Անձի ինքնագիտակցության զարգացումը անքակտելիորեն կապված է ինքնաճանաչման գործընթացի հետ՝ որպես ինքնագիտակցությունը բովանդակությամբ լցնելու գործընթաց, որը կապում է մարդուն այլ մարդկանց, մշակույթի և հասարակության հետ որպես ամբողջություն, գործընթաց, որը տեղի է ունենում ներսում։ իրական հաղորդակցություն և դրա շնորհիվ սուբյեկտի կյանքի և նրա կոնկրետ գործունեության շրջանակներում։
Ինքնաճանաչման երևույթները վերաբերում են այն հարցին, թե ինչպես է տեղի ունենում ինքնաճանաչումը, ներառյալ այն, ինչ արդեն յուրացվել կամ յուրացվել է, վերածվել սուբյեկտի «ես»-ի և նրա անձի, և թե ինչ ձևեր են ստանում այս գործընթացի արդյունքները: ինքնագիտակցություն.
Որպես գիտական հասկացություն, ինքնորոշման գաղափարը համեմատաբար վերջերս է մտել հատուկ գրականության կիրառման մեջ, միգուցե այն պատճառով, որ գրականության մեջ, ինչպես հայրենական, այնպես էլ արտասահմանյան, դրա մեկ մեկնաբանություն չկա. իմաստով ամենամոտն է դրան ինքնագիտակցություն.Բայց ինքնագիտակցությունը պակաս չեզոք հասկացություն է, որն իր մեջ ներառում է ինքնագիտակցության գնահատական կողմը։ Սա անձի պատկերացումների դինամիկ համակարգ է իր մասին, որը ներառում է ինչպես ֆիզիկական, ինտելեկտուալ և այլ որակների փաստացի գիտակցումը, և ինքնագնահատականը, ինչպես նաև տվյալ անձի վրա ազդող արտաքին գործոնների սուբյեկտիվ ընկալումը: Ռ. Բըրնսը, հոգեբանության ոլորտում առաջատար անգլիացի գիտնականներից մեկը, որը լրջորեն ներգրավված է ինքնագիտակցության հարցերում, այս հայեցակարգը սահմանում է հետևյալ կերպ. . Ինքն հասկացության նկարագրական բաղադրիչը հաճախ անվանում են «ես»-ի պատկեր կամ «I»-ի պատկեր: Ինքնաընկալումը, ըստ էության, որոշում է ոչ միայն այն, թե ինչ է անհատը, այլև այն, ինչ նա մտածում է իր մասին, ինչպես է նա նայում իր ակտիվ սկզբունքին և ապագայում զարգացման հնարավորություններին»:
Ինքնաընկալումը մարդու մեջ առաջանում է սոցիալական փոխազդեցության գործընթացում՝ որպես մտավոր զարգացման անխուսափելի և միշտ եզակի արդյունք, որպես համեմատաբար կայուն և միևնույն ժամանակ ներքին փոփոխությունների և տատանումների հոգեկան ձեռքբերում: Այն անջնջելի հետք է թողնում մարդու կյանքի բոլոր դրսեւորումների վրա՝ մանկությունից մինչև հասուն ծերություն։ Արտաքին ազդեցություններից ինքնորոշման նախնական կախվածությունն անվիճելի է, սակայն ապագայում այն ինքնուրույն դեր է խաղում յուրաքանչյուր մարդու կյանքում։ Իր ստեղծման պահից ինքնորոշման հայեցակարգը դառնում է ակտիվ սկզբունք՝ գործելով երեք ֆունկցիոնալ դերային ասպեկտներով.
1. Ինքնաընկալումը որպես ներքին համախմբվածության ապահովման միջոց:Անհատականության տեսության մի շարք ուսումնասիրություններ հիմնված են այն հայեցակարգի վրա, որ մարդը միշտ գնում է առավելագույն ներքին համերաշխության հասնելու ճանապարհով։ Ներկայացումները, զգացմունքները կամ գաղափարները, որոնք հակասում են անձի այլ ներկայացումների, զգացմունքների կամ գաղափարների հետ, հանգեցնում են անձի դեներդաշնակացման, հոգեբանական անհարմարության իրավիճակի: Ներքին ներդաշնակության հասնելու անհրաժեշտությունը զգալով՝ մարդը պատրաստ է տարբեր գործողություններ կատարել, որոնք կօգնեին վերականգնել կորցրած հավասարակշռությունը։ Ներքին համախմբվածությունը վերականգնելու էական գործոնն այն է, թե մարդն ինչ է մտածում իր մասին։
2 ... Ինքնորոշումը որպես փորձի մեկնաբանություն: Ն.ՍՎարքագծում ինքնորոշման հասկացության այս գործառույթը կայանում է նրանում, որ այն որոշում է փորձի անհատական մեկնաբանության բնույթը, քանի որ. մարդն ունի կայուն հակում իր մասին սեփական պատկերացումների հիման վրա կառուցելու ոչ միայն իր վարքագիծը, այլև իր փորձի մեկնաբանությունը:
3 ... Ինքնընկալումը որպես ակնկալիքների մի շարք:Ինքնաընկալումը նաև որոշում է մարդու սպասելիքները, այսինքն՝ նրա պատկերացումներն այն մասին, թե ինչ պետք է տեղի ունենա։ Յուրաքանչյուր մարդ ունի որոշակի ակնկալիք, որը մեծապես որոշում է նրա գործողությունների բնույթը: Մարդիկ, ովքեր վստահ են իրենց արժանիքների վրա, ակնկալում են, որ մյուսները նույն կերպ վարվեն իրենց հետ. նրանք, ովքեր կարծում են, որ իրենք ոչ մեկին պետք չեն, չեն կարող իրենց դուր գալ, կամ իրենց պահել այդ նախադրյալի հիման վրա, կամ էլ համապատասխան կերպով մեկնաբանել ուրիշների արձագանքները։ Շատ հետազոտողներ այս գործառույթը համարում են կենտրոնական՝ հաշվի առնելով ինքնակառավարման հայեցակարգը որպես ակնկալիքների, ինչպես նաև վարքի տարբեր ոլորտների հետ կապված գնահատականներ։
Հոգեբանական շատ տեսություններում ինքնորոշման հայեցակարգը կենտրոնական հասկացություններից մեկն է: Միևնույն ժամանակ, դեռևս չկա դրա համընդհանուր սահմանումը, տերմինաբանության մեջ չկա միատեսակություն։ Այն տերմինները, որոնք որոշ հեղինակներ օգտագործում են ինքնորոշման հայեցակարգը որպես ամբողջություն նշելու համար, մյուսներն օգտագործում են դրա առանձին տարրերը նշելու համար: Մեր հետազոտության տերմինաբանությունը պարզաբանելու համար մենք կօգտագործենք Ռ. Բերնսի առաջարկած սխեման, որը, մեր կարծիքով, մի կողմից առավելագույնս արտացոլում է ինքնորոշման կառուցվածքը, իսկ մյուս կողմից՝ պատվիրում է. հոգեբանական գրականության էջերում հայտնաբերված տերմինաբանությունը:
Դիագրամում ինքնորոշման հայեցակարգը ներկայացված է հիերարխիկ կառուցվածքի տեսքով։ Դրա վերևում գլոբալ ինքնագիտակցությունն է, որն իր մեջ ներառում է անհատական ինքնագիտակցության բոլոր տեսակի կողմերը: Շնորհիվ այն բանի, որ մարդը մի կողմից ունի գիտակցություն, իսկ մյուս կողմից՝ նա գիտակցում է ինքն իրեն՝ որպես իրականության տարրերից մեկը, Վ. Ջեյմսը, առաջին հոգեբանը, ով սկսեց զարգացնել խնդիրները ինքնորոշման հայեցակարգը, որը համարվում է գլոբալ, անձնական ես (ես) որպես երկակի ձևավորում, որտեղ ես-գիտակից (ես) և ես-որպես օբյեկտ (Ես) կապված են:
Ինչպես տեսնում ենք Ռ. Բըրնսի սահմանումից, ինքնորոշման հասկացության մեջ առանձնացվում են նկարագրական և գնահատող բաղադրիչներ, ինչը թույլ է տալիս ինքնորոշման հասկացությունը դիտարկել որպես իրեն ուղղված վերաբերմունքների ամբողջություն։ Տեղադրման սահմանումներից շատերը շեշտում են երեք հիմնական տարր.
1. Հավատ, որը կարող է լինել և՛ արդարացված, և՛ անհիմն (վերաբերմունքի ճանաչողական բաղադրիչ):
2. Զգացմունքային վերաբերմունք այս համոզմունքին (էմոցիոնալ-գնահատական բաղադրիչ):
Համապատասխան ռեակցիա, որը, մասնավորապես, կարող է արտահայտվել վարքագծով (վարքային բաղադրիչ)։
Ինքնընկալման հետ կապված, վերաբերմունքի այս երեք տարրերը կոնկրետացվում են հետևյալ կերպ.
1. Պատկեր I- անհատի ներկայացում իր մասին.
