Ուկրաինացիների վերաբնակեցման ծրագիրը Հեռավոր Արևելք. Ուկրաինացի փախստականներին առաջարկում են վերաբնակեցնել Սիբիրում և Հեռավոր Արևելքում։ Բուրյաթիայից Սախալին

Նորին Սրբություն Պատրիարք Տիխոնը անտեմատեց բոլշևիկներին այն բանի համար, որ «այս ճշմարտության բացահայտ և գաղտնի թշնամիները հալածանք են բարձրացրել Քրիստոսի ճշմարտության դեմ և ջանում են ոչնչացնել Քրիստոսի գործը, իսկ քրիստոնեական սիրո փոխարեն՝ չարության, ատելության և եղբայրասպանության սերմեր։ պատերազմներ են սերմանվում ամենուր.

հոկտեմբերի 13(26) 1918. Պատրիարք Տիխոնի ուղերձը ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին. (Մատթեոս 26:52)

Փրկչի այս մարգարեությունը մենք դիմում ենք ձեզ՝ մեր Հայրենիքի ճակատագրի ներկա իրավարարներին, ովքեր իրենց անվանում են «ժողովրդական» կոմիսարներ: Մի ամբողջ տարի ձեր ձեռքերում պահեք պետական ​​իշխանությունը և արդեն պատրաստվում եք նշելու Հոկտեմբերյան հեղափոխության տարեդարձը։ Բայց մեր եղբայրների կողմից թափված արյան գետերը, որոնք անխնա սպանվել են քո կանչով, աղաղակում են դեպի երկինք և ստիպում մեզ ասել քեզ ճշմարտության դառը խոսք. Իշխանությունը զավթելիս և ժողովրդին ձեզ վստահելու կոչ անելիս ի՞նչ խոստումներ եք տվել նրանց և ինչպե՞ս էիք կատարել այդ խոստումները։ Իրոք, դու հացի փոխարեն քար տվեցիր, իսկ ձկան փոխարեն՝ օձ (Մատթեոս 7:9-10): Արյունահեղ պատերազմից հյուծված ժողովրդին խոստացաք խաղաղություն տալ «առանց անեքսիաների ու հատուցումների»։ Ի՞նչ նվաճումներից կարող էիք հրաժարվել՝ Ռուսաստանին տանելով ամոթալի խաղաղության, որի նվաստացուցիչ պայմանները նույնիսկ դուք ինքներդ չէիք համարձակվում ամբողջությամբ հրապարակել։ Անեքսիաների ու հատուցումների փոխարեն մեր մեծ Հայրենիքը նվաճվել, նսեմացվել, անդամահատվել է, և նրա վրա դրված տուրքի դիմաց դուք գաղտնի արտահանում եք Գերմանիա ոչ ձեր կուտակած ոսկին։ Դուք ռազմիկներից վերցրել եք այն ամենը, ինչի համար նրանք նախկինում քաջաբար կռվել են։ Դու սովորեցրել ես նրանց, վերջերս դեռ քաջ ու անպարտելի, թողնել հայրենիքի պաշտպանությունը, փախչել մարտադաշտերից։ Դուք հանգցրել եք նրանց սրտերում այն ​​գիտակցությունը, որը ներշնչել է նրանց, որ «ոչ ոք այլևս սեր սերմանող սեր չունի, այլ այն, ով իր կյանքը կտա իր ընկերների համար» (Հովհաննես 15.13): Դուք Հայրենիքը փոխարինել եք անհոգի ինտերնացիոնալիզմով, թեև ինքներդ էլ լավ գիտեք, որ Հայրենիքի պաշտպանության հարցում բոլոր երկրների պրոլետարները նրա հավատարիմ զավակներն են, ոչ թե դավաճանները։ Հրաժարվելով պաշտպանել Հայրենիքը արտաքին թշնամիներից՝ դուք, սակայն, անընդհատ զորքեր եք հավաքագրում։ Ո՞ւմ դեմ եք տանում նրանց։ Դուք ամբողջ ժողովրդին բաժանեցիք թշնամական ճամբարների և աննախադեպ դաժանության մեջ գցեցիք եղբայրասպանության, Քրիստոսի սերը բացահայտորեն փոխարինեցիք ատելությամբ և խաղաղության փոխարեն արհեստականորեն դասակարգային թշնամություն բորբոքեցիք։ Եվ ձեր ստեղծած պատերազմին վերջ չի երևում, որովհետև դուք ռուս բանվորների և գյուղացիների ձեռքերով ձգտում եք հաղթանակ բերել համաշխարհային հեղափոխության ուրվականին։ Ռուսաստանին պետք էր ոչ թե արտաքին թշնամու հետ ձեր կնքած ամոթալի խաղաղությունը, այլ ձեզ, որ ծրագրել էիք վերջնականապես ոչնչացնել ներքին խաղաղությունը։ Ոչ ոք իրեն ապահով չի զգում; բոլորն ապրում են խուզարկվելու, թալանվելու, վտարվելու, ձերբակալվելու, գնդակահարվելու մշտական ​​վախի ներքո։ Հարյուրավոր անպաշտպաններ բռնվում են, մի ամբողջ ամիս փտում են բանտերում, մահապատժի են ենթարկվում, հաճախ առանց հետաքննության կամ դատավարության, նույնիսկ առանց ձեր ներկայացրած պարզեցված դատարանի։ Նրանք մահապատժի են ենթարկում ոչ միայն նրանց, ովքեր ինչ-որ բանով մեղավոր են եղել ձեզանից առաջ, այլ նաև նրանց, ովքեր նույնիսկ ձեզանից առաջ ոչ մի բանում մեղավոր չեն, այլ միայն որպես «պատանդ» են վերցվում, այդ դժբախտ մարդիկ սպանվում են՝ ի պատասխան ոչ միայն մարդկանց կատարած հանցագործությունների. նրանք համախոհներ չեն, այլ հաճախ ձեր սեփական համախոհները կամ համոզմունքով ձեզ մերձավորները։ Եպիսկոպոսները, քահանաները, վանականներն ու միանձնուհիները մահապատժի են ենթարկվում՝ ոչնչից անմեղ, այլ պարզապես ինչ-որ անորոշ և անորոշ «հակահեղափոխականի» ահռելի մեղադրանքով։ Ուղղափառների համար անմարդկային մահապատիժը սրվում է մահից առաջ վերջին մխիթարությունից զրկվելով` բաժանելով սուրբ խորհուրդները, իսկ սպանվածների մարմինները չեն տրվում հարազատներին քրիստոնեական թաղման համար:

Մի՞թե այս ամենը աննպատակ դաժանության գագաթնակետ չէ նրանց կողմից, ովքեր հավակնում են լինել մարդկության բարերար և ովքեր իբր իրենք ժամանակին շատ են տուժել դաժան իշխանություններից։ Բայց ձեզ բավական չէ, որ ռուս ժողովրդի ձեռքերը ներկեցիք եղբայրական արյունով. թաքնվելով տարբեր անունների հետևում` հատուցումներ, ռեկվիզիաներ և ազգայնացումներ, դուք նրան մղեցիք ամենաբացահայտ և անամոթ թալանին: Ձեր դրդմամբ թալանվում կամ խլվում են հողերը, կալվածքները, գործարանները, գործարանները, տները, անասունները, կողոպտվում են փողերը, իրերը, կահույքը, հագուստը։ Սկզբում «բուրժուական» անվան տակ թալանվում էին հարուստները. հետո «կուլակների» անվան տակ նրանք սկսեցին թալանել ավելի բարեկեցիկ ու աշխատասեր գյուղացիներին՝ այդպիսով բազմացնելով մուրացկաններին, թեև չես կարող չհասկանալ, որ մեծ թվով անհատ քաղաքացիների կործանումով ոչնչացվում է ժողովրդի հարստությունը։ իսկ երկիրը ինքնին ավերված է։ Գայթակղելով խավարամիտ և անգրագետ մարդկանց հեշտ և անպատիժ շահի հնարավորությամբ՝ դուք խեղդել եք նրանց խիղճը, խեղդել եք նրանց մեջ մեղքի գիտակցությունը. բայց անկախ նրանից, թե ինչ անուններով են ծածկված վայրագությունները՝ սպանություն, բռնություն, կողոպուտ, միշտ էլ լուրջ կմնան և աղաղակում են դեպի Երկինք՝ վրեժխնդրության համար մեղքերի և հանցագործությունների համար:

Դու ազատություն ես խոստացել...

Մեծ բարիքը ազատությունն է, եթե այն ճիշտ ընկալվում է որպես ազատություն չարից, ուրիշներին չկաշկանդելը, կամայականության ու կամքի չվերածելը։ Բայց դու այսինչ ազատությունը չտվեցիր. ամբոխի ստոր կրքերին ամեն տեսակ անձնատուր լինելով, սպանությունների ու կողոպուտների անպատժելիության մեջ է քո տված ազատությունը։ Մարդկության ինչպես իրական քաղաքացիական, այնպես էլ բարձրագույն հոգևոր ազատության բոլոր դրսևորումները անխնա ճնշված են ձեր կողմից: Արդյո՞ք ազատություն է, երբ ոչ ոք չի կարող իր համար սնունդ բերել կամ բնակարան վարձել առանց հատուկ թույլտվության, երբ ընտանիքը, երբեմն էլ ամբողջ տների բնակչությունը վտարվում է, իսկ գույքը նետվում է փողոց, և երբ քաղաքացիները արհեստականորեն բաժանվում են կատեգորիաների. , որոնց մի մասը տրված է սովի ու թալանի։ Ազատությո՞ւն է, երբ ոչ ոք չի կարող բացահայտ արտահայտել իր կարծիքը՝ չվախենալով հակահեղափոխության մեջ մեղադրվելուց։ Ո՞ւր մնաց խոսքի և մամուլի ազատությունը, ո՞ւր մնաց եկեղեցական քարոզչության ազատությունը։ Եկեղեցու շատ համարձակ քարոզիչներ արդեն վճարել են իրենց նահատակության արյունով. Հասարակական և պետական ​​դատապարտման ու պախարակման ձայնը խլացված է, մամուլը, բացառությամբ նեղ բոլշևիկյան մամուլի, ամբողջովին խեղդված է։

Հատկապես ցավալի ու դաժան է ազատության ոտնահարումը հավատքի հարցում։ Ոչ մի օր չի անցնում, որ ձեր մամուլի օրգաններում չտեղադրվեն ամենահրեշավոր զրպարտությունը Քրիստոսի եկեղեցու և նրա սպասավորների դեմ, արատավոր հայհոյանքն ու հայհոյանքը: Դուք ծաղրում եք զոհասեղանի ծառաներին, ստիպում եպիսկոպոսներին խրամատներ փորել (Տոբոլսկի եպիսկոպոս Հերմոգեն) և քահանաներին ուղարկել կեղտոտ աշխատանքի։ Դուք ձեր ձեռքը դրեցիք եկեղեցական ունեցվածքի վրա, հավաքագրված ունեցվածքի վրա, որը հավաքվել է հավատացյալների սերունդների կողմից և չվարանեցիք խախտել նրանց հետմահու կամքը։ Դուք փակել եք մի շարք վանքեր և տնային եկեղեցիներ՝ առանց որևէ պատճառաբանության և պատճառաբանության։ Դուք արգելափակել եք մուտքը Մոսկվայի Կրեմլ, սա բոլոր հավատացյալ մարդկանց սուրբ սեփականությունն է: Դուք քանդում եք եկեղեցական համայնքի սկզբնական ձևը՝ ծխական համայնքը, ոչնչացնում եք եղբայրություններ և եկեղեցական-բարեգործական այլ կրթական հաստատություններ, ցրում եկեղեցական-թեմական ժողովները, միջամտում ուղղափառ եկեղեցու ներքին կառավարմանը։ Դպրոցներից դուրս շպրտելով սուրբ պատկերները և արգելելով երեխաներին հավատք սովորեցնել դպրոցներում՝ դուք նրանց զրկում եք ուղղափառ դաստիարակության համար անհրաժեշտ հոգևոր սնունդից։ «Եվ էլ ինչ կարող եմ ասել. ժամանակ չեմ ունենա» (Եբր. XI, 32)՝ պատկերելու մեր Հայրենիքին պատուհասած բոլոր դժբախտությունները։ Ես չեմ խոսի երբեմնի մեծ և հզոր Ռուսաստանի փլուզման, կապի ամբողջական խզման, սննդի աննախադեպ ավերածությունների, քաղաքներում մահվան սպառնացող սովի և ցրտի մասին, գյուղերում տնտեսության համար անհրաժեշտի բացակայության մասին։ . Այս ամենը բոլորի աչքի առաջ է։ Այո՛, մենք ապրում ենք քո տիրապետության սարսափելի ժամանակաշրջանը, և այն դեռ երկար ժամանակ չի ջնջվի մարդկանց հոգուց՝ մթնեցնելով նրա մեջ Աստծո պատկերը և դրոշմելով նրա մեջ գազանի պատկերը: Իրականանում են մարգարեի խոսքերը. նրանց մտքերը անսուրբ մտքեր են. ամայություն և կործանում նրանց շավիղներում» (Եսայիա 59.7): Մենք գիտենք, որ մեր պախարակումները ձեր մեջ միայն զայրույթ և վրդովմունք կառաջացնեն, և որ դրանց մեջ միայն պատճառ կփնտրեք Մեզ իշխանություններին դիմադրելու մեջ մեղադրելու համար, բայց որքան ձեր «չարության սյունը» բարձրանա, այնքան դա ավելի վստահ կլինի ապացույց։ մեր դատապարտումների արդարության մասին:

