ՈւՇ ՄԻՋՆԱԴԱՐԻ ՀՈՒՄԱՆԻՍՏՆԵՐԸ ֆիզիկական դաստիարակության մասին. GPS. ձևավորվող բուրժուազիայի գաղափարախոսներն էին։ Հակադրվելով աստվածաբանությանը և սխոլաստիկությանը, նրանք հռչակեցին մարդկային անհատականության պաշտամունքը և առաջ քաշեցին երկրային զգացմունքներով ու հետաքրքրություններով տոգորված մարդու նոր իդեալ։ Հումանիստների ստեղծագործական գործունեությունը սնվում էր երկու աղբյուրից՝ հին մարդկանց մշակույթից և ժողովրդական արվեստից։ Վերջինս ոչ բոլորն էին օգտագործում, ուստի հումանիզմը նշանակում էր հին աշխարհի ժողովուրդների ստեղծածի վերականգնում կամ վերածնունդ։ Ի տարբերություն միջնադարյան սխոլաստիկ մանկավարժության՝ հիմնված առարկաների ֆորմալ ուսումնասիրության և ֆիզիկականի անտեսման վրա։ կրթությունը, հումանիստները առաջ են քաշել նոր մանկավարժություն, որն ուղղված է ոչ միայն մտքի դաստիարակությանը, այլև մարդու մարմնի զարգացմանը։ Նրանք ցանկանում էին այս կերպ կրթել ձեռներեց, ֆիզիկապես զարգացած բուրժուաներին, որոնք ունակ են հաստատել իրենց գերիշխանությունը, երկար ճանապարհորդություններ կատարել, բացահայտել նոր երկրներ և հպատակեցնել իրենց բնակեցված ժողովուրդներին:

Վերածննդի նշանավոր հումանիստ է եղել իտալացի մանկավարժ Վիտորինո դա Ֆելտրեն (1378-1446), ով 1424 թվականին Մանտուայում կազմակերպել է դպրոց («Ուրախության տուն»)։ Ի տարբերություն այն ժամանակվա գերակշռող կարծիքի, թե իբր տգեղ տեղանքը նպաստում է գիտությունների յուրացմանը, «Ուրախության տունը» գտնվում էր գեղատեսիլ գյուղական զբոսայգում։ Մեծ լուսավոր սենյակները մշտապես օդափոխվում էին, իսկ լայն (այն ժամանակվա) միջանցքները լուսավորվում էին բնական լույսով։ Դպրոցը խստորեն խրախուսում էր հետաքրքրասիրությունը, մտավոր և ֆիզիկական: ուսանողական գործունեություն. Scholastic cramming-ը փոխարինվեց տեսողական ուսուցման մեթոդներով: Հատկապես շատ Վիտորինոն հոգ էր տանում առողջության և ֆիզիկականի մասին: ուսանողի զարգացում. Նա բնության գրկում նրանց ներքաշեց բացօթյա խաղերի, կազմակերպեց լողանալ և սովորեցրեց լողալ: Սովորողների մոտ զարգացրել է ֆիզիկական հմտություններ։ ուժ, ճարտարություն, գեղեցկություն և վարքագծի շնորհք, հետևում էր հագուստի կոկիկությանը և հետևում բարոյականությանը: Նրա դպրոցում սովորած առարկաների ընդհանուր համալիրում հպարտորեն տեղ են գրավել խաղերը, սուսերամարտը, ձիավարությունը, լողը, պարը և զորավարժությունները։ Վիտորինոն ցանկանում էր մեծահարուստ ծնողների զավակներից մեծացնել մարդկանց, որոնք կարող էին ամրապնդել բուրժուազիայի դիրքերը։ Աղքատների, հատկապես արհեստավորների ու գյուղացիների երեխաների մասին նա արհամարհանքով էր խոսում և ավելորդ էր համարում նրանց դաստիարակության համար ցանկացած մտահոգություն։

Ֆրանսիացի գրող Գ.Ֆրանսուա Ռաբլեն (1494 - 1553) նույնպես մտավոր և ֆիզիկական համադրության եռանդուն ջատագով էր։ կրթություն. Նա հռչակեց կատարելության, առողջության և ուրախ ծիծաղի մարդու իրավունքը։ Նա առաջարկեց դաստիարակությունը բերել երեխաների համար հաճելի ձևով, մտավոր գործունեությունը փոխարինել ֆիզիկականին։ վարժություններ, մարմինը լվանալ, մերսում անել, քրտնելուց հետո հագուստ փոխել, իսկ սովորելիս՝ հետևողականորեն անցնել պարզից բարդ, հեշտից դժվարին: Այլ G. p. s-ից. նա առանձնանում էր նրանով, որ նա առաջարկում էր օգտագործել ոչ միայն հների վարժությունները, այլև այն վարժությունները, որոնք այն ժամանակ կային ազնվականների, քաղաքաբնակների և գյուղացիների շրջանում, այն է՝ վազել, ցատկել և նետել. նետաձգություն, խաչադեղ, ճռռոց և թնդանոթներ; լողալ կրծքավանդակի վրա, մեջքի վրա, կողքի վրա և ցատկել ջրի մեջ; սուսերամարտ նիզակով, սրով, սրով, ռեպիերով, հալբերդով և դաշույնով։ Ռաբլեին խորհուրդ է տվել զբաղվել ձիասպորտով, պարանամագլցմամբ, թիավարությամբ և առագաստանավով, որսորդությամբ, զբոսաշրջությամբ, ըմբշամարտով, շախմատով, մարմնամարզական վարժություններով; գնդակ խաղալ, զառախաղ և պարել: Ռաբլեն մտածում էր ոչ թե մարդկանց, այլ հարուստների մասին, բայց նա իր գաղափարները քաղում էր մարդկանցից, քայլում էր իր ժամանակի առաջադեմ միտումներին և շատ բան արեց հասարակությունը առաջ տանելու համար:

Հայտնի հումանիստ բժիշկ Հիերոնիմուս Մերկուրիալիսը (1530 - 1606) համոզվեց, որ պարապ կյանքը, գիշերային անդադար օրգիաները, Բաքուսի չափազանց պաշտամունքը և սննդի մեջ ավելորդությունները չհանգեցնեն իշխող ազնվականության այլասերման: Նա ամբողջ բժշկությունը բաժանեց բուժիչ և պաշտպանիչի: Էքսցեսների դեմ պայքարի միջոցները նա վերագրեց պաշտպանիչ, իսկ առաջին հերթին ֆիզիկականին։ վարժություններ. Վերջինս նա բաժանեց երեք խմբի՝ ճշմարիտ կամ թերապևտիկ; զինվորական կամ կյանքում անհրաժեշտ; կեղծ, կամ մարզական: Մերկուրիալիսը բացասաբար էր վերաբերվում այդ ֆիզիկականներին։ վարժություններ, ցորենը պահանջում էր զգալի ֆիզիկական ջանք: ներգրավվածների ուժերը և բարձր գնահատեց բնության գործոնների պասիվ օգտագործումը (այգով շրջել բազկաթոռով, պատգարակով, կախովի մահճակալներով, օրորոցներով և ճանապարհորդել կառքով, նավով):

Վերածննդի վերջին տարիներին հայտնվեցին հումանիստներ, որոնք վերաբերում էին ոչ միայն հին մարդկանց հեղինակությանը, այլև մարդու բնական իրավունքներին: Այս ուղղության ներկայացուցիչն էր Միշել Մոնտենը ( 1533 - 1595 )։ Ֆիզիկական նա առաջարկել է մեկ մանկավարժական գործընթացում համատեղել դաստիարակությունը, մտավոր կրթությունը և բարոյական կատարելագործումը։ «Նրանք դաստիարակում են ոչ թե հոգին, ոչ թե մարմինը, այլ մարդուն, նրանցից երկուսը չպետք է ստեղծեն, և ինչպես Պլատոնն է ասում, չպետք է կրթեն մեկը առանց մյուսի, այլ նրանց պետք է տանել դեպի ներս։ նույն կերպ, ինչպես մի զույգ ձիեր, որոնք ամրացված են մեկ ձողիկի վրա»:

GPS. պայքարել է եկեղեցական դպրոցական կրթության և միջնադարի ասկետիկ իդեալների դեմ, առաջ է քաշել մարդու անհատականության ազատ զարգացման գաղափարները, բայց մտածել ոչ թե ժողովրդի, այլ հասարակության էլիտայի, ժողովրդին ճնշող մարդկանց մասին։ Եկեղեցու հեղինակության հետ պայքարում նրանք սպառեցին իրենց ողջ ոգեշնչումը և վերածվեցին բանասերների նեղ կաստայի։

Այն ժամանակվա իրական հումանիստները ուտոպիստական ​​սոցիալիստներն էին (տես. Ուտոպիական սոցիալիստները ֆիզիկական դաստիարակության մասին) Թոմաս Մոր և Տոմազո Կոմպանելլա։

Գրականություն: Lesgaft P. F. Ժողովածու մանկավարժական աշխատություններ, հ. I. M., 1951, էջ 143 - 157: Տորոպով Ն.Ի. Բուրժուական հումանիստների մտքերը ֆիզիկական դաստիարակության վերաբերյալ (տե՛ս Ֆիզիկական կուլտուրայի պատմության ակնարկներ, թողարկում V, 1950): Ռաբլե. Գարգանտուա և Պանտագրուել. Լ., 1938։ Մոնտեն. Փորձառություններ. S.-Pb., 1891. Մտքեր Ֆ.Ռաբլեի և Մ.Մոնտենի դաստիարակության և կրթության մասին (թարգմանված ֆրանսերենից). Մ., 1896։

Աղբյուրներ:

1. Ֆիզիկական կուլտուրայի և սպորտի հանրագիտարանային բառարան. Հատոր 1. Գլ. խմբ. - G. I. Kukushkin. Մ., «Ֆիզիկական կուլտուրա և սպորտ», 1961. 368 էջ.

Միջնադար .

Ավրելիոս Օգոստինոս.

Ավրելիոս Օգոստինոսն ապրել է երկու դարաշրջանի վերջում. հեթանոսությունը փոխարինվել է քրիստոնեությամբ: Նրա հայրը հեթանոս էր, մայրը՝ քրիստոնյա։ Ավրելիոսը գերազանց կրթություն ստացավ, և երբ մոտ 30 տարեկան էր, դարձավ քրիստոնյա։ Նրա հոգևոր վերելքի փորձը, ինչպես նաև գերազանց կրթությունը արտացոլվել են նրա ուսմունքներում։ Ավրելիոս Օգոստինոսը համարվում է հայրաբանության սյուն (քրիստոնեական եկեղեցու հայրերի ուսմունքը ճիշտ հավատքի մասին): Մենք հետաքրքրված ենք նրանով որպես փիլիսոփա։ «Աստծո քաղաքը» և «Երկրի քաղաքը» երկու աշխարհներ են, որտեղ մարդն ու մարդկությունը կարող են բնակվել: Հասարակության զարգացման իմաստը Աստծո քաղաքի հետ հաղորդակցության մեջ է, անհատի կյանքի իմաստն ու երջանկությունը «Աստծո քաղաքի» հետ հաղորդակցության մեջ է։ Աստված հեղում է սիրո լույսը` Աստծո շնորհը, բայց այն ստանալու համար մարդ պետք է լինի հատուկ պատրաստվածության, հոգու և սրտի բաց, բարություն: Եվ երբ նրա հոգին ընդունում է Աստծո սերը, նա գտնվում է հոգևոր երանության մեջ: Օգոստինոսը հավատք ձեռք բերելու իր անձնական փորձը պարտադրեց նեոպլատոնականների ուսմունքներին, որոնք իրենց հերթին օգտագործում էին Պլատոնի գաղափարների աշխարհի պատկերները։

Թոմաս Աքվինացին.

Քրիստոնեական փիլիսոփայական մտքի ևս մեկ սյուն, որը չի սահմանափակվում Սուրբ Գրքի և քրիստոնեական էթիկայի մեկնաբանությամբ։ Թոմաս Աքվինացին, ինչպես Ավրելիոս Օգոստինոսը, ապրեց դարաշրջանների շեմին. միջնադարը փոխարինվում է Նոր դարով, մինչդեռ դեռ հայտնվում են միայն նրա անհատական, դեռևս ոչ շատ որոշակի հատկանիշներ, բայց նրանք սկսում են ստեղծել նոր աշխարհ և հասարակություն: Հոգևոր առումով սա կապված է ռացիոնալիզմի նոր ալիքի հետ։ Թոմաս Աքվինասի հիմնական աշխատությունը կոչվում է «Աստվածաբանության գումարը», և սա շատ խորհրդանշական վերնագիր է։ Այս աշխատության մեջ Թոմասը տալիս է բանականության և տրամաբանական հաշվարկների վրա հիմնված Աստծո գոյության ապացույցներ։ Սխոլաստիկա քրիստոնեական-փիլիսոփայական մտքի մեթոդ է, որը կիրառվել է իր նախորդների նվաճումներով և մշակել Թոմաս Աքվինացին։ Ինքը՝ Թոմաս Աքվինասը, նույնպես ուներ բազմաթիվ հետևորդներ, նեոտոմիզմի ժամանակակից ներկայացուցիչներ տեղավորվում և հիմնավորում են գիտության նվաճումները աշխարհի քրիստոնեական պատկերում։

Նոր ժամանակ.

Ժամանակակից ժամանակների և միջնադարի շեմին շատ ցայտուն դեր է խաղացել հասարակության գիտակցության մեջ անձի վերաբերյալ տեսակետները փոխելու գործում. հումանիստներ.Հումանիզմը փիլիսոփայական մտքի, մշակույթի մի երևույթ է, որի ուսումնասիրության հիմնական առարկան մարդն է որպես այդպիսին։

Դանթե Ալիգիերի.