2. Ինքնագնահատական- այս գաղափարի աֆեկտիվ գնահատումը, որը կարող է ունենալ տարբեր ինտենսիվություն, քանի որ ինքնապատկերի հատուկ առանձնահատկությունները կարող են առաջացնել քիչ թե շատ ուժեղ հույզեր, որոնք կապված են դրանց ընդունման կամ դատապարտման հետ:
Ինքնորոշման հայեցակարգը առաջացել է 1950-ական թվականներին: հումանիստական հոգեբանության հիմնական հոսքում, որի ներկայացուցիչները ձգտում էին դիտարկել անբաժանելի, եզակի մարդկային եսը:
Ստեղծվելով օտար հոգեբանական գրականության մեջ՝ XX դարի վերջին տասնամյակներում։ «I-concept» հասկացությունը դարձել է ռուսական հոգեբանության առօրյայի մի մասը: Այնուամենայնիվ, գրականության մեջ այս հայեցակարգի մեկ մեկնաբանություն չկա, «ինքնագիտակցում» հասկացությունը իմաստով ամենամոտ է դրան: հասկացությունների միջև փոխհարաբերությունները» Ինքնորոշում«Եվ» ինքնագիտակցությունը դեռ հստակ սահմանված չէ։ Նրանք հաճախ օգտագործվում են որպես հոմանիշներ: Միևնույն ժամանակ, միտում է նկատվում ինքնագիտակցության, ի տարբերություն ինքնագիտակցության, ինքնագիտակցության գործընթացների վերջնական արդյունք համարելու միտում։
Ի՞նչ է նշանակում « Ինքնորոշում«Ի՞նչ իրական հոգեբանական իմաստ է դրված դրան. Հոգեբանական բառարանները մեկնաբանում են ինքնորոշման հայեցակարգը որպես մարդու՝ իր մասին պատկերացումների դինամիկ համակարգ։ Անգլիացի հոգեբան Ռ. Բերնը «Ինքնա-հայեցակարգի և կրթության զարգացում» գրքում սահմանում է «Ինքնա-հայեցակարգը» որպես «անձի բոլոր պատկերացումների ամբողջությունն իր մասին՝ զուգորդված դրանց գնահատմամբ»: Ինքնաընկալումը մարդու մեջ առաջանում է սոցիալական փոխազդեցության գործընթացում՝ որպես մտավոր զարգացման անխուսափելի և միշտ եզակի արդյունք, որպես համեմատաբար կայուն և միևնույն ժամանակ ներքին փոփոխությունների և տատանումների հոգեկան ձեռքբերում: Արտաքին ազդեցություններից ինքնորոշման նախնական կախվածությունն անվիճելի է, սակայն ապագայում այն ինքնուրույն դեր է խաղում յուրաքանչյուր մարդու կյանքում։ Մեզ շրջապատող աշխարհը, այլ մարդկանց մասին պատկերացումները մեր կողմից ընկալվում են ինքնորոշման պրիզմայով, որը ձևավորվում է սոցիալականացման գործընթացում, բայց ունի նաև որոշակի սոմատիկ, անհատական-կենսաբանական որոշիչ:
Ինչպե՞ս է տեղի ունենում անհատի ինքնորոշման ձևավորումը:? Աշխարհի հետ մարդկային հարաբերությունները հարուստ են և բազմակողմանի: Այդ փոխկապակցումների համակարգում նա պետք է հանդես գա տարբեր որակներով, տարբեր դերերով, լինի գործունեության լայն բազմազանության առարկա։ Եվ իրերի աշխարհի և մարդկանց աշխարհի հետ յուրաքանչյուր փոխազդեցությունից մարդ «դուրս է բերում» իր ես-ի կերպարը։ Ամեն անգամ, ինքզննման արդյունքում, ըստ Ս.Լ. Ռուբինշտեյնը, նրա I-ի կերպարը «ներառվում է ավելի ու ավելի շատ նոր կապերի մեջ և, հետևաբար, հայտնվում է ավելի ու ավելի նոր որակներով, որոնք ամրագրված են նոր հասկացություններում… թվում է, թե ամեն անգամ շրջվում է մեկ այլ կողմում, բոլոր նոր հատկությունները բացահայտվել է դրանում»:
Այսպիսով, աստիճանաբար առաջանում է սեփական I-ի ընդհանրացված պատկերը, որը, այսպես ասած, միաձուլվում է I-ի բազմաթիվ առանձին կոնկրետ պատկերներից՝ ինքնաընկալման, ինքնադիտարկման և ներհայեցման ընթացքում: Ձեր ես-ի այս ընդհանրացված պատկերը, որը բխում է առանձին, իրավիճակային պատկերներից, պարունակում է ընդհանուր, բնորոշ հատկանիշներ և պատկերացումներ ձեր էության մասին և արտահայտվում է ինքներդ ձեզ կամ ես-հայեցակարգում: Ի տարբերություն իրավիճակային պատկերների, ես-կոնցեպցիան մարդու մեջ ստեղծում է նրա կայունության, ինքնության զգացում:
Ինքնաճանաչման գործընթացում ձևավորված ինքնագիտակցությունը, միևնույն ժամանակ, մեկընդմիշտ տրված, սառեցված մի բան չէ, այն բնութագրվում է մշտական ներքին շարժով։ Դրա հասունությունը, համարժեքությունը ստուգվում և շտկվում է պրակտիկայի միջոցով։ Ինքնաընկալումը մեծապես ազդում է հոգեկանի ամբողջ կառուցվածքի վրա, ամբողջ աշխարհի ընկալման վրա, որոշում է մարդու վարքի հիմնական գիծը:
Ինչպիսի՞ն է ինքնորոշման կառուցվածքը? Ռ. Բերնը (ինչպես շատ ռուս հոգեբաններ) ինքնորոշման կառուցվածքում առանձնացնում է երեք բաղադրիչ՝ ճանաչողական, գնահատողական և վարքային: Կոգնիտիվ բաղադրիչը կամ ինքնապատկերը ներառում է անհատի պատկերացումներն իր մասին։ Գնահատող բաղադրիչը կամ ինքնագնահատականը ներառում է այս ինքնապատկերի աֆեկտիվ գնահատումը: Վարքագծային բաղադրիչը ներառում է պոտենցիալ վարքագծային արձագանքներ կամ հատուկ գործողություններ, որոնք կարող են առաջանալ սեփական անձի մասին իմացությամբ և իր նկատմամբ վերաբերմունքով: Ինքն հասկացության այս բաժանումը բաղադրամասերի պայմանական է, իրականում ես հասկացությունը ինտեգրալ կազմավորում է, որի բոլոր բաղադրիչները թեև ունեն հարաբերական անկախություն, բայց սերտորեն փոխկապակցված են։
Ի՞նչ դեր է խաղում ինքնորոշման հայեցակարգը անհատի կյանքում:
Ինքնընկալումը, ըստ էության, եռակի դեր է խաղում անհատի կյանքում. այն նպաստում է անհատի ներքին համախմբվածության հասնելուն, որոշում է նրա փորձի մեկնաբանությունը և հանդիսանում է ակնկալիքների աղբյուր։
Առաջին, ամենակարևոր գործառույթըԻնքնաընկալումն է ապահովելով անհատի ներքին հետևողականությունը, նրա վարքի հարաբերական կայունությունը... Եթե անհատի ստացած նոր փորձը համահունչ է իր մասին առկա պատկերացումներին, ապա նա հեշտությամբ յուրացվում է, այն մտնում է ինքնորոշման հայեցակարգ։ Եթե նոր փորձը չի տեղավորվում իր մասին առկա պատկերացումների մեջ, հակասում է արդեն իսկ գոյություն ունեցող ինքնորոշմանը, ապա գործարկվում են հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմները, որոնք օգնում են մարդուն կողմնակալ կերպով մեկնաբանել տրավմատիկ փորձը կամ ժխտել այն։ Սա թույլ է տալիս հավասարակշռված վիճակում պահել սեփական հայեցակարգը, նույնիսկ եթե փաստերը վտանգի տակ են դնում այն: Ինքնորոշումը պաշտպանելու, այն կործանարար ազդեցություններից պաշտպանելու այս ցանկությունը, ըստ Բերնսի, բոլոր նորմալ վարքագծի հիմնարար շարժառիթներից մեկն է:
Երկրորդ գործառույթը այն որոշում է անհատի կողմից իր փորձի մեկնաբանության բնույթը... Ինքնա-հայեցակարգը հանդես է գալիս որպես մի տեսակ ներքին ֆիլտր, որը որոշում է, թե ինչպես է մարդը ընկալում ցանկացած իրավիճակ: Անցնելով այս ֆիլտրով՝ իրավիճակը ընկալվում է, ստանում իմաստ, որը համապատասխանում է իր մասին մարդու պատկերացումներին։
Երրորդ գործառույթԻնքնաընկալումը դա է այն նաև որոշում է անհատի ակնկալիքները, այսինքն. գաղափարներ այն մասին, թե ինչ է լինելու: Մարդիկ, ովքեր վստահ են իրենց արժեքի վրա, ակնկալում են, որ մյուսները նույն կերպ կվարվեն իրենց հետ, և, ընդհակառակը, մարդիկ, ովքեր կասկածում են իրենց արժանիքներին, հավատում են, որ ոչ ոք չի կարող իրենց դուր գալ և սկսում են խուսափել բոլոր սոցիալական շփումներից:
Այսպիսով, անհատականության զարգացման, նրա գործունեության և վարքի վրա էականորեն ազդում է ինքնորոշումը:
Ժամկետ
«Ես-հայեցակարգ» հասկացությունը ծնվել է 1950-ական թվականներին ֆենոմենոլոգիական, հումանիստական հոգեբանության հիմնական հոսքում, որի ներկայացուցիչները (Ա. Մասլոու, Կ. Ռոջերսը), ի տարբերություն վարքավարների և ֆրոյդիստների, ձգտում էին ինտեգրալ մարդկային եսը դիտարկել որպես Անհատականության վարքի և զարգացման հիմնական գործոնը:
Տերմինը հաճախ օգտագործվում է որպես «ինքնագիտակցության» հոմանիշ, սակայն, ի տարբերություն վերջինիս, «Ես-հայեցակարգը» ավելի քիչ չեզոք է՝ ներառյալ ինքնագիտակցության գնահատող կողմը։
Ինքնաընկալումը, ըստ էության, որոշում է ոչ միայն այն, թե ինչ է անհատը, այլև այն, ինչ նա մտածում է իր մասին, ինչպես է նա նայում իր ակտիվ սկզբունքին և ապագայում զարգացման հնարավորություններին: .
Ինքնա-հայեցակարգի սահմանման խնդիրներ
Ինքնորոշման հասկացության սահմանման խնդրի բարդությունը ընդգծվել է բազմաթիվ հետազոտողների կողմից: Դրա էությունը կայանում է նրանում, որ մենք սահմանում ենք որպես «ես» չափազանց ընդհանուր բնույթ։
«Նույնիսկ այնպիսի պարզ նյութական առարկան, ինչպիսին ապակին է, կարող է տարբեր ձևերով սահմանվել՝ կախված գործնական կամ տեսական համատեքստից: Սա նույնիսկ ավելի ճիշտ է այնպիսի հասկացությունների առնչությամբ, ինչպիսիք են «անձը», «գիտակցությունը» կամ «ինքնագիտակցությունը»: Խոսքը ոչ այնքան հումանիտար գիտությունների տերմինաբանական թուլության մասին է, որքան այն, որ տարբեր հետազոտողներ մտահոգված են անձի և մարդկային «ես»-ի խնդրի տարբեր ասպեկտներով: Բայց իրականում ո՞րն է նրա առեղծվածը: Ա.Գ. Սպիրկինը. հետաքրքրված է «ես»-ով որպես կրող և միևնույն ժամանակ ինքնագիտակցության տարր: Դ.Ի. Դուբրովսկին «ես»-ին մոտենում է որպես սուբյեկտիվ իրականության կենտրոնական ինտեգրող և ակտիվացնող գործոն: Հոգեբաններ (BG Ananiev, AN Leont'ev, VS Merlin, Վ.Վ. Ստոլին, II իր մասին մարդու պատկերացումների համակարգը։ Նեյրոֆիզիոլոգների հետազոտական հետաքրքրությունն ուղղված է բացահայտելու, թե ուղեղի որ հատվածներում են տեղայնացված հոգեկանի կարգավորող մեխանիզմները, որոնք կենդանի էակին թույլ են տալիս տարբերվել մյուսներից և ապահովել իր կենսագործունեության շարունակականությունը: Հոգեբույժների համար «ես» խնդիրը կենտրոնանում է գիտակցության և անգիտակցականի միջև փոխհարաբերությունների, ինքնատիրապետման մեխանիզմների վրա («Ես» -ի ուժը) և այլն: Ինքներդ փնտրելով» (էջ 7): ) .
