամբ, յուրահատուկ իսկությամբ, շրջադարձերի բազմազանությամբ, երբեմն՝ զիգզագներով։ Ճանապարհների այս բազմազանությունը միաձուլվում է ժամանակի ու մարդկանց «ճանապարհների ճանապարհին»։ Այսպիսով, ճանապարհի պատկերների համակարգը ոչ միայն ձեռք է բերում փոխաբերական և խորհրդանշական իմաստ, այլ դառնում է Տվարդովսկու ամբողջ բանաստեղծական աշխարհի մեկ կառույց:
Ճանապարհի աշխարհը՝ ժամանակը, ուղին, կյանքի ընթացիկ հոսքը զուգորդվում է Տվարդովսկու կողմից և խաչաձև պատկերների մեկ այլ խմբի հետ: Սրանք կայուն արժեքների պատկերներ են՝ «տուն», «բնակարան»; մարդ ճանապարհորդ, աշխատող և բնակիչ; վերջապես բնությունը. Բանաստեղծն ու նրա հերոսները տնային մարմիններ չեն, բայց թողնում են իրենց տները և վերադառնում այնտեղ, փայփայում հները, կառուցում ու հաստատվում նորերում։ «Մի անգամ տնից դուրս եկա, // Ճանապարհը հեռուն էր կանչում». Տան պատկերը, ինչպես ճանապարհի պատկերը, ունի իմաստների ընդլայնվող բազմաթիվ շրջանակներ՝ ամենափոքրից մինչև ամենամեծը: Ամենափոքր կայուն սկզբնական բջիջը՝ կեցության խաղահրապարակը, «հայրական անկյունն» է։ Բանաստեղծը տասնյակ անգամներ է վերադառնում նրան։ «Հայրական անկյունը» ընդարձակվում է դեպի «Խուտոր Զագորյե»։ Դրա հետ է կապված «Պոչինոկ կայանը»։ Ավելի լայն շրջանակ՝ Սմոլենսկի մարզ, նույնիսկ ավելի լայն՝ հայրենիքի տարբեր այլ «եզրեր», օրինակ՝ Սիբիրի տարածքները։ Եվ նույնիսկ ավելի լայն՝ ամբողջ «հայրենի երկիրը», հայրենիքը և վերջապես հայրենի «մայր երկիրը»։ Անհնար է անվանել մեկ այլ բանաստեղծի, որն այդպես կհամատեղեր իր տեղանքի պաթոսը՝ «ինչու՞ անկյունը» «յոթ հազար գետերի» և «բոլոր հողերի» պաթոսի հետ, որոնք նույնպես իրենցն են դարձել։ «Տան» կայքը ընդարձակվում է, այն դառնում է ամբողջ հայրենիքը, քանի որ այն ամենը «իմն է, իմը, իմը»: Հրապարակի ընդարձակումը չի նվազեցնում սերը բնօրինակի նկատմամբ, ինչպես ինքն է ասել Տվարդովսկին՝ «փոքր հայրենիքը», որը, միևնույն ժամանակ, երբեք չի իդեալականացրել և չի հակադրվել Մեծ Հայրենիքին։
Տվարդովսկին ծնվել է Ռուսաստանի գյուղական շրջաններում, և նրա «հոր անկյունը» պատկանում է նրան։ Այս «անկյունի» պոեզիան նույնպես շարունակում է հսկայական ավանդույթ, բայց Տվարդովսկին բացահայտում է մի նոր հարստություն գյուղացիական ընտանիքի հոգևոր կյանքում, նոր դարաշրջանի ստեղծագործություն։ Տվարդովսկին հստակ հաստատում է հեռանալը «սակավությունից», հաստատում է ամենախուլ «հայրական անկյունների» կերպարանափոխությունը, այսպես է լցված նրա երեսունականների պոեզիան։ Հայրական տան պոեզիան վերածվում է նոր տան պոեզիայի՝ «բնակարանային»։ Սա արտացոլում էր մեր ողջ կյանքի պաթոսը, ինչպես նաև ճանապարհներ կառուցելու պաթոսը, որը ոգեշնչել էր ժամանակի մյուս բանաստեղծներին։ Բայց Տվարդովսկու կարևոր անհատական ​​առանձնահատկությունը հենց «տան» պոեզիայի և «ճանապարհների» պոեզիայի համադրությունն է։ Հետևաբար, նա փնտրում է երթուղու ճշգրտությունը հենց ճանապարհների մեջ, և ճշգրիտ նշաձողերը և ինչ-որ կենդանի բան: Այստեղից էլ հատուկ «շարադրությունը», ասես վավերագրական յուրաքանչյուր բանաստեղծական իրադարձության՝ թե՛ քնարական տողերում, թե՛ բանաստեղծություններում։ Մենք միշտ գիտենք գործողության վայրն ու ժամը՝ կլինի դա Զագորջե ֆերմա, թե Բորկի գյուղ, և եթե դա նշված չէ աշխարհագրական կոորդինատներով, ապա դա նշվում է որոշակի «իրադարձությունների տարածության» կոորդինատներով։ մարդկանց, ժամանակի, միջավայրի եզակի նշաններ. Կեցության հոսքի դիալեկտիկայի մեջ Տվարդովսկին միշտ գտնում է մի բան, որը ոչ միայն ամբողջությամբ որոշված ​​է, այլև ջերմացվում է կենդանի մարդկային ջերմությամբ. «Տանը» պատկերը «ճանապարհի» կամ ճանապարհի վրա կարող է լինել այս բանաստեղծական սկզբունքի երկիմաստ փոխաբերությունը:
Բանաստեղծը հստակ գիտի, թե ովքեր են իր - և ժողովրդի - թշնամիներն ու ընկերները, նա վառ պատկերներ է տալիս և՛ թշնամիների, և՛ երևակայական ընկերների, բայց ամենից առաջ նրան հետաքրքրում է մեր ժողովուրդը, իրական ժողովուրդը, «այդ ժողովուրդը, Ռուսաստանը»։ Սրանք նրա բանաստեղծությունների և «սյուժետային» կամ «նկարագրական» բանաստեղծությունների կերպարներն են. և հենց հեղինակի «ես»-ը; և ընթերցողների, բանաստեղծի և նրա հերոսների բացահայտ կամ ենթադրյալ զրուցակիցների պատկերները։ Տվարդովսկու ստեղծագործության մեջ այս ընթերցող-զրուցակիցները շատ առանձնահատուկ դեր են խաղում։ Նրանք մասնակցում են բոլոր բանաստեղծությունների և բանաստեղծությունների շարժմանը` որպես հասցեատերեր, որպես ունկնդիրներ, որպես բուն բանաստեղծական զրույցի, պատմվածքների և նույնիսկ, անուղղակիորեն, իրադարձությունների անմիջական մասնակիցներ:
Մարդկանց ողջ բազմազանությամբ՝ Նիկիտա Մորգունոկից մինչև Վասիլի Տերկին կամ Տերկինից մինչև վերջին բանաստեղծությունների քնարական հերոսները, կա նաև ընդհանուր, գլխավոր բան, որը միավորում է բոլոր հերոսներին։ Սա ռուս աշխատավոր ժողովուրդն է՝ աշխատանքի մեծ ավանդույթով, հայրենասիրությամբ, ճշմարտության փնտրտուքով և հսկայական նոր հնարավորություններով ու նպատակներով, նոր աշխատավոր մարդ (ոչ մի դեպքում միայն գյուղացի) այս երկու բառերի իմաստով։ . Կին հերոսների կողմից ձևավորվում է հատուկ սերիա, այդ թվում՝ Տվարդովսկու սիրելի կերպարը՝ կին-մայր և կին-ընկերուհի, արժանի աշխատանքի, ուրախության և փորձանքի, անշահախնդիր, համառ, ակտիվ, իր մտերիմ, գործարար, հոգատար, անխոնջ սիրով։ Մոր կերպարը (տարբեր տարիների քնարական բանաստեղծություններում և «Տունը ճանապարհին» պոեմում) կրում է ամենաանկեղծ ժողովրդական սկզբունքը։ Այս կերպարի մեղեդին միաձուլվում է ռուսական երգին, ռուսական բնության գեղեցկությանը, ժողովրդական ընտանիքի ներքին համայնքի պոեզիային, տանը, հայրենիքի ու մայր հողի ընդհանրացված պատկերին։
Տվարդովսկու հերոսների գագաթն ու կիզակետը զարմանալի ու սիրելի Վասիլի Տերկինն է՝ կենսուրախ, բաց, հերոսական հոգով, «կյանքի մեծ սիրահար», «սուրբ և մեղավոր», «ռուսական հրաշք հերոս»։ Նա բանվոր է, ռազմիկ, ակորդեոնահար, ընկեր՝ «օգնող սիրող»։ Եվ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է Դանիլա պապի այս թոռը, կամ բազմազավակ Կուզման, կամ ճշմարտությունը որոնող Գորդեյը, արդեն իսկ ճշմարտությունը տանում է ոչ միայն հսկայական երկրի բոլոր ճանապարհներով, այլև դեպի Բեռլին և բոլոր ճանապարհներով: Նացիստներից ազատագրված Եվրոպան ռուսերեն շնորհակալություն է հայտնում նրան։
Նա կանգնում է, ազատարարը, // Գլխարկը մի կողմում աստղով, // Ես, ասում են, լավ, սիրողականին օգնիր, // Ես պարզ եմ դրանում.
Եվ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է այս հերոս-ազատարարը շոգեբաղնիք ընդունում, ժամացույցներ է նորոգում, կատակում ընկերների հետ և հաղթական վեճ է մղում հենց Մահվան հետ՝ երկրի վրա կյանքի համար։
Այս կերպարի, նրա բարդության, բազմակողմանիության, ամբողջականության, պատմական նշանակության մասին արդեն շատ է գրվել։ Տերկինում կենտրոնացած է ժողովրդի մեջ ամենատարածվածը, ամենակարևորը, ինչը նրանց միավորեց ամենաթեժ պայքարի պահին և ինչն առաջին հերթին անհրաժեշտ էր հաղթանակի համար՝ կյանքի անդիմադրելի սեր, ակտիվ ընկերական մարդասիրություն, փոխօգնություն, հավատ: ժողովրդի արդարությունը և նրանց հաղթանակը. օրգանական, անճոռնի, արտաքին ազդեցություններին խորթ քաջություն, հմտություն, անձնուրացության կարողություն; աշխատասիրություն; կարգապահություն, համբերություն; սթափ, անսպառ լավատեսություն, հումոր, լիակատար ճշմարտացիություն, ազնվություն. Նրան ոչ մի մարդկային ոչինչ խորթ չէ, և նրան ոչ մի կերպ հնարավոր չէ պատկերացնել որպես «անհոգ հսկա»: Նա «հոգատար է», նրա լավատեսությունն ու հավատը ներառում են և՛ տխրություն, և՛ արցունքների, և՛ մենակության պահեր՝ նույնքան բնական ու անհրաժեշտ, որքան իր շարունակական հերոսությունը։ Նա «պարզ թթխմոր» մարդ է, / Որ կռվի մեջ օտար չէ վախը։ Նա ունի նաև իր ժամանակի հասարակ զինվորի բավականին պրոզաիկ գծերը։ Իսկ խմելով, ըստ երևույթին, նա հիմար չէ և կարող է երազել, թե ինչպես է իրեն ցույց տալու հայրենի գյուղի աղջիկների առաջ, գուցե մի փոքր խորամանկ, ժողովրդական հեքիաթներից զինվորի ոգով։ Բայց, ըստ էության, դրանում «մեղավոր» ոչինչ չկա։ Ամեն ինչ դրական է, նույնիսկ «սուրբ». Այն հասանելի է բոլորին, քանի որ այն ներդրված է ազգային բնավորության հիմնական գծերի մեջ։ Ըստ էության, Տերկինում գլխավորը հենց նորմալն է, հոգեկան առողջությունը, այսպես ասած, աշխատող խորհրդային մարդու բարձրագույն նորմալությունը։
Բայց այս համազգայինում շատ բան կա, որ դուրս է սովորականից, թեև դարձյալ բնորոշ է ազգային բնավորությանը: Տերկինը ճիշտ է նշել հոգևոր նրբությունը, նրբությունը և սրտի բարձրագույն խելամտությունը։ Եվ աշխատանքի մեջ, և ռազմական սխրանքի, և առօրյա կյանքում, և զվարճանքի մեջ նա օրգանապես և առատաձեռնորեն տաղանդավոր վարպետ է: Նախ նա ունիվերսալ բանվոր է՝ և՛ «ատաղձագործ», և՛ «վառարան սարքող», և՛ «բոլոր արհեստներ», շինարար և տան բնակիչ, ով իր հետ տանում է ամեն ինչ իր սեփականը։ Եվ պատերազմը նրա համար նույնպես աշխատանք է։ Իսկ սխրանքը աշխատանք է: Բայց դրանից ավելին։ Նա ապրելու արվեստի համընդհանուր վարպետ է՝ ոչ թե փղշտական, այլ իրական իմաստով: Նա «հաճույքով ծխում է, ուտում և խմում է // Ցանկացած դիրք». Նա ինքնին «երկրային կյանքի» տաղանդն է, մարդ, ով լավ է անում այն ​​ամենը, ինչ ձեռնարկում է, գիտի ինչպես ապրել և իրեն մարդ զգալ՝ ցանկացած պայմաններում։ Նա ամենուր «ընկեր-ծանոթ» է, ամենուր՝ «օգնության սիրահար»։ Իսկ պատերազմում նա ոչ միայն քաջ էր, այլեւ անսովոր բախտ ու անհրաժեշտության դեպքում կարող էր լինել ամենևին էլ սովորական, այլ հրամանատար (սակայն նա ամենևին էլ չէր ձգտում դրան): Եվ կատակում, պատմվածքում, մարդկանց հասկանալու մեջ, բանաստեղծական խոր զգացումներում նա ուղղակի իսկական մեծ արվեստագետ է, որպեսզի համապատասխանի Տվարդովսկուն, ով տեղ-տեղ գիտակցաբար միաձուլվում է նրա հետ։ Եվ նույնիսկ երբ Տերկինը լվանում է լոգարանում, նա լվանում է տաղանդավոր, բանաստեղծական, հմտությամբ ու գեղեցկությամբ։ Նա, իր ցանկացած արձակում, բանաստեղծական է (ինչպես Տվարդովսկու պոեզիան)։ Բոլոր սովորական մարդկային գործողությունները Տերկինում դառնում են գեղագիտական, գեղեցիկ, քանի որ դրանք բնութագրվում են ողջամիտ ներքին չափով, հետևողականությամբ։ Նա ամեն ինչ անում է «այնքան լավ, այնքան համահունչ»: Սա ասվում է նաև այն մասին, թե ինչպես է նա վերանորոգել «չափազանց սղոցը», և նույնիսկ այն մասին, թե ինչպես է ուտում բեկոնով խաշած ձու («Նա շատ կերավ, բայց ոչ ագահորեն, // Նա ողջունեց նախուտեստը, // Ուրեմն լավ է, այնպես որ. ապա այն ծալովի է, // Դու կնայես - ուզում ես ուտել»): Դրանում ամենակարևորը թերևս «պահեստն» ու «ռեժիմն» է՝ ինչպես բանաստեղծության մեջ, ինչպես բանաստեղծության մեջ, այնպես էլ ռուսական ժողովրդական երգի մեջ։ Հոգու և մարմնի, մտքի և սրտի, աշխատանքի և զվարճանքի, ձեռքբերումների և առօրյայի պահեստն ու ներդաշնակությունը ստեղծում են առանձնահատուկ հմայք, հոգևոր գրավչություն, դարձնում այն ​​մարդու պարզ և միևնույն ժամանակ բարձրագույն նորմալության օրինակ։
Հենց կենտրոնացումը, կենտրոնացումը մեկ անձի մեջ, այս ողջ հարստության դեմքն արդեն իսկ Տերկինին դարձնում է զարմանալի և արտասովոր։ Ու թեև նա կարող է «կցված լինել ամեն ընկերության» կամ դասակի և ունի գրեթե կրկնակիներ, այնուամենայնիվ նա մեկն է՝ «սա»։ Այո, նա անհատականություն է և, առավել ևս, ականավոր, վառ անհատականություն (և ոչ մի դեպքում միայն ինչ-որ ոհմակ, անանձնական համազգային սկզբունքի ներկայացուցիչ, ինչպես, ասենք, Պլատոն Կարատաևը, ում հետ երբեմն համեմատում էին Տերկինին)։ Սա շատ ավելի լայն, ավելի տարողունակ և հեղհեղուկ սահմաններով անհատականություն է, քան սովորական գրական կերպարները: Տերկինի կերպարի էությունն այն է, որ նա և՛ առանձին անհատականություն է, և՛ հատուկ հավաքական՝ ոչ միայն հավաքական, այլ բազմակողմանի անհատականություն։ Տերկինում կա «երամ», բայց սա արդեն աչքի ընկած, անկախ անհատների «երամ» է։ Տերկին - նա ամենուր է, և նա ամենուր մի նոր Տերկին է, բանաստեղծության յուրաքանչյուր դրվագում նա կարծես նորից ի հայտ է գալիս և ապրում միանգամայն անկախ կյանքով։ Սա շատ տարբեր ու բազմազան մարդիկ է մեկ անձի մեջ՝ անպարկեշտ գյուղացի զինվոր կատակասերից մինչև համաշխարհային պատմական հերոս, և միևնույն ժամանակ՝ մեկ մարդ, զարմանալիորեն անբաժանելի, անվիճելի հերոս և ընկեր: Այսպիսով, ստեղծվում է բոլորովին նոր, կյանքում և գրականության մեջ աննախադեպ, տիպիկ անհատականություն, մարդկանց որպես անհատների նոր ընկերակցության կենդանի մարմնացում։ Ոչ միայն «դասակը», այլեւ ինքը՝ Տերկինը՝ «քառասուն հոգի-մեկ հոգի», որոնք հետեւաբար հաղթում են հենց Մահին, քանի որ «ինչպես են նրանք, կենդանի, // ընկերասեր են իրար մեջ»։ Մարդկանց գործընկերությունը դարձել է ոչ միայն առարկա, այլ նաև այն պատկերելու միջոց Տվարդովսկու բանաստեղծության մեջ։
