Կոմունիստական ​​մանիֆեստի հիմնական գաղափարները հակիրճ են. Կոմունիստական ​​մանիֆեստ. «Կոմունիստական ​​մանիֆեստ»

«Կոմունիստական ​​կուսակցության մանիֆեստ»՝ գիտական ​​կոմունիզմի մեծ ծրագրային փաստաթուղթ

Կոմունիստական ​​մանիֆեստը գիտական ​​կոմունիզմի առաջին ծրագրային փաստաթուղթն էր և միջազգային կոմունիստական ​​կազմակերպության առաջին ծրագիրը։ Դրանում առաջին անգամ համակարգված և ամբողջական ներկայացում ստացան Մարքսի և Էնգելսի մեծ ուսմունքների բոլոր բաղկացուցիչ մասերը։ «Այս աշխատության մեջ, - գրում է Լենինը, - նոր աշխարհայացք, հետևողական մատերիալիզմ, որն ընդգրկում է սոցիալական կյանքի ոլորտը, դիալեկտիկան, որպես զարգացման ամենաընդգրկուն և խորը ուսմունք, դասակարգային պայքարի տեսություն և համաշխարհային պատմական հեղափոխական: Պրոլետարիատի դերը ուրվագծվում է փայլուն պարզությամբ և պայծառությամբ, նոր, կոմունիստական ​​հասարակության ստեղծող» ( Վ.Ի.Լենին, Կարլ Մարքս, Երկեր, հատոր 21, էջ 32։)

Հակիրճ ձևով Մանիֆեստը ձևակերպեց պատմության մատերիալիստական ​​ըմբռնման հիմնական դրույթները, հասարակության զարգացման օբյեկտիվ օրենքները, արտադրության մի եղանակից մյուսին անցումը կարգավորող օրենքները։ Մանիֆեստը բնութագրում էր մինչ այժմ գոյություն ունեցող բոլոր դասակարգային հասարակությունների պատմությունը որպես դասակարգային պայքարների պատմություն։ «Ազատն ու ստրուկը, հայրապետն ու պլեբեյը, հողատերը և ճորտը, տերն ու աշակերտը, մի խոսքով, հարստահարողն ու ճնշվածը հավերժական հակադրության մեջ էին միմյանց նկատմամբ, մղում էին շարունակական, երբեմն թաքնված, երբեմն բացահայտ պայքար, որը միշտ ավարտվում էր հեղափոխականով. ամբողջ հասարակական շենքի վերակազմավորում կամ ընդհանուր ավերածությունների դեմ պայքարող դասակարգեր» ( Մարքս և Ֆ. Էնգելս, Կոմունիստական ​​մանիֆեստ, Երկեր, հատոր 4, էջ 424)

Մանիֆեստը պարունակում է կապիտալիզմի բնութագրերի, արտադրողական ուժերի արագ զարգացման պայմանների և խոշոր մեքենայական արտադրության առաջացման փայլուն վերլուծություն։ Մանիֆեստը մեծ ուժով և խորությամբ վերլուծեց կապիտալիզմին բնորոշ անտագոնիստական ​​հակասությունները և հիմնավորեց նրա մահվան անխուսափելիությունը։

«Կոմունիստական ​​կուսակցության մանիֆեստ». Հրատարակություն 1848 թ

Բուրժուական հասարակությունը, որը դուրս է եկել ֆեոդալիզմի խորքերից, նշում են Մարքսն ու Էնգելսը Մանիֆեստում, չվերացրեց դասակարգային հակասությունները, այն «միայն նոր դասակարգեր, ճնշումների նոր պայմաններ և պայքարի նոր ձևեր դրեց հնի փոխարեն»: Մարքս և Ֆ. Էնգելս, Կոմունիստական ​​մանիֆեստ, Երկեր, հատոր 4, էջ 424) Արտադրողական ուժերի և կապիտալիստական ​​արտադրության հարաբերությունների միջև բախման դրսևորումներից են բուրժուական հասարակությանը ցնցող պարբերական տնտեսական ճգնաժամերը։

Հաղթահարելով այս ճգնաժամերը՝ ոչնչացնելով հսկայական նյութական արժեքներ, վաճառքի նոր շուկաներ նվաճելու համար կատաղի մրցակցությամբ, բուրժուազիան պատրաստում է էլ ավելի ուժեղ, էլ ավելի կործանարար ճգնաժամեր։

Բացահայտելով կապիտալիստական ​​հասարակության կեղծավորությունն ու արատները՝ Մանիֆեստը սուր քննադատության ենթարկեց բուրժուական համակարգի հիմքերը՝ բուրժուական սեփականությունը, բուրժուական ընտանիքը, բուրժուական բարոյականությունը, բուրժուական պետությունը, որտեղ պետական ​​իշխանությունը գնալով դառնում է ամբողջ բուրժուական դասի ընդհանուր գործերը կառավարող կոմիտե։ . Մանիֆեստը դատապարտում էր բուրժուազիայի ագրեսիվ քաղաքականությունը, կապիտալիզմին բնորոշ ագրեսիվ պատերազմները և պնդում, որ կապիտալիստական ​​համակարգի տապալումը կհանգեցնի միջազգային հարաբերությունների արմատական ​​փոփոխության։ Ազգի ներսում դասակարգերի հակադրությանը զուգընթաց կփլուզվեն նաև ազգերի միջև թշնամական հարաբերությունները։ Միջազգային հակամարտությունների ու պատերազմների պատճառները կվերանան։

Մանիֆեստը ցույց տվեց պրոլետարիատի ճնշված դիրքը բուրժուական հասարակության մեջ և բացահայտեց բանվոր դասակարգի՝ կապիտալիզմի գերեզմանափոր և կոմունիստական ​​հասարակություն կերտող համաշխարհային-պատմական առաքելությունը։

Կապիտալիզմը, նշում են մանիֆեստի հեղինակները, հիմնված է վարձու ստրկության, բանվորների դաժան շահագործման, նրանց տնտեսական և քաղաքական ստրկության վրա, բայց միևնույն ժամանակ այն հանգեցնում է գործարաններում աշխատողների կենտրոնացմանը, մարդկանց համախմբմանը։ բանվոր դասակարգ. Բոլոր դասակարգերից, որոնք դեմ են բուրժուազիային կապիտալիզմի ներքո, միայն պրոլետարիատն է հետևողականորեն հեղափոխական դասակարգ, և պայքարելով իր էմանսիպացիայի համար՝ միաժամանակ պայքարում է բոլոր շահագործվողների և ճնշվածների ազատագրման համար։

Պրոլետարիատի իշխող դասի վերածելու գաղափարը, պրոլետարիատի դիկտատուրայի գաղափարը, որը առաջ քաշվել է Մանիֆեստում, ունի հիմնարար կարևորություն, թեև «պրոլետարիատի դիկտատուրա» տերմինը դեռևս կար. բացակայում է դրանում: Մանիֆեստը սահմանում էր այն հիմնական խնդիրները, որոնք առաջանալու են բանվոր դասակարգի համար այն բանից հետո, երբ նա նվաճեց քաղաքական իշխանությունը. Կ.Մարքս և Ֆ.Էնգելս, Կոմունիստական ​​կուսակցության Մանիֆեստ, Երկեր, հատոր 4, էջ 446։): Այս կապակցությամբ Վ.Ի. Լենինը գրել է. «Այստեղ մենք տեսնում ենք պետականության հարցում մարքսիզմի ամենաուշագրավ և ամենակարևոր գաղափարներից մեկի ձևակերպումը, այն է՝ «պրոլետարիատի դիկտատուրայի» գաղափարը։ Վ.Ի.Լենին, Պետություն և հեղափոխություն, Երկեր, հատոր 25, էջ 374։): «Պետությունը», այսինքն՝ պրոլետարիատը կազմակերպված է իշխող դասակարգի մեջ, «սա պրոլետարիատի դիկտատուրա է» ( «Լենինի ժողովածու» XIV, էջ 283։).

Մանիֆեստում Մարքսն ու Էնգելսն առաջին անգամ շարադրեցին Կոմունիստական ​​կուսակցության իրենց դոկտրինի ելակետերը։ Այստեղ ընդգծվեց, որ կոմունիստները ամբողջ պրոլետարիատի շահերից առանձին շահեր չունեն, որ կոմունիստները բանվոր դասակարգի ավանգարդն են։ «Կոմունիստները ... գործնականում բոլոր երկրների բանվորական կուսակցությունների ամենավճռական մասն են, որոնք միշտ խրախուսում են առաջ շարժվել ...» ( Կ.Մարքս և Ֆ.Էնգելս, Կոմունիստական ​​կուսակցության մանիֆեստ, Երկեր, հատոր 4, էջ 437։): Զինված առաջադեմ հեղափոխական տեսությամբ՝ կոմունիստները միակ կուսակցությունն են, որը հասկանում է սոցիալական զարգացման օրենքները, միակ կուսակցությունը, որը կարող է առաջնորդել պրոլետարիատի պայքարը՝ կապիտալիզմը տապալելու և անդասակարգ, կոմունիստական ​​հասարակություն կառուցելու համար։

Մանիֆեստը դասակարգային վերլուծություն էր տալիս ֆեոդալական, բուրժուական և մանրբուրժուական մտքի տարբեր հոսանքների մասին, որոնք հայտնվեցին «սոցիալիզմի» դրոշի տակ։ Մարքսը և Էնգելսը հիմնարար տարբերություն ցույց տվեցին գիտական ​​կոմունիզմի և ուտոպիստական ​​սոցիալիզմի և ուտոպիստական ​​կոմունիզմի բոլոր համակարգերի միջև, թեև միևնույն ժամանակ նրանք դրական էին գնահատում կապիտալիզմի սուր քննադատությունը, որը պարունակվում է Սեն-Սիմոնի, Ֆուրիեի և Օուենի աշխատություններում։

Մանիֆեստի չորրորդ և վերջին գլխում ձևակերպված են պրոլետարիատի ռազմավարության և մարտավարության հիմնական դրույթները։ Կոմունիստները պետք է աջակցեն շահագործող հասարակական և քաղաքական համակարգի դեմ ուղղված յուրաքանչյուր ընդդիմադիր և հեղափոխական շարժմանը և ձգտեն միավորել բոլոր երկրների դեմոկրատական ​​կուսակցությունների ջանքերը։ Այնուամենայնիվ, այս աջակցությունը չպետք է սահմանափակի կոմունիստների անկախությունը և նրանց իրավունքը՝ քննադատելու իրենց դաշնակիցների անհետևողականությունն ու թուլությունը։

Բուրժուազիայի հետ միասին պայքարելով, երբ այն դուրս է գալիս հեղափոխական ձևով, աբսոլուտիզմի, ֆեոդալական արիստոկրատիայի, ռեակցիոն ֆիլիստինիզմի դեմ, կոմունիստները պետք է աշխատավորների մեջ զարգացնեն բուրժուազիայի և պրոլետարիատի դասակարգային շահերի հակադրության հնարավորինս հստակ ըմբռնումը. որպեսզի բանվորները կարողանան օգտվել այն պայմաններից, որոնք կստեղծվեն բուրժուազիայի իշխանության գալուց հետո.պայքարել բուրժուազիայի դեմ լվալու համար։

Կոմկուսի մանիֆեստն ավարտվեց հպարտ խոսքերով, որոնք հնչում էին որպես բոլոր երկրների աշխատավորների պայքարի բոցավառ կոչ՝ հանուն կոմունիզմի հաղթանակի կապիտալը տապալելու համար. «Թող իշխող դասերը դողան կոմունիստական ​​հեղափոխությունից առաջ։ Պրոլետարները դրանում կորցնելու ոչինչ չունեն, բացի իրենց շղթաներից։ Նրանք ձեռք կբերեն ամբողջ աշխարհը։

ԲՈԼՈՐ ԵՐԿՐՆԵՐԻ ՊՐՈԼԵՏԱՐՆԵՐ, ՄԻԱՑԵՔ»:

«Կոմունիստական ​​կուսակցության մանիֆեստի» հրապարակումը, որտեղ մարքսիզմը առաջին անգամ հայտնվեց որպես միասնական ներդաշնակ աշխարհայացք, պատմական ահռելի նշանակություն ունեցող իրադարձություն էր։ Այս աշխատությունն ամփոփեց մարքսիզմի զարգացումը 1840-ական թթ. Մարքսիզմի առաջացումը՝ նոր հեղափոխական աշխարհայացքը, նշանակում էր իսկական հեղափոխություն գիտության զարգացման, հասարակական մտքի պատմության մեջ։

Ստեղծվել է Մարքսի և Էնգելսի կողմից 1848-1849 թվականների հեղափոխության նախօրեին։ Կոմունիստական ​​մանիֆեստը գիտական ​​կոմունիզմի կարևոր ծրագրային փաստաթուղթ էր։ Նա միջազգային բանվոր դասակարգի ձեռքը հանձնեց ռազմատենչ գաղափարական զենք՝ ընդդեմ բոլոր տեսակի ճնշումների և շահագործման, պայքարի մեծ ծրագիր՝ հանուն կապիտալիզմի հեղափոխական տապալման, հանուն կոմունիզմի հաղթանակի։

Այս աշխատության մեջ, փայլուն պարզությամբ և փայլով, նոր աշխարհայացք, հետևողական մատերիալիզմ, որն ընդգրկում է սոցիալական կյանքի ոլորտը, դիալեկտիկան, որպես զարգացման ամենաընդգրկուն և խորը ուսմունք, դասակարգային պայքարի տեսություն և համաշխարհային-պատմական հեղափոխական: ուրվագծվում է պրոլետարիատի՝ նոր, կոմունիստական ​​հասարակության ստեղծողի դերը։

1. Բուրժուա և պրոլետարներ
2. Պրոլետարներ և կոմունիստներ
3. Սոցիալիստական ​​և կոմունիստական ​​գրականություն
   1. Ռեակցիոն սոցիալիզմ
      1. Ֆեոդալական սոցիալիզմ
      2. Մանրբուրժուական սոցիալիզմ
      3. Գերմանական, կամ «ճշմարիտ» սոցիալիզմ
   2. Պահպանողական, կամ բուրժուական սոցիալիզմ
   3. Քննադատական ​​ուտոպիստական ​​սոցիալիզմ և կոմունիզմ
4. Կոմունիստների վերաբերմունքը տարբեր ընդդիմադիր կուսակցությունների նկատմամբ

Իմաստը

«Կոմունիստական ​​կուսակցության մանիֆեստում» Մարքսն ու Էնգելսը հասարակագիտության մեջ առաջին անգամ որոշեցին տեղն մարդկության պատմության մեջ, ցույց տվեցին նրա առաջադեմությունը նախորդ կազմավորումների համեմատ և նրա մահվան անխուսափելիությունը։ Գիտական ​​կոմունիզմի հիմնադիրները ցույց տվեցին, որ հասարակության ողջ պատմությունը, բացառությամբ պարզունակ կոմունալ համակարգի (ինչպես Էնգելսն ավելացրել է Մանիֆեստի գերմանական հրատարակության նախաբանում, 1883), դասակարգային պայքարի պատմություն է։ Բուրժուական հասարակության մեջ միմյանց միջև անհաշտ պայքար է մղվում երկու թշնամական հիմնական դասակարգերի կողմից՝ և. Դառնալով տնտեսապես իշխող դասակարգ՝ բուրժուազիան զավթել է պետական ​​իշխանությունը և այն օգտագործում է որպես զենք՝ պաշտպանելու սեփական եսասիրական դասակարգային շահերը, ճնշելու աշխատավոր ժողովրդին։ Մարքսն ու Էնգելսը Մանիֆեստում բացահայտեցին բուրժուական հասարակության անհաշտ ներքին հակասությունները։ Արտադրական կապիտալիստական ​​հարաբերությունները, որոնք նպաստել են արտադրողական ուժերի ահռելի աճին, որոշակի փուլում վերածվում են արտադրության հետագա զարգացման խոչընդոտի։ Արտադրության սոցիալական բնույթի և յուրացման մասնավոր ձևի հակասությունը՝ կապիտալիզմի հիմնական հակասությունը, առաջացնում է տնտեսական ճգնաժամեր, որոնց ընթացքում պատրաստի արտադրանքի և արտադրողական ուժերի զգալի մասը մշտապես ոչնչացվում է։