Բըրնսի համար «ես-հայեցակարգը» կապված է ինքնագնահատականի հետ՝ որպես «իր նկատմամբ» վերաբերմունքի մի շարք և իրենից ներկայացնում է անհատի բոլոր պատկերացումների հանրագումարն իր մասին: Դա, նրա կարծիքով, բխում է նկարագրական և գնահատող բաղադրիչների բաշխումից։ Հեղինակը «Ես-հայեցակարգի» նկարագրական բաղադրիչն անվանում է I-ի պատկեր կամ I-ի պատկեր: Բաղադրիչ, որը կապված է սեփական անձի կամ նրա անհատական որակների նկատմամբ վերաբերմունքի, ինքնագնահատականի կամ ինքնաընդունման հետ: Նա գրում է, որ «ես-հայեցակարգը» որոշում է ոչ միայն այն, թե ինչ է անհատը, այլև այն, թե ինչ է նա մտածում իր մասին, ինչպես է նա նայում իր ակտիվ սկզբունքին և ապագայում զարգացման հնարավորություններին: Նկարագրելով երիտասարդական «ես-հայեցակարգը»՝ Ռ. Բերնսը մատնանշում է մի հայտնի հակասություն. մի շարք պատճառներ. Նախ, սեռական հասունացման հետ կապված ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական փոփոխությունները չեն կարող չազդել անհատի կողմից իր արտաքին տեսքի ընկալման վրա: Երկրորդ, ճանաչողական և ինտելեկտուալ կարողությունների զարգացումը հանգեցնում է «Ես-հայեցակարգի» բարդացմանն ու տարբերակմանը, մասնավորապես իրական և հիպոթետիկ հնարավորությունները տարբերելու ունակությանը: Վերջապես, երրորդը, սոցիալական միջավայրից բխող պահանջները՝ ծնողներ, ուսուցիչներ, հասակակիցներ, կարող են փոխադարձ հակասական լինել: Դերերի փոփոխությունը, մասնագիտության, արժեքային կողմնորոշումների, ապրելակերպի և այլնի վերաբերյալ կարևոր որոշումներ կայացնելու անհրաժեշտությունը կարող է առաջացնել դերերի կոնֆլիկտ և կարգավիճակի անորոշություն, ինչը նաև հստակ հետք է թողնում «ես» հասկացության վրա դեռահասության շրջանում»:
Այսպիսով, կախված սկզբնական խնդրից և դրա տարրալուծման եղանակներից, փոխվում է նաև հասկացությունների և դրանց անթիվ ածանցյալների նշանակությունը։
Կուտակվել է Պատկեր-I-ի բովանդակության և նրա կառուցվածքի մասին նյութը։ Շատ աշխատություններ բացահայտում են սեփական «ես»-ի բովանդակության մասին պատկերացումների տարիքային առանձնահատկությունները։ Հատուկ հոգեբանական ուսումնասիրության առարկան Կերպար-Ես-ի զարգացման մակարդակների հարցն էր, որի յուրացումը տարբեր տարիքային խմբերում կարող է նշանակել ոչ միայն սեփական «ես»-ի իմացություն, այլև այն իրագործելու պատրաստակամություն: Հեղինակների մեծ մասն առաջարկում է ուսումնասիրել սեփական անձի մասին պատկերացումների բովանդակության փոփոխությունը, այսինքն՝ անցումը օբյեկտիվ ցուցանիշներից (ֆիզիկական բնութագրերից) սուբյեկտիվներին (անձնական որակներ, գաղափարներ, վերաբերմունք):
Ինքնա-հայեցակարգի կառուցվածքը
Անհատի ինքնաընկալման և ինքնագնահատականի առարկա կարող են լինել, մասնավորապես, նրա մարմինը, նրա կարողությունները, սոցիալական հարաբերությունները և շատ այլ անձնական դրսևորումներ: Ինքնընկալման հիման վրա անհատը կառուցում է փոխգործակցություն այլ մարդկանց և իր հետ:
Ճանաչողական
Սովորաբար մարդը հավատում է, որ ունի որոշակի հատկանիշներ։ Այս հատկանիշները չեն կարող եզրակացնել կամ կրճատվել իր կյանքի մեկ ընթացիկ պահի. եթե մարդը հավատում է, որ ինքը «ուժեղ է», դա չի նշանակում, որ նա տվյալ պահին ծանրություն է բարձրացնում: Ավելին, իրականում այդ մարդը օբյեկտիվորեն կարող է ուժեղ չլինել։ Կամ գուցե: Սեփական անձի մասին համոզմունքների ամբողջությունը ինքնորոշման հայեցակարգի ճանաչողական բաղադրիչն է:
Այս համոզմունքները կարող են տարբեր նշանակություն ունենալ անհատի համար: Նա կարող է համարել, օրինակ, որ նա առաջին հերթին համարձակ է, իսկ ուժեղ միայն տասներորդ տեղում է։ Այս հիերարխիան հաստատուն չէ և կարող է փոխվել՝ կախված համատեքստից կամ ժամանակի ընթացքում: Հատկանիշների համադրությունն ու նշանակությունը այս կամ այն ժամանակ մեծապես որոշում են անհատի վերաբերմունքը, նրա ակնկալիքներն իր մասին:
Այլ բաների հետ մեկտեղ, անհատի գիտակցության մեջ ներկայացվում է ինքնորոշման ճանաչողական բաղադրիչը սոցիալական դերերի և կարգավիճակների տեսքով։
Գնահատում
Անհատը ոչ միայն հավատում է, որ ունի որոշակի հատկանիշներ, այլև գնահատում է դրանք որոշակի ձևով, հղում է անում դրանց։ Նրան կարող է դուր գալ կամ չհավանել, որ նա, օրինակ, ուժեղ է։ Այս գնահատման ձևավորման մեջ կարևոր դեր են խաղում.
Վարքագծային
Մարդը ով էլ իրեն համարի, չի կարող անտեսել, թե իրականում ինչպես է իրեն պահում, ինչում է իրականում հաջողվում։ Այս «օբյեկտիվ» մասը ինքնորոշման հայեցակարգի վարքային բաղադրիչն է։
Անհատականության խնդիրներով զբաղվող ժամանակակից գիտնականների մեծ մասը գալիս է այն եզրակացության, որ ինքնապատկերի ուսումնասիրության մեջ ամենաարդյունավետն է փոխաբերություններից անցում կատարել դեպի հոգեկանի ոլորտներն ու հատկությունները՝ «աշխատելով» ինքնապատկերի վրա: Նրանք, որպես վեկտորներ, որոշում են կենտրոնական կառուցվածքի որոշակի ընդհանուր բեռ և ուղղություն, որը հաճախ կոչվում է «ես»:
Ինքնա-հայեցակարգի կառուցվածքի այլ մոտեցումներ (ինքնապատկեր)
T. Yu. Kaminskaya- ն առանձնացնում է Image-Y-ի կառուցվածքի խնդրի զարգացման երկու մոտեցում: Առաջին մոտեցման դեպքում Պատկեր-Ես-ի կառուցվածքում չի առանձնացվում մոտիվացիոն բաղադրիչը, կամ առանձնացվում են միայն նրա աննշան բաղադրիչները։ Այսպիսով, Ս. Սթեյնը սահմանում է «Ինքնա-հայեցակարգը»՝ «անձի գիտակցության մեջ գոյություն ունեցող պատկերների և գնահատականների ներկայացման համակարգը, որը վերաբերում է հենց սուբյեկտին»: Լ. Ա. Վենգերը խոսում է I Image-ի մասին՝ որպես ընդհանրացված իմաստալից և գնահատող ներկայացումների ամբողջություն:
Երկրորդ մոտեցումն է ճանաչել մոտիվացիոն բաղադրիչի ազդեցությունը (Ինքնապատկերի և վարքի կապը) Ինքնապատկերի զարգացման վրա: Այսինքն՝ ձևավորվում են նախադրյալներ՝ Պատկեր-I-ի կառուցվածքում մոտիվացիոն բաղադրիչ ներառելու համար։
Ամենատարածվածը «Պատկեր-ես»-ի կառուցվածքի գաղափարն է՝ որպես ճանաչողական (իր որակների, ունակությունների, արտաքին տեսքի և այլնի պատկեր), հուզական (ինքնահարգանք, ինքնավստահություն): և այլն) և գնահատող-կամային (ինքնագնահատականը բարձրացնելու ցանկություն, հարգանք ձեռք բերելու և այլոց) բաղադրիչներ (Ա.Վ. Պետրովսկի, Մ.Գ. Յարոշևսկի):
G.E. Zalessky- ն առանձնացնում է Image-I-ի երկու բաղադրիչ ՝ մոտիվացիոն և ճանաչողական: Ինչ վերաբերում է Ինքնապատկերի զարգացման տարիքային առանձնահատկությունների ուսումնասիրությանը, հատուկ ուշադրություն է դարձվում այն հարցի պարզաբանմանը, թե ինչպես է տեղի ունենում բաղադրիչներից յուրաքանչյուրի ձևավորումը, երբ սկսում են փոխազդել Ինքնապատկերի երկու բաղադրիչները: .
Պատկեր-I-ի ճանաչողական բլոկը արտացոլում է իր մասին բովանդակալից պատկերացումները: Ինքնապատկերի ճանաչողական բլոկի այս ըմբռնումը մոտ է Ինքնապատկերի ըմբռնմանը այլ հետազոտողների կողմից: Բայց այս բլոկը ավելացնում է և՛ գնահատող (ինքնագնահատական), և՛ նպատակային (ձգտումների մակարդակ, արգելքների և պարգևների համակարգ) բաղադրիչներ։ Մոտիվացիոն բլոկը պատասխանատու է այդ որակների ֆունկցիոնալ նշանակության համար, այսինքն՝ արդյոք այդ որակները հանդես են գալիս որպես դրդապատճառների, նպատակների և գործողությունների ընտրության չափանիշ: Իսկ եթե կատարում են, ուրեմն որակները կատարում են գործող կամ իմաստավորող մոտիվների ֆունկցիա։
Ինքնա-հայեցակարգի չափում
Գրականությունը ներկայացնում է ինքնագիտակցության (Ինքնապատկեր) կամ դրա բաղադրիչների ուսումնասիրման տեխնիկայի բազմազան փաթեթ:
Տարբեր հարցաթերթիկներ Օրինակներ.
Ինքնավստահության հետազոտության մեթոդաբանությունը (MIS) մշակվել է R.S. Panteleev (1989) կողմից և պարունակում է 9 սանդղակներ.
- ներքին ազնվություն;
- ինքնավստահություն;
- ինքնակառավարում;
- արտացոլված ինքնասիրություն;
- ներքին արժեք;
- ինքնաընդունում;
- ինքնակցվածություն;
- ներքին հակամարտություն;
- ինքնամեղադրանք.
Սոցիալական և հոգեբանական հարմարվողականության ախտորոշման մեթոդը մշակվել է Կ. Ռոջերսի և Ռ. Դայմոնդի կողմից (1954): Տեխնիկան փորձարկվել և ստանդարտացվել է Ռուսաստանի դպրոցների և համալսարանների ուսանողների տարբեր նմուշների վրա: Ռուսալեզու նմուշի վրա՝ հարմարեցված Ա.Կ.Օսնիցկիի կողմից։ Սանդղակը, որպես չափիչ գործիք, ցույց է տվել ինքնապատկերների բնութագրերի ախտորոշման, դրանց վերակազմակերպման բարձր տարբերակիչ կարողություն զարգացման կրիտիկական տարիքային ժամանակաշրջաններում և կրիտիկական իրավիճակներում, որոնք դրդում են անհատին վերագնահատել իրեն և իր հնարավորությունները, ընդունել կամ մերժել ինքն իրեն, ուրիշներ, էմոցիոնալ հարմարավետություն կամ անհարմարություն, ներքին կամ արտաքին վերահսկողություն, գերիշխանություն կամ հայտարարություն, խնդրի լուծումից խուսափելը:
I.S.Kon-ը բարձրացնում է այն հարցը, թե արդյոք անհատը կարող է ադեկվատ կերպով ընկալել և գնահատել իրեն՝ կապված ինքնագիտակցության հիմնական գործառույթների՝ կարգավորող-կազմակերպիչ և էգո-պաշտպանիչ հարաբերակցության խնդրի հետ: Իր վարքագիծը հաջողությամբ ուղղորդելու համար սուբյեկտը պետք է ունենա համապատասխան տեղեկատվություն ինչպես շրջակա միջավայրի, այնպես էլ իր անձի վիճակների և հատկությունների մասին: Ընդհակառակը, էգո-պաշտպանիչ գործառույթը կենտրոնացած է հիմնականում ինքնագնահատականի և ինքնապատկերի կայունության պահպանման վրա՝ նույնիսկ տեղեկատվության խեղաթյուրման գնով։ Սրանից կախված՝ նույն առարկան կարող է տալ ինչպես համարժեք, այնպես էլ կեղծ ինքնագնահատականներ։ Նևրոտիկի ցածր ինքնագնահատականը շարժառիթ է և միևնույն ժամանակ գործունեությունը թողնելու ինքնաարդարացում, իսկ ստեղծագործ մարդու ինքնաքննադատությունը ինքնակատարելագործման և նոր սահմաններ հաղթահարելու խթան է։
Պրոյեկտիվ տեխնիկա
Գրեթե բոլոր պրոյեկտիվ տեխնիկան ուղղված է անձնական ոլորտն ուսումնասիրելուն իր տարբեր ասպեկտներով՝ ձգտումների մակարդակ, ինքնընդունման աստիճան, սիրելիների հետ կապվածություն, կոնֆլիկտ և այլն։ գծագրում կամ պատմվածքում տեսած «Մարդու նկարչություն» (Կ. Մախովեր), «Տուն - ծառ - մարդ» (Գուդենաֆ - Հարիս), Թեմատիկ ընկալման թեստ (Գ. Մյուրեյ), հոգեերկրաչափական թեստ (Գ. Մյուրեյ) թեստերի հիմքում է: Դելլինգեր), Սիմվոլների ընկալման թեստ (Նագիբինա-Աֆանասևա) և այլն։
Ինքնընկալման տեսակներն ու դասակարգումները (պատկեր-ես)
I-image (Image-I, I-concept) գլոբալ ինքնագնահատականի տեսակ է։ Ինքնապատկերը կարող է լինել ադեկվատ և ոչ ադեկվատ, իրական և իդեալական, կառուցվածքային և քայքայված և այլն:
Ես-ի պատկերներից գրեթե ցանկացածն ունի բարդ կառուցվածք, իր ծագման մեջ ոչ միանշանակ:
Վ.Վ. Ստոլինը նշում է, որ ինքնագիտակցության վերջնական արտադրանքի վերլուծությունը, որոնք արտահայտվում են սեփական անձի մասին պատկերացումների կառուցվածքում, «ես-պատկեր» կամ «ես-հայեցակարգ» իրականացվում է կամ որպես տեսակների և դասակարգումների որոնում: «Ես»-ի պատկերները կամ որպես այս պատկերի «չափումների» (այսինքն՝ իմաստալից պարամետրերի) որոնում: «Ես»-ի պատկերների ամենահայտնի տարբերակումը «ես-իրական»-ի և «ես-իդեալ»-ի տարբերակումն է, որն այս կամ այն կերպ արդեն առկա է Վ.Ջեյմսի, Զ.Ֆրեյդի, Կ. Լևինը, Ք. Ս. Սամուելը առանձնացնում է «ես-հայեցակարգի» չորս «չափերը»՝ մարմնի պատկեր, «սոցիալական ես», «ճանաչողական ես» և ինքնագնահատական:
Պատկերների ավելի մանրամասն դասակարգումն առաջարկել է Մ.Ռոզենբերգը.