Տերկինի կերպարը ստվերվում է այլ մարդկանց զանգվածի, պոեմի փոքր կամ էպիզոդիկ կերպարների ակտիվ ֆոնով և իրադարձությունների հեղինակի, բանաստեղծի, ականատեսի, մասնակցի և պատմողի կերպարով։ Հեղինակը շարունակաբար շարժվում է հերոսի հետևից և միևնույն ժամանակ, կարծես, նայում է իր շուրջը և ինքն իրեն։ Հետին պլանից՝ կյանքի հոսանքը, պատերազմը, ի հայտ են գալիս էպիզոդիկ դեմքեր, ամենատարբերը՝ հին կոլտնտեսությունից, դեռ հին բանակի նախկին զինվորից, մինչև գեներալ, զուտ առօրյա կերպարներից մինչև խորհրդանշական պառավ-մահ, որին հակադրվում են ոչ միայն Տերկինը և այլ կենդանի մարդիկ, այլև Ռուսաստանի նույնքան ընդհանրացված պատկերը` «ծեր մայրը», մայրը` հայրենի Երկիրը և ողջ կյանքը Երկրի վրա: Այս պատկերներից որոշները նշվում են ընդամենը մի քանի հարվածներով, որոշները հանդես են գալիս որպես անկախ անհատականություններ: Բայց ամենից հաճախ դրանք կոլեկտիվ և, այսպես ասած, անանուն կերպարներ են՝ լինի դա զինվորի մայրը, թե զինվորի կինը, թե գնդապետը, որին Տերկինը հայտնում է անցումում կատարած սխրագործություններից հետո, թե գեներալը, ով նրան պարգևատրում է շքանշանով, կամ, վերջապես, արդեն շատ հպանցիկ ցուցադրված ճակատը վերակացու, նախանձախնդիր տեր, որը «խստորեն» աչքը գցում է, մի բաժակ օղի բաց թողնում, կամ խոհարար, որը «մի գդալ ավելացնում է» Տերկինին և «չի անում». ասա բարկացած»։
Սրանք բոլորը պատերազմի մեջ գտնվող ժողովրդի մեկ կերպարի տարրեր են (որը ներառում է և՛ պատկերներ-հիշողություններ, և՛ պատկերներ-երազներ պատերազմից հետո խաղաղ կյանքի մասին)։ Այստեղից էլ առանձնահատուկ դերը զանգվածային, կոլեկտիվ տեսարանների պոեմում՝ միաժամանակ պատմողական-էսսեական, դրամատիկական և քնարական, որում երբեմն ուղղակիորեն հայտնվում են կոլեկտիվ դեմքեր, օրինակ՝ «թաթախված հետևակը» («Պայքար ճահճում»)։ Այստեղից էլ հեղինակի մեկնաբանության առանձնահատուկ դերը, որը բացահայտ կամ անուղղակի մասնակցում է ցանկացած տեսարանի։ Այստեղից էլ յուրաքանչյուր մարդու և իրադարձության կոնկրետ որոշակիության համադրությունը նրա բազմարժեք ընդհանրացման հետ։ Իսկ ինքը Տերկինը և մնացած բոլորը Հայրենական Մեծ պատերազմի և՛ գրեթե էսքիզային, վավերագրական վերարտադրությունն են, և՛ փոխաբերությունների և խորհրդանիշների մի ամբողջ համակարգ։ Հետևաբար, մենք կարող ենք խոսել բանաստեղծության նույնիսկ ավելի լայն, բազմակողմանի և ամենակարևոր հերոսի մասին՝ սա է ամբողջ Մարդիկ և ամբողջ կյանքը Երկրի վրա:
Հեշտ է տեսնել «Վասիլի Տերկինի» բոլոր հերոսների բազմաթիվ ակունքներն ու ավանդույթները. կան ժողովրդական էպիկական պոեզիա, զինվորի բանահյուսություն և, իհարկե, «Պատերազմ և խաղաղություն», և որոշ տեսարաններ «Ով լավ է ապրում» ֆիլմից։ Ռուսաստան», և շատ ավելին: Հեշտ է նկատել, որ Տերկինում միաձուլվել են և՛ բարձր հերոսի, և՛ բոլորովին «կենցաղային» զինվորի հատկանիշները։ Տերկինի անձի մեջ բացահայտվում են դարերի ընթացքում զարգացած ազգային բնավորության նոր գծերը։ Բայց գլխավորն այն է, որ սա բոլորովին նոր, աննախադեպ ժողովրդական հերոս է, և նրա կերպարը նույնպես աննախադեպ է։ Տերկինում՝ էպիկական «էպիկական» հերոսի ամբողջականությունն ու բարձր բովանդակությունը, ժամանակակիցի աշխույժ դրամատիզմն ու քնարականությունը, և մարդկային անհատականության այդ նոր հոսունությունը, շարժունակությունը, մարդկային գոյության այդ բարդ ու միաձուլված հոսքը, որը 20-րդ դարի գրականությունը։ դարը փորձել են բացել և փոխանցել համակցված.
Տերկինը տալիս է ռուսական ազգային բնավորության աննախադեպ լայն արտացոլումը ֆաշիզմի դեմ պայքարի կոնկրետ պատմական պայմաններում։ Բայց որեւէ բանաստեղծի ոչ մի կերպար, ոչ մի ստեղծագործություն, նույնիսկ ամբողջ ստեղծագործությունը չի կարող սպառել ազգային բնավորությունը։ Ազգային կերպարի կերպարի սահմանները Տերկինի կերպարում և ամբողջ բանաստեղծության մեջ կապված են նրա գեղարվեստական ​​ինքնատիպության հետ։ Մասնավորապես, Տերկինի ողջ խելքով ու դիտողականությամբ նա վարում է մեկ «քաղաքական խոսակցություն»՝ «սիրտ մի կորցրու»։ Նա չի մտածում «քաղաքական խոսակցությունների» շատ իրական հարցերի մասին։ Բայց Տերկինը Տերկին չէր լինի, եթե բանաստեղծը նրա մեջ ներդրած լիներ ժողովրդական կերպարի մեկ այլ, ավելի վերլուծական ու քննադատական ​​սկզբունք, թեև այն պարունակվում է Տերկինի հետագա զարգացման մեջ։ Տերկինի միտքն ու պոեզիան կապված են որոշակի անմեղության հետ, և այդ կապն արտահայտում էր նաև այն ժամանակվա առաջին գծի համընդհանուրության և պատմականորեն զարգացած ողջ ազգային բնավորության գծերը։
Տերկինում ի հայտ եկան ազգային բնավորության շատ էական գծեր, որոնք ամենակարեւորն էին այդ «վազքի օրվա» համար, և որոնք պահպանում են իրենց նշանակությունը հիմա և կպահպանվեն ապագայում։ Ավելին, Տերկինի կերպարը ցույց է տալիս նաև այն, ինչ ուղղակիորեն չի ասվում նրա մեջ և նրա մասին։ Տերկինը «քաղաքական խոսակցություն» է վարում իր ողջ կյանքով, գործով, օրինակով։ Եվ պարզվում է, որ այս քաղաքական խոսակցությունը պարունակում է մի շարք շատ կարևոր, իրենց հարուստ պարզությամբ, մարդկանց կյանքի սկզբնական և թարմացված ճշմարտություններ։ Այս ճշմարտություններից առաջինը մարդու, նրա կյանքի համար օրգանական անհրաժեշտության մեջ է՝ ճշմարտությունը, «հոգու մեջ բաբախող ճշմարտությունը», ճշմարտությունը՝ «ինչքան էլ դառը լինի»։ Ճշմարտության այս աստիճանն է, դրա բացարձակությունն է, որ անփոխարինելի պայմանն է երկրի վրա կյանքի համար մղվող պայքարում ժողովրդի հաղթանակի համար: Ֆաշիզմն անառարկելի սուտ էր, նրա դեմ պայքարը՝ անառարկելի ճշմարտություն։ Ուստի Տերկինի կերպարանքով նա նույնպես հասավ այդպիսի համընդհանուրության և դրանով իսկ համընդհանուր մարդկության։ Կռիվը մեր հայրենիքի ազատագրման համար էր։ Ճակատամարտը հենց երկրի վրա կյանքի, նրա հիմնական հիմքերի և հեռանկարների համար էր:
Մահվան հետ վեճում, ինչպես նաև ֆաշիզմի հետ կռվում, ինչպես ֆաշիստ զինվորի հետ մենամարտում, մահվան այս փոքրիկ մարմնավորումը, Վասիլի Տերկինը հիմնականում ներկայացնում է ճշմարտությունն ու ճշմարտացիությունը՝ անձնական և ազգային: Մահը սուտ է անընդհատ, խորամանկ, իսկ Տերկինը անվերապահորեն ճշմարտացի է: Գերմանացի ֆաշիստ զինվորի հետ մենամարտում Տերկինն ազնիվ է ամեն ինչում, նույնիսկ մասամբ ի վնաս իրեն։ Կարևոր դետալ. մտքով չի անցնում անմիջապես հարվածել թշնամուն բռունցքի մեջ սեղմած բեռնաթափված նռնակով, որովհետև դա կլինի ազնիվ բռունցքների չգրված ժողովրդական կանոնների խախտում։ Եվ միայն այն ժամանակ, երբ գերմանացին խախտում է այս կանոնները և սաղավարտով ծեծում Տերկինին, ապա Տերկինն իրեն թույլ է տալիս անպայման պայքարել։
Այս կենսական ճշմարտացիության վրա է հիմնված նաև Տերկինի բարոյական սկզբունքը։ Կյանքը ճշմարիտ է, կյանքը լավ է: Մերոնք հաղթում են, որովհետև կռվում են արդար գործի համար, ինչպես Տերկինը հաղթեց նաև ֆաշիստ զինվորի հետ բռունցքամարտի ժամանակ, թեև նրա «խայթոցները» շատ ավելի վատն էին, թեև այդ զինվորը «կուշտ», «ուժեղ» էր. », «ճարտար», արատավոր, չխուսափելով մարտական ​​որևէ միջոցից: Բայց պարզվում է, որ լավն է, մարդկանց արդարությունը, ազնվականությունը կյանքի ճշմարտության որոշիչ ուժն է, իսկ միջոցների մեջ չարությունն ու անառակությունը թուլության նշան են և տանում են դեպի պարտություն։
Բանաստեղծության գրվելուց անցած տարիները հնարավորություն են տվել նոր պարզությամբ տեսնել նրա այս առարկայական ու բարոյական բովանդակությունը, փիլիսոփայական ու պատմական իմաստը, որը միշտ կենդանի և արդիական է լինելու։ Բանաստեղծի համար այս համամարդկային իմաստն անբաժանելի է այն կրողներից։ Ճշմարտությունն ու բարությունը միայն այն չէ, ինչ ասվում է, այլ նաև ով է խոսում, և ինչպես է խոսում, ինչպես է ապրում: "Ով ես դու?" Սա առաջին հերթին իրական մարդկային մարդու կյանքն ու գործողություններն են, նրա ընտրության ազատությունը, նրա «գոյությունը»։ Նման «քաղաքական խոսակցություն» Տերկինն ու նրա ընկերն ու ստեղծագործող-բանաստեղծը սկսել են դեռ պատերազմից առաջ, ծավալվել պատերազմի «կրակի տարափում» և շարունակվում է մինչ օրս։
Այս ճշմարիտը և բարոյականը, միաժամանակ, մարդու գեղարվեստական ​​սկզբունքն է, նրա ներքին ազատ չափումն ու նորմը, ինչը Տերկինին դարձնում է այդքան «համահունչ և լավ կազմակերպված»։
Տվարդովսկու հերոսների ճնշող մեծամասնությունը սովորական մարդիկ են, ոչ թե նոր կյանքի «գեներալները», այլ նրա զինվորները։ Այս սովորական մարդիկ կյանքի վառ, տաղանդավոր վարպետներ են, ունակ են ավելի մեծ նվիրումի և նվիրումի։ Հերոսի մի տեսակ ժողովրդավարացում կա. Սովորական աշխատողի մեջ իր առօրյա և նույնիսկ առօրյա գործերում բացահայտվում է բարձրագույն հոգևոր ներուժը, ցանկացած աշխատանքում հերոսական, իդեալական գործողության հնարավորությունը, վարքագծի մանրամասները։ Իզուր չէ, որ Վասիլի Տերկինն այդքան ընդհանրություններ ունի Տվարդովսկու երեսունականների բանաստեղծությունների ու բանաստեղծությունների հերոսների հետ։ Եվ խորապես ցուցիչ է բնական անցումը համընդհանուր ամենա«պարզ» հատկություններից (սեր աշխատանքի, ընտանիքի, ընկերոջ, հայրենի բնության, հայրենի տարածքի) համաշխարհային-պատմական ամենաբարձր սխրանքին, անձնուրացության հրաշքներին: Այս անցման հեշտությունը, այսպես ասած, ինքնաբերաբար արտացոլում է այն նորությունը, որ սոցիալիստական ​​հեղափոխությունը և ամբողջ ժողովրդի համար նոր հասարակություն կառուցելու պրակտիկան մշակել են ժողովրդի զանգվածներում։
Տվարդովսկի Տերկինի հետպատերազմյան ստեղծագործության մեջ նրան փոխարինում են այլ հերոսներ։ Բայց դա շարունակվում է նրանց մեջ, բացահայտվում է նոր կողմերով՝ և՛ տիեզերագնացների, և՛ այն հացահատիկագործների մեջ, ովքեր «գերազանցեցին բոլորին, բայց չլքեցին դաշտը», անձնուրաց աշխատող մորաքույր Դարիայում և նրանց մեջ, ովքեր ուսումնասիրում են Սիբիրը, կառուցելով նոր ճանապարհներ և դարբնոցներ, և զրուցակիցների մեջ երկաթուղային վագոնում և այլ նոր դեմքերում: Բայց այստեղ առաջին պլան են մղվում հենց հեղինակի «ես»-ը և ընթերցող-զրուցակիցները, ինչպես նաև ընդհանրացված-օբյեկտիվ, մասամբ խորհրդանշական պատկերները, օրինակ՝ Ուրալը «Հեռավորությունից հեռու», բնության մի շարք պատկերներ քնարական. վաթսունականների բանաստեղծություններ կամ նույնիսկ գիրք-գաղափարներ («Պարկեշտության կամքով գրքեր կան...»): Ամենակարևորը՝ «մարդկային շատ ճանապարհներ»-ը մտնում է ներս՝ հեղինակի «ես»-ի և ընթերցողի ու ժամանակի հետ ունեցած զրույցի խորքերը («բոլոր հերոսները ես և դու ենք // Այո, մենք քեզ հետ ենք»): Վասիլի Տերկինը շարունակում է ապրել և գործել այլ ձևերով և առավել եւս բազմակողմանի.
Որտեղ է կյանքը
Նա հանգիստ է
Որտեղ կա ուրախություն
Նա ուրախ է
Որտեղ ցավ կա
Եվ դա ցավում է նրան
Որտեղ է ճակատամարտը
Նա զինվոր է։
Սա «հանուն երկրի վրա կյանքի» ճակատամարտի շարունակությունն է, միայն շատ ավելի բարդ ձևով, քանի որ թշնամին, մահը, օտարները, «համրերը», Ստյոպկա Գրաչի ժառանգները մեկ անգամ չէ, որ ընկերոջ կերպարանք են վերցրել: կամ ձեր տան և ձեր պաշտպանը: Այժմ Տերկինը, անցնելով բազում ճանապարհներ, սովորել է ավելի լավ տեսնել դրանք, տեսնել Մահը իր բոլոր ձևերով, նույնիսկ՝ կյանքին նմանվելու համար ստեղծված։ Եվ, շարունակելով այս ճակատամարտը, նա պետք է «կռվի, կատաղի ու բարձրանա կատաղի վրա»։ Եվ նրան առաջնորդում է նույն կոլեկտիվիզմը, նույն «սկզբնական օրերի ուխտը»՝ «իսկ եթե - ուրեմն կյանքդ տուր»։ Վերջին հրապարակված բանաստեղծության մեջ կարդում ենք.
Ապրիր այնպես, ինչպես ապրում ես, քո անքուն տառապանքը, -
Նա բռնեց քաշքշիկը - մի ասա, ոչ մի տասնյակ:
Նրա ճանապարհից՝ ոչ մի բանում նահանջելով,
Մի հանձնվիր - եղիր ինքդ:
Այսպիսով, զբաղվեք ձեր ճակատագրով
Որպեսզի ցանկացած ճակատագիր հայտնվի դրա մեջ
Եվ ինչ-որ մեկի հոգին բաց թողեց ցավը:
Եվ տեղի է ունենում շատ ավելի բարդ «քաղաքական խոսակցություն»։ Գլխավոր հերոսը դառնում է, ասես, մարդկանց ինտենսիվ, երբեմն անհանգստացնող մտորումների բուն գործընթացը, անցյալից դասեր քաղելով իրենց ողջ ճշմարտությամբ, «որքան էլ դառը լինի», նոր «անխոնջ» ճանապարհորդի կարոտի և ճշմարտության մեջ։ -փնտրող, հետ նայելով արդեն անցած երկար ճանապարհին: Ցանկությունը (որը միշտ եղել է Տվարդովսկու մոտ) «պարզել», «պարզել» (ներառյալ «սխալ հաշվարկները»՝ և՛ սեփական, և՛ դարաշրջանի), խորանալ դեպի «ներքև», «հենց հատակը». կյանքի, - «սեփական միտքն առանց միջամտության գաղտնալսում» և նույնիսկ «գիծ քաշիր ծերունու գավազանով»։ Հատկապես վերջին չորս-հինգ տարվա ոտանավորներում մարդ զգացվում է էլ ավելի կոշտ ինքնաքննության, ինքն իրենից դժգոհության, շրջապատի կյանքում կատարվածի վերաբերյալ անհանգստություն։ Այստեղից էլ զզվանք երևակայական հեշտ կամ երևակայական որոշումներից, հացահատիկագործներին լսելու նոր կոչեր, երբեմն ծանր դառնության նոտաներ։ Եվ եթե նախկինում բանաստեղծը ձգտում էր հարց տալիս անմիջապես ինչ-որ պատասխան տալ, ապա այժմ այս մեդիտացիայի մեջ պարզապես հարցեր կան, քանի որ պատասխանները պարտադիր չէ, որ զուգորդվեն հարցերի հետ։