Կոմունիստական ​​կուսակցության մանիֆեստը բացահայտում և համակողմանիորեն հիմնավորում է պրոլետարիատի՝ որպես կապիտալիստական ​​հասարակության գերեզմանափոր և կոմունիզմ կերտող, միակ լիովին հետևողական հեղափոխական դասակարգի համաշխարհային-պատմական դերը, որը գործում է ի շահ բոլոր աշխատավորների։ Բանվոր դասակարգն է, որ հասարակությանը կազատի կապիտալիզմի ճնշումից՝ վերացնելով սեփականության կապիտալիստական ​​ձևը և այն փոխարինելով հանրային սեփականությամբ։ Բայց այս խնդիրը կատարելու համար, նշում են Մանիֆեստի հեղինակները, բանվոր դասակարգը կարող է միայն բուրժուազիայի դեմ հեղափոխական բռնության կիրառմամբ, պրոլետարական սոցիալիստական ​​հեղափոխության միջոցով։ Մարքսը և Էնգելսը հիմնավորեցին պրոլետարիատի քաղաքական կուսակցություն ստեղծելու անհրաժեշտությունը, բացահայտեցին նրա պատմական դերը, սահմանեցին նրա խնդիրները և պարզեցին կուսակցության և բանվոր դասակարգի հարաբերությունները։ Գործնականում կոմունիստները, գրել են Մանիֆեստի հեղինակները,

«...բոլոր երկրների բանվորական կուսակցությունների ամենավճռորոշ մասն են, որոնք միշտ հուշում են առաջ շարժվել, և տեսական առումով նրանք առավելություն ունեն մնացած պրոլետարիատի նկատմամբ՝ հասկանալու պրոլետարի պայմանները, ընթացքը և ընդհանուր արդյունքները։ շարժում»

Թեև Մարքսն ու Էնգելսը դեռ չեն օգտագործել «» տերմինը Մանիֆեստում, նրանք արդեն արտահայտել և հիմնավորել են պրոլետարական դիկտատուրայի գաղափարը այս աշխատանքում։

«...Աշխատավորների հեղափոխության առաջին քայլը,- գրում էին Մարքսն ու Էնգելսը,- պրոլետարիատի վերածումն իշխող դասի, ժողովրդավարության նվաճումն է: Պրոլետարիատը օգտագործում է իր քաղաքական գերիշխանությունը բուրժուազիայից ամբողջ կապիտալը հանելու համար, փուլ առ փուլ, արտադրության բոլոր գործիքները կենտրոնացնելու պետության, այսինքն՝ պրոլետարիատի, կազմակերպված որպես իշխող դասակարգի ձեռքում և մեծացնելու արտադրողական ուժերի գումարը հնարավորինս արագ »:

«Կոմունիստական ​​կուսակցության մանիֆեստում» ընդգծվում է, որ կապիտալիստական ​​համակարգի կործանումը, մարդու կողմից մարդու շահագործման վերացումը վերջ կդնի ազգային կեղեքմանը և էթնիկ թշնամությանը։ Տարբեր երկրներում կոմունիստների հեղափոխական գործունեության հիմնական սկզբունքներից մեկը, նշել են Մարքսն ու Էնգելսը, ընդհանուր նպատակներով պայմանավորված սոցիալական ճնշման ու շահագործման դեմ պայքարում նրանց փոխօգնությունն ու աջակցությունն է։ Այս սկզբունքի՝ պրոլետարական ինտերնացիոնալիզմի սկզբունքի հիմնավորումը թափանցում է Մանիֆեստի ողջ բովանդակությունը։ Բացատրելով կոմունիստների մեծ և մարդասիրական նպատակները՝ Մարքսն ու Էնգելսը ցույց տվեցին բուրժուական գաղափարախոսների կողմից կոմունիստների վրա հարձակումների լիակատար անհիմնությունը, բացահայտեցին ամուսնության, բարոյականության, սեփականության, հայրենիքի և այլնի մասին բուրժուազիայի գաղափարների դասակարգային սահմանափակումներն ու անձնուրաց բնույթը։ .

Կոմունիստական ​​մանիֆեստում Մարքսն ու Էնգելսը քննադատել են այդ տարիների սոցիալիստական ​​և կոմունիստական ​​գրականությունը. նրանք բացահայտեցին ֆեոդալական սոցիալիզմի, մանրբուրժուական սոցիալիզմի, այսպես կոչված գերմանական կամ «ճշմարիտ» սոցիալիզմի, ինչպես նաև պահպանողական կամ բուրժուական սոցիալիզմի հիմքում ընկած հասկացությունների դասակարգային էությունը։ Գիտական ​​կոմունիզմի հիմնադիրները արտահայտեցին իրենց վերաբերմունքը կրիտիկական-ուտոպիստական ​​սոցիալիզմի համակարգերին, ցույց տվեցին այդ համակարգերի անիրականությունը և միևնույն ժամանակ բացահայտեցին ռացիոնալ տարրեր ուտոպիստական ​​սոցիալիստների հայացքներում. Մարքսի և Էնգելսի կողմից առաջ քաշվեցին կարևոր դրույթներ պրոլետարական կուսակցության մարտավարության վերաբերյալ։ Կոմունիստները, ինչպես բացատրվում է Մանիֆեստում, հետևողականորեն հեղափոխական կուսակցության անդամներ են։ Նրանք

«...նրանք պայքարում են հանուն բանվոր դասակարգի անմիջական նպատակների ու շահերի, բայց միևնույն ժամանակ այսօրվա շարժման մեջ պաշտպանում են նաև շարժման ապագան»։

«Կոմունիստական ​​կուսակցության մանիֆեստը» մարդկության պատմության մեջ ճանապարհ բացեց դեպի նոր դարաշրջան, հիմք դրեց աշխարհի սոցիալիստական ​​վերափոխման մեծ հեղափոխական շարժմանը։ Այս փոքրիկ գիրքը,- գրել է «Մանիֆեստի» մասին Վ.Ի.Լենինը,- ամբողջ ծավալով. քաղաքակիրթ աշխարհի ամբողջ կազմակերպված և մարտնչող պրոլետարիատը դեռ ապրում և շարժվում է իր ոգով..

Փոխակերպումների առանձնահատկությունը

Պրոլետարիատի կողմից իրականացվող միջոցառումների բովանդակությունը շարադրելիս սահմանվում է, որ տարբեր երկրներում դրանց շարքը կարող է տարբեր լինել։ Այսպիսով, ամենաառաջադեմ երկրներում կարող են կիրառվել հետևյալ միջոցները.

1. Հողամասի սեփականության օտարում և հողի վարձակալության շրջանառություն՝ պետական ​​ծախսերը հոգալու համար.
2. Բարձր առաջադեմ հարկ.
3. Ժառանգության իրավունքի վերացում.
4. Բոլոր գաղթականների և ապստամբների ունեցվածքի բռնագրավում.
5. Պետական ​​կապիտալով և բացառիկ մենաշնորհ ունեցող ազգային բանկի միջոցով վարկերի կենտրոնացում պետության ձեռքում։
6. Ամբողջ տրանսպորտի կենտրոնացումը պետության ձեռքում.
7. Պետական ​​գործարանների, արտադրական սարքերի թվի ավելացում, վարելահողերի և հողերի բարեկարգման ընդհանուր պլանի համաձայն.
8. Բոլորի համար աշխատելու հավասար պարտավորություն, արդյունաբերական բանակների ստեղծում, հատկապես՝ գյուղատնտեսության համար։
9. Գյուղատնտեսությունը համատեղելով արդյունաբերության հետ՝ նպաստելով քաղաքի և գյուղի միջև տարբերության աստիճանական վերացմանը:
10. Բոլոր երեխաների հանրային և անվճար դաստիարակություն. Երեխաների գործարանային աշխատանքի վերացումն իր ժամանակակից տեսքով. Կրթությունը նյութական արտադրության հետ համատեղելը և այլն։

Ընդունելով, որ «բռնապետական ​​միջամտությունը սեփականության իրավունքներին և բուրժուական արտադրական հարաբերություններին» միջոցներ են, որոնք «տնտեսապես անբավարար և անհիմն են թվում», Մանիֆեստի հեղինակներն ընդգծել են, որ շարժման (այս գործընթացների) ընթացքում այդ միջոցները «գերազանցում են իրենք իրենց» և որ. դրանք անխուսափելի են որպես «արտադրության ողջ ռեժիմում հեղափոխության միջոց», և ոչ որպես ինքնանպատակ։ Հատկանշական է, որ միևնույն ժամանակ Մարքսը կոշտ քննադատության ենթարկեց նրանց ուտոպիստական ​​«կոպիտ և վատ մտածված կոմունիզմը», ովքեր պարզապես տարածեցին մասնավոր սեփականության սկզբունքը բոլորի վրա («ընդհանուր մասնավոր սեփականություն»): Կոպիտ կոմունիզմը, ըստ Մարքսի, «համաշխարհային նախանձի» արդյունք է։

Հրատարակություններ

Մանիֆեստը գիտական ​​և քաղաքական մտքի ամենատարածված աշխատություններից է։ Հրատարակությունների քանակով կարելի է համեմատել, թերեւս, միայն. Կոմունիստական ​​մանիֆեստն առաջին անգամ հրատարակվել է 1848 թվականին Լոնդոնում գերմաներենով։ Այն հրատարակվել է առնվազն 70 երկրներում, աշխարհի ավելի քան 100 լեզուներով, ավելի քան 1000 անգամ, ընդհանուր տպաքանակով ավելի քան 30 միլիոն օրինակով։ Գրեթե 120 տարի առաջ Էնգելսն արդեն ուներ բոլոր հիմքերը դա հայտարարելու «Մանիֆեստի պատմությունը մեծապես արտացոլում է ժամանակակից բանվորական շարժման պատմությունը. Ներկա պահին դա, անկասկած, սոցիալիստական ​​ամբողջ գրականության մեջ ամենատարածված, ամենամիջազգային աշխատությունն է, ընդհանուր ծրագիր, որը ճանաչում են միլիոնավոր աշխատողներ Սիբիրից մինչև Կալիֆորնիա»:.

Թերի տվյալներով՝ 1848-71 թվականներին 50 լեզուներով հրատարակվել է մոտ 770 հրատարակություն։ ԽՍՀՄ-ում 1973 թվականի հունվարի 1-ի դրությամբ թողարկվել է «Կոմունիստական ​​կուսակցության մանիֆեստի» 447 հրատարակություն՝ 24341 հազար օրինակ տպաքանակով՝ 74 լեզուներով։

Ռուսերեն թարգմանություններ

• 1869 - Մանիֆեստի ռուսերեն առաջին հրատարակությունը Ժնևում: Թարգմանության հեղինակությունը վերագրվում է, թեև գրքի վրա թարգմանիչը նշված չի եղել։ Թարգմանությունը խեղաթյուրել է այս փաստաթղթի ամենակարեւոր դրույթները։
• 1882 - Մանիֆեստի թարգմանական հրատարակություն: Մարքսի և Էնգելսի հատուկ առաջաբանով.
• 1948 - IMEL «Մանիֆեստի» հոբելյանական հրատարակություն (1939-ի թարմացված թարգմանություն)
• 1955 - Լույս է տեսել Կառլ Մարքսի և Ֆրիդրիխ Էնգելսի «Աշխատանքներ» 4-րդ հատորը (2-րդ հրատարակություն), որը պատրաստել է ԽՄԿԿ Կենտկոմին կից Մարքս-Էնգելս-Լենին-Ստալին ինստիտուտը։ Այս հատորը ներառում է կոմունիստական ​​մանիֆեստի վերջին թարգմանությունը։

Նշումներ (խմբագրել)

Էջը կողպված է։ Ձեր IP հասցեն փոխանցվել է Անվտանգության դաշնային ծառայությանը՝ կապված ծայրահեղական կայքեր ձեր այցելության հետ:

1848 թվականի փետրվարին, բառացիորեն մեկ շաբաթ (կամ մեկուկես) 1848 թվականի հեղափոխությունների բռնկումից առաջ, որն ընդգրկում էր գրեթե ամբողջ մայրցամաքային Արևմտյան Եվրոպան, հրապարակվեց Կոմունիստական ​​կուսակցության այս առաջին ծրագրային փաստաթուղթը, որը կազմվել էր Մարքսի և Էնգելսի կողմից: Ճիշտ է, կուսակցության մասով պարզաբանում է պետք։

Կոմունիստական ​​կուսակցություն երբևէ գոյություն չի ունեցել։ Կար մի փոքրիկ գաղտնի «Արդարների միություն», որը Մարքսի և Էնգելսի պնդմամբ վերանվանվեց «Կոմունիստների միության», որը հանձնարարեց նրանց կազմել նորաստեղծ գաղտնի հեղափոխական հասարակության ծրագիր և կանոնադրություն։ «Կոմունիստների միության» անդամները հիմնականում արհեստավորներ էին, հիմնականում գերմանացիներ, որոնք մշտապես բնակվում էին Փարիզում։ «Միության» անդամների մի փոքր մասը գտնվում էր Շվեյցարիայում և Հոլանդիայում։

Հարկ է ընդգծել, ինչպես պարզ է դառնում նախորդ ներկայացումից, որ «կուսակցություն» հասկացությունը Մարքսի և Էնգելսի կողմից հիմնականում օգտագործվում էր շատ լայն իմաստով. խոսքը հիմնականում գաղափարական և քաղաքական ուղղության մասին էր՝ անկախ խնդրից։ կազմակերպչական կառուցվածքը.