«Երկրային կյանքիս կեսից հետո ես հայտնվեցի մռայլ անտառում՝ հովտի մթության մեջ կորցնելով ճիշտ ուղին»։ Ի՞նչը չէ միջին կյանքի ճգնաժամի հայտարարություն: Ինքն իրենից (կամ իրեն շրջապատող աշխարհից) դժգոհ մարդը ճամփորդության է գնում դժոխքի շրջաններով՝ որպես ուղեցույց վերցնելով հեթանոս բանաստեղծ Վերգիլիոսին։ Մեծ «Աստվածային կատակերգության» մեկնաբանությունը անհույս գործ է. Այն, ինչպես և ցանկացած այլ մեծ մշակութային երևույթ, կարող է տարբեր ձևերով բացահայտվել տարբեր տարիքի, մշակույթների և ազգությունների մարդկանց համար: Մեզ համար կարևոր է իմանալ, որ Դանթեն ճանաչում է մարդու արտացոլման իրավունքը, հոգևոր և մտավոր կյանքի ինքնավարությունը։ Դանթեի ստեղծագործության աշխարհը լցված է տարբեր պատկերներով, նա լավ գիտեր միջնադարյան և հին գրականությունը, օծված էր սիրով գեղեցիկ կնոջ հանդեպ։ Այն, ինչ չկա այս աշխարհում, ինքնազսպվածությունն է, դեղատոմսերը, ցուցումները հոգևոր կամ աշխարհիկ դաստիարակներից:

Էրազմ Ռոտերդամի.

Կենսագրական մի փաստ, որը շատ բան է խոսում. որբ լինելով՝ Էրազմոսը մտել է վանք և ձեռնադրվել, սակայն թույլտվություն է ստացել լքելու վանքը և դառնալու անկախ գիտնական։ Գիտությունը, որով նա զբաղվում էր, աստվածաբանությունն է։ Բայց ո՞րն էր աստվածաբանության ժամանակը: Բուռն վեճեր կաթոլիկ եկեղեցու բարեփոխման, Մարտին Լյութերի, Թոմաս Մյունցերի, Ջոն Կալվինի գործունեության մասին։ Բարեփոխումների (Կաթոլիկ եկեղեցու բարեփոխման) կողմնակիցներն ու հակառակորդները պայքարում էին ոչ միայն թղթի վրա։ «Հիմարության գովասանք»- այսպես է Էրազմ Ռոտերդամացին «ողջունում» հավատքի հարցում բոլոր բռնությունները։ Նա դեմ էր եկեղեցու աշխարհիկ իշխանությանը, բայց կարծում էր, որ եկեղեցու բարեփոխումը պետք է իրականացվի առանց ավելորդ ցնցումների։ «Մաքուր աղոթքը զգացումը տանում է դեպի դրախտ, ասես ամրոց, ... գիտելիքը զորացնում է միտքը փրկարար մտքերով»։ Ես ուղղակի ուզում եմ շարունակել՝ հավատն ու աշխարհայացքը յուրաքանչյուր մարդու անձնական խնդիրն է։ Մարդու անհատական ​​հոգևոր և մտավոր աշխատանքի նկատմամբ հարգանքը Էրազմ Ռոտերդամացուն դարձնում է մեծ հումանիստ։

Պիկո դելլա Միրանդոլա.

Բազմախոս (նա գիտեր բազմաթիվ լեզուներ), որը նրան հնարավորություն է տվել կարդալու Հին Կտակարանը և Ղուրանը բնագրով, հետաքրքրված էր բազմաթիվ էզոթերիկ (գաղտնի) հոգևոր տեքստերով, որոնց համար նրան մեղադրում էին հերետիկոսության մեջ (վարդապետություն, որը հակասում է ուսմունքին. պաշտոնական եկեղեցական ուսմունք): Նա եկել է այն եզրակացության, որ բոլոր կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքները մեկ ճշմարտության արտացոլումն են (ինչպե՞ս էր նա կանխատեսում թեոսոֆիայի գաղափարները): Մարդը «կարող է դառնալ այն, ինչ ուզում է»։ Ինչը ազատ կամքի ներողություն (պաշտպանություն) չէ: Հիմա ես հասկանում եմ, թե ինչու են նրան համարում հումանիստ։

Լեոնարդո դա Վինչի.

Որպես Վերածննդի դարաշրջանի նկարիչ, նա մարդուն դրեց գեղարվեստական ​​ստեղծագործության կենտրոնում: Նա եզակի է նույնիսկ նրանց, բոլոր ժամանակների ու ժողովուրդների մեծ արվեստագետների մեջ, որովհետև ոչ միայն հումանիստի պես է ստեղծագործել, այլև ապրել է նոր դարաշրջանի մարդու պես։ Զարմանալի է, թե որքան անկախություն կա մի մարդու կյանքում, ով կախված էր հարուստ ու ազնվական հովանավորների պատվերից։ Լեոնարդոն ստիպված էր թաքցնել իր գիտական ​​հետաքրքրությունները, անձնական կյանքը, որպեսզի չդատապարտվի ու պաշտոնապես չպատժվի։ Միևնույն ժամանակ, նա չի հրաժարվել իր հետազոտության որևէ թեմայից (մարդու անատոմիա և ֆիզիոլոգիա, ջրի և օդի հոսքեր, ավիագնացություն, էներգիայի նոր աղբյուրներ և այլն, և այլն՝ երկար ցուցակ): Նկարներ էր նկարում այնքան ու այնքան, որքան նրան հուշում էր միայն ներքին գրաքննությունը։ Նա իր ստեղծագործության մեջ դրել է խորը փիլիսոփայական խնդիրներ։ Մինչ այժմ գիտնականները, գրողները և արդարացի սիրահարները փորձում են հասկանալ «Վերջին ընթրիքի» իմաստը, նրա Մոնա Լիզայի առեղծվածը և նրա Հովհաննես Մկրտչի հանելուկը։ Իրական տիտան Վերածնունդև հղում հումանիզմ.

Թոմաս Մոր.

Նա արիստոկրատ չէր, բայց փայլուն կարիերա արեց՝ պատգամավորից մինչև լորդ կանցլեր (կառավարության ղեկավար): Նա իրեն թույլ տվեց հրապարակայնորեն չհամաձայնվել Հենրի Երեքի եկեղեցական բարեփոխման հետ (ինչպիսի՞ կամքի և բնավորության ուժ պետք է ունենար մեկը), ինչի համար նա մահապատժի ենթարկվեց: Նա գրել է «Ուտոպիա» գիրքը, որտեղ ցույց է տվել իդեալական հասարակություն՝ քաղաքացիների լիակատար քաղաքական և սոցիալական հավասարությամբ։

Ֆրանսուա Ռաբել.

Լինելով քահանա և բժիշկ, նա ուներ ինտելեկտուալ հետաքրքրությունների լայն շրջանակ՝ իրավունքից մինչև դեղաբույսերի մասին հնագույն տրակտատներ։ Քսան տարի նա գրել է իր հայտնի «Գարգանտուա և Պանտագրուել» վեպը։ Մարդու ազատությունը սահմանափակող ամեն ինչի երգիծական պատկերը՝ կրթական համակարգից մինչև դատարան՝ կրթության և գիտության փառաբանում, մարդու «բնական բնության» օրհներգ, նրա բնական սկիզբ, հետաքրքրություն, սեր և համակրանք։ աշխատավոր ժողովուրդ. այս ամենը Ֆրանսուա Ռաբլեին դարձնում է հումանիզմի վառ ներկայացուցիչ և ֆեոդալական կոնվենցիաների լծից մարդուն ազատագրելու մարտիկ:

Ուիլյամ Շեքսպիր.

Դե ինչ ասեմ։ Մեծ դրամատուրգը ստեղծել է մարդու մեծ կերպար՝ սիրո, ատելության, մրցակցության, ընկերության, հավատարմության, խաբեության, ուժի, թուլության, մեծության, ստորության մեջ: Շեքսպիրն ասել է ամեն ինչ մարդու մասին. Ուստի, վեճերը, թե ով է կանգնած իրական մարդու թիկունքում, ով եկել էր Ստրատֆորդ-օփոն-Էյվոնից՝ նվաճելու մայրաքաղաքի թատերական հանդիսատեսին։ Փայլուն դրամատուրգը, ով կերտել է իրեն, նոր դարաշրջանի մարդու դասական օրինակ է:

Հումանիզմի թեման անսպառ է. Տերմինը ժամանակի ընթացքում դարձավ «արդեն իր սկզբնական նշանակությունը, բայց դրանից այն ոչ պակաս, այլ ավելի նշանակալի է: Մարդասիրությունը մարդասիրության հոմանիշն է, մարդասիրությունը: 20-րդ դարում Լ. . Ն.Տոլստոյ , Մահաթմա Գանդի , Մարտին Լյութեր Քինգ . Ցուցակը փակված չէ։

Վաղ ժամանակակից մտածողների սոցիալական տեսությունները.

սոցիալական պայմանագրի տեսություն

բնական իրավունքների տեսություն

օրենքի գերակայության տեսությունը

իշխանությունների տարանջատման տեսություն

քաղաքացիական հասարակության տեսություն

մասնավոր սեփականության վտանգների մասին

կրոնական կազմակերպության վտանգների մասին

Անցյալի մտածողները մարդու և հասարակության մասին. Միջնադար և նոր ժամանակներ

Տեսություն հանրային պայմանագրեր

Սոցիալական պայմանագրի տեսության ստեղծողները կարծում էին, որ հասարակության նախապետական ​​վիճակը «բոլորի պատերազմն է բոլորի դեմ»։ Դա տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ մարդիկ իրենց էությամբ չար են (Հոբս) կամ կոռումպացված են կյանքի պայմաններից (Լոք): Այսպես թե այնպես հասարակական կարգն ապահովելու համար նրանք համաձայնում են իրենց իրավունքների ու ազատությունների մի մասը փոխանցել պետական ​​ապարատին։ «Լևիաթան» (հրեշ) – այսպես է Հոբսն անվանում մարդկանց կառավարելու այս հզոր գործիքը, որն անհրաժեշտ է սեփական շահի համար։ Տեսության ստեղծողները 17-րդ դարի անգլիացի մտածողներ Հոբսն ու Լոկն են, ինչպես նաև ֆրանսիական լուսավորության ներկայացուցիչներ Ժան Ժակ Ռուսոն, օրինակ։

Վերածննդի հումանիզմ

DANTE Alighieri (1265-1321) - համաեվրոպական և համաշխարհային մասշտաբի իտալացի բանաստեղծ, ուշ միջնադարի մտածող և քաղաքական գործիչ, հումանիստ, իտալական գրական լեզվի հիմնադիր:

Դանթեն իր աշխարհայացքում (հիմնականում անմահ «Կատակերգությունում», ինչպես նաև «Խնջույք» և «Միապետություն» փիլիսոփայական տրակտատներում) արտացոլել է կոմունալ հեղափոխությունների դարաշրջանը, որի ընթացքում ստեղծվել են իտալական Վերածննդի հումանիստական ​​մշակույթի նախադրյալները։ Հատկանշական է, որ նոր աշխարհայացքի ստեղծման խթանը գալիս է ոչ թե «պրոֆեսիոնալ» փիլիսոփայից, այլ բանաստեղծից։

Նա որդեգրեց այն ժամանակվա փիլիսոփայական մշակույթի տարբեր հոսանքներ՝ Լատինական Արևմուտքում պահպանված հնության ժառանգությունից մինչև արաբական մտքի լավագույն նվաճումները, ուղղափառ կաթոլիկ աստվածաբանությունից մինչև եկեղեցու կողմից հալածվող ավերրոիստական ​​ազատ մտածողությունը: Ճանաչելով Արիստոտելի անվիճելի հեղինակությունը նրա ժամանակակից փիլիսոփայության համար՝ Դանթեն ոչ միայն Թոմիստի հետ հաշվի առավ նրա ավերրոիստական ​​մեկնաբանությունը, այլև պարզվեց, որ անծանոթ չէ միջնադարյան փիլիսոփայական մտքի նեոպլատոնական միտումներին, որոնք բխում են երկուսի աշխատություններից։ կեղծ Դիոնիսիոս Արեոպագիտը և Պատճառների գրքից », վերագրվում է Արիստոտելին, բայց իրականում նեոպլատոնական Պրոկլոսի ուսմունքների մշակումն էր:

Ընդունելով քրիստոնեության դոգմաները որպես անհասկանալի և անփոփոխ ճշմարտություն՝ Դանթեն գնում է իր ուղին՝ մեկնաբանելով բնական և աստվածային սկզբունքների հարաբերակցությունը՝ ինչպես աշխարհում, այնպես էլ մարդու մեջ։ Չմերժելով արարչագործության ակտը՝ նա օգտագործում է աստվածային լույսի աստիճանական իջնելու նեոպլատոնական գաղափարը։ Դանթեն բնությունն անվանում է «Աստծո արվեստ», «աստվածային մտքի գործողություն»։

Դանթեն տեսնում էր բնական և աստվածային սկզբունքների համադրությունը հենց մարդկային հոգու առաջացման գործընթացում, որը համարվում էր բնական զարգացման ավարտը արարման ակտով: Մարդու երկակի՝ մահկանացու և անմահական բնույթը նաև որոշում է նրա երկակի նախասահմանումը երկու վերջնական նպատակների նկատմամբ: Մարդկային գոյության այս երկու նպատակները երկու տեսակի երանություն են, որոնցից մեկը հասանելի է այս երկրային կյանքում և բաղկացած է «սեփական առաքինության դրսևորումից», մյուսը՝ «հավիտենական կյանքի երանությունից, որը բաղկացած է աստվածայինի մասին խորհրդածությունից։ դեմքը», հնարավոր է միայն հետմահու և «աստվածային կամքի օգնությամբ: Ոչ թե ասկետիզմ՝ հանուն աշխարհից հրաժարվելու և աշխարհիկ հոգսերից խուսափելու, այլ երկրային կատարելության ամենաբարձր սահմանի նվաճումը՝ այսպես է Դանթեն հասկանում մարդու ճակատագիրը։ Մարդու երկրային ճակատագրի հանդեպ հավատը, իր երկրային սխրանքը ինքնուրույն իրականացնելու ունակության հանդեպ, Դանթեին թույլ տվեցին Աստվածային կատակերգությունում ստեղծել մարդու արժանապատվության առաջին օրհներգը: Դանթեն ճանապարհ է բացում դեպի նոր հումանիստական ​​մարդաբանություն։