«Վազող օրվա» թեմաներով զրույցը վերածվում է հավերժական թեմաների զրույցի. պատմական գործընթացի դիալեկտիկա, կյանքի պայքար մահվան հետ, ժամանակների և մարդու կապը ժամանակի և հավերժության հետ, հիմնական հարատևությունը. արժեքներ։ Օրինակ՝ մահվան դեմ պայքարի թեման, որն առաջացել է նույնիսկ պատերազմի կրակի մեջ, մի շարք քնարական բանաստեղծություններում շարունակվում է 1946 թվականից և հատկապես 1955 թվականից։ Մահը Տվարդովսկու համար «սև» «անհատակ դատարկություն» է, կյանքի պարապություն և լռություն, նրա «հավերժական հանգստյան օր», որը կարող է ներառել գեղարվեստական ​​​​համակարգ, կյանքի երևակայական նմանություններ, արարածներ, կարծես պարոդիա են անում մարդուն: Սա «պառավ» է, խորամանկ, երբեմն կեղտոտ ակնարկող, երբեմն դատարկամիտ, նույնիսկ ձևականորեն «ճիշտ», բայց ներքուստ դատարկ: Իսկ մահվան հետ ճակատամարտում մարդու գլխավոր ուժը նրա հավաքականությունն է, կյանքի հանդեպ սիրո ուժը, սերը դեպի հայրենիք։ «Մենք միայն առանձին-առանձին ենթակա ենք ձեզ, // Ուրիշ մահ չի տրվում»։ Իսկ մյուս կողմից մահը անհրաժեշտ սահման է, կյանքի չափիչ, ժամանակի փոփոխության, նույնիսկ երբեմն հավերժական «ճիշտություն»։ Մահով մարդկային կապերը խզելու բուն ողբերգության մեջ կա այլ բան, ավելին, ինչպես ցույց է տրված «Մոր հիշատակին» ցիկլում։ Կա մահվան որոշակի գործ՝ անբաժանելի կյանքի գործից։ Եվ այստեղից էլ՝ գերեզմանափորների աշխատանքի պատկերը, դրա սարսափելի և միևնույն ժամանակ լուսավոր կոչումը և հակադրությունը այգեպանների աշխատանքին. սա նաև խորքային հեռանում է, վերադարձ դեպի մայր երկիր, սա նաև վերջին փոխանցումն է, անցում։ Միևնույն ժամանակ, մահվան սարսափը դրսևորում է մարդկանց միջև կապի ուժը, որդու սերը մոր հանդեպ, մարդու կյանքի սիրո ուժը, կյանքի և ժամանակի անսահմանությունը, որպես հավերժական անցում, փոխադրում, ինչպես. աշխատավոր և գերեզմանափոր և այգեպան.
Տվարդովսկու ուղու անհատական ​​ինքնատիպությունը արտացոլվեց, արտահայտեց ռուսական ամենալայն զանգվածների ուղին այն դարաշրջանում, երբ նոր հասարակությունը անցավ մարդկանց կյանքի բոլոր ուղիների խորը վերակառուցման և բուն մարդկային անհատականության, անցավ նոր ճանապարհների զանգվածային կառուցմանը: և տները և նրանց, այսպես ասած, բնակավայրը։ Այս գործընթացը նոր հնարավորություններ բացահայտեց մարդու և պոեզիայի համար, բայց ուղեկցվեց նաև նոր դժվարություններով և վտանգներով, որոնք ուղեկցվեցին անցումներում, վերևում ու շրջադարձերով հսկայական մարտերով, առաջին հերթին՝ ֆաշիզմի դեմ:
Առաջացավ օրերի ու հեռավորությունների՝ առօրյա ու հերոսական, պատմության մեջ աննախադեպ պաթոսի համադրություն. ճշգրիտ գործնական աշխատանք, որը պահանջում է ուշադրություն յուրաքանչյուր մանրուքի վրա և հսկայական ծավալ, անցումների և շրջադարձերի կտրուկություն. յուրաքանչյուր անհատի հնարավորությունների և պատասխանատվության աճ և խիստ միասնություն, կարգապահություն։ Առաջացավ արձակի և պոեզիայի համադրություն բուն կյանքում՝ պատմության մեջ աննախադեպ։ Տվարդովսկու պոեզիայում դա արտահայտվել է բարդ պարզության, ուշադիր դիտարկման, զգոնության, ճանապարհորդի և վարպետի աչքի ճշգրտության ցանկությամբ։ Սա նոր կոլեկտիվի պոեզիան է, սոցիալիստական ​​դեմոկրատիայի կարիքների ու փորձի պոեզիան նրա զարգացման իրական պատմական պայմաններում։
Պոեզիայի պատմության մեջ թերևս առաջին անգամ նման ուժով ու կոնկրետությամբ ժողովրդից մարդն իր գլխավոր գործերում, իր ձեռքի, մտքի, սրտի շարունակական աշխատանքում հաստատվում է որպես նրա գլխավոր հերոս։ Հերոսը միաձուլվեց բանաստեղծի անհատականությանը, դարձավ նրա բազմակողմանի անհատականությունը և առաջին անգամ բացահայտվեց իր նոր խելքի ու ոգեղենության ողջ հարստության մեջ։
Մնացած բոլորը կապված են Տվարդովսկու այս հիմնական բանաստեղծական հայտնագործությունների հետ։ Եվ ամենից առաջ այն, ինչ կարելի է անվանել բանաստեղծական կոնկրետության ընդլայնում ու խորացում։ Նորի կոնկրետությունը թույլ տվեց ավելի լավ գնահատել ժառանգական արժեքների նշանակությունը, այդ թվում՝ սերը հայրենի հողի, բնության, առօրյա աշխատանքի և մարդկանց կյանքի պատմական շարունակականության հանդեպ: Այսպիսով շարունակվեց հեղափոխությամբ սկսված պոեզիայի իրական թարմացումը։
Այս նորացումը ներառում էր 20-րդ դարի պոեզիայի փորձի վերամշակումը, մեծ ռուսական դասական ռեալիստական ​​պոեզիայի ավանդույթների վերածնունդը և արձակի նվաճումների օգտագործումը պոեզիայի կողմից։ Տվարդովսկու պոեզիան սկզբից սկսեց զրույցը՝ «ինչպես առաջին անգամ աշխարհում», անկախ գրական պատրաստի գաղափարներից։ Գրականության նորացում և հիմնվելով այն բանի վրա, որ գրողը դուրս է գալիս դրանից; նա դրանից չի սկսում ու չի շարունակում, պարզապես խոսում է այն մասին, թե ինչ է հայտնվել կյանքում, ինչ կա և կարող է լինել։ Տվարդովսկու անմիջական ուսուցիչներն են եղել Նեկրասովը, Պուշկինը, Լ. Տոլստոյը, Չեխովը, սովետական ​​պոեզիան և արձակը, այդ թվում՝ վավերագրական, մինչև թերթային էսսե, նամակագրություն։ Բայց միևնույն ժամանակ, արդեն Տվարդովսկու վաղ բանաստեղծություններում (սկսած 1928-1929 թթ.), և առավել եւս ներկա ժողովածուի մեջ ներառված առաջին բանաստեղծություններում, դրանց ամբողջական ինքնատիպությունը, նույնիսկ անուղղակի գրական հիշողությունների բացակայությունը, «գրականը» աչքի է զարնում. Բունինը, հիանալով «Վասիլի Տերկինով», գրել է, որ «այս բանաստեղծության մեջ չկա ոչ մի... պատրաստի, այսինքն՝ գրական-գռեհիկ բառ»։ Դա վերաբերում է նաև Տվարդովսկու ամեն ինչին։
Գեղարվեստական ​​արձակի տարրերը՝ սյուժեն, բազմաթիվ կերպարներ, «առօրյա» և այլ «արձակ» դետալների ու իրավիճակների համատարած օգտագործումը, պատկերի բազմակողմանի շարժումը, հոգեբանական վերլուծության մանրամասնությունը, խոսակցական և այլ արձակ խոսքի բազմազան օգտագործումը. ոչ պարզապես Տվարդովսկու կողմից արձակից պոեզիա փոխանցվել։ Չէ, նրանց նոր բանաստեղծական բովանդակությունը գտնվեց ու ցուցադրվեց։
ոչ Հսկայական զանգվածային մարտերի նկարները, սխրանքները հեշտությամբ վերածվում են զինվորների խոսակցությունների և կատակների կորած քսակի մասին. ամենաողորմելի պահին Տերկինի մասին ասում են՝ «հարթ, մերկ, ինչպես բաղնիքից»։ Ամենախոր դրամատիկ բանաստեղծություններից մեկը կարող է սկսվել «Ենթադրենք, դու քոնն արդեն դրոշմել ես» բառերով։ Վուլգարիզմն այստեղ «թափվեց» նույնքան բնական, որքան մոտակա «բարձր», գրքային խոսքի շրջադարձերը. «ձեր որոշակի եզրույթը», «ձեր սահմանը»: Եվ «ոչ, ավելի լավ է, որ մենք փլուզվենք կես ճանապարհին» առանց դժվարության վերածվում է վերջին կոպիտ ժողովրդական լեզվի. «և գուցե նրանք ավելի քիչ ստեն, քան մերը»: Խիստ ասած, Տվարդովսկին չունի ոչ պրոզաիզմներ, ոչ «պոետիզմներ», բայց կա ժամանակակից ժողովրդական խոսքի մեկ կենդանի հոսք՝ նրա հարստությունը, ազատությունը, հեշտությունը, բազմաձայնությունը՝ առօրյա խոսակցական, անզարդար հիմքի գերակշռությամբ, բայց բացահայտված իր ողջ խորը պոեզիայում:
Յուրաքանչյուր բանաստեղծի խոսքում ընդգրկված են զրուցակիցներ, որոնք շատ տարբեր են տարբեր բանաստեղծների համար։ Տվարդովսկու խոսքն ուղղված է կոնկրետ զրուցակցին՝ ժամանակակիցին, ընթերցողին, և ոչ թե մեկ, այլ մի քանի, շատ, մի քանի տարբեր կերպարներով, ինչպես նաև իր հերոսներին, իրեն, իր տարբեր «ես»-ին։ Սրանք միշտ կենդանի անհատականություններ են, նույնիսկ երբ Տվարդովսկին անդրադառնում է ժամանակին կամ մահվանը («Դու, ժամանակ, դու քեզ կվառես», «Դու հիմար ես, մահ» և այլն): Տվարդովսկու պոեզիայում հանրահավաք չկա. Նրան պակասում են նաև կրքոտ, ինտիմ զեղումները կամ հեկեկոցները, շնչահեղձ ջղաձգական խոստովանությունները, որոնք այդքան բնորոշ են, օրինակ, Ցվետաևային: Տվարդովսկու ելույթը միշտ շատ զուսպ է, նույնիսկ ամենաբարձր ցնցման, խորը հուզմունքի պահերին (ինչպես Վասիլի Տերկինի խաչմերուկի կամ նրա մոր հուղարկավորության պատկերում): Տվարդովսկու լավագույն պոեզիայում այս զսպվածությունն ավելի է ուժեղացնում տպավորությունը։
Նրա խոսքը պլաստիկ է, շատ հարուստ է գույներով, հոտերով, խիտ բնակեցված աշխարհի հնչյուններով։ Մենք տեսնում ենք կեչու հյութի «վարդագույն փրփուրը» թարմ կոճղերից, «կապույտ» աղբյուրի գոլորշին դաշտերի վրայով, «ավելորդ քաշը»՝ առաջին ակոսի վրայով։ Տեսողական պատկերները կրկնապատկվում են ճշգրիտ համեմատությունների միջոցով: Զառիթափ բլրի վրա կանգնած ագարակը հեռվից «թփի» է նմանվում, ճաղատ պապիկը՝ «դափի»։ Ոչ պակաս հնչյունների հարստություն և լսողության նրբություն։ «Գյուղական առավոտ» պոեմը կառուցված է հնչյունների մի ամբողջ սիմֆոնիայի վրա։ Մեկ այլ տեղ բանաստեղծը լսում է, թե ինչպես «կաղամբի տերեւը ճռռաց թարմ, ցրտաշունչ, համեղ»։ Ինչ վերաբերում է հոտերին: Տվարդովսկին նկատում է, որ ամառային գյուղի փոշուց գիշերը «մոխրի» հոտ է գալիս, որ երիտասարդ կեչու տերևից «խեժի հոտ է գալիս», զգում է, որ «ավերված կեչու ծույլ տերևը, ինչպես խոտը, անձրևից բուրավետ», նկարում է ամբողջական նկարներ։ հոտ է գալիս. Պատկերները տեսողական, ձայնային և այլն դրվում են միմյանց վրա: Օրինակ, «Վասիլի Տերկինում» ուշագրավ է անտառի նկարագրությունը «հունիսի կեսօրի սկզբին»՝ «Երիտասարդ, թանձր, խեժ, // Ոսկե շոգը պահվում էր» և «միջամտում» «գետնի մոտ» «հանգիստ փշատերևում». թավուտ» «մրջյունի գինու ոգով» . Տարբեր զգայական պատկերների համադրությունն այստեղ վերածվում է մի տեսակ փոխաբերության՝ «ջերմության»՝ որպես անիմացիոն էակի բնորոշման. «ջերմությունը» ունի հոտ, գույն, նյութ, տարիք։ Բայց Տվարդովսկին երբեք չի սահմանափակվում այս բարդ առարկայի նկարագրությունների փայլով: Նա դրանք միշտ ներառում է «անձի հեղուկ նյութի» և կյանքի ողջ հոսքի «հեղուկ նյութի» մեջ։
Տվարդովսկու շատ քառատողեր արդեն մտել են հանրային գիտակցության մեջ, դարձել ասույթներ, աֆորիզմներ, թեւավոր խոսքեր։ Մի քանի օրինակ՝ «Պատերազմը հանուն փառքի չէ, հանուն երկրի կյանքի կյանքի», «Ավելացնելու բան չկա, ավելացնելու բան չկա», «Որքան էլ դժվար, որքան էլ վատ, մի՛ հանձնվեք - նայեք առաջ», «Իսկ մնացած ամեն ինչ հաստատ չի կարելի ապրել, առանց որի: - Առանց գոյություն ունեցող ճշմարտության, ճշմարտության, որը դիպչում է հենց հոգուն, որքան էլ դառը լինի, և այլն, և այլն մանկության, հայրենի վայրերի, պատերազմի սարսափներին դիմադրող մարդկանց խաղաղ մարդկային կյանքի մասին: . Հիշողությունները կապված են որոշակի վայրի և ժամանակի հետ. հունիսի սկզբին, ուղիղ կեսօրին, հենց այնտեղ, որտեղ «մի տղա» հորթ էր փնտրում։ Իսկ նկարագրությունն ավարտվում է տեսողական մանրամասնությամբ, շատ նյութական և միաժամանակ կրող փոխաբերական ու հարուստ հոգեբանական բովանդակություն. »: Ուշադրություն դարձրեք՝ ոչ միայն արցունք, այլ «երազի արցունք»: Համեմատության հետ կապված է փորձառությունների մի ամբողջ աշխարհ, որոնք ասոցացվում են այս անտառի ընդհանուր, ասես, «հոգեբանական» վիճակի հետ հունիսյան շոգ օրը, երբ շոգը «հարբած է, հակված է քնելու»։ Սա անտառի երազանքն է, և անտառում մարդու քնկոտությունը, և մանկության երազանքների ընդհանուր պատկերը և հիշողությունների երազանքը պատերազմի սարսափելի իրականության ֆոնին: Նման տարողունակ դետալները լուսավորում և հանգույց են հյուսում իրադարձությունների և փորձառությունների մեծ շարք: Դրանք շատ բնորոշ են Տվարդովսկուն։ Դրանք շատ ճշգրիտ են, կոնկրետ և շատ երկիմաստ, ասոցիատիվ:
Այս մանրամասները, պատկերները վերածվում են մարդկանց փորձառությունների և գործողությունների հոգեբանական տարբեր շարքերի։ Այս շարքերի համեմատությունն առաջացնում է Տվարդովսկուն բնորոշ յուրօրինակ հոգեբանական և «վարքային» փոխաբերություններ։ «Եվ ասես գործ էր անում, // Քայլեց դեպի ինձ. Սպանիր ինձ". Համեմատվում է անհամատեղելիը՝ աշխատանքն ու սպանությունը, և այս համեմատությունը խորապես բացահայտում է և՛ պատերազմի սարսափը, և՛ ֆաշիստ զինվորի գործնական անզգամությունը և հակադրվում ռուս զինվորների «պատերազմ-աշխատանք» հակառակ իմաստին։ Զարգանում են հոգեբանական շարքերն ու համեմատությունները, շարվում բարդ, բայց ներդաշնակ համակարգերում։ Այսպիսով, «Խաչում» մահվան ողբերգությունն ու սխրանքը փոխանցվում է մահվան և կյանքի պատկերների համատեղ շարժումով։ Մահը ցուցադրվում է շատ արտահայտիչ մանրամասնությամբ՝ «ձնագնդին ընկնում է նրանց աչքերը»։ Իսկ մոտակայքում կա - և մահից հետո - նրանց կյանքի շարժումը. «առաջին վաշտի սերժանտը նրանց չափաբաժին է գրում», «Եվ դաշտային փոստով // Մի՛ գնա ավելի արագ, մի՛ լռիր // Հին նամակներ տուն. « Այս շարժման տեսանելիությունը հաստատվում է մի դետալով՝ անցյալի հիշողություն. «Էլ ինչ են անում տղերքն իրենք // Կրակի մոտ կանգառում, // Անտառում ինչ-որ տեղ գրել են // Իրար մեջքին»։ Եվ զուգահեռ շարժումն ավարտվում է. հակադրությունը կրկին զարմանալի տարողունակ, լուսավորող, հոգեբանական փոխաբերություն է. «Զինվորները քնած են։ Նրանք ասացին իրենց // Եվ նրանք հավերժ ճիշտ են. // Ու քարի պես պինդ կույտ, // Ուր քարացան նրանց հետքերը։ Մահացածներն իրենց ողջերի պես են պահում։ Կռվողների «ճիշտությունը» և սառած հետքերի «կարծրությունը» ընդգծում են ճշմարտության համար իրենց կյանքը տված մարտիկների անդառնալիությունը, մահվան հավերժությունը և, միաժամանակ, անմահությունը։
Տվարդովսկու պոեզիան նոր իրականության պոեզիան է, մարդկանց կյանքի ու ստեղծագործության պոեզիան, մեր ներկայի պոեզիան և մեր շարժը դեպի ապագա։ Այսպես ծնվեց մարդկանց ու իրադարձությունների բազմաձայնության և բազմազանության պոեզիան, արդիության քնարական-էպիկական պատմությունը։ Ժողովրդի պոեզիան, աշխարհի ամեն ինչի համար մեղադրյալը։ Անհատականության սոցիալիստական ​​զգացողության ձևավորման, հավաքական անհատականության զգացողության և աշխատող մարդու հոգևոր աճի վերելքի և դժվարությունների պոեզիա: Սա հենց այն է, ինչ արտացոլվել և արտահայտվել է Տվարդովսկու պոեզիայում՝ իր վերջնական կոնկրետությամբ, սթափ և ոգեշնչված ճշմարտությամբ, պոեզիայում, որը մեզ հետ է ընթանում ժամանակի բարդ ուղիներով:

Գրողի ողջ ստեղծագործության հիմնական թեման Հայրենական մեծ պատերազմն էր։ Իսկ նրա ստեղծած զինվոր հերոս Վասիլի Տերկինն այնպիսի ժողովրդականություն է վայելել, որ, կարելի է ասել, գերազանցել է հենց հեղինակին։ Խորհրդային զարմանահրաշ գրողի կյանքի ու ստեղծագործության մասին կխոսենք այս հոդվածում։

Ալեքսանդր Տրիֆոնովիչ Տվարդովսկի. կենսագրություն

Ապագա բանաստեղծը ծնվել է հին ոճով 1910 թվականի հունիսի 8-ին (հունիսի 21-ին՝ ըստ նորի), Զագորիե գյուղում, որը գտնվում է նրա հայրը՝ Տրիֆոն Գորդեևիչը, դարբին էր, իսկ մայրը՝ Մարիա Միտրոֆանովնան նման էր odnodvortsev-ի ընտանիքին (ֆերմերներ, ովքեր ապրում էին Ռուսաստանի ծայրամասերում և պետք է պաշտպանեին նրա սահմանները):

Նրա հայրը, չնայած գյուղացիական ծագմանը, գրագետ մարդ էր և սիրում էր կարդալ։ Տանը նույնիսկ գրքեր կային։ Ապագա գրողի մայրն էլ կարդալ գիտեր.