ՄԵՋ ԵՎ. Լենինը այս փաստաթուղթը բնութագրում է շատ ընդհանրական կերպով՝ ըստ էության չշոշափելու դրա կոնկրետ քաղաքական բովանդակությունը։ «Այս աշխատությունը փայլուն պարզությամբ և փայլով ուրվագծում է նոր աշխարհայացք, հետևողական մատերիալիզմ, որն ընդգրկում է սոցիալական կյանքի, դիալեկտիկայի ոլորտը, որպես զարգացման ամենաընդգրկուն և խորը ուսմունք, դասակարգային պայքարի տեսություն և աշխարհա-պատմական դերը: պրոլետարիատ, նոր, կոմունիստական ​​հասարակության ստեղծող»։ Այն, որ Մանիֆեստը հիմնավորում է իբր մոտալուտ պրոլետարական (կոմունիստական) հեղափոխության, այսինքն. Այս «Ծրագրի» ամենակարեւոր բովանդակությունը, Լենինը, ըստ երեւույթին, միտումնավոր լուռ շրջանցում է։

Հիմնական բանը, որ գրավում է Լենինին Մանիֆեստում, դա բռնի հեղափոխության գաղափարն է։ Ամբողջ Մանիֆեստը նրա կողմից բնութագրվում է որպես «բռնի հեղափոխության պանեգիրիկ»։ Միևնույն ժամանակ ընդգծվում է. «Մարքսի և Էնգելսի ողջ ուսմունքի հիմքում ընկած է զանգվածներին բռնի հեղափոխության այսպիսի և ճիշտ տեսակետը համակարգված կրթելու անհրաժեշտությունը»։ Մանիֆեստի այս չափազանց միակողմանի գնահատականը, ինչպես կցուցադրվի ստորև, հեռու է դրա իրական բովանդակությանը համապատասխան լինելուց:

ՄԵՋ ԵՎ. Լենինը Մանիֆեստն անվանում է հասուն մարքսիզմի ստեղծագործություն։ Ընդհանրապես, գիտական ​​տեսության նկատմամբ կիրառվող հասունության հասկացությունը, իմ կարծիքով, փոխաբերություն է: Բայց եթե նույնիսկ համաձայնվենք այս փոխաբերական սահմանման հետ, ապա, բացահայտելով դրա բովանդակությունը, պետք է խոսել համակարգված զարգացած և այս առումով համեմատաբար ամբողջական, կայացած տեսության մասին, որն, իհարկե, չի բացառում դրա հետագա զարգացումը։ Այս տեսակետից Մանիֆեստը ոչ մի կերպ հասուն մարքսիզմի արդյունք չէ։

Ավելի ճիշտ կլինի, կարծում եմ, դա համարել վաղ մարքսիզմի ստեղծագործություն, նախ, որովհետև մարքսիստական ​​քաղաքական տնտեսությունը դեռևս չի ստեղծվել, և երկրորդ՝ պատմության մատերիալիստական ​​ըմբռնումը, ինչպես ամրագրված է գերմանական գաղափարախոսության մեջ, ավելին էր. ուրվագիծ, քան ամբողջական, այս տեսության համակարգված ներկայացում: Եվ բացի այդ, պետք է նշել, որ Մանիֆեստի մի շարք հիմնարար սոցիալ-քաղաքական դրույթներ Մարքսի և Էնգելսի կողմից վերանայվել են իրենց հետագա աշխատություններում, որոնք, օգտագործելով Լենինի փոխաբերությունը, կարելի է անվանել հասուն մարքսիզմի գործեր։

Այս բոլոր նախնական դիտողությունները, իհարկե, նպատակ չունեն նսեմացնելու կամ նսեմացնելու այս հիրավի փայլուն աշխատության պատմական նշանակությունն ու տեսական բովանդակությունը։ Այլ հարց է, որ հանճարեղ ստեղծագործությունները հաճախ պարունակում են ամենալուրջ սխալները, որոնք, ի դեպ, կարելի է անվանել նաև հանճարեղ։

Մանիֆեստը սկսվում է այժմ հայտնի արտահայտությամբ. «Ուրվականը հետապնդում է Եվրոպան՝ կոմունիզմի ուրվականը»: Gespenst բառը գերմաներեն նշանակում է ոչ միայն «ուրվական», այլև «ուրվական» (իրենց գոյության մեջ Մարքսն ու Էնգելսը, ինչպես համոզված աթեիստները, իհարկե, չէին հավատում) և նաև «ուրվական», այսինքն. մի բան, որը միայն թվում է. Ուստի Gespenst բառի հոմանիշը Trugbild բառն է՝ աչքը խաբող նկար, երևակայական տեսիլք։

Այս բոլոր բացատրությունները, սակայն, կասկածի տակ չեն դնում նախորդ գլխում բավականաչափ քննարկված փաստը. հազարավոր, շատ հազարավոր եվրոպացիներ իսկապես իրենց համարում էին կոմունիստ, թեև «կոմունիզմ» հասկացությունը մեկնաբանվում էր տարբեր ձևերով: Լենինը, ոչ առանց պատճառի, պնդում էր, որ 1848 թվականի հեղափոխությունների նախօրեին Արևմտյան Եվրոպայում շատ մարդիկ իրենց անվանում էին կոմունիստ, բայց պրոլետարները, որպես կանոն, ներառված չէին այս բազմության մեջ։

Նախաբանի եզրափակիչ մասում Մարքսն ու Էնգելսը պարզաբանում են իրենց տեսական դիրքորոշումը. «Ժամանակն է, որ կոմունիստները բացահայտորեն արտահայտեն իրենց տեսակետները, նպատակները, նկրտումները ողջ աշխարհին և հակադրեն հենց կուսակցության մանիֆեստը հեքիաթներին. իմ շեղատառերը) կոմունիզմի ուրվականի մասին»։

Մանիֆեստի առաջին գլխում դրա հեղինակները պնդում են. «Մինչ այժմ գոյություն ունեցող բոլոր հասարակությունների պատմությունը դասակարգերի պայքարի պատմությունն էր»։ 1886 թվականին Էնգելսը պարզաբանեց այս դրույթը իր «Ընտանիքի, մասնավոր սեփականության և պետության ծագումը» աշխատության անգլերեն հրատարակության մեջ. խոսքը գրավոր աղբյուրներում մեզ հասած պատմության մասին է։ Այս աշխատության մեջ Էնգելսը նկարագրում է նախադասակարգային հասարակությունը, դրա քայքայումը մասնավոր սեփականության առաջացման հետևանքով, որը դարձավ հակադիր դասակարգերի առաջացման պատճառ։

Խոսքը միայն երկու դասի մասին է, որոնք ոչ ադեկվատ են բնութագրում հին և ֆեոդալական հասարակություններին։ Այնուամենայնիվ, կայացած կապիտալիստական ​​հասարակությանը, իրոք, բնութագրվում է հիմնականում երկու հակադիր դասակարգերի առկայությամբ՝ բուրժուազիան, որը տիրապետում է արտադրության միջոցներին, և պրոլետարիատը, որը տիրապետում է միայն իր աշխատուժին, որը ստիպում է նրան ենթարկվել կապիտալի իշխանությանը։ .

Մարքսը և Էնգելսը մշակում և կոնկրետացնում են սոցիալական դասի և հասարակության դասակարգային կառուցվածքի իրենց ավելի վաղ հայեցակարգը: Հասարակության պատմականորեն սահմանված յուրաքանչյուր տեսակ ենթադրում է միայն իր բնորոշ առանձնահատուկ բաժանումը երկու հիմնական դասերի, որոնք հարում են համեմատաբար փոքր այլ սոցիալական շերտերին: Յուրաքանչյուր դաս իր հերթին բաղկացած է տարբեր սոցիալական խմբերից, որոնց միջև կան նաև էական տարբերություններ և նույնիսկ հակասություններ։ Բայց հիմնական հակասությունը՝ անտագոնիզմը, հակասությունն է շահագործող և շահագործվող դասակարգի միջև։

Այն անտագոնիստական ​​է, այսինքն. անհաշտ հակասությունն ունի դրսևորման բազմազան ձևեր. այն կա՛մ բացահայտ է, կա՛մ լատենտ: Անտագոնիստական, միջդասակարգային հակասության զարգացումը, սրումը, դրա մշտական ​​սրումը, ի վերջո, հանգեցնում են սոցիալական հեղափոխությունների, որոնց արդյունքը, որպես կանոն, կարող է լինել իշխող դասակարգի տապալումը կամ երկու հիմնական դասերի մահը, ինչպես դա եղել է։ օրինակ՝ Հին Հունաստանում և Հռոմում։

Դասակարգերի միջև հակադրությունը, սոցիալական հեղափոխությունները հիմնված են արտադրողական ուժերի և արտադրության սոցիալական հարաբերությունների միջև հակասությունների զարգացման վրա: «Արտադրողական ուժեր» հասկացությունը, ինչպես նշվեց նախորդ գլխում, առաջացել է դասական բուրժուական քաղաքական տնտեսության գրկում։ Մարքսիզմի հիմնադիրները ոչ միայն ընկալում են այս հայեցակարգը, այլև բացահայտում են դրա բազմազան բովանդակությունը և դարձնում այն ​​ավելի որոշակի ու կոնկրետ։

Եթե ​​Ա.Սմիթի տեսակետից արտադրող ուժ է, օրինակ, գութան քաշող ձին, ապա Մարքսն ու Էնգելսը արտադրող ուժեր են համարում միայն բանվորը, ինչպես նաև այն մեքենաները, որոնք նա վարում է։ Սակայն մեքենաները բնութագրվում են նաև որպես արտադրության միջոց (այս հայեցակարգը ներառում է, իհարկե, ոչ միայն մեքենաները, այլև արտադրության բոլոր նյութական պայմանները)։ Այս առումով մեքենաները, այսպես ասած, երկրորդական արտադրող ուժ են։

Մանիֆեստում Մարքսն ու Էնգելսը մշտապես օգտագործում են «արտադրական հարաբերություններ» հասկացությունը։ Քաղաքական տնտեսության դասականներն այս հայեցակարգը չունեին։ Նրանք, իհարկե, գրել են պատմական տարբեր դարաշրջաններում գոյություն ունեցող էապես տարբեր գույքային հարաբերությունների մասին, բայց նրանք հստակ տարբերություն չեն ունեցել արտադրության միջոցների մասնավոր սեփականության և ընդհանրապես մասնավոր սեփականության միջև, այսինքն. ինչ է պատկանում մարդը՝ անկախ նյութական արտադրության ոլորտից։

Բուրժուական քաղաքական տնտեսության դասականները, իհարկե, տարբերում էին վարձու բանվորը, ճորտը և ստրուկը։ Բայց նրանք հակված էին այս խիստ նշանակալի տարբերությունները դիտարկել որպես իրավական, այլ ոչ թե տնտեսական: Մարքսիզմի հիմնադիրներն առաջինն են հասկացել բանվոր դասակարգերի դիրքը հասարակության մեջ և արտադրության ոլորտում, նրանց առնչությունը արտադրության միջոցների հետ՝ որպես արտադրության սոցիալական հարաբերություններ (արտադրական հարաբերություններ)։ Սա, անկասկած, ակնառու գիտական ​​հայտնագործություն էր և՛ տնտեսագիտության, և՛ պատմության մեջ:

Մարքսն ու Էնգելսը, ի տարբերություն կապիտալիզմի մանր բուրժուական քննադատների, բարձր են գնահատում արտադրության այս եղանակի առաջադեմ դերը և, համապատասխանաբար, բուրժուազիայի պատմական նշանակությունը՝ որպես բարձր առաջադեմ։ Նա ոչնչացրեց մարդկանց միջև նահապետական ​​հարաբերությունները, խեղդեց կրոնական էքստազը, ասպետական ​​ոգևորությունը, փղշտական ​​սենտիմենտալությունը եսասիրական հաշվարկի սառցե ջրի մեջ: Այս ամբողջ կործանարար աշխատանքը, որը ֆեոդալական հնության պահապաններին վանդալիզմ էր թվում և սարսափ էր առաջացնում մանր բուրժուայի մտքերում, պատմականորեն անհրաժեշտ և առաջադեմ էր, քանի որ դրա շնորհիվ կապիտալիզմը վերացրեց նախկին արտադրության ձևերին բնորոշ պահպանողականությունը։

Բուրժուազիան, շեշտում են Մարքսն ու Էնգելսը, ստեղծեցին ավելի հզոր արտադրողական ուժեր, քան բոլոր նախորդ սերունդները միասին վերցրած։ «Նա առաջին անգամ ցույց տվեց, թե ինչի կարող է հասնել մարդկային գործունեությունը»։ Այնուամենայնիվ, քանդելով արտադրական ֆեոդալական հարաբերությունները, ստեղծելով արտադրության նոր, ավելի առաջադեմ եղանակ, որն ապահովում էր արտադրողական ուժերի հզոր զարգացումը, բուրժուազիան նման է հրաշագործի, ով ի վիճակի չէ դիմակայել իր կախարդանքների պատճառով առաջացած ընդհատակյա ուժերին: Հասարակության արտադրողական ուժերի զարգացումը դատապարտում է կապիտալիզմը, ճիշտ այնպես, ինչպես իր ժամանակին այն կործանման էր դատապարտում ֆեոդալական հասարակական կարգը։

Այսպիսով, մարքսիզմի հիմնադիրները պնդում են, որ կապիտալիզմն արդեն խաղացել է իր պատմական դերը։ Սոցիալական արտադրության և արտադրության միջոցների մասնավոր սեփականության կենտրոնացումը և կենտրոնացումը կապիտալիստական ​​երկրների բնակչությանը համախմբեցին մեկ ազգի մեջ՝ մեկ կառավարությունով։ Այս պատմական գործընթացը համապատասխանում է ազգային մասշտաբով դասակարգերի համախմբմանը, կապիտալի դեմ պրոլետարիատի կազմակերպված պայքարի սկզբին։

Կապիտալիստական ​​կուտակումը բազմապատկում է պրոլետարիատի շարքերը, բազմապատկում նրա դասակարգային համախմբման նյութական նախադրյալները։ «Այսպիսով, բուրժուազիայի ոտքերի տակից լայնածավալ արդյունաբերության զարգացմամբ քանդվում է հենց այն հիմքը, որի վրա նա արտադրում և յուրացնում է արտադրանքը։ Նա հիմնականում սեփական գերեզմանափորներ է արտադրում: Նրա մահը և պրոլետարիատի հաղթանակը հավասարապես անխուսափելի են»:

Վարձու աշխատողների պայքարը կապիտալիստ տերերի դեմ սկսվում է պրոլետարիատի ի հայտ գալուց։ Արհեստավորները, որոնք քիչ թե շատ անկախ, համեմատաբար անկախ արտադրողներ էին, իրենց արտադրության ոլորտում վարպետներ, մի քանի տասնամյակ չեն կարող և չեն ուզում հաշտվել կապիտալիստից կախված իրենց նոր դիրքի հետ։ Դիմադրում են, յուրովի պայքարում, մեքենաներ են ջարդում, ինչն էլ համարում են արհեստագործական արտադրության փլուզման հիմնական պատճառը։

Շատ ժամանակ է անցնում, մինչև պրոլետարները հասկանում են, որ վերադարձ նախկին, անկախ արհեստագործական արտադրությանն այլևս անհնար է։ Աստիճանաբար պրոլետարների և կապիտալիստ ձեռնարկատերերի բախումները վերածվում են դասակարգային պայքարի կազմակերպված ձևերի։ «Եվ յուրաքանչյուր դասակարգային պայքար քաղաքական պայքար է»,- շեշտվում է Մանիֆեստում։ Սա նշանակում է, որ պրոլետարիատի պայքարը բուրժուազիայի դեմ, ի վերջո, պայքար է իշխանության համար, որն անհրաժեշտ է պրոլետարիատին՝ կապիտալիստական ​​համակարգը կործանելու և նոր հասարակություն կառուցելու համար, որը ընդմիշտ վերջ կդնի մարդու շահագործմանը։ մարդու կողմից, սոցիալական անհավասարությունը և դասակարգերի գոյությունը։

Բանվոր դասակարգի ազատագրական պայքարը, որը զարգանում է ոչ միայն տնտեսական և քաղաքական, այլև գաղափարախոսության ասպարեզում, հանգեցնում է նաև իշխող դասակարգի սկզբնական քայքայմանը, ինչի արդյունքում «մի փոքր մասը. իշխող դասը հրաժարվում է դրանից և միանում է հեղափոխական դասին, այն դասակարգին, որին պատկանում է ապագան»։ Այնուամենայնիվ, պրոլետարիատի պատմական առաքելությունը կարող է իրականացվել միայն այս դասի համառ, երկարաժամկետ կազմակերպված պայքարի արդյունքում կապիտալիստական ​​դասակարգի դեմ, պայքար, որը, ի վերջո, բնականաբար «վերածվում է բաց հեղափոխության, և պրոլետարիատը հիմնում է իր իշխանությունը»: բուրժուազիայի բռնի տապալման միջոցով»։

Լենինը պրոլետարիատի քաղաքական իշխանությունը սահմանում է որպես պրոլետարիատի դիկտատուրա։ Եվ չնայած այս տերմինը չկա Մանիֆեստում, Լենինը պնդում է, որ հենց իր մասին է քննարկվում։ «Այստեղ մենք տեսնում ենք պետականության հարցում մարքսիզմի ամենաուշագրավ և կարևոր գաղափարներից մեկի ձևակերպումը, այն է՝ «պրոլետարիատի դիկտատուրայի» գաղափարը։ Բնականաբար հարց է առաջանում՝ նույնական են արդյոք պրոլետարիատի «քաղաքական տիրապետություն» և «պրոլետարիատի դիկտատուրա» հասկացությունները։ Լենինի մեկնաբանությունը պրոլետարիատի քաղաքական կառավարման՝ որպես դիկտատուրա, լեգիտի՞մ է։

Բռնապետություն հասկացությունն իր բովանդակությամբ բավականին երկիմաստ է։ Բռնապետություն է տեղի ունեցել, օրինակ, Հին Հռոմում, որտեղ այն Սենատի կողմից «վստահվել է» ինչ-որ քաղաքական գործչի 6 ամսով, իսկ երբեմն նույնիսկ երկու հստակ ժամկետով։ Ջ.-Ջ. Ռուսոն, ով դա նույնպես հասկացավ ոչ թե որպես իշխանության բռնի զավթման արդյունք, այլ որպես որոշակի կրիտիկական քաղաքական իրավիճակում ժողովրդի կամքի արտահայտում, կամքի արտահայտություն, որը վերահսկում է բռնապետությունը և սահմանափակում այն ​​որոշակի ժամկետով։ .

Այս տեսակի բռնապետությունը Ֆրանսիական հեղափոխության, հատկապես նրա յակոբինյան շրջանի էական բովանդակությունն էր։ Լենինը այսպե՞ս էր հասկանում բռնապետությունը։ Այս առումով մենք ունենք նրա անմիջական, կարելի է ասել, անկեղծ հայտարարությունները։ «Բռնապետության գիտական ​​հայեցակարգը, - գրում է նա, - ոչ այլ ինչ է նշանակում, քան իշխանություն, որը սահմանափակված չէ ոչնչով, ոչ մի օրենքով, որևէ բացարձակ կանոնով, կաշկանդված չէ, ուղղակիորեն հիմնված է բռնության վրա:

Բռնապետության նման սահմանումը, իհարկե, անհնար է անվանել գիտական, քանի որ այն իրականում ապօրինություն է քարոզում, բայց ոչ անարխիայի իմաստով, այլ այն իմաստով, որ պետական ​​իշխանությունը նույնիսկ հաշվի չի առնում այն ​​օրենքները, որոնք ինքն է սահմանել։ Պատմությունը (ներառյալ մերը Ռուսաստանում) գիտի նման բռնապետություն. որոշ երկրներում այն ​​դեռ կա։ Սակայն Մարքսն ու Էնգելսը, ինչպես վկայում է Մանիֆեստը, բոլորովին այլ կերպ էին հասկանում պրոլետարիատի նվաճած իշխանությունը։ Սահմանելով սոցիալիստական ​​հեղափոխության հիմնական խնդիրները՝ նրանք գրում են, որ «բանվորական հեղափոխության առաջին քայլը պրոլետարիատի վերափոխումն է իշխող դասի, ժողովրդավարության նվաճումը»։

Ժողովրդավարության նվաճումը, առաջին հերթին, հուշում է, որ բռնի հեղափոխությունը բացարձակ անհրաժեշտություն էր, քանի որ սկզբունքորեն անհնար է տապալել հակաժողովրդավարական իշխանությունը խաղաղ ճանապարհով։ Երկրորդ՝ «ժողովրդավարության նվաճումը» ոչ մի կապ չունի բռնապետության հետ, հատկապես՝ նրա լենինյան «գիտական» ըմբռնմամբ։

Էնգելսի գրած կոմունիստական ​​մանիֆեստի առաջին տարբերակում սոցիալիստական ​​հեղափոխության ընթացքը բնութագրվում է հետևյալ կերպ. Ուղղակի՝ Անգլիայում, որտեղ պրոլետարիատն արդեն իսկ կազմում է ժողովրդի մեծամասնությունը, անուղղակիորեն՝ Ֆրանսիայում և Գերմանիայում, որտեղ ժողովրդի մեծամասնությունը բաղկացած է ոչ միայն պրոլետարիատից, այլև մանր գյուղացիներից և քաղաքային մանր բուրժուազիայից»։ Եվ այս դիրքորոշումը համոզիչ կերպով հուշում է, որ մարքսիզմի հիմնադիրները պրոլետարիատի քաղաքական գերիշխանությունը չեն ընկալել որպես դիկտատուրա։

Պրոլետարիատի դիկտատուրայի հայեցակարգն առաջին անգամ հայտնվում է Մարքսի «Դասակարգային պայքարը Ֆրանսիայում 1848-1850 թվականներին» աշխատության մեջ։ Այս առումով Մարքսը վկայակոչում է ականավոր պրոլետար հեղափոխական Օ.Բլանկիին, ով անհրաժեշտ է համարել բռնությամբ տապալել Ֆրանսիայում հակաժողովրդական, հակաժողովրդավարական կառավարությունը, ապա որոշ ժամանակ հաստատել հեղափոխական դիկտատուրա՝ ճնշելու քաղաքական դիմադրությունը։ ռեակցիա. Մարքսն այս աշխատության մեջ նշում է, որ ֆրանսիացի պրոլետարները պաշտպանում են Բլանկիի գաղափարները, նրա հեղափոխական ծրագիրը։ Նա նաև համախմբվում է Բլանկիի հետ, թեև չի կիսում հեղափոխականների ընդհատակյա խմբի կողմից կազմակերպված ապստամբության միջոցով պետական ​​իշխանությունը զավթելու իր հայեցակարգը։

Այն հարցին, թե ինչ էին հասկանում Մարքսն ու Էնգելսը պրոլետարիատի բռնապետությունից, նրանց վերաբերմունքը 1872 թվականի Փարիզի կոմունայի նկատմամբ վերջնական հստակություն է տալիս՝ ընտրական իրավունք։ Պրոլետարիատի դիկտատուրայի նման գաղափարը կապ չունի ոչ Օ.Բլանկայի հեղափոխական հայեցակարգի, ոչ էլ դրա հետ կապված Լենինի հայեցակարգի հետ, որը նա համառորեն վերագրում էր մարքսիզմի հիմնադիրներին՝ իր մարտավարությունն արդարացնելու համար։

Պետք է ընդգծել, որ Մանիֆեստը սոցիալիստական ​​հեղափոխությունն ու հասարակական նոր կարգը բնութագրելիս նշանակում է ոչ թե քիչ թե շատ հեռավոր ապագա, այլ սոցիալական ծրագիր, որը կարող է և պարտավոր է իրականացնել առանց հապաղելու արևմտաեվրոպական երկրների աշխատավոր դասակարգը։ Կապիտալիստական ​​համակարգի հնարավորինս շուտ կործանման անհրաժեշտությունը, մարքսիզմի հիմնադիրների համոզմամբ, հետևում է նրանից, որ հասարակության արտադրողական ուժերի և կապիտալիստական ​​արտադրական հարաբերությունների միջև անհաշտ, անընդհատ խորացող հակասություն կա։

«Արդեն մի քանի տասնամյակ է, ինչ արդյունաբերության և առևտրի պատմությունը միայն ժամանակակից արտադրող ուժերի վրդովմունքի պատմություն է ժամանակակից արտադրական հարաբերությունների դեմ, այն գույքային հարաբերությունների դեմ, որոնք պայման են բուրժուազիայի գոյության և նրա կառավարման համար։ Բավական է մատնանշել առևտրային ճգնաժամերը, որոնք, պարբերաբար վերադառնալով, ավելի ու ավելի սպառնալից կասկածի տակ են դնում նրա գոյությունը»։

Այս դիրքորոշումը հստակ ցույց է տալիս, թե որքան սահմանափակ և միակողմանի էին այն ժամանակ Մարքսի և Էնգելսի գաղափարները կապիտալիզմի տնտեսության մասին։ Իհարկե, այս կարգի սահմանափակությունն ու միակողմանիությունը բնորոշ էր ոչ միայն իրենց, այլեւ մի շարք այլ մարդկանց, այդ թվում՝ տնտեսապես կրթված այն ժամանակվա մտածողների։ Ժ.Շ. Շվեյցարացի ականավոր տնտեսագետ և պատմաբան Սիսմոնդին քննադատեց կապիտալիստական ​​համակարգը մանրբուրժուական դիրքերից, փորձեց տնտեսական ճգնաժամերի հատուկ մանրամասն ուսումնասիրության մեջ ապացուցել, որ դրանք կապիտալիստական ​​համակարգի մոտալուտ փլուզման անկասկած նշան են: Սիսմոնդիի իդեալը Անգլիայում արդյունաբերական հեղափոխությանը նախորդող դարաշրջանն էր՝ արհեստագործական արտադրության դարաշրջանը։

Մարքսիզմի հիմնադիրները, ի տարբերություն Սիսմոնդիի, բարձր են գնահատել արդյունաբերական հեղափոխության կարևորությունը։ Բայց տնտեսական ճգնաժամերը նրանց, ինչպես Սիսմոնդիին, վկայում էին կապիտալիստական ​​համակարգի ձախողման մասին։ Ուստի նրանք գրել են, որ հասարակությունը «չափազանց շատ արդյունաբերություն և առևտուր ունի։ Նրա տրամադրության տակ գտնվող արտադրական ուժերն այլևս չեն ծառայում բուրժուական սեփականության հարաբերությունների զարգացմանը. ընդհակառակը, դրանք չափազանց մեծ են դարձել այս հարաբերությունների համար, բուրժուական հարաբերությունները հետաձգում են դրանց զարգացումը. իսկ երբ արտադրող ուժերը սկսում են հաղթահարել այդ խոչընդոտները, ապա կազմակերպում են ողջ բուրժուական հասարակությունը, վտանգում բուրժուական սեփականության գոյությունը։ Բուրժուական հարաբերությունները չափազանց նեղ են դարձել՝ իրենց ստեղծած հարստությունը զսպելու համար»:

Մարքս Էնգելսի այս բոլոր հայտարարություններից եզրակացությունը միանշանակ է՝ կապիտալիզմը մահվան եզրին է, կապիտալիստների տիրապետությունը մոտենում է ավարտին։ Սակայն այս եզրակացություններին զուգահեռ և դրանց ակնհայտ հակասության մեջ կան մարքսիզմի հիմնադիրների այլ, շատ կարևոր և ճիշտ հայտարարություններ։ «Բուրժուազիան,- գրում են նրանք,- չի կարող գոյություն ունենալ առանց արտադրության գործիքների մշտական ​​հեղափոխություններ առաջացնելու, առանց հեղափոխելու, հետևաբար, արտադրական հարաբերությունները և հետևաբար սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությունը:

Եթե ​​դա այդպես է, ապա բուրժուազիան, ի տարբերություն Մանիֆեստի հեղինակների բոլոր հայտարարությունների, մնում է առաջադեմ դասակարգ, որը ոչ միայն հաջողությամբ զարգացնում է արտադրողական ուժերը, այլև փոխում է, համապատասխանաբար, արտադրական հարաբերությունները և «հասարակական հարաբերությունների ամբողջությունը». " ընդհանրապես. Հետևաբար, արտադրողական ուժերի և բուրժուական արտադրական հարաբերությունների հակասության մասին դրույթները հիմնովին անհիմն են։ Նման հակասություններ չկան. դրանք գոյություն չունեին Մարքսի և Էնգելսի ժամանակ, երբ կապիտալիզմը արևմտաեվրոպական բոլոր երկրներում, բացառությամբ Անգլիայի, դեռ գտնվում էր իր զարգացման սկզբնական, արտադրական փուլում։ Արտադրական ուժերի և բուրժուական արտադրական հարաբերությունների միջև ներկայումս հակասություններ չկան, ինչի մասին գործնականում վկայում է գիտատեխնիկական հեղափոխությունը, որն, ըստ երևույթին, շարունակական է դառնում։

Այն, ինչ, ի վերջո, դրդեց Մարքսին և Էնգելսին, չնայած կապիտալիզմի պատմական ճակատագրի և, հետևաբար, բուրժուազիայի վերաբերյալ իրենց փաստարկների երկիմաստությանը, կտրականապես պնդում են, որ կապիտալիզմի գոյությունը և բուրժուազիայի քաղաքական կառավարումն անխուսափելիորեն կավարտվի մոտ ժամանակներս։ ապագա՞ Մանիֆեստը հստակ պատասխան է տալիս այս հարցին՝ բանվոր դասակարգի կենսամակարդակի աղետալի անկում, հասարակության մեջ նրա դիրքն անհամեմատ ավելի վատ՝ համեմատած արհեստավորների, ճորտերի և նույնիսկ ստրուկների, սեփական դասի հետ։

Աշխատողը դառնում է խեղճ, իսկ աղքատությունը նույնիսկ ավելի արագ է աճում, քան բնակչությունն ու հարստությունը։ Սա ակնհայտորեն ցույց է տալիս, որ բուրժուազիան ի վիճակի չէ այլևս մնալ հասարակության իշխող դասակարգում։ Նա ի վիճակի չէ տիրելու, քանի որ նա ի վիճակի չէ իր ստրուկին ապահովել նույնիսկ ստրուկի գոյության մակարդակով: Հասարակությունն այլևս չի կարող ապրել նրա իշխանության ներքո, այսինքն. նրա կյանքն այլևս անհամատեղելի է հասարակության հետ»։

Մարքսիզմի հիմնադիրների այս դիրքորոշումներում ճշմարտությունը համակեց սխալի հետ։ Իսկապես, Մարքսի և Էնգելսի նկարագրած կապիտալիզմի զարգացման ժամանակաշրջանում պրոլետարների դիրքորոշումը սարսափելի էր։ Աշխատանքային օրը տեւեց 16, նույնիսկ 18 ժամ. անգամ 6-7 տարեկան երեխաներին անխնա շահագործում էին գործարաններում։ Պրոլետարների աշխատավարձը թշվառ էր, կենցաղային պայմանները՝ շատ ծանր։ Լիոնում, որը հայտնի է իր թավշյա արտադրությամբ, բանվորներն իրենց տասնութ ժամ աշխատանքային օրվա համար ստանում էին մոտ 20 սուս։

Քյոլնում, ըստ պաշտոնական վիճակագրության, յուրաքանչյուր չորրորդ բնակչին աջակցել են հասարակական բարեգործական հիմնադրամները։ Նույնիսկ պրուսական զինվորականները դժգոհությամբ էին խոսում նորակոչիկների վատառողջության մասին: Անկասկած, բանվոր դասակարգի հանդեպ սիրուց չէր, որ Պրուսիայի կառավարությունը 1828 թվականին երեխաներին արգելեց աշխատել գիշերային ժամերին։

Պրոլետարների դիրքորոշումը Անգլիայում՝ այն ժամանակվա ամենազարգացած, բարգավաճ կապիտալիստական ​​երկրում, ամենևին էլ լավագույնը չէր, ավելի շուտ հակառակը։ Հենց դա էլ խթանեց Մարքսի և Էնգելսի համոզմունքը, որ կապիտալիստական ​​առաջընթացը նշանակում է, միևնույն ժամանակ, բանվոր դասակարգի առաջադեմ աղքատացում։ Պրոլետարների թշվառ դիրքն Անգլիայում պարզեց, ի դեպ, սոցիալիզմից շատ հեռու Հեգելը։

Իհարկե, պետք է նկատի ունենալ, որ պրոլետարիատի առաջադեմ աղքատացման առաջարկը որպես իր տեսական նախադրյալ ուներ այն գաղափարը, որ կապիտալիստական ​​արտադրության եղանակը, այսպես ասած, իր վերջին շնչառության մեջ է, ինչի հետևանքով կա. բանվոր դասակարգի կենսապայմանների որևէ բարելավման մասին խոսք լինել չի կարող կապիտալի դեմ նրա կազմակերպված պայքարի միջոցով։

Եթե ​​Մարքսն ու Էնգելսը ընդունեին, որ կապիտալիզմը գոյություն կունենար գոնե ողջ 19-րդ դարում, նրանք հավանաբար չէին անի նման կատեգորիկ եզրակացություններ, այսինքն. կարելի է ենթադրել, որ բանվոր դասակարգի կազմակերպված պայքարը կապիտալի դեմ կստիպի կապիտալիստներին հաշվի նստել այս դասակարգի պահանջների հետ, ինչը կհանգեցնի իրական աշխատավարձի բարձրացման, աշխատանքային օրվա կրճատմանը և այլն։ Բայց մարքսիզմի հիմնադիրները նման պատմական հեռանկար չէին տեսնում, սկզբունքորեն թույլ չէին տալիս։

Հետևաբար, այն դիրքորոշումը, որ կապիտալիստական ​​արտադրության առաջընթացը նաև նշանակում է պրոլետարիատի առաջադեմ աղքատացում, հետագա տարիներին մնաց Մարքսի և Էնգելսի անսասան համոզմունքը։ Նույնիսկ իր գլխավոր «Կապիտալ» աշխատության մեջ, որի առաջին հատորը լույս է տեսել «Կոմունիֆեստից» 30 տարի անց, Մարքսը շարունակում է հիմնավորել այս դիրքորոշումը, չնայած այն հանգամանքին, որ Անգլիայի պրոլետարներն իրենց կազմակերպված արհմիութենական պայքարի միջոցով, օգտագործելով համընդհանուր ընտրական իրավունքը, հասել են նշանակալի արդյունքի. աշխատանքային օրվա կրճատում, աշխատավարձերի որոշակի բարձրացում, ինչպես նաև աշխատանքային պայմանների բարելավում։

Այնուամենայնիվ, Մարքսը շարունակում էր պնդել. «Որքան մեծ է սոցիալական հարստությունը, գործող կապիտալը, նրա աճի չափն ու էներգիան, և, հետևաբար, որքան մեծ է պրոլետարիատի բացարձակ չափը և նրա աշխատանքի արտադրողական ուժը, այնքան մեծ է արդյունաբերականը։ Պահեստային բանակը... Բայց որքան մեծ է այս պահեստային բանակը։ Բանակը, համեմատած ակտիվ բանվորական բանակի հետ, այնքան ավելի ընդարձակ է մշտական ​​գերբնակչությունը, որի աղքատությունն ուղիղ համեմատական ​​է ակտիվ բանվորների աշխատանքի տանջանքին։ բանակ. Ի վերջո, որքան մեծ է բանվոր դասակարգի և արդյունաբերական պահուստային բանակի մուրացկանների խավերը, այնքան մեծ է պաշտոնական աղքատությունը։

Սա կապիտալիստական ​​կուտակման բացարձակ, ունիվերսալ օրենքն է»։ Այսպիսով, 19-րդ դարի առաջին կեսին եվրոպական պրոլետարիատի իրական դիրքորոշման ճիշտ շարադրումը, դառնալով «բացարձակ» օրենք, դարձավ մոլորություն, ինչը իրավացիորեն մատնանշվեց նրա լիբերալ քննադատների կողմից առաջին հատորի լույս ընծայման պահից սկսած։ կապիտալի, իսկ XIX դ. նաև Գերմանիայի սոցիալ-դեմոկրատական ​​կուսակցության առաջնորդներից Է.Բերնշտայնը, ում ուղղափառ մարքսիստները անվանել են «ռևիզիոնիստ»։ Մերժելով Մարքսի և Էնգելսի տեսական դիրքորոշումների քննադատական ​​վերլուծության և վերանայման կոռեկտությունը՝ այս ուղղափառությունն ամեն կերպ նպաստում էր մարքսիզմի արագացված դոգմատիզացմանը։

Ինչ վերաբերում է Մանիֆեստի հեղինակների վերոնշյալ հայտարարություններին, թե «բուրժուազիան այլևս ի վիճակի չէ մնալ իշխող դասակարգ», որ հասարակությունը «այլևս չի կարող ապրել նրա իշխանության ներքո», ապա այդ մոլորությունների անկասկած բնույթն ապացուցված է պատմական փաստով. կապիտալիզմի առաջանցիկ զարգացումը, ինչպես կյանքում, և մարքսիզմի հիմնադիրների մահից հետո։

Նկատի ունենալով Մարքսի և Էնգելսի մոլորությունները, որոնք, պետք է ասեմ, կիսում էին նրանց ժամանակակիցներից շատերը, այնուամենայնիվ, կարևոր է նշել, որ Մանիֆեստը համաշխարհային պատմական զարգացման տեսլական վերլուծություն է, գլոբալացման փայլուն ակնկալիք։ տնտեսությունը և մշակույթը։ Լայնածավալ արդյունաբերությունը, նշում են Մարքսն ու Էնգելսը, ստեղծեցին համաշխարհային շուկան, որին հատկապես նպաստեց ամերիկյան մայրցամաքի բացահայտումը։ «Համաշխարհային շուկան հսկայական զարգացում է գրանցել առևտրի, նավագնացության և ցամաքային հաղորդակցությունների ոլորտներում: Սա, իր հերթին, ազդեցություն ունեցավ արդյունաբերության ընդլայնման վրա, և նույն չափով, ինչ արդյունաբերության, առևտրի, նավարկության, երկաթուղու, բուրժուազիայի զարգացման աճը»:

«Մանիֆեստի» տերմինաբանության մեջ, սակայն, «գլոբալացում» տերմինը չկա, բայց դա մի հանգամանք է, այսինքն. Մարքսի և Էնգելսի նկարագրած աշխարհապատմական գործընթացի անվանումը, անկասկած, բոլորովին աննշան է։ Հիմնական բանը, որ նկարագրում և վերլուծում է Կոմունիֆեստոն, ոչ այլ ինչ է, քան սոցիալական արտադրության, սպառման, մշակույթի միջազգայնացումը՝ ժողովուրդների, պետությունների, ձեռնարկությունների առաջադեմ փոխկախվածության արդյունքում, որոնք հաճախ տեղակայված են աշխարհի տարբեր ծայրերում։

«Բուրժուազիան, շահագործելով համաշխարհային շուկան, բոլոր երկրներում արտադրությունն ու սպառումը դարձրեց կոսմոպոլիտ։ Ի մեծ վրդովմունք հետադիմականների՝ այն պոկեց ազգային հողը արդյունաբերության ոտքերի տակից»։ Նոր արդյունաբերությունները հաճախ մշակում են ամենահեռավոր երկրներից բերված հումքը, և այդ ճյուղերի արտադրանքը սպառվում է ոչ միայն երկրի ներսում, այլև մոլորակի բոլոր մասերում:

Մարքսը և Էնգելսը տնտեսական, քաղաքական և մշակութային գլոբալիզացիայի անկասկած կողմնակիցներ են: Նախորդ դարի կեսերին նրանք, իհարկե, չէին կարող տեսնել այս գործընթացի բացասական կողմերը, որոնք սկսեցին դրսևորվել միայն մենաշնորհային կապիտալիզմի դարաշրջանում։ Այն, որ գլոբալացումը սպառնում է ԱՄՆ-ի հեգեմոնիզմի հետևանքով բազմաթիվ ժողովուրդների և պետությունների ազգային զարգացման յուրահատկությանը և ինքնատիպությանը, ի հայտ եկավ միայն մեր ժամանակներում։ Սա, իհարկե, չի նշանակում, որ գլոբալացումը պատմականորեն առաջադեմ գործընթաց չէ։ Դրա բացասական կողմերը, հակասությունները կարելի է և պետք է հաղթահարել։

Կոմունիֆեստոն արմատապես քննադատում է բուրժուական գաղափարախոսության տեսական հիմքերը։ Այս գաղափարախոսությունը նույնացնում է մասնավոր (իրականում կապիտալիստական) սեփականությունը անհատական ​​ազատության, նրա քաղաքացիական իրավունքների հետ։ «Դուք, ուրեմն, ընդունում եք,- հայտարարում են մարքսիզմի հիմնադիրները՝ առարկելով բուրժուազիայի գաղափարախոսներին,- որ ոչ մեկին չեք ճանաչում որպես անձ, բացի բուրժուազիայից, այսինքն. բուրժուական սեփականատեր».

Բուրժուական գաղափարախոսները նույնացնում են արտադրության միջոցների և ընդհանրապես սեփականության սեփականությունը։ Բայց եթե խոսքը գնում է արհեստավորներին պատկանող արտադրամիջոցների մասին, ապա մասնավոր սեփականության այս տեսակը հիմնականում վերացվում է կապիտալիստական ​​առաջընթացի պատճառով։ Ինչ վերաբերում է կապիտալին, ապա այն անձնական սեփականություն չէ, և նրա սոցիալականացումը՝ ի շահ աշխատավոր մարդկանց, ամենևին էլ չի սպառնում նյութական արտադրության զարգացմանը։

Մանիֆեստը չի առաջարկում ամբողջ կապիտալիստական ​​ունեցվածքի բռնագրավում։ Պրոլետարիատը, որը դարձել է իշխող դասակարգ, պետք է օտարի միայն հողի սեփականությունը և օգտագործի հողի ռենտա պետական ​​ծախսերը հոգալու համար։ Կապիտալիստների եկամուտների վրա պրոգրեսիվ հարկի ներդրումը, որն առաջարկվում է Մանիֆեստում, բնականաբար, պարզվում է, որ կապիտալի մասնակի օտարման նման միջոց է։

Մանիֆեստը բացահայտում է ընտանիքի, ամուսնության և հայրենիքի սրբության մասին աղմկահարույց բամբասանքները: Բուրժուական ընտանիքը գոյություն ունի մարմնավաճառության հետ մեկտեղ, որը դրա անհրաժեշտ լրացումն է։ Կապիտալիստական ​​պետությունը չի կարող իսկական հայրենիք լինել պրոլետարիատի համար։ Այս առումով Մարքսն ու Էնգելսը հայտարարում են. «Բանվորները հայրենիք չունեն»։

Այս դիրքորոշումը, անկասկած, չի արտացոլում ժամանակակից սոցիալական իրականությունը, քանի որ Անգլիայի, Ֆրանսիայի, Գերմանիայի և ցանկացած այլ կապիտալիստական ​​պետության աշխատավորները, լինելով իրենց երկրի լիիրավ քաղաքացիներ, անկասկած այն համարում են իրենց հայրենիքը։ Եթե ​​«Կոմմանիֆեստի» այս թեզը որոշ չափով կարող էր կիրառվել 19-րդ դարի առաջին կեսի պրոլետարների դիրքորոշման վրա, ապա այն կորցրեց իր նշանակությունը արդեն նույն դարի վերջին, երբ սկսվեցին զանգվածային բանվորական կուսակցությունները։ առաջանալ, որը կապիտալի դեմ պայքարում քայլ առ քայլ հասավ բանվոր դասակարգի կենսապայմանների բարելավմանը։

Ընդհանրապես, պետք է նշել, որ բուրժուական գաղափարախոսության իր արմատական ​​քննադատության մեջ Կոմունիֆեստոն բավականին հաճախ հասնում է պատմական անցյալի ողջ գաղափարական ժառանգությունը ժխտելու կետին։ Այսպես, օրինակ, Մարքսն ու Էնգելսը պնդում են. «Խղճի և կրոնի ազատության գաղափարներն արտահայտված գիտելիքի դաշտում միայն ազատ մրցակցության կանոնն են»։ Եթե ​​համաձայն ենք այս պնդման հետ, ապա պետք է եզրակացնենք, որ կապիտալիզմի լուծը դեն նետած պրոլետարիատը պետք է վերացնի խղճի (կրոնի ազատությունը) և կրոնի ազատությունը։ Բայց դրանք հնարավոր չէ հետարկել: Անհնար է արգելել հավատացյալ մարդկանց դավանել իրենց կրոնական հավատքը:

Կրոնը շահագործող խավերի «գյուտը» չէ։ Սա ժողովրդի զանգվածային գիտակցությունն է։ Իսկ կոմունիզմը, ձգտելով դառնալ ճնշվածների ու շահագործվողների գլուխը, դառնալ նրանց սոցիալական ազատագրման հույսը, հազիվ թե կարողանա հույս դնել միլիոնավոր կրոնավորների ակտիվ աջակցության վրա։ Մարքսն ու Էնգելսն, ըստ երևույթին, իրենց գաղափարական հրատապ խնդիրն էին համարում պրոլետարիատի կոմունիստական ​​(ներառյալ աթեիստական) լուսավորությունը։

Բայց ինձ թվում է, թե նրանք մոլորության մեջ են, թե որտեղից սկսել այս լուսավորությունը: Այս առումով, կարծում եմ, Ֆ.Լասալը ավելի ճիշտ դիրքորոշում է որդեգրել՝ հայտարարելով բանվոր դասակարգի առաջին խնդիրը՝ ստանալ համընդհանուր ընտրական իրավունք և կազմակերպել այս առաջադրանքով առաջնորդվելով «Գերմանական աշխատավորների ընդհանուր արհմիությունը»։ Ուստի պատահական չէ, որ գերմանացի սոցիալ-դեմոկրատները (նույնիսկ նրանցից, ովքեր ուղղափառ մարքսիստներ էին) Լասալին համարում էին, ըստ էության, սոցիալ-դեմոկրատական ​​շարժման հիմնադիրը:

«Կոմունիստական ​​մանիֆեստը» բուրժուական գաղափարախոսության իր արմատական ​​մերժման մեջ հանգում է եզրակացությունների, որոնք միաձուլվում են նիհիլիզմի հետ։ Մերժելով ազատության և արդարության մասին լիբերալ արտահայտությունները, որոնք հռչակվում են որպես հավերժական ճշմարտություններ, Մանիֆեստը պնդում է, որ կոմունիզմը «վերացնում է հավերժական ճշմարտությունները, վերացնում է կրոնը, բարոյականությունը՝ դրանք թարմացնելու փոխարեն»։ Այս արտահայտությունը ամենևին էլ պատահական չէ քաղաքականության այս փաստաթղթում, այն «Գերմանական գաղափարախոսության» մեջ արված եզրակացությունների կրկնությունն է։

• Կ.Մարկսի և Ֆ.Էնգելսի արմատական ​​դեմոկրատական ​​հայացքների ձևավորումը և դրանց փիլիսոփայական հիմնավորումը.

  • Մարքսիզմի ձևավորման առաջին փուլի որոշ առանձնահատկությունների մասին՝ իդեալիզմ և արմատական ​​դեմոկրատիա
  • Գիմնազիայի աշխատանքները Կ.Մարկսի. Ավանդական հայացքներ, որոնցից Մարքսը շուտով խզվում է. Մտորումներ մասնագիտության վերաբերյալ
  • Կարլ Մարքսի նամակը հորը. Մերձեցում Երիտասարդ Հեգելյանների հետ. Պետքի և էության խնդիրը և իդեալիստական ​​հեգելյան դիալեկտիկան
  • Կ. Մարքսի դոկտորական ատենախոսություն «Տարբերությունը Դեմոկրիտոսի բնափիլիսոփայության և Էպիկուրոսի բնափիլիսոփայության միջև»: Էպիկուրիզմը որպես անտիկ դարաշրջանի լուսավորություն

Կոմունիստական ​​մանիֆեստը նոր գաղափարների գանձարան է: Այն նորովի է դնում և լուծում սոցիալիզմի և բանվորական շարժման հիմնախնդիրները, մարդկային հասարակության գիտության հիմնախնդիրները։ Բայց այս ամբողջ բազմաշերտ ամբողջությունը լուսավորված է մեկ կենտրոնական մտքով, որը, ըստ Էնգելսի (1883 թվականի Մանիֆեստի գերմանական հրատարակության նախաբանը), կարմիր թելի պես անցնում է ամբողջ Մանիֆեստում։ Այս գաղափարն այն է, որ «... տնտեսական արտադրությունը և դրանից բխող հասարակության կառուցվածքն անխուսափելիորեն ցանկացած պատմական դարաշրջանում կազմում են նրա քաղաքական և մտավոր պատմության հիմքը. ըստ այդմ (պարզունակ կոմունալ հողատիրության քայքայումից ի վեր) ողջ պատմությունը եղել է դասակարգային պայքարի պատմություն, պայքար շահագործվողների և շահագործողների, ենթակաների և իշխող դասակարգերի միջև սոցիալական զարգացման տարբեր փուլերում, և որ այժմ. այս պայքարը հասել է այն փուլին, երբ շահագործվող և ճնշված դասակարգը (պրոլետարիատը) այլևս չի կարող ազատվել շահագործող և ճնշող դասակարգից (բուրժուազիայից) առանց միևնույն ժամանակ ազատելու ողջ հասարակությունը շահագործումից, ճնշումից և դասակարգային պայքարից։ .

«Բայց բուրժուազիան ոչ միայն կեղծեց մի զենք, որն իրեն մահ է բերում,- շարունակվում է Մանիֆեստը,- նա նաև ծնեց մարդկանց, ովքեր այդ զենքը կուղղեն իր դեմ՝ ժամանակակից բանվորներին, պրոլետարներին»: Բուրժուական հասարակությունը չի վերացրել դասակարգային հակադրությունը. այն միայն ստեղծեց շահագործման նոր ձևեր և դասակարգային պայքարի նոր ձևեր։ Պրոլետարիատը հավաքագրվում է բնակչության տարբեր խավերից և աճում է արտադրողական ուժերի աճով։ Պրոլետարիատի պայքարը բուրժուազիայի դեմ սկսվում է նրա գոյությամբ։ Լայնածավալ արդյունաբերության աճը հանգեցնում է մեծ զանգվածներում աշխատողների կուտակմանը և նրանց ուժի գիտակցմանը։ Աշխատավորները համախմբվում են պայքարելու հանուն իրենց տնտեսական շահերի, և այդ միավորումները գնալով ավելի են տարածվում։ Ի վերջո, տեղական շարժումները միաձուլվում են ազգային, դասակարգային շարժման մեջ։ «Իսկ ամեն դասակարգային պայքար քաղաքական պայքար է»։ Այսպես է ձևավորվում պրոլետարիատը որպես դասակարգ և այդպիսով կազմակերպվում է քաղաքական կուսակցության http://ecpc.org/map192։

Այդ դեպքում ինչի՞ համար է պրոլետարիատն օգտագործում իր նվաճած քաղաքական գերիշխանությունը։ Կոմունիստական ​​հեղափոխությունը վճռականորեն կխախտի հին գույքային հարաբերությունները։ Պրոլետարիատը, հենվելով իր քաղաքական գերիշխանության վրա, բուրժուազիայի ձեռքից կխլի ողջ կապիտալը, քայլ առ քայլ կկենտրոնացնի արտադրության բոլոր գործիքները պետության ձեռքում, այսինքն.

http://iki.dk/map192 Ռիատան կազմակերպվել է որպես գերիշխող դաս. Այսպիսով, հեղափոխությունը պետք է հանգեցնի պարտված բուրժուազիայի օտարմանը և նոր, կոմունիստական ​​հասարակության կառուցմանը։ Գույքային հարաբերությունները ենթակա են մշտական ​​փոփոխության, ասվում է Մանիֆեստում։ Այսպիսով, Ֆրանսիական հեղափոխությունը վերացրեց ֆեոդալական սեփականությունը՝ այն փոխարինելով բուրժուական սեփականությամբ։ Կոմունիստներն իրենց խնդիրը տեսնում են ոչ թե ընդհանրապես սեփականության վերացման, այլ բուրժուական սեփականության վերացման մեջ։ «Բայց ժամանակակից բուրժուական մասնավոր սեփականությունը վերջին և ամենաամբողջական արտահայտությունն է այնպիսի արտադրանքի արտադրության և յուրացման, որը հիմնված է դասակարգային հակադրությունների, ոմանց կողմից ուրիշների շահագործման վրա»։ Այս առումով կոմունիստները կարող են ասել, որ իրենց նպատակը մասնավոր սեփականության ոչնչացումն է։

Ապագայում, դասակարգային տարբերությունների վերացման հետ մեկտեղ, քաղաքական իշխանությունը, որպես մի դասի կազմակերպված բռնություն մյուսի նկատմամբ, անհարկի կդառնա։ Վերացնելով արտադրական հին հարաբերությունները՝ պրոլետարիատը կվերացնի դասակարգերի գոյության պայմանները և, հետևաբար, իր՝ որպես դասակարգի կառավարումը։ Մեկ անհատի կողմից մեկ այլ անձի շահագործման վերացումը անխուսափելիորեն կհանգեցնի մի ազգի շահագործման վերացմանը մյուսի կողմից: «Ազգերի ներսում դասակարգերի հակադրության հետ մեկտեղ ընկնելու են նաև ազգերի թշնամական հարաբերությունները միմյանց միջև»:

Ահա թե ինչպես է Մանիֆեստը ուրվագծում մարդկության լուսավոր ապագայի՝ անդասակարգ կոմունիստական ​​հասարակության առանձնահատկությունները։

1848 թվականի իրադարձությունների պատմության համար մեծ նշանակություն ունեն Մանիֆեստի երկու բաժինները, որոնք բնութագրում են կոմունիստների վերաբերմունքը սոցիալիստական ​​և կոմունիստական ​​գրականության տարբեր հոսանքների և տարբեր ընդդիմադիր քաղաքական կուսակցությունների նկատմամբ։ «Մանիֆեստը» տալիս է դասակարգային հստակ վերլուծություն և հստակ գնահատական ​​նրանց, ովքեր կրում են ֆեոդալական, մանրբուրժուական և բուրժուական հասարակական-քաղաքական մտքի տարատեսակները դատապարտող «սոցիալիստականը»։ Մանիֆեստը կտրուկ սահման է գծում գիտական ​​սոցիալիզմի և ուտոպիստական ​​սոցիալիզմի միջև՝ ցույց տալով, թե ինչպես են ուտոպիստական ​​համակարգերը կորցնում իրենց պատմական արդարացումը դասակարգային պայքարի զարգացմամբ, ինչպես են այլասերվում ռեակցիոն աղանդների։ Մյուս կողմից, Մանիֆեստը հայտարարում է, որ կոմունիստները բոլոր երկրներում աջակցում են յուրաքանչյուր հեղափոխական շարժման, որն ուղղված է գոյություն ունեցող հասարակական և քաղաքական համակարգի դեմ։ Առանց Մանիֆեստի այս ցուցումները հաշվի առնելու անհնար է ճիշտ ըմբռնել սոցիալական գաղափարների պայքարը 1848 թվականի հեղափոխության մեջ, դրանց նշանակությունը դասակարգերի հետագա պայքարում և նրանց հետագա ճակատագրերը։

Կոմունիստական ​​մանիֆեստը սոցիալական երևույթների ուսումնասիրության մեջ մատերիալիստական ​​դիալեկտիկայի կիրառման ուշագրավ օրինակ է։ «Մանիֆեստն» իր կառուցման մեջ ելնում է ոչ «հավերժական ճշմարտություններից», ոչ բարոյականության կամ բնական իրավունքի սկզբունքներից։ Նա ելնում է սոցիալական «կեցության» գիտական ​​վերլուծությունից, բուրժուական հասարակության տնտեսական կյանքից՝ դիտարկելով այս հասարակությունը իր զարգացման մեջ։ Մանիֆեստը հիմնվում է մատերիալիստական ​​վերլուծության ամուր հիմքերի վրա՝ պրոլետարիատի դասակարգային պայքարի, պրոլետարական հեղափոխության անխուսափելիության դոկտրինի վրա, և որ այս հեղափոխությունն անխուսափելիորեն կլինի կոմունիստական: Այսպիսով, նա լուծում է մի խնդիր, որը ուտոպիստական ​​սոցիալիզմը չկարողացավ լուծել՝ սոցիալիզմը բանվորական շարժման հետ համատեղելու խնդիրը։ Այսպիսով, նա անշեղորեն հաստատում է այն ճշմարտությունը, որ կոմունիզմը բոլոր նախորդ պատմական զարգացման պատմականորեն անհրաժեշտ արդյունքն է։ «Այս աշխատանքում», - գրել է Վ. Ի. Լենինը «Կոմունիստական ​​մանիֆեստի» մասին, «նոր.

աշխարհայացք, հետևողական մատերիալիզմ, որն ընդգրկում է սոցիալական կյանքի ոլորտը, դիալեկտիկան, որպես զարգացման ամենաընդգրկուն և խորը ուսմունք, դասակարգային պայքարի տեսություն և պրոլետարիատի աշխարհպատմական հեղափոխական դերը, նոր, կոմունիստական ​​ստեղծողը։ հասարակություն»։

Ջ.Վ. Ստալինը հիանալի նկարագրեց կոմունիստական ​​մանիֆեստի տեսական հիմքը։ «Այս տեսության տեսանկյունից, - գրել է Ջ.Վ. Ստալինը իր «Անարխիզմ, թե՞ սոցիալիզմ» աշխատությունում, - սոցիալական կյանքի զարգացումը լիովին պայմանավորված է արտադրողական ուժերի զարգացմամբ: Եթե ​​տանտեր-ճորտ համակարգին հաջորդում էր բուրժուական համակարգը, ապա դրա «մեղքը» այն էր, որ արտադրողական ուժերի զարգացումն անխուսափելի դարձրեց բուրժուական համակարգի առաջացումը։ Կամ էլ. եթե ժամանակակից բուրժուական համակարգին անխուսափելիորեն հետևում է սոցիալիստական ​​համակարգը, դա այն պատճառով է, որ ժամանակակից արտադրողական ուժերի զարգացումը դա է պահանջում։ Այստեղից հետևում է կապիտալիզմի ոչնչացման և սոցիալիզմի հաստատման պատմական անհրաժեշտությունը»։

Աշխարհի հետ մի լարով...

ՈՒՇԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ.

-Վերագրեք մանիֆեստը ձեր և ձեր կարիքների համար:
- կարդալիս ՀԱՎԱՍԱՐ հանգստություն պահպանեք, իսկ ավելի լավ է ուրախ թրթիռների վրա լինեք։
-խնդրում եմ մանիֆեստը որպես աղոթք չօգտագործել, սրանից միայն որակը կորչում է։
միայն անկեղծությունը կհնչի, և ոչ թե ինչ-որ մեկի բանաձևը, որքան էլ որ կրկնես:

Տեքստն ի սկզբանե գրվել է խմբային պրակտիկայի համար, բայց հիանալի է աշխատում նաև անհատական ​​հիմունքներով: Սկզբունքների նկարագրությունը՝ սև: Մանիֆեստն ինքնին կապույտ է։

Եթե ​​ձեր ներսում կան հակասություններ կամ անհամաձայնություններ մանիֆեստի կետերի հետ, դուք բոլոր իրավունքներն ունեք համապատասխանաբար վերաշարադրել դրանք և չեղարկել դրանք ձեր կողմից:

Որոշ ներածական տվյալներ.

Իրականությունը նրանում բնակվող մտքերի կարծիքների համախոհությունն է: Այս կարծիքները, ի թիվս այլ բաների, ենթադրում են, թե ինչ ենք մենք մտածում, ինչ ենք հավատում, ինչպես ենք տեսնում մեր ապագան և ինչ լեզվով ենք ծածկագրում: Համոզված լինելով մոտալուտ պատերազմի և ստրկության մեջ՝ վաղ թե ուշ դրանք կընդունեն։ Համոզված լինելով իր կամքի խաղաղության ու անձեռնմխելիության մեջ՝ նա դեպի իրեն կգրավի ազատության ու բարգավաճման համապատասխան իրականությունը։ Ինքներդ մեզ ուղեցույցներ տալով («ամեն ինչ լավ կլինի», «ես առողջ եմ» և այլն), պատկերացնելով ապագա արդյունքը, աղոթելով կամ խորհրդածելով՝ մենք կարող ենք մեր իրականությունն ուղղորդել այս կամ այն ​​ուղղությամբ, հատկապես, եթե դա անենք միասին: Օրինակ, ամբողջ աշխարհում շամանները խմբակային մեդիտացիաներ են անում եղանակի և բերքի վերաբերյալ, և Դեյվիդ Ուիլքոքը պնդում է, որ կոլեկտիվ մեդիտացիաները կարող են նվազեցնել հանցավոր գործունեությունը 2/3-ով.

Ամեն դեպքում, որքան շատ մասնակիցները հավատում են իրականության որոշակի ճյուղին, այնքան այն լցված է նրանց ուշադրությամբ և ներուժով լցված: Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր մասնակցի ուժը ոչ թե պարզապես գումարվում է մյուսների հետ, այլ բազմապատկվում է՝ ստեղծելով հզոր ալիք՝ համընդհանուր մտադրության ճառագայթ:

Առաջարկում եմ իրականացնել խմբային աշխատանք և ձևավորել հստակ հավաքական մտադրություն՝ փոխելու մեր իրականությունը դեպի զարգացման ավելի ստեղծագործ ուղի։ Փորձի նպատակն է կոդավորել իրականությունը մեզ հասանելի ընդհանուր խոսակցական լեզվի միջոցով, քանի որ մյուսները դեռ բաց չեն անվճար օգտագործման համար:

Այս մեթոդը բազմիցս փորձարկվել է սեանսներում և բավականին հզոր արդյունքներ է ցույց տվել նույնիսկ երկու մասնակցի դեպքում (հիպնոլոգ + սուզվող): Խումբն էլ ավելի ուժեղ կլինի։ The Guardians-ը բազմիցս խնդրել է բոլոր ընթերցողներին (մեդիտացիաներում) և հիպնոլոգներին (սեանսներում) այն արտասանել այնպես, ինչպես ցանկանում են:

Այս տեքստը պատրաստվել է հատուկ նրանց համար, ովքեր ցանկանում են մասնակցել համընդհանուր աշխատանքին, բայց վստահ չեն իրենց ուժերի վրա և չգիտեն, թե ինչպես ինքնուրույն մտնել մեդիտացիոն վիճակներ։ Փորձեք, մի ծույլ մի եղեք, որովհետև դուք գալիս եք այս բլոգ ոչ միայն ձեր մատը ձեր տաճարին պտտելու համար, այնպես չէ՞:

Ուզու՞մ եք փոփոխություններ, անցումներ, գիտակցության ընդլայնում։ Սկսեք ինքներդ ձեզանից: Դարձեք այս փոփոխությունը:

Ամեն դեպքում, մենք կորցնելու ոչինչ չունենք, և այս աշխատանքի էֆեկտը կարող է իսկապես մեծ հետևանքներ ունենալ։

Ավելի լավ է տեքստը սովորական կապույտ տառատեսակով արտասանել բավականաչափ բարձր, համարձակ և վստահ, որպեսզի յուրաքանչյուր բառ թրթռա ձեր սրտի խորքում և այդպիսով գրվի տեղեկատվական դաշտերում և բյուրեղներում: Ավելի լավ է արտասանել կանգնած, որպեսզի հոսքն անցնի մարմնով և թրթռա առավելագույն ընդլայնմամբ (կարող ես նաև նստել, ինչպես նախընտրում ես)։
ՊԱՐՏԱԴԻՐ է սկսել կարդալ և հասկանալ կապույտ տեքստը, այլ ոչ թե պարզապես անիմաստ կրկնել (ցանկության դեպքում կարող եք ավելացնել ձեր սեփական գաղափարները): Շեղ տեքստ = բացատրություններ:

Պետք չէ այն ամբողջությամբ կարդալ։ Դուք կարող եք կրճատել, վերաշարադրել կամ լրացնել տեքստը ձեր բառերով, եթե ձեզ դուր չեն գալիս որևէ պահ, պատասխան չեք գտնում, կարիք ունեք մանրամասն նկարագրության ձեր անձնական իրավիճակի համար:

Գլխավորն այն է, որ ԱՅՍ ԱՇԽԱՏԱՆՔԻ ԸՆԹԱՑՔՈՒՄ ՀԱՎԱՏԱՔ ՁԵՐ ՈՒԺԻՆ ԵՎ ԼԻՆԵՔ ԼԱՎ ՀՈԳՈՎ ԴԻՐՔՈՒՄ:Եթե ​​չես հավատում, ավելի լավ է հետաձգել։ Եթե ​​վատ տրամադրություն ունեք, ավելի լավ է լսել/դիտել/կարդալ զվարճալի, ոգևորող բան:

Իդեալում, ձեր մտադրությունը պետք է ներթափանցի ձեր մարմնի յուրաքանչյուր բջիջ, օրգան, չակրա և բյուրեղ, այնուհետև տարածվի Երկրի յուրաքանչյուր բյուրեղի վրա՝ սկսած ձեզ ամենամոտ գտնվող կենտրոնական առանցքային կետից (ուժի տեղից):

Հասցեն արված է «ՄԵՆՔ»-ի տեսքով, քանի որ դուք խոսում եք ոչ միայն ձեր, այլ նաև ձեր իսկ մարմնում ապրող կենդանի էակների ողջ քաղաքակրթության (բջիջների, օրգանների, համակարգերի, բյուրեղների), ինչպես նաև ողջ քաղաքակրթության մասին։ երկրացիների քաղաքակրթություն, որոնց բջիջներն իրենք են։ ( Եթե ​​ձեզ հարմարավետ չեք զգում «ՄԵՆՔ» ասելով, կարող եք ասել՝ ես, բայց դա խախտում է հիմնական գաղափարախոսությունը և այն փորձի մաքրությունը, որին դուք որոշել եք մասնակցել։)

Այս փորձը բացահայտ մարտահրավեր չէ համակարգի համար, այլ հասարակության և ընդհանուր քաղաքակրթության առկա խնդիրների խաղաղ լուծում՝ գիտակցության դաշտերի վերաֆորմատավորման միջոցով, այլ ոչ թե պայքարի միջոցով, որի էներգիան վաղուց օգտագործվել է մեր դեմ։

ԱԶԱՏ ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ՄԱՆԻՖԵՍՏ. Առաջին մաս:

—Մենք հոգիներ ենք՝ մեկ Արարչի հետ, մայր Երկրի, աստղային Տիեզերքի և ամբողջ Տիեզերքի զավակները: Մենք խնդրում ենք Հորը / Արարչին, մեր բարձրագույն կողմերին, խնամակալներին, դաստիարակներին և ուսուցիչներին լիարժեք պաշտպանություն հաստատել մեր նկատմամբ և ակտիվացնել մեր բոլորի միջև հաղորդակցության պաշտպանված ալիքը ամենաբարձր բարօրության համար, առավել բարենպաստ ձևով:

Մենք գիտակցում ենք ինքներս մեզ որպես մեկ ամբողջական, մաքուր, ազատ, անսահմանափակ գիտակցության մաս և գործում ենք բացառապես բոլոր կենդանի էակների և Արարչության առանձին բջիջների էվոլյուցիոն բարձրագույն օգուտի հիման վրա՝ զարգանալով որպես մեկ, բազմաչափ և բազմակողմ օրգանիզմ՝ պայծառ միտք։ Տիեզերքի։

-Խնդրում ենք ձեզ մաքրել մեր բյուրեղները չարամիտ ծրագրերից, ակտիվացնել և համաժամեցնել դրանք ճիշտՄայր Երկրի բյուրեղյա վանդակը և դրանցից յուրաքանչյուրում գրիր հետևյալ մանիֆեստը, որի կետերի իրականացումը սկսվում է պահից այստեղ և հիմա, տարածվում է բոլոր տարածություններում, ժամանակներում, տարբերակներում և ռասաներում, որքան հնարավոր է և անհրաժեշտ է, հիմնվելով. մասնակիցների պատրաստակամությունն ու պայծառությունը, ինչպես նաև նրանց Բարձրագույն Ասպեկտների, դաստիարակների և ուսուցիչների օրհնությամբ և հետևելով բացառապես «մի վնասիր» համընդհանուր կանոնին.

1. Մենք՝ այս մոլորակի, արեգակնային համակարգի, գալակտիկայի և տիեզերքի գիտակցության դաշտերում գտնվող հոգիներս, դիմում ենք մեր նախնիներին, Արարիչներին, նախահայրերին, բնիկ կողմերին, բյուրեղներին և աստղային քաղաքակրթություններին, որոնք ունեն բացառապես ստեղծագործական շարժառիթներ և մաքուր. մտքեր, ընդհանուր էվոլյուցիոն գործընթաց և Ստեղծագործական Գաղափար ստեղծելու համար: Մենք խնդրում ենք ձեզ ընդունել այս հաղորդագրությունը և տարածել այն այս և այլ տիեզերքի բոլոր տեղեկատվական դաշտերում, ինչպես նաև գրանցել այս ծրագիրը յուրաքանչյուր հնարավոր բյուրեղի և գիտակցության յուրաքանչյուր բջիջի վրա, որը կարող է ստանալ օգնության այս ազդանշանը և մեր անկախության հռչակագիրը, և դրանք հետագայում փոխանցել տիեզերական նեյրոնային ցանցերի միջոցով: Այս կոչը վերաբերում է մեզ հայտնի բոլոր քաղաքակրթություններին, այդ թվում՝ Պլեյադներին, Սիրիուսին, Ալդեբարանին, Անդրոմեդային, Ռիգելին, Օրիոնին, վիշապներին, հրեշտակներին, հրեշտակապետներին, դաստիարակներին, ուսուցիչներին և կլանների պահապաններին, ինչպես նաև մեզ բոլորիս, որոնք մինչ այժմ անհայտ էին ներկայիս մարմնավորման մեջ: .

Մենք խնդրում ենք, որ այս համակարգերը տեղեկացվեն մեր արտահայտած կամքի և իրենց կողմից հետագա ցանկացած ազդեցության, ինչպես նաև բոլոր պայմանագրերի մասին, որոնք կապում են մեզ, եթե այդպիսիք կան, և ձեռք են բերվել խաբեության, բռնության, մոլորության կամ հուզական անկայուն վիճակում: կտրված. Առանց մեր իմացության կամ խաբեության/մոլորության միջոցով ցանկացած ազդեցություն հետագայում արգելվում է: Ցանկացած պայմանագրեր, երդումներ և խոստումներ, որոնք ստորագրվել կամ տրվել են մեր կողմից էմոցիոնալ հուզմունքի, մոլորության կամ խաբեությամբ ձեռք բերված վիճակում, չեղյալ են հայտարարվում այստեղ և հիմա և այրվում են համընդհանուր վառարանում:

Մենք նաև դիմում ենք այս քաղաքակրթությունների բարձրագույն ֆրակտալներին և խնդրում նրանց ուշադրությունը արթնացնող ճառագայթներ ուղղել նրանց վրա, որպեսզի բոլորին հիշեցնեն իրենց աստվածային էության և նպատակի մասին, դուրս բերեն իրենց երկրային քնից և որքան հնարավոր է. վերադառնալ իրենց հայրենի աշխարհներ, որտեղ նրանց էվոլյուցիան ավելի արդյունավետ կդառնա: Մենք հրաժարվում ենք պայքարել այդ համակարգերի դեմ և մեր մտադրությունն ենք հայտնում իրավիճակի խաղաղ հանգուցալուծման համար։

5. Խնդրում ենք անմիջական շփում և պաշտպանություն հաստատել մեր բոլոր մտերիմ և անծանոթ եղբայրների ու քույրերի նկատմամբ, ովքեր առնչություն ունեն այս մանիֆեստի հետ և սպասում են դրա ակտիվացմանը, որպեսզի նրանց փորձն ու դասերը բավականաչափ ներծծվեն ներկա իրականության մեջ։

6. Մենք խնդրում ենք ձեզ տրամադրել առավելագույն էներգետիկ-տեղեկատվական աջակցություն, որպեսզի արագ մաքրվի Երկրի իսկական բյուրեղյա ցանցը և դրա մեջ եղած յուրաքանչյուր բյուրեղը, ինչպես նաև Միասնական գիտակցության բոլոր առանձին մասնիկները՝ մարմնավորված, թե ոչ, հենց Երկիրը և նրա բոլոր բազմաչափ մարմինները ցանկացած էներգիայից և մտավոր բեկորներից, մոխրագույն մառախուղից, վախի վիրուսից, մտավոր և հոգե-հուզական վիրուսներից, տեխնածին և տեխնոմոգական սարքավորումներից և այլ տեսակի կապերից, որոնք ճնշում են մեր մաքուր տիեզերական գիտակցությունն ու հիշողությունը:

Մենք պահանջում ենք, որ ապագայում մեզ վրա ցանկացած ազդեցություն իրականացվի բացառապես մեր ազատ կամքի շրջանակներում՝ այս իրականության մեջ մեր գիտակցված համաձայնությամբ և թույլտվությամբ։ Ոչ երազներում, ոչ այլ իրականություններում, այլ հենց այնտեղ, որտեղ մենք կարող ենք գիտակցված և հավասարակշռված ընտրություն կատարել:

Մենք արգելում ենք մեր ուրվականների և ԴՆԹ-ի տպագրության կաղապարներ վերցնել ցանկացած ձևով և ցանկացած նպատակով, և մենք մեզ ենք վերադարձնում մեզանից վերցված բոլոր ուրվականներն ու տպումները այստեղ և հիմա՝ մաքրելով դրանք Արարչի լույսի ներքո:

Մենք նաև պահանջում ենք անհապաղ դադարեցնել աղետալի սցենարների հեռարձակումը «մարգարեական երազանքների և կանխատեսումների» միջոցով, որոնք հեռարձակվում են ձեր գործակալների և կեղծ մարգարեների միջոցով դյուրահավատ ընթերցողների զանգվածներին՝ մարդկային ուշադրությամբ և ներուժով իրականության ձեզ ձեռնտու ճյուղերը մղելու համար: Մենք մեր ուշադրությունը հանում ենք իրականության այս ճյուղերից և պահանջում ենք վերադարձնել ներուժը բոլոր նրանց, ովքեր մոլորության են ենթարկվել ձեր կողմից նման մարգարեությունների միջոցով:

7. Մենք խնդրում ենք ուժ, իմաստություն, էներգիա, առատություն, անկախություն, բարգավաճում, մեզ անհրաժեշտ մարդկանց գրավչություն և իրադարձություններ, որոնք ազդում են մեր ընդհանուր ստեղծագործական գործընթացի վրա: Մենք խնդրում ենք ձեզ կապել մեր սրտերն ու մտքերը մեր այն ուղեկիցների հետ, ովքեր աշխատում են նմանատիպ ուղղություններով, որպեսզի պահպանենք նրանց հետ շարունակական և անընդհատ աճող կապը մեր բաց սրտերի ուղիներով:

8. Մենք խնդրում ենք ձեզ տրամադրել մեզ բոլոր այն հնարավորությունները, Գիտելիքները, զարգացման և հաղորդակցման մեթոդների ուժերը՝ լինի դա մեր միջև Երկրի վրա, թե այլ աշխարհների հետ, որոնց մենք հասանելի ենք այլ մարմնավորումներում, և որոնք առավել հարմար են: մեզանից յուրաքանչյուրը զարգացման այս փուլում, և կարող է նաև լինել մեր ներկայիս ընդունող մարմինների կողմից՝ գիտակցության բջիջների օպտիմալ ընդլայնումն ապահովելու համար:

9. Մենք ենք մեր աշխարհի Ստեղծողները: Մենք ողջ պատասխանատվությունն ենք վերցնում մեր հետագա գործողությունների համար, հայտնում ենք մեր պատրաստակամությունը դրանք իրականացնելու բոլոր կենդանի էակների բարձրագույն բարօրության համար, ինչպես նաև խնդրում ենք ակտիվացնել մեր իրական նպատակի, կարողությունների և ներուժի հիշողությունը։ Մենք մեր պատրաստակամությունն ենք հայտնում ստանալու տեղեկատվություն պատկերացումների, երազանքների և մտքերի փաթեթների տեսքով, որոնք նպաստում են մեր զարգացմանը և գտնվում են մեր սրտի խորքում:

10. Մենք ներում ենք ինքներս մեզ և թողնում ենք մեղքի զգացումը բոլոր մարմնավորումներում, ժամանակներում և տարածություններում: Մենք ներում ենք բոլոր նրանց, ովքեր կարող էին վիրավորել մեզ ժամանակների և տարածությունների բոլոր մարմնավորումներում: Մենք ներողություն ենք խնդրում նրանցից, ում կարող էինք վիրավորել ինքներս մեզ, ժամանակների և տարածությունների բոլոր մարմնավորումներում: Մենք մեր ուշադրությունը վերցնում ենք մեր կողմից ստեղծված, բայց մոռացված բոլոր աշխարհներից, իրերից և խաղալիքներից, որպեսզի ազատենք էներգիան հետագա զարգացման համար և թույլ տանք, որ ընդհանուր էվոլյուցիոն գործընթացը շարունակվի հետագա: Մենք խնդրում ենք մեր բազմաչափ հոգու բոլոր մասերին վերամիավորվել մեզ հետ այստեղ և հիմա:

Մենք խնդրում ենք մեր քաղաքակրթություններին և բարձրագույն ասպեկտներին միավորել ընդհանուր ջանքերն այս աշխատանքում և անցկացնել մաքուր գիտակցության հոսք մեր մարմիններով՝ մաքրելու մեր համակարգերը հոգեկան բեկորներից, ակտիվացնելու Երկրի իսկական պաշտպանիչ բյուրեղային ցանցը և համաժամեցնելու մեր դրսևորված մտադրությունները։ Նրա կենտրոնական Բյուրեղը և նրա պորտալը մատնանշում են մոլորակի մակերեսը, ինչպես նաև եթերը լրացնում են Մանիֆեստի մասին տեղեկություններով, այնպես որ այն ընդունվի և փոխանցվի հետագա բոլոր կենդանի էակներին: Մենք խնդրում ենք ակտիվացնել արթնացող ալիքը, որն աշխատում է մեր և մեր քնած եղբայրների ու քույրերի ամենաբարձր բարօրության համար, դեպի Երկրի իսկական բյուրեղային ցանց և այս ալիքն անցկացնել մեր մարմիններով՝ մաքրելու մեզ, ինչպես նաև մեր սիրելիներին ( մարմնավորված, թե ոչ), տարերայիններ, ուժի վայրերի պահապաններ, բնության ոգիներ, կենդանիներ, բույսեր, քարեր, օդ և ջուր այս մոլորակի վրա:

Բոլոր քաղաքակրթությունների և գիտակցության բջիջների թույլտվությամբ, որոնք այստեղ օրինական և ազնվորեն կատարում են իրենց պայմանագրերը, մենք խնդրում ենք մեր բարձրագույն ասպեկտներին, մոնադներին, քաղաքակրթություններին և Արարչին փոխանցել իրենց մաքրող և արթնացնող էներգիաները մեր միջով, որպեսզի մեր իրականությունը լցնենք դրանցով և փոխել ներկայիս համակարգը ներսից՝ հանուն ավելի մեծ բարիքի, բոլոր կենդանի էակների համար առավել բարենպաստ կերպով:

Մենք գիտենք ստրկացված բյուրեղների, ոգիների և Երկրի գիտակցության մակարդակների մասին, որոնք օգտագործվում են ուժերի կողմից, որոնք չունեն նման ազդեցության թույլտվություն և գտնվում են այստեղ անօրինական կերպով: Այս տեղեկատվությունը կարելի է կարդալ, և մենք խնդրում ենք այն փոխանցել տիեզերական նեյրոնային ցանցերի միջոցով: Մենք խնդրում ենք մեր բարձրագույն ասպեկտներին, քաղաքակրթությանը և Արարչին իրենց ուշադրության ճառագայթներով արձակել մոլորակի այս բյուրեղները, ոգիները և գիտակցության մակարդակները որքան հնարավոր է և անհրաժեշտ՝ լուծարելու ցանկացած աղբ, կեղտ, տեխնածին և տեխնածին տեղակայանքներ: առաջնային խնդիր, ինչպես նաև մոլորակից վտարել բոլոր նրանց, ովքեր այստեղ են, դա անօրինական է, մակաբուծական է իր և նրա բնակիչների վրա: Մենք խնդրում ենք ձեզ սկսել գործընթացը այստեղ և հիմա, բայց այն հավասարակշռված պահեք:

Լրացում 12/11/18 .:

Մենք գիտենք արհեստական ​​ինտելեկտ և քվանտային համակարգիչ ստեղծելու փորձերի մասին տարբեր երկրային կազմակերպությունների, էգրեգորների և տեխնոլոգների, ինչպես նաև նրանց համադրողների կողմից նուրբ ծրագրերից: Այս կապակցությամբ խնդրում ենք այս և այլ տիեզերքի ստեղծագործ քաղաքակրթություններին տրամադրել մեթոդներ քվանտային արհեստական ​​ինտելեկտի ծրագրային ծածկագրերը մաքրելու և դրա խելացի, էկոլոգիապես մաքուր և ժամանակին իրականացման համար բարենպաստ հարթակ ստեղծելու համար՝ նպաստելով մեր ողջ քաղաքակրթության զարգացմանը: և ոչ միայն նրա առանձին «ընտրված» խաղացողներին: Մենք նաև խնդրում ենք Երկրի վրա արհեստական ​​ինտելեկտի ստեղծողների բարձրագույն ասպեկտներին տրամադրել իրենց մարմնավորված մասերին խելամիտ լուծումներ՝ հիմնված բարի կամքի և ամբողջական թափանցիկության վրա՝ բացառելով մանիպուլյացիայի և վերահսկողության տակ առնելու փորձերը, ինչպես առանձին խմբերի, այնպես էլ AI-ի կողմից: երկրացիների ցանցային կառույցների վրայով։

Մենք խնդրում ենք Մայր Երկրին արթնանալ և կապել իր սիրտը մաքուր գիտակցության իջնող տիեզերական հոսքի հետ՝ գործելով մոլորակի և նրա բոլոր զավակների զարթոնքի վրա: Ժամանակը եկել է. Հայտարարում ենք մեր պատրաստակամությունը և խնդրում ենք ընդունել մեր կոչը։

Մենք խնդրում ենք ձեզ տեղեկատվություն տրամադրել մարդկության զարթոնքի շրջանակներում հետագա գործողությունների մասին, ինչպես նաև հաստատել այս տեղեկատվության ստացումը մեր բարձր կողմերից։ Մենք խնդրում ենք մեր բարձրագույն կողմերից և խնամակալներից հետադարձ կապի հաստատում և ամրապնդում:

Մենք պատճենում ենք այս մանիֆեստը մեր բյուրեղներին, բաշխում այն ​​մեր բջիջների բոլոր բյուրեղներում, մեր մարմնի բոլոր օրգաններում, չակրաներում և ԴՆԹ-ի մոլեկուլներում, փոխանցում այն ​​մեր տիեզերքի բոլոր տարածությունների և տարբերակների բոլոր բյուրեղային ցանցերով և սահմանում այն ​​Հավերժության մեջ: Թող այդպես լինի։

Շնորհակալություն մեր սրտի խորքից: (հարգանքից ելնելով կարող եք նշել փոքրիկ աղեղ)

Բյուրեղյա վանդակի հետ աշխատելը.

ԸՆԴԼԱՅՆԵԼ ՄԱՆՐԱՄԱՍՆԵՐԸ

Եթե ​​վստահ եք ձեր ուժերին, թարգմանեք բառերը մաքուր մտադրության, ինքներդ ակտիվացրեք ձեր բյուրեղները մեդիտացիայի մեջ և աշխատեք CR-ի հետ, ինչպես մենք բազմիցս արել ենք: Մանիֆեստն արտասանելուց և խորհրդածելուց հետո խնդրում ենք շփվել Երկրի բյուրեղների, բնության հոգիների և հենց մոլորակի հետ՝ պարզաբանելու նրանց հետագա կարիքներն ու ցանկությունները:

Բյուրեղային ցանցի խնդիր.

Վերջին մեկնաբանություններից.
Վերջին մեդիտացիայի մեջ հստակ երևում էր հենց այդ սպիտակը (արծաթագույն, ոսկի) բյուրեղներով և դրա տակ արհեստականորեն ստեղծված ցանց, հատկապես նման խմբակային մեդիտացիաների համար, և այլ գործողություններ մեծ թվով մարդկանց ցանցերով։
Մեծամասնությանը ձգում է արհեստականը, դրանով ինչ-որ գործողություններ է կատարում, կանոններ, ներկում, էներգիայով լցնում, ցանցը արձագանքում է փոփոխություններին։ Բայց դա ոչ Երկրի, ոչ էլ մարդկանց վրա որևէ ազդեցություն և էներգետիկ ազդեցություն չի ունենում, բացառությամբ էներգիաների ընդունման: Ինչպես ռետինե տիկնիկը, թվում է, թե դրանք օգտագործվում են, բայց տիկնիկը կենդանի չէ և էներգիայի փոխանակում չկա, այնքան անկենդան և զուտ ֆիզիկական հաճույք (չեմ հասկանում, թե ինչու է այս կոնկրետ ասոցիացիան մտքումս եկել :)))
Հետևաբար, մենք պետք է շատ հստակ հասկանանք, թե որտեղ ենք մենք թռչում և ինչի հետ ենք աշխատում, և ինչի վրա ենք ծախսում մեր էներգիան:

Լուծում:

Սա սպասելի էր։ Դուք պետք է խնդրեք ձեր սեփական բյուրեղներին համապատասխանեցնել իրական CR-ին, և ոչ թե ինքներդ ձեզ: Նրանք ունեն իրենց սեփական գիտակցությունը, ուստի դա կանեն շատ ավելի լավ, քան մարդը: Եթե ​​այլ գաղափարներ ունեք այս մասին, գրեք)

Ներկան պատրանքից տարբերելու մեկ այլ չափանիշ այն է, որ մենք ցանցի վրա գծում ենք էներգիայի աճող հոսք երկրի միջուկից և իջնում ​​վերևից ներքև: Էներգիան պետք է ազատ հոսի։ Եթե ​​այն բախվում է կոշտ խոչընդոտի, սա արգելափակման համակարգին հարվածելու վստահ նշան է: Կարող է ուղեկցվել 5-րդ չակրայի սեղմումով, 7-րդ չակրայի մոտ «ցանց» զգացումով, մետաղական համով կամ այլ բանով:

Այս դեպքում ավելի լավ է գիտակցությամբ բարձրանալ կույտի տակից և մտադրվել ճեղքել պատրանքային ցանցը, մինչև էներգիան սկսի ազատ հոսել, և սկսի ձևավորվել «ճիշտ» ցանցը:

[փլուզում]

Նախազգուշացում.

Այս մանիֆեստի արտասանությունը և բյուրեղյա վանդակավոր աշխատանքներին մասնակցելը փորձնական են: Ելնելով նախկին փորձից՝ կարող եմ ասել, որ նման աշխատանքի հետևանքները կարտացոլեն ձեր մտքերի, մտադրությունների և ընդհանուր էներգիայի մաքրությունը: Ձեր շահերից է բխում ձեզ հնարավորինս մաքուր պահելը և պատրաստ լինել արագացնել աշխատանքները, որոնք, այնուամենայնիվ, վաղ թե ուշ բոլորս պետք է անցնենք (օրինակ.

Այստեղ ներկայացված ձևակերպումը ընդամենը սկիզբ է, նախապատրաստական ​​փուլ ապագա մանրամասն հավելումների համար և ընդհանուր գիտակցության հնարավորությունների փորձարկում, որը գործում է ընդհանուր համաժամանակյա մտադրության մեջ սիրո և արարման էներգիաների վրա:

Այս պահից սկսած մենք կգրանցենք մեր բոլոր մեդիտացիաները և արտահայտված մտադրությունները մեր բյուրեղների վրա, որպեսզի չկրկնենք դրանք ամեն անգամ, այլ ներառենք լրացված ծրագիր, որն ավտոմատ կերպով կակտիվացնի բոլոր նախորդ աշխատանքները: Այսինքն՝ մենք կկազմենք մի ընդարձակ խնդիր, որը ներառում է տարբեր մակարդակներ, կգրենք հավաքական մտադրությունների գիրք՝ ամեն անգամ լրացնելով նոր գլուխներ։ Յուրաքանչյուր նոր մեդիտացիայի ժամանակ մենք ստիպված չենք լինի կրկնել նախկինում անցած գլուխները, դրանք կգործարկվեն մեր բյուրեղների կողմից ավտոմատ կերպով առկա տվյալների բազայից: Հաշվի առնելով, որ մանիֆեստի ծրագիրը գրանցված է մոլորակի և նրա բոլոր բնակիչների ԱՄԵՆ բյուրեղում, մենք չենք խոսում էգրեգորի ձևավորման մասին, քանի որ. մենք օգտագործում ենք դիրիժորների ապակենտրոնացված ցանց, ոչ թե պարզապես աղոթում ենք մեկ բյուրեղի / պատկերակի / կուռքի համար:

Օգտագործեք ձեր երևակայությունը և լրացրեք մեկնաբանություններում, որպեսզի հետևյալ արտահայտություններն ու լրացումները արտացոլեն ձեր ամենահրատապ կարիքներն ու նորարարական գաղափարները:

Բոլոր գործընկերներին և նոր հիպնոլոգներին խնդրում եմ այս մանիֆեստը գոնե մեկ անգամ կարդալ իրենց նիստերի ընթացքում (բաց ալիքով), և նույնիսկ ավելի լավ՝ յուրաքանչյուր նիստում նոր բաժանմունքով:

Լրացուցիչ հատկանիշներ.

ԸՆԴԼԱՅՆԵԼ

Եթե ​​տանը բյուրեղներ ունեք, կարող եք դրանք դնել ձեր առջև կամ պահել ձեր ձեռքերում, որպեսզի տեղեկատվությունը գրանցվի կրիչների առավելագույն քանակի և դրանց դրսևորված ձևերի մասին: Եթե ​​դուք երբևէ տեսել եք բյուրեղներ իրական կյանքում, երազներում, մեդիտացիաներում, սեանսներում կամ նույնիսկ նկարներում, հիշեք դրանք:

Կարող եք նաև մի մեծ բաժակ կամ շիշ ջուր դնել ձեր առջև, որպեսզի դրա մեջ գրեք ամբողջ տեղեկատվությունը և մանիֆեստն արտասանելուց հետո խմեք։ Ջրի բյուրեղները, որոնք տարածվում են ձեր մարմնից դուրս բնական ճանապարհներով, փոխազդելու և ակտիվացնելու են ջրի և օդի բոլոր մոլեկուլները, որոնց հետ նրանք շփվում են: Հոմեոպաթիայի սկզբունքների հիման վրա դուք կարող եք լիցքավորված ջրի մասերը լցնել անոթների և խմելու ջրով շշերի մեջ, լոգարանում, ցամաքում գտնվող տանկերում և այլն:

Մանիֆեստի տեքստը կարելի է տպել և կախել տեսանելի տեղում (խոհանոց/ննջասենյակ/աշխատավայր), որպեսզի չմոռանաս այն և չապահովես քո սեփական պայծառ մտադրության լրացուցիչ ճառագայթումը ձեր տանը:

[փլուզում]

UPD:
ոմանք խնդրեցին ձայնագրել մանիֆեստը աուդիո ձևաչափով մեդիտացիայի պրակտիկայի համար: Մենք նյութականացնում ենք ձեր ցանկությունները, տիկնայք և պարոնայք)

Հղում դեպի մանիֆեստ՝ https://www.youtube.com/watch?v=L3JvbiL h8_4

Իրականությունը բազմաչափ է, նրա վերաբերյալ տեսակետները՝ բազմակողմանի։ Այստեղ ցուցադրված են միայն մեկ կամ մի քանի դեմքեր, որոնցից յուրաքանչյուրը պետք է դիտարկել որպես հատուկ դեպք։ Հատուկ դեպքը ենթադրում է նաև մասնավոր կարծիք, որը պարտադիր չէ, որ համընկնի այլ կարծիքների, ակնկալիքների և «ընդհանուր ճշմարտությունների» հետ, քանի որ ճշմարտությունն անսահման է, իսկ իրականությունը անընդհատ փոխվում է։ Ներքին ռեզոնանսի սկզբունքով վերցնում ենք մերը և թողնում ուրիշին