Տիխոն, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք

(« մենք ոչնչացնում ենք և ոչնչացնում, և կարծես նրանք ողջախոհ չեն») և հաստատվել է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական խորհրդի կողմից 1971 թվականին - տեղի է ունեցել Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հիերարխիայի նախաձեռնությամբ և առանց որևէ ապաշխարության անաթեմատացվածների կամ նույնիսկ որևէ խնդրանքի վերջինիս կողմից:

Մոսկովյան արքայազն Դմիտրի Դոնսկոյը, ով անաստված էր Կիևի օրինական մետրոպոլիտ Կիպրիանոսի կողմից հակաեկեղեցական գործունեության համար, 1988 թվականին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհրդի կողմից փառավորվեց որպես սուրբ՝ առանց անթեման հեռացնելու որևէ ընթացակարգի:

Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Աթենագորասի և Պողոս VI պապի կողմից 1964 թվականին Երուսաղեմում լայնորեն հայտնի փոխադարձ հեռացումը տեղի ունեցավ քաղաքական փոխադարձ համաձայնության հիման վրա։

Ինչո՞ւ այս ամենը։ և ահա թե ինչ.

և ահա թե ինչ.

Լենինի և Ստալինի անաթեմատիկացում.

Քչերը գիտեն, որ 1970-ին Ռուսաստանից դուրս ռուս ուղղափառ եկեղեցին անաստվածացրել է Լենինին և նրա նմաններին:

Հավանաբար նույնիսկ քիչ հայտնի է, որ Մետրոպոլիտենի եկեղեցական համայնքը 2010թ. Էնթոնին (Օրլով) նույնպես անաթեմատացրեց Լենինին և Ստալինին։

1970-ի անթեմայի տեքստը, որը տրված է ստորև, բացատրում է եկեղեցական այս իրադարձության առաջացման պատճառը, այն է՝ բողոքը Լենինի ծննդյան հարյուրամյակի կապակցությամբ տարեդարձի տոնակատարության դեմ։

2010 թվականի երկրորդ անթեման փաստացի կրկնօրինակում է առաջինը, ընդ որում՝ ի հեճուկս բոլոր տրամաբանության՝ հրամանագրում պահպանելով ցար-նահատակի և նրա նմանների հավերժ հիշատակի հռչակումը, մինչդեռ արդեն փառաբանված։

Երկու դեպքում էլ հիշատակվում է Տիխոնի պատրիարքի անատեմային, որը, առանց անձանց նշելու, վերաբերում էր բոլոր «խելագարներին», ովքեր «իսկապես սատանայական գործ» են անում. «Աստծուց մեզ տրված լիազորությամբ մենք ձեզ արգելում ենք Մոտեցեք Քրիստոսի առեղծվածներին, մենք ձեզ անաստվածացնում ենք, եթե դեռ քրիստոնեական անուններ չեք կրում, և թեև ի ծնե դուք ուղղափառ եկեղեցուն եք պատկանում:

Եկեղեցական ամբոյի արտասանությունը Լենինի և Ստալինի դեմ, սակայն, բարձրացնում է սուրբ վայրում գարշահոտ բառեր հնչեցնելու բարեպաշտության հետ անհամատեղելիության հարցը:

Անաթեմա 1970 թ
Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների սինոդը Ռուսաստանից դուրս
Դեկտեմբերի 19, 1969 / հունվարի 1, 1970 թ
Նրանք դատողություն ունեին՝ Լենինի ծննդյան հարյուրամյակի կապակցությամբ տարեդարձը նշելու դեմ բողոքի հայտարարության վերաբերյալ։ Եպիսկոպոսների Սինոդի ատենապետն արդեն համապատասխան նամակ է հղել Միացյալ Նահանգների նախագահին՝ խնդրանքով խիստ բողոք արտահայտել այս տոնակատարության դեմ։ Ռուս ուղղափառները չեն կարող համաձայնվել, որ ամենամեծ հանցագործին՝ Լենինին, կարելի է անվանել մեծ հումանիստ, և որ ազատ աշխարհը նշում է նրա ծննդյան օրը։
Որոշել է. Արտասահմանյան ռուսական եկեղեցին, արտահայտելով իր արքհովիվների, հոգևորականների և հոտի նվիրական ձգտումները, մայրական հատուկ հոգածությամբ, միշտ կոչ է անում բոլորին համախմբվել աղոթքով մեր տառապյալ ժողովրդի փրկության համար Լենինի կողմից դրված անաստված կոմունիզմի արյունոտ լծից. որի արդյունքում Եպիսկոպոսների Սինոդը որոշում է.
1. Կիրակի, 1970 թվականի մարտի 16/29-ին, Խաչվերացին, Սուրբ Պատարագից հետո Ռուսաստանից դուրս գտնվող Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու բոլոր եկեղեցիներում, աղոթքի երգեցողություն պետք է մատուցվի Նրա ուղերձի նախնական հայտարարությամբ. 1918-ի Սրբազան Պատրիարք Տիխոնը բոլշևիկների հեռացման մասին և համապատասխան քարոզով «Պետական ​​ռուսերենի փրկության և մարդկային կրքերի հանդարտեցման մասին» (Սրանից հետո կցվում է առանձին թերթիկներ):

2. Աղոթքի ծառայությունը արձակելուց հետո անատեմ հռչակեք Լենինին և Քրիստոսի Եկեղեցու բոլոր հալածողներին, որոնք 1918 թվականին անաստված են եղել Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Տիխոնի կողմից հետևյալ ձևով.
Վլադիմիր Լենինը և Քրիստոսի եկեղեցու մյուս հալածողները, ամբարիշտ հավատուրացները, ովքեր ձեռք են բարձրացրել Աստծո օծյալների վրա, սպանել են հոգևորականներին, ոտնահարել սրբությունները, ավերել Աստծո տաճարները, խոշտանգել մեր եղբայրներին և պղծել մեր Հայրենիքը:
Երգչախումբը երգում է՝ երեք անգամ անաթեմա։
3. Կհռչակի Հավերժական հիշողությունը.
Երանելի ննջման մեջ, Տե՛ր, հավիտենական հանգիստ շնորհիր Քո հանգուցյալ ծառային, սպանված Ամենապաշտ ցար-նահատակ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչին և նրա հետ բոլոր սպանվածներին, Նորին Սրբություն Պատրիարք Տիխոնին, սպանված մետրոպոլիտներին, արքեպիսկոպոսներին, եպիսկոպոսներին, հոգևորականներին: վանականներն ու միանձնուհիները, զինվորները և բոլոր ուղղափառները՝ անաստված իշխանությունից մինչև սպանված ու խոշտանգված, և նրանց համար հավերժ հիշատակ ստեղծեք,
Երգչախումբ երեք անգամ՝ Հավերժ հիշատակ.
և 4. Հայտարարեք երկար տարիներ.
Ռուսաստանի հալածյալ եկեղեցու ուղղափառ եպիսկոպոսությանը և մեր Տիրոջը՝ Արևելյան Ամերիկայի և Նյու Յորքի միտրոպոլիտ Նորին Սրբազան Ֆիլարետին, Արտասահմանում Ռուս Եկեղեցու առաջին Հիերարքին, և մեր Տիրոջը (Թեմական եպիսկոպոսի անունը)՝ տառապյալ մեր Ռուսաստանի երկիր, բոլոր նրանց, ովքեր աշխատում են ուղղափառ հավատքի և հայրենիքի համար, և բոլոր ռուս ժողովրդին աթեիստների կողմից ստրկացված և էակների ցրված հայրենիքում, շնորհիր, Տեր, բարեկեցիկ և խաղաղ կյանք, առողջություն և փրկություն, բայց հաղթանակ և հաղթահարում և երկար տարիներ թշնամիների դեմ:
Երգչախումբ երեք անգամ՝ երկար տարիներ։
Ինչի մասին, վերոհիշյալ աղոթքի տեքստի, ինչպես նաև Նորին Սրբություն Պատրիարք Տիխոնի ուղերձի տեքստի կիրառմամբ շրջաբերական հրամանագիր ուղարկել բոլոր Նորին Սրբություններին և եկեղեցիների հովիվներին՝ անմիջականորեն ատենապետին։ ենթակաների Եպիսկոպոսների Սինոդը։

Եպիսկոպոսաց Սինոդի ատենապետ
Մետրոպոլիտ Ֆիլարետ
քարտուղար՝ Լաուրուս եպիսկոպոս
Թիվ 107 հրամանագիր 9/22 հունվարի 1970 թ

Անաթեմա 2010 թ
Ռուս ուղղափառ եկեղեցի
ՀՐԱՄԱՆԱԳԻՐ – 6/19/2010թ

1. 1-ին Մեծ Պահքի շաբաթ 2010թ. փետրվարի 8/21 ամբողջ տաճարում x Ռուս ուղղափառ եկեղեցին հայրենիքումѣ իսկ արտասահմանում հայտարարում ենՍուրբ Պ եռապետի պատգամը Տիխոն 1918 թբոլշևիկների հեռացում.

2. Վերջին ѣ մերժել անաթեմա հռչակելու աղոթքըՎլադիմիր Լենինը, ես Օսիֆ Ստալինը և բոլորը Քրիստոսի Եկեղեցու հալածողները, որոնք դեռ անաստված էինՀամայն Ռուսիո Սուրբ Պատրիարքև քսել բ Տիխոնոմը 1918 թ., համաձայն հետեւյալիձևը:

ՎԼԱԴԻՄԻՐ ԼԵՆԻՆ,Ի ՕՍԻՖ ՍՏԱԼԻՆԻՆ ԵՎ ՔՐԻՍՏՈՍԻ ԵԿԵՂԵՑՈՒ ՄՅՈՒՍ Հալածողներին.ԲԱՑԱՀԱՅՏՈՒՄ IVYM ՁԵՌՔ ԲԱՐՁՐԱՑՈՂՆԵՐԻՆ Պ.Ա. ՊՕՄԱԶԱՆԻԿԱ ԱՍՏՎԱԾ Ի ԵՍ՝ ՍՊԱՆՈՂ ՔԱՀԱՆՆԵՐ, ոտնատակ տալով սրբավայրերը, քանդելով տաճարներըԱՍՏԾՈ, ՄԵՐ ԵՂԲԱՅՐ ԵՍ ՏԱՆԳՈՒՄ ԵՍ ՆՐԱՆՑ ԵՎ ՕՍԸ ՎԵՐ ՆԻՎՇԻՄԻՆ. ՄԵՐ ՀԱՅՐԵՆԻՔ, ԱՆԱԹԵՄԱ.