Վերածննդի մշակույթի միջև էական տարբերությունը հումանիզմն է իր նոր եվրոպական ըմբռնման մեջ: Հին ժամանակներում հումանիզմը գնահատվում էր որպես բարեկիրթ և կիրթ մարդու հատկություն՝ նրան վեր դասելով անկիրթից։ Միջնադարյան դարաշրջանում հումանիզմը հասկացվում էր որպես մարդու մեղավոր, արատավոր էության հատկանիշներ, որոնք նրան շատ ավելի ցածր էին դասում հրեշտակներից և Աստծուց: Վերածննդի դարաշրջանում մարդկային բնությունը սկսեց լավատեսորեն գնահատվել. մարդն օժտված է աստվածային մտքով, կարողանում է գործել ինքնուրույն՝ առանց եկեղեցու խնամակալության. մեղքերն ու արատները սկսեցին դրականորեն ընկալվել՝ որպես կյանքի փորձի անխուսափելի հետևանք։

Հումանիզմի սկիզբը կապված է իտալացի բանաստեղծ, «առաջին հումանիստ» Ֆրանչեսկո Պետրարկայի (1304-1374) բազմազան ստեղծագործության հետ։ Նրա լատիներեն ստեղծագործություններում՝ «Աֆրիկա» էպիկական պոեմը, «Իմ գաղտնիքը» երկխոսությունը (1342-43), «Մենակ կյանքի մասին» (1346) տրակտատները, «Վանական հանգստի մասին» (1347), «Հարձակում ընդդեմ Ա. բժիշկ» և շատ ուրիշներ. նա դիմեց միջնադարի մշակույթի ակունքներին, դասական հնության հոգևոր ժառանգությանը և, հենվելով դրա վրա, սխոլաստիկայի ավանդական համակարգից դուրս, դրեց նոր աշխարհայացքի հիմքերը։ Հումանիզմը առաջանում է որպես մշակութային արժեքների համակարգ, որն իր էությամբ արտաֆեոդալական և հակաֆեոդալական է, որը համապատասխանում է սոցիալական նոր շերտերի նկրտումներին և շահերին, որոնք հիմնականում կապված են իտալական քաղաքների վերելքի հետ, որոնք հրաժարվել են ֆեոդալական սոցիալական հարաբերությունների հնացած ձևերից։ . Դանթեն ընդունեց սխոլաստիկ իմաստությունը, թեև նա իր ուրույն ձևով անցավ դրա բարդությունների միջով: Պետրարքը անմիջապես մերժեց այն. համալսարանական գիտության իմաստությունը նրա համար հիմարության և անհեթեթության մարմնացում է, և, հետևաբար, այն պաշտոնականացնող ծեսը հայտնվում է որպես որևէ բովանդակությունից զուրկ դատարկ ձև: Սեփական «անտեղյակության» արհամարհական հայտարարությունը դառնում է նոր մտքի դրոշը. ի պատասխան իր զրուցակիցներից հնչած մեղադրանքի՝ Պետրարքը խոստովանում է, որ «տգետ» է «իրենց» գիտության մեջ։ Պաշտոնական կրթաթոշակի տեսանկյունից նա հենց դա էր՝ կիսակրթ մարդ, ով նույնիսկ մագիստրոսի կոչում չէր ստացել, անկարող հասկանալու այն ժամանակվա համալսարանական կրթության ոչ մի առարկայի խճճվածությունը։ Նոր հումանիստական ​​մշակույթ, որի վարպետությամբ Պետրարկը գերազանցեց իր բոլոր ժամանակակիցներին՝ լինելով հին գրականության, պոեզիայի, պատմության, առասպելաբանության, փիլիսոփայության լավագույն գիտակը, այն ժամանակվա ամենահարուստ գրադարաններից մեկի՝ դասական հեղինակների ժողովածուների սեփականատերը, ստեղծագործությունների ստեղծող, որոնք հիացրել են ժամանակակիցներին և ժառանգներին. այս մշակույթը անհամատեղելի է միջնադարի ավանդույթների հետ: Հռչակավոր կերպով հռչակելով իր «անտեղյակությունը»՝ Պետրարքը մերժեց իր հակառակորդների կրթաթոշակը՝ հակադրվելով դրան իր նոր գիտելիքներով։ Պետրարկայի «Իր և ուրիշների անտեղյակության մասին» վեճը ուղղված է ոչ միայն ավերրոիստական ​​ազատամտածողության, այլև միջնադարյան փիլիսոփայական գիտելիքների ողջ համակարգի դեմ։

Մարդու ներաշխարհը, առավել եւս՝ «նոր» մարդու, ով խզում է կապը միջնադարյան ավանդույթների հետ և գիտակցում է այդ խզումը, Պետրարքի բուռն հետաքրքրության առարկան է։ Միջնադարյան գիտակցությանը բնորոշ էր նաև մի տեսակ մարդակենտրոն։ Բայց եթե միջնադարյան քրիստոնեության մեջ մարդն է անկման և փրկագնման դրամայի առարկան, ապա հումանիզմը ճանապարհ է հարթում դեպի նոր մարդաբանություն։ ուշադրություն հրավիրելով մարդու անհատականության ներաշխարհի և մարդկային արժանապատվության նոր մեկնաբանության վրա, մարդու տեղը Տիեզերքում: Ինքն իրեն, իր ներքին ձգտումներին դիմելը Ֆրանչեսկո Պետրարկայի բոլոր բազմազան ստեղծագործությունների, նրա բանաստեղծությունների հիմնական բովանդակությունն է: , փիլիսոփայական տրակտատներ և նամակներ։ Այս խորը ինքնավերլուծության մեջ անխուսափելիորեն հարց առաջացավ նրա ներաշխարհի հիմնական բաղադրիչների` երկրային կրքերի, գրական որոնումների, փառքի ձգտման միջև հարաբերության մասին ասկետիկ միջնադարյան բարոյական իդեալի ավանդական արժեքների հետ:

Լորենցո Վալլան (1407-1457) այս ժամանակի նշանավոր ներկայացուցիչներից է, ով չի կարող դասվել քաղաքացիական հումանիստների շարքին։ Այնուամենայնիվ, պետք է ուշադրություն դարձնել նրա ստեղծագործություններին, քանի որ դրանք արտացոլում էին նոր միտումներ հումանիստական ​​շարժման ներսում։ Հաճույքը հումանիստների կողմից դիտարկվում էր այն բանի հիման վրա, թե ինչը կարող է դրախտային կյանքին հասնելու խթան հանդիսանալ: Այս գաղափարները ակտիվորեն ընդունվեցին Վալլայի կողմից: Իմ կարծիքով, այս աշխատության մեջ դիտարկված բոլոր հումանիստներից Վալլան ավելի շատ հեռացավ միջնադարի գաղափարներից, քան մյուսները։ Օգտագործելով ամեն նոր բան, որին հասել են հումանիստները, նա շատ ավելի հեռու է գնում իր հիմնավորումներում։

Վալլայի տեսարաններում մարդը հնարավորություն ունի վայելելու ինչպես երկրի վրա, այնպես էլ դրախտում։ Ընդ որում, հաճույքը նրա կողմից դիտվում էր ոչ թե որպես խթան, այլ նպատակ։ Ապացուցելով հաճույքի բնականությունը՝ նա արմատապես վերանայեց երկրային գոյության հետ կապված մնացած բոլոր հարցերը։ Նրա փիլիսոփայությունը մյուս հումանիստների փիլիսոփայությունից տարբերում է ոչ թե երկնային և երկրային հաճույքի գաղափարների համադրման փաստը, այլ առաքինությունների այլ տեսլականը։ Նա մերժում էր առաքինի գործերը այն դեպքերում, երբ դրանք խանգարում էին հաճույք ստանալուն, և խրախուսում էր, եթե դրանք հանգեցնում էին դրան: Նա վերանայեց հումանիստների քաղաքացիական կոչերը՝ գործելու ի շահ ողջ հասարակության՝ ելնելով յուրաքանչյուր անձի անձնական հաճույք ստանալու ցանկության օրինականությունից։ Մարդը գործում էր ոչ թե որպես Աստծո գործերի շարունակող, այլ որպես եսասեր էակ, որի նպատակը առավելագույն հաճույք ստանալն էր: Աստված համարվում էր հաճույքի աղբյուր, տպավորություն է ստեղծվում, որ Աստված է ծառայում մարդուն, և ոչ հակառակը։

Միշել Մոնտենը ծնվել է 1533 թվականին ազնվական ընտանիքում, նրա հայրը շատ ազնվական մարդ էր և նստել էր Բորդոյի խորհրդարանում։ Մայրը մկրտված հրեա էր։ Միշելը լավ կրթություն է ստացել, լավ գիտեր հին լեզուներ (հունարեն և լատիներեն): Սովորել է Բորդոյի քոլեջում, հետո հոր հետքերով անցել է քաղաքականություն, սակայն 16-րդ դարի 70-ական թթ. թոշակի անցավ իր ընտանեկան դղյակում և մինչև իր օրերի վերջը զբաղվել միայն գրական գործունեությամբ, գրել է իր հայտնի «Փորձերը»։ Այստեղ նա մահացավ 1592 թ.

Մոնտենը հումանիզմի դարաշրջանի մարդ է, գիտելիքը նրա համար խնդիր է, և նրա վերաբերմունքը հների նկատմամբ այնպիսին է, որ նա երբեք չի փորձել ներկայացնել իր կողմից այդքան սիրելի Պլուտարքոսի կամ Սենեկայի ամբողջական հայեցակարգը, էլ չասած այլ փիլիսոփաների մասին: մոտ նրան. Հինների հետ «շփումը» հանգում է նրան, որ նա համատեքստից հանում է առանձին մեջբերումների կամ ասացվածքների այս կամ այն ​​կոմպոզիցիան, որի հետ նա մտնում է լուրջ խաղի մեջ՝ նա ստուգում է դրանք, դատում, հավանություն է տալիս կամ մերժում, և հենց Մոնտենեի դատողությունը։ երբեք վերջնական չէ:

Նա վերցնում է այս կամ այն ​​խնդիրը, մատնանշում է դրա լուծման դժվարությունները, խոսում է իր տեսակետի և հների մասին, փորձում է սեփական մոտեցումները գտնել իրեն հուզող հարցի վերաբերյալ՝ անզորությունից թոթվելով ձեռքերը, և այս ամենը, որպեսզի. կրկին վերադառնալ նույն թեմային հաջորդ էջում, հաջորդ գլխում կամ նրա «Էսսեների» հաջորդ գրքում: Մոնտենի «Փորձերը»՝ ստեղծագործություն, որը ձևով արտացոլումների ազատ համադրություն է՝ միավորված գլուխներով, ֆրանսիական վերածննդի մշակույթի նշանավոր հուշարձաններից է։

Մոնտենի դիրքորոշումը էապես տարբերվում է 17-րդ դարում ձևավորված փիլիսոփայական ռացիոնալիզմի դիրքորոշումներից, քանի որ Մոնտենի մարդու միտքն ուղղված է միայն ճշմարտության որոնմանը, այլ ոչ թե այն գտնելուն։ Քննադատելով սեփական միտքը, կասկածի տակ դնելով աշխարհի ավանդական պատկերը, Մոնտենը դրական քայլ չարեց ճշմարտության հարցի նոր ձևակերպման ուղղությամբ, սա կլինի հաջորդ դարի, փիլիսոփաների հաջորդ սերնդի խնդիրը։

Բացարձակ էակը (Աստված), ըստ Մոնտենեի, այնքան գերազանցում է մարդկային մտքի բոլոր հնարավորություններին, մարդկային գիտելիքի բոլոր «բնական» կարողություններին, որ հայտնվում է որպես աշխարհի անհասկանալի սկիզբ՝ մարդուց բաժանված անթափանց շղարշով։ առեղծվածի. Մոնտենի դիրքորոշումը, որը պաշտպանվում է «Ապոլոգիա»-ում, սովորաբար կոչվում է թերահավատ ֆիդեիզմ: Որպես այդպիսին, ֆիդեիզմը, որը հաստատում է հավատքի առաջնահերթությունը գիտելիքից և, համապատասխանաբար, «գերողջամիտ» ճշմարտությունների առաջնահերթությունը «խելամիտ» ճշմարտությունների նկատմամբ, ունի ոչ պակաս երկար պատմություն, քան «բնական աստվածաբանությունը.