- «Իրական ինձ»,
- «Դինամիկ ես»,
- «Իրական ես»,
- «Հավանական ես»,
- «Իդեալականացված ես».
Ինքնապատկերի ընդունում
Սեփական ես-ի բոլոր ասպեկտների ճանաչումն ու ընդունումը, ի տարբերություն «պայմանական ինքնաընդունման», ապահովում է ես-հայեցակարգի ինտեգրումը, հաստատում ես՝ որպես իմ և իմ դիրքի չափանիշ կենսատարածքում: I-concept (I-image) այն սերմն է, որը կրում է և՛ սաղմը, և՛ նրա աճի և զարգացման ներուժը: Բոլոր կառույցների աշխատանքի համակարգումը, նրանց ներդաշնակ փոխազդեցությունը հոգեբանական հարմարավետության անհրաժեշտ պայման է։
Վ. Ռոտենբերգն իր «I Image» գրքում տալիս է հիպնոսի տակ I-պատկերի ընկալման օրինակներ. «Երբ մի սուբյեկտի ոգեշնչվեց, որ ինքը Փոլ Մորֆին է՝ հանճարեղ ամերիկացի շախմատիստ, և նրան առաջարկեցին շախմատ խաղալ, նրա առաջին. արձագանքը հսկայական վճար պահանջելն էր՝ մեկ միլիոն դոլար... Նրան հանձնեցին դատարկ թղթի փաթեթ՝ հայտարարելով, որ սա բաղձալի միլիոնն է, և այդ պահին էնցեֆալոգրաֆի վրա արձանագրվեց մաշկի էլեկտրական ակտիվության հզոր աճ՝ ցույց տալով ընդգծված հուզական ռեակցիա։ Ի դեպ, հենց ինքը՝ Միխայիլ Տալը, խաղացել է այս թեմայով, և նրա հետ խաղն անցկացրել է իր սովորական վիճակում՝ հիպնոսից դուրս։ Լուսանկարները ցույց էին տալիս, թե սուբյեկտը որքան վստահ էր իրեն պահում խաղի ընթացքում, մինչդեռ նա իրեն համարում էր Փոլ Մորֆի, ում համար Թալ անունը ոչինչ չի նշանակում, և ինչպես երկչոտ կերպով նույն առարկան հիպնոսից դուրս ընկավ աթոռի վրա՝ քաջ գիտակցելով, թե ով է նա։ հետ խաղում. Ի դեպ, Թալը խոստովանել է, որ թեև սուբյեկտը խաղում էր «պատկերով», իհարկե, ոչ թե Մորֆիի մակարդակով, այլ դեռ մոտ երկու նիշ ավելի բարձր, քան առանց հիպնոսի։ Մի քանի ամիս անց լրագրողի հարցին. «Վերջերս ո՞ր խաղն եք ավելի շատ հիշել, քան մյուսները», Թալը պատասխանել է. Այսպիսով, հենց ամբողջական պատկերի առաջարկն է հնարավորություն տալիս բացահայտել հիպնոսի եզակի հնարավորություններ, որոնց մասին մարդն ինքը չգիտի։ Իհարկե, այդ հնարավորությունները բացահայտված են, այլ ոչ թե հիպնոսի վիճակի միջոցով»:
Հոգեբանական կոնֆլիկտները դառնում են մի տեսակ որակի ստուգման կետեր անձնական աճի և ինքնաիրացման ճանապարհին, երբ փոխազդեցությունը, ես-պատկերների երկխոսությունը ընդհատվում է, «պառակտվում», որոնցից յուրաքանչյուրը լինելով ես-հայեցակարգի էական մասը: , փորձում է «իրեն հռչակել», «խոսել», «լսվել», բայց յուրային չէ, մերժվում է կամ պաշտպանական ձևով փոխակերպվում։
Ինքնապատկերի բարդությունն ու անկանխատեսելիությունը դժվարացնում է այն ուսումնասիրելը: Երբեմն ուսուցիչը գործ ունի աշակերտի հետ, ում ինքնապատկերի տարբեր մասերն ու բաղադրիչները «լղոզված են», միմյանց հետ կապված չեն: Հոգեբանական չտարբերակվածության և կախվածության հետևանքը, որը կազմում է «սահմանային ինքնագիտակցության» հիմնական համակարգ ձևավորող հատկությունը, նրա երեք փոխկապակցված բնութագրերն են.
- I պատկերի կողմնակալության բարձր մակարդակ և դրա սուբյեկտիվ աղավաղումների առկայությունը.
- Չափազանց կախվածություն նշանակալից ուրիշների գնահատականներից, սթրեսի առկայություն և ինքնորոշման խոցելիություն՝ կապված էմոցիոնալ տրավմատիկ փորձի հետ.
- Ի–ի կերպարը ներկայացնող անհատական իմաստների համակարգի «նեղությունն» ու «հարթեցումը»։
«Ինքնակառավարման վերաբերմունքի ապակայունացման ամենամեծ վտանգը ստեղծող գործոնը ինքնորոշման հասկացության ցածր աստիճանի տարբերակումն է և, որպես հետևանք, ճանաչողական և աֆեկտիվ գործընթացների անբավարար ինքնավարությունը, ինչը մեծացնում է ամբողջ ինտեգրալ համակարգի սթրեսի առկայությունը: », - ասում է Ե. Տ. Սոկոլովան:
Անհատականության կառուցվածքում առանձնանում է հատկապես հոգեկան բաղադրիչը, որը պատասխանատու է հոգեկանի ամբողջականության համար։ Սա մի տեսակ միջուկ է՝ ես-ը:
Սկզբում երեխաները չեն տարբերում իրենց և շրջապատող աշխարհի միջև: Մարմնի աճին զուգահեռ սկսում է զարգանալ մարմնի ես-ը, ինչի գիտակցմամբ գալիս է ներքին և արտաքին աշխարհների ոչ նույնականության ըմբռնումը: Ավելի ուշ փոքր երեխաները սկսում են համեմատվել իրենց ծնողների, հասակակիցների և հարազատների հետ՝ գտնելով որոշակի տարբերություններ։ Միջին մանկության շրջանում նրանց գիտելիքներն իրենց մասին այնքան են ընդլայնվում, որ նրանք արդեն ներառում են սեփական որակների գնահատման մի ամբողջ համակարգ:
Դեռահասության և պատանեկության շրջանում ինքնագնահատականը ստանում է ավելի վերացական բնույթ, և դեռահասների մոտ առաջանում է նկատելի մտահոգություն, թե ինչպես են ուրիշներն ընկալում իրենց: Ինքներդ գտնելը, սեփական ինքնությունը հավաքելն իր մասին գիտելիքների խճանկարից դառնում է առաջնահերթ խնդիր երիտասարդ տղամարդկանց և կանանց համար: Հենց այս ժամանակահատվածում նրանց ինտելեկտը հասնում է զարգացման այնպիսի մակարդակի, որը թույլ է տալիս մտածել, թե ինչ է իրեն շրջապատող աշխարհը և ինչպիսին այն պետք է լինի։
Կարելի է ասել, որ դա ներհատուկ է ինքնորոշման գաղափարին, որը փորձում է զարգացնել դեռահասը։ Օրինակ, ֆիզիկապես հիվանդ երեխայի մոտ բնորոշ է ինքնորոշումը` առողջ: Նման երեխան կփորձի ֆիզիկապես իրեն վեր քաշել: Եթե ձգտումների մակարդակը բարձր է, և սեփական հնարավորություններն անբավարար են ընկալվում, կարող է առաջանալ նևրոզ (վրդովմունք, համառություն):
Կյանքի ողջ հասուն շրջանի ընթացքում մարդու ինքնորոշումը միաժամանակ ձգտում է պահպանել շարունակականությունը և ենթարկվում է փոփոխությունների։ Կյանքի կարևոր իրադարձությունները՝ աշխատանքի փոփոխություն, ամուսնություն, երեխաների և թոռների ծնունդ, ամուսնալուծություն, աշխատանքի կորուստ, պատերազմ, անձնական ողբերգություններ, մեզ ստիպում են վերանայել մեր վերաբերմունքը մեր հանդեպ:
Պարզվել է, որ անհատականության ինքնորոշման փոփոխությունների դինամիկան սկսվում է իր և արտաքին աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքի փոփոխությամբ, ինչը խթան է հանդիսանում բազմամակարդակ համակարգի բոլոր փոխկապակցված բաղադրիչների տեղափոխման համար: Ինքնապատկերի կառուցվածքում հակասությունների աճով խախտվում է կայունությունը, վերանում է ինքնորոշման մոդելի տարրերի ներքին համահունչությունը, առաջանում է «ինքնակորուստ», առաջանում է հոգեկան լարվածություն։ Փոփոխության գործընթացը, որը գնում է կա՛մ պարզեցման, կա՛մ ինքնորոշման բովանդակության բարդացման ճանապարհով, ավարտվում է նրա ամբողջ կառուցվածքի փոխակերպմամբ։
Ինքնընկալման վրա ազդող գործոններ
Բոլոր հետազոտողները նշում են ինքնապատկերի ձևավորման և զարգացման բարդությունն ու անորոշությունը: Image-I-ը մարդու հոգեկանի համակարգային, բազմաբաղադրիչ և բազմաստիճան կրթություն է: Այս համակարգի բոլոր բաղադրիչներն ունեն անսահման թվով ազատության աստիճաններ, ինչը բարդացնում է գիտական մոտեցման հնարավորությունը ախտորոշման և ինքնապատկերի ձևավորման կանխատեսման հարցում։ Ըստ երևույթին, անհատականության աճի և զարգացման կետերը ինքնաիրացման ճանապարհին համընկնում են այնպիսի մարդկային իրողությունների հետ, ինչպիսիք են եսը, ինքնաիրականացումը, իդեալական եսը և նրա պատկերով այդ իրողությունների ներդաշնակ համապատասխանությունը որոնելու մարդկային ցանկությունը. Ի.