Երգչախումբը երգում է՝ Անաթեմա երեք անգամ։

3. հռչակել IN ѣ Ես հիշում եմ իմ հիշողությունը:

Վերափոխմամբ օրհնված և հավիտենական հանգստացրո՛ւ, Տե՛ր, մեռելներինաշխատանք մ Ձերը, սպանվածներըԱստված օրհնի նրան Ցար նահատակ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ ևբոլորը նրա հետ սպանված, Նորին Սրբություն Պատրիարք Տիխոն, Սպանված Մ և տրոպոլիտներ, արքեպիսկոպոսներոստիկանների հետ, եպիսկոպոսներ, հոգեւորականներ, վանականներ և միանձնուհիներ, պատերազմներ ևբոլորին Ուղղափառ մարդիկ անաստված իշխանությունիցսպանված և խելագարված, սովորել են հավատքի համար, Ես ցարի Հայրենիքն եմ և նրանց դարձրեքINѣ Ես հիշում եմ իմ հիշողությունը.

Երգչախումբը երգում է. երեք անգամ Հավերժ հիշատակին:

4 . Շատ Լѣ դրանք:

Ռուսաստանի հալածյալ եկեղեցու ուղղափառ եպիսկոպոսությանըդահուկներ և մեր ՏերըԲարձր լուսավորություն նրան Անտոնիոս, Ռուսաստանի առաջին ՀիերարքըՈւղղափառ եկեղեցի, և մեր Տերը / գետի անունըՆագո եպիսկոպոսի թեմ /, մեր ռուսական պետության տառապյալ երկիրը, բոլոր մ նրանց, ովքեր ձգտում են ուղղափառներինհավատք և հայրենիք և ամեն ինչ մ ռուս ժողովրդին՝ հայրենիքի աթեիստների կողմից ստրկացածѣ և m լինելու ցրվածության մեջ, շնորհիր, Տե՛ր, բարեկեցիկ և խաղաղ կյանքայսինքն՝ առողջություն և փրկություն, հաղթանակի և հաղթանակի թշնամիների վրա և երկար տարիներ։

Երգչախումբը երգում է երեք անգամ՝ Շատ Լѣ ta.
Եպիսկոպոսաց Սինոդի ատենապետ
+ Մետրոպոլիտ Էնթոնի

Վերատպված է Marginal notes կայքից http://his95.narod.ru

Խոնարհ Տիխոն, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Աստծո շնորհով, Տիրոջ մեջ սիրելի հովիվներ, արքհովիվներ և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու բոլոր հավատարիմ զավակները:

Թող Տերն ազատի մեզ այս չար ժամանակից (Գաղ. 1:4):

Ռուսական հողի Քրիստոսի Սուրբ Ուղղափառ Եկեղեցին այժմ դժվար ժամանակ է ապրում. այս ճշմարտության բացահայտ և գաղտնի թշնամիները հալածանք են առաջացրել Քրիստոսի ճշմարտության դեմ և ձգտում են ոչնչացնել Քրիստոսի գործը և քրիստոնեական սիրո փոխարեն սերմանել ամենուր չարության, ատելության և եղբայրասպան պատերազմի սերմեր: Մոռացված և ոտնահարված են մերձավորներին սիրելու Քրիստոսի պատվիրանները. ամեն օր մեզ լուրեր են հասնում անմեղ մարդկանց սարսափելի և դաժան ծեծի մասին, և նույնիսկ հիվանդ մահճակալներին պառկած մարդկանց, ովքեր մեղավոր են միայն հայրենիքի հանդեպ իրենց պարտքը ազնվորեն կատարելու մեջ, որ բոլորը ստիպում են բոլորին: դա արվում է ոչ միայն գիշերային խավարի քողի տակ, այլև բացահայտ, ցերեկային լույսի ներքո, մինչ այժմ չլսված հանդգնությամբ և անողոք դաժանությամբ, առանց դատավարության և ցանկացած իրավունքի ու օրինականության ոտնահարմամբ, արվում է մեր օրերում գրեթե մեր Հայրենիքի բոլոր քաղաքներն ու գյուղերը, ինչպես մայրաքաղաքներում, այնպես էլ ծայրամասերում (Պետրոգրադում, Մոսկվայում, Իրկուտսկում, Սևաստոպոլում և այլն): Այս ամենը լցնում է մեր սրտերը խորը, ցավալի վիշտով և ստիպում մեզ դիմել մարդկային ցեղի նման հրեշներին հանդիմանության ահռելի խոսքով, համաձայն Սուրբ Առաքյալի կտակի. (1 Տիմոթ., 5, 20):

Ուշքի եկեք, խելագարներ, վերջ տվեք ձեր ջարդերին։ Ի վերջո, այն, ինչ անում ես, ոչ միայն դաժան արարք է, այլ իսկապես սատանայական արարք է, որի համար դու ենթարկվում ես դժոխքի կրակին ապագա կյանքում՝ հանդերձյալ կյանքում և սերունդների սարսափելի անեծքին ներկա կյանքում՝ երկրային: . Աստծո կողմից մեզ տրված իշխանություններին մենք արգելում ենք ձեզ մոտենալ Քրիստոսի խորհուրդներին, մենք անաստվածացնում ենք ձեզ, եթե միայն դուք դեռ կրում եք քրիստոնեական անուններ և թեև ի ծնե պատկանում եք ուղղափառ եկեղեցուն: Մենք նաև հորդորում ենք բոլորիդ, Քրիստոսի Ուղղափառ Եկեղեցու հավատարիմ զավակներ, որևէ հաղորդակցության մեջ չմտնել մարդկային ցեղի նման հրեշների հետ:

Քրիստոսի սուրբ եկեղեցու վրա հալածանք է հաստատվել. շնորհի խորհուրդները, մարդու ծնունդը լուսավորող կամ քրիստոնեական ընտանիքի ամուսնական միությունն օրհնելով, բացահայտ հայտարարվում են ավելորդ, ավելորդ, սուրբ տաճարները կամ ոչնչացվում են մահաբեր զենքի գործադրմամբ։ (Մոսկվայի Կրեմլի սուրբ տաճարները) կամ թալանված և հայհոյական վիրավորանք (Փրկիչ մատուռ Պետրոգրադում); Վանքի հավատացյալների կողմից հարգված սրբերը (ինչպես Ալեքսանդր Նևսկին և Պաչաև Լավրան) բռնվում են այս դարաշրջանի խավարի անաստված տիրակալների կողմից և հայտարարվում որպես ենթադրյալ ազգային սեփականություն. Ուղղափառ եկեղեցու հաշվին պահպանվող և եկեղեցու հովիվներ ու հավատքի ուսուցիչներ պատրաստող դպրոցները ճանաչվում են որպես ավելորդ և նրանց կողմից վերածվում անհավատության կամ նույնիսկ ուղղակիորեն անբարոյականության օջախի։ Ուղղափառ վանքերի և եկեղեցիների ունեցվածքը խլվում է այն պատրվակով, որ դա ժողովրդի սեփականությունն է, բայց առանց որևէ իրավունքի և նույնիսկ առանց սեփական ժողովրդի օրինական կամքի հետ հաշվի նստելու ցանկության։

Եվ, վերջապես, իշխանությունները, որոնք խոստացել էին Ռուսաստանում հաստատել օրենքը և ճշմարտությունը, ապահովել ազատությունն ու կարգը, ամենուր ցույց են տալիս միայն ամենաանսանձ ինքնակամությունը և բացահայտ բռնությունը բոլորի և, մասնավորապես, սուրբ ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ։ Ո՞ւր է Քրիստոսի Եկեղեցու այս ծաղրանքների սահմանը: Ինչպե՞ս և ինչո՞վ կարելի է կասեցնել կատաղի թշնամիների կողմից նրա դեմ ուղղված այս հարձակումը:

Կոչ ենք անում բոլորիդ՝ հավատացյալներիդ և Եկեղեցու հավատարիմ զավակներին, տեր կանգնեք մեր այժմ վիրավորված և ճնշված սուրբ մորը։

Եկեղեցու թշնամիները մահաբեր զենքի ուժով զավթում են իշխանությունը նրա և նրա ունեցվածքի վրա, իսկ դու նրանց հակադրվում ես քո համազգային աղաղակի հավատքի ուժով, որը կկանգնեցնի խելագարներին և ցույց կտա, որ նրանք իրավունք չունեն իրենց անվանել։ ժողովրդի բարօրության ջատագովներ, ժողովրդի մտքի թելադրանքով նոր կյանք կերտողներ, որովհետև գործում են նույնիսկ ուղղակիորեն հակառակ ժողովրդի խղճին: Եվ եթե անհրաժեշտ է չարչարվել հանուն Քրիստոսի, մենք կանչում ենք ձեզ, Եկեղեցու սիրելի զավակներ, մեզ հետ միասին կանչում ենք ձեզ այս տառապանքների մեջ Սուրբ Առաքյալի խոսքերով. «Ով չի բաժանվի Աստծո սիրուց. մերկությո՞ւն, թե՞ նեղություն, թե՞ սուր (Հռոմ. 8։35)։

Եվ դուք, եղբայրնե՛ր, վարդապետներ և հովիվներ, առանց ձեր հոգևոր աշխատանքի մեջ ոչ մի ժամ հետաձգելու, ձեր զավակներին բուռն նախանձախնդրությամբ կանչեք՝ պաշտպանելու ուղղափառ եկեղեցու այժմ ոտնահարված իրավունքները, անհապաղ կազմակերպեք հոգևոր միություններ, զանգահարեք ոչ թե կարիքով, այլ բարի կամքով։ դառնալ հոգևոր մարտիկների շարքում, ովքեր իրենց սուրբ ներշնչման ուժին կհակադրեն արտաքին ուժին, և մենք հաստատապես հույս ունենք, որ եկեղեցու թշնամիները ամաչելու և մսխվելու են Քրիստոսի խաչի զորությամբ, քանզի Աստվածային խաչակիրի խոստումն անփոփոխ է. «Ես կկառուցեմ իմ եկեղեցին, և դժոխքի դարպասները չեն հաղթի դրան»:

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Տիխոն
Եկեղեցու նորություններ. 1918. N 2. S. 11-12.

Հաշտվել է ըստ հրատարակության՝ Ռուսաստանի պատմություն։ 1917 - 1940. Ընթերցող / Կոմպ. Վ.Ա. Մազուր և այլն; խմբագրել է M.E. Գլավացկի. Եկատերինբուրգ, 1993 թ.

Բանալի բառեր՝ Տիխոն, ռուսական հարց, անաթեմա, եկեղեցի, հակաէլիտա, դետանդեմիզացիա

Չէր խանգարի տանդեմն ու կուրիլային, զուգորդված վերոհիշյալ պարոնների հետ, նույն ՌՆ-ի կողմից որպես քավություն և հաղորդություն՝ զոհ, այսպես ասած…

http://pisma08.livejournal.com/191289.html - Կոբայի մասին
1917 թվականի ժողովի դերի մասին եկեղեցական ապրելակերպի վերականգնման գործում, որը թույլ է տալիս մի շարք եկեղեցական հաստատությունների և եկեղեցական կյանքի մակարդակների արդյունավետորեն գործելու գործընկերոջ հետ, ավելի ուշադիր կարդացեք այս խորհրդի նյութերը և տեսաք. Սուրբ Պատրիարք Տիխոնը թվագրված է 1918 թվականի հունվարի 19-ին և պաշտոնապես հաստատվել է 1918 թվականի դեկտեմբերի 22-ին Խորհրդի կողմից՝ «անաթեմայի» հստակ սահմանմամբ և նշելով, թե ում է այն վերաբերում: Ուրեմն տեղեկություն չկարողացան գտնել, ի՞նչ վիճակ է այս պահին՝ անթեման հանվել է։ Ես չեմ տեսել հետագա խորհուրդների որոշումները դրա հեռացման վերաբերյալ (գումարած, ինչպես հասկանում եմ, կան մի շարք նախադրյալներ դրա հեռացման համար):
Համապատասխանաբար, շիզոֆրենիկ իրավիճակի զգացումը հետապնդում է, մի կողմից՝ նոր նահատակները սրբադասվեցին, մյուս կողմից՝ չկար հրապարակային զղջում նրանց նախնիների արարքների համար (հաշվի առնելով «Սթափվեք, խելագարներ, կանգ առեք. ձեր կոտորածները։ Չէ՞ որ ձեր արածը ոչ միայն դաժան արարք է, սա իսկապես սատանայական արարք է, որի համար դուք ենթարկվում եք գեհենի կրակին ապագա կյանքում՝ հանդերձյալ կյանքում և սերունդների սարսափելի անեծքին՝ ներկայում։ կյանք - երկրային.