Ալեքսանդրն ուներ կրտսեր եղբայր Իվանը՝ ծնված 1914 թվականին, ով հետագայում դարձավ գրող։

Մանկություն

Ալեքսանդր Տրիֆոնովիչ Տվարդովսկին առաջին անգամ տանը ծանոթացավ ռուս դասականների ստեղծագործություններին։ Գրողի համառոտ կենսագրությունը պատմում է, որ Տվարդովսկիների ընտանիքում սովորություն կար՝ ձմեռային երեկոներին ծնողներից մեկը բարձրաձայն կարդում էր Գոգոլին, Լերմոնտովին, Պուշկինին։ Հենց այդ ժամանակ Տվարդովսկին սեր ձեռք բերեց գրականության հանդեպ և նույնիսկ սկսեց գրել իր առաջին բանաստեղծությունները՝ դեռ իրականում չսովորելով, թե ինչպես ճիշտ գրել։

Փոքրիկ Ալեքսանդրը սովորում էր գյուղական դպրոցում, իսկ տասնչորս տարեկանում նա սկսեց փոքրիկ նոտաներ ուղարկել տեղական թերթերին տպագրության համար, որոնցից մի քանիսը նույնիսկ տպագրվեցին: Շուտով Տվարդովսկին համարձակվեց ուղարկել նաև պոեզիա։ Տեղական «Working Way» թերթի խմբագիրը աջակցել է երիտասարդ բանաստեղծի նախաձեռնությանը և շատ առումներով օգնել նրան հաղթահարել իր բնական երկչոտությունը և սկսել հրատարակել։

Սմոլենսկ-Մոսկվա

Ավարտելուց հետո Ալեքսանդր Տրիֆոնովիչ Տվարդովսկին տեղափոխվեց Սմոլենսկ (որի կենսագրությունն ու աշխատանքը ներկայացված են այս հոդվածում): Այստեղ ապագա գրողը ցանկանում էր կա՛մ շարունակել ուսումը, կա՛մ աշխատանք գտնել, բայց ոչ մեկը չկարողացավ. դրա համար պահանջվում էր գոնե մի մասնագիտություն, որը նա չուներ։

Տվարդովսկին ապրում էր այն կոպեկներով, որոնք բերում էին ընդհատվող գրական եկամուտներ, որոնց համար նա ստիպված էր պայքարել խմբագրությունների շեմերից։ Երբ բանաստեղծի բանաստեղծությունները տպագրվեցին մայրաքաղաքի «Հոկտեմբեր» ամսագրում, նա մեկնեց Մոսկվա, բայց նույնիսկ այստեղ բախտը չժպտաց նրան։ Արդյունքում 1930 թվականին Տվարդովսկին ստիպված է լինում վերադառնալ Սմոլենսկ, որտեղ անցկացրել է իր կյանքի հաջորդ 6 տարիները։ Այդ ժամանակ նա կարողացավ ընդունվել մանկավարժական ինստիտուտը, որը նա չէր ավարտել, և նորից մեկնեց Մոսկվա, որտեղ 1936 թվականին ընդունվեց MIFLI։

Այս տարիներին Տվարդովսկին սկսեց ակտիվորեն հրատարակել, իսկ 1936-ին լույս տեսավ «Մրջյունի երկիրը» բանաստեղծությունը՝ նվիրված կոլեկտիվացմանը, որը փառաբանեց նրան։ 1939 թվականին լույս է տեսել Տվարդովսկու առաջին բանաստեղծական ժողովածուն՝ «Գյուղական տարեգրություն»։

Պատերազմի տարիներ

1939 թվականին Ալեքսանդր Տրիֆոնովիչ Տվարդովսկին զորակոչվել է Կարմիր բանակ։ Գրողի կենսագրությունն այս պահին կտրուկ փոխվում է՝ նա հայտնվում է Արևմտյան Բելառուսի ռազմական գործողությունների կենտրոնում։ 1941 թվականից Տվարդովսկին աշխատել է Վորոնեժի «Կարմիր բանակ» թերթում։

Այս շրջանին բնորոշ է գրողի ստեղծագործության ծաղկումը։ Բացի «Վասիլի Տերկին» հայտնի պոեմից, Տվարդովսկին ստեղծում է «Առաջնային տարեգրություն» բանաստեղծությունների ցիկլը և սկսում աշխատել հայտնի «Տունը ճանապարհին» պոեմի վրա, որն ավարտվել է 1946 թվականին։

«Վասիլի Տերկին»

Տվարդովսկու Ալեքսանդր Տրիֆոնովիչի կենսագրությունը հագեցած է ստեղծագործական տարբեր նվաճումներով, բայց դրանցից ամենամեծը «Վասիլի Տերկին» պոեմի գրելն է։ Աշխատությունը գրվել է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ողջ ընթացքում, այսինքն՝ 1941 թվականից մինչև 1945 թվականը։ Այն փոքր մասերով տպագրվել է ռազմական թերթերում՝ դրանով իսկ բարձրացնելով խորհրդային բանակի ոգին։

Ստեղծագործությունն առանձնանում է իր դիպուկ, հասկանալի ու պարզ ոճով, գործողությունների արագ զարգացմամբ։ Բանաստեղծության յուրաքանչյուր դրվագ միմյանց հետ կապված է միայն գլխավոր հերոսի կերպարով։ Ինքը՝ Տվարդովսկին, ասել է, որ բանաստեղծության նման յուրօրինակ կառուցումն ինքն է ընտրել, քանի որ ինքը և իր ընթերցողը կարող են մահանալ ցանկացած պահի, ուստի յուրաքանչյուր պատմություն պետք է ավարտվի թերթի այն նույն համարում, որտեղ այն սկսվել է։

Այս պատմությունը Տվարդովսկուն դարձրեց կուլտային պատերազմի ժամանակների հեղինակ։ Բացի այդ, ստեղծագործության համար բանաստեղծը պարգևատրվել է Հայրենական պատերազմի 1-ին և 2-րդ աստիճանի շքանշաններով։

Հետպատերազմյան ստեղծագործություն

Ակտիվ գրական գործունեությունը շարունակում է պատերազմից հետո Ալեքսանդր Տրիֆոնովիչ Տվարդովսկին։ Բանաստեղծի կենսագրությունը լրացվում է «Հեռավորության համար - հեռավորության համար» նոր բանաստեղծության գրելով, որը գրվել է 1950-1960 թվականներին։

1967 - 1969 թվականներին գրողն աշխատել է «Հիշողության իրավունքով» ինքնակենսագրական աշխատության վրա։ Բանաստեղծությունը ճշմարտությունն է պատմում Տվարդովսկու հոր ճակատագրի մասին, ով դարձել է կոլեկտիվացման զոհ և ենթարկվել բռնաճնշումների։ Գրաքննությամբ այս ստեղծագործությունն արգելվել է տպագրության համար և ընթերցողը կարողացել է ծանոթանալ միայն 1987 թվականին։ Այս բանաստեղծության գրելը լրջորեն փչացրեց Տվարդովսկու հարաբերությունները խորհրդային իշխանությունների հետ։

Ալեքսանդր Տրիֆոնովիչ Տվարդովսկու կենսագրությունը նույնպես հարուստ է պրոզաիկ փորձառություններով։ Ամենակարևորը, իհարկե, գրված էր բանաստեղծական ձևով, բայց հրատարակվեցին նաև արձակ պատմվածքների մի քանի ժողովածուներ։ Օրինակ՝ 1947 թվականին լույս է տեսել Երկրորդ համաշխարհային պատերազմին նվիրված «Հայրենիք և օտար երկիր» գիրքը։

"Նոր աշխարհ"

Մի մոռացեք գրողի լրագրողական գործունեության մասին. Երկար տարիներ Ալեքսանդր Տրիֆոնովիչ Տվարդովսկին աշխատել է որպես Novy Mir գրական ամսագրի գլխավոր խմբագիր: Այս շրջանի կենսագրությունը լի է բոլոր տեսակի բախումներով պաշտոնական գրաքննության հետ. բանաստեղծը պետք է պաշտպաներ տպագրության իրավունքը շատ տաղանդավոր հեղինակների համար: Տվարդովսկու ջանքերով հրատարակվել են Զալիգինի, Ախմատովայի, Տրոեպոլսկու, Մոլսաևի, Բունինի և այլոց։

Աստիճանաբար ամսագիրը դարձավ խորհրդային կարգերի լուրջ ընդդիմություն։ Այստեղ տպագրվում էին վաթսունականների գրողներ, բացահայտ արտահայտվում էին հակաստալինյան մտքերը։ Տվարդովսկու իրական հաղթանակը Սոլժենիցինի պատմությունը հրապարակելու թույլտվությունն էր։

Սակայն Խրուշչովի հեռացումից հետո Novy Mir-ի խմբագիրները սկսեցին ուժեղ ճնշում գործադրել։ Սա ավարտվեց նրանով, որ Տվարդովսկին 1970-ին ստիպված եղավ թողնել գլխավոր խմբագրի պաշտոնը։

Վերջին տարիները և մահը

Ալեքսանդր Տրիֆոնովիչ Տվարդովսկին, ում կենսագրությունը ընդհատվել է 1971 թվականի դեկտեմբերի 18-ին, մահացել է թոքերի քաղցկեղից։ Գրողը մահացել է մի վայրում, որը գտնվում է Մոսկվայի մարզում։ Գրողի աճյունն ամփոփվել է Նովոդևիչի գերեզմանատանը։

Ալեքսանդր Տվարդովսկին ապրել է հարուստ կյանք և թողել հսկայական գրական ժառանգություն։ Նրա ստեղծագործություններից շատերը ներառվել են դպրոցական ծրագրում և հանրաճանաչ են մնում մինչ օրս։

Քսաներորդ դարի ռուս գրողները Բունինից մինչև Շուկշին. Դասագիրք Բիկովա Օլգա Պետրովնա

Ա.Տվարդովսկու ստեղծագործական ուղին

Տվարդովսկին ծնվել է 1910 թվականին Սմոլենսկի մարզի Պոչինկովսկի շրջանի Զագորյե գյուղում գյուղացու, գյուղացի դարբնի ընտանիքում։ Մինչև 18 տարեկանը նա ապրել է գյուղում՝ սովորել է դպրոցում, աշխատել դաշտում և դարբնոցում, եղել է գյուղական կոմսոմոլի բջիջի քարտուղարը, իսկ 1928 թվականին տեղափոխվել է Սմոլենսկ, որտեղ սովորել է մանկավարժական ինստիտուտում։ երկու տարով։ Ավելի ուշ՝ 1939 թվականին, Տվարդովսկին ավարտել է Մոսկվայի փիլիսոփայության, գրականության և պատմության ինստիտուտը։

Տվարդովսկին սկսել է բանաստեղծություններ գրել շատ վաղ։ Մանկության տարիներին նա ծանոթացել է ժողովրդական արվեստին, Նեկրասովի և այլ ռուս դասականների ստեղծագործություններին, որոնք խորը տպավորություն են թողել նրա վրա։ Նույնիսկ գյուղից Տվարդովսկին իր բանաստեղծությունները ուղարկում է Սմոլենսկի թերթերին։ Տվարդովսկու առաջին գրական փորձերին ջերմորեն աջակցել է Սմոլենսկում ապրող նրա հայրենակից Մ.Իսակովսկին, ով այդ տարիներին արդեն հայտնի բանաստեղծ էր։

1931 թվականին առանձին գիրք հրատարակվեց Տվարդովսկու «Ճանապարհ դեպի սոցիալիզմ» պոեմը, իսկ 1935 թվականին՝ բանաստեղծությունների առաջին ժողովածուն։ 1936 թվականին լույս տեսավ Տվարդովսկու «Մրջյունի երկիրը» բանաստեղծությունը, որը նրան բերեց լայն համբավ և գրական ճանաչում։

«Երկիր մրջյուն». Գրականության առաջին իսկ քայլերից Տվարդովսկին իր վրա է վերցնում սոցիալական մեծ նշանակություն ունեցող բարդ ու պատասխանատու թեմաները։ Այն տարիներին, երբ երկրում որոշվում էր գյուղացիական ապրելակերպի ճակատագրի հարցը, երիտասարդ բանաստեղծը (այն ժամանակ նա 25 տարեկան էր) գրում է «Երկիր մրջյուն» բանաստեղծությունը։ Նրա հերոսը՝ գյուղացի Նիկիտա Մորգունոկը, չի համարձակվում միանալ կոլտնտեսությանը, քանի որ վախենում է կորցնել իր անկախությունը։ Անհատական ​​գյուղացիական կյանքն ու գործը նրա աչքերում լի են հատուկ գրավչությամբ և պոեզիայի մի տեսակով։ Մի անգամ նա մի հին լեգենդ է լսել Մրջյունների երկրի մասին՝ գյուղացիական երջանկության երկրի մասին, որտեղ նրանք ապրում են հարուստ և անկախ: Մորգունոկը գնում է այս առասպելական երկրի որոնման համար.