Գերգենը (1971) նշում է հետևյալ գործոնները, որոնք կապված են ուրիշների գնահատականների հետ, որոնք ազդում են անհատի ընկալման վրա.
- Արտաքին գնահատման և ինքնորոշման հետևողականություն:
- Գնահատման ազդեցության տակ գտնվող տեսակետների նշանակությունը:
- Վստահեք փորձագետին. Որքան ավելի վստահելի է գնահատողը, այնքան մեծ է նրա ազդեցությունը (Բերգին, 1962):
- Կրկնությունների քանակը. Որքան մեծ է տվյալ գնահատականի կրկնությունների թիվը, այնքան ավելի հավանական է, որ այն ընդունվի:
- Գնահատման եղանակ. Արտաքին գնահատականի ընդունումը կամ անտեսումը կախված է այն դրական կամ բացասական լինելուց:
Ելնելով դրանից՝ արտաքին գնահատումը վտանգ կներկայացնի ինքնորոշման հայեցակարգին այն դեպքերում, երբ.
- գնահատականը չի համընկնում անհատի պատկերացումների հետ իր մասին և բացասական է.
- գնահատումը ազդում է ֆունկցիոնալ նշանակալի հասկացությունների վրա, որոնք անհատն օգտագործում է ինքնորոշման համար.
- գնահատողը զգալի վարկ է վայելում.
- անհատը համակարգված կերպով ենթարկվում է նույն արտաքին գնահատմանը և չի կարող անտեսել այն:
Ռեֆլեկտիվ «ես»-ը անհատականության անուղղակի տեսության հիմքում ընկած ճանաչողական սխեմայի մի տեսակ է, որի լույսի ներքո անհատը կառուցում է իր սոցիալական ընկալումը և այլ մարդկանց մասին պատկերացումները: Սուբյեկտի` իր և իր տրամադրվածությունների մասին պատկերացումների հոգեբանական դասավորության մեջ առաջատար դեր են խաղում ավելի բարձր տրամադրված ձևավորումները` մասնավորապես արժեքային կողմնորոշումների համակարգը:
G.E. Zalessky- ն առանձնացնում է անձնական իմաստների ձևավորման հետևյալ փուլերը.
Նշումներ (խմբագրել)
գրականություն
- Agapov V.S. Անհատականության ինքնորոշման տարիքային ներկայացում.
- Բերնս Ռ. Ինքնորոշում և կրթություն. - Մ., 1989 .-- 169 էջ.
- Վասիլև Ն.Ն. Ինքնահայեցակարգը. - Էլիտարիում. Հեռավար կրթության կենտրոն, 2009 թ.
- Golovanevskaya V. Առանձնահատկությունները ինքնակառավարման հայեցակարգի որպես գործոն ձեւավորման addictive վարքագծի. - Մ.: 2000 թ.
- Դերյաբին Ա.Ա. Ինքնորոշում և ճանաչողական դիսոնանսի տեսություն. արտասահմանյան գրականության ակնարկ.
- Kolyadin A. P. Մոտեցումներ հոգեբանական գիտության մեջ «Ես-հայեցակարգի» ուսումնասիրությանը // «Հումանիտար գիտություններ» շարքը. - 2005. - Թիվ 1. - ISBN 5-9296-0241-7
- Lang R. The Shattered Self. - SPb .: Սպիտակ նապաստակ, 1995 թ.
- Maslow A.G. Մոտիվացիա և անհատականություն. - SPb., 1999 թ.
- Meili G. Անհատականության կառուցվածքը // Փորձարարական հոգեբանություն. / Էդ. P. Fress և J. Piaget: - M .:, 1975. - Թողարկում. V. - S. 197-283.
- Սլոբոդչիկով I.M. Մենակության փորձը դեռահասության «ինքնորոշման» ձևավորման մեջ. (հատված) // Հոգեբանական գիտություն և կրթություն. - 2005. - թիվ 1:
- Sokolova E. T. Ինքնագիտակցությունը և ինքնագնահատականը անհատականության անոմալիաներում. - Մոսկվայի համալսարան, 1989. - ISBN 5-211-00231-8
- Stolin V.V. Անհատականության ինքնագիտակցություն. - Մ .: Մոսկվայի պետական համալսարան, 1983 թ.
«I-concept» իր մասին մարդու պատկերացումների դինամիկ համակարգ է, որը ներառում է մարդու իրազեկությունը իր որակների (ֆիզիկական, էմոցիոնալ և ինտելեկտուալ), ինքնագնահատականի, ինչպես նաև տվյալ անձի վրա ազդող արտաքին գործոնների սուբյեկտիվ ընկալման մասին:
«Ես-հայեցակարգը» նկարագրող առաջին տեսություններից մեկը Վ.Ջեյմսի տեսությունն էր, որտեղ առանձնանում էին «ես»-ի երկու կողմերը. (ես)- սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ. Անհատականության մի կողմը «գիտակից ես»-ն է (ես), իսկ երկրորդը այն մասն է, որն իրացվում է՝ «Ես օբյեկտ եմ». (Ես):Անհատականության կառուցվածքում այս հեղինակը առանձնացրել է չորս բաղադրիչ և դասավորել դրանք ըստ կարևորության՝ ամենացածրից մինչև ամենաբարձրը, ֆիզիկականից մինչև հոգևորը (Աղյուսակ 23.1):
Աղյուսակ 23.1. Ջեյմսի «I-concept» հասկացությունը
| Բաղադրիչ | Նկարագրություն |
| «Հոգևոր ես» | Մարդու ներքին և սուբյեկտիվ լինելը: Նրա կրոնական, քաղաքական, փիլիսոփայական և բարոյական վերաբերմունքի ամբողջությունը |
| «Նյութական ես» | Այն, ինչ մարդը նույնականացնում է իր հետ (իր տունը, մասնավոր սեփականությունը, ընտանիքը, ընկերները և այլն) |
| «Սոցիալական ես» | Ճանաչումն ու հարգանքը, որը մարդը ստանում է հասարակության մեջ, նրա սոցիալական դերը |
| «Ֆիզիկական ես» | Մարդու մարմինը, նրա առաջնային կենսաբանական կարիքները |
«Ես-հայեցակարգի» մասին գաղափարների վերջնական ձևավորումը տեղի ունեցավ 1950-ական թվականներին հումանիստական հոգեբանության հիմնական հոսքում: Ստորև ներկայացված օրինակում ընդգծված են Ք.Ռոջերսի «Ես-հայեցակարգի» հիմնական դրույթները։
- «Ես-կոնցեպտը» անհատի գաղափարն ու ներքին էությունն է, որը ձգվում է դեպի մշակութային ծագում ունեցող արժեքներ։
- «Ինքնաընկալումը» կայուն է և ապահովում է մարդու վարքի կայուն ձևեր։
- «Ինքնաընկալումը» ունի անհատականություն և եզակիություն:
- Մարդու շրջապատող աշխարհի ընկալումը բեկվում է նրա գիտակցությամբ, որի կենտրոնը «ես-հայեցակարգն» է։
- Անհատի փորձի և նրա «ես-հայեցակարգի» միջև անհամապատասխանությունը չեզոքացվում է հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմների միջոցով։
- «Ես-հայեցակարգ»-ը մոտ է «ինքնագիտակցում» հասկացությանը, բայց ավելի շուտ «ես-կոնցեպտ»-ը ինքնագիտակցության արդյունք է:
- «Ինքնաընկալումը» առաջանում է մտավոր զարգացման արդյունքում՝ շրջապատի հետ սոցիալական փոխազդեցության գործընթացում։ Սոցիալական միջավայրը (ի տարբերություն գենետիկական գործոնների) որոշիչ ազդեցություն է ունենում «Ինքնա-հայեցակարգի» ձևավորման վրա, սակայն այնուհետև «Ինքնընկալումը» սկսում է որոշել, թե ինչպես է մարդը փոխազդում սոցիալական միջավայրի հետ (նկ. 23.1): .
«I-concept»-ի և մարդկային միջավայրի փոխադարձ ազդեցությունը
Բրինձ. 23.1. «I-concept»-ի և մարդկային միջավայրի փոխադարձ ազդեցությունը
ԱՆՁՆՈՒԹՅԱՆ «ԵՍ-ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅԱՆ» ԿԱՌՈՒՑՎԱԾՔԸ ԵՎ ԴԵՐԸ ԱՆՁՆՈՒԹՅԱՆ ԿՅԱՆՔՈՒՄ.
«Ինքնա-հայեցակարգի» կառուցվածքը.
«Ինքնաընկալումը» առաջանում է մարդու զարգացման գործընթացում՝ երեք գործընթացների արդյունքում. ինքնաընկալում(ձեր հույզերը, զգացմունքները, սենսացիաները, գաղափարները և այլն), ներդաշնակություն(քո արտաքինը, քո վարքը) և ներդաշնակություն(նրանց մտքերը, գործողությունները, այլ մարդկանց հետ հարաբերությունները և նրանց հետ համեմատությունները) (նկ. 23.2):
Բրինձ. 23.2. «Ինքնա-հայեցակարգի» կառուցվածքը.
Այս բաղադրիչներից յուրաքանչյուրի ներսում մենք կարող ենք առանձնացնել երեք բաղադրիչ (նկ. 23.3):
Բրինձ. 23.3. «Ինքնա-հայեցակարգի» բաղադրիչները.
«Ես-հայեցակարգի» դերը անհատի կյանքում
Անհատի կյանքում կարևոր դեր է խաղում «ինքնորոշումը» (նկ. 23.4): Սա առաջին հերթին դրսևորվում է հետևյալ գործառույթներով.
- Անհատականության ներքին հետեւողականության ապահովում.Շրջակա միջավայրի ցանկացած ազդեցություն համեմատվում է անձի «ես-հայեցակարգի» հետ, և եթե դրանք չեն համապատասխանում դրան, ապա դրանք աղավաղվում կամ ճնշվում են հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմների օգնությամբ, որոնք պաշտպանում են «ես»-ի ամբողջականությունն ու կայունությունը: - հայեցակարգ»:
- Կյանքի փորձի մեկնաբանման բնույթի որոշում.«Ինքնա-հայեցակարգը» գործում է որպես ներքին զտիչ, որը թույլ է տալիս տեղեկատվությունն անցնել ինքն իրեն կամ հետաձգել այն, եթե այն հակասում է «ես» հասկացությանը:
- Անհատականության վերաբերմունքի և ակնկալիքների աղբյուր:«Ինքնաընկալումը» որոշում է անհատի կանխատեսումները և ակնկալիքները (վստահ կամ անվստահ վարքագիծ, գերագնահատված կամ թերագնահատված ինքնագնահատական): Այս վերաբերմունքից յուրաքանչյուրը կարող է իրականացվել երեք ասպեկտներով՝ ֆիզիկական, էմոցիոնալ, սոցիալական (նկ. 23.5): Օրինակ, ֆիզիկական առումով կինը կարող է գոհ չլինել իր արտաքինից («Իրական ես»), և նա ձգտի փոխել նրան կոսմետիկայի օգնությամբ՝ մոտենալով գեղեցկության իր իդեալին («Իդեալական ես»), մինչդեռ. նա բավականին գոհ է իր սոցիալական դիրքից («Ռեալ I»): Միևնույն ժամանակ, նա կարող է մտածել, որ շրջապատողները իրեն չափազանց սառը և քիչ զգացմունքային են համարում («Հայելի Ինքն»):
Կատարվել է՝Ելենա Սալկովա, PR402.