Աստծո կողմից մեզ տրված լիազորությամբ մենք արգելում ենք ձեզ մոտենալ Քրիստոսի խորհուրդներին, մենք անաստվածացնում ենք ձեզ, եթե միայն դուք դեռ կրում եք քրիստոնեական անուններ և թեև ի ծնե պատկանում եք ուղղափառ եկեղեցուն:
Ուրեմն մենք կապրենք այս անատեմայով ու միաժամանակ հպարտանա՞նք «մեծ անցյալով»։

Հրապարակախոսներն ու մեկնաբաններն այս փաստաթուղթն անվանել են «բոլշևիկների անատեմատացում»։ Ուղերձի տեքստում բոլշևիկների անունները նշված չեն։ Փաստաթուղթն ինքնին վերաբերում է Եկեղեցու հալածողներին։ Բայց և՛ խորհրդի անդամները, և՛ իշխանությունները հիանալի հասկանում էին, որ խոսքը բոլշևիկների մասին է։ Բայց ֆորմալ տեսանկյունից անաթեմատվում են ոչ թե բոլշևիկները, այլ հալածողները։ Ոչ մի տաճար չի հանի անթեման հալածողներից.
ԲԱՅՑ. Սա չի վերաբերում հերձվածողական տաճարներին։ Անաթեմատիզացիան հեռացվել է 1923 թվականի վերանորոգման տաճարի կողմից (պաշտոնապես այն կոչվում էր 1923 թվականի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհուրդ): 1923 թվականի մայիսի 3-ի ժողովում ընդունվեց հետևյալ բանաձևը. «1923 թվականի Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Խորհուրդը դատապարտում է հակահեղափոխական պայքարը և դրա մեթոդները` մարդատյացության մեթոդները: Մասնավորապես, 1923 թվականի ժողովը սգում է անաթեմատացումը. սովետական ​​իշխանության և բոլոր նրանց, ովքեր ճանաչում են դա. ուժ»
Այս որոշման հաջորդ պարբերությունը պատրիարք Տիխոնին զրկել է աստիճանից ու վանականությունից...
Այսպիսով հերձվածները վերացրեցին այս անթեման: Բայց այս որոշումը ոչ մի կապ չունի ուղղափառ եկեղեցու հետ։
Այս հերձվածողական-հերետիկոսական խորհրդի նյութերը տպագրվել են 1923թ.

Ինչ-որ կերպ ենթադրում էի, որ, ըստ անթեմայի ձևակերպման, գրեթե անհնար է այն չեղարկել։ Միանգամայն տրամաբանական է, որ դա վերաբերում է ոչ միայն բոլշևիկներին, այլև հենց սովետական ​​ժողովրդին (ուղղակի դա պարզապես լսվում է, և մի շարք տենդենցիոզ հրապարակախոսներ փորձում են այն խեղաթյուրել քաղաքական գործիքի մեջ, որի վերաբերյալ բազմաթիվ շահարկումներ և ՌՕԿ-ի մեղադրանքները քաղաքական ներգրավվածության մեջ հիմնված են)

http://kuraev.ru/smf/index.php?action=printpage;topic=432065.0

Green Wedge անվանումը հայտնվել է 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին ուկրաինացիների զանգվածային գաղթի պատճառով Ռուսաստանի կայսրության Հեռավոր Արևելյան շրջանի հարավ: Նախկինում այս շրջանի համար եղել է նաև մեկ այլ ուկրաինական անվանում՝ Զաքիտայշչինա։ Սկզբում Կանաչ սեպը նշանակում էր Ամուրի շրջանի և Ուսուրիի տարածքի տարածքը, որը 19-րդ դարի երկրորդ կեսին - 20-րդ դարի սկզբին դարձավ Հեռավոր Արևելքում ուկրաինացիների վերաբնակեցման հիմնական օբյեկտը:

1897 թվականին Ռուսական կայսրության մարդահամարի տվյալներով՝ Պրիմորսկի շրջանի 223 հազար բնակիչներից 33 հազարը (բնակչության 15%-ը) որպես մայրենի լեզու նշել է փոքրիկ ռուսերենը։ Խորհրդային պատմաբան Վ. Մինչև 1912 թվականը Հեռավոր Արևելք վերաբնակեցումը շարունակելով, ըստ ռուս հետազոտող Ա. Մենշիկովի, 1858-1914 թվականներին Պրիմորսկի շրջան տեղափոխված 22122 ընտանիքներից 15475-ը (70%) Ուկրաինայից էին: Համաձայն 1926 թվականի Համամիութենական մարդահամարի՝ Հեռավորարևելյան տարածքում 315203 մարդ իրեն ուկրաինացի է ճանաչել, ինչը կազմում է տարածաշրջանի բնակչության 18,1%-ը։

Այն ժամանակվա թղթակիցներից մեկը՝ Ի.Իլիչ-Սվիչիչը, նկարագրել է, օրինակ, Ուսուրիյսկ քաղաքը 1905թ.

Սա մեծ փոքրիկ ռուսական գյուղ է: Գլխավոր և ամենահին փողոցը Նիկոլսկայան է։ Ամբողջ փողոցի երկայնքով, երկու կողմից, ճերմակ խրճիթներ էին փռված՝ տեղ-տեղ դեռ ծղոտով։ Քաղաքի վերջում, Ռակովկայի և Սուպուտինկայի միախառնման վայրում, ինչպես հաճախ է լինում հայրենի Ուկրաինայում, կազմակերպվում է «մնացորդ», որի մոտ «կաթը» գեղատեսիլորեն բույն է դրել, որպեսզի ստացվի այն պատկերը, որում «հին արեց»-ը մի երգում շփոթեցնում է «երիտասարդ աղջկան»՝ «և ցցերը, և կաթը, և բալի այգին», եթե այս վերջինը ներկա լիներ: Ռուս բնակչության մեջ, չհաշված կազակներին, փոքրիկ ռուսներն այնքան են տարածված, որ քաղաքի գյուղական բնակիչները, այսպես կոչված, խելացիները, ոչ այլ ինչ են անվանում, քան «խոխլներ»։ Եվ իսկապես, Պոլտավայի, Չեռնիգովի, Կիևի, Վոլինի և այլ ուկրաինացիների մեջ մեծ ռուսական գավառների վերաբնակիչները լիովին մոլորված են, որոնք, ասես, ընդհատվել են հիմնական Փոքր ռուսական տարրի հետ: Առևտրային օրվա շուկան, օրինակ, Նիկոլսկ-Ուսուրիյսկիում շատ է հիշեցնում Ուկրաինայի ինչ-որ տեղ. նույն զանգվածը կոշտ եղջյուրավոր եզները ծուլորեն ծամում են ալյուրի, հացահատիկի, խոզի ճարպի, խոզի դիակներով լցված վագոնների կողքին։ նույն ուկրաինական հագուստը հասարակության մեջ. Ամենուր, որտեղ դուք լսում եք ուրախ, աշխույժ, աշխույժ փոքրիկ ռուսերենի բարբառ, և ամառային շոգ օրը կարող եք մտածել, որ ինչ-որ տեղ եք գտնվում Միրգորոդում, Ռեշետիլովկայում կամ Սորոչինցիում Գոգոլի ժամանակներից:

Հեռավոր Արևելյան Ուկրաինա.

Ուկրաինական գյուղ 20-րդ դարի սկզբին.

Մեկ դար առաջ ուկրաինացիները կազմում էին Հեռավոր Արևելքի բնակչության երկու երրորդը, իսկ Քաղաքացիական պատերազմի տարիներին նրանք անհաջող փորձ արեցին այնտեղ ստեղծել իրենց պետականությունը։

19-րդ դարի վերջին Պրիմորիեում բնակություն հաստատած առաջին գյուղացիները Չեռնիգովի և Պոլտավայի նահանգների բնակիչներն էին։ 1917-ի նախօրեին ուկրաինական գյուղերը շրջապատեցին Վլադիվոստոկը, մարդահամարները ցույց տվեցին տարածաշրջանի ուկրաինական բնակչության 83%-ը: Հեղափոխության և քաղաքացիական պատերազմի տարիներին սպիտակների, կարմիրների և տարբեր ինտերվենցիոնիստների հետ միասին այստեղ առաջացան նաև ուկրաինական «կուրեն» ստորաբաժանումները։ Բայց ԽՍՀՄ ստեղծումից հետո Պրիմորիեի բոլոր ուկրաինացիները արագ դարձան ռուսներ։

«Պրիմորշչինա»

Երբ 1858-60 թվականներին Ռուսական կայսրությունը Ցին կայսրությունից խլեց Ամուրի և Պրիմորիեի հյուսիսային ափերը, այդ հողերը բնակեցված չէին և այդպես մնացին ռուսական տիրապետության առաջին քառորդ դարի ընթացքում: Վլադիվոստոկը փոքրիկ նավատորմի բազա էր ամայի տարածքների մեջտեղում: Միայն 1883 թվականի ապրիլի 13-ին և 20-ին Օդեսայից այստեղ են ժամանել առաջին երկու մարդատար «Ռոսիա» և «Պետերբուրգ» շոգենավերը, որոնց վրա եղել են 1504 գաղթական գյուղացիներ Չեռնիգովի նահանգից։ Նրանք հիմնադրեցին առաջին ինը գյուղերը Պրիմորիեի հարավում։

Հենց 1883 թվականից սկսեց գործել Օդեսայից Վլադիվոստոկ մարդատար-բեռնատար շոգենավերի երթուղին։ Տրանսսիբիրյան երկաթուղու շինարարության ավարտին դեռ 20 տարի էր մնացել։ Եվ երկար, մեկուկես ամսվա ճանապարհը Օդեսայից, Բոֆորով և Սուեզի ջրանցքով, Հնդկաստանի, Չինաստանի, Կորեայի և Ճապոնիայի միջով մինչև Վլադիվոստոկ, մնաց շատ ավելի արագ, ավելի հեշտ և էժան, քան ինը հազար մղոն չասֆալտապատված սիբիրյան մայրուղին և արտաճանապարհը: Անդրբայկալ.

Օդեսան երկար ժամանակ եղել է Ռուսաստանի Հեռավոր Արևելքի հիմնական կապը։ Ուստի զարմանալի չէ, որ միգրանտների մեջ գերակշռում էին Ուկրաինայից ներգաղթյալները։ Առաջին հերթին հողազուրկ գյուղացիները տեղափոխվեցին հեռավոր երկրներ։ Ամենամեծ «ագրարային գերբնակեցմամբ» Օդեսային ամենամոտ գավառներն էին Չերնիգովը և Պոլտավան։ Հենց նրանք էլ առաջին գաղութարարների հիմնական հոսքը տվեցին հեռավոր Պրիմորիեին։

Հեռավոր Արևելքում գյուղացիներին անվճար տրամադրվում էր 100 տասանորդ հողամաս (109 հեկտար)։ Համեմատության համար նշենք, որ Ռուսաստանի կենտրոնական մասում գյուղացիների միջին հատկացումը կազմում էր 3,3 ակր, իսկ Չեռնիգովի նահանգում՝ 8 ակր: Բայց Ռուսաստանից եկած գյուղացիների համար Օդեսա հասնելն ավելի դժվար էր, քան Ուկրաինայի մոտակա գավառների գյուղերի բնակիչների համար։ Բացի այդ, Ուկրաինայում կոմունալ հողատիրություն գոյություն չուներ, ուստի տեղի գյուղացիների համար ավելի հեշտ էր վաճառել իրենց առանձին հատկացումները և մեկնել երկար ճանապարհորդության։ Ռուսական գավառների գյուղացիները զրկված էին այդ հնարավորությունից մինչև Ստոլիպինի ագրարային բարեփոխումները։

Ուստի Պրիմորիեի ռուսական գաղութացման առաջին տասնամյակի ընթացքում՝ 1883-1892 թվականներին, Ուկրաինայից ներգաղթյալները կազմում էին բոլոր ներգաղթյալների 89,2%-ը։ Նրանցից 74%-ը Չեռնիգովի նահանգի գյուղացիներ են, մնացածը՝ Պոլտավայից և Խարկովից։

20-րդ դարի սկզբին ուկրաինացիների վերաբնակեցումը Պրիմորիեում ավելի լայն տարածում էր ստանում։ 1892-ից 1901 թվականներին այստեղ են եկել ավելի քան 40 հազար ուկրաինացի գյուղացիներ, որոնք կազմում էին Պրիմորիեի բոլոր գաղութատերերի 91,8%-ը։ Նման միգրացիայի ակտիվացմանը նպաստեց 1891-1892 թվականներին Ուկրաինայի հյուսիսային նահանգները պատած սովը։

1903 թվականին սկսեց գործել Անդրսիբիրյան երկաթուղին, որը կենտրոնական Ռուսաստանը կապեց Հեռավոր Արևելքի հետ։ Սա նոր փուլ բացեց Պրիմորիե բնակավայրում և շրջանի ողջ բնակչությանը բաժանեց «պահապանների»՝ Օդեսայից այստեղ շոգենավերով ժամանածների և արդեն երկաթուղով ժամանած «նոր վերաբնակների»։

Մինչեւ 1909 թվականը Պրիմորսկի շրջանի «հին ժամանակների» բնակչությունը կազմում էր 110 448 մարդ, որից 81,4%-ը ուկրաինացիներ էին, 9,5%-ը՝ ռուսներ, իսկ 5,6%-ը՝ բելառուսական գավառներից։

1917-ին նախորդող վերջին տասնամյակում Պրիմորիե է տեղափոխվել 167547 մարդ։ Բայց նույնիսկ Անդրսիբիրյան երկաթուղու ստեղծումից և Ստոլիպինի ագրարային բարեփոխումներից հետո, որոնք վերացրեցին կոմունալ հողատիրությունը Ռուսաստանի նահանգներում, վերաբնակիչների ավելի քան 76%-ը ուկրաինացի գյուղացիներ էին։ Դրանցից վերաբնակիչների գրեթե մեկ երրորդը տվել է Չեռնիգովի նահանգը, հինգերորդը՝ Կիևը և տասներորդը՝ Պոլտավան։

Ընդհանուր առմամբ, ըստ վիճակագրության, 1883-ից 1916 թվականներին Ուկրաինայից Պրիմորիե և Ամուրի շրջան տեղափոխվել է ավելի քան 276 հազար մարդ, բոլոր ներգաղթյալների 57%-ը: Ուկրաինացի գյուղացիները բնակություն են հաստատել Պրիմորիեի հարավում և Ամուրի մոտ գտնվող Զեյա հովտում, որը բնությամբ և լանդշաֆտով շատ նման է Չեռնիգովի և Պոլտավայի շրջանների անտառատափաստանային շրջաններին: Տարածաշրջանի ավելի հյուսիսային տայգայի շրջաններում նրանք գրեթե չեն բնակություն հաստատել։

Բնակիչների ժամանումը Բլագովեշչենսկ, 1905-1910 թթ. Աղբյուրը՝ pastvu.com

Արդյունքում, 20-րդ դարասկզբի կոսմոպոլիտ Վլադիվոստոկը ամբողջությամբ շրջապատված էր ուկրաինական գյուղերով, և ականատեսների վկայությամբ՝ քաղաքաբնակները տարածաշրջանի բոլոր գյուղաբնակներին անվանել են «ոչինչ, բացի ուկրաինացիներից»։ Ուկրաինացիները Պրիմորիեում առաջացրել են բազմաթիվ աշխարհագրական անվանումներ՝ ի պատիվ Ուկրաինայի քաղաքների և բնակավայրերի՝ գետը և Կիևկա գյուղը, Չեռնիգովկա, Չուգևկա, Սլավյանկա, Խորոլ գյուղերը և այլն:

Պրիմորսկու և Ամուրի շրջանների՝ Ուկրաինայից ներգաղթյալներով ամենախիտ բնակեցված տարածքները ուկրաինական էթնիկ գիտակցության մեջ հիշվել են «Կանաչ սեպ» անվան տակ։ Այս անվան ծագումը կապված է Պրիմորիեի փարթամ կանաչ բուսականության, ինչպես նաև Հարավային Ուսուրիի տարածքի աշխարհագրական դիրքի հետ, որը «սեպ» սեղմված է Չինաստանի և Ճապոնական ծովի միջև: Նաև «սեպ» բառը օգտագործվել է երկրագնդի մակերևույթի որոշակի մասի՝ հողի («հողային սեպ») իմաստով, քանի որ այստեղ էր, որ ուկրաինացի գյուղացին եվրոպական չափանիշներով հսկայական հատկացումներ ստացավ։

Հեռավոր Արևելքի հարավում գտնվող ուկրաինական բնակավայրերի հողերի առնչությամբ «Կանաչ սեպ» անվան հետ մեկտեղ օգտագործվել են նաև «Նոր Ուկրաինա», «Հեռավոր Արևելյան Ուկրաինա», «Կանաչ Ուկրաինա» անվանումները։ Տեղական պատմական գրականության մեջ «Հեռավոր Արևելյան Ուկրաինա» անվան օգտագործումը գրանցվել է արդեն 1905 թվականին՝ Ուսուրիի երկրամասի հարավային մասի հետ կապված։

Վլադիվոստոկի մերձակայքում գտնվող ուկրաինացի գյուղացի գաղութարարներն իրենք, ըստ ազգագրագետների, իրենց նոր հողն անվանել են «Պրիմորշչինա»՝ ի նմանություն Չերնիգովի և Պոլտավայի շրջանների:

Հեռավոր Արևելքի «Ռուսկի» և «Մազեպյաններ».

Պրիմորիեի էթնիկ ուկրաինացիների մեծ մասն արդեն երկրորդ սերնդի մեջ իրեն ռուս էր համարում։ Այսպիսով, 1897 թվականին Ռուսական կայսրության բնակչության մարդահամարի համաձայն, Պրիմորսկի շրջանի 223 հազար բնակիչներից ընդհանուր բնակչության միայն 33 հազարը, 15%-ն է նշել «փոքր ռուսերենը» որպես մայրենի լեզու, թեև մարդիկ Ուկրաինական ծագումը կազմում էր Պրիմորիեի բնակչության կեսից ավելին և խոսում էր ռուս-ուկրաինական խառնուրդներով։ Միևնույն ժամանակ, այդ տարիների ազգագրագետները նշում էին, որ ռուսական և ուկրաինական գյուղերը գոյակցել են միմյանց հետ՝ չխառնվելով վերաբնակիչների առնվազն առաջին երկու-երեք սերունդների համար։ Իսկ ուկրաինական բարբառն այստեղ գյուղերում գերիշխում էր մինչև 20-րդ դարի 30-ականների վերջը։

Ժամանակակիցներից մեկը Վլադիվոստոկի շրջակայքի գյուղերը նկարագրում է մեկ դար առաջ հետևյալ կերպ. որոշ տեղերում հագուստ. այս ամենը կարծես թե ամբողջությամբ փոխանցվել է Ուկրաինայից... Առևտրային օրվա շուկան, օրինակ, Նիկոլսկ-Ուսուրիյսկիում, շատ է հիշեցնում Ուկրաինայի ինչ-որ տեղ. նույն եղջյուրավոր եզների զանգվածը, նույն ուկրաինական հագուստը հասարակության մեջ։ Ամենուր, որտեղ դուք լսում եք ուրախ, աշխույժ, աշխույժ փոքրիկ ռուսերենի բարբառ, և ամառվա շոգ օրը կարող եք մտածել, որ ինչ-որ տեղ եք գտնվում Գոգոլի ժամանակների Միրգորոդում, Ռեշետիլովկայում կամ Սորոչինցիում:

«Հեռավոր Արևելյան Ուկրաինայի» պատկերն ամբողջացնում էին գյուղական տների մոտ ամենուր տարածված արևածաղիկները, ուկրաինական գյուղերի անփոխարինելի նշանները և Ուկրաինային բնորոշ եզների գերակշռող օգտագործումը որպես զորակոչ, այլ ոչ թե ռուսական գյուղերին ավելի ծանոթ ձիեր: Ինչպես գրում էր այդ տարիների Հեռավոր Արևելքի ազգագրագետ Վ.Ա.Լոպատինը, ուկրաինացիները «Փոքր Ռուսաստանը իրենց հետ տեղափոխեցին Հեռավոր Արևելք»։

Պրիմորիեի ուկրաինացիների մեջ 20-րդ դարի սկզբին գոյություն ուներ «Ռուսկի» ինքնանունը, որը առանձնացված էր և չէր խառնվում «ռուսներ» էթնոնիմի հետ։ Իսկ հենց Պրիմորիեում 20-րդ դարի սկզբին իրավիճակը նման էր հենց Ուկրաինային՝ ռուսալեզու բազմազգ քաղաքները՝ շրջապատված ուկրաինական գյուղերով։ Այս առումով Վլադիվոստոկը առանձնապես չէր տարբերվում Կիևից։

Ուկրաինական գյուղ 20-րդ դարի սկզբին. Լուսանկարը` Սերգեյ Պրոկուդին-Գորսկի / Կոնգրեսի գրադարան

Ըստ 1897 թվականի մարդահամարի պաշտոնական տվյալների՝ Պրիմորիեում ուկրաինացիների գրագիտության մակարդակը տղամարդկանց համար կազմում էր 26,9%, իսկ կանանց համար՝ 2,7%, իսկ ռուսների համար՝ տղամարդկանց համար՝ 47,1%, իսկ կանանց համար՝ 19,1%։ Դա բացատրվում էր նրանով, որ գրեթե բոլոր ուկրաինացի վերաբնակիչները գյուղերից էին, մինչդեռ ռուսաստանցի վերաբնակիչների մեջ քաղաքներից ներգաղթյալների թիվը շատ ավելի մեծ էր։

1863 թվականից մինչև 1905 թվականը Ռուսական կայսրությունը օրենսդրական մակարդակով արգելեց ուկրաիներենով դպրոցական դասագրքերի հրատարակումը և ցանկացած այլ գրականություն, նույնիսկ կրոնական բնույթի: 1876 ​​թվականի Ալեքսանդր II-ի հրամանագրով ուկրաիներենը թույլատրվում էր միայն թատերական բեմադրություններում և պիեսներում «փոքր ռուսական կյանքի անցյալից»:

Ուստի օրինական ուկրաինական ազգային կազմակերպությունները Հեռավոր Արևելքում հայտնվում են միայն 1905 թվականի հեղափոխությունից հետո։ Բայց Հեռավոր Արևելքում առաջին ուկրաինական կազմակերպությունը ստեղծվել է Ռուսաստանից դուրս՝ Շանհայում։ Այստեղ, 1905 թվականին, առաջացավ «Շանհայի ուկրաինական համայնքը», որը միավորեց ուկրաինացիներին Շանհայի տարբեր ռուսական հաստատությունների ձեռնարկատերերից և աշխատակիցներից: Շանհայի համայնքի գործունեության մասին տեղեկությունները շատ սակավ են, կան միայն տեղեկություններ, որ այն հավաքել է 400 ռուբլի, որն ուղարկվել է Սանկտ Պետերբուրգ՝ Ավետարանի ուկրաիներեն հրատարակության համար։

Ռուսական Հեռավոր Արևելքի կամ հենց «Կանաչ սեպ»-ի տարածքում առաջին ուկրաինական կազմակերպությունը, որը ստացել է օրինական գործունեության իրավունք, Վլադիվոստոկի ուսանողական ուկրաինական համայնքն էր, որը ձևավորվել է 1907 թվականի հոկտեմբերին տեղական Արևելյան ինստիտուտի ուկրաինացի ուսանողների կողմից, որը պատրաստում էր գիտակներին: Չինարեն և ճապոներեն լեզուներ. «Հրոմադա» - ուկրաիներեն նշանակում է հասարակություն, և, ինչպես ռուսերենում, նշանակում է հասարակություն, որպես մարդկանց մի տեսակ միավորում, և հասարակություն սոցիալական իմաստով:

Հետաքրքիր է, որ ուկրաինական ծագումով իրական ուսանողներից բացի, առաջին Հեռավոր Արևելքի ուկրաինաֆիլներից, Վլադիվոստոկի «Հռոմադայի» ստեղծողներից էր նաև լեյտենանտ Տրոֆիմ ֆոն Վիկկենը, որը սերում էր գերմանացի ազնվականների ընտանիքից, որոնք կալվածքներ էին ստանում 1998 թ. Պոլտավայի նահանգ. Լեյտենանտը սովորել է ճապոներեն, մինչև 1917 թվականը եղել է Ճապոնիայում ռուսական հետախուզության սպա, իսկ հեղափոխությունից հետո աշխատել է ճապոնական Suzuki ընկերությունում, իսկ հետո ռուսերեն դասավանդել ճապոնական ռազմական ակադեմիայում։ 1930-40-ական թվականներին ակտիվորեն համագործակցելով ճապոնական և գերմանական հատուկ ծառայությունների հետ՝ Տրոֆիմ ֆոն Վիկենը մինչև իր կյանքի վերջը մնաց ուկրաինացի հմուտ ազգայնական։

Բայց վերադառնանք ռուսական առաջին հեղափոխության դարաշրջանին։ 1905 թվականի դեկտեմբերի 7-ին Հարբինում ստեղծվեց ուկրաինական ակումբը՝ առաջին ուկրաինական կազմակերպությունը Մանջուրիայում: Ակումբի պաշտոնական բացումը տեղի է ունեցել 1908 թվականի հունվարի 20-ին՝ տեղական իշխանությունների կողմից դրա կանոնադրության գրանցումից հետո։ Միևնույն ժամանակ Հարբին ակումբը դարձավ Ռուսաստանի կայսրության առաջին ուկրաինական ակումբը, որը պաշտոնական թույլտվություն ստացավ իր գործունեության համար։ Երկրորդ նմանատիպ ակումբը փոքր-ինչ ավելի ուշ առաջացավ Սանկտ Պետերբուրգում, և միայն երրորդը 1908 թվականի ապրիլին ստեղծվեց Կիևում։ Հարբինում ուկրաինական ակումբի գործունեությունը հովանավորվում էր CER-ի ղեկավար, գեներալ Դմիտրի Խորվաթի կողմից, ով իրեն համարում էր սերբ ազնվականների ուկրաինացի հետնորդը, որոնք հաստատվել էին Խերսոնի նահանգում Եկատերինա II-ի օրոք:

Ընդհանուր առմամբ, բավական ուկրաինացիներ աշխատել և ապրել են Հարբինում և չինական Մանջուրիայի CER կայաններում, որոնք վերահսկվում են Ռուսաստանի կողմից, գրեթե 22,000 մարդ՝ այս տարածաշրջանի ողջ Ռուսաստանի բնակչության մեկ երրորդը:

1905-1907 թվականների հեղափոխության պարտության և ռեակցիայի սկզբի կապակցությամբ Հեռավոր Արևելքում ուկրաինական օրինական հասարակական կազմակերպությունները երկար չգործեցին։ Արդեն 1909 թվականին հանրային կրթության նախարարի հրամանով փակվեց Վլադիվոստոկի ուսանողական համայնքը։ Ոստիկանությանը հանձնարարվել էր վերահսկողություն սահմանել ոչ միայն հեղափոխականների, այլեւ «մազեպյանների» նկատմամբ։ Այնուամենայնիվ, ինչպես նշվում է 1913 թվականի Պրիմորսկի շրջանի նահանգապետին ուղղված ոստիկանության զեկույցում, «դեռևս չի հայտնաբերվել որևէ կապ ուկրաինական որևէ կազմակերպության հետ եվրոպական Ռուսաստանում կամ նրա սահմաններից դուրս՝ Վլադիվոստոկում փոքրիկ ռուսներին միավորելու նպատակով»:

Մինչև 1917 թվականը «ուկրաինական» գործունեությունը Հեռավոր Արևելքում սահմանափակվում էր մշակութային միջոցառումներով, փոքրիկ ռուսական երգերով և «Շևչենկոյի երեկոներով»։ Հետաքրքիր է, որ 1914 թվականի փետրվարի 25-ին Վլադիվոստոկում հանդիսավոր կերպով նշվել է Տ.

Վլադիվոստոկի ձախողված «ծխելը».

1917 թվականի հեղափոխությունը հանգեցրեց ուկրաինական շարժման աճին ոչ միայն Կիևում, այլև Հեռավոր Արևելքում:

1917 թվականի մարտի 26-ին հանրահավաքի ժամանակ Վլադիվոստոկի և նրա շրջակայքի ուկրաինացիները ստեղծեցին «Վլադիվոստոկի ուկրաինական համայնքը»: Համայնքի առաջին նախագահը եղել է նախկին քաղաքական վտարանդի, սոցիալ-դեմոկրատ, լրագրող Պոլտավայից Նիկոլայ Նովիցկին։ Արդեն 1917 թվականի մայիսին «ձախ» Նովիցկին աշխատանքի անցավ Վլադիվոստոկի խորհրդում, և Վլադիվոստոկի զինվորական դատախազի տեղակալը (և «հոգու համար» երաժշտական ​​քննադատ) փոխգնդապետ Ֆյոդոր Ստեշկոն, որը ծնունդով Չերնիգովի գավառից էր, ստանձնեց պաշտոնը: համայնքի նախագահ.

Հետագայում Նովիցկին կդառնար «կարմիր» և 30-ականներին կդառնար ուկրաինական ԽՍՀ մամուլում գլխավոր կոչում, իսկ «ուկրաինականության» նրա գործընկեր Ստեշկոն կդառնա «սպիտակ», 1920 թվականին նա կհասներ Ուկրաինա ամբողջ աշխարհով մեկ, որպեսզի. կապեր հաստատել «Կանաչ սեպ»-ի և Պետլիուրիստների միջև: Նովիցկին գնդակահարվել է 1938 թվականին Ուկրաինական ԽՍՀ այլ «ուկրաինացիների» հետ, իսկ Ստեշկոն մահացել է Պրահայում աքսորում։

Ռուս վիկինգներ.Ովքե՞ր էին Խլինովյան ուշկույները և ինչպես հիմնեցին Վյատկան.

1917 թվականի գարնանը նմանատիպ «ուկրաինական հռոմադաներ» հիմնվեցին Հեռավոր Արևելքի գրեթե բոլոր քաղաքներում։ Դրանք առաջացել են Խաբարովսկում, Բլագովեշչենսկում, Նիկոլսկ-Ուսսուրիյսկում (այժմ՝ Ուսսուրիյսկ), Իմանում (այժմ՝ Դալնորեչենսկ), Սվոբոդնիում, Նիկոլաևսկ-Ամուրում, Պետրոպավլովսկ-Կամչատսկում, Չիտայում, Հարբինում, երկաթուղային շատ կայարաններում և Ռուսաստանի Հեռավոր Արևելքի գյուղերում։ և Մանջուրիան։ Այս ժամանակահատվածում բոլոր Հեռավորարևելյան ուկրաինական կազմակերպությունները հանդես էին գալիս Ուկրաինայի ինքնավարության օգտին՝ որպես «դաշնային դեմոկրատական ​​ռուսական պետության» մաս։

Հեռավոր Արևելքի մի շարք քաղաքներում «գրոմադաները» գոյություն են ունեցել գրեթե մինչև բոլշևիկների կողմից դրանց լուծարումը 1922 թվականի նոյեմբերին։ Նրանցից ոմանք շատ մեծ թվով և ազդեցիկ էին, օրինակ, ուկրաինական Խաբարովսկ համայնքում մինչև 1921 թվականը գրանցված էր ավելի քան 940 ընտանիք (ավելի քան 3000 մարդ): Այդ «համայնքների» ջանքերով կազմակերպվեցին ուկրաինական դպրոցներ, կոոպերատիվներ, ծավալվեց ակտիվ կրթական, հրատարակչական գործունեություն։

1917 թվականին Հեռավոր Արևելքում հայտնվեցին ուկրաիներեն թերթեր՝ «Ukrainets na Zeleny Klini» (Վլադիվոստոկ), «Ukrainska Amurska Right» (Բլագովեշչենսկ), «Khvili Ukrainy» (Խաբարովսկ), «Ուկրաինական ակումբի նորություններ» (Խարբին): ): 1917 թվականի ամռանը անցկացված համառուսաստանյան գյուղատնտեսական մարդահամարը գրանցել է 421,000 ուկրաինացիներ, որոնք կազմում էին շրջանի ընդհանուր բնակչության 39,9%-ը։

1917 թվականի ամռանը Հեռավոր Արևելքում առաջացան մի շարք «Թաղային խորհուրդներ»՝ հեղափոխական սովետների անալոգներ, բայց կառուցված էթնիկական հիմքի վրա։ Այս «Օկրուժնի ռադաները» արդեն հավակնել են ոչ միայն հասարակական գործունեությանը, այլեւ տեղի ուկրաինացիների քաղաքական ղեկավարությանը։ Օրինակ՝ 1917 թվականից մինչև 1920-ականների սկիզբը գործում էր Մանջուրիական օկրուգ ռադան՝ Հարբին կենտրոնով։ 1918 թվականից այս Ռադան «անկախ» Ուկրաինայի քաղաքացիներին անձնագրեր է տրամադրում Հեռավոր Արևելքի ուկրաինացիներին (նման փաստաթղթերի տեքստը տպագրվել է երեք լեզուներով՝ ուկրաիներեն, ռուսերեն և անգլերեն):

Բրեստ-Լիտովսկի պայմանագրից հետո խորհրդային Մոսկվան որոշ ժամանակ նույնիսկ Հեռավորարևելյան շրջանային խորհուրդները ճանաչեց որպես անկախ Ուկրաինայի հյուպատոսություններ։ Բայց 1922 թվականից, երբ բոլշևիկները Հեռավոր Արևելքում ստեղծեցին բուֆերային Հեռավորարևելյան հանրապետություն, նրանք հրաժարվեցին ճանաչել Ռադան և իրենց կողմից տրված «ուկրաինական անձնագրերը»։ Բլագովեշչենսկի և Խաբարովսկի օկրուգների խորհուրդներն իրենք ստացան ազգային-մշակութային ինքնավարության մարմինների կարգավիճակ FER-ի կազմում։

1917-1919 թվականներին Վլադիվոստոկում անցկացվեցին Հեռավոր Արևելքի ուկրաինացիների մի քանի ընդհանուր համագումարներ։ 1918 թվականի ապրիլին նման երրորդ համագումարում ընտրվեց «Ուկրաինայի Հեռավոր Արևելքի քարտուղարությունը», որը հավակնում էր «Հեռավոր Արևելյան Ուկրաինայի» կառավարության կարգավիճակին։ Սակայն այս «կառավարությունը» ոչ միջոցներ ուներ, ոչ էլ զանգվածային աջակցություն այն բանից հետո, երբ փորձեց չեզոք դիրք գրավել սրվող քաղաքացիական պատերազմում։ Այնուամենայնիվ, քարտուղարությունը գործեց մինչև 1922 թվականի նոյեմբերին խորհրդային իշխանությունների կողմից իր անդամների ձերբակալությունը։

Ի լրումն հասարակական «համայնքների» և «թաղային խորհուրդների», որոնք հավակնում են տեղական իշխանությունների կարգավիճակին, առնվազն երկու ուկրաինական քաղաքական կուսակցություններ ակտիվ են Հեռավոր Արևելքում 1917 թվականի ամառվանից՝ Ուկրաինայի սոցիալ-դեմոկրատական ​​աշխատանքային կուսակցությունը (USDRP) և Ուկրաինան։ Սոցիալիստ հեղափոխականների կուսակցություն. USDRP-ի Վլադիվոստոկի մասնաճյուղը անմիջապես կանգնեց «բուրժուական» Վլադիվոստոկ Գրոմադայի դեմ:

1917 թվականի նոյեմբերին կայացած Հիմնադիր ժողովի ընտրություններում «Ամուրի շրջանային ուկրաինական ռադան» առաջադրեց թեկնածուների սեփական ցուցակը։ Նախընտրական քարոզարշավում այս թեկնածուները սահմանվել են որպես «ուկրաինացի տրուդովիկներ-սոցիալիստ-հեղափոխականներ»։ Նրանք պետք է Հիմնադիր խորհրդարանում պաշտպանեին «աշխատավոր ժողովրդի հողն ու կամքը, ութժամյա աշխատանքային օրը և Ռուսաստանի Դաշնային Դեմոկրատական ​​Հանրապետությունը»։

Բայց, չնայած այն հանգամանքին, որ «Ամուրի ուկրաինական տարածաշրջանային ռադայի» ցուցակը պաշտպանել են Հեռավոր Արևելքի բոլոր ուկրաինական կազմակերպությունները, նա հավաքել է ընդամենը 3265 ձայն (1,4%)։ Ըստ այդմ, Հեռավոր Արևելքից ուկրաինացի թեկնածուին հնարավոր չեղավ մտցնել Հիմնադիր ժողով. Հեռավորարևելյան ուկրաինացիները նախընտրում էին համառուսաստանյան կուսակցությունների թեկնածուներին:

1920 թվականի մարտին Վլադիվոստոկի USDRP կազմակերպությունը հայտարարեց «Խորհրդային իշխանության ճանաչման մասին», բայց վերապահումով Խորհրդային Ուկրաինայի անկախության և «Հեռավոր Արևելքում ուկրաինացի ժողովրդի ազգային և մշակութային իրավունքների ապահովման անհրաժեշտության մասին»: Փաստորեն, մինչև 1920 թվականը «Հեռավոր Արևելյան Ուկրաինայի» բոլոր ուկրաինացի սոցիալիստները միացել էին բոլշևիկյան կոալիցիային։

Քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ, բնականաբար, գլխավոր դերը խաղում էին ռազմական կազմակերպությունները։ Դեռևս 1917 թվականի հուլիսին Ժամանակավոր կառավարությունը, տեղի տալով Կիևի Կենտրոնական Ռադայի պահանջներին, համաձայնեց ռուսական բանակի կազմում ուկրաինական առանձին ստորաբաժանումների ստեղծմանը։ Արդյունքում 1917 թվականի ամռանը Վլադիվոստոկի կայազորում ստեղծվեցին 8 «ուկրաինական ընկերություններ»։ Չնայած Վլադիվոստոկի կայազորը բաղկացած էր ուկրաինացիներից և ուկրաինական ծագումով մարդկանց երկու երրորդից, Հեռավոր Արևելքում «ուկրաինական բանակի» գաղափարը մեծ ժողովրդականություն չստացավ:

Այնուամենայնիվ, 1918-ի վերջին ուկրաինական զորքերի գաղափարը դարձավ ավելի տարածված, բայց ամբողջովին «պացիֆիստական» պատճառով: Երբ Սիբիրի ժամանակավոր կառավարությունը փորձեց սկսել Ամուրի և Պրիմորիեի ուկրաինացիներին մոբիլիզացնել ճակատ՝ բոլշևիկների դեմ պատերազմի համար, տեղի «փոքր ռուսները» սկսեցին հրաժարվել՝ պատրվակով, որ ցանկանում են կռվել միայն ազգային ուկրաինական ստորաբաժանումներում։

Չեխոսլովակյան լեգեոնի սվինների վրա Օմսկում ստեղծված «Համառուսական ժամանակավոր կառավարությունը» 1918 թվականի նոյեմբերի 4-ին առանձին հռչակագիր է հրապարակել «սպիտակ» բանակների կազմում ուկրաինական զորամիավորումներ ստեղծելու մասին։ Վլադիվոստոկում ուկրաինական շտաբ է կազմակերպվել՝ ուկրաինական ստորաբաժանումներ ստեղծելու համար։ Նրա գլխավորը դարձավ ոմն Եսաուլ Խարչենկոն, իսկ հետո գեներալ Խրեչատիցկին՝ Ուսուրիի կազակական դիվիզիայի նախկին հրամանատարը։ Ծրագրերը նապոլեոնյան էին` ստեղծել «ազատ կազակների» 40 հազարանոց ուկրաինական կորպուս:

Բայց այս բոլոր փորձերը թաղված էին տարբեր սպիտակ ուժային կառույցների ինտրիգների ու վեճերի մեջ, և որ ամենակարևորն է, նրանք միահամուռ աջակցություն չգտան օտարերկրյա վարպետների կողմից, եթե Սիբիրում Անտանտի ռազմական առաքելության ղեկավար ֆրանսիացի գեներալ Ժանինը աջակցեր «Հեռավորարևելյան ուկրաինական բանակի» գաղափարին, ապա ճապոնացիները կտրականապես դեմ էին.

Արդյունքում 1919 թվականի մայիսի 15-ին ծովակալ Կոլչակը, ով արդեն դարձել էր «Գերագույն կառավարիչ», ցուցում տվեց ուկրաինական ստորաբաժանումների կազմավորման անթույլատրելիության մասին։ Վլադիվոստոկում նոր ստեղծված «1-ին Նովո-Զապորոժիե կամավոր Պլաստունսկի Կուրենը» (գումարտակը) ձերբակալվել է սպիտակ հակահետախուզության կողմից ամբողջ ուժով «բոլշևիկյան տրամադրությունների» պատրվակով։

Ուկրաինացի ազգայնականները կրկին փորձեցին ստեղծել իրենց զորքերը 1920 թվականի հունվարին, երբ Վլադիվոստոկում տապալվեց Կոլչակի իշխանությունը, որը փլուզվել էր կարմիրների հարվածներից։ «Ուկրաինայի Հեռավոր Արևելքի քարտուղարությունն» այս հարցում նույնիսկ դիմել է բոլշևիկների օգնությանը, սակայն Պրիմորիեի բոլշևիկյան ռազմական խորհուրդը հայտարարել է, որ չի կարող «ռուսական փողեր տալ օտարերկրյա ուկրաինական զորքերին»։

Ուկրաինացի ակտիվիստներին խնդրել են իրենց միջոցներով աջակցել իրենց ստորաբաժանումներին, սակայն այդ կարիքների համար ուկրաինացի բնակչության նվիրատվությունները բավարար չեն եղել։ Այս պայմաններում ուկրաինական զորամիավորումները, չունենալով ամենաանհրաժեշտ և, առաջին հերթին, սննդամթերքը, երկար ժամանակ չէին կարող գոյատևել նույնիսկ Պրիմորիեում տիրող վիրտուալ անարխիայի պայմաններում։

Խաբարովսկում քաղաքացիական պատերազմի ցնցումների ժամանակ «Ուկրաինայի Հեռավոր Արևելքի քարտուղարության» նախկին անդամ Յարեմենկոն դարձավ տեղի բոլշևիկյան հեղափոխական կոմիտեի նախագահը։ Հեղկոմը ճանաչեց ուկրաինական ստորաբաժանումների ստեղծման նպատակահարմարությունը, սակայն, Վլադիվոստոկի բոլշևիկների ճնշման ներքո, ստիպված եղավ հրաժարվել այդ գաղափարի իրագործումից։

Ամուրի վրա ուկրաինական ծագումով գյուղացիների տեղական հակակոլչակական պարտիզաններից կազմված մի քանի ստորաբաժանումներ, և նրանցից մեկը դեղին-կապույտ դրոշի ներքո մտավ Սվոբոդնի քաղաք (մինչև 1917 թվականը քաղաքը կոչվում էր Ալեքսեևսկ՝ ի պատիվ ժառանգորդի և որդու: Նիկոլայ II-ի): Սակայն տեղի բոլշևիկները պահանջում էին զինաթափել այդ ջոկատը՝ հակառակ դեպքում սպառնալով նրա դեմ ռազմական ուժ կիրառել։

Ի դեպ, Հեռավոր Արևելքի բազմաթիվ ուկրաինական կազմակերպություններ այն ժամանակ չկարողացան պայմանավորվել «Հեռավոր Արևելյան Ուկրաինայի» դրոշի շուրջ. առաջարկվում էին դեղին-կապույտ դրոշի կանաչ եռանկյունով կամ կանաչ դրոշի դեղին-կապույտ ներդիրով:

1920 թվականի ապրիլի 4-ի լույս 5-ի գիշերը ճապոնացիները սկսեցին Վլադիվոստոկի և Պրիմորիեի բացահայտ օկուպացիան։ Վլադիվոստոկում ճապոնական ռազմական ջոկատը զենք և զինամթերք է առգրավել այսպես կոչված «ուկրաինական հեղափոխական շտաբի» տարածքից։ Այս իրադարձությունների արդյունքում Վլադիվոստոկի մի քանի կազմավորված ուկրաինական ստորաբաժանումները գնացին անտառներ, որտեղ ի վերջո միավորվեցին կարմիր պարտիզանների հետ:

Քաղաքացիական պատերազմի ավարտին՝ 1922 թվականի ամռանը, Հեռավորարևելյան մի շարք «ուկրաինական ռադաներ» մասնակցեցին «բուֆերային» Հեռավորարևելյան Հանրապետության Ժողովրդական ժողովի ընտրություններին, առաջադրեցին իրենց թեկնածուների ցուցակները, սակայն. այն ժամանակ բոլոր ազգությունների բնակչությունն արդեն հստակ կողմնորոշված ​​էր դեպի բոլշևիկներն ու նրանց դաշնակիցները։ Հեռավորարևելյան Հանրապետության Ժողովրդական ժողով է անցել միայն մեկ «ուկրաինացի թեկնածու» «Զավիտինսկայա ռադայից» (Զավիտինսկը Ամուրի շրջանի շրջանային կենտրոն է)։

1922 թվականի հոկտեմբերին Կարմիր բանակը գրավեց Վլադիվոստոկը և դեկտեմբերին Հեռավորարևելյան «մազեպիզմի» բոլոր ամենաակտիվ գործիչները ձերբակալվեցին Չեկայի կողմից: 1924 թվականի հունվարին սկսվեց այսպես կոչված «Չիտայի դատավարությունը»՝ Հեռավորարևելյան ուկրաինացի ազգայնականների ձերբակալված առաջնորդների դատավարությունը։

Մեղադրյալները, ընդհանուր առմամբ, գրեթե 200 մարդ, մեղադրվում էին, ինչպես հիմա կասեին, անջատողականության մեջ՝ Հեռավոր Արևելքը ԽՍՀՄ-ից պոկելու, դեպի հարևան կապիտալիստական ​​երկրներ կողմնորոշվելու և «Պետլիուրիստական» Կենտրոնական Ռադայի հետ համագործակցության մեջ։ Հիմնական մեղադրյալը Հեռավոր Արևելքի ձախողված ուկրաինական կառավարության ղեկավարն էր՝ «Կանաչ սեպի ուկրաինական տարածաշրջանային քարտուղարությունը», ծնունդով Չեռնիգովի նահանգից, Վլադիվոստոկի ինժեներ Յուրի Գալուշկոն: Նրան մեղադրել են մասնավորապես ճապոնացիներից խոշոր գումարներ ստանալու մեջ։ Ի դեպ, 1919 թվականին Գալուշկոն ձերբակալվել է Կոլչակի հակահետախուզության կողմից, ըստ էության, անջատողականության նույն մեղադրանքով։

«Չիտայի դատավարության» ամբաստանյալները ստացել են համեմատաբար թեթեւ պատիժներ, Գալուշկոն՝ հինգ տարվա ազատազրկման։ Նա հաջողությամբ վերապրեց 30-ականների ռեպրեսիաները, վերադարձավ Ուկրաինա, 1941-ին փորձեց համագործակցել ուկրաինացի կոլաբորացիոնիստների հետ, բայց նրանք նրա կարիքը չունեին, և 1942-ին մահացավ սովից օկուպացված Կիևում։

1924-ի Չիտայի գործընթացը փաստացի վերացրեց «Կանաչ սեպ»-ի ուկրաինական ազգայնականությունը: Նույնիսկ ավելի վաղ լուծարվել էին բոլոր «ուկրաինական համայնքները» և «Թաղային խորհուրդները»։ Հետաքրքիր է, որ Հեռավոր Արևելքի այս «ռուսականացումը» բոլշևիկներն իրականացրել են հենց Ուկրաինայի «ուկրաինացման» հետ միաժամանակ։

1926 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ Պրիմորիեի ուկրաինացի բնակչության միայն 42,6%-ն էր գրագետ, մինչդեռ ուկրաիներեն գրել և կարդալ գիտեր ընդամենը 6691 մարդ՝ Հեռավորարևելյան ուկրաինացիների 2,1%-ը։ Արդյունքում, 1930-ական թվականներին ներդրված համընդհանուր կրթությունը դպրոցներում անցկացվեց Հեռավոր Արևելքում ռուսերենով և դարձավ տարածաշրջանի «ռուսացման» կարևոր գործիք։

Հետագա տասնամյակներում Հեռավոր Արևելքի ուկրաինացիները դարձան ռուս. Այս գործընթացը ընդամենը երկու-երեք սերունդների ընթացքում հստակ ցույց է տալիս չոր վիճակագրությունը։ 1917 թվականին մարդահամարն այստեղ գրանցեց 421 000 ուկրաինացի, որը կազմում էր շրջանի բնակչության 39,9%-ը։ 1923 թվականի մարդահամարի տվյալներով Հեռավոր Արևելքում կար 346000 ուկրաինացի (բնակչության 33,7%-ը)։ 2010 թվականի մարդահամարի արդյունքներով Պրիմորսկի երկրամասում, որը հիմնականում բնակեցված է ուկրաինական գավառների ներգաղթյալների ժառանգներով, 86%-ն իրեն ռուս է համարում, իսկ միայն 2,55%-ն է իրեն ուկրաինացի։

Կառավարությունը ծրագիր կպատրաստի Ուկրաինայից Սիբիր և Հեռավոր Արևելք փախստականների վերաբնակեցման համար.

Դրա անհրաժեշտությունը պայմանավորված է նրանով, որ 2015 թվականի հոկտեմբերի 31-ին ավարտվել է Ռուսաստանում ուկրաինացիների (բացառությամբ Լուգանսկի և Դոնեցկի հանրապետությունների) մնալու արտոնյալ ռեժիմը, և 2015 թվականի նոյեմբերի 1-ից նոյեմբերի 30-ն ընկած ժամանակահատվածում. վերաբնակիչները պետք է ընդհանուր հիմունքներով իրավական իրավական կարգավիճակ ստանային։

Նրանք, ովքեր չեն կարող դա անել, կենթարկվեն վարչական հեռացման:

Սակայն Կոմունիստական ​​կուսակցության Պետդումայի մի խումբ պատգամավորներ՝ գլխավորությամբ, պատճառաբանեցին, որ փաստաթղթերը չլրացնող ուկրաինացիներին կարող են առաջարկել կամավոր տեղափոխվել Սիբիր և Հեռավոր Արևելք։

Այսպիսով, նրանց խնդիրը կլուծվի, իսկ մարզերի զարգացումը կարագանա։

Այդ նպատակով 2015 թվականի վերջին Օբուխովը դիմումներ է ուղարկել Ռուսաստանի Դաշնության վարչապետ Դմիտրի Մեդվեդևին, Դաշնային միգրացիոն ծառայությանը և Հեռավոր Արևելքի զարգացման նախարարությանը, որտեղ նա խնդրել է մշակել դաշնային նպատակային ծրագիր »: Ուկրաինայից ստիպողաբար լքած մարդկանց կամավոր վերաբնակեցում Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի տարածքներ»։

Նախաձեռնությանը աջակցել է Ռուսաստանի Հեռավոր Արևելքի զարգացման նախարարությունը։

Գերատեսչությունը նախատեսում է մինչև 2020 թվականը ստեղծել ավելի քան 50 հազար աշխատատեղ Հեռավոր Արևելքի դաշնային շրջանում (FEFD), որը կարող է զբաղեցնել ուկրաինացիները, գրում է «Известия»-ն՝ կարդալով պաշտոնյաների պատասխանը։ Նախարարությունը նաև տեղեկացրել է Դաշնային միգրացիոն ծառայությանը (FMS) իր դիրքորոշման մասին՝ հարցի հետագա քննարկման համար։

«Առաջնահերթ բնակեցման տարածքների ցանկը ներառում է Բուրյաթիայի Հանրապետությունը, Անդրբայկալյան երկրամասը, Կամչատկայի երկրամասը, Պրիմորսկի երկրամասը, Խաբարովսկի երկրամասը, Ամուրի շրջանը, Իրկուտսկի շրջանը, Մագադանի շրջանը, Սախալինի շրջանը և հրեական շրջանը: Ինքնավար Մարզ»,- ասվում է Հեռավոր Արևելքի զարգացման նախարարության նամակում, որը ստորագրել է փոխնախարար Սերգեյ Կաչաևը։

Այդ հատվածներում վերաբնակիչներ են պետք, ինչի մասին վկայում է վիճակագրությունը։

Մասնավորապես, Հեռավոր Արևելքի դաշնային օկրուգում, ըստ Ռոսստատի, 2011 թվականին ապրում էր 6 284 900 մարդ, իսկ 2015 թվականի հունվարի 1-ի դրությամբ՝ արդեն 6 211 021 մարդ։

Միևնույն ժամանակ, «Հեռավոր Արևելքի և Բայկալի շրջանի սոցիալ-տնտեսական զարգացում» պետական ​​ծրագրի համաձայն՝ մինչև 2025 թվականը տարածաշրջանի բնակչության թիվը ակնկալվում է մինչև 10,75 միլիոն մարդ։ Դժվար է հասկանալ, թե դրանք որտեղից կգան, եթե առկա միտումները շարունակվեն:.

Այնուամենայնիվ, FMS- ը կարծում է, որ մինչ այժմ կարիք չկա մշակել ուկրաինացիների վերաբնակեցման առանձին ծրագիր Սիբիրում և Հեռավոր Արևելքում, քանի որ այս խնդիրն իրականացվում է Ռուսաստանի տարածքում կամավոր վերաբնակեցմանը աջակցելու գործող պետական ​​ծրագրի օգնությամբ: Արտերկրում ապրող հայրենակիցների ֆեդերացիա.

Ինչ վերաբերում է ժամանակավոր ապաստան ստացած ուկրաինացիներին, ապա ծրագրին մասնակցելու ցանկության դեպքում նրանց համար կրճատվել է փաստաթղթերի ցանկը և դրանց քննարկման ժամկետը։

«Այսօր Ռուսաստանի Դաշնության 59 բաղկացուցիչ սուբյեկտներ հայրենակիցներ են ընդունում տարածաշրջանային վերաբնակեցման ծրագրերի շրջանակներում, այդ թվում՝ Սիբիրի դաշնային շրջանի 9 բաղկացուցիչ սուբյեկտներ (Բուրյաթիա և Խակասիա, Ալթայ, Զաբայկալսկի և Կրասնոյարսկի երկրամասեր, Կրասնոյարսկի Նովոովովորսկի երկրամասեր, Կեբիրոմերսկի երկրամասեր. , Օմսկի շրջաններ) և Հեռավոր Արևելյան դաշնային շրջանի 7 սուբյեկտներ (Կամչատսկի, Պրիմորսկի և Խաբարովսկի տարածքներ, Ամուր, Մագադան, Սախալինի շրջաններ, Հրեական ինքնավար մարզ): Սախայի Հանրապետությունը (Յակուտիա) և Տոմսկի մարզը պատրաստվում են սկսել միգրանտների ընդունում»- հայտնում են ԱԻՆ լրատվական ծառայությունից։

Ծրագրի ընթացքում 2007 թվականից ի վեր մոտ 440 հազար հայրենակիցներ են տեղափոխվել Ռուսաստան, որոնցից ավելի քան 106,8 հազար մարդ ժամանել է Սիբիրի դաշնային օկրուգ և Հեռավոր Արևելքի դաշնային օկրուգ։

Միայն 2014 թվականին Ռուսաստան է տեղափոխվել 41,7 հազար ուկրաինացի, նրանցից 10,8 հազարը՝ Սիբիրի դաշնային շրջան և Հեռավոր Արևելքի դաշնային շրջան։ 2015 թվականին ուկրաինացիների թիվն աճել է համապատասխանաբար մինչև 111 և 18,5 հազար մարդ։

Հեռավոր Արևելք տեղափոխվել ցանկացողներին տրամադրվում է պետական ​​աջակցություն՝ փոխհատուցում ճանապարհորդության, թղթաբանության, վճարման համար (240 հազար ռուբլի) և այլն: Հետագայում Հեռավոր Արևելքի յուրաքանչյուր բնակիչ կունենա անվճար հեկտար հողատարածք:

Աշխատանքային միգրանտների արհմիության նախագահ Ռենատ Քարիմովկարծում է, որ ուկրաինացիները չեն ցանկանա ուսումնասիրել Սիբիրը և Հեռավոր Արևելքը։

«Եթե այս մարզերում շատ աշխատատեղեր լինեին, ռուսները չէին ցանկանա այնտեղից հեռանալ, հավանաբար դրանք ցածր վարձատրվող թափուր աշխատատեղեր են, և ուկրաինացիներն էլ չեն ցանկանա այնտեղ աշխատել».

Այնուամենայնիվ, Ուկրաինայից ժամանած այցելուները մի փոքր այլ հանգամանքներում են, քան Ռուսաստանի քաղաքացիները:.

Այն, ինչ ռուսների աչքին այնքան էլ գրավիչ չի թվում, ուկրաինացիների համար քաղաքացիություն ստանալու և նոր երկրում հաստատվելու հնարավորություն կլինի:

Մյուս կողմից, նման ծրագիրը կծառայի որպես հզոր քարոզչական գործոն։

Դոնբասում մարտերը ներկայումս չեն ընթանում, բայց եթե այն հանկարծակի վերսկսվի, պոտենցիալ զինվորների առջև կհայտնվի հստակ ուղեցույց՝ եթե չես ուզում մասնակցել եղբայրասպան պատերազմի, գնա Ռուսաստան և տեղափոխվիր Սիբիր կամ Հեռավոր Արևելք:

Եվ հետո, երբ երկիրը շարունակում է աղքատության մեջ սահել դեպի Եվրոպա (և այնտեղ այլ բան չի նախատեսվում, որովհետև ելք չունի) և ներքին քաոսը սրվում է, Ռուսաստանի խոստումնալից և հանգիստ տարածքներում հաստատվելու հնարավորությունը կստեղծվի. չլինի նորմալ կյանք հաստատելու վատագույն տարբերակը:

Ճիշտ է, կարելի է նախապես կանխատեսել, թե ինչպես Կիևի քաղաքական գործիչները կարող են փորձել իրավիճակը շրջել իրենց օգտին։

Նախկինում նրանք արդեն փորձել են նման հնարք անել՝ իրենց համար պահանջելով Սիբիրի գրեթե մի մասը՝ պատճառաբանելով, որ նավթի ու գազի հանքավայրերը, ինչպես ասում են, մշակել են ուկրաինացիները, և, հետևաբար, «նրանք արժանի էին դրան»։

Հարցին, թե ինչպես են վճարում իրենց բնակարանում վերանորոգող բանվորներին՝ փող, թե քմ, նրանք խոստովանեցին, որ դա փող է։

Դե, ուկրաինացիները Սիբիրում իրենց աշխատանքի համար շատ լավ փող են ստացել, նրանց պատասխանել են. Եվ դրան ասելու բան չմնաց։ Խոսել ուկրաինացիների իրավունքների մասին ինքն իրեն մարել է.

Այս անգամ, սակայն, իրավիճակն այլ է.

Ուկրաինայից տեղահանվածները Ռուսաստանի քաղաքացիություն կունենան, և Կիևին ոչինչ պարտք չեն լինի.

Եվ նայելով նրանց, մնացած հայրենակիցները կարող են հասնել նրանց:

Այդ ժամանակ, ի դեպ, Կիևը կունենա շատ ազատ հողեր Եվրամիությունից հավելյալ փախստականներ ընդունելու համար։ Ճիշտ է, Եվրոպան նրա մոտ կգա ինչ-որ անսպասելի ձևով։

Ալեքսանդր Ռոմանով