Եվ դրա հեռավոր կողմում -

Մորգունոկը հաստատ գիտեր.

Այն կանգնած է զառիթափ բլրի վրա,

Ինչպես մի թուփ, ֆերմա:

Երկիրը երկար է և լայն

Ձեր շուրջբոլորը:

Ցանեք մեկ բողբոջ

Եվ այդ մեկը քոնն է:

Եվ ոչ մեկին մի հարցրեք

Պարզապես հարգեք ինքներդ ձեզ:

Մով գնաց - հնձ,

Ես գնացի - գնա:

Եվ քոնը քո առջև է

Գնա թքի քեզ վրա։

Քո ջրհորը և քո եղևնի անտառը,

Իսկ կոները բոլորը եղեւնի են։

Հեշտ է տեսնել «Երկիր մրջյուն» պոեմի կապը ռուս դասական գրականության հետ։ Ժամանակին Նեկրասովը իր «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծության մեջ պատկերել է գյուղացիների, ովքեր երջանիկ մարդ են փնտրում ամբողջ Ռուսաստանում և ճանապարհին բախվում ժողովրդի վիշտին ու տառապանքին: Տվարդովսկու բանաստեղծության մեջ Մորգունոկը նույնպես երջանիկ մարդկանց է փնտրում և նրանց գտնում կոլտնտեսության դաշտերում։ «Մրջյունի երկրի» սյուժեն կապված է նաև ժողովրդական հեքիաթների մոտիվների հետ, որոնցում խոսքը գնում է գանձ, հարստություն, երջանիկ երկիր և այլն փնտրելու մասին։ Տվարդովսկին իր հետագա բանաստեղծությունները նվիրել է նաև մեր ժողովրդի և պետության կյանքի պատմական կարևոր փուլերին։

«Վասիլի Տերկին». Նույնիսկ սպիտակ ֆինների հետ պատերազմի ժամանակ (1939 - 1940 թթ.) Տվարդովսկին այլ բանաստեղծների հետ բանաստեղծական ֆելիետոններ է գրում փորձառու զինվոր Վասյա Տերկինի մասին, ով արիության հրաշքներ է գործում ռազմաճակատում։ Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ Տվարդովսկին Վասիլի Տերկինին դարձրեց իր մտահղացած «մարտիկի մասին գրքի» հերոսը։ Միաժամանակ Տերկինի կերպարը ձեռք բերեց անչափ ավելի լուրջ բովանդակություն և խորը իմաստ։ Այսպես առաջացավ «Վասիլի Տերկին» բանաստեղծությունը։ Բանաստեղծը գրել է ամբողջ պատերազմի ընթացքում՝ 1941-1945 թվականներին։

Բանաստեղծությունն արտացոլում է Հայրենական մեծ պատերազմի հիմնական փուլերը՝ սկսած նրա առաջին օրերից մինչև թշնամու դեմ լիակատար հաղթանակը։ Այսպես է զարգանում բանաստեղծությունը, այսպես է կառուցվում։

Այս տողերն ու էջերը

Օրեր և մղոններ հատուկ հաշիվ,

Ինչպես արևմտյան սահմանից

Ձեր հայրենի կապիտալին

Եվ այդ հայրենի մայրաքաղաքից

Վերադարձ դեպի արևմտյան սահման

Իսկ արևմտյան սահմանից

Իջիր թշնամու մայրաքաղաք

Մենք կատարեցինք մեր ճամփորդությունը:

Պատերազմի պատկերումը զգալի դժվարություններ է առաջացրել գրողների համար։ Այստեղ կարելի էր մակերեսային ուրախ-լավատեսության ոգով շեղվել զարդարված զեկույցների մեջ, կամ ընկնել հուսահատության մեջ և պատերազմը ներկայացնել որպես շարունակական, անհույս սարսափ: Վասիլի Տերկինի ներածության մեջ Տվարդովսկին պատերազմի թեմայի վերաբերյալ իր մոտեցումը սահմանել է հետևյալ կերպ.

Եվ առավել քան որևէ այլ բան

Մի ապրեք հաստատ

Առանց ինչի՞։ առանց ճշմարտության,

Ճշմարտություն, ուղիղ բաբախում է հոգու մեջ,

Այո, նա ավելի հաստ կլիներ,

Ինչքան էլ դառը լինի։

Հասկանալի է, որ պատերազմը բանաստեղծը նկարում է առանց որևէ զարդարանքի։ Նահանջի տագնապը, Հայրենիքի ճակատագրի համար ցավալի տագնապը, սիրելիներից բաժանվելու ցավը, զինվորական ծանր աշխատանքն ու զոհաբերությունը, երկրի կործանումը, սաստիկ ցուրտը.

Բայց բանաստեղծությունն ամենևին էլ ճնշող տպավորություն չի թողնում, չի սուզվում հուսահատության մեջ։ Բանաստեղծության մեջ գերակշռում է կյանքի հաստատման ուժը, հավատը չարի նկատմամբ բարու հաղթանակի, լույսը խավարի նկատմամբ։ Իսկ պատերազմում, ինչպես ցույց է տալիս Տվարդովսկին, կռիվների միջև ընկած ժամանակահատվածում մարդիկ ուրախանում և ծիծաղում են, երգում և երազում, հաճույքով գոլորշու լոգանք են ընդունում և պարում ցրտին։

Կռիվը սուրբ է և ճիշտ

Մահացու կռիվը փառքի համար չէ,

Երկրի վրա կյանքի համար:

Սուրբ ու ճիշտ կռիվը երգում է Տվարդովսկու նրա բանաստեղծության մեջ։ Այս կռիվն ի զորու է բարձրացնել ոգին, առաջացնել անձնազոհության պատրաստակամություն, ոգեշնչել և՛ աշխատանք, և՛ սխրանքներ։ Եվ սա այն ճակատամարտն է, ըստ էության, որի համար կոչվել են հին հեղափոխական երգերը՝ «Արյունոտ կռիվ, սուրբ և արդար»։

«Վասիլի Տերկինը» «գիրք մարտիկի մասին». Նրա հերոսը սովորական խորհրդային զինվոր Վասիլի Տերկինն է։ Տերկինի պատմվածքներում շատ զվարճալի կատակներ, ասացվածքներ, կատակներ կան։ Բայց նա պարզապես ուրախ մարդ և կատակասեր չէ: Սա խորը հոգու մարդ է, լուրջ մտքերով, զգացմունքներով, փորձառություններով։ Սա «սուրբ և մեղավոր ռուս հրաշագործ մարդն է», որը ողջ մնաց և հաղթեց մեծագույն պատերազմներում:

Տերկինի կերպարը բացահայտում է ռուս ժողովրդի խորը ազգային ավանդույթները։

«Վասիլի Տերկինը սկզբից մինչև վերջ կարդալով, ես առաջին հերթին տեսա ինքս ինձ, իմ մտերիմ զինակիցներին, մեր ողջ ընտանիքին իր ողջ ճշմարտացի տեսքով»,- գրել է շարքային զինվորներից մեկը Տվարդովսկուն։

Բոլոր ճակատներում հայտնի էր Տվարդովսկու պոեմի հերոս Վասիլի Տերկինը։

Ես երազում էի իրական հրաշքի մասին

Այսպիսով, իմ գյուտից

Կենդանի մարդկանց պատերազմում

Գուցե ավելի տաք լիներ...

Տվարդովսկին գրել է, և նրա հույսերը արդարացել են։

«Ճանապարհային տուն». Նացիստական ​​Գերմանիայի դեմ տարած հաղթանակից անմիջապես հետո Տվարդովսկին նոր բանաստեղծություն է գրում պատերազմի մասին՝ «Տունը ճանապարհին» (1946 թ.)։

Բայց եթե «Վասիլի Տերկինում» գործողությունը տեղի է ունենում հիմնականում առջևում, ապա նոր բանաստեղծության մեջ՝ հիմնականում թիկունքում։ «Ճանապարհի տունը» բանաստեղծություն է մեկ ընտանիքի արհավիրքների մասին, որոնց պատերազմը խեղճացրել է, բաժանել ու տանում է տարբեր ճանապարհներով, սա բանաստեղծություն է մարդկանց վշտի մասին։

Բանաստեղծությունը բացվում է խոտագործության խորը բանաստեղծական նկարագրով. Կոլեկտիվ ֆերմեր Անդրեյ Սիվցովը վաղ առավոտյան խոտ է հնձում ծաղկած այգում, նա ուրախ է, նրա աշխատանքը ուրախ է.

Մահճակալի պես բարձր հնձելը

Նա պառկեց, հոյակապ փափկեցավ,

Եվ թաց քնկոտ իշամեղու

Հնձում նա երգում էր գրեթե լսելի։

Իսկ փափուկ ճոճանակով դժվար է

Դեզը ճռռաց նրա ձեռքերում։

Եվ արևը վառվեց, և ամեն ինչ շարունակվեց,

Եվ ամեն ինչ կարծես երգում էր.

Հնձել, ցողել, մինչ ցողը,

Ցած ցող - և մենք տուն ենք:

Բայց խորհրդային ժողովրդի խաղաղ կյանքը խաթարվեց ֆաշիստների հարձակումից։ Անդրեյ Սիվցովը, պատերազմի հենց առաջին օրը, մեկնում է ռազմաճակատ («Տերը մարգագետինը չէր հնձել, նա իրեն գոտեպնդել էր արշավին ...»):

Նացիստները ավերածություններ են բերում Անդրեյի հայրենի գյուղին։ Նրանք գողանում են նրա կնոջը՝ Անյուտային և երեխաներին ֆաշիստական ​​գերության մեջ՝ դատապարտելով նրանց սարսափելի, սոված գոյության: Անդրեյի կինը որպես բանվոր աշխատում է Արևելյան Պրուսիայում, բայց չի կորցնում սիրտը և հավատ է սերմանում երեխաներին. «Ահա մեր հայրը կգա այստեղ և մեզ այստեղից կտանի»։

Պատերազմն ավարտված է։ Անդրեյ Սիվցովը վերադառնում է հայրենի գյուղ։ Նա ոչինչ չգիտի իր ընտանիքի մասին, նա «ոչ բակ ունի, ոչ տուն».

Եվ որտեղ նրանք խորտակվեցին կրակի մեջ

Պսակներ, սյուներ, հենարաններ, -

Մութ, յուղոտ կույս հողի վրա,

Ինչպես կանեփը, եղինջը...

Խուլ, անուրախ խաղաղություն

Հանդիպեք սեփականատիրոջը.

Կարոտով հաշված խնձորենիներ

Թափահարելով ճյուղերը...

Նստեց քարե զինվորի վրա

Նախկին շեմին.

Հիվանդ է փայտով անընդմեջ

Նա ամրացրեց ոտքը։

Բայց կյանքը վերցնում է իր ծախսերը: Անդրեյը գիտի. հուսահատվելու համար չես կարող ձեռքերդ ծալել, իսկ մարդիկ աշխատանքում աջակցություն ունեն: Նա հույս ունի ընտանիքի վերադարձի վրա և նոր տուն է կառուցում.

Ապխտած, վերարկու,

Նշեց պլանը թիակով -

Կոլը կսպասի կնոջն ու երեխաներին տանը։

Ահա թե ինչպես ես տուն կառուցում.

Բանաստեղծությունը չի պատմում, թե ինչպես է Անդրեյի ընտանիքը վերադարձել տուն, բայց դա ինքնին կանխատեսված է։ Բանաստեղծությունն ավարտվում է այնտեղ, որտեղ սկսվել է՝ խոտհունձով.

Այսպիսով, այդ վիշտը հոգ է տանում բիզնեսի մասին,

Զինվորը լուսադեմին վեր կացավ

Եվ ավելի լայն, ավելի լայն քշեց ճաքը -

Բոլոր չորս տարիների համար:

Գեղեցիկ է կյանքը, որը հաղթում է մահվանը, գեղեցիկ է աշխատանքը, որը բուժում է պատերազմի վերքերը, գեղեցիկ է սերը, որը չի մարել ոչ պատերազմում, ոչ գերության մեջ,- ահա այս սրտառուչ, ամենալիրիկական բանաստեղծության իմաստը Տվարդովսկու:

«Հիշողության իրավունքով». Սա Տվարդովսկու վերջին բանաստեղծությունն է։ Այն գրվել է 1969 թվականին, սակայն լույս է տեսել 18 տարի անց, միայն 1987 թվականին։ Այս ստեղծագործության մեջ բանաստեղծը ըմբռնում է անցյալի տեսլականը, ցույց է տալիս երկրի իրական դժվարին պատմությունը ստալինյան պաշտամունքի տարիներին։ «Հիշողության իրավունքով»-ը քնարական խոստովանություն է։ Այն, ինչի մասին գրում է բանաստեղծը, շատ անձնական է, կենսականորեն վերաբերում է սեփական ճակատագրին, կապված է նրա կենսագրության հետ։

(Ըստ Ա.Վ. Կուլինիչի)

Ժամանակակիցների հիշողությունները Ա.Պ. Չեխովի մասին գրքից հեղինակ Չեխով Անտոն Պավլովիչ

Ս.Դ. ԲԱԼՈՒԽԱՏԻ «ԱՊ ՉԵԽՈՎԻ ՍՏԵՂԾԱԳՈՐԾԱԿԱՆ ՈՒՂԻ» Չեխովի ստեղծագործությունների ճնշող մեծամասնությունը ուղղակիորեն կապված չէ որոշակի աշխարհագրական տարածքների հետ։ Բայց կասկած չկա, որ Չեխովի մանկության և Տագանրոգի մասին պատանեկան տպավորությունները հիմք են հանդիսացել հետագա գործունեության համար.