Այնուամենայնիվ, թերահավատությունն ամենևին էլ այն «իդեալը» չէ, որին ձգտում է Մոնտենը։ Ընդհակառակը, նրա համար դա ավելի շուտ վանող կետ է կամ սահման, որը պետք է հաղթահարել։ (Պատահական չէ, որ 1580-ից հետո Մոնտենն այլևս չի ակնարկում Sextus Empiricus-ին)։ Արդեն «Ներողություն»-ում հեղինակը նկատում է, որ թերահավատներին բնորոշ է «ավելորդ կասկածը», որը «հերքում է ինքն իրեն», և ճանաչելով բարոյականության հարաբերականությունը, որը տարբերվում է երկրից երկիր, նա անում է դա իբր ակամա. «Նման փոփոխականություն. դատողություններն ինձ համար չեն: Այս ի՞նչ լավ բան է, որ երեկ ես պատվով տեսա, բայց որը վաղն այլևս չի վայելի, և որ գետն անցնելը վերածվում է հանցագործության։

Կամավոր սուզվելով առանց ճշմարտության աշխարհ՝ Մոնտենը անմիջապես բացահայտում է իր ողջ «անհարմարավետությունը», իսկ «անհարմարությունը» ոչ միայն փիլիսոփայական է, այլև ամենագործնականը՝ մարդկանց մեջ ամենօրյա վարքագծի համար ամուր չափանիշներ գտնելու անկարողությունը: Մոնտենին մտահոգում է ոչ միայն այն, թե ինչ պետք է մտածել կյանքի մասին, այլև, առաջին հերթին, ինչպես ապրել այն:

Վերածննդի մշակույթի առաջացման պատմական նախադրյալները.Վերածննդի մշակույթը Եվրոպայում ընդգրկում է XIV դարի 40-ական թվականներից սկսած։ մինչև 17-րդ դարի առաջին տասնամյակները։ Տարբեր երկրներում այն ​​ծնվել և ծաղկել է տարբեր ժամանակներում։ Այն առաջին անգամ զարգացել է Իտալիայում։ Վերածննդի մշակույթի առաջացումը նախապատրաստվել է մի շարք համաեվրոպական և տեղական պատմական պայմաններով։ XIV–XV դդ. առավելապես բացահայտվեցին ֆեոդալիզմի հնարավորությունները, ինչը կապված էր առաջին հերթին ապրանքա-դրամական հարաբերությունների լայն տարածման հետ։ Առաջանում էին վաղ կապիտալիստական ​​տարրեր։ Իտալիան առաջիններից մեկն էր, որ ձեռնամուխ եղավ այս ճանապարհին, ինչին մեծապես նպաստեցին՝ Հյուսիսային և Կենտրոնական Իտալիայի քաղաքաշինության բարձր մակարդակը, գյուղի ենթակայությունը քաղաքին, արհեստագործական արտադրության, առևտրի և ֆինանսական գործերի լայն շրջանակը։ , ուղղված ոչ միայն ներքին, այլև արտաքին շուկայի (տե՛ս գլ. 13):

Թեև իտալական նահանգների մեծամասնության քաղաքական կյանքում առաջատար դիրքերը պատկանում էին ազնվականներին և ազնվականների վերին մասում, բարձր հասարակական ակտիվություն ցուցաբերեցին քաղաքական միջին խավերը և քաղաքային ցածր խավերը: Հարուստ, բարգավաճ իտալական քաղաքը հիմք դարձավ Վերածննդի մշակույթի ձևավորման համար, որն իր ընդհանուր ուղղվածությամբ աշխարհիկ է, բավարարելով սոցիալական զարգացման կարիքները: Խոշոր վաճառականները, հեթանոսների վերին մասը և քաղաքային ազնվականությունը հսկայական հարստություն էին կենտրոնացրել իրենց ձեռքում: Այդ միջոցների մի մասը առատաձեռնորեն ծախսվել է շքեղ ներքին հարդարանքով պալատների կառուցման, հին եկեղեցում ընտանեկան մատուռի կառուցման, ընտանեկան տոնակատարությունների առիթով տոնախմբությունների կազմակերպման և, իհարկե, երեխաների կրթության վրա։ , տնային գրադարանների ստեղծում և այլն, կարիք կար ճարտարապետների, նկարիչների, երաժիշտների, որակյալ ուսուցիչների։

Քաղաքացիական ծառայության հաջողությունն այն ժամանակ մեծապես որոշվում էր լատիներեն լեզվի կատարյալ իմացությամբ (XIV-XV դարերում այն ​​մնում էր գիտության, ներքին և արտաքին քաղաքականության պաշտոնական լեզուն), հռետորության փայլը: Ոչ միայն քաղաքային վերնախավին, այլև ամբողջ պոպոլական միջավայրին բնորոշ էր գրագիտության համեմատաբար բարձր մակարդակը, ինչը բացատրվում է քաղաքային կոմունայի հաշվին պահպանվող դպրոցներում տարրական կրթության տարածմամբ, ինչպես նաև մասնագիտական. վերապատրաստում արհեստավորների և առևտրականների խանութներում.

Իտալական քաղաքի բուռն կյանքը հզոր ազդակներ հաղորդեց Վերածննդի աշխարհիկ մշակույթի զարգացմանը, որը վճռականորեն հեռացավ միջնադարի եկեղեցական-դպրոցական ավանդույթից, որի հենակետը մնացին վանական դպրոցներն ու համալսարանները։ Նոր մշակույթի ձևավորումը նախապատրաստեց նաև հասարակական գիտակցությունը, սոցիալական տարբեր շերտերի, հատկապես ստորադասության և նրա խորքերում ծնված վաղ բուրժուազիայի տրամադրությունների փոփոխությունները։ Եկեղեցական բարոյականության ասկետիզմը ակտիվ առևտրային, արդյունաբերական և ֆինանսական ձեռներեցության դարաշրջանում լրջորեն հակասում էր այս սոցիալական շերտերի իրական կյանքի պրակտիկային՝ աշխարհիկ բարիքների, կուտակումների, հարստության փափագի, միջոցների անառակության հետ: Առևտրականների հոգեբանության մեջ հստակ երևում էին արհեստագործական վերնախավը, ռացիոնալիզմի, խոհեմության, ձեռնարկատիրական գործունեության մեջ խիզախության, անձնական կարողությունների և լայն հնարավորությունների գիտակցման գծերը։ Կար մի բարոյականություն, որն արդարացնում էր «ազնիվ հարստացումը», աշխարհիկ կյանքի բերկրանքները, որի հաջողության պսակը համարվում էր ընտանիքի հեղինակությունը, հարգանքը համաքաղաքացիների նկատմամբ, փառքը ժառանգների հիշատակին։ Աշխարհիկ զգացմունքների աճը, հետաքրքրությունը մարդու երկրային գործերի նկատմամբ կարևոր գաղափարական գործոն է, որն ազդել է Վերածննդի մշակույթի առաջացման և հետագա ձևավորման վրա:

Այս գործընթացն ուներ իր պատմամշակութային նախադրյալների հետ մեկտեղ։ Նոր մշակույթի գործիչների պատմական խնդիրն էր վերականգնել 6-11-րդ դարերում մեծապես կորած հնության բարձր զարգացած մշակույթի հետ շարունակականությունը։ եւ միայն մասամբ վերածնվել XII–XIII դդ. Հին գիտնականների, փիլիսոփաների, բանաստեղծների, ճարտարապետների, քանդակագործների նվաճումները որպես մոդել ծառայեցին, մեկնարկային կետ Վերածննդի մշակույթի ստեղծողների համար, ովքեր ձգտում էին ոչ միայն ընդօրինակել իրենց նախորդներին, այլև գերազանցել նրանց: Վերածննդի մշակույթն ուներ նաև միջնադարյան արմատներ՝ քաղաքային, ժողովրդական, ասպետական ​​մշակույթի աշխարհիկ ավանդույթները (տե՛ս Գլ. 21)։

«Վերածնունդ» հասկացությունը.«Վերածնունդ» տերմինը (իտալ. Rinascimento, ֆրանսերեն՝ «Վերածնունդ») XV-XVI դդ. նշանակում էր հոգեւոր նորացման սկիզբ, մշակույթի վերելք նրա «հազարամյա անկումից» հետո։ Բացասաբար ընդգծվեց նոր մշակույթի գործիչների վերաբերմունքը «միջնադարյան բարբարոսությանը»։

Իր էությամբ Վերածննդի մշակույթը ֆեոդալական համակարգից կապիտալիստական ​​անցումային դարաշրջանի մշակույթ էր, իր սոցիալական հիմքով բարդ, բայց շատ առումներով արտացոլում էր ֆեոդալական հասարակության ամենաառաջադեմ խավերի ձգտումները։ Վերածննդի մշակույթի ստեղծողները եկել են տարբեր սոցիալական շերտերից, և նրա նվաճումները հումանիտար գիտությունների, գրականության, արվեստի, ճարտարապետության բնագավառում դարձել են ամբողջ հասարակության սեփականությունը, թեև ավելի մեծ չափով ՝ նրա կրթված և հարուստ հատվածը: Խոշոր վաճառականների դասի, ֆեոդալական ազնվականության, քաղաքային պատրիկոսության, իտալացիների կառավարիչները և 15-րդ դարի վերջից հետաքրքրություն ցուցաբերեցին նոր մշակույթի նկատմամբ և նյութապես խթանեցին դրա զարգացումը։ եւ եվրոպական մյուս պետությունները, վերջապես, պապական արքունիքը եւ հոգեւորականության մի մասը։ Սակայն ոչ բոլոր դեպքերում վերին շերտերին գրավում էր Վերածննդի գաղափարական կողմը, նրանց համար անհամեմատ ավելի կարևոր էր կրթության բարձր մակարդակը, գրականության և արվեստի գեղարվեստական ​​արժանիքները, ճարտարապետության նոր ձևերը և նույնիսկ նորաձևությունը։

Վերածննդի մշակույթի գաղափարական հիմքը հումանիզմն էր, աշխարհայացքը, որն իր հիմնական ուղղվածությամբ աշխարհիկ ռացիոնալիստական ​​էր։ Այն միայն մասամբ էր արտացոլում սոցիալական էլիտայի շահերն ու տրամադրությունները՝ լինելով բովանդակությամբ դեմոկրատական, հակաֆեոդալական աշխարհայացք, քանի որ ազատում էր մարդու գիտակցությունը դասակարգային, կորպորատիվ, եկեղեցական-դպրոցական կապանքներից, նպաստում նրա ստեղծագործական ներուժի բացահայտմանը։ , ակտիվ, ակտիվ կյանք.

վաղ հումանիզմ. Նոր մշակույթ ծրագիր.Հումանիստական ​​մտքի առանձին տարրեր արդեն կային Դանթեի աշխատության մեջ (տե՛ս Գլ. 21), թեև ընդհանուր առմամբ նրա աշխարհայացքը մնաց միջնադարյան ավանդույթների շրջանակներում։ Ֆրանչեսկո Պետրարկան (1304-1374) դարձավ հումանիզմի և վերածննդի գրականության իսկական հիմնադիրը։ Լինելով Ֆլորենցիայի պոպոլական ընտանիքից՝ նա երկար տարիներ անցկացրել է Ավինյոնում պապական կուրիայի ներքո, իսկ մնացած կյանքը՝ Իտալիայում: Վոլգարում (զարգացող ազգային լեզվով) քնարական բանաստեղծությունների հեղինակը, «Աֆրիկա», «Բուկոլիկ երգ», «Բանաստեղծական ուղերձներ» հերոսական լատիներեն պոեմը, Պետրարքը 1341 թվականին Հռոմում դափնեպսակով պսակվել է որպես Իտալիայի մեծագույն բանաստեղծ։ Նրա «Երգերի գիրքը» («Canzoniere») արտացոլում էր անհատական ​​զգացմունքների ամենանուրբ երանգները, բանաստեղծի սերը Լաուրայի հանդեպ, նրա հոգու ողջ հարստությունը։ Պետրարկայի պոեզիայի գեղարվեստական ​​բարձր վաստակը, նորարարությունը նրան դասական բնույթ է տվել արդեն իր կենդանության օրոք. հսկայական էր նրա ստեղծագործության ազդեցությունը Վերածննդի գրականության հետագա զարգացման վրա։

Պետրարքը հումանիստական ​​գաղափարներ է զարգացրել լատինական արձակ գրվածքներում՝ «Իմ գաղտնիքը» երկխոսությունը, տրակտատները և բազմաթիվ նամակներ։ Նա դարձավ նոր մշակույթի ավետաբեր՝ ուղղված մարդու խնդիրներին և հիմնված առաջին հերթին հնագույն ժառանգության վրա: Նրան է վերագրվում հին հեղինակների ձեռագրերի հավաքագրումը և դրանց տեքստաբանական մշակումը։ Նա «հազարամյա բարբարոսությունից» հետո մշակույթի վերելքը կապում էր հին պոեզիայի և փիլիսոփայության խորը ուսումնասիրության, գիտելիքի վերակողմնորոշման հետ դեպի հումանիտար գիտությունների, հատկապես էթիկայի գերակշռող զարգացումը, հոգևոր ազատության և բարոյական ինքնազարգացման հետ։ անհատի` մարդկության պատմական փորձին ծանոթանալու միջոցով: Նրա էթիկայի կենտրոնական հասկացություններից էր հումանիտասը (լիտ.՝ մարդկային բնություն, հոգևոր մշակույթ)։ Այն հիմք դարձավ նոր մշակույթի կառուցման համար, որը հզոր խթան հաղորդեց հումանիտար գիտելիքի զարգացմանը՝ studia humanitatis, այստեղից էլ՝ studia humanitatis, որը ստեղծվել է 19-րդ դարում։ «հումանիզմ» տերմինը. Պետրարխին բնորոշ էր նաև որոշակի երկակիություն, անհամապատասխանություն՝ դեռ ուժեղ էր քրիստոնեական դոգմայի ուժը, մտածողության միջնադարյան կարծրատիպերը։ Նրա աշխարհայացքում աշխարհիկ սկզբունքների հաստատումը, երկրային կյանքի բերկրանքի մարդու իրավունքի ըմբռնումը, շրջապատող աշխարհի գեղեցկությունը վայելելու, կնոջ հանդեպ սերը, փառքի ձգտելը դարձավ ներքին երկարատև պայքարի արդյունք, որը հատկապես. հստակ արտացոլված է «Իմ գաղտնիքը» երկխոսության մեջ, որտեղ բախվել են երկու դիրքորոշում՝ քրիստոնեական-ասկետիկ և աշխարհիկ, երկու մշակույթ՝ միջնադարյան և վերածննդի։

Պետրարկխը մարտահրավեր նետեց սխոլաստիկությանը. նա քննադատեց դրա կառուցվածքը, մարդկային խնդիրների նկատմամբ անբավարար ուշադրությունը, աստվածաբանության ենթակայությունը, դատապարտեց նրա մեթոդը, որը հիմնված էր ֆորմալ տրամաբանության վրա: Նա բարձրացրեց բանասիրությունը, խոսքի գիտությունը, որն արտացոլում է իրերի էությունը, բարձր գնահատեց հռետորաբանությունն ու պոեզիան՝ որպես մարդու բարոյական կատարելագործման ուսուցիչ։ Նոր մշակույթի ձևավորման ծրագիրն ընդհանուր առմամբ ուրվագծել է Պետրարը։ Դրա զարգացումն ավարտեցին նրա ընկերներն ու հետևորդները՝ Բոկաչիոն և Սալուտատին, որոնց աշխատանքով ավարտվում է վաղ հումանիզմի փուլը Իտալիայում։

Ջովանի Բոկաչիոյի (1313-1375) կյանքը, որը սերում էր վաճառականի ընտանիքից, կապված էր Ֆլորենցիայի և Նեապոլի հետ։ Վոլգարական լեզվով գրված բանաստեղծական և արձակ ստեղծագործությունների հեղինակը՝ «Ֆիզոլան նիմֆաները», «Դեկամերոնը» և այլն, նա իսկական նորարար դարձավ Վերածննդի վեպի ստեղծման գործում: «Դեկամերոնը» պատմվածքների գիրքը մեծ հաջողություն ունեցավ ժամանակակիցների շրջանում և թարգմանվեց բազմաթիվ լեզուներով։ Պատմվածքներում, որտեղ կարելի է հետևել ժողովրդական քաղաքային գրականության ազդեցությանը, գեղարվեստական ​​արտահայտություն են գտել հումանիստական ​​գաղափարները. Զգայական բնությունը չպետք է ճնշվի եկեղեցական բարոյականության ճգնությամբ, որի միտքը, սրությունը, քաջությունը, հենց այս հատկություններն են տալիս մարդուն արժեք, օգնում են դիմանալ կյանքի դժվարություններին: Մարդու մասին համարձակ աշխարհիկ պատկերացումը, սոցիալական բարքերի իրատեսական պատկերումը, վանականության կեղծավորությունն ու կեղծավորությունը ծաղրելը նրա վրա բերեցին եկեղեցու բարկությունը: Բոկաչիոյին առաջարկեցին այրել գիրքը, հրաժարվել դրանից, բայց նա հավատարիմ մնաց իր սկզբունքներին։

Բոկաչոն իր ժամանակակիցներին հայտնի էր նաև որպես բանասեր։ Նրա «Հեթանոս աստվածների ծագումնաբանությունը»՝ հնագույն առասպելների ժողովածու, բացահայտում է հին մարդկանց գեղարվեստական ​​մտքի գաղափարական հարստությունը, հաստատում պոեզիայի բարձր արժանապատվությունը. , միայն արտահայտված տարբեր ձևերով։ Հեթանոսական իմաստության այս վերականգնումը, ի տարբերություն եկեղեցու պաշտոնական դիրքորոշման, կարևոր քայլ էր Վերածննդի աշխարհիկ մշակույթի զարգացման գործում: Հին պոեզիայի վեհացումը, լայնորեն հասկացված, ինչպես ցանկացած գեղարվեստական ​​ստեղծագործություն, վաղ հումանիզմի բնորոշ հատկանիշն է Պետրարքից մինչև Սալուտատի:

Կոլուչիո Սալուտատին (1331-1406) պատկանել է ասպետական ​​ընտանիքին, իրավաբանական կրթություն է ստացել Բոլոնիայում, 1375 թվականից մինչև իր օրերի ավարտը ծառայել է որպես Ֆլորենցիայի Հանրապետության կանցլեր։ Նա դարձավ հայտնի հումանիստ՝ շարունակելով Պետրարքի և Բոկաչիոյի ձեռնարկումները, որոնց հետ ընկերական հարաբերություններ ուներ։ Տրակտատներում, բազմաթիվ նամակներում, ելույթներում Սալուտատին մշակել է Վերածննդի մշակույթի ծրագիրը՝ այն հասկանալով որպես համընդհանուր մարդկային փորձառության և իմաստության մարմնացում։ Նա առաջին պլան բերեց մարդասիրական առարկաների մի նոր շարք (studia humanitatis), որը ներառում էր բանասիրություն, հռետորաբանություն, պոետիկա, պատմություն, մանկավարժություն, բարոյագիտություն և ընդգծեց նրանց կարևոր դերը բարձր բարոյական և կրթված մարդու ձևավորման գործում։ Նա տեսականորեն հիմնավորեց այս առարկաներից յուրաքանչյուրի նշանակությունը՝ հատկապես ընդգծելով պատմության և էթիկայի կրթական գործառույթները, պաշտպանեց հումանիստական ​​դիրքը հին փիլիսոփայության և գրականության գնահատման հարցում, սուր բանավեճի մեջ մտավ այս հիմնարար հարցերի շուրջ գիտնականների և աստվածաբանների հետ, ովքեր մեղադրում էին նրան հերետիկոսության մեջ։ . Սալուտատին հատուկ ուշադրություն է դարձրել էթիկայի հարցերին` մարդասիրական գիտելիքների ներքին միջուկին, նրա հայեցակարգում գլխավորն այն թեզն էր, որ երկրային կյանքը տրված է մարդկանց և նրանց խնդիրն է կառուցել այն բարության և արդարության բնական օրենքներով: Այստեղից էլ բարոյական նորմը՝ ոչ թե ասկետիզմի «սխրանքները», այլ ստեղծագործական գործունեություն՝ հանուն բոլոր մարդկանց բարօրության։

քաղաքացիական հումանիզմ. XV դարի առաջին կեսին։ հումանիզմը վերածվում է մշակութային լայն շարժման։ Նրա կենտրոններն են՝ Ֆլորենցիան (մինչև դարի վերջը պահպանում է իր ղեկավարությունը), Միլանը, Վենետիկը, Նեապոլը, հետագայում՝ Ֆերարան, Մանտուան, Բոլոնիան։ Կան հումանիստների և մասնավոր դպրոցների շրջանակներ, որոնց նպատակն է կրթել համակողմանի զարգացած ազատ անհատականություն։ Հումանիստները հրավիրվում են համալսարաններ՝ հռետորաբանության, պոետիկայի և փիլիսոփայության դասընթացներ տալու: Նրանց պատրաստակամորեն տրվում են կանցլերի, քարտուղարների, դիվանագետների պաշտոններ։ Առաջանում է հատուկ սոցիալական շերտ՝ հումանիստ մտավորականությունը, որի շուրջ ձևավորվում է գիտամշակութային միջավայր՝ կցված նոր կրթությանը։ Մարդասիրական դիսցիպլինները արագորեն ուժ ու հեղինակություն են ձեռք բերում։ Լայնորեն տարածվում են հին հեղինակների տեքստերը՝ հումանիստների մեկնաբանություններով և նրանց գրվածքներով։

Կա նաև հումանիզմի գաղափարական տարբերակում, դրանում ուրվագծված են տարբեր ուղղություններ։ XV դարի առաջին կեսի առաջատար միտումներից մեկը։ կար քաղաքացիական հումանիզմ, որի գաղափարները զարգացրին հիմնականում ֆլորենցիացի հումանիստները՝ Լեոնարդո Բրունին, Մատեո Պալմիերին, իսկ հետո նրանց կրտսեր ժամանակակից Ալամաննո Ռինուչինին։ Այս ուղղությանը բնորոշ էր հետաքրքրությունը հասարակական-քաղաքական խնդիրների նկատմամբ, որոնք դիտարկվում էին էթիկայի, պատմության և մանկավարժության հետ սերտ կապի մեջ։ Քաղաքացիական հումանիզմին բնորոշ հանրապետականության, ազատության, հավասարության և արդարության, հասարակությանը ծառայելու և հայրենասիրության սկզբունքները աճեցին Ֆլորենցիայի իրականության հողի վրա՝ պոպոլական ժողովրդավարության պայմաններում, որը 15-րդ դարի երկրորդ կեսին։ փոխարինվել է Մեդիչիների բռնակալությամբ։

Քաղաքացիական հումանիզմի հիմնադիրը Լեոնարդո Բրունին էր (1370 կամ 1374-1444), ինչպես նա, ինչպես նա, երկար տարիներ Ֆլորենցիայի Հանրապետության կանցլեր Սալուտատիի աշակերտը։ Լինելով հին լեզուների հիանալի գիտակ՝ նա հունարենից լատիներեն թարգմանեց Արիստոտելի ստեղծագործությունները, գրեց մի շարք աշխատություններ բարոյական և մանկավարժական թեմաներով, ինչպես նաև փաստաթղթերի վրա հիմնված Ֆլորենցիայի ժողովրդի ընդարձակ պատմություն, որը դրեց Վերածննդի պատմագրության հիմքերը։ . Արտահայտելով ցեղասպանության զգացմունքները՝ Բրունին պաշտպանել է հանրապետականության իդեալները՝ քաղաքացիական ազատությունները, ներառյալ՝ ընտրվելու և ընտրվելու իրավունքը, օրենքի առջև բոլորի հավասարությունը (նա խստորեն դատապարտել է մագնատների օլիգարխիկ նկրտումները), արդարադատությունը՝ որպես բարոյական նորմ, որով առաջին հերթին պետք է առաջնորդվեն մագիստրատները։ Այս սկզբունքները ամրագրված են Ֆլորենցիայի Հանրապետության սահմանադրության մեջ, սակայն հումանիստը հստակ գիտակցում է դրանց և իրականության միջև եղած անջրպետը։ Դրանց իրականացման ճանապարհը նա տեսնում է քաղաքացիների հայրենասիրության ոգով դաստիարակելու, հասարակական բարձր ակտիվության, անձնական շահի ընդհանուր շահերին ստորադասելու մեջ։ Այս աշխարհիկ էթիկա-քաղաքական հայեցակարգը մշակվել է Բրունիի կրտսեր ժամանակակից Պալմիերիի աշխատանքում:

Մատեո Պալմիերին (1406-1475) ծնվել է դեղագործների ընտանիքում, կրթություն է ստացել Ֆլորենցիայի համալսարանում և հումանիստական ​​շրջանակում և երկար տարիներ զբաղվել քաղաքական գործունեությամբ։ Որպես հումանիստ՝ նա հայտնի է դարձել «Քաղաքացիական կյանքի մասին» ծավալուն աշխատությամբ, «Կյանքի քաղաք» պոեմով (երկու աշխատություններն էլ գրվել են Վոլգարում), պատմական աշխատություններով («Ֆլորենցիայի պատմություն» և այլն), հրապարակային ելույթներով։ Քաղաքացիական հումանիզմի գաղափարների ոգով առաջ է քաշել «արդարություն» հասկացության մեկնաբանություն։ Ժողովրդին (լիիրավ քաղաքացիներին) համարելով դրա իրական կրողը, նա պնդեց, որ օրենքները համապատասխանում են մեծամասնության շահերին։ Պալմիերիի քաղաքական իդեալը պոպոլական հանրապետությունն է, որտեղ իշխանությունը պատկանում է ոչ միայն վերին, այլև հասարակության միջին խավերին։ Նա կարծում էր, որ առաքինության դաստիարակության մեջ գլխավորը աշխատանքն է, որը պարտադիր է բոլորի համար, արդարացնում է հարստության ցանկությունը, բայց թույլ է տալիս միայն կուտակման ազնիվ մեթոդներ: Մանկավարժության նպատակը նա տեսնում էր իդեալական քաղաքացու դաստիարակության մեջ՝ կիրթ, տնտեսական ու քաղաքական կյանքում ակտիվ, հայրենասեր, հայրենիքի հանդեպ իր պարտքին հավատարիմ։ «Կյանքի քաղաքը» պոեմում (այն եկեղեցին դատապարտել է որպես հերետիկոս), նա արտահայտել է մասնավոր սեփականության անարդարության գաղափարը, որն առաջացնում է սոցիալական անհավասարություն և արատներ։

Ալամաննո Ռինուչինին (1426-1499), Ֆլորենցիայի ազնվական վաճառական ընտանիքի բնիկ, երկար տարիներ տվել է պետական ​​ծառայությանը, բայց հեռացվել է դրանից 1475 թվականին հանրապետության փաստացի կառավարիչ Լորենցո Մեդիչիի հետ հակամարտությունից հետո: Իր աշխատություններում («Երկխոսություն ազատության մասին», «Ելույթ Մատեո Պալմիերիի հուղարկավորության ժամանակ», «Պատմական նշումներ») նա պաշտպանել է Մեդիչիների բռնակալության ներքո քաղաքացիական հումանիզմի սկզբունքները, որոնք զրոյացրել են Ֆլորենցիայի հանրապետական ​​ազատությունները։ Ռինուչինին քաղաքական ազատությունը բարձրացրել է բարոյական բարձրագույն կատեգորիայի՝ առանց դրա անհնար է մարդկանց իրական երջանկությունը, նրանց բարոյական կատարելությունը և քաղաքացիական գործունեությունը: Որպես բողոք ընդդեմ բռնակալության՝ նա թույլ տվեց հեռանալ քաղաքականությունից և նույնիսկ զինված դավադրություն՝ արդարացնելով 1478 թվականին Մեդիչիների դեմ Պացիների ձախողված դավադրությունը։

Քաղաքացիական հումանիզմի հասարակական-քաղաքական և էթիկական գաղափարները կենտրոնացած էին ժամանակի հրատապ խնդիրների լուծման վրա և լայն արձագանք ունեցան ժամանակակիցների շրջանում։ Հումանիստների կողմից առաջ քաշված ազատության, հավասարության, արդարության ըմբռնումը երբեմն ուղղակիորեն արտահայտվում էր բարձրագույն մագիստրատների ելույթներում և ազդեցություն թողնում Ֆլորենցիայի քաղաքական մթնոլորտի վրա։

Լորենցո Վալլան և նրա էթիկական հայեցակարգը. XV դարի իտալացի ականավոր հումանիստներից մեկի գործունեությունը. Լորենցո Վալլան (1407-1457) սերտորեն կապված էր Պավիայի համալսարանի հետ, որտեղ նա դասավանդում էր հռետորաբանություն, Նեապոլի հետ - երկար տարիներ նա ծառայեց որպես Արագոնի թագավոր Ալֆոնսի քարտուղար, և Հռոմի հետ, որտեղ նա անցկացրեց իր կյանքի վերջին շրջանը: որպես պապական կու–րիի քարտուղար։ Նրա ստեղծագործական ժառանգությունը լայնածավալ և բազմազան է՝ բանասիրության, պատմության, փիլիսոփայության, էթիկայի («Ճշմարիտ և կեղծ բարու մասին»), հակաեկեղեցական գրվածքներ («Խոսք Կոնստանտինի, այսպես կոչված, ընծաների արարքի կեղծիքի մասին» և. «Վանական ուխտի մասին»): Շարունակելով սխոլաստիկայի հումանիստական ​​քննադատությունը ճանաչման ձևական տրամաբանական մեթոդի համար՝ Բալլան հակադրեց նրան բանասիրությամբ, որն օգնում է ըմբռնել ճշմարտությունը, քանի որ բառը մարդկության պատմամշակութային փորձի կրողն է։ Համապարփակ մարդասիրական կրթությունը օգնեց Վալեին ապացուցելու այսպես կոչված «Կոնստանտինի պարգեւի» կեղծ լինելը, որը հիմնավորում էր աշխարհիկ իշխանության նկատմամբ պապական հավակնությունները։ Հումանիստը հանդես եկավ հռոմեական գահի պախարակմամբ՝ քրիստոնեական աշխարհում իր տիրապետության երկար դարերի ընթացքում կատարված բազմաթիվ հանցագործությունների մեջ։ Նա նաեւ սուր քննադատության է ենթարկել վանականության ինստիտուտը՝ քրիստոնեական ճգնությունը համարելով մարդկային էությանը հակասող։ Այս ամենը առաջացրել է հռոմեական հոգևորականների զայրույթը. 1444 թվականին Վալլային դատի են հանձնել ինկվիզիցիան, սակայն նա փրկվել է նեապոլիտանական թագավորի միջնորդությամբ։

Վալլան հստակորեն բարձրացրեց աշխարհիկ մշակույթի և քրիստոնեական հավատքի փոխհարաբերությունների հարցը: Դրանք համարելով հոգեւոր կյանքի ինքնուրույն ոլորտներ՝ նա եկեղեցու իրավասությունները սահմանափակեց միայն հավատքով։ Աշխարհիկ մշակույթը, արտացոլելով և առաջնորդելով աշխարհիկ կյանքը, ըստ հումանիստի, վերականգնում է մարդկային էության զգայական կողմը, խրախուսում է մարդուն ապրել ներդաշնակ իր և իրեն շրջապատող աշխարհի հետ: Նման դիրքորոշումը, նրա կարծիքով, չի հակասում քրիստոնեական հավատքի հիմքերին. չէ՞ որ Աստված ներկա է իր ստեղծած աշխարհում, և հետևաբար սերը բնական ամեն ինչի նկատմամբ նշանակում է սեր արարչի հանդեպ։ Հիմնվելով պանթեիստական ​​նախադրյալի վրա՝ Վալլան կառուցում է հաճույքի էթիկական հայեցակարգը՝ որպես բարձրագույն բարիք: Ելնելով Էպիկուրոսի ուսմունքներից՝ նա դատապարտում է ասկետիկ բարոյականությունը, հատկապես նրա ծայրահեղ դրսևորումները (վանական ճգնավորություն, մարմնի մահացում), արդարացնում է մարդու իրավունքը երկրային գոյության բոլոր ուրախություններին. , տեսողություն, հոտ և այլն: դ.

Հումանիստը նույնացնում է «ոգին» ու «մարմինը», զգայական հաճույքներն ու մտքի հաճույքները։ Ավելին, նա պնդում է, որ ամեն ինչ օգտակար է մարդուն՝ և՛ բնական, և՛ իր իսկ կողմից ստեղծված, ինչը նրան տալիս է ուրախություն և երանություն, և դա տեսնում է որպես աստվածային բարեհաճության նշան: Փորձելով չշեղվել քրիստոնեության հիմքերից՝ Վալլան ստեղծեց էթիկական հայեցակարգ՝ շատ առումներով նրանից շեղվելով: Հումանիզմի էպիկուրյան ուղղությունը, որին առանձնահատուկ ուժ է տվել Բալլայի ուսմունքը, հետևորդներ է գտել 15-րդ դարի երկրորդ կեսին։ հռոմեացի հումանիստների շրջանակում (Պոմպոնիո Լետո, Կալիմախոս և այլն), որոնք ստեղծել են հաճույքի պաշտամունք։

Մարդու վարդապետությունը Լեոն Բատիստա Ալբերտիի կողմից.Մեկ այլ ուղղություն XV դարի իտալական հումանիզմում. Լեոն Բատիստա Ալբերտիի (1404-1472) ստեղծագործությունն էր՝ ականավոր մտածող և գրող, արվեստի տեսաբան և ճարտարապետ։ Աքսորում գտնվող ազնվական Ֆլորենցիայի ընտանիքի բնիկ Լեոն Բատիստան ավարտել է Բոլոնիայի համալսարանը, աշխատանքի է ընդունվել որպես քարտուղար կարդինալ Ալբերգատիի մոտ, այնուհետև Հռոմեական Կուրիայում, որտեղ անցկացրել է ավելի քան 30 տարի: Նրան են պատկանում էթիկայի («Ընտանիքի մասին», «Դոմո-ստրոյ»), ճարտարապետության («Ճարտարապետության մասին»), քարտեզագրության և մաթեմատիկայի վերաբերյալ աշխատություններ։ », «Մայրիկ, կամ ինքնիշխանի մասին): Որպես գործող ճարտարապետ՝ Ալբերտին ստեղծեց մի քանի նախագծեր, որոնք դրեցին Վերածննդի ոճի հիմքերը 15-րդ դարի ճարտարապետության մեջ։

Հումանիտար գիտությունների նոր համալիրում Ալբերտին ամենաշատը գրավել է էթիկան, գեղագիտությունը և մանկավարժությունը։ Նրա համար էթիկան «կյանքի գիտություն» է, որն անհրաժեշտ է կրթական նպատակների համար, քանի որ այն ի վիճակի է պատասխանել կյանքի կողմից առաջադրված հարցերին ՝ հարստության նկատմամբ վերաբերմունքի, երջանկության հասնելու առաքինությունների դերի, Ֆորտունին հակադրվելու մասին: Պատահական չէ, որ հումանիստը բարոյական և դիդակտիկ թեմաներով իր էսսեները գրում է Վոլգարում. նա դրանք նախատեսում է բազմաթիվ ընթերցողների համար:

Մարդու մասին Ալբերտիի հումանիստական ​​հայեցակարգը հիմնված է հինների՝ Պլատոնի և Արիստոտելի, Ցիցերոնի և Սենեկայի և այլ մտածողների փիլիսոփայության վրա: Նրա հիմնական թեզը ներդաշնակությունն է՝ որպես գոյության անփոփոխ օրենք։ Ներդաշնակորեն դասավորված տիեզերքը ծնում է մարդու և բնության, անհատի և հասարակության միջև ներդաշնակ կապ, անհատի ներքին ներդաշնակություն: Բնական աշխարհում ընդգրկվածությունը մարդուն ստորադասում է անհրաժեշտության օրենքին, որը հակակշիռ է ստեղծում Fortune-ի քմահաճույքներին՝ կույր հնարավորություն, որը կարող է ոչնչացնել նրա երջանկությունը, զրկել նրան իր բարեկեցությունից և նույնիսկ կյանքից: Fortune-ի հետ առճակատման համար մարդ պետք է ուժ գտնի իր մեջ՝ դրանք նրան տրվում են ի ծնե: Ալբերտին մարդու բոլոր պոտենցիալ կարողությունները համատեղում է վիրտուի տարողունակ հայեցակարգի հետ (իտալերեն, բառացի՝ քաջություն, կարողություն): Դաստիարակությունն ու կրթությունը կոչված են մարդու մեջ զարգացնելու բնության բնական հատկությունները՝ աշխարհը ճանաչելու և նախկինում եղած գիտելիքն իր օգտին օգտագործելու կարողությունը, ակտիվ, ակտիվ կյանքի կամքը, բարու ցանկությունը։ Մարդն իր էությամբ արարիչ է, նրա բարձրագույն կոչումը նրա երկրային գոյության կազմակերպիչը լինելն է։ Բանականություն և գիտելիք, առաքինություն և ստեղծագործ աշխատանք՝ սրանք այն ուժերն են, որոնք օգնում են պայքարել ճակատագրի շրջադարձերի դեմ և տանում են դեպի երջանկություն: Եվ դա անձնական և հասարակական շահերի ներդաշնակության մեջ է, հոգեկան խաղաղության մեջ, երկրային փառքի մեջ՝ պսակելով իսկական ստեղծագործությունն ու բարի գործերը։ Ալբերտիի էթիկան իր բնույթով հետևողականորեն աշխարհիկ էր, այն ամբողջովին տարանջատված էր աստվածաբանական խնդիրներից։ Հումանիստը հաստատեց ակտիվ քաղաքացիական կյանքի իդեալը. դրա մեջ է, որ մարդը կարող է բացահայտել իր բնության բնական հատկությունները:

Ալբերտին տնտեսական գործունեությունը համարում էր քաղաքացիական գործունեության կարևոր ձևերից մեկը, և այն անխուսափելիորեն կապված է կուտակման հետ։ Նա հիմնավորեց հարստանալու ցանկությունը, եթե դա փող յուրացնելու չափից դուրս կիրք չի ծնում, քանի որ դա կարող է մարդուն զրկել հոգեկան հանգստությունից։ Հարստության հետ կապված նա կոչ է անում առաջնորդվել ողջամիտ չափով, դրա մեջ տեսնել ոչ թե ինքնանպատակ, այլ հասարակությանը ծառայելու միջոց։ Հարստությունը չպետք է մարդուն զրկի բարոյական կատարելությունից, ընդհակառակը, այն կարող է դառնալ առաքինություն մշակելու միջոց՝ առատաձեռնություն, առատաձեռնություն և այլն։ Ալբերտիի մանկավարժական գաղափարներում առաջատար դեր է խաղում գիտելիքի ձեռքբերումը և պարտադիր աշխատանքը։ Նա պարտադրում է ընտանիքին, որի մեջ տեսնում է հիմնական սոցիալական միավորը, մատաղ սերնդին նոր սկզբունքների ոգով դաստիարակելու պարտականությունը։ Նա ընտանիքի շահերը համարում է ինքնաբավ. կարելի է հրաժարվել պետական ​​գործունեությունից և կենտրոնանալ տնտեսական գործերի վրա, եթե դա օգուտ կբերի ընտանիքին, և դա չի խախտի նրա ներդաշնակությունը հասարակության հետ, քանի որ ամբողջի բարեկեցությունը կախված է նրանից. դրա մասերի բարեկեցությունը: Ընտանիքի վրա շեշտադրումը, նրա բարգավաճման մասին մտահոգությունները տարբերում են Ալբերտիի էթիկական դիրքորոշումը քաղաքացիական հումանիզմի գաղափարներից, որոնց հետ նա առնչվում է հասարակության ակտիվ կյանքի բարոյական իդեալին:

Ֆլորենցիական նեոպլատոնիզմ. XV դարի երկրորդ կեսին։ Իտալական հումանիզմում առաջանում է մեկ այլ ուղղություն՝ Ֆլորենցիական նեոպլատոնիզմը, որը զարգացել է Պլատոնական ակադեմիայի շրջանակներում՝ Ֆլորենցիայի մի տեսակ գրական և փիլիսոփայական կենտրոն։ 1462 թվականին հիմնադրման պահից մինչև դարի վերջը ակադեմիայի ղեկավարն էր ականավոր հումանիստ փիլիսոփա Մարսիլիո Ֆիչինոն (1433-1499): Նա հունարենից լատիներեն է թարգմանել Պլատոնի և հին նեոպլատոնականների բազմաթիվ գործեր, որոնք հիմք են ծառայել վերածննդի նեոպլատոնիզմի փիլիսոփայության ձևավորմանը։ Նշանավոր հումանիստների՝ Ջովանի Պիկո դելլա Միրանդոլայի, Քրիստոֆորո Լանդինոյի հետ միասին Պլատոնովի ակադեմիայի գործունեությանը մասնակցել են գիտական ​​և գեղարվեստական ​​մտավորականության ավելի լայն շրջանակի ներկայացուցիչներ. Կոզիմոն և Լորենցո Մեդիչիները, ովքեր հովանավորում էին ակադեմիան, ներկա էին նրա հանդիպումներին։

Հումանիզմի այս ուղղության բնորոշ գծերն են բանականության և գիտելիքի պաշտամունքը, գիտության սոցիալական դերի ըմբռնումը, փիլիսոփայական և աստվածաբանական հարցերի նկատմամբ հետաքրքրությունը, աշխարհում մարդու տեղը որոշելը: Այստեղ լայնորեն ընդլայնվեցին մարդկային գիտելիքների հորիզոնները. Հետաքրքրասեր մտքի ուժով մի մարդ, ում մտքերին ենթարկվում է աշխարհը, ավելի մոտեցավ Աստծուն:

Մարսիլիո Ֆիչինոն, ով Ֆլորենցիայի համալսարանում սովորել է բժշկություն և փիլիսոփայություն, երկար տարիներ զբաղվել է թարգմանություններով, գոյաբանության, տիեզերաբանության, իմացաբանության, մարդաբանության խնդիրների մշակմամբ (ավանդաբար դրանք աստվածաբանների արտոնությունն էին)՝ դրանց լուծմանը մոտենալով ոչ ուղղափառներից, հումանիստական ​​դիրքորոշումներ. Իր հիմքում իդեալիստական ​​Ֆիչինոյի փիլիսոփայությունը կրում է պանթեիզմի առանձնահատկությունները: Նա հաստատեց գեղեցիկ, կարգավորված տիեզերքի միասնությունը՝ տոգորված աստվածային լույսով, այդպիսով վերացնելով արարչի բնածին հակադրությունը քրիստոնեական վարդապետության մեջ արարչագործությանը: Տիեզերքի կենսական, շարժական սկզբունքը աշխարհի հոգին է, որում ներգրավված է նաև մարդու հոգին, որը թույլ է տալիս նրան գիտելիքներով ընդգրկել համաշխարհային հիերարխիայի բոլոր մակարդակները՝ ստորինից, նյութից մինչև ավելի բարձր, մաքուր միտք. Մարդը, ըստ Ֆիչինոյի, աշխարհի կապող օղակն է։ Ամեն ինչի մասին գաղափարները (լոգոները) սկզբնապես դրոշմված են նրա հոգում, ուստի նա դիմում է ինքնաճանաչմանը, կարիք չունենալով իրական բաների իմացության: Այնուամենայնիվ, գիտելիքի խթանը տալիս է աշխարհի զգայական գեղեցկությունից վայելելը. մարդու մեջ սեր առաջացնելով դրա հանդեպ՝ այն տանում է նրա միտքը, լուսավորված աստվածային լույսով, ըմբռնելու իրերի էությունը՝ տպագրված logoi-ում: Ճանաչելով մարդկային գիտելիքի անսահման հնարավորությունները (անմահ հոգին այն դուրս է բերում երկրային գոյության սահմաններից), Ֆիչինոն առանձնահատուկ նշանակություն է տալիս մտավոր գործունեությանը և մտորումների բարոյական իդեալին։ Բայց գիտելիքի վրա կենտրոնացած իմաստունի նրա իդեալը հեռու է ճգնավոր վանականի խորհրդածության միջնադարյան իդեալը մարմնավորելուց: Որպես հումանիստ՝ Ֆիչինոն ճանաչում է մարդկային էության զգայական և հոգևոր կողմերը որպես իրավահավասար: Իմաստունի իդեալը ենթադրում է բարոյական կատարելության տանող ստեղծագործական ջանքերի կյանք: Ազատ կամք ունենալով՝ մարդը կարող է գնալ այս ճանապարհով՝ լիովին բացահայտելով իր էության կատարելությունը, բայց կարող է նաև ընկղմվել մարմնական չափից դուրս հաճույքների մեջ, որոնք տանում են դեպի արատ։ Ճիշտ ընտրության համար պատասխանատու է ոչ թե աստվածային նախախնամությունը, այլ հենց ինքը:

Ֆիչինոյի դիրքերին մոտ է Վերածննդի դարաշրջանի նշանավոր փիլիսոփա Ջովանի Պիկո դելլա Միրանդոլայի (1463-1494) ուսմունքը անձի արժանապատվության մասին: Պիկոն պատկանում էր Միրանդոլայի կոմսերի ընտանիքին, կրթություն է ստացել Բոլոնիայի, Ֆերարայի, Պադուայի համալսարաններում՝ այն ավարտելով Փարիզի Սորբոնում։ Նա խոսում էր բազմաթիվ լեզուների (դասական, արաբերեն, քաղդեերեն, նոր եվրոպական), խորապես էրուդիտ էր հին և միջնադարյան փիլիսոփայության մեջ: Դեռ երիտասարդ տարիքում նա հանրային քննարկման առաջարկեց «900 թեզ փիլիսոփայության, կաբալիստիկայի, աստվածաբանության մասին», որոնք եկեղեցու կողմից դատապարտվեցին որպես հերետիկոսություն, և բանավեճն արգելվեց։ Պիկոյին կանչել են Հռոմ՝ ինկվիզիցիայի առաջ դատելու համար, սակայն փորձել է փախչել Փարիզ և ճանապարհին ձերբակալվել։ Նրան փրկել է Լորենցո Մեդիչիի միջնորդությունը, ով գնահատել է երիտասարդ փիլիսոփայի տաղանդը։ Իր կարճատև կյանքի վերջին տարիները Պիկոն անցկացրել է Ֆլորենցիայում՝ Պլատոնական ակադեմիայի ընկերների շրջապատում, որոնց հետ կապված է եղել դեռևս ձերբակալությունից առաջ։ Նրան են պատկանում մի շարք նշանակալից փիլիսոփայական աշխատություններ («Խոսք մարդու արժանապատվության մասին», «Գոյության և մեկի մասին», «Տրամաբանություն աստվածային աստղագիտության դեմ»), ինչպես նաև բազմաթիվ նամակներ։ Պիկոն բացահայտում է իմացաբանության, տիեզերագիտության, մարդաբանության խնդիրների լուծման համարձակ մոտեցում, փորձում է սինթեզել փիլիսոփայական տարբեր ավանդույթներ, երազում է բոլոր երկրների և ուղղությունների մտածողների միասնության մասին։

Պիկոյի մարդաբանության մեջ գլխավորը մարդու արժանապատվության, տիեզերական հիերարխիայում նրա ուրույն դիրքի մասին ուսմունքն է՝ օժտված լինելով ազատ կամքով՝ նա ինքն է ձևավորում իր էությունը և որոշում իր տեղը աշխարհում։ Այս ունակությամբ մարդը բարձրանում է բոլոր արարածներից, նա աստվածանման է։ Ճանաչողության մեջ մարդն ի վիճակի է ծածկել ողջ տիեզերքը, սա է նրա նպատակը՝ լինել կապող օղակ աշխարհում։ Հոյակապ հոնորարից մինչև ամենաաննշան արարածներին նմանեցնելը, այսպիսին է հնարավորությունների շրջանակը, որով մարդը որոշում է իր ճակատագիրը: Պատասխանատվությունը հսկայական է, և միայն գիտելիքով հարստացած միտքը կարող է հենարան ծառայել։ Պիկոն խոսում է գիտելիքի փուլերի մասին՝ էթիկայի տիրապետում, որպեսզի մաքրի հոգին արատներից և կիրքերից, որոնք շփոթեցնում են միտքը, ազատ, դոգմաներով չկապված, շրջապատող աշխարհի օրենքների ըմբռնում փիլիսոփայության միջոցով: Վերջապես, երկրային գոյության իմացությամբ պատրաստված մարդկային միտքը կարող է հասկանալ Մեկը, Ճշմարտությունը և Լավը (Պիկոն այս կատեգորիաները մեկնաբանում է նեոպլատոնիզմի իդեալիստական ​​հասկացությունների ոգով): Ըստ հումանիստի՝ փիլիսոփայությունը պետք է դառնա բոլորի ճակատագիրը, այլ ոչ թե ընտրյալների նեղ խմբին. Միևնույն ժամանակ Պիկոն դեմ էր գիտության սրբապղծմանը, դրա փոխարինմանը դատարկ հռետորաբանությամբ։ Մարդու արժանապատվության մասին Պիկոյի վարդապետության մեջ գիտության տիրապետումը անհրաժեշտ պայման է անհատի բարոյական կատարելագործման համար։ Մարդու փառաբանման, աստվածացման հումանիստական ​​հակումը հասնում է իր ամենաբարձր կետին Պիկոյի փիլիսոփայության մեջ։ Այս հայեցակարգը ազդեց Բարձր Վերածննդի կերպարվեստի վրա, Լեոնարդո դա Վինչիի, Միքելանջելոյի, Ռաֆայելի ստեղծագործությունները:

Փիլիսոփայական ազատ մտածողության կայացման գործում կարևոր ներդրում է ունեցել նաև ֆլորենցիական նեոպլատոնիզմը։ Ֆիչինոն և Պիկոն հավատում էին, որ ճշմարտությունը մեկն է, անկախ նրանից, թե ինչ փիլիսոփայական կամ կրոնական կերպարանքով է այն դրսևորվում: Նրանք փնտրեցին դրա ըմբռնման բանալին Պյութագորասի թվերի տեսության, Կաբալիստիկայի մեջ, բայց ոչ փորձի մեջ. նրանց գիտելիքների համակարգը մնաց սպեկուլյատիվ: Գիտության նոր մեթոդ առաջարկվել է 15-16-րդ դարերի շեմին Լեոնարդո դա Վինչիի կողմից (տես հատոր II):

Հումանիստական ​​գաղափարախոսության հակաֆեոդալական բնույթ. 15-րդ դարի հումանիզմ չի սահմանափակվում ընդգրկված տարածքներով: Շատ հումանիստներ միայն մասամբ կիսում էին քաղաքացիական հումանիզմի կամ ֆլորենցիական նեոպլատոնականների գաղափարները, Բալլայի էպիկուրյան էթիկան կամ Ալբերտի ուսմունքը մարդու մասին: Հումանիստական ​​գաղափարախոսությունն ուներ լայն հարթակ, բայց այն հիմնված էր սկզբունքների վրա, որոնք կիսում էին հումանիստների մեծ մասը: Սա մարդկային բնության ըմբռնումն է որպես հոգևոր և մարմնական սկզբունքների ներդաշնակ միասնություն, անձի իրավունքի հաստատում իր կարողությունների ազատ զարգացման, միտքը հարստացնող գիտելիքներ ձեռք բերելու, երկրային կյանքում երջանկության համար պայքարելու իրավունքի մասին: Բոլոր հումանիստները համակարծիք էին աշխատանքի բարոյական բարձր դերի ճանաչման հարցում, գնահատում էին մարդու ստեղծագործ, ստեղծագործ ուժը։ Հենց գործի, անձի գործերում, և ոչ թե ծագման ազնվականության, նրանք տեսան նրա վեհության և արժանապատվության հիմքը։ Մարդու և նրա հնարավորությունների մասին այս նոր հայացքում հստակ բացահայտվեց հումանիստական ​​գաղափարախոսության հակաֆեոդալական բնույթը։ Հումանիզմում տեղ չուներ մարդու նվաստացումը, անհավատությունը նրա մտքի ուժին, ստեղծագործական կարողություններին, աշխատանքը որպես պատիժ ընկալելու, իսկ աշխարհիկ կյանքը որպես մեղքի և տխրության ավազան, մի խոսքով այն ամենը, ինչ կար. պաշտոնական եկեղեցական-ֆեոդալական գաղափարախոսությանը բնորոշ . Հումանիստները հետևողական էին սեփականության գաղափարների քննադատության մեջ, նրանք մերժում էին ազնվականության ֆեոդալական ըմբռնումը որպես ազնվական ծագման հատկանիշ՝ կապելով այս էթիկական կատեգորիան բարոյական կատարելության և անհատի ազնիվ արարքների հետ: «Փառքն ու ազնվությունը չափվում են ոչ թե ուրիշներով, այլ մեր իսկ արժանիքներով և այնպիսի գործերով, որոնք մեր կամքի արդյունքն են», - գրել է հումանիստ Պոգջիո Բրաչիոլինին «Ազնվականության մասին» երկխոսության մեջ:

Հումանիստական ​​աշխարհայացքը, բացահայտորեն չխզվելով քրիստոնեական կրոնից, փաստորեն ժխտում էր միջնադարյան եկեղեցական-ֆեոդալական մշակույթի բազմաթիվ ավանդույթներ։ Պանթեիստական ​​գունավոր փիլիսոփայությունը հակասում էր եկեղեցու պաշտոնական ուսմունքին, որը հակադրում էր ստեղծողին իր ստեղծած աշխարհին: Անթրոպոցենտրիզմ, մարդուն տիեզերքի կենտրոնում դնելու ցանկություն, ռացիոնալիզմ (շեշտը գիտելիքի վրա, և ոչ թե հավատը իր և շրջապատող աշխարհի իմացության վրա), աշխարհիկ էթիկա՝ զուրկ ասկետիզմի հատկանիշներից, հաստատող ուրախությունը։ երկրային գոյությունն ու արարչագործության կոչը և վերջապես մտածողության հակադոգմատիզմը, ազատ մտածողության կոչը. այս ամենը հումանիզմին տվեց իր ինքնատիպությունը, նշանավորեց հեռանալ միջնադարյան ավանդույթներից։ Զարգանալով որպես ամբողջական աշխարհայացք՝ չնայած տարբեր գաղափարական ուղղությունների առկայությանը, հումանիզմը 15-րդ դարի երկրորդ կեսին։ դարձավ հզոր գործոն ողջ Վերածննդի մշակույթի զարգացման գործում։

Վաղ Վերածննդի արվեստ.Մարդու հումանիստական ​​իդեալը վառ մարմնացում է գտել 15-րդ դարի Վերածննդի արվեստում, որն իր հերթին հարստացրել է այս իդեալը գեղարվեստական ​​միջոցներով։ Ի տարբերություն հումանիզմի, որը սկսեց ձևավորվել արդեն 14-րդ դարի երկրորդ կեսից, գեղանկարչությունը, քանդակագործությունը և ճարտարապետությունը նորարարության ճանապարհ մտան միայն 15-րդ դարի առաջին տասնամյակներում։ Ճարտարապետության մեջ Վերածննդի ոճի հիմքը դրվել է նշանավոր ճարտարապետների կողմից՝ Բրունելեսկին, Միքելոցցոն, Ալբերտին, Ֆիլարետեն:

Ձևավորվում է նոր տիպի շենք՝ պալատը և վիլլան (քաղաքային և արվարձանային կացարաններ), բարեկարգվում են հասարակական շենքերի տեսակները։ Լայնորեն կիրառվում է կարգի ճարտարապետությունը՝ բարձրանալով հակաչալնոյ հիմքի վրա։ Համամասնությունների կատարելությունը, ճակատների պարզությունը, ընդարձակ ինտերիերը նոր ճարտարապետական ​​ոճի բնորոշ գծերն են, որոնք ոչ թե ճնշել, այլ վեհացրել են մարդուն։ Վերածննդի ճարտարապետությունը պահանջում էր ավելի խորը տեսական, մաթեմատիկական և ինժեներական գիտելիքներ, որոնց զարգացման մեջ զգալի տեղաշարժ է տեղի ունեցել դեպի 15-րդ դարի վերջ: Բայց արդեն Ֆիլիպ Բրունելեսկին (1377-1446) լուծեց չափազանց բարդ տեխնիկական խնդիր՝ գմբեթի կառուցումը Ֆլորենցիայի Սանտա Մարիա դել Ֆիորեի տաճարի վրա։ Սան Լորենցոյի եկեղեցին, Պացի մատուռը և Ֆլորենցիայում նրա նախագծով կառուցված այլ շինություններ առանձնանում են մասերի խիստ ներդաշնակությամբ, շենքի՝ մարդուն համաչափությամբ։ Վերածննդի ճարտարապետության առաջին խոշոր տեսաբան Ալբերտին ընդլայնեց իր խնդիրների շրջանակը, ներառյալ քաղաքաշինությունը, մի շարք տեխնիկական հարցեր (դեկոր, շինանյութ և այլն), և մաթեմատիկական հիմքի վրա մանրամասն մշակեց համամասնությունների ուսմունքը։ Նա իր տեսական դիրքերը կիրառել է Ֆլորենցիայի Պալացցո Ռուչելլայի, Մանտուայի Սան Սեբաստիանոյի եկեղեցու և այլ շենքերի նախագծերում։

Քանդակագործության մեջ ռելիեֆի արվեստը հասնում է բարձր մակարդակի՝ նշանավորվելով ֆիգուրների պլաստիկությամբ, կրոնական առարկաների աշխարհիկ մեկնաբանությամբ։ Ամենամեծ քանդակագործները, որոնց աշխատանքում ձևավորվել է Վերածննդի ոճը, եղել են Գիբերտին, Դոնատելոն, Վերրոկիոն։ Քանդակագործության մեջ արագ զարգանում է դիմանկարչության արվեստը։ Այն առանձնացված է ճարտարապետությունից, հայտնվում են արձաններ, որոնք ազատորեն կանգնած են հրապարակում (կոնդոտյերիի հուշարձանները Պադուայում և Վենետիկում)։ Մասաչիոն (1401-1428) իտալական վերածննդի գեղանկարչության հիմնադիրն է։ Ֆլորենցիայի Բրանկաչի մատուռում նրա որմնանկարները լի են կյանքի իրականությամբ և պլաստիկ արտահայտչությամբ, կերպարների հերոսական վեհությամբ և կոմպոզիցիոն պարզությամբ: Ֆլորենցիան դառնում է Վերածննդի դարաշրջանի գեղանկարչության գլխավոր կենտրոնը Իտալիայում 15-րդ դարում։ դարի առաջին կեսին բնորոշվում է անցումային ձեւերի բազմազանությամբ։ XV դարի երկրորդ կեսին։ արվեստագետները ակտիվորեն փնտրում են եռաչափ տարածությունն արտացոլելու հեռանկարի կառուցման սկզբունքները՝ ձգտելով պատկերների պլաստիկ արտահայտչության և գունային հարստության:

Այս ընթացքում ձևավորվում են տարբեր դպրոցներ և ուղղություններ։ Այսպիսով, ֆլորենցիացի վարպետ Ֆիլիպ Լիպպին կրքոտ է ժանրային պատմվածքով, այս ուղղությունը մշակել է Դոմենիկո Գիրլանդայոն իր ձևով. ), արտացոլում են քաղաքային կյանքի մանրամասները։ Սանդրո Բոտիչելլին (1445-1510) ստեղծում է հոգևոր պատկերներ՝ հիմնվելով հին դիցաբանության վրա («Գարուն», «Վեներայի ծնունդը» կտավներ և այլն)։ Ումբրիական դպրոցի ամենակարևոր նկարիչը Պիերո դելլա Ֆրանչեսկան էր (1416 և 1420-1492 թվականների միջև): Նրա մոլբերտ նկարներն ու որմնանկարներն առանձնանում են խիստ ճարտարապետությամբ և պատկերների մոնումենտալիզացիայով։ Նա կատարելագործում է իր գործերի հեռանկարային կառուցումը։ Պերուջինոն և Պինտուրիկիոն՝ բանաստեղծական բնանկարային ձևերով տարածական հորինվածքների վարպետներ, պատկանում էին Ումբրիական դպրոցին։ Հյուսիսային իտալական գեղանկարչության մեջ առանձնանում է Անդրեա Մանտենյայի ստեղծագործությունը՝ հստակ ձևերը, նրա որմնանկարների պատկերների փառաբանումը ներշնչված են հռոմեական հնությունից։ 15-րդ դարի վենետիկյան գեղանկարչության դպրոց. տվել է ականավոր արվեստագետների անունները՝ Անտոնելո դա Մեսինա, Վիտորե Կարպաչիո, Ջովաննի Բելլինի, ովքեր ստեղծել են արտահայտիչ դիմանկարներ, բազմաֆիգուր կոմպոզիցիաներ, հանդիսավոր և միևնույն ժամանակ վենետիկյան կյանքի մանրամասներով հագեցած:

Գեղանկարչության, գրաֆիկայի, քանդակի, շքանշանային արվեստի մեջ լայն տարածում է գտել հումանիստական ​​գաղափարների հետ սերտորեն կապված դիմանկարի ժանրը։ Եթե ​​XV դարի առաջին կեսի հավաքական դիմանկարում. նկատելի է քաղաքացիական հումանիզմի գաղափարների ազդեցությունը, ապա հետագա տասնամյակների ընթացքում ավելի բնորոշ է անհատական ​​դիմանկարը, որն արտացոլում է մարդու հումանիստական ​​իդեալը, հետաքրքրությունը անհատի նկատմամբ։ Վերածննդի արվեստի և հումանիզմի փոխադարձ հարստացման գործընթացը դրսևորվել է նաև գեղագիտական ​​գաղափարների զարգացման մեջ. դրանք առաջ են քաշել ոչ միայն հումանիստները, այլև բազմաթիվ արվեստագետներ։

գիտությունների զարգացում.Վաղ Վերածնունդը Իտալիայում նշանավորվեց ոչ միայն արվեստների, այլև գիտությունների, հատկապես հումանիտար գիտությունների արագ վերելքով: Առաջատարում՝ էթիկայի մեջ, զարգացել է մարդու՝ սեփական ճակատագրի ազատ ստեղծողի, նրա երկրային գոյության իմաստուն կազմակերպչի ամբողջական հումանիստական ​​հայեցակարգը։ Բոլոր ուղղությունների համար այս միասնական դիրքորոշմանը հակասում էին Բրունիի կամ Վալլայի, Ալբերտիի կամ Պիկոյի մեկնաբանած տարբեր էթիկական կատեգորիաները (բարձրագույն բարիք, բարոյական իդեալ, առաքինություն և այլն): Էթիկայի մեջ ամենից ցայտուն դրսևորվում էր հումանիզմի և միջնադարյան ավանդույթների միջև եղած բացը։

Էթիկայի հետ օրգանական միասնության մեջ ձևավորվեցին նաև հումանիզմի հասարակական-քաղաքական հասկացությունները։ Նրանց միավորում էր հիմնարար սկզբունքը՝ մարդու և հասարակության կատարելագործումը փոխկապակցված են, այս գործընթացում հիմնական դերը կրում է կրթությունը։ Էթիկայի հետ ձեռք ձեռքի գնաց մանկավարժության և պատմական մտքի զարգացումը։ Մանկավարժության մեջ մշակվել են դաստիարակության և կրթության նոր տեսություն և դասավանդման նոր մեթոդիկա։ Մանկավարժությունը նպատակ է դրել կրթել ազատ, բարձր բարոյական անձնավորություն, լիարժեք զարգացած, ունակ բացահայտելու իր բոլոր բնական հակումները ստեղծագործական աշխատանքում՝ ի շահ իր և հասարակության։ Կրթությունը կառուցվել է աշակերտի անհատականության նկատմամբ հարգանքի, չետիզմի մերժման և ինքնուրույն մտածողության հմտությունների սերմանման հիման վրա։ Բրունին, Ալբերտին, Պալմիերին և ականավոր պրակտիկանտներ Գվարինո դա Վերոնան և Վիտորինո դա Ֆելտրեն նպաստել են հումանիզմի մանկավարժական գաղափարների զարգացմանը։

Վերածննդի պատմագրության մեջ նույնպես որոշիչ շեղում կար պատմական գործընթացի միջնադարյան ըմբռնումից՝ որպես նախախնամորեն տրված։ Հումանիստները պատմությունը դիտարկում էին որպես ինքնաբուխ զարգացման գործընթաց, որտեղ մարդն ինքն է հանդիսանում գործող ուժը: Մարդասիրական պատմագրությանը բնորոշ է նաև պատմական աղբյուրի նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքը։ Պատմության մեջ հումանիստները, հետևելով հին ավանդույթին, տեսան «կյանքի ուսուցչին», փաստարկներ բերեցին դրանից՝ հիմնավորելու իրենց ժամանակի քաղաքական պրակտիկան և իրենց սոցիալական և էթիկական հայեցակարգերը: Բրունիի, Պոջոյի և այլ հումանիստների կողմից Ֆլորենցիայի պատմության մասին գրությունները հստակ քարոզչական ուղղվածություն ունեին. քաղաքական իդեալը, որից նրանք գնահատում էին Ֆլորենցիայի միջնադարի իրադարձությունները, Պոպոլական Հանրապետությունն էր: Վենետիկյան հումանիստներ Մ.Ա. Սաբելիկոն և Բ.Ջուստինիանին սոցիալական իդեալը կապեցին վաղ միջնադարյան Վենետիկի հետ, ապացուցեցին 15-րդ դարի պատրիկական հանրապետության շարունակականությունը։ իր հեռավոր անցյալով: Միլանյան հումանիստական ​​պատմագրությունը նույնպես ներողություն էր խնդրում. նրա ներկայացուցիչները հիմնավորեցին հին Միլանի մեծության գաղափարը, որը ժառանգել էր նրա կառավարիչների ընտանիքը՝ Վիսկոնտիները: Բոլոր հումանիստները հին պատմության մեջ փնտրում էին «լավ կարգավորված» հասարակության և պետության օրինակներ՝ պրոյեկտելով այն արդիականության մեջ։ Միաժամանակ, Վերածննդի պատմագրության մեջ հստակ միտում կար հերքելու միջնադարյան մատենագիրների ստեղծած առասպելները։ Այսպիսով, Սալուտատին և Բրունին փնտրում են «հուսալի» տվյալներ Ֆլորենցիայի առաջացման ժամանակի վերաբերյալ՝ հենվելով լեզվաբանության, հնագիտության, հռոմեացի պատմաբանների վկայությունների վրա և քաղաքի հիմնադրումը վերագրում են ոչ թե Կեսարի դարաշրջանին, այլ ավելի վաղ։ հանրապետական ​​Հռոմի դարեր։ Դրա հիմքում ընկած էր Ֆլորենցիայի՝ որպես հանրապետական ​​ազատությունների անմիջական իրավահաջորդի նրանց պատկերացումը։ Այստեղից էլ գործնական քաղաքական եզրակացությունը՝ հենց Ֆլորենցիան պետք է դառնա ազատության կրողը, բոլոր քաղաք-հանրապետությունների առաջնորդը Միլանի ագրեսիայի դեմ պայքարում։ Պատմությունը դառնում է քաղաքական պայքարի կարևոր գործիք՝ հիմնված ռացիոնալ ապացույցների վրա։

Որակական տեղաշարժ տեղի ունեցավ 15-րդ դարի վերջին։ եւ բանասիրության զարգացման մեջ։ Հին հեղինակների ձեռագրերը որոնած, թարգմանած և մեկնաբանող հումանիստների ջանքերով միջնադարի համեմատ զգալիորեն ընդլայնվել է նրանց շրջանակը, որը հասանելի է ժամանակակիցներին։ Հումանիստական ​​բանասիրության կարևոր ձեռքբերումը գրականության պատմության ուսումնասիրության քննադատական ​​մեթոդն էր, որը մշակել է Վալլան և հատկապես Անջելո Պոլիզիանոն՝ 15-րդ դարի վերջին տասնամյակների մեծագույն բանաստեղծ և բանասերը։ Հումանիստները մեծ նշանակություն էին տալիս հռետորաբանությանը, որտեղ նրանք տեսնում էին փիլիսոփայական և հասարակական-քաղաքական գաղափարների արտահայտման հուսալի միջոց, որը հասարակությանը դաստիարակում է բարձր բարոյականության ոգով։

15-րդ դարի հումանիստներ մոտեցավ սխոլաստիկ դիալեկտիկայից տարբեր գիտական ​​նոր մեթոդի խնդրին։ Սա դրական ազդեցություն ունեցավ բնագիտության զարգացման վրա։ Բժշկության, մաթեմատիկայի և աստղագիտության վերաբերյալ հին հեղինակների գրվածքների թարգմանություններն ընդլայնեցին այն հիմքը, որի վրա հիմնված էր բնական գիտությունը 15-րդ դարում։ Տեխնիկական գյուտերը (տե՛ս Գլ. 19) խթանեցին բնական գիտությունների բնագավառում առաջընթացը, որը XV դ. վստահորեն ուժ է ստանում. Հատկապես նկատելի էին մաթեմատիկայի հաջողությունները. նրանք կիրառություն գտան ոչ միայն բուն բնագիտության ոլորտում, այլև առևտրային գրասենյակային աշխատանքի պրակտիկայում (ավելի առաջադեմ հաշվապահական համակարգ, «կրկնակի հաշվապահություն», վարկի նոր ձևեր, հաշիվ փոխանակում և այլն), շինարարական բիզնեսում, կերպարվեստում։ Հանրահայտ մաթեմատիկոս Լուկա Պաչիոլին (1445-1514) մեծ ներդրում է ունեցել հանրահաշվի, երկրաչափության, հաշվապահական հաշվառման տեսության զարգացման գործում, իսկ նրա հայտնի «Աստվածային համամասնության մասին» աշխատությունը գործնական ուղեցույց է ծառայել արվեստագետների և ճարտարապետների համար։ Գիտության կարևոր ձեռքբերում էին նաև գերմանացի աստղագետ և մաթեմատիկոս Ի. Ռեջիոմոնտանի կազմած մոլորակների աղյուսակները։ Քարտեզագրության և աշխարհագրության, աստղագիտության և նավաշինության առաջխաղացումները հնարավոր դարձրեցին երկարաժամկետ ծովային արշավախմբեր, որոնք առաջնորդվեցին արդեն 15-րդ դարի վերջին: առաջին աշխարհագրական հայտնագործություններին։ Որակական տեղաշարժեր տեղի ունեցան նաև բժշկության ոլորտում՝ հիմնված փորձի վրա, որը սկսեց կիրառել դիակների հերձում, ինչը եկեղեցին կանխում էր երկար դարեր։ Ի վերջո, պատմական մեծ նշանակություն ունեցող հայտնագործությունը 15-րդ դարի կեսերի գյուտն էր։ Յոհաննես Գուտենբերգի գրքի տպագրությունը։ Այն դարձավ 15-րդ դարի վերջի և 16-րդ դարի սկզբի Վերածննդի մշակույթի արագ վերելքի կարևոր տեխնիկական հիմքերից մեկը:

Քննարկել