Աշխատելով մարդու անձնական իմիջի (կամ սեփական իմիջի) վրա՝ մենք հետապնդում ենք երկու նպատակ՝ առաջին նպատակը քողարկումն է (այսինքն՝ նոր իմիջ ստեղծելը նոր խումբ մտնելիս), երկրորդը՝ ինքնաներկայացումը (ինքն իրեն ներկայացնելու կարողությունը): մարդկանց՝ թաքցնելով թերությունները և ընդգծելով սեփական արժանիքները):
Կերպար ստեղծելով՝ մենք աշխատում ենք մարդու ոչ միայն արտաքինի, այլև ներաշխարհի հետ։ Ի վերջո, իմիջաբանության նպատակն է օգնել մարդուն հոգեբանորեն և բարոյապես ինքնավստահ և լավատես զգալ՝ ստեղծելով գրավիչ կերպար: Այսինքն՝ մարդն իրեն հարմարավետ պետք է զգա նոր կերպարում։
Սրանից ելնելով` մարդու արտաքինի վրա աշխատանքը պետք է տեղի ունենա ուսումնասիրությանը և ներաշխարհի հետ աշխատանքին զուգահեռ:«Ես-կոնցեպտը» անձնական կերպար ստեղծելու աշխատանքի առաջին փուլն է, իսկ անձնական հմայքի տեխնոլոգիայի մեջ` բեմը. ճանաչել և ընդունել ինքն իրեն, ձևավորել սեփական տրամադրություն աշխարհի և ինքդ քեզ նկատմամբ դրական վերաբերմունքի համար: «Ես-հայեցակարգի» հետ աշխատելով պատկերի համատեքստում, իրականացվում են կերպարի այնպիսի գործառույթներ, ինչպիսիք են անձնապես բարձրացնող և հոգեթերապևտիկ: Անհատականության ձևավորումը տեղի է ունենում սոցիալականացման գործընթացում: Մեծ է զարգացող անհատականության փոխազդեցության կարևորությունը այլ մարդկանց հետ։ Անձի ինքնագիտակցությունը և արժեքային կողմնորոշումը արտացոլում են նրան շրջապատող մարդկանց արձագանքները։
Հաղորդակցության գործընթացում մարդը կարող է հետևել և վերլուծել այլ մարդկանց արձագանքները իր գործողությունների, խոսքի, շարժումների, դեմքի արտահայտությունների, պահվածքի և այլնի նկատմամբ: Այսպիսով, սոցիալականացման գործընթացում մարդը ձևավորում է իր «ես-հայեցակարգը»: Հոգեբանության ոլորտում առաջատար անգլիացի գիտնականներից մեկը՝ Ռ.Բերնսը, այս հասկացությունը սահմանում է այսպես.
«Ես-հայեցակարգը մարդու բոլոր պատկերացումների ամբողջությունն է իր մասին՝ զուգորդված իր վերաբերմունքի հետ կամ իր անհատական որակների նկատմամբ, սա կոչվում է ինքնագնահատական»:
Ինքնագնահատականը արտացոլում է այն աստիճանը, որով մարդը զարգացնում է ինքնագնահատականի զգացում, սեփական արժեքի զգացում և դրական վերաբերմունք այն ամենի նկատմամբ, ինչ ներառված է նրա «ես»-ի ոլորտում: Աշխատելով անհատի կերպարի հետ՝ ըստ «ես-հայեցակարգի», անհրաժեշտ է լավ հասկանալ այս երեւույթի տեսական կողմերը։ Ինչի՞ց է բաղկացած «Ինքնա-հայեցակարգը»: Ի՞նչ է պատահում մարդու հետ, երբ աշխատում է իր «I-concept»-ի վրա: Ինչպե՞ս պատրաստվել հաջողության: Ի՞նչ է տալիս անհատին դրական «ես-հայեցակարգը»: Դրական «ես-հայեցակարգը» որոշվում է երեք գործոնով. , և ինքնագնահատականի զգացում: Հայեցակարգերը «հաճախ կոչվում են I-ի կերպար կամ I-ի պատկեր: Իր անձի կամ նրա անհատական որակների նկատմամբ վերաբերմունքի հետ կապված բաղադրիչը կոչվում է ինքնագնահատական կամ ինքնաընդունում: . «Ես-հայեցակարգը», ըստ էության, որոշվում է անհատի կողմից. ինչ է նա մտածում իր մասին, ինչպես է նա նայում իր ակտիվ սկզբունքին և ապագայում զարգացման հնարավորություններին: Նկարագրական և գնահատող բաղադրիչների բաշխումը թույլ է տալիս դիտարկել. «Ես-հայեցակարգը»՝ որպես իրեն ուղղված վերաբերմունքի մի շարք…
Տեղադրումը ներառում է երեք հիմնական տարր.
- Անհատի համոզմունքը. այն կարող է լինել և՛ արդարացված, և՛ անհիմն (վերաբերմունքի ճանաչողական բաղադրիչ):
- Զգացմունքային վերաբերմունք այս համոզմունքին (էմոցիոնալ-գնահատական բաղադրիչ):
- Համապատասխան ռեակցիան, որը կարող է արտահայտվել գործողություններով (վարքային բաղադրիչ):
«Ես-հայեցակարգի» առնչությամբ վերաբերմունքի այս երեք տարրերը կարելի է կոնկրետացնել հետևյալ կերպ.
- Ինքնապատկերը անհատի պատկերացումն է իր մասին:
- Ինքնագնահատականը այս գաղափարի աֆեկտիվ գնահատումն է, որը կարող է ունենալ տարբեր ինտենսիվություն, քանի որ ինքնապատկերի հատուկ առանձնահատկությունները կարող են առաջացնել քիչ թե շատ ուժեղ հույզեր՝ կապված դրանց ընդունման կամ դատապարտման հետ:
- Պոտենցիալ վարքագծային արձագանք, այսինքն՝ այն հատուկ գործողությունները, որոնք կարող են առաջանալ սեփական անձի և ինքնագնահատականի պատկերով:
Անհատի ինքնաընկալման և ինքնագնահատականի առարկա կարող են լինել նրա մարմինը, կերպարը, բարքերը, կարողությունները, սոցիալական հարաբերությունները և բազմաթիվ այլ անձնական դրսևորումներ: Եկեք կենտրոնանանք Ինքն Հայեցակարգի երեք հիմնական բաղադրիչների վրա: «Ես-հայեցակարգի» ճանաչողական բաղադրիչը Անհատի պատկերացումներն իր մասին իրեն նշանակալից են թվում՝ անկախ նրանից, թե դրանք հիմնված են օբյեկտիվ գիտելիքի կամ սուբյեկտիվ կարծիքի վրա՝ ճշմարիտ, թե կեղծ: Ինքնապատկերի ձևավորմանը տանող ինքնաընկալման հատուկ ձևերը կարող են շատ բազմազան լինել։ Եթե մեզ առջևում է անհատին նկարագրելու խնդիր, ապա կօգտագործենք ածականները՝ «վստահելի», «շփվող», «ուժեղ»։ , «բարեխիղճ» և այլն...
Այս ամենը վերացական հատկանիշներ են, որոնք կապ չունեն կոնկրետ իրադարձության կամ իրավիճակի հետ։ Որպես անհատի ընդհանրացված կերպարի տարրեր՝ դրանք մի կողմից արտացոլում են նրա վարքի կայուն միտումները, մյուս կողմից՝ մեր ընկալման ընտրողականությունը։ Նույնը տեղի է ունենում, երբ մենք նկարագրում ենք ինքներս մեզ. մենք փորձում ենք բառերով արտահայտել մեր սովորական ինքնաընկալման հիմնական հատկանիշները։ Դրանք կարելի է անվերջ թվարկել, քանի որ ներառում են անհատի ցանկացած վերագրում, դեր, կարգավիճակ, հոգեբանական հատկանիշ։
Նրանք բոլորը մտնում են I-ի կերպարի մեջ այլ տեսակարար կշռով. ոմանք անհատին ավելի նշանակալի են թվում, մյուսները՝ ավելի քիչ: Ավելին, ինքնանկարագրման տարրերի նշանակությունը և, համապատասխանաբար, դրանց հիերարխիան կարող է փոխվել՝ կախված կոնտեքստից, անհատի կենսափորձից կամ պարզապես պահի ազդեցության տակ։
Այս տեսակի ինքնանկարագրումը յուրաքանչյուր անձի յուրահատկությունը բնութագրելու միջոց է՝ համադրելով նրա անհատական հատկանիշները: «Ես-հայեցակարգի» գնահատող բաղադրիչը Այն հատկանիշները, որոնք մենք վերագրում ենք մեր սեփական անձին, հեռու են միշտ օբյեկտիվ լինելուց, և այլ մարդիկ միշտ չէ, որ պատրաստ են համաձայնվել դրանց հետ: Տարաձայնություններ չեն առաջացնի միայն տարիքը, սեռը, հասակը, մասնագիտությունը և որոշ այլ տվյալներ, որոնք ունեն բավարար անվիճելիություն։
Հիմնականում ինքն իրեն բնութագրելու փորձերում կա ուժեղ անձնական գնահատողական պահ։ Այլ կերպ ասած, «Ես-հայեցակարգը» ոչ միայն հայտարարություն է, անձի անհատականության գծերի նկարագրություն, այլ նաև դրանց գնահատող բնութագրերի և հարակից փորձառությունների ամբողջությունը: Նույնիսկ առաջին հայացքից այնպիսի օբյեկտիվ ցուցանիշներ, ինչպիսիք են հասակը կամ տարիքը, տարբեր մարդկանց համար կարող են տարբեր նշանակություն ունենալ՝ ելնելով նրանց «Ես-հայեցակարգի» ընդհանուր կառուցվածքից։ Այս ամենը կարելի է բացատրել հասարակության մեջ տիրող կարծրատիպերով։
Օրինակ, չափից ավելի գիրությունը համընդհանուր համարվում է անցանկալի, և մարդիկ, ովքեր իրենց համար չափազանց գեր են թվում (չնայած նրանք բոլորովին այդպիսին չեն ուրիշների աչքում), հաճախ ունենում են իրենց թերարժեքության զգացումը, քանի որ սովորական է, որ մարդը տեղափոխվի: արտաքին թերություն անձին որպես ամբողջություն: Եթե մարդն ունի ոչ գրավիչ արտաքին, ֆիզիկական հաշմանդամություն, սոցիալապես ոչ ադեկվատ է (նույնիսկ եթե դա միայն իրեն է թվում), ապա նա զգում է ուրիշների բացասական արձագանքները (հաճախ նաև միայն թվացյալ), ուղեկցելով իրեն սոցիալական միջավայրի հետ ցանկացած փոխազդեցության մեջ։ Այսպիսով, սոցիալական միջավայրը զգալիորեն բարդացնում է դրական «ես-հայեցակարգի» զարգացումը:
Անգամ սեփական անձի էմոցիոնալ չեզոք հատկանիշները սովորաբար պարունակում են թաքնված գնահատական:Մարդը յուրացնում է իր «Ես-հայեցակարգում» առկա տարբեր բնութագրերի գնահատողական նշանակությունը: Միևնույն ժամանակ, նոր գնահատականները կարող են փոխել նախկինում սովորածների արժեքը։Այսպիսով, ինքնագնահատականը հաստատուն չէ, այն փոխվում է՝ կախված հանգամանքներից։ Ինքնագնահատականը արտացոլում է անհատի զարգացման աստիճանը ինքնագնահատականի զգացումով, ինքնարժեքի զգացումով և դրական վերաբերմունքով այն ամենի նկատմամբ, ինչ ներառված է իր I-ի ոլորտում: Հետևաբար, ցածր ինքնագնահատականը ենթադրում է մերժում: ինքն իրեն, ինքնաժխտում, բացասական վերաբերմունք սեփական անձի նկատմամբ։
Ինքնագնահատականը դրսևորվում է անհատի գիտակցված դատողություններում, որոնցում նա փորձում է ձևակերպել իր նշանակությունը։ Այն թաքնված է կամ բացահայտորեն առկա է ցանկացած ինքնանկարագրության մեջ: Սա արտացոլված է «Ինքնաընկալում» մեթոդաբանության մեջ: Ինքն իրեն բնութագրելու ցանկացած փորձ պարունակում է գնահատող տարր, որը որոշվում է ընդհանուր ընդունված նորմերով, չափանիշներով և նպատակներով, ձեռքբերումների մակարդակների, բարոյական սկզբունքների, վարքագծի կանոններով և այլն:
Ինքնարժեքը հասկանալու համար երեք կարևոր կետ կա.
Առաջին. Նրա ձևավորման մեջ կարևոր դեր է խաղում իրական Ես-ի կերպարի համեմատությունը իդեալական I-ի պատկերի հետ՝ այն գաղափարը, թե ինչ կցանկանար լինել մարդը: Այս համադրումը հաճախ առկա է հոգեթերապևտիկ «Ինքնորոշում» մեթոդում, որտեղ իրական ես-ի իդեալի հետ համընկնման բարձր աստիճանը համարվում է հոգեկան առողջության կարևոր ցուցիչ։ Այսպիսով, ով իրականում հասնում է այն հատկանիշներին, որոնք պայմանավորում են նրա համար I-ի իդեալական կերպարը, նա պետք է ունենա բարձր ինքնագնահատական։ Եթե մարդը բաց է զգում այս հատկանիշների և իր ձեռքբերումների իրականության միջև, ապա նրա ինքնագնահատականը, ամենայն հավանականությամբ, ցածր կլինի:
Ինքնագնահատականի ձևավորման երկրորդ գործոնը կապված է տվյալ անհատի նկատմամբ սոցիալական ռեակցիաների ինտերյերացման հետ: Այլ կերպ ասած, մարդը հակված է իրեն գնահատելու այնպես, ինչպես, իր կարծիքով, իրեն գնահատում են ուրիշները, վերջապես, անհատը գնահատում է իր գործողությունների և դրսևորումների հաջողությունը իր ինքնության պրիզմայով:
Նա բավարարվածություն է զգում ոչ թե այն պատճառով, որ ինչ-որ բան պարզապես լավ է անում, այլ այն պատճառով, որ ընտրել է որոշակի գործ և լավ է անում։ Ընդհանուր առմամբ, պատկերն այսպիսին է. մարդիկ մեծ ջանքեր են գործադրում, որպեսզի առավել հաջողությամբ «տեղավորվեն» հասարակության կառուցվածքում: Ինքնագնահատականը միշտ սուբյեկտիվ է, անկախ նրանից՝ հիմնված է անհատի սեփական դատողությունների վրա, թե մեկնաբանությունների վրա: այլ մարդկանց դատողությունները, անհատական իդեալները կամ մշակութային չափանիշները: «Ես-հայեցակարգի» վարքային բաղադրիչը Ցանկացած վերաբերմունք էմոցիոնալ գունավոր համոզմունք է, որը կապված է որոշակի օբյեկտի հետ:
«Ես-հայեցակարգի»՝ որպես վերաբերմունքների ամբողջության առանձնահատկությունն այն է, որ օբյեկտն այս դեպքում հենց տեղադրման կրիչն է։ Այս ինքնուղղորդման շնորհիվ բոլոր հույզերն ու գնահատականները, որոնք կապված են ինքնապատկերի հետ, շատ ուժեղ և կայուն են: Բավականին պարզ է չկարևորել ուրիշի վերաբերմունքը ձեր հանդեպ. դրա համար կա հոգեբանական պաշտպանության միջոցների հարուստ զինանոց: Բայց եթե մենք խոսում ենք սեփական անձի նկատմամբ վերաբերմունքի մասին, ապա այստեղ պարզ բանավոր մանիպուլյացիաները կարող են անզոր լինել։
Առօրյա գործերից հոգնած մարդը կարող է արձակուրդ գնալ, փոխել աշխատանքը, տեղափոխվել մեկ այլ քաղաք կամ այլ կերպ փոխել իրավիճակը։ Բայց կարո՞ղ է նա փախչել իրենից։
«Ինքնա-հայեցակարգի» իմաստը կայանում է նրանում, որ այն նպաստում է անձի ներքին համահունչության ձեռքբերմանը, որոշում է փորձի մեկնաբանությունը և ծառայում է որպես ակնկալիքների աղբյուր: Անհատականության տեսության վերաբերյալ կան ուսումնասիրություններ՝ հիմնված այն հայեցակարգի վրա, որ մարդը միշտ գնում է առավելագույն ներքին համախմբվածության հասնելու ճանապարհով։ Ներկայացումները, զգացմունքները, գաղափարները, որոնք հակասում են անհատի այլ ներկայացուցչությունների, զգացմունքների կամ գաղափարների հետ, դեներդաշնակեցնում են անհատականությունը, ստեղծում հոգեբանական անհարմարություն (ճանաչողական դիսոնանս):
Ներքին ներդաշնակության կորցրած վիճակը վերականգնելու համար անհատը պատրաստ է տարբեր գործողությունների։ Այսպիսով, նա կարող է կա՛մ հրաժարվել իրերն այնպիսին տեսնելուց, ինչպիսին կան և վստահել մարդկանց, ովքեր իրեն ինչ-որ բան են պատմում իր մասին, կա՛մ կարող է ձգտել ինչ-որ կերպ փոխել իրեն և իր շրջապատին:
Ներքին հետևողականության էական գործոնն այն է, ինչ անհատը մտածում է իր մասին, իր գործողություններում նա առաջնորդվում է ինքնաընկալմամբ: Անհատականության կառուցվածքում անհամապատասխանություն առաջացնող հակասական փորձը կարող է յուրացվել նաև պաշտպանիչ հոգեբանական մեխանիզմների միջոցով: օրինակ՝ ռացիոնալացում։ Այս մեխանիզմները հնարավորություն են տալիս պահպանել «I-concept»-ը: «Ես-հայեցակարգի» հիմնական գաղափարներից մեկը կապված է անհատական հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմների կիրառման հետ, որոնք անհրաժեշտ են նրա անմիջական փորձի և «ես-հայեցակարգի» միջև դիսոնանսը հաղթահարելու համար: Վարքագիծը դիտվում է որպես սեփական հայեցակարգի համախմբվածության հասնելու փորձ: Արձագանքելով նման դիսոնանսի վիճակին որպես սպառնալիք, որը բխում է «Ես-հայեցակարգին» հակասող փորձից՝ անհատն օգտագործում է երկու պաշտպանական մեխանիզմներից մեկը՝ խեղաթյուրում կամ ժխտում:
Խեղաթյուրումն օգտագործվում է փորձի անձնական նշանակությունը փոխելու համար. ժխտումը, այսպես ասած, վերացնում է հենց ապրելու փաստը։ Խեղաթյուրումն ուղղված է անհատի անմիջական փորձառություններին իր անձնական, ամբողջական «ես»-ի հետ համապատասխանեցնելուն:
Իրադարձություններն ինքնին օբյեկտիվ չեն գնահատվում. Նրանց կարևորություն է տալիս անցյալի փորձով ծանրաբեռնված անհատը, ով հոգ է տանում իր «ես-հայեցակարգի» պահպանման մասին: Մենք օգտագործում ենք հաճախորդակենտրոն թերապիան որպես մեթոդ՝ փոփոխելու ինքնորոշման հայեցակարգը, որպեսզի վերացնի դիսոնանսը դրա և անհատի անմիջական փորձառությունների միջև: Արդյունքում վերանում է նևրոտիկ համախտանիշը և ձեռք է բերվում հոգեբանական ադապտացիայի վիճակ:Եթե ուղղակի փորձառությունները արգելափակվում կամ խեղաթյուրվում են, և անհնար է դառնում դրանք պատշաճ կերպով միացնել «ես-հայեցակարգին», առաջանում է անհամապատասխանություն:
Մենք կարող ենք անհամապատասխանությունը դիտարկել որպես անհամապատասխանության, ներքին դիսոնանսի վիճակ, և դրա հիմնական աղբյուրը անձնական վերաբերմունքի և անհատի անմիջական փորձի միջև պոտենցիալ հակամարտությունն է: Նման անհամապատասխանությունը կարող է առաջանալ այն դեպքերում, երբ «ինքնա-հայեցակարգը» չափից դուրս պայմանավորված է այլ մարդկանցից բխող և անհատի կողմից ներքաշված արժեքներով և ընկալումներով: Նման ներքին կոնֆլիկտ է առաջանում մարդու մոտ, եթե նրա «Ես-հայեցակարգը» խիստ ընդգծում է սերն ու հոգատարությունը այլ մարդկանց նկատմամբ, իսկ կյանքի իրավիճակն այնպիսին է, որ նա գտնվում է ագրեսիվ վիճակում՝ հիասթափության ազդեցության տակ։ Այս զգացմունքները կարող են արգելափակվել, քանի որ «Ինքնաընկալումը» չի կարող ընդունել այն գաղափարը, որ մարդն ընդունակ է ատելության:
Կոգնիտիվ դիսոնանսի մշակված տեսության էությունը կայանում է նրանում, որ անհատը չի կարող հաշտվել անհամապատասխան ինքնապատկերների հետ և ստիպված է ճանապարհ փնտրել առաջացող հակասությունը վերացնելու համար՝ դիմելով, օրինակ, ռացիոնալացման: Այնուամենայնիվ, «Ես-հայեցակարգի» ներքին հակասությունները հաճախ դառնում են սթրեսի աղբյուր, քանի որ մարդը դեռևս ունի իրավիճակը իրատեսորեն գնահատելու ունակությունը: Որպես սոցիալական էակ՝ մարդը չի կարող չընդունել իր կյանքի պայմաններով որոշվող հասարակական և մշակութային դերերը, չափանիշներն ու գնահատականները։ Նա դառնում է ոչ միայն իր գնահատականների և դատողությունների, այլև այլ մարդկանց գնահատականների և դատողությունների առարկա: Եթե մարդը ձգտում է ստանալ ուրիշների հավանությունը, նա պետք է համապատասխանի ընդհանուր ընդունված չափանիշներին:
Եկեք նորից նայենք «Ինքնա-հայեցակարգի» գործառույթներին.
- նպաստում է անձի ներքին հետևողականության ձեռքբերմանը.
- որոշում է փորձի մեկնաբանությունը.
- սպասումների աղբյուրն է։
Դիտարկենք «Ինքնաընկալումը» որպես փորձի մեկնաբանման աղբյուր: Երկու հոգի, բախվելով նույն իրավիճակին, դա տարբեր կերպ են ընկալում։ Անհատը կայուն միտում ունի իր մասին սեփական պատկերացումների հիման վրա կառուցելու ոչ միայն իր վարքագիծը, այլև անհատական փորձի մեկնաբանությունը: Հետևաբար, ձևավորված «Ես-հայեցակարգը» գործում է որպես ակտիվ սկզբունք, և դա կարող է չափազանց դժվար լինել փոխելը: Որպես ակնկալիքների մի շարք, «Ես-հայեցակարգը» որոշում է, թե ինչպես է անհատը գործելու որոշակի իրավիճակում և ինչպես է նա: կմեկնաբանի ուրիշների գործողությունները. «Ես-հայեցակարգի» այս գործառույթը նաև որոշում է մարդու պատկերացումն այն մասին, թե ինչ պետք է տեղի ունենա:
Այսպիսով, կարելի է սահմանել ինքնատեղադրման երեք եղանակ.
- Իրական ես - վերաբերմունք, որը կապված է այն բանի հետ, թե ինչպես է անհատն ընկալում իր իրական կարողությունները, դերերը, իր ներկայիս կարգավիճակը, այսինքն՝ իր պատկերացումներն այն մասին, թե ինչ է նա իրականում:
- Հայելի (սոցիալական) I - վերաբերմունք, որը կապված է անհատի պատկերացումների հետ, թե ինչպես են իրեն տեսնում ուրիշները:
- Իդեալական ես - վերաբերմունք, որը կապված է անհատի պատկերացումների հետ, թե ինչ կցանկանար դառնալ:
Անհատականության և «I-concept»-ի արտաքին տվյալներ «I-concept»-ի հետ աշխատող իմիջմեյքերը չի կարող հաշվի չառնել իր հաճախորդի արտաքին տվյալները: Սրանք սեփական ես-ի մասին գաղափարի ձևավորման ամենակարևոր աղբյուրներն են՝ սեռական նույնականացման հետ մեկտեղ, որը պահպանում է իր նշանակությունը ողջ կյանքի ընթացքում և հանդիսանում է «Ես-հայեցակարգի» առաջնային տարրը։
Բոլոր ժամանակներում, տարբեր մշակույթներում, տարբեր գաղափարներ են առաջացել մարդու մարմնի իդեալական չափերի և համամասնությունների մասին, նախապատվությունը, որպես կանոն, տրվել է մեծ տղամարդկանց և համեմատաբար փոքր կանանց: Նրա արտաքին տեսքի դրական գնահատականը մարդու մտքում, ինչպես նաև ուրիշների դատողություններում կարող է էապես ազդել նրա «ես-հայեցակարգի» դրականության վրա, մինչդեռ բացասական գնահատականը հանգեցնում է ընդհանուր ինքնագնահատականի զգալի նվազմանը: հաստատվել է, որ մարդու մարմնի տարբեր բնութագրերից բավարարվածության աստիճանը կապված է ընդհանուր ինքնագնահատականի հետ…
Մարդու հասակը, քաշը, կազմվածքը, առողջությունը, տեսողությունը, դեմքի գույնը և այլն։ ի վիճակի է դառնալ իր նկատմամբ իր վերաբերմունքի առաջատար բաղադրիչները, հիմնական գործոնները, որոնք որոշում են սեփական արժեքի զգացումը, համարժեքությունը և անձի ընդունելիությունը: Մարմինը մեր I-ի տեսանելի և շոշափելի մասն է:
Մենք զգում ենք, տեսնում, լսում ենք ինքներս մեզ և երբեք չենք կարողանում կտրվել մեր մարմնից: Բացի այդ, այն մշտական հանրային ցուցադրության է: Ակնոց կրող ցածրահասակ երեխան ապրում է բոլորովին այլ աշխարհում, քան իր բարձրահասակ, մարզիկ հասակակիցը:
Մի րոպե մտածեք, թե ինչպես ենք մենք արձագանքում, երբ առաջին անգամ հանդիպում ենք ցածրահասակ գեր տղամարդու կամ անսովոր երկար ու նիհար մարդու: Մենք ենթադրում ենք, որ նրանք ունեն անհատականության մի շարք առանձնահատուկ գծեր, մենք ակնկալում ենք, որ նրանք իրենց պահեն որոշակի ձևով: Ավելին, մենք պատրաստ ենք նրանց վարքագծի մեջ տեսնել մեր սպասելիքները հաստատող հատկանիշներ։ Բայց այս մարդու համար ձեր բանավոր և ոչ բանավոր արձագանքները գործում են որպես մշակույթի համընդհանուր վերաբերմունքի դրսևորում. Այսպիսով, երկու կողմերի գործողությունները նպաստում են կարծրատիպերի ամրապնդմանը:Դիտարկենք իմիջ ստեղծողի հնարավորությունները մարմնի կերպարի վրա աշխատելու համար որպես «Ես-հայեցակարգի» զարգացման աղբյուր: Ինքնընկալման գրականության մեջ կարելի է գտնել երկու տերմին՝ մարմնի սխեմա և մարմնի պատկեր: Մարմնի օրինաչափությունը, որը սահմանում է նրա սահմանները և առանձին մասերի գտնվելու վայրը, առաջանում է զգայական ազդակների ազդեցության տակ և պահպանվում է ուղեղի կեղևում։ Ի հակադրություն, մարմնի պատկերը հիմնականում պարունակում է ձեր ֆիզիկական «ես»-ի գնահատականը:
Իմիջմեյքերը՝ հաճախորդի հետ միասին որոշելով իր մարմնի պատկերը, այնուհետև կարող է պատկեր ստեղծել՝ հիմնվելով անհատական հատկանիշների վրա՝ ընտրելով իր ձևի համար լավագույն գծերը, թաքցնելով թերությունները, ընդգծելով առավելությունները: Մենք բոլորս ունենք որոշակի պատկերացում . մեր արտաքին տեսքը, որը չի վերածվում հայելային արտացոլման և քիչ թե շատ համապատասխանում է մեր մարմնի իրական կառուցվածքին: Լինելով զուտ հոգեբանական երևույթ՝ մարմնի պատկերը ներառում է նաև մեր հայեցակարգը ֆիզիոլոգիական և սոցիալական առումներով:
Մարմնի պատկերի կառուցվածքի վրա ազդող հոգեբանական գործոնների բարդ համակցությունը կարող է ներկայացվել հետևյալ կերպ.
- Մարմնի իրական սուբյեկտիվ ընկալումը ֆունկցիոնալ ունակության առումով որպես ամբողջություն:
- Հոգեբանական գործոններ, որոնք առաջանում են կյանքի տարբեր իրավիճակներում անհատի հուզական փորձառությունների հետ կապված:
- Սոցիալական գործոններ. ուրիշների արձագանքները անհատի նկատմամբ և այդ ռեակցիաների նրա մեկնաբանությունը:
- Իդեալական մարմնի պատկեր, որն ամփոփում է անհատի հարաբերությունն իր մարմնի հետ, որն առաջանում է այլ մարդկանց մարմնական որակների հետ կոնկրետ դիտարկումների, համեմատությունների և նույնականացման արդյունքում:
Մարդու մարմնի և արտաքինի հետ կապված ցանկացած փոփոխություն կարող է զգալի ճշգրտումներ մտցնել իր մասին նրա պատկերացումներում՝ այս գործոններից որևէ մեկի գործողության արդյունքում:
«Ես-հայեցակարգի» սահմանման մեթոդիկա Մարդն ապրում է մարդկանց մեջ և իր ողջ կյանքի ընթացքում զգում է նրանց ազդեցությունը: Մենք լսում ենք սիրելիների ձայները, որոնք հիշում ենք մանկությունից, ուսուցիչների և շատ այլ մարդկանց ձայները, որոնց հանդիպել ենք մեր կյանքում:
Օրինակ՝ մեծահասակները մի սովորություն ունեն՝ երբ տեսնում են երեխային, օգտագործում են այսպիսի արտահայտություններ՝ «օ՜, ինչ գեղեցիկ աղջիկ է», «օհ, դու անպայման մարզիկ կդառնաս», կամ երբ ծնողները իրենց երեխաների վրա նախագծում են ինչ-որ բան, որ իրենք են։ իրենք չեն արել, չեն արել, բայց շատ էին ուզում:
Եվ հետո, մանկությունից մարդն ունենում է այս բոլոր խոսքերն ու խոստումները, որոնց նա փորձում է համապատասխանել՝ առանց ցանկության։ Նա կարող է նույնիսկ տեղյակ չլինել այդ մասին: Կարող է զարգանալ կյանքի սխալ ծրագիր, որը չիրականացվում, որի մեջ մարդը գիտակցաբար չի շտկում։
Մարդիկ ապրում են այնպես, կարծես ուրիշի ձայնից, և դա սխալ է: Առավել սխալ է այդ մասին ոչինչ իմանալ չցանկանալը։ Նրանք, ովքեր չեն ցանկանում փոխել իրենց մեջ ոչինչ, դեռ կկարողանան փոխվել, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ ժամանակը փոխում է մեզ՝ առանց խորհուրդ կամ թույլտվություն խնդրելու: Բարու և չարի մասին պատկերացումները, գործողությունների և հանգամանքների գնահատումը, մեր հայացքներն ու դատողությունները զարգացել են ուրիշների հետ շփման ժամանակ (կամ վեճի, առճակատման ժամանակ): Երբ մեր մեջ հնչող ձայները ընդհատում են միմյանց, անհամապատասխան և հակասական են, մեզ համար դժվար է որոշում կայացնել և ընդհանրապես հասկանալ ինքներս մեզ։
Ինքնաընկալումը մարդու մեջ առաջանում է սոցիալական փոխազդեցության գործընթացում՝ որպես մտավոր զարգացման անխուսափելի և միշտ եզակի արդյունք, որպես համեմատաբար կայուն և միևնույն ժամանակ ներքին փոփոխությունների և տատանումների հոգեկան ձեռքբերում:
Այն անջնջելի հետք է թողնում մարդու կյանքի բոլոր դրսեւորումների վրա՝ մանկությունից մինչև հասուն ծերություն։ Արտաքին ազդեցություններից ինքնորոշման նախնական կախվածությունն անվիճելի է, սակայն ապագայում այն ինքնուրույն դեր է խաղում յուրաքանչյուր մարդու կյանքում։
Սրանք նույն ամբողջականության երկու կողմերն են, որոնք միշտ գոյություն ունեն միաժամանակ: Դրանցից մեկը մաքուր փորձն է, իսկ մյուսը՝ այս փորձառության բովանդակությունը (ես-որպես առարկա): Անհնար է պատկերացնել բովանդակությունից զուրկ գիտակցություն, ինչպես նաև գիտակցությունից մեկուսացված գոյություն ունեցող հոգեկան գործընթացների բովանդակություն։ Ուստի իրական հոգեկան կյանքում այս տարրերն այնքան են միաձուլվել, որ կազմում են մեկ, գործնականում անլուծելի ամբողջություն։ Ես-որպես օբյեկտ գոյություն ունի միայն իրազեկման գործընթացներում և հանդիսանում է այդ գործընթացների բովանդակությունը, քանի որ մարդը կարող է գիտակցել ինքն իրեն: Ռեֆլեքսիվ մտածողության արդյունքն ու ընթացքը կարող ենք առանձնացնել միայն կոնցեպտուալ հարթությունում, հոգեբանական հարթությունում դրանք գոյություն ունեն միասին։
«I-concept»-ի հետ աշխատելը անհրաժեշտ է: Մարդուն կարելի է հագցնել մեկ միլիոն դոլարով, և դեռ փաստ չէ, որ նա իրեն հարյուր տոկոսով կզգա։ Եթե մարդ գոհ չէ իրենից, ամեն ինչ սխալ է ստացվում։ Առավոտյան արթնացա, նայեցի հայելու մեջ - ինձ դուր չեկավ, և վերջ - օրը կործանվեց:
Եվ դա ընդամենը մեկ օր է: Իսկ եթե մարդն անընդհատ դժգոհ է ինքն իրենից. Սա մղձավանջ է։ Արդյունքում դժգոհ լինելով ձեզանից՝ վատ տրամադրություն, վատ տրամադրություն, ձեր դեմքի թթու արտահայտությունը, մարդիկ հեռանում են, կամ դուք ինքներդ վախեցնում եք նրանց՝ հաչալով նրանց վրա: Կա նաև անվստահություն մարդկանց նկատմամբ, զայրույթ գեղեցիկ մարդկանց նկատմամբ, ինքնավստահություն։
Իսկ եթե մարդ վստահ է իր վրա, եթե սիրում է իրեն, ապա ուժ, դրական, լավատեսություն և երջանկություն է ճառագում։ Եվ նրանք ձգվում են դեպի այդպիսի մարդիկ, հաճելի է ու օգտակար նրանց հետ շփվելը։ Կրկին դրականն ու լավատեսությունը շատ օգտակար են առողջության համար: Կան շատ պարզ, հետաքրքիր և օգտակար տեխնիկաներ՝ աշխատելու դրական Ինքն-Հայեցակարգ ստեղծելու վրա:
Դրանցից մի քանիսը («Իմ ինքնաընկալումը» վարժությունը, «Ես իրական եմ» վարժությունը, վարժություն «Իմ կյանքի պլանները», մինի օրհներգը) փորձարկվեցին մեզ վրա։ Միշտ հետաքրքիր է իր մասին նոր բան սովորելը, ինքդ քեզ հասկանալը, ինքդ քեզ վրա աշխատելը: Վերջում ասեմ, որ մարդու արտաքին և ներքին աշխարհը պետք է ներդաշնակ լինի, դրան պետք է անընդհատ ձգտել: .