հեղինակ

Տվարդովսկու «Մեր ժողովը» մոտենում էր ավարտին, երբ լուր տարածվեց՝ Տվարդովսկին հավանել է Շաֆերանի բանաստեղծությունները, նույնիսկ ընտրել է տպագրության։ Իգորը քայլում էր հպարտ, ասես նրան շքանշան են տվել։ Ես նույնպես հպարտ կքայլեի, եթե Տվարդովսկին գովեր ինձ։ ԲԱՅՑ

Չարլի Չապլինի գրքից հեղինակ Կուկարկին Ալեքսանդր Վիկտորովիչ

ՉԱՐԼՍ ՍՊԵՆՍԵՐ ՉԱՊԼԻՆԻ ՍՏԵՂԾԱԳՈՐԾԱԿԱՆ ՈՒՂԻ

Ինքնադիմանկար. Իմ կյանքի վեպը գրքից հեղինակ Վոյնովիչ Վլադիմիր Նիկոլաևիչ

Տվարդովսկու «Մեր ժողովը» մոտենում էր ավարտին, երբ լուր տարածվեց՝ Տվարդովսկին հավանել է Շաֆերանի բանաստեղծությունները, նույնիսկ տպագրության համար ընտրել է մի բան։ Իգորը քայլում էր հպարտ, ասես նրան շքանշան են տվել։ Ես նույնպես հպարտ կքայլեի, եթե Տվարդովսկին գովեր ինձ։ ԲԱՅՑ

Քսաներորդ դարի ռուս գրողները Բունինից Շուկշին գրքից. ուսումնական ուղեցույց հեղինակ Բիկովա Օլգա Պետրովնա

Ի.Բունինի ստեղծագործական ուղին Բավական երկար ժամանակ՝ ընդհուպ մինչև «Գյուղը» (1910թ.) և «Սուխոդիլը» (1911թ.), Բունինի ստեղծագործությունը չի գտնվել ընթերցող հասարակության և քննադատության կենտրոնում։ Նրա պոեզիան, հակառակ դեկադենտ մոդայի, շարունակեց Ա.Ֆետի, Ա.Մայկովի, Յա.

Հեղինակի գրքից

Մ.Գորկու ստեղծագործական ուղին Գորկին գրականություն մտավ 19-20-րդ դարերի վերջին։ Պոպուլիստական ​​գրականության ֆոնին, մոխրագույն տոնով, խմորված լիբերալ հոռետեսության վրա, Գորկու «Բազեի երգը» (1895 - 1899) և «Պատրելի երգը» (1901) առանձնանում են որպես վառ գունային կետ։ IN

Հեղինակի գրքից

Մ.Շոլոխովի ստեղծագործական ուղին Հանգիստ Դոնի հեղինակի ստեղծագործական ուղին սկսվեց 1924 թվականին, երբ լույս տեսավ նրա առաջին պատմվածքը, իսկ 1926 թվականին լույս տեսավ նրա առաջին գիրքը՝ Դոնի պատմությունները։ Չնայած այս գիրքը Շոլոխովին լայն համբավ չբերեց, շատերը զգացին այդ գրականությունը

Հեղինակի գրքից

Ս.Եսենինի ստեղծագործական ուղին Սերգեյ Եսենինը ծնվել է Ռյազանի նահանգի Կոնստանտինով գյուղում, գյուղացիական ընտանիքում։ 1912 թվականի գարնանը դպրոցն ավարտելուց հետո Եսենինը ժամանեց Մոսկվա։ Բարոյական որոնումները և բանաստեղծական ստեղծագործության ձգտումը նրան տանում են դեպի Սուրիկով

Հեղինակի գրքից

Ա.Բլոկի ստեղծագործական ուղին Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Բլոկը ծնվել է Սանկտ Պետերբուրգում։ Նրա հայրը փիլիսոփա է, Վարշավայի համալսարանի պրոֆեսոր, մայրը՝ Ա.Ա. Բեկետովա (երկրորդ ամուսնությամբ՝ Կուբլիցկա-Պիոտտուխ) - թարգմանիչ և մանկագիր։ Բլոկի ծնողները անմիջապես հետո ամուսնալուծվել են

Հեղինակի գրքից

Մ. Բուլգակովի ստեղծագործական ուղին Առաջին պատմվածքը, ըստ գրողի 1924 թվականի ինքնակենսագրության մեջ, ստեղծվել է 1919 թվականի աշնանը: 1919-1920 թվականների ձմռանը: Բուլգակովը գրել է մի քանի պատմվածքներ և ֆելիետոններ, որոնցից մեկը մասամբ պահպանվել է Բուլգակովի արխիվում։ Սա առաջինն է, որ հասել է մեզ։

Հեղինակի գրքից

Ա․ «գեղեցիկ և կատաղի աշխարհը»,

Հեղինակի գրքից

Խոսքեր՝ Ա. Տվարդովսկու Տվարդովսկու 1950 - 1960-ական թվականների պոեզիայում։ գերակշռում է տեքստը 1930-ական թթ. բանաստեղծը քնարական բանաստեղծություններ է նվիրել իր կենսագրության դրվագներին։ Պատերազմի տարիներին Տվարդովսկին ձգտել է տեքստերում փոխանցել ժողովրդին միավորող մտքերն ու զգացմունքները։ Հաջորդում

Հեղինակի գրքից

Ֆ. Աբրամովի ստեղծագործական ուղին Ֆեդոր Աբրամովի կենսագրության մեջ մենք նշում ենք ժամանակի հիշարժան իրադարձություններ, որոնք բնութագրում են նրա հասակակիցներից շատերի՝ Մ. Ալեքսեևի, Յու. Բոնդարևի, Վ. Բիկովի, Վ. Բոգոմոլովի, Է. Նոսովի կյանքի ուղին։ , Վ.Աստաֆիև, Ա.Անանիև, Գ.Բակլանովա, - մասնակցություն Մեծ

Հեղինակի գրքից

Վ.Աստաֆևի ստեղծագործական ուղին Վիկտոր Աստաֆևի առաջին քայլերը գրական ասպարեզում ընկնում են 40-ականների վերջին՝ 50-ականների սկզբին։ 20 րդ դար Սակայն ո՛չ «Մինչև հաջորդ գարուն» պատմվածքների ժողովածուն (1953թ.) և ո՛չ էլ «Ձյուները հալվում են» (1958թ.) վեպը դեռևս չեն կանխագուշակել նշանակալից արվեստագետի ծնունդը։ Սրանց մեջ շատ բան

Հեղինակի գրքից

Վ. Ռասպուտինի ստեղծագործական ուղին Վալենտին Ռասպուտինի առաջին գործերը էսսեների երկու գիրքն են՝ «Նոր քաղաքների խարույկները» (1966 թ.) և «Երկնքի եզրին» (1966 թ.), որոնք նոր շենքեր լրագրողական ճամփորդությունների արդյունք են։ Սիբիրում 50-ականների վերջին - 60-ականների սկզբին և հավաքածու

Հեղինակի գրքից

Վ.Շուկշինի ստեղծագործական ուղին Վասիլի Շուկշինը գրող է, սցենարիստ, ռեժիսոր, դերասան։ Գրել է պատմվածքներ, վիպակներ, վիպակներ, սցենարներ, լրագրողական հոդվածներ։ Բեմադրել է գեղարվեստական ​​ֆիլմեր իր սցենարներով («Այդպիսի տղան ապրում է», «Վառարաններ և նստարաններ», «Կալինա Կրասնայա» և այլն),

ձեր դիմաց Տվարդովսկու կարճ կենսագրությունը. Դրանից դուք կհասկանաք, թե ինչու էր այս մարդը այդքան սիրված ժողովրդական սիրված: Այնուամենայնիվ, կարդալ ցանկացած նշանավոր մարդկանց, անկախ նրանց ծննդյան ժամից և վայրից, չափազանց հետաքրքիր է:

Ալեքսանդր Տրիֆոնովիչ Տվարդովսկին խորհրդային ժամանակաշրջանի ամենանշանավոր գրողներից է։ Նրա գրիչը պատկանում է «Վասիլի Տերկին» անմահ բանաստեղծությանը, որը հայտնվելուց հետո անմիջապես և ընդմիշտ շահեց խորհրդային քաղաքացիների սերը։

Տվարդովսկու համառոտ կենսագրությունը

Ալեքսանդր Տրիֆոնովիչ Տվարդովսկին ծնվել է 1910 թվականի հունիսի 21-ին Սմոլենսկի նահանգի Զագորիե ֆերմայում: Տղան մեծացել է հասարակ բանվորական ընտանիքում։

Ընտանիքի գլուխը դարբին էր, սակայն, չնայած դրան, նա շատ կիրթ մարդ էր։ Նա ռուս գրականության սիրահար էր, այդ իսկ պատճառով տանը հաճախ էին կարդում այլ գրողների գործերը։

Մանկություն

Տվարդովսկու մանկությունը տեղի է ունեցել Ռուսաստանի հետհեղափոխական շրջանում։ Պատանեկության տարիներին նա սեփական աչքով է տեսել ու զգացել կոլեկտիվացման հետեւանքները, քանի որ 1930-ական թվականներին հայրը ունեզրկվել ու վտարվել է գյուղից։

Ալեքսանդրը մանկուց սկսել է գրել իր առաջին բանաստեղծությունները: 1925 թվականին նա սկսեց աշխատել որպես թղթակից գյուղական թերթում։ Սրա շնորհիվ նա կարողացավ այնտեղ հրապարակել իր գրվածքները, որոնք առաջինն էին նրա կենսագրության մեջ։

Հաջորդ տարի խոստումնալից երիտասարդն արդեն համագործակցում էր քաղաքային հրատարակչությունների հետ։ Շուտով 17-ամյա բանաստեղծի մի քանի բանաստեղծություններ տպագրվեցին Սմոլենսկի մեկ հրատարակությունում։

1927 թվականին Ալեքսանդր Տվարդովսկին որոշեց մնալ Սմոլենսկում։ 1929 թվականին նա ուղարկում է իր բանաստեղծությունները, որտեղ դրանք հետագայում տպագրվում են «Հոկտեմբեր» ամսագրում։

Չհաշված նման հաջողությունների վրա՝ նա իսկական ուրախություն ապրեց, որ իր աշխատանքն աննկատ չմնաց։ Արդյունքում Տվարդովսկին որոշեց գնալ և իր բախտը փորձել Մոսկվայում։

Սակայն այնտեղ ֆինանսական խնդիրների հետ մեկտեղ նրան այլ դժվարություններ էին սպասում։ Եվ չնայած նրան պարբերաբար հաջողվում էր տպագրվել որոշ հրատարակություններում, այնուամենայնիվ, չէր կարողանում լավ աշխատանքի անցնել։

Կրթություն

Մայրաքաղաքում կարճատև մնալուց հետո նա նորից պետք է վերադառնա հայրենի Սմոլենսկ։ Այնտեղ ընդունվել է Սմոլենսկի մանկավարժական ինստիտուտ։ Նրանք համաձայնել են նրան ընդունել այս ուսումնական հաստատություն առանց քննությունների, բայց պայմանով, որ նա մեկ տարում սովորի ու հանձնի բոլոր դպրոցական առարկաները։

Աշխատասեր և պատասխանատու աշակերտը չհուսահատեց ուսուցիչներին և կատարեց իր խոստումը։

Տվարդովսկու ստեղծագործություն

Ուսման ընթացքում նա շարունակել է բանաստեղծություններ հորինել, և շուտով գրչի տակից դուրս են եկել այնպիսի ստեղծագործություններ, ինչպիսիք են «Ձյունը հալվում է, երկիրը հեռանում է», «Եղբայրներ» և «Աշնանային անտառը»։

30-ականների սկզբից ստեղծագործական վերելք ապրեց։ Մեկ առ մեկ տպագրվում էին նրա բանաստեղծություններն ու պատմվածքները։ 1936 թվականին հրատարակել է «Երկիր մրջյուն» պոեմը, որտեղ արտացոլված են Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո գյուղացիների բոլոր դժվարություններն ու դժբախտությունները։

Դրանից հետո լույս են տեսել նրա բանաստեղծությունների ևս մի քանի ժողովածուներ։

Ստեղծագործությունը Տվարդովսկին ավելի ու ավելի մեծ ճանաչում էր ստանում Խորհրդային Միությունում: Այդ ժամանակվանից նա իր ստեղծագործությունների տպագրության հետ կապված խնդիրներ չի ունեցել։

1939 թվականին՝ ավարտելուց անմիջապես հետո, Ալեքսանդր Տրիֆոնովիչը զորակոչվեց բանակ։

Ծառայության վեց տարիների ընթացքում նա մի քանի պատերազմների միջով է անցել՝ աշխատելով որպես ռազմական լրագրող։ Տեսնելով ու ապրելով առաջնագծի կյանքի բոլոր դժվարությունները՝ նա կարողացավ մեծ քանակությամբ նյութեր հավաքել ռազմական թեմաներով։

Արդյունքում նրա գրչի տակից դուրս եկավ «Ֆինլանդիայի ձյան մեջ» բանաստեղծությունների ժողովածուն։ Միաժամանակ նա գրել է խորհրդային բոլոր քաղաքացիների կողմից այդքան սիրելի «Վասիլի Տերկին» անմահ բանաստեղծությունը։ Այն գրելու համար պահանջվել է մոտ 4 տարի։

Պատերազմի ավարտից հետո նա իր գրվածքներում նկարագրում է մարդկանց, ովքեր աստիճանաբար վերադառնում են բնականոն ապրելակերպի։

Իրեն հանգստանալու ժամանակ չտալով` գրողը երկար-բարակ աշխատում է «Հիշողության իրավունքով» բանաստեղծության վրա։ Դրանում նա ուղղակիորեն և ճշմարտացիորեն ընթերցողին է ներկայացնում կոլեկտիվացման սարսափները՝ չմոռանալով նշել հոր օրինակը։

Սակայն խորհրդային իշխանությունները չէին կարող թույլ տալ, որ այս աշխատանքը հայտնվի հասարակ քաղաքացիների ձեռքում, ուստի այն անմիջապես չտպվեց, այլ մի քանի տասնամյակ պառկեց դարակում։

1947 թվականին նա գրել է գիրք՝ նվիրված անցյալ պատերազմին, որը կոչվում է «Հայրենիք և օտար երկիր»։

Տվարդովսկու ստեղծագործություններն արժանացել են գրողների բարձր գնահատականին և արժանացել տարբեր պատվավոր մրցանակների։ 1939 թվականին պարգեւատրվել է Լենինի շքանշանով, իսկ 1941 թվականին՝ պետական ​​մրցանակով։

1961 թվականին Տվարդովսկին դարձավ Լենինյան մրցանակի դափնեկիր «Հեռավորության համար՝ հեռավորություն» պոեմի համար։

1950-1954 թթ. զբաղեցրել է ԽՍՀՄ գրողների միության վարչության քարտուղարի պաշտոնը։ 1963-1968 թթ. եղել է Եվրոպական գրողների միության փոխնախագահ։

1950-1970 թվականներին եղել է «Նովի Միր» հրատարակչության խմբագիր։ Թերևս սա նրա կենսագրության լավագույն շրջանն էր։

Այնուամենայնիվ, նրա կյանքը չի կարելի հանգիստ և հարմարավետ անվանել, քանի որ Տվարդովսկին միշտ չէ, որ հավատարիմ է եղել «ճիշտ» տեսակետներին:

Այսպես, օրինակ, երբ 1961 թվականին նա ամսագրում հրապարակեց խայտառակ «Իվան Դենիսովիչի կյանքից» պատմությունը, անմիջապես ենթարկվեց իշխանությունների ուժեղ ճնշմանը։

Դա հանգեցրեց նրան, որ 1970 թվականին նա ազատվեց աշխատանքից, իսկ խմբագրությունը փակվեց։

Տվարդովսկին ծանր ու ցավալի է կրել իր պաշտոնանկությունը։ Ալեքսանդր Տրիֆոնովիչը սկսեց բողոքել իր առողջությունից և շուտով կաթված ստացավ։

Այդ իսկ պատճառով նա որոշեց որոշ ժամանակով թողնել գրական գործունեությունը և մի փոքր հանգստանալ Մոսկվայի մարզում գտնվող իր տնակում։ Հենց այնտեղ էր նրան վիճակված ապրել կյանքի մնացած մասը։

Նա ամուսնացած էր Մարիա Գորելովայի հետ, ով նրան ծնեց 2 դուստր՝ Օլգա և Վալենտինա։ Կարելի է վստահորեն ասել, որ Տվարդովսկին ուներ հարուստ, հարուստ և կենսունակ կենսագրություն։

Եթե ​​ձեզ դուր եկավ Տվարդովսկու կարճ կենսագրությունը, ապա տարածեք այն սոցիալական ցանցերում։ Եթե ​​Ձեզ դուր է գալիս ընդհանրապես և հայտնի մարդկանց կենսագրությունները՝ մասնավորապես, բաժանորդագրվեք կայքին ԻհետաքրքիրՖakty.org. Մեզ հետ միշտ հետաքրքիր է:

Տվարդովսկու կյանքն ու ստեղծագործական ուղին.

Բանաստեղծ Ալեքսանդր Տրիֆոնովիչ Տվարդովսկին ծնվել է 1910 թվականի հունիսի 8-ին (21) Սմոլենսկի նահանգի Զագորիե ֆերմայում, ամուր գյուղացիական ընտանիքում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Տվարդովսկու հայրը՝ Տրիֆոն Գորդեևիչը, ստացել է ընդամենը երեք աստիճան կրթություն, նա գիտելիքի, ընթերցանության հանդեպ արտասովոր տենչ ուներ։

Խոսքի նկատմամբ այս կիրքը փոխանցվել է ապագա բանաստեղծին։ Յոթնամյա ծրագրի ավարտից հետո Ալեքսանդրը սկսում է համագործակցել Սմոլենսկի հրատարակություններում։ Տվարդովսկու առաջին տպագիր բանաստեղծությունը հայտնվեց Smolenskaya Derevnya թերթում, երբ նա ընդամենը 14 տարեկան էր։

Ապագա բանաստեղծը սուր զգաց կրթության պակասը, ուստի իր առջեւ խնդիր դրեց շատ ու քրտնաջան սովորել։ Ընդունվելով Սմոլենսկի մանկավարժական ինստիտուտ՝ նա իր համար ծրագիր կազմեց, որի կետերից մեկն էր՝ «վերընթերցել բոլոր դասականները, իսկ հնարավորության դեպքում՝ ոչ դասականները»։ Տվարդովսկին համառորեն հասավ իր նպատակին.

Նույնիսկ այն ժամանակ, 1920-ականների վերջին, նա ինտենսիվորեն տպագրվում էր Սմոլենսկի տեղական թերթերում և ամսագրերում (նրա բանաստեղծություններն այն ժամանակ հայտնվեցին ավելի քան 200 անգամ): Տվարդովսկու վաղ շրջանի ստեղծագործության հիմնական թեման գյուղում խորհրդային իշխանության ձևավորման, կոլտնտեսության շարժման քարոզչության թեման է։ Սակայն կոլեկտիվացումն ուղեկցվեց դաժան բռնություններով. սկսվեցին յուրացում, աքսոր, մահապատիժներ։ Տուժել է նաև Տվարդովսկիների ընտանիքը։

1931 թվականի մարտի 19-ին բանաստեղծի ընտանիքը ունեզրկվեց և աքսորվեց հյուսիսային Անդր-Ուրալի հեռավոր տայգա շրջան։ Տվարդովսկին, ով իր ստեղծագործություններում փառաբանում էր կոլտնտեսության համակարգը, հայտնվեց ոչ միանշանակ վիճակում։ Սկսվեց բանաստեղծի հալածանքը։ Նրան մեղադրում էին խորհրդային կարգերի թշնամիների հետ մեղսակցության մեջ, նրան անվանում էին կուլակիստ, «կուլակական արձագանքող»։

Նա հանվել է SAPP-ից (RAPP-ի Սմոլենսկի մասնաճյուղ), նա նույնիսկ ստիպված է եղել թողնել Սմոլենսկի մանկավարժական ինստիտուտի երրորդ կուրսը։ Դժվար է ասել, թե ինչ կլիներ բանաստեղծը, եթե նա, նախազգուշացված լինելով իր ձերբակալության մասին, Սմոլենսկից չմեկներ Մոսկվա։ Այստեղ ճակատագիրը ժպտաց Տվարդովսկուն։

«Հոկտեմբեր» ամսագրում Մ.Սվետլովը, ում բանաստեղծը ցույց է տվել իր ստեղծագործությունները, տպագրել է իր բանաստեղծությունները։ Առաջատար և հեղինակավոր քննադատներից ոմանք նշել են դրանք։ Այսպիսով, Տվարդովսկուն կարողացավ խուսափել իր ժամանակակիցներից շատերի ողբերգական ճակատագրից:

Տվարդովսկու առաջին խոշոր ստեղծագործությունը «Երկիր մրջյուն» (1935) պոեմն է։ Բանաստեղծությունը նվիրված է կոլեկտիվացման թեմային։ Սա ինքնատիպ, ինքնատիպ ստեղծագործություն է՝ ոչ թե հայտարարություն-բանաստեղծություն, այլ ռուս դասական գրականության ավանդույթներով ստեղծված հարց-բանաստեղծություն։ Այն ակնարկում է էպիկական պոեմի մոտիվները։ Նեկրասով «Ո՞վ է լավ Ռուսաստանում ապրել».

«Մրջյունների երկրի» սյուժեն այն կասկածների համակենտրոնացումն է, որ ապրել է ժողովուրդը՝ ցավագին հրաժեշտ տալով հին ապրելակերպին և վերածվելով նորի։ Բանաստեղծությունը մեծ հաջողություն ունեցավ և արժանացավ կառավարության ուշադրությանը. 1939 թվականին Տվարդովսկին պարգևատրվեց Լենինի շքանշանով, իսկ 1941 թվականին ստացավ Ստալինյան մրցանակ։

1930-ականների վերջերին տպագիր հայտնվեցին նաև Տվարդովսկու բանաստեղծությունների ժողովածուները՝ «Ճանապարհ» (1939), «Գյուղական տարեգրություններ» (1939), «Զագորյե» (1941):

Հայրենական մեծ պատերազմի առաջին օրերից մինչև ավարտը Տվարդովսկին գնաց Կարմիր բանակի մարտական ​​ստորաբաժանումների հետ որպես Կարմիր բանակի թերթի պատերազմի թղթակից,

Մարտական ​​պայմաններում ստեղծվել են Տվարդովսկու, թերեւս, ամենահայտնի բանաստեղծության «Վասիլի Տերկին» (1940-1945) գլուխները։ Դա ոչ միայն «գիրք մարտիկի մասին», ինչպես հեղինակն ինքն է սահմանել բանաստեղծության ժանրը, այլ նաև մարտիկի համար:

Սպաները Տվարդովսկուն գրել են ճակատից. «Առաջնագծի խորը խրամատում, ... նեղ խոնավ բլինդաժում, առաջնագծի գյուղերի տներում, ճակատ տանող մայրուղիներում և երկաթուղիներում, կայարաններում։ և կիսակայաններ խորը թիկունքում - քո բանաստեղծությունը կարդում են ամենուր: Սա վկայում էր բանաստեղծության իսկական ազգության մասին։

Եթե ​​«Վասիլի Տերկինը» լայն էպիկական կտավ է, որը պատմում է պատերազմի առօրյայի մասին, ապա «Տունը ճանապարհին» (1946 թ.) պատմություն է պատերազմի ողբերգական կողմի մասին։ Այս բանաստեղծությունը «ճիչ է հայրենիքի համար», «քնարական տարեգրություն»։

Բանաստեղծության սյուժեն հիմնված է Աննա և Անդրեյ Սիվցովների ընտանիքի ողբերգության վրա։ Այս հերոսների ճակատագրի միջոցով ցուցադրվում է մի ամբողջ ժողովրդի ճակատագիր։

Տվարդովսկու հետպատերազմյան բանաստեղծությունները Հեռավորությունից հեռու (1960)1 «Տերկինն այլ աշխարհում» (1963 թ.) և «Հիշողության իրավունքով» (1969 թ.) տարբեր ճակատագրեր ունեն։ «Հեռավորությունից այն կողմ-հեռավորություն» բանաստեղծությունը մեդիտացիա է երկրի մասին, «հալոցքի» պատճառած սոցիալական վերելքի ժամանակի մասին։

Այս բանաստեղծությունը հետպատերազմյան առաջին տարիների և բանաստեղծի սեփական ճակատագրի մասին է։ «Տերկինը հաջորդ աշխարհում» բանաստեղծությունը (երգիծական ստեղծագործություն) տպագրվել է հեղինակի կենդանության օրոք միայն 1963 թվականին («Իզվեստիա», «Նոր աշխարհ»):

Այս բանաստեղծությունը երկար ժամանակ համարվում էր «արատավոր» (այսինքն՝ վարկաբեկող խորհրդային իշխանությունը) և չէր վերահրատարակվում։

Տվարդովսկու վերջին բանաստեղծությունը, հիշողության իրավունքով, մտահղացվել է որպես «Հեռավորությունից այն կողմ - Հեռավորություն» պոեմի լրացուցիչ գլուխներից մեկը, որը հեղինակը պատրաստեց տպագրության 1969 թվականին, բայց այդպես էլ չհրատարակվեց։

Բանաստեղծության ստեղծման պատճառը Ստալինի հայտնի խոսքերն էին. «Որդին պատասխանատու չէ հոր համար»։ Այս ստեղծագործությունը մի տեսակ խոստովանություն-ապաշխարություն է հոր առաջ։ Բանաստեղծությունը հեղինակի հայրենիքում երբեք չի տպագրվել, այն տարածվել է ցուցակներում։ Բանաստեղծի մահից ընդամենը 15 տարի անց (1987-ի պերեստրոյկայի ժամանակաշրջանում) բանաստեղծությունը հայտնվեց հայրենական մամուլում («Զնամյա», «Նոր աշխարհ»):

1950-60-ական թվականներին Ալեքսանդր Տրիֆոնովիչ Տվարդովսկին նշանակվել է Novy Mir ամսագրի գլխավոր խմբագիր (այդ պաշտոնը նա երկու անգամ զբաղեցրել է 1950-1954, 1958-1970 թվականներին)։

Այն հալման ժամանակաշրջանի ամենաընթերցված և դեմոկրատական ​​ամսագիրն էր (հաճախ համեմատվում են Տվարդովսկու «Նովի միրը» և Նեկրասովի «Սովրեմեննիկը»): Բայց Տվարդովսկին ստիպված էր աշխատել դժվարին պայմաններում. չափազանց շատ պահպանողականներ կային, որոնք հավատարիմ էին հին ստալինյան համոզմունքներին: