Եսենինի ողբերգությունը կամ անանուն անուն. Սերգեյ Եսենինը և նրա պոեզիան պատերազմի ճանապարհներին Եսենինը զինվորական հոսպիտալի գնացքի շրջանում

Լուշնիկով Օլեգ Վադիմովիչ
Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Ուրալի մասնաճյուղի պատմության և հնագիտության ինստիտուտի գիտաշխատող

Քաղաքացիական պատերազմի թեման հսկայական է, բարդ, հակասական և այնքան կապված է հետազոտողների անձնական տեսակետների հետ, որ երբեմն հասկանում ես, որ գրեթե 100 տարի է անցել, իսկ քաղաքացիական պատերազմը դեռ շարունակվում է։ Վեճերը շարունակվում են, թե ով է ավելի մեղավոր՝ սպիտակները, թե կարմիրները, ովքեր առաջինն են սկսել տեռորը, ով ավելի դաժան է եղել։

Քաղաքացիական պատերազմը դարձավ համազգային ողբերգություն թե՛ իշխանության ղեկին գտնվողների, թե՛ մտավորականության, թե՛ հասարակ ժողովրդի համար։ 7 տարի չդադարած արտաքին ու ներքին պատերազմի պայմաններում փլուզվեց ողջ կայացած աշխարհը։ Տնտեսությունը կործանվեց, անձնական ճակատագրերը կոտրվեցին, երկիրը կորցրեց հսկայական ռեսուրսներ՝ նյութական և մարդկային։ Եղբայրասպան մարտերում միլիոնավոր մարդկանց մահը, ավերածությունները, սովը, հիվանդությունները, համաճարակները երկիրը հետ շպրտեցին տասնամյակներով և առաջացրին նոր ճգնաժամեր (ժողովրդագրական, տնտեսական և այլն): Որոշակի չափով միաժամանակ դրվեցին 1930-ականների հարկադիր ինդուստրացման անխուսափելի մեթոդները։ և ուղեկցող զոհերին:

Մինչ «մեծ քաղաքականությունը» գլոբալ հարցեր էր լուծում, հասարակ մարդկանց կյանքը վերածվեց շարունակվող մղձավանջի։ Պերմի արխիվների փաստաթղթերը (GAPO և GOPAPO) անաչառ կերպով վկայում են իշխանության անկայունության շրջանում հասարակության իրողությունների, սպիտակների և կարմիրների քաղաքականության նկատմամբ բնակչության վերաբերմունքի մասին։ Այս շրջանի բոլոր փաստաթղթերի լեյտմոտիվը սովի, ավերածությունների, բռնությունների, քաոսի թեման է։

Երկրում տեղի ունեցողի համապարփակ վերլուծությունը տրվել է «թեժ հետապնդման» մեջ «Պերմի համալսարանի դասախոսների դիմումը Եվրոպայի և Ամերիկայի գիտնականներին» ստորագրված Ա.Ի. Սիրցովը։ «Ամբողջ տպագրությունը կասեցված է. «Պրավդա»-ից բացի թերթեր չեն տպագրվում։ Եկեղեցում ազատ քարոզչությունը ենթադրում է բանտ և մահապատիժ... Դժգոհության ամենաչնչին դրսևորումն առաջացնում է պատժիչ արշավախմբեր, որոնք զանգվածային մահապատիժներ են իրականացնում և նույնիսկ ավերում ամբողջ գյուղեր։ Նման պայմաններում բնակչության միակ ելքը ընդվզումն է։ Եվ իսկապես, ապստամբությունները չեն դադարում... Բոլշևիկների կողմից գրավված երկիրը ամեն օր տխրում է, կյանքի լիակատար անկազմակերպության և վատ սնվելու շնորհիվ աշխատանքի արտադրողականությունը 5 անգամ նվազել է, ինչը խոստովանում են անգամ խորհրդային իշխանությունները։ Ամեն քայլափոխի դրսեւորվող պասիվ դիմադրությունը կամ դիվերսիաները վերջնականապես բարոյալքեցին ժողովրդի աշխատանքը։ Ուրիշի անպատիժ գրավումն անիմաստ դարձրեց աշխատանքը. Այս առումով սննդի քանակը օրեցօր նվազում է, իսկ սովն ավելի ու ավելի է տարածվում։ Հանրապետությունում նկատվում է անասնագլխաքանակի նվազում և հերկման չարագուշակ նվազում, ինչը, սակայն, հասկանալի է. ով ուզում է հերկել և ցանել, քանի որ վստահ չէ, որ բերքը կգնա իրեն, և չի խլվի աղքատների կոմիտեների կողմից կամ կպահանջվի Կարմիր բանակի կարիքների համար ... Բոլշևիկների հեռանալուց հետո: իրենց թողած տարածքներում ամենուր գտնում են ոչ միայն մահապատժի ենթարկված, այլեւ իրենց կողմից խոշտանգված զոհերի դիակներ։ Հատկապես սարսափելի են այն պահերը, երբ առաջացող սիբիրյան զորքերի ճնշման տակ Կարմիր բանակի զինվորները հեռանում են իրենց տիրակալած տարածքներից։ Նրանց զայրույթը հասնում է ծայրահեղ սահմանների։ Նրանք իրենց հետ բռնի գողանում են բնակիչներին, հարձակվում խաղաղ բնակիչների վրա, սպանում նրանց, ներխուժում տներ, որտեղ ամբողջ ընտանիքները հաճախ մորթվում են, բռնաբարում կանանց և թալանում ունեցվածքը: Գյուղերում սրան գումարվում է այն անասունների անիմաստ սպանդը, որ իրենց հետ չեն կարողանում գողանալ։ (GAPO. F. r-656. Op. 1. D. 33. L. 1–9.)

Նման քաղաքականության արդյունքը եղավ 1918 թվականի դեկտեմբերին կարմիրների «Պերմի աղետը», իսկ 1919 թվականի գարնանը սպիտակների հաջող մոբիլիզացիան և հարձակումը Կամայի շրջանում (GAPO. F. r-656. Op. 1. D. 5. L. 76 .; F. р-746. Inv. 2. D. 54. L. 11, 11 rev.), և կրքերի զարմանալի ինտենսիվությունը և «սամուրայի պես» մեռնելու պատրաստակամությունը, բայց չընկնել «կարմիր հրեշների» մեջ Պերմի գյուղացիության մի մասի մեջ։ (GAPO. F. r-656. Op. 1. D. 4. L. 298, 298v.)

1919-ի ամռանը ամենաանհաշտը կա՛մ զոհվեց մարտում, կա՛մ մեկնեց Սիբիր ու արտագաղթ։ Զինվորականների կամայականություններից հոգնած բնակչությունը հույս ուներ խաղաղություն գտնել նոր կառավարության օրոք: Այնուամենայնիվ, կարմիր աժիոտաժից անմիջապես հետո, որոնք առատաձեռնորեն բաժանում էին խոստումները (F. r-484. Op. 2. D. 19. L. 1, 1 rev.), գյուղում և քաղաքում մարդիկ կրկին բախվեցին «պատերազմական կոմունիզմի» իրականությանը. »: Գնաճ, ավերածություններ, սննդի պակաս (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 8. L. 14 .; F. 557. Op. 1. D. 3. L. 117.), Իշխանության կամայականություն (GAPO. F 383. Գույքագրում 1. Դ. 20. Թերթ 271.; F. R-49. Inv. 3. D. 19. L. 2, 2v.; F. R-656. Inv. 1. D. 32. L. 1–8, GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 9. L. 68., F. 557. Inv. 1. D. 138. F. 77, 77v., 557. Inv. D. 50. L. 63-65.) դժգոհություն են առաջացնում նույնիսկ բանվորների և գյուղացիների նկատմամբ, ովքեր հույսով են ընդունել նոր կառավարությունը, որը հաճախ վերածվել է ինքնաբուխ բողոքի, իշխանությունների քողարկված և բացահայտ քննադատության, բանվորների գործադուլների և գյուղացիական ապստամբությունների, զանգվածային դասալքության: Կարմիր բանակից և երկարատև կուսակցական դիմադրություն գավառի բազմաթիվ շրջաններում (Չերդին, Օսա, Օխանսկ, Կունգուր) (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 55 .; F. 557. Inv. 1. D. 7. L. 69, 69v., F. 754. Inv. 2. D. 5. L. 195, 195v.): Իշխանությունները փաստացի չէին վերահսկում գավառի տարածքի մեծ մասը՝ շարունակելով կառչել պատժիչ ջոկատների սվիններից (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 158–159)։

Պերմի արխիվներից մի շարք փաստաթղթեր ընդգծում են պարենային դիկտատուրայի իրողությունները, կոմիտեների և սննդի ջոկատների գործունեությունը, գյուղից մթերքների դուրս բերումը և նրա սոված առօրյան (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 52. սննդի աշխատողների վայրագությունները (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 50. L. 29, 29v. GAPO. F. r-49. Inv. 1. D. 534. L. 78, 78v. ): Յուրաքանչյուր փաստաթղթում - tr «Ընկերնե՛ր, ամենուր և ամենուր քարոզվում է ազատություն, հավասարություն և եղբայրություն, բայց, ցավոք, ես դեռևս գյուղացու համար ազատություն կամ հավասարություն չեմ տեսնում, բայց նրանք տանում են նրան, խեղճին, որպես շղթա: ձիու, ստիպեք նրան շուտով հաց կալսել և միևնույն ժամանակ հաց, խոտ, ծղոտ, կարտոֆիլ մատակարարել մեծաքանակ կետերի համար, քշում են ամեն տեսակի աշխատանքի և ստիպում վառելիք բերել բոլոր պետական ​​կառույցների և նույնիսկ պաշտոնյաների համար և քշվում են. հերթապահում, միևնույն ժամանակ ֆերմայում թողնելով ոչ ավելի, քան 1 ձի, և մեր կարմիր արծիվների համար համազգեստ է պահանջում առջև, և մեծ քանակությամբ միս է պահանջվում: Եվ այդպիսի թմբիրի մեջ գյուղացու գլուխը լրիվ պտտվում է, և պատահում է, որ գյուղացին ժամանակ չի ունենում խոտի սայլ ու մի կապ վառելափայտ բերելու իր տան համար, և նա քշում է, խեղճ, գիշերվա կեսին… .» (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D 38. L. 89.)

«Մեր գյուղում անկարգություններ են, երկու զինվոր եկան, մեզանից մի ջահել կով տարան, շատ մեծ հարկեր են դնում։ Եթե ​​գոմում մի ֆունտ ալյուր կա, ապա կես ֆունտ տանում են։ Ապրել չգիտենք, շատ վատ է... Կյանքը շատ վատ է։ Դուք այս պահին ոչ մի բառ չեք կարող ասել, հակառակ դեպքում ձեզ կձերբակալեն։ Մեզնից կարտոֆիլ ու ձու էլ են տանում։ Պետյա, այս կառավարությունը շատ վատն է»։ (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 53. L. 29-30v.)

Հատկանշական է նաև ժողովրդի վերաբերմունքը նոր իշխանությանը՝ պարապների ու չինովնիկների խորհուրդները ցրելու և գյուղապետին, գործավարին ու ոստիկանին գյուղ վերադարձնելու պահանջով։ «Ժուլը խցկված էր ամենուր՝ շեֆեր, կոմիսարներ և այլն, սրիկաներ, ավազակներ, նախկին հարբեցողներ, ովքեր քնում էին ափին նավակի տակ. նրանք կոմիսարներ են, նրանք մեր իշխանավորներն են։ Մեր ամուսինները, մեր հայրերը, մեր որդիները ակամայից արյուն են թափել ճակատում, իսկ այս անիծյալ կոմունիստները թիկունքում են պտտվում, կաշին փրկում, գյուղերով շրջում, ներկայացումներ են կազմակերպում, այդպիսի ծույլերն ուզում են ժողովրդին լուսավորել։ Սա մեր հանդեպ միայն ծաղր է, ավելին ոչինչ չկա, եթե կխնդրեմ, հիմա քշեք աշխատանքի այսքան ցուրտ ու խոր ձյան մեջ, անեկդոտներ պատմեք, մենք՝ կանայք, գնում ենք անտառ վառելափայտ կտրելու. կոշիկ, բայց գնա ... Մի հաստատությունում, որտեղ 2 հոգի էին նստած, նրանք ղեկավարում էին բոլոր գործերը, իսկ հիմա 20 հոգի են, և նրանք էլ ասում են, որ արդեն այսքան գործ կա, և ուտելու ժամանակ չկա: Իհարկե, գործը շատ է, երբ նրանք գրեթե լրիվ անգրագետ են. գալիս ես թղթի կտորով, և սեղանից սեղան ես գնում, այստեղ օրվա պես պարզ է, որ նա ոչ «Ա» չգիտի, ոչ «Բ». »! (GAPO. F. r.-737. Op. 2. D. 1. L. 17–18 v.)

Գյուղերից բազմիցս վերամատակարարումներով դուրս մղվող սնունդը եռանդուն բարձր հաղորդագրությունների ներքո (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 138. L. 97.) հանգեցրեց սարսափելի սովի 1919 թվականի ձմռանը և գարնանը։ 1920-ի (GOPAPO. F. 557. Op.1. D. 7. L. 79). Սովից մահացած գյուղացիներին հարկադրում էին հարևան գավառներում հաց գնել ահռելի գներով, միայն թե նրանք կարողանան անտանելի ավելցուկային յուրացում կատարել (GOPAPO. F. 557. Op. 1.D. 52. L. 94–96 .; F. 557. Op. 1. D. 138. L. 21.): Մշակության տարածքները աղետալիորեն ընկել են։ Նախկին գավառ արտադրողն ինքն էլ դարձավ հացի խիստ կարիք։ (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 138. L. 21.; F. 557. Inv. 1. D. 138. L. 38, 38v.): Միևնույն ժամանակ, ժողովրդից վերցված մթերքը ակտիվորեն և անպատիժ թալանվում էր այն «հսկողների» և բաշխողների կողմից, տոննաներով փտում պահեստներում, ապա նետվում ձորերը, որպեսզի բոլորը տեսնեն սովածներին։ (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 52. L. 94–96, 104–106, 133, 133v.): Առանձին առաջնորդների շփոթմունքը և Կենտկոմի ընդհանուր գիծը «սննդի բռնապետության» վերաբերյալ՝ որպես հասարակությանը վերահսկելու ամենաարդյունավետ միջոցի, գրեթե արջի ծառայություն մատուցեցին խորհրդային իշխանությանը:

Մեկ տարի անց «բոլշևիկների երկրորդ գալուստին» բնորոշ արձագանքներ. «1.07.20. Այսօր Պերմում տոնում են արյունոտ Կոլչակովշչինայից ազատագրման, այլ կերպ ասած՝ ցորենից, նավթից, ազատությունից և այլնի ազատագրման տարեդարձը։ ուստի առիթով միայն այսօր զբաղվեցին մինչև ժամը 1-ը, իսկ ժամը 2-ից կսկսվի զվարճանքը։ Էհ ... այո, պարզապես պետք է լռել »: (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 51. L. 40, 44.)

«Ոչ, այլ տերություններում այնպիսի անկարգություններ չկան, ինչպիսին դուք ունեք Խորհրդային Ռուսաստանում։ Դուք կառավարում եք ժողովրդական ասացվածքով. «Ես նախկինում խարդախ էի, մտել էի գրպաններս, հիմա էլ խորհրդի գլխավոր կոմիսարն եմ»... Վա՜յր պատերազմը, ներքև՝ կոմունիստները։ Ապրեն սպիտակները։ Վա՜յր Լենինը և Տրոցկին՝ ծովախորշը։ Կեցցե Կոլչակը խոզի մսով։ (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 53. L. 4.)

Հակասովետական ​​և հակասեմական տրամադրությունների աճը (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 10. L. 32 .; F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 46-47), զանգվածային դուրս գալ կուսակցությունից, որպես շարքային անդամներ և պատասխանատու աշխատողներ (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 63–66; F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 63–66. v.; F. 557.op.1.D.55.l.77–79,134,135 .; F. 557. Inv. 1. D. 53. L. 36v.), դժգոհություն իշխանություններից հիվանդ, քաղցած և մերկացված բանակը (GOPAPO.-F .557.op.1.D.52.l.104-106.; GAPO. F. r-78. Inv. 3. D. 22. L. 41-42.) սպառնացել է. Իշխանությունների մեջ բոլշևիկների շարունակական գոյության փաստը։ Եվ միայն իրազեկումը Վ.Ի. Լենինը, նման ընթացքը շարունակելու վտանգները և NEP-ին անցումը հնարավորություն տվեցին մեղմել հարաբերությունները ռուս հասարակության և նրա նոր կառավարության միջև։

Ռուսաստանը պատրաստվում է նշել Սերգեյ Ալեքսանդրովիչ Եսենինի 120-ամյակը. Հավանաբար քսաներորդ դարի ամենահայտնի ռուս բանաստեղծը: Որքան մեծ է, որքան ողբերգական: Եսենինի ծանր ճակատագրի մասին շատ է գրվել, որն արտացոլվել է նրա բանաստեղծություններում։ Ո՞րն էր բանաստեղծի գլխավոր ողբերգությունը։ Իր մոլեգնած բնավորության մեջ բազմաթիվ անխոհեմ արարքներ, որոնց համար նա հետագայում չափածո մեջ զղջաց. Իհարկե, սա նույնպես։ Բայց մեզանից շատերը ծանոթ են սա՝ անել բաներ, հետո զղջալ: Կարելի է ասել, որ սա ռուսական բնավորության գծերից մեկն է, որը բավականին բնորոշ էր Եսենինին։ Սակայն հազիվ թե սա բանաստեղծի գլխավոր ողբերգությունն էր։

Սերգեյ Ալեքսանդրովիչը խելագարորեն սիրահարված էր իր հայրենիքին։ Ռուսաստանի, Ռուսաստանի հանդեպ սերը նրա ստեղծագործությունների հիմնական թեմաներից է։ Ի՞նչ էր բանաստեղծի համար հայրենիքը, ի՞նչ նկատի ուներ նա այս հայեցակարգով։

Միգուցե իշխանությունը, կամ, ինչպես հիմա ասում են՝ «համակարգը»։ Եսենինը իսկապես մեծ հույսերով էր նայում Ռուսաստանում տեղի ունեցող հեղափոխական իրադարձություններին և գալիք «նոր աշխարհի» կառուցմանը։ Այնուամենայնիվ, ինչպես հաճախ է պատահում, երազները տեղի են տվել հիասթափությանը.

Ես հավատացի... այրվեցի...
Ես քայլեցի հեղափոխությամբ
Ես մտածեցի, որ եղբայրությունը երազանք չէ և երազ չէ,
Որ բոլորը միաձուլվեն մեկ ծովի մեջ -
Ազգերի բոլոր զորքերը,
Ե՛վ ցեղեր, և՛ ցեղեր:
Դատարկ զվարճանք:
Որոշ խոսակցություններ!

Միևնույն ժամանակ, Եսենինը որոշ չափով արժանացել է խորհրդային իշխանությունների հավանությանը, և նա ինքն է պատասխանել նրան բանաստեղծական կուրծքներով։ Բայց այստեղ ավելի շուտ կարելի է խոսել ինչ-որ սիմբիոզի մասին. իշխանություններին տաղանդավոր ժողովրդական գյուղացի բանաստեղծ էր պետք, իսկ Եսենինին՝ ազդեցիկ հովանավորներ։ Բայց, առանց իրեն զսպելու, նա միանգամայն հստակ ասաց.

Եկան նույն ստահակները, նույն գողերը
Եվ հեղափոխության հետ
Բոլորը գերի են ընկել...

Ձեր հավասարությունը խաբեություն է և սուտ:
Հին տգեղ հարդի-գուրդի
Գաղափարական գործերի ու խոսքի այս աշխարհը։
Հիմարների համար՝ լավ խայծ,
Սրիկաներ - պարկեշտ բռնում:

Միգուցե Եսենինը Հայրենիքը կապել է ժողովրդի՞ հետ։ Լինելով գյուղացի՝ նա, անշուշտ, սիրում էր գյուղացիներին և ամբողջ ռուս ժողովրդին։ Բայց նա հիանալի տեսնում էր նաև իր թերությունները, որոնք հատկապես ակնհայտորեն բացահայտվում էին այդ դժվարին ժամանակներում։ Ձեռքբերողություն, հիմքի նկատմամբ մտահոգություն, անտարբերություն, ստորություն - մարդկանց մեջ նման հատկանիշների դրսևորումը աներևակայելիորեն վրդովեցնում է բանաստեղծին: Եսենինը հաճախ արտահայտում էր իր հույզերը շատ կոշտ տողերով.

Գոմի մասին հոգացողները թող
Կոչվում են քաղաքացիներ և բնակիչներ
Եվ նրանք գիրանում են գարշելի շոգին։
Սրանք բոլորը փչացող արարածներ են։
Տարր գոմաղբի համար:

Դուք բոլորդ ոչխարի մորթի եք հագնում,
Իսկ մսագործ հովիվը դանակներ է քեզ համար։
Դուք բոլորդ նախիր եք:
Նախիր! Նախիր!

Հիմա ժողովուրդը գնացե՞լ է։
Ցեղա՞կ է։
Սրիկան ​​սրիկայի վրա
Եվ վախկոտը վախկոտի վրա:

Ես մարդկանց հետ ոչ մի տեղ չեմ գնա
Ավելի լավ է մեռնել ձեզ հետ միասին (գայլեր՝ մոտավորապես):

Եվ նույնիսկ նրա ստեղծագործություններից մեկը բանաստեղծը պերճախոս անվանել է «Սրիկանների երկիր»...

Եսենինի համար հայրենիքը իդեալ է. Բայց ռուս ժողովուրդը, որը գեղեցիկ է իր լավագույն դրսևորումներով, բայց զերծ չէ անճոռնի թերություններից, ինքնին չի կարող անձնավորել նրան: հետո ի՞նչ է մնում։ Կեչե՞ր, դաշտեր և գետե՞ր: Մայր հայրենիքը միայն սրա հետ չի կարելի կապել, և Եսենինը դա շատ լավ հասկանում էր։

Ես կուզենամ ենթադրել, որ Սերգեյ Եսենինի գլխավոր ողբերգությունը թյուրիմացությունն էր այն մասին, թե ինչ է իրենից ներկայացնում հայրենիքը` Ռուսաստանը, որը նա այդքան սիրում էր մետաֆիզիկապես և համակողմանիորեն: Փաստորեն, բանաստեղծը չթաքցրեց.

Բայց ես սիրում եմ քեզ, հեզ հայրենիք:
Ինչի համար, չեմ կարողանում հասկանալ:

Մեծ ու կրքոտ զգացումով տոգորված Եսենինը չկարողացավ պատասխան գտնել այն հարցին, թե որն է իր սիրո առարկան։ «Իմ Ռուսաստան, ով ես դու. Ո՞վ»... Թերեւս, բանաստեղծի ողջ ստեղծագործությունն ուղեկցվել է այս հարցի պատասխանի փնտրտուքով։ Երբեմն Եսենինի Հայրենիքի զգացումը անգիտակցաբար կապված էր մանկության տպավորությունների հետ.

Թերեւս այս զգացումով էր, որ բանաստեղծն ամենամոտն էր պատասխանին։ Ի վերջո, հայրենիքը, ինձ թվում է, առաջին հերթին դարավոր ավանդույթ է, ավանդական ապրելակերպ, մշակույթ։ Սրանից մեկուսացած ոչինչ՝ ո՛չ իշխանությունը, ո՛չ ժողովուրդը չեն կարող անձնավորել Հայրենիքը։ Եվ, երևի, իր մանկության քնքուշ հիշողություններում Եսենինը կարող էր գտնել իր երգած Ռուսը, որը փնտրում էր իր ողջ կարճ ու ողբերգական կյանքում։

Ծնվել է 1895 թվականի հոկտեմբերի 3-ին Կոնստանտինովոյի Ռյազան գյուղում։ Երկու տարեկանից ընտանիքի աղքատության պատճառով ուսման համար հանձնվել է ավելի բարեկեցիկ գյուղացու պապին։

Կոնստանտինովո գյուղ. Եսենինի տուն

17-ին Եսենին - եկեղեցու ուսուցչական դպրոցի շրջանավարտ։ Բայց ուսուցումը նրան չի գրավում։

Նրա բանաստեղծական շնորհի գիտակցումն արագ եկավ։ Նա ավելի ուշ հիշեց. «18 տարի ես զարմանում էի, երբ իմ բանաստեղծություններն ուղարկում էի խմբագրությանը, որ դրանք չեն տպագրվում, և հանկարծ ներխուժեցի Սանկտ Պետերբուրգ: Ինձ այնտեղ շատ ողջունեցին»:

Նա «պայթեց» Սանկտ Պետերբուրգում դեռ շատ գեղջուկ տղա է։ Այնուհետև նա ինքն է ասել, որ երբ տեսել է Բլոկին, հուզմունքից քրտնել է։ Այդ տարիներին Եսենինը, ով դեռ չէր փախել, Կլյուևի և Գորոդեցկու հնազանդ ուղեկիցն էր։ Նրանց հետ նա շրջում էր մի տեսակ շղարշ գյուղացու պես, հագնում էր խելացի մարոկկոյի կոշիկներ, կապույտ մետաքսե վերնաշապիկ, գոտիավորված ոսկե ժանյակով, որի վրա կախված էր խիզախ գանգուրները սանրելու համար նախատեսված սանրը՝ իր արտաքինով վախեցնելով ճաշակով մարդկանց։

Եսենինը և Կլյուևը

Եսենինի «Ռադունիցա» բանաստեղծական առաջին ժողովածուն լույս է տեսել 1916 թվականին։

Եսենինի վաղ պոեզիայի հիմքում ընկած է հավատարիմ, գրեթե կրոնական սերը հայրենի հողի նկատմամբ: Դա դեպի հայրենի գյուղացիական հող է, և ոչ թե Ռուսաստանը՝ իր քաղաքներով, գործարաններով, համալսարաններով ու թատրոններով, քաղաքական ու հասարակական կյանքով։ Այս առումով նա ըստ էության չէր ճանաչում Ռուսաստանին և չէր հետաքրքրվում դրանով։ Առայժմ նրա հայրենիքն իր դաշտերով ու անտառներով հարազատ կողմն է, ոչ թե երկիր, ոչ պետություն։

1916 թվականի առաջին կեսին Եսենինը զորակոչվել է բանակ։ Ընկերների ջանքերով նշանակվել է Ցարսկոյե Սելոյի թիվ 143 զինվորական հոսպիտալի գնացքում, որտեղ կայսրուհին և արքայադուստրերը ծառայում էին որպես ողորմության քույրեր։

Եսենինը զինվորական հոսպիտալի գնացքի շարքում.

Հիվանդանոցում համերգներից մեկում նա հանդիպեց կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի հետ։ Եսենինը իր ինքնակենսագրության մեջ հիշեց. «Իմ բանաստեղծությունները կարդալուց հետո նա ասաց, որ իմ բանաստեղծությունները գեղեցիկ են, բայց շատ տխուր: Ես նրան պատասխանեցի, որ սա ամբողջ Ռուսաստանն է։ Նրա երկրորդ՝ «Աղավնի» գրքի սրբագրումը պարունակում էր բանաստեղծությունների մի ամբողջ ցիկլ՝ նվիրված կայսրուհուն։ Բայց հեղափոխությունից հետո Եսենինը հեռացրեց այս նվիրումները։

Եսենինի վաղ պոեզիան— այն, ըստ էության, դեռևս հանրաճանաչ տպագիր է, որը աչքի է ընկնում վառ պատկերներով և փոխաբերություններով: Նրա մեջ թախծոտ թախիծ կա, բայց չկա անհանգստություն, չկա տագնապ։ Հեղափոխությունը նրան կդարձնի մեծ ողբերգական բանաստեղծ։

***
Եսենինը ի սկզբանե ոգևորությամբ ընդունեց հեղափոխությունը։ Նա սպասում էր, որ գյուղացիական Ռուսաստանը իր դարավոր ճշմարտությամբ վեր թռչի այս բոցից, ինչպես առասպելական հրեղեն թռչուն։ 1918-1919 թվականներին նրա գրչից տպագրվել են մի քանի հեղափոխական բանաստեղծություններ, այդ թվում՝ Ինոնիան՝ գալիք ընդհանուր նորացման ձգտումներով։ Այս պահին Եսենինը ցուցադրում է իր ծանոթությունը Չեկայի առաջնորդների հետ և նույնիսկ հորինում է աղջիկների հետ հանդիպելու նոր ձև ՝ նրանց հրավիրելով Լուբյանկայի նկուղները դիտելու մահապատիժները:

Սակայն շատ շուտով նա հասկանում է, որ բոլշևիկները— ամենևին էլ ոչ այն, ում կուզենային ձևանալ: Ուրախության տրամադրությունը փոխարինվում է շփոթմունքով, տարակուսանքով, թե ինչ է կատարվում:

Եսենինը պոեզիա է կարդում հանրահավաքում.

«Ես գյուղի վերջին բանաստեղծն եմ».— Եսենինը 1920 թվականի բանաստեղծության մեջ գրում է. Բայց գյուղը չարդարացրեց սպասելիքները. Մարդկային թուլության պատճառով նա դեռ մեղադրում է «քաղաքին», քաղաքային մշակույթին, որով բոլշևիկները, նրա կարծիքով, թունավորում են գյուղական Ռուսաստանը։ Նրան թվում է, թե մեղավոր է քաղաքից վազելով «մահվան շչակ» փչող մեքենան, նա անիծում է շտապող գնացքը, որին այդքան ծիծաղելի ու հիմարորեն հետապնդում է քուռակը։

Եվ արդյունքը - ճնշված պետություն. «Սեր չկա ոչ գյուղի, ոչ քաղաքի նկատմամբ».

Այդ ժամանակ Եսենինը արդեն շատ էր խմում, հաճախ կատաղության մեջ ընկնում, նրա բանաստեղծություններում կան անհույս մենակության, հարբած խրախճանքի, խուլիգանության և կործանված կյանքի մոտիվներ։ Բայց այս փտածությամբ, քաղաքային խուլիգաններով Եսենինը դեռ ավելի հեշտ է, քան Խորհրդային Ռուսաստանի բարգավաճ ֆիլիստները։ Հիմա բոլշևիկները նողկալի են դարձել նրա համար, զզվել են նրա նախկին ընկերները Չեկայից.

Ես չարագործ չեմ, և ես չեմ թալանել անտառը,
Նա չի կրակել դժբախտներին զնդաններում։

Նրա վերջին խոշոր գործերից էր «Սրիկանների երկիրը» պոեմը, որտեղ նա դատապարտում էր խորհրդային կարգերը։ Դրանից հետո նրան հետապնդում էին թերթերում։ Եսենինի կյանքի վերջին երկու տարիներն անցել են մշտական ​​ճանապարհորդությունների մեջ. թաքնվելով քրեական հետապնդումից՝ նա երեք անգամ մեկնել է Կովկաս, մի ​​քանի անգամ՝ Լենինգրադ, յոթ անգամ՝ Կոնստանտինովո։ Նրա գրեթե յուրաքանչյուր բանաստեղծություն արդեն որոշ ժամանակ սկսել է ավարտվել մոտալուտ մահվան կանխատեսմամբ.

Իմ ընկեր, իմ ընկեր! Աչքերը պարզ
Միայն մահն է փակվում։

Կոպերը մաքրվել են։ Բայց Եսենինը չէր ուզում տեսնել, թե ինչ է կատարվում շուրջը։ Նրան մնում էր միայն մի բան՝ մեռնել։

***
1925 թվականի նոյեմբերի վերջին, ձերբակալության սպառնալիքի պատճառով Եսենինը ստիպված է եղել գնալ Մոսկվայի համալսարանի վճարովի հոգե-նյարդաբանական կլինիկա, որտեղ պրոֆեսոր Գաննուշկինը նրան տրամադրել է առանձին սենյակ։

ԳՊՀ-ի և ոստիկանության աշխատակիցները փախել են՝ փնտրելով բանաստեղծին։ Նրա՝ կլինիկայում հոսպիտալացման մասին քչերն են իմացել, սակայն եղել են տեղեկատուներ։ Նոյեմբերի 28-ին չեկիստները շտապեցին Գաննուշկինի մոտ և պահանջեցին Եսենինի արտահանձնումը։ Բժիշկը խիստ մերժումով պատասխանեց. Այնուհետև կլինիկան հսկողության տակ է դրվել։ Եսենինը մի պահ սպասելուց հետո գաղտնի դուրս է գալիս հիվանդանոցից և դեկտեմբերի 23-ին մեկնում Լենինգրադ։ Դեկտեմբերի 28-ի գիշերը նրան մահացած են գտել Angleterre հյուրանոցի սենյակներից մեկում։ Մնացած ապացույցները մեզ դեռ թույլ չեն տալիս միանշանակ բժշկական դատավճիռ կայացնել, թե բանաստեղծի մահն ինքնասպանությո՞ւն էր, թե՞ սպանությունը որպես ինքնասպանություն բեմադրած խորհրդային հատուկ ծառայությունների գործը։ http://kp.by/daily/23609.3/46548/

Եսենինի մարմինը տեղափոխել են Մոսկվա՝ Վագանկովսկի գերեզմանատանը հուղարկավորելու համար։ Հուղարկավորությունը շքեղ էր. Ըստ ժամանակակիցների՝ ոչ մի ռուս բանաստեղծ այդպես չի թաղվել։

Եսենինի հուղարկավորությունը. Սգո ցույց Պուշկինի հուշարձանի մոտ

Այսօր արդեն պարզ է, որ Եսենինի պատմությունը իր ժամանակի մոլորությունների պատմությունն է։ Նա կարծում էր, որ բոլշևիկյան հեղափոխությունը ռուսական կյանքի նորացման ուղին էր, և պարզվեց, որ դա գյուղացիական Ռուսաստանի կործանման ճանապարհն էր, որը նա սիրում էր այնքան անկեղծ և անկեղծ: Նա հրաժարվեց Աստծուց հանուն մարդու սիրո, իսկ այս «ազատագրված» մարդը միայն արեց, որ եկեղեցուց խաչը հանեց ու սրբապատկերի փոխարեն կախեց Լենինին։

Եվ, այնուամենայնիվ, Եսենինի կյանքի բոլոր մոլորություններից ու բոլոր անկումներից անդին մնում է մի բան, որը խորապես գրավում է նրան։ Եսենինի մեջ գեղեցիկն ու վեհն այն է, որ նա անսահման ճշմարիտ էր իր գործերում, որ չէր վախենում ընդունել սխալները, և ուզում էր ամեն ինչի համար վճարել վերջին, սարսափելի գնով։ Նրա ճշմարտությունը սերն է հայրենիքի հանդեպ, թեկուզ կույր, բայց մեծ.

Ես սիրում եմ իմ հայրենիքը
Ես շատ եմ սիրում իմ երկիրը։

Նրա դժբախտությունն այն էր, որ նա երբեք չկարողացավ անվանել այն, այս հայրենիքը. երգում էր գերան, գյուղացիական Ռուսաստանը և սոցիալիստական ​​Ինոնիան, և Ասիական Ռուսաստանը, նա փորձում էր ընդունել ոչ սրտով, այնպես որ մտքով անգամ ԽՍՀՄ-ին, - միայն. ճիշտ անունը նրա շուրթերին չի հասել՝ Ռուսաստան: Նրան անհայտ մնաց «Երկրի վեցերորդ մասը», որպես պետական ​​ու մշակութային-պատմական երեւույթ։ Դա նրա գլխավոր մոլորությունն էր, ոչ թե չար կամք, այլ դառը սխալ։ Ահա նրա ողբերգության սյուժեն և ավարտը:

Բնօրինակ հոդված իմ կայքի «Մոռացված պատմություններ» (համաշխարհային պատմություն էսսեներում և պատմվածքներում)

Սերգեյ Եսենինը, անկասկած, ամենահայտնին է 20-րդ դարի բոլոր ռուս բանաստեղծներից, և գուցե նույնիսկ բոլոր ռուս բանաստեղծներից: Նրա համար երբեք դատարկ արտահայտություն չեն եղել այն խոսքերը, որ ժողովուրդն ունի իր կարիքը։ Ժողովրդական ճանաչումից դուրս Եսենինը չէր մտածում իր բանաստեղծությունների մասին։ Նրա տաղանդը վաղ ճանաչվեց և նույնքան շուտ հայհոյվեց, բայց, թերևս, նա չհասցրեց լիարժեք ծաղկել, ինչի պատճառը բանաստեղծի ողբերգական ճակատագիրն ու ողբերգական մահն էր, որը նույնիսկ չհասցրեց ապրել մինչև տարիքը։ Քրիստոսի։ Փոթորկոտ ու տխուր էր Եսենինի ճակատագիրը։ Պայծառ ու բուռն կյանքը մեծապես նպաստեց նրա բանաստեղծությունների հանրաճանաչությանը` անկեղծ ու երաժշտական, մտերիմ և հասկանալի մարդկանց լայն տեսականի: Նրա մասին լեգենդներ սկսեցին ձևավորվել բանաստեղծի կենդանության օրոք։

Սերգեյ Եսենինի մահից և նրա ստեղծագործությունների հետմահու հավաքագրված ստեղծագործությունների հրապարակումից հետո սկսվեց նրա ստեղծագործության պաշտոնական մոռացության շրջանը։ Այն ճանաչվեց որպես մանրբուրժուական, կուլակ, մեծ դարաշրջանին չհամապատասխանող։ Մի քանի տասնամյակ Եսենինը արգելված բանաստեղծ էր։ Բայց նրա բանաստեղծությունները միշտ սիրվել են ընթերցողների կողմից, և նրա կյանքը լի էր լեգենդներով։

Եսենինն ապրեց ընդամենը 30 տարի։ Բայց նրա սերնդի վրա այնքան փորձություններ են տեղի ունեցել, որոնք ավելի քան բավարար կլիներ մի քանի դարերի ընթացքում՝ ռուս-ճապոնական պատերազմ, 1905 թվականի հեղափոխություն, իմպերիալիստական ​​պատերազմ, փետրվարյան և հոկտեմբերյան հեղափոխություններ, քաղաքացիական պատերազմ, ավերածություններ և հետհեղափոխական առաջին տարիների սովը.

Ինչպե՞ս է դարաշրջանն ազդել Եսենինի և նրա աշխարհայացքի ճակատագրի վրա, ինչպե՞ս է դա արտացոլվել նրա ստեղծագործության մեջ։ Այս աշխատության մեջ մենք կփորձենք պատասխանել այս հարցին և միևնույն ժամանակ կփորձենք թափանցել Եսենինի պոեզիայի աշխարհ։

«Ես վաղ սկսեցի բանաստեղծություններ հորինել,- հետագայում գրում է Եսենինը իր հեղինակի կենսագրության մեջ:- Դրան խթան տվեց տատիկը, նա հեքիաթներ էր պատմում: Ես չէի սիրում որոշ հեքիաթներ, որոնք ունեն վատ ավարտ, և ես դրանք վերամշակեցի իմ ձևով: . Տատիկը հասցրել է սիրելի թոռնիկին փոխանցել ժողովրդական բանավոր և երգային խոսքի ողջ հմայքը. Վարդագույն մառախուղների հորձանուտ, լորենու աշնանային ոսկի, մայրամուտի կարմրավուն կակաչ, Ռուսաստան՝ ազնվամորու դաշտ, Սերգեյ Եսենինը հասկացավ այս ամբողջ բանաստեղծական գեղատեսիլ այբուբենը Ռյազանի դաշտի կապույտի և կեչի տարածության մեջ, գետի վրայի եղեգների աղմուկի մեջ։ հետնախորշեր, պապի ընտանիքում՝ գրագիր, սրբերի ու Ավետարանների կենցաղ գիտակ, իսկ տատիկները՝ երգահաններ։

Մայրենի բնության գեղեցկությունն ու ռուսերենը, մայրական երգերն ու հեքիաթները, պապական Աստվածաշունչը և թափառականների հոգևոր ոտանավորները, գյուղի փողոցը և զեմստվոյի դպրոցը, Կոլցովի երգերն ու Լերմոնտովի բանաստեղծությունները, պոեմներն ու գրքերը, այս ամենը երբեմն չափազանց հակասական ազդեցություններ են: նպաստել է Եսենինի վաղ բանաստեղծական զարթոնքին, ում մայրը՝ բնությունը, այնքան առատաձեռնորեն օժտել ​​է երգային խոսքի թանկարժեք պարգևով։

Եսենինի մանկությունն անցել է մեծահարուստ գյուղացու մորական պապի ընտանիքում։ Ուստի Սերգեյը, ի տարբերություն իր հասակակիցներից շատերի, ստիպված չէր հոգալ օրվա հացի մասին, թեև գյուղացիական աշխատանքի կարգի համար, իհարկե, նրան սովորեցրել էին հնձել, ցանել, ձիեր խնամել, նա գիտեր՝ ինչպես։ Թերևս հենց այս թվացյալ զուտ աշխարհիկ հանգամանքն էր, որ օգնեց նրան ռուսական բնությունը ներմուծել ռուսական պոեզիայի մեջ՝ իր բոլոր հեռավորություններով և գույներով, արդեն այս լուսավոր պատուհանով, որը խոցված էր դեպի Աստված՝ տեսնելու իր բանաստեղծական, իդեալական նախատիպը Ռյազան գյուղում, որը կոտրված էր ձկնորսության կողմից՝ կապույտ։ Ռուսաստան, Հայրենիք մեծատառով։

1916 թվականին հայտնվեց Եսենինի բանաստեղծությունների առաջին ժողովածուն՝ Ռադունիցան, որը միավորում էր գյուղացիական կյանքը պատկերող բանաստեղծությունները և մեկնաբանում կրոնական թեմաները։ 1915-ի վերջին - 1916-ի սկզբին։ Եսենինի անունը հանդիպում է բազմաթիվ հրապարակումների էջերում՝ ամենահայտնի բանաստեղծների անունների կողքին։

2. Հեղափոխություն և պոեզիա

Առաջին համաշխարհային պատերազմն էր։ Գործող բանակին կոչը հաջողվել է խուսափել. Եսենինը ծառայել է Ցարսկոյե Սելոյի ռազմական սանիտարական գումարտակում։ Իր բանաստեղծությունները նա կարդացել է վիրավորների համար նախատեսված լաբորատորիայում՝ կայսրուհու ներկայությամբ։ Այս ելույթը, ինչպես մի քանի ամիս առաջ Մոսկվայում հնչեցրած ելույթը Մեծ դքսուհի Էլիզաբեթ Ֆեոդորովնայի առջև, վրդովմունք առաջացրեց Սանկտ Պետերբուրգի գրական շրջանակներում, որոնք թշնամաբար էին տրամադրված միապետության նկատմամբ։ Սակայն Եսենինի կյանքի այդ շրջանի մասին դժվար է միանշանակ խոսել. ժամանակակիցների վկայություններն ու հուշերը չափազանց հակասական են։

Ամեն դեպքում, հավաստիորեն հայտնի է, որ Ցարսկոյե Սելոյում Եսենինը այցելել է Ն. Գումիլյովին և Ա. Ախմատովային և նրանցից կարդացել է մի բանաստեղծություն, որը հարվածել է Աննա Անդրեևնային իր վերջին քառատողով, որը նրան մարգարեական է թվացել։

Ես հանդիպում եմ ամեն ինչի, ընդունում եմ ամեն ինչ,

Ուրախ և ուրախ հոգին հանելու համար:

Ես եկել եմ այս երկիր

Շուտով նրան թողնելու համար:

Իմպերիալիստական ​​պատերազմը Եսենինի կողմից ընկալվեց որպես ժողովրդի իսկական ողբերգություն։ «Ռուս» (1914) պոեմում փոխանցվում է գյուղին հասած փորձանքի անհանգստացնող մթնոլորտը.

Սև ագռավները կռկռացին.

Սարսափելի անախորժություններ լայն շրջանակ.

Անտառի մրրիկը պտտվում է բոլոր ուղղություններով,

Ալիքները պատում են լճերի փրփուրը:

Բջջային հեռախոսներ են դրված պատուհանների տակ

Միլիցիան գնում է պատերազմի.

Sloboda կանայք zagygykali,

Լռությունը կտրեց մի ճիչ.

Ավելի ուշ բանաստեղծը հիշեց. «Այդ դարաշրջանի շատ Պետերբուրգի բանաստեղծների հետ կտրուկ տարբերությունն արտահայտվեց նրանով, որ նրանք ենթարկվեցին ռազմատենչ հայրենասիրությանը, և ես, Ռյազանի դաշտերի և իմ հայրենակիցների հանդեպ իմ ողջ սիրով, միշտ սուր վերաբերմունք էի ունեցել։ դեպի իմպերիալիստական ​​պատերազմը և ռազմատենչ հայրենասիրությունը, ես նույնիսկ փորձանքի մեջ ընկա «Հաղթանակի որոտ, հնչեցրեք» հայրենասիրական բանաստեղծություններ չգրելու համար։

Եսենինը զինվորական երդում տվեց, այլ զինվորականների հետ միասին, միայն 1917 թվականի հունվարի 14-ին։ Իսկ արդեն փետրվարի վերջին հեղափոխություն սկսվեց՝ տապալելով ցարին։ Մարտի 17-ին Եսենինը թիվ 143 բժշկական գնացքից գործուղվել է Պետդումային առընթեր ռազմական հանձնաժողով, և բանաստեղծը վկայական է ստացել, որ նրա համար «դրոշակառուների դպրոց ընդունվելու համար» որևէ խոչընդոտ չկա։ Հնարավոր է, որ նրան դրոշների դպրոց ուղարկելու հարցը լուծվել է դեռ հեղափոխությունից առաջ։

Իր ինքնակենսագրության մեջ բանաստեղծը նշել է. «Հեղափոխության ժամանակ նա առանց թույլտվության թողեց Կերենսկու բանակը և, ապրելով որպես դասալիք, աշխատեց սոցիալիստ-հեղափոխականների հետ ոչ թե որպես կուսակցական, այլ որպես բանաստեղծ։

Կուսակցության պառակտման ժամանակ նա գնաց ձախ խմբի հետ և հոկտեմբերին գտնվեց նրանց մարտական ​​ջոկատում։ Նա Պետրոգրադից հեռացավ խորհրդային իշխանությունների հետ միասին»։

Մարտի վերջին, ժամանելով Պետրոգրադ, Եսենինը անմիջապես սկսեց համագործակցել Ռ.Վ. Իվանով-Ռազումնիկի կողմից խմբագրված Սոցիալիստ-հեղափոխական հրատարակություններում, մասնավորապես, Սկյութների գրական խմբի երկու ժողովածուներում: Մարտական ​​ջոկատում, լավագույն դեպքում, ցուցակագրվել է, բայց 1917 թվականի հոկտեմբերի մարտերին չի մասնակցել։ Իվանով-Ռազումնիկը Եսենինին և Կլյուևին մեծարել է որպես «ապագայի Ռուսաստանի» մարգարեական բանաստեղծներ։

Ինչ վերաբերում է դասալքությանը, Եսենինն իր ինքնակենսագրության մեջ հստակ բանաստեղծական չափազանցություն է արել. Իսկ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո դասալքությունը շատ ավելի պատվաբեր էր, քան Պետդումայի ռազմական հանձնաժողովում աշխատելը։ Ուրիշ բան, որ հեղափոխության պայմաններում Եսենինը մտափոխվել է դրոշակառուների դպրոց ընդունվելու մասին, սակայն նախընտրել է համագործակցել սոցիալիստ-հեղափոխական թերթերում։ Բայց ոչ ոք նրան որպես դասալիք չէր փնտրում այն ​​ժամանակ։

Ընդհանրապես, Եսենինն ընդունեց ինչպես փետրվարյան, այնպես էլ ավելի ուշ հոկտեմբերյան հեղափոխությունները։ Փետրվարյան հեղափոխությունը նվիրված է 1917 թվականի «Ընկեր» բանաստեղծությանը.

Բայց հանգիստ զանգում

Պատուհանից դուրս,

Անջատում, հետո բռնկվում

Երկաթ

«Rre-es-puu-public!»

Բայց չի կարելի ասել, որ հեղափոխությունը նրա մեջ առաջացրել է նույն բուռն ոգեւորությունը՝ բանաստեղծական ու մարդկային, ինչպես, ասենք, Մայակովսկու մոտ։ Եսենինը հեղափոխությունն ապրեց որպես կյանքի կտրուկ և հանկարծակի թարմացում։ Հեղափոխությունը հարուստ նյութ է տվել նրա պոեզիայի համար, բայց այն գրեթե չի հուզել բանաստեղծի հոգուն։ Սոցիալիստ-հեղափոխական - այն ժամանակ Եսենինը «Մարտ» էր։

Այնուամենայնիվ, հեղափոխությունը 1917-ի տողերում ներկայացվում է որպես բարի լուր ժողովրդի համար.

Օ՜, ես հավատում եմ, ես հավատում եմ, որ երջանկություն կա:

Արևը դեռ չի մարել:

Արշալույսի աղոթագիրք կարմիր

Մարգարեություններ լավ նորություններ.

Մատանի, մատանի, ոսկե Ռուսաստան,

Անհանգիստ, անխոնջ քամի։

Երանի նրան, ով ուրախությամբ նշում է

Ձեր հովվի տխրությունը:

«Հովվի տխրությանը», ըստ բանաստեղծի, պետք է փոխարինել հեղափոխական զվարճանքը.

1917 թվականին նա Նիկոլայ Կլյուևին նվիրված բանաստեղծության մեջ հորդորեց.

Թաքցրու, կործանի՛ր, ցեղ

Թարմացած երազներ և մտքեր:

Քարե գագաթին

Մենք աստղային աղմուկ ենք կրում:

Բավական է փտել ու նվնվալ,

Եվ փառաբանեք պիղծի վերելքը -

Արդեն լվացվել է, խեժը ջնջվել է

Հարություն առած Ռուսաստան.

Արդեն շարժել է թեւերը

Նրա հիմար աջակցությունը:

Այլ անուններով

Մեկ այլ տափաստան է բարձրանում։

Բանաստեղծը Հոկտեմբերյան հեղափոխությունն ընդունեց, իր իսկ խոսքով, «գյուղացիական կողմնակալությամբ»։ Փորձելով արձագանքել հեղափոխական իրադարձություններին, նա դիմում է դիցաբանությանը, աստվածաշնչյան լեգենդներին, որոնք արտացոլված են նրա թեոմախիկ և տիեզերական բանաստեղծություններում և փոքրիկ բանաստեղծություններում. ):

Բանաստեղծը չի թաքցնում իր ցնծությունը՝ դիտելով հին աշխարհի փլուզումը, ուրախության մեջ հրաժեշտ է տալիս ավանդական կրոնական համոզմունքներին, բայց միևնույն ժամանակ լայնորեն օգտագործում է կրոնական բառապաշարը։ Կոնկրետ իրականությունը, իրական իրադարձությունները ծանրաբեռնված են անակնկալներով, փոխաբերություններով, աստվածաշնչյան պատկերներով, անորոշ խորհրդանիշներով։ Եվ միևնույն ժամանակ, պարզ երևում է նաև «գյուղացիական կողմնակալությունը»։

1917-1918 թվականներին նա իր մեջ զգաց մարգարեի շնորհը, տասը փոքրիկ բանաստեղծություններից ստեղծեց «Եսենինի Աստվածաշունչը»՝ «Երգող կանչ», «Օճառ», «Օկտոյխ», «Գալիս», «Կերպարանափոխություն», «Ինոնիա»։ , «Գյուղական ժամերի գիրք», «Երկնային թմբկահար», «Պանտոկրատոր», որտեղ Նոր աշխարհի հեղափոխությամբ ծնունդը համեմատվում է աստվածային արարչագործության հետ, կյանքի հեղափոխական վերափոխումը սպասվում է որպես բարիք։ Եսենինի համար հեղափոխությունը մեծ և կրոնական բան էր։ Հեղափոխությունը՝ ստրուկների ապստամբությունը, բանաստեղծը տեսել է թե՛ երկրի վրա, թե՛ երկնքում։ «Երկնային թմբկահար»-ում Եսենինը հորդորեց.

Գեյ դուք ստրուկներ, ստրուկներ:

Փորով կպել ես գետնին։

Այսօր լուսինը ջրից

Ձիերը խմեցին։

Աստղերի տերևները թափվում են

Մեր դաշտերի գետերում

Կեցցե հեղափոխությունը

Երկրի վրա և երկնքում!

Ռումբերով հոգիներ նետելը

Մենք ձնաբքի սուլիչ ենք ցանում։

Ինչ ենք մենք թուք պատկերակը

Մեր դարպասների մոտ երկնքում.

Հրամանատարները մեզ համար տարօրինակ են

Գորիլաների սպիտակ նախա՞ր։

Պտտվող հեծելազորը պատռված է

Դեպի աշխարհի նոր ափ:

Իվանով-Ռազումնիկին նվիրված «Կերպարանափոխություն» գրքում Եսենինը պատկերել է հեղափոխությունը՝ որպես համընդհանուր, տիեզերական երևույթ, որը փոխակերպում է և՛ բնությունը, և՛ հենց մոլորակը.

Հեյ ռուսներ։

Տիեզերքի որսորդները

Արշալույսի ափով երկինքը փաթաթելով, -

Փչեք խողովակները:

Փոթորկի գութանի տակ

Երկիրը մռնչում է.

Ավերում է ժայռերը ոսկե ժանիքներով

Նոր սերմնացան

Թափառելով դաշտերում

Նոր ձավարեղեն

Նետում է ակոսների մեջ:

Պայծառ հյուր՝ քեզ համար ծուղակում

Վազում է ամպերի միջով

Մարե.

Զարդարակ ծովի վրա -

Զանգեր օձիքի վրա -

Բայց այստեղ էլ արդեն իսկ անհանգստացնող, անհանգստացնող տողեր կան, որոնք հայհոյական պատկեր են ստեղծում.

Ամպերը հաչում են

Ոսկիատամ բարձունքները մռնչում են

Ես երգում եմ և կանչում.

Տե՛ր, նստի՛ր։

Իսկ Պանտոկրատորում Եսենինը հայտնվում է մեր առջև որպես ապստամբ, փառաբանելով ինքնաբուխ մղումը և պատրաստ է տապալել Աստծուն երկնքից.

Փա՛ռք, իմ ոտանավոր, որ փսխում ու կատաղում է,

Ով կարոտը թաղում է ուսի մեջ,

Ամսվա ձիու դեմքը

Բռնե՛ք ճառագայթների սանձը:

Հազարավոր տարիներ նույն աստղերը հայտնի են,

Նույն մեղրը հոսում է մարմինը:

Ինքներդ ձեզ մի աղոթեք, այլ հաչեք

Դու ինձ սովորեցրիր, Տեր:

Գուցե դեպի Տիրոջ դարպասները

Ես ինձ կբերեմ.

1918 թվականի հունիսի 15-ին «Մեր ճանապարհը» ամսագրում հայտնվում է Եսենինի «Ինոնիա» ծրագրային բանաստեղծությունը։ Նրա անունը գալիս է եկեղեցական սլավոնական «ino» բառից, որը նշանակում է «լավ, լավ»: 1925 թվականի իր վերջին ավարտված ինքնակենսագրության մեջ Եսենինը նկարագրեց բանաստեղծության առաջացման հանգամանքները հետևյալ կերպ. ենթարկվել է բազմաթիվ սուր հարձակումների, ինչի պատճառով ինձ համար սահմանվել է խուլիգան մականունը։

Այս բանաստեղծության մեջ Եսենինը համարձակորեն ստանձնում է մարգարեական աստիճանը.

Ես չեմ վախենում մահից

Ոչ նիզակներ, ոչ անձրևի նետեր, -

Այդպես է ասում Աստվածաշունչը

Մարգարե Եսենին Սերգեյ.

Իմ ժամանակը եկել է

Ես չեմ վախենում մտրակի զնգոցից։

Մարմին, Քրիստոսի մարմին,

Ես թքեցի բերանս.

Ես չեմ ուզում բարձրանալ դեպի փրկություն

Իր տանջանքով և խաչով.

Ես ուրիշ բան սովորեցի

Հավերժության աստղերի վաճառք.

Ես տեսա, որ ուրիշը գալիս է -

Որտեղ մահը չի պարում ճշմարտության վրա:

Ինոնիայում բանաստեղծն ասել է.

Ռուսաստանի վրայով զանգերի հաչոցը սարսափելի է.

Սրանք Կրեմլի լացող պատերն են.

Հիմա աստղերի գագաթներին

Ես քեզ վեր եմ բարձրացնում, երկիր:

Կիտեժի շունչն եմ անիծում

Եվ նրա ճանապարհների բոլոր խոռոչները:

Ես ուզում եմ լինել անհատակ գլխարկի վրա

Մենք մեզ համար պալատ ենք կանգնեցրել։

Լեզվով կլիզեմ սրբապատկերները

Նահատակների և սրբերի դեմքեր.

Ես ձեզ խոստանում եմ Ինոնիա քաղաքը,

Որտեղ ապրում է կենդանիների աստվածությունը:

Նմանատիպ մոտիվներ հայտնվեցին 1918 թվականի հունիսին ստեղծված «Jordan Dove»-ում.

Իմ հողը ոսկի է։

Աշնանային լույսի տաճար!

Շտապելով դեպի ամպերը.

Երկինքը զանգի նման է

Ամիսը լեզու է

Մայրս հայրենիքն է

Ես բոլշևիկ եմ.

Կենսունակությամբ, ինքնավստահությամբ լի բանաստեղծը «պատրաստ է առաձգական ձեռքով թեքել ողջ աշխարհը» Թվում էր, թե մի քիչ էլ ջանք, և ոսկե դարաշրջանի ռուս գութանի հավերժական երազանքը կիրականանա։

Բայց հեղափոխական Ռուսաստանի կյանքն ավելի ու ավելի կտրուկ ծավալվեց։ Դասակարգային կռիվների այս դժվարին ժամանակաշրջանում էր, որ ամենաշոշափելիորեն դրսևորվեց Եսենինի գյուղացիական կողմնակալությունը։ Այս շեղումն առաջին հերթին արտացոլում էր այն օբյեկտիվ հակասությունները, որոնք բնորոշ էին ռուս գյուղացիությանը հեղափոխության ժամանակաշրջանում։

Խորը ցավ ու անխոնջ վիշտ անդառնալի, պատմականորեն դատապարտված հին գյուղի համար հնչել է «Հացի երգում» և «Ես գյուղի վերջին բանաստեղծն եմ» բանաստեղծության մեջ։ Եվ միևնույն ժամանակ բանաստեղծի այս ավանդական երգի մեջ ինչպիսի հոգեհարազատ հավատ է Ռուսաստանի մեծ ապագայի հանդեպ։ Հնարավո՞ր է մոռանալ Եսենինի քուռակի ռոմանտիկ կերպարը. Այս պատկերը խորը պատմական նշանակություն ունի.

Հարգելի, սիրելի, զվարճալի հիմար

Դե, որտեղ է նա, որտեղ է նա հետապնդում:

Նա չգիտի՞ այդ կենդանի ձիերը

Պողպատե հեծելազորը հաղթեց:

Ժամանակի ընթացքը, պատմության ընթացքն անխափան է։ Բանաստեղծը դա զգում է։ «Պողպատե ձին հաղթեց կենդանի ձիուն»,- անհանգստությամբ ու տխրությամբ նշում է նա իր նամակներից մեկում։ Բանաստեղծը ուրախանում է այն լավ փոփոխություններով, որոնք տեղի են ունենում ռուս գյուղացիության կյանքում։ «Գիտե՞ք,- ասաց Եսենինը իր ընկերներից մեկին,- ես հիմա գյուղից եմ և ամբողջ Լենինը: Նա գիտեր, թե գյուղին ինչ խոսք ասի, որ գյուղը շարժվի։ Ի՞նչ ուժ կա դրա մեջ:

Եսենինը ավելի ու ավելի էր փորձում հասկանալ, ըմբռնել, թե ինչ էր կատարվում այս տարիներին Ռուսաստանում։ Այս պահին նրա պոեզիայի հորիզոններն ընդարձակվում են։

Այնուամենայնիվ, շատ շուտով Եսենինը սկսեց հասկանալ. ո՛չ տիեզերական հեղափոխությունը, ո՛չ էլ գյուղացիական դրախտը վիճակված չէին իրականանալ: Բանաստեղծի նամակներից մեկում 1920 թ. մենք կարդում ենք. «Ես շատ տխուր եմ հիմա, երբ պատմությունն անցնում է անհատին որպես կենդանի մարդ սպանելու բարդ դարաշրջան, քանի որ բացարձակապես չկա այն սոցիալիզմը, որի մասին ես մտածում էի. սերտորեն ապրել դրա մեջ»: Բանաստեղծի ընկերներից մեկի խոսքով՝ Եսենինը, հանդիպելով նրա հետ, «ասել է, որ իր Եսենինի հեղափոխությունը դեռ չի եկել, որ ինքը բոլորովին մենակ է»։

Եսենինի պոեզիայի արմատները, անկասկած, Ռյազան գյուղում են։ Ուստի այսպիսի հպարտությամբ նա ոտանավոր խոսեց իր գյուղացիական անդրանիկության մասին. «Հայրս գյուղացի է, իսկ ես՝ գյուղացի որդի»։ Եվ պատահական չէ, որ տասնյոթերորդ տարվա հեղափոխական օրերին Եսենինը իրեն տեսնում է որպես կոլցովյան ավանդույթների շարունակող։ Բայց պետք չէ մոռանալ ու աչքից վրիպել մեկ այլ շատ կարեւոր հանգամանք. Ռուսաստանը գյուղացիական երկիր էր։ Ռուսական երեք հեղափոխությունները հեղափոխություններ են գյուղացիական երկրում։ Գյուղացիական հարցը միշտ անհանգստացրել է Ռուսաստանի առաջադեմ ուղեղներին։ Հիշենք Ռադիշչևին, Գոգոլին, Սալտիկովին՝ Շչեդրինին, Լև Տոլստոյին։ Բռնելով «գյուղացիական հարցի» լուծման սոցիալական ուղին՝ Եսենինը հոգու խորքում զգում էր, որ հեշտ ու պարզ կլինի հաղթահարել իր գյուղացիական Ռուսաստանը, ինչպես դա թվում էր իր ժամանակակիցներից ոմանց։

Եվ այնուամենայնիվ Եսենինին բռնել էր հեղափոխության հետ անդառնալիորեն անցածի կարոտը։ Այս կարոտը անուղղակիորեն այրեց նրա հոգին, թեև նրա կյանքի վերջին տարիների հուսահատությունը դեռ հեռու էր.

Լավ է այս լուսնյակ աշնանը

Միայնակ թափառեք խոտի վրա

Եվ ճանապարհին հասկեր հավաքեք

Խեղճ հոգու պարկի մեջ։

Բայց մինչև 1918 թվականի վերջը, իմանալով պատերազմական կոմունիզմի բոլոր սարսափները, բախվելով ավերածություններին և սովին, Եսենինը չի թաքցնում իր անհանգստությունը կապույտ Ռուսաստանի ճակատագրի վերաբերյալ, բայց հաստատում է իր համոզմունքը, որ այն կպահպանվի հենց բնության շնորհիվ, ոչ: ինչ էլ որ լինի.

Ես թողեցի իմ տունը

Կապույտը հեռացավ Ռուսաստանից.

Երեք աստղանի կեչու անտառ լճակի վրայով

Մայրական հին տխրությունը ջերմացնում է.

ոսկե գորտ լուսին

Տարածեք անշարժ ջրի վրա:

Ինչպես խնձորի ծաղիկը, մոխրագույն մազերը

Հայրս թափվեց մորուքի մեջ։

Ես շուտով չեմ վերադառնա:

Երկար ժամանակ երգել և զանգել ձնաբքի վրա:

Գվարդիական կապույտ Ռուսաստանը

Հին թխկի մեկ ոտքի վրա

Եվ ես գիտեմ, որ դրա մեջ ուրախություն կա

Նրանց, ովքեր համբուրում են անձրևի տերևները,

Որովհետև այդ հին թխկին

Գլուխը ինձ նման է:

Քաղաքացիական պատերազմի սարսափներն ու տառապանքները զորացրել են բանաստեղծին՝ գյուղի մոտալուտ մահվան ակնկալիքով։ 1920-ի նոյեմբերին Եսենինը գրեց «Խուլիգանի խոստովանություններ» բանաստեղծությունը, որը Կլյուևը և որոշ ուրիշներ համարեցին գրեթե ընդմիջում գյուղացի բանաստեղծների հետ:

Խե՜ղճ, խեղճ գյուղացիներ։

Դուք պետք է տգեղ դարձաք

Աստծուց ու ճահճի աղիքներից էլ ես վախենում։

Օ, եթե կարողանայիք հասկանալ

Ո՞րն է քո Ռուսաստանի որդին

Լավագույն բանաստեղծ!

Դու քո սրտով չես կործանել նրա կյանքը,

Երբ նա իր բոբիկ ոտքերը թաթախեց աշնան ջրափոսերի մեջ։

Եվ հիմա նա քայլում է գլխարկով

Եվ լաքապատ կոշիկներ:

Ընդհանրապես, հեղափոխությունը դարձավ Եսենինի բանաստեղծական հեղափոխության կարեւոր փուլը։ Նա տոգորված էր տեղի ունեցող իրադարձությունների մեծամտությամբ, ձեռք բերեց համընդհանուր, տիեզերական հայացք դեպի իրեն հոգեհարազատ գյուղին, հայրենի բնությանը, բայց միևնույն ժամանակ գիտակցեց գյուղացիական «կալիկո» Ռուսաստանի հեռանալու անխուսափելիությունը։ . Նախկին չափված կյանքի հիմքերը փլուզվում էին, բանաստեղծն ավելի ու ավելի էր ընկղմվում բոհեմական միջավայրի մեջ, իսկ սկսված հարբած ցնծությունները սաստկանում էին «պողպատե հեծելազորի» սկզբի վախից։

4. «Աննա Սնեգինա» բանաստեղծությունը.

Սերգեյ Եսենինի ստեղծագործության մեջ նշանավոր տեղ է գրավում 1925 թվականի մարտին հրատարակված «Աննա Սնեգինա» պոեմը, որն արտացոլում է ինչպես բանաստեղծի քնարական հիշողությունները, այնպես էլ նրա հեռատեսությունը երկրի ու հեղափոխության ճակատագրի նկատմամբ։ Բանաստեղծությունը, որը Եսենինը իր գրածներից լավագույնը համարեց, հիմնականում ինքնակենսագրական է։ Գլխավոր հերոսը, ում անունից պատմվում է պատմությունը, և ում, ինչպես բանաստեղծը, անվանում են Սերգեյ, ճանապարհորդում է հայրենի գյուղ՝ Ռադովո 17-րդ տարվա երկու հեղափոխությունների՝ փետրվար-հոկտեմբեր ամիսների միջև ընկած ժամանակահատվածում։ Նա նշում է. «Այնուհետև Կերենսկուն խալիֆայեցին երկրի վրա սպիտակ ձիու վրա», ակնարկելով, որ այդ ժամանակ արդեն պարզ էր. ժամանակավոր կառավարության ղեկավարը խալիֆ էր մեկ ժամով։ Վարորդը Սերգեյին ծանոթացնում է հայրենի գյուղի տխուր իրադարձությունների հետ. Նախ՝ մեզ ներկայացվում է նախկին երանության պատկերը՝ այնքան մոտ Եսենինի իդեալին.

Մենք կարևոր բաների մեջ շատ չենք մտնում,

Բայց, այնուամենայնիվ, երջանկությունը մեզ տրված է։

Մեր բակերը պատված են երկաթով,

Բոլորն ունեն այգի ու հնձան։

Բոլորը ներկել են փեղկեր,

Տոնական օրերին միս և կվաս.

Զարմանալի չէ, որ մեկ անգամ ոստիկան

Նա սիրում էր մնալ մեզ հետ։

Ռադովցին գիտեր, թե ինչպես պետք է յոլա գնա նախորդ կառավարության հետ.

Մենք ժամանակին վճարել ենք տուրքերը,

Բայց - ահեղ դատավոր - վարպետ

Միշտ ավելացվել է quitrent-ին

Ինչքան ալյուր ու կորեկ։

Եվ դժբախտությունից խուսափելու համար

Մեր ավելցուկն առանց դժվարությունների էր։

Մի անգամ՝ իշխանություն, հետո՝ իշխանություն,

Իսկ մենք սովորական մարդիկ ենք։

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ հեղափոխությունից առաջ Ռադովի բնակիչների բարեկեցությունը խախտվում էր հարևան Կրիուշի գյուղի գյուղացիների կողմից, որտեղ «կյանքը վատ էր. գոռգոռոց». Կրիուշանների առաջնորդ Պրոն Օգլոբլինը կռիվներից մեկում սպանել է Ռադովի վարպետին։ Ըստ վարորդ-ռադովեցի.

Այդ ժամանակվանից մենք դժվարությունների մեջ ենք։

Երջանկությունից սանձերը ցած գլորվեցին։

Գրեթե երեք տարի անընդմեջ

Մենք կա՛մ գործ ունենք, կա՛մ հրդեհ.

Ռադովի դժբախտությունների տարիները համընկնում են Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարիների հետ։ Իսկ հետո բռնկվեց Փետրվարյան հեղափոխությունը։ Իսկ հիմա Սերգեյը գալիս է հայրենի վայր։ Այստեղ նա իմանում է, որ Պրոն Օգլոբլինը վերադարձել է ծանր աշխատանքից և կրկին դարձել Կրիուշանների առաջնորդը։ Սերգեյը մոտ է գյուղացիների նկրտումներին, որոնք պահանջում են «առանց տերերի վարելահողերը մարելու», թեև նա իր սրտում պահպանում է սերը տեղի հողատեր Աննա Սնեգինայի նկատմամբ։ Նա և Պրոն գալիս են Աննայի մոտ՝ խնդրելու հողը տալ գյուղացիներին հենց այն պահին, երբ նա ստանում է ռազմաճակատում ամուսնու մահվան լուրը։ Չնայած Պրոնը բավականին կոպիտ կերպով խոսում է Սնեգինայի մոր հետ հողի մասին. «Վերադարձրո՛ւ: Ոտքերդ մի՛ համբուրիր»,- նա դեռ խիղճ ունի այս ողբերգական պահին հետ մնալ նրանից՝ համաձայնելով Սերգեյի փաստարկների հետ. «Այսօր նրանք լավ տրամադրություն չունեն։ Գնանք, Պրոն, պանդոկ։ Պրոնը բավականին անխոհեմ մարդ է։ Սերգեյի ընկերը՝ ծեր ջրաղացպանը, առանց կարեկցանքի խոսում է Օգլոբլինի մասին. Նա միշտ բարկանում է բոլորի վրա, առավոտյան հարբած է շաբաթներ շարունակ։ Բայց բնավորության տարերային ուժը Սերգեյին գրավում է Պրոնի մոտ։ Ի վերջո, Օգլոբլինը անշահախնդիր անձնավորություն է, որը արմատավորում է ժողովրդի շահերը։ Բոլշևիկյան հեղաշրջումից հետո Պրոն խոստանում է. «Ես հենց հիմա առաջինը կհիմնեմ իմ գյուղում կոմունա»։ Քաղաքացիական կյանքում նա մահանում է սպիտակների ձեռքով, և նրա եղբայր Լաբուտյան գալիս է իշխանության Կրուշիում.

Տղամարդ - ո՞րն է ձեր հինգերորդ էյսը:

Ամեն վտանգավոր պահի

Հվալբիշկա և սատանայական վախկոտ.

Իհարկե, դուք սրանք տեսել եք։

Նրանց ռոքը վարձատրվեց շաղակրատանքով։

Հեղափոխությունից առաջ նա երկու թագավորական մեդալ էր կրում և պարծենում էր ճապոնական պատերազմում երևակայական սխրագործություններով։ Ինչպես Եսենինը շատ դիպուկ նշում է. «Այդպիսիք միշտ մտքում են։ Նրանք ապրում են առանց ձեռքերի կոշտուկների։ Իսկ Լաբուտիայի հեղափոխությունից հետո

Իհարկե, խորհրդում.

Մեդալները թաքցրել եմ կրծքավանդակի մեջ.

Բայց նույն կարևոր կեցվածքով,

Ինչ-որ ալեհեր վետերանի նման

Սուլված է ֆյուզելային տարայի վրա

Ներչինսկի և Տուրուխանի մասին.

«Այո, եղբայր!

Մենք տեսանք վիշտ

Բայց մեզ վախը չվախեցրեց»։

Մեդալներ, մեդալներ, մեդալներ

Զնգալով նրա խոսքերով.

Ժամանակին Լաբուտյան առաջինը գնաց Սնեգիների կալվածքը նկարագրելու համար.

Գրավման մեջ միշտ կա արագություն.

Տո՛ւր Մենք դա ավելի ուշ կպարզենք: -

Ամբողջ ագարակը տարվել է ծխական համայնք

Սիրուհիներով ու անասուններով։

Ի դեպ, Եսենինը միտումնավոր ուռճացրել է. Իրականում, Սնեգինա-Կաշինայի նախատիպի կալվածքը չի ավերվել, և հենց Սերգեյ Եսենինն էր, ով կարողացավ 1918 թվականի ամռանը հետ պահել համագյուղացիներին կողոպուտից՝ համոզելով նրանց կալվածքը փրկել դպրոցի կամ հիվանդանոցի համար: Եվ իսկապես, մեկ տարի անց կալվածքում բացվեց ամբուլատորիա, իսկ կալվածքում գտնվող ախոռը հարմարեցվեց ակումբի համար։ Բայց բանաստեղծության մեջ Եսենինը գերադասեց ամրապնդել գյուղացիական տարրի մոտիվը։

Երբ Դենիկինի մարդիկ կրակեցին Պրոնին, Լաբուտյան ապահով թաքնվեց ծղոտի մեջ: Եսենինը զգում էր, որ հեղափոխության և քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ Լաբուտիայի նման մարդիկ շատ ավելի հաճախ են գոյատևել, քան Պրոնի նման մարդիկ, վախկոտները գոյատևել են, որոնք սովոր էին միայն «թալանել թալանել», գործել սկզբունքով. Մենք դա ավելի ուշ կպարզենք»: Բանաստեղծին ակնհայտորեն անհանգստացնում էր, որ նման մարդիկ մեծ դեր ունեն ոչ միայն տեղական մակարդակում, այլև կուսակցության ղեկավարության մեջ։ Թերևս պատահական չէր, որ Լաբուտյան խոսում էր իր երևակայական աքսորի մասին Տուրուխանսկի շրջան, որտեղ իրականում Ստալինին աքսորել էին հեղափոխությունից առաջ։ Եսենինը հասկանում էր, որ լաբուտի իշխանության ներքո, Ռադովսկու օրինակով, գյուղացիների երջանկության երազանքները վերջնականապես կթաղվեն։ Իսկ բանաստեղծության գլխավոր հերոսը, ինչպես Բլոկի Անծանոթը, անձնավորելով գեղեցկությունը, եզրափակչում է թողնում Ռուսաստանը։ Աննան գրում է Սերգեյին.

Ես հաճախ եմ նավամատույց գնում

Եվ ուրախության համար, թե վախի,

Ես ավելի ու ավելի ուշադիր նայում եմ դատարանների շարքը

Խորհրդային կարմիր դրոշի վրա.

Հիմա ուժեր են հասել։

Իմ ճանապարհը պարզ է

Բայց դու դեռ լավ ես ինձ հետ

Ինչպես տունը և ինչպես գարունը:

Նոր Ռուսաստանում գեղեցկության համար տեղ չի մնա, ինչպես Ռադովի դրախտի համար վաղուց տեղ չկա։ Երկիրը վերածվել է աղքատ Կրուշիի։ Ի դեպ, Աննա Սնեգինայի նախատիպը՝ Լիդիա Իվանովնա Կաշինան, երբեք արտասահման չի գնացել։ 1918-ին նա տեղափոխվեց ոչ թե Լոնդոն, այլ Մոսկվա, այստեղ աշխատեց որպես թարգմանչուհի, մեքենագրուհի, ստենոգրաֆիստուհի և թեև մահացավ սարսափելի 1937-ին, ոչ թե ԿԳԲ-ի գնդակից, այլ իր մահից։ Սակայն այստեղ բանաստեղծը նախընտրեց մեծացնել հակադրությունն ու խզել իր նախկին կյանքից՝ իր իդեալին ուղարկելով անդառնալի հեռավորության վրա։ Բանաստեղծը, ամենայն հավանականությամբ, կանխատեսում էր, որ խորհրդային կառավարությունը, ի տարբերություն ցարական կառավարության, ոչ մի դեպքում չէր բավարարվի հավելյալ չափով ալյուրով և կորեկով, այլ, ուժի հասնելով, կկարողանա գյուղացիներից հյութը քամել ( սա այն է, ինչ տեղի ունեցավ կոլեկտիվացման մեջ՝ Եսենինի սպանությունից հետո): Այդ իսկ պատճառով նա, ինչպես բանաստեղծության հերոսուհին, կարմիր դրոշին նայում է ոչ միայն ուրախությամբ (Եսենինը ողջունել է գյուղացիներին հող տված հեղափոխությունը), այլև օրեցօր աճող վախով։

5. Եսենինի հակամարտությունը իրականության հետ

1920-ականներին Եսենինը ապրեց իր հեղափոխական պատրանքների փլուզումը։ Նա եզրակացրեց՝ իրական սոցիալիզմը՝ «առանց երազանքների», սպանում է բոլոր կենդանի էակներին, այդ թվում՝ անհատին։ Ռուսաստանի կրոնական-հեղափոխական վերափոխման մասին ուտոպիաները թողեցին նրա գործը, ի հայտ եկան հոսելու շարժառիթներ, կյանքի թառամում, արդիականությունից կտրվածություն, իսկ քնարական հերոսի մեջ՝ «ձիագող», «ավազակ և բոզ»՝ մատնանշվում էր Եսենինի ներքին հակադրությունը։

1921 թվականին հեղափոխությունից հիասթափված բանաստեղծը դիմեց ապստամբի կերպարին և գրեց «Պուգաչով» բանաստեղծությունը, որում գյուղացիական պատերազմի թեման ասոցացվում էր հետհեղափոխական գյուղացիական անկարգությունների հետ։ Իշխանությունների և գյուղացիության միջև հակամարտության թեմայի տրամաբանական շարունակությունը «Սրիկանների երկիրը» (1922-1923) պոեմն էր, որն արտահայտում էր Եսենինի ոչ միայն ընդդիմադիր տրամադրությունները, այլև նրա ըմբռնումը ռեալ սոցիալիզմից հեռացվածի մասին։ 1923-ին իր նամակներից մեկում նա գրում էր. «Ես դադարում եմ հասկանալ, թե որ հեղափոխությանը եմ պատկանում։ Ես միայն մի բան եմ տեսնում, որ ոչ փետրվար, ոչ էլ հոկտեմբեր, ըստ ամենայնի, ինչ-որ նոյեմբեր էր թաքնված ու թաքնված մեր մեջ։

Բանաստեղծն ավելի ու ավելի էր գիտակցում, որ փոխադարձ թյուրիմացությունն աճում է իր և իր հայրենակիցների միջև։ Մի կողմից նա գնալով բաժանվում էր գյուղական կյանքից։ Մյուս կողմից, Եսենինին անծանոթ գյուղերում հայտնվեցին խորհրդային իրողություններ, որոնց պետք է հարմարվեին նրա հայրենակիցները։ Եսենինը, ի տարբերություն որոշ այլ բանաստեղծների, երբեք չէր կարող ասել, որ ինքը ծնվել է հեղափոխությունից կամ սա իր հեղափոխությունն է։ Եսենինն ընդունեց հեղափոխությունը, բայց, ինչպես ինքն է խոստովանել մեկ անգամ չէ, որ այն ընդունեց յուրովի՝ «գյուղացիական կողմնակալությամբ»։ Այնուամենայնիվ, շատ շուտով հեղափոխական ձնաբուքը մահացու սառեցրեց ոսկեմազ կեչի-կապույտ երգչի ձայնը և խնձորի ծառերի սպիտակ ծուխը: Ռուսական գյուղը սկսել է մեռնել հեղափոխությունից շատ առաջ։ Չի կարելի ասել, որ այս առումով հեղափոխությունն արթնացրել է Եսենինի տաղանդը, միայն ավելի է սրել «գյուղի վերջին երգչի» հիմնական թեման։ Բայց հեղափոխության առաջին ուրախությունը շատ արագ անցավ։ Բանաստեղծը տեսավ, որ բոլշևիկները ոչ միայն գյուղացիության փրկիչները չեն, այլ նրանց հավատարիմ կործանիչները, և որ ստեղծագործական արտահայտման ազատությունը նրանց ավելի է վախեցնում, քան ցարական իշխանությունը։

Նա փորձեց մտնել խորհրդային կյանք, երգել սոցիալիստական ​​նոր իրականություն, բայց դա նրան այնքան էլ լավ չհաջողվեց։ Եսենինին դա տանջում էր, նա չէր ուզում երգել աստղերն ու լուսինը, այլ ձևավորվող խորհրդային նորը։ Ստանզերում բանաստեղծը պնդում էր.

գրել հանգով,

Թերևս բոլորը կարող են

Աղջկա մասին, աստղերի, լուսնի մասին

Բայց ես այլ զգացողություն ունեմ

Սիրտը կրծում է

Այլ մտքեր

Ինձ գանգ են տալիս։

Ես ուզում եմ երգչուհի լինել

Եվ քաղաքացի

Որպեսզի բոլորը

Որպես հպարտություն և օրինակ, իրական էր,

Եվ ոչ կես որդի -

ԽՍՀՄ մեծ նահանգներում.

Բայց Եսենինին չեն տվել կամքի ու ուժի ներդաշնակությունը գտնելու համար։ 1924 թվականին նա Խորհրդային Ռուսաստանում գրել է.

Այդ փոթորիկը անցել է։ Մեզանից քչերը ողջ մնացին:

Շատերը բարեկամության անվանական չեն:

Հեղափոխության փոթորիկը որբացրել է գյուղը. Եսենինի սերնդին փոխարինեցին ոչ գյուղացիական մտածողությամբ մարդիկ՝ «ոչ թե գյուղ, այլ ամբողջ երկիրը նրանց մայրն է»։ Պուշկինի «երիտասարդ, անծանոթ ցեղի» հետ քնարական հերոսի հանդիպման շարժառիթը, նրա ներդաշնակության և սերունդների բնական հաջորդականության թեման Եսենինը ողբերգականորեն լուծում է. նա օտարերկրացի է իր երկրում և «մռայլ ուխտավոր» հայրենի գյուղում։ , որի երիտասարդները «այլ երգեր են երգում»։ «Խորհրդային Ռուսաստանում» գյուղաշինական սոցիալիզմը մերժել է բանաստեղծին. «Ես ոչ մեկի աչքին ապաստան չեմ գտնում»։

Քնարական հերոսն ինքն իրեն պատնեշում է բոլշևիկյան իրականությունից. նա նրան չի տա «սիրելի քնարը», նա կշարունակի երգել «Երկրի վեցերորդ մասը / «Ռուս» կարճ անունով, չնայած նրան, որ նա հակված է հեռացած Ռուսաստանի կերպարն ընկալել որպես երազանք.

Գյուղը վաղուց դադարել է բանաստեղծին երկրային դրախտ թվալ, ռուսական լանդշաֆտի վառ գույները խամրել են, բնության նկարագրության մեջ հայտնվել են թերարժեքության դրդապատճառներ. «բոբիկ ոտքերը» խրամատներում.

Եսենինի ներդաշնակությունը գտել է մի կողմից նոր սերնդի մտքի՝ «օտար երիտասարդության», «ուժեղ թշնամու» ընդունման մեջ, իսկ մյուս կողմից՝ սրտում՝ փետուր խոտի, որդանակի հայրենիքը, գերան խրճիթ. Եսենինի փոխզիջումն արտահայտված է հետևյալ տողերով.

Տո՛ւր ինձ իմ սիրելիի հայրենիքում,

Բոլոր սիրողներ, մեռնեք խաղաղությամբ:

Բայց նոր Ռուսաստանում քաղաքակիրթ սկիզբ տեսնելու անկեղծ ցանկության հետևում չի կարելի չնկատել վտարված հերոսի ողբերգությունը.

Ես չգիտեմ, թե ինչ կլինի ինձ հետ։

Երևի ես բավարար չեմ նոր կյանքի համար:

Իրականության և իր հետ տարաձայնությունը բանաստեղծին հասցրեց ողբերգական վախճանի։

6. Բանաստեղծի մահ

Եսենինի մահվան մեջ առեղծված կա՞, առեղծված։ Ինչպես հեշտությամբ տեսնում ենք, եթե կա, ապա դա ամենևին էլ Եսենինի մահվան հանգամանքներում չէ, ինչպես շատերն են կարծում, այլ միայն այն պատճառների մեջ, որոնք բանաստեղծին մղել են օրհասական քայլի։

Կարելի է համաձայնել Յուրի Աննենկովի հետ. «Եսենինը կախվել է հուսահատությունից, անանցանելիությունից։ Ռուսական պոեզիայի ուղիներն այդ տարիներին կտրվեցին և շուտով ամուր տախտակվեցին։ Եթե ​​այստեղ՝ աքսորում, ազատ Գեորգի Իվանովները շարունակում էին ստեղծագործել, ապա Խորհրդային Միության ներսում ավելի ու ավելի շատ բյուրոկրատ Դեմյան Բեդնին ծնվեց ու լրացրեց տպագիր էջերը։

Բայց Եսենինի ինքնասպանության մասին ամենաճշգրիտը, թերևս, ասել է Լեոն Տրոցկին, որը, թվում է, պետք է Եսենինի գաղափարական հակառակորդը լիներ, բայց հնազանդվեց նրա պոեզիային։ 1926 թվականի հունվարի 18-ին Գեղարվեստի թատրոնում Էսենինի հուշ-երեկոյում ընթերցվեց Տրոցկու նամակը։ Լև Դավիդովիչը, մասնավորապես, գրել է. «Մենք կորցրեցինք Եսենինին, այնպիսի հիանալի բանաստեղծի, այնքան թարմ, այնքան իրական: Եվ որքան ողբերգականորեն կորցրեց: Նա հեռացավ ինքն իրեն՝ արյունով հրաժեշտ տալով անանուն ընկերոջը, գուցե բոլորիս։ Քնքշությամբ ու փափկությամբ աչքի ընկնողը նրա վերջին տողերն են։ Նա մահացավ առանց բարձր վրդովմունքի, առանց բողոքի կեցվածքի, առանց դուռը շրխկացնելու, բայց ձեռքով հանգիստ փակելով այն, որից արյուն էր հոսում։ Այս ժեստում Եսենինի բանաստեղծական և մարդկային կերպարը փայլատակեց հրաժեշտի անմոռանալի լույսով։ Թաքնվելով չարության դիմակի հետևում, և այս դիմակին տալով ներքին, ինչը նշանակում է ոչ պատահական հարգանքի տուրք, Եսենինը միշտ, ըստ երևույթին, իրեն զգում էր՝ ոչ այս աշխարհից:

Մեր ժամանակները դաժան ժամանակներ են, թերևս ամենադաժաններից մեկը այսպես կոչված քաղաքակիրթ մարդկության պատմության մեջ: Այս տասնամյակների ընթացքում ծնված հեղափոխականը տարված է իր դարաշրջանի, ժամանակի հայրենիքի կատաղի հայրենասիրությամբ։ Եսենինը հեղափոխական չէր. «Պուգաչով»-ի և «Քսանվեցի բալլադ»-ի հեղինակը ամենաինտիմ քնարերգուն էր։ Մեր դարաշրջանը քնարական չէ. Սա է գլխավոր պատճառը, որ Սերգեյ Եսենինը կամայականորեն և այդքան վաղ լքեց մեզ և իր դարաշրջանը։

Տրոցկին այնուհետև պնդում էր. «Նրա լիրիկական գարունը կարող էր մինչև վերջ բացվել միայն ներդաշնակ, ուրախ, երգասեր հասարակության պայմաններում, որտեղ տիրում է ոչ թե պայքարը, այլ բարեկամությունը, սերը, քնքուշ մասնակցությունը։ Այդ ժամանակը կգա»:

Թերեւս ավելի պարզ, քան մյուսները, Եսենինի կյանքի ու գործունեության արդյունքներն ամփոփել է Վլ. «Հրաշալի և ձեռնտու է Եսենինի մեջ, որ նա անսահման ճշմարիտ էր իր գործում և իր խղճի առաջ, որ նա հասավ ամեն ինչի ավարտին, որ չվախենալով սխալվել՝ իր վրա վերցրեց այն, ինչին ուրիշները գայթակղեցին. - և նա ուզում էր ամեն ինչի համար վճարել սարսափելի գնով: Նրա ճշմարտությունը սերն է հայրենիքի հանդեպ, թեկուզ կույր, բայց մեծ։ Նա դա խոստովանեց նույնիսկ կռվարարի կերպարանքով.

Ես սիրում եմ իմ հայրենիքը

Ես շատ եմ սիրում իմ երկիրը։

Նրա վիշտն այն էր, որ չկարողացավ անվանել. նա երգում էր գերան Ռուսաստանը, և գյուղացիական Ռուսաստանը, և սոցիալիստական ​​Ինոնիան, և ասիական Ռուսաստանը, փորձեց ընդունել նույնիսկ ԽՍՀՄ-ը, միայն մեկ ճիշտ անուն չհասավ նրա շուրթերին. Դա նրա գլխավոր մոլորությունն էր, ոչ թե չար կամք, այլ դառը սխալ։ Ահա նրա ողբերգության սյուժեն և հանգուցալուծումը:

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Այս աշխատանքում մենք փորձեցինք դիտարկել, թե ինչպես է այն դարաշրջանը, որում պետք է ապրեր Եսենինը, ազդեց նրա ճակատագրի վրա և արտացոլվեց նրա ստեղծագործության մեջ:

Հետո, երբ Եսենինը առաջին անգամ հռչակ ձեռք բերեց որպես բանաստեղծ, Ռուսաստանը սպասում էր հեղափոխության։ Նրա հասուն ստեղծագործության տարիներին երկիրը քաղեց հեղափոխության պտուղները։ Հեղափոխությունը սանձազերծեց տարերային ուժեր, և ինքնաբուխությունը որպես այդպիսին համապատասխանում էր Եսենինի ստեղծագործության բնույթին։ Բանաստեղծը տարվել է ազատության ոգով, սակայն քաղաքացիական պատերազմի ավարտին նա հասկացել է, որ «պողպատե հեծելազորը» կոչնչացնի գյուղացիությունը։

Եսենինն իրեն անվանեց գյուղի վերջին բանաստեղծը, ում կործանումը արդյունաբերական-քաղաքային դարաշրջանում նա ամբողջ սրտով էր զգում։ Այս հանգամանքը մեծապես կանխորոշեց նրա ստեղծագործության ողբերգությունը։

Թեև Եսենինը իր գիտակցական կյանքի մեծ մասն ապրել է քաղաքում, նա երբեք չի դարձել իսկական քաղաքաբնակ։ Վերջին տարիներին նրան հետապնդում էր ինքն իրեն գրելու վախը, գյուղացիական արմատները վերջնականապես կորցնելու վախը, առանց որի Եսենինը իրեն բանաստեղծ չէր պատկերացնում։ Այս ամենը հանգեցրեց ողբերգական ավարտի։

ՍԵՐԳԵՅ ԵՍԵՆԻՆ, 1918 թ

ՀԵՂԱՓՈԽՈՒԹՅՈՒՆԸ ՍԵՐԳԵՅ ԷՍԵՆԻՆԻ ԱՇԽԱՏԱՆՔՈՒՄ http://esenin-poetry.ru/ref/351-2.html

Ս. Եսենինի մասին Բլոկը գրել է. «Սերգեյ Եսենինը ռուս գրականության մեջ հայտնվեց հանկարծակի, քանի որ գիսաստղերը հայտնվում են երկնքում»։ Իսկապես, այս լավագույն քնարերգուն, ռուսական բնության երգիչը, արագ և հեշտությամբ իր ուրույն տեղն է գրավել գրականության մեջ, նրա ստեղծագործություններից շատերը երաժշտության են ենթարկվել և դարձել երգեր։

Ռուսական հողը բանաստեղծի առաջ հայտնվում է որպես տխուր «հանգիստ անկյուն», «հեզ հայրենիք», «փետրախոտ անտառի կողմ»։ Նրա համար ամբողջ աշխարհը ներկված է վառ, շիկահեր գույներով։ Ռուս գութանը, ռուս գյուղացին, մինչև վերջերս այդքան երկրային և խաղաղ, վերածվում է խիզախ, հոգով հպարտ հերոսի՝ հսկա Օչարյայի, որն իր ուսերին է պահում «չհամբուրված աշխարհը»: Եսենինի գյուղացին – Օճառն օժտված է «Անիկայի ուժով», նրա «հզոր ուսերը գրանիտե սարի պես են», նա «աննկարագրելի է ու իմաստուն», իր ելույթներում՝ «կապույտ ու երգ»։ Այս կերպարում ինչ-որ բան կա ռուսական էպոսի լեգենդար հերոսական գործիչներից։ Օճառը ստիպում է հիշել, առաջին հերթին, հերոս-հութան Միկուլա Սելյանինովիչի էպիկական կերպարը, ով ենթարկվել էր մեծ «երկրի քաշքշուկին», ով իր հրաշագործ գութանով առանց ջանքերի հերկել էր «մաքուր դաշտը»։ «Հայրիկը» Եսենինի առաջին բանաստեղծական արձագանքներից է 1917 թվականի Փետրվարյան հեղափոխության իրադարձություններին։ Այս բանաստեղծությունը Եսենինը գրել է 1917 թվականի ամռանը հայրենի գյուղում գտնվելու ժամանակ։ Սեպտեմբերին «Օճառը» տպագրվում է Պետրոգրադի թերթերից մեկում։ Այս բանաստեղծության մեջ, ինչպես նաև Պետրոգրադում մի փոքր ավելի վաղ գրված «Երգող կանչում» և «Օկտո-իխայում», երկրի հեղափոխական նորացման թեման բացահայտվում է պատկերներով, որոնք առավել հաճախ կրում են տիեզերական, մոլորակային բնույթ։ Այստեղից էլ այս բանաստեղծությունների մարգարեական նշանակությունը, հռետորական-բանավեճային ռիթմիկ կառուցվածքը։

Ուրախացեք:
Երկիրը հայտնվեց
Նոր տառատեսակ!
Այրվել է
կապույտ ձնաբքեր,
Եվ երկիրը կորցրեց
Սթինգ.
Տղամարդկանց մսուրում
Մի բոց ծնվեց
Ողջ աշխարհի խաղաղությանը:

Եսենինը այսպես է սկսում իր «Երգող կանչը»։ «Օկտոյխում» տիեզերականի հետ «երկրայինի» այս միացումը իր հետագա զարգացումն է ստանում.

Մենք ցնցում ենք երկինքը մեր ուսերով,
Մենք ձեռքերով թափահարում ենք խավարը
Եվ հացի նիհար ականջում
Մենք շնչում ենք աստղային խոտ:
Ո՜վ Ռուսաստան, ո՜վ տափաստան և քամիներ,
Իսկ դու, իմ հայրական տուն:

«Օկտոյխում», ինչպես «Երգող կանչում» ու «Հայրիկ»-ում, դիցաբանական պատկերներն ու աստվածաշնչյան լեգենդները լցված են նոր, հեղափոխական-ըմբոստ բովանդակությամբ։ Դրանք բանաստեղծի կողմից վերաիմաստավորվում են շատ յուրօրինակ կերպով և չափածոներով վերածվում «գյուղացիական դրախտի» երկրային պատկերների։ Այս բանաստեղծությունների քաղաքացիական պաթոսն իր պատկերավոր արտահայտությունն է գտնում հեղափոխական փոթորիկով նորոգված աշխարհի ներդաշնակության բանաստեղծի ռոմանտիկ երազում. «Մենք չենք եկել աշխարհը կործանելու, այլ սիրելու և հավատալու»։ Հավասարության, մարդկանց եղբայրության ցանկությունը բանաստեղծի համար գլխավորն է։ Եվ ևս մեկ բան. արդեն փետրվարյան իրադարձությունները բոլորովին այլ սոցիալական տրամադրություն են ծնում Եսենինի քնարերգության մեջ։ Նա ուրախությամբ ողջունում է ազատության նոր օրվա գալուստը։ Այս հոգեվիճակը նա բանաստեղծական մեծ ուժով է արտահայտում «Վաղն ինձ շուտ արթնացրու...» գեղեցիկ բանաստեղծության մեջ։ Ս.Տոլստայա-Եսենինան ասում է, որ «ըստ Եսենինի, այս բանաստեղծությունը նրա առաջին արձագանքն էր Փետրվարյան հեղափոխությանը»։ Ռուսաստանի հեղափոխական նորացման հետ Եսենինը այժմ կապում է իր հետագա բանաստեղծական ճակատագիրը։

Վաղը ինձ շուտ արթնացրու
Լուսավորեք մեր վերնասենյակում:
Ասում են՝ շուտով կլինեմ
Հայտնի ռուս բանաստեղծ.

Այն զգացումը, որ հիմա նա էլ՝ գյուղացիական Ռուսաստանի որդին, կոչված է դառնալու խռովարար ժողովրդի մտքերի, ձգտումների ու իղձերի խոսնակը, Եսենինը մեծ պաթոսով փոխանցում է «Ով Ռուսաստան, թևերդ թավալիր... »: Եսենինն իր բանաստեղծական մանիֆեստում առաջ է քաշում մի վեհ, դեմոկրատական ​​գաղափար՝ ցույց տալ հեղափոխական Ռուսաստանը իր ողջ գեղեցկությամբ և ուժով։ Բանաստեղծը ձգտում է ընդլայնել գեղարվեստական ​​հորիզոնը, խորացնել իր ստեղծագործությունների սոցիալական խնդիրները։ Առանձնահատուկ պետք է նշել Եսենինի «Փոքրիկ պոեմը» «Ընկերը», որը նա գրել է Պետրոգրադում փետրվարյան իրադարձությունների թեժ հետապնդման ժամանակ։

Եսենինը այն ռուս գրողներից էր, ով հոկտեմբերի առաջին օրերից բացահայտ անցավ ըմբոստ ժողովրդի կողմը։ «Հեղափոխության տարիներին,- գրում է Եսենինը,- նա ամբողջությամբ հոկտեմբերի կողքին էր, բայց ամեն ինչ ընդունում էր յուրովի, գյուղացիական կողմնակալությամբ»: Այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ Ռուսաստանում հոկտեմբերին, անսովոր էր, եզակի և ոչնչի հետ անհամեմատելի։ «Այսօր աշխարհի հիմքը վերանայվում է»,- ասել է Վլադիմիր Մայակովսկին։ «Հեղափոխական, շարունակե՛ք քայլել»,- կոչ է արել Ալեքսանդր Բլոկը ապստամբ Ռուսաստանի որդիներին։ Սերգեյ Եսենինը նաև մեծ փոփոխություններ էր կանխատեսում Ռուսաստանի կյանքում.

Իջի՛ր, հայտնի՛ր մեզ, կարմիր ձի՛
Ձեռք բերեք լիսեռների հողերը:
Մենք ձեզ համար ծիածան ենք՝ կամար,
Արկտիկայի շրջան - զրահի վրա:
Օ՜, հանիր մեր գլոբուսը
Այլ ուղու վրա:

Եսենինը ավելի ու ավելի շատ է գրավում «պտույտի» սկիզբը, իրադարձությունների համընդհանուր, տիեզերական շրջանակը։ Բանաստեղծ Պյոտր Օրեշինը, հիշելով հեղափոխության տարիներին Եսենինի հետ ունեցած հանդիպումները, ընդգծեց. «Եսենինն աննկարագրելի հրճվանքով ընդունեց հոկտեմբերը և ընդունեց, իհարկե, միայն այն պատճառով, որ նա արդեն ներքուստ պատրաստ էր դրան, որ նրա ողջ անմարդկային խառնվածքն էր։ ներդաշնակություն հոկտեմբերի հետ…»: Այնուամենայնիվ, խորապես, գիտակցաբար ըմբռնելու համար մարդկանց, հատկապես ռուսական գյուղի կյանքում պատմական և սոցիալական փոփոխությունների ողջ նշանակությունը, որը կապված է Հոկտեմբերյան մեծ հեղափոխության գաղափարների հաղթանակի համար մղվող պայքարի հետ, նա, իհարկե, չէր կարող. անմիջապես.

Բանաստեղծը սկզբում միակողմանի է ընկալում պատերազմական կոմունիզմի շրջանը, նրա համար դեռ դժվար է հասկանալ, որ այս ժամանակի հակասությունները արագորեն կհաղթահարվեն հենց նոր իրականության զարգացմամբ։ Դասակարգային կռիվների այս դժվարին ժամանակաշրջանում էր, որ արվեստագետից պահանջում էր հատկապես հստակ և ճշգրիտ գաղափարական դիրքորոշում, եսենինի «գյուղացիական կողմնակալությունն» ամենից շոշափելիորեն դրսևորվեց։ Չի կարելի կարծել, որ այդ «շեղումը» բանաստեղծի աշխարհայացքի ու ստեղծագործության միայն սուբյեկտիվ կողմերի հետեւանք է։ Փաստորեն, «գյուղացիական շեղում» չի եղել։ Եսենինի ստեղծագործությունները հիմնականում արտացոլում են այն կոնկրետ, օբյեկտիվ հակասությունները, որոնք բնորոշ էին ռուսական հասարակությանը պրոլետարական հեղափոխության ժամանակաշրջանում, որոնք իրականում դուր չէին գալիս «երկաթե կարգապահության» գաղափարախոսներին, սա բանաստեղծի և «հեղափոխության» հիմնական հակամարտությունն էր։ .

Ռուսաստան!
Սիրելի սիրտ.
Հոգին կծկվում է ցավից.

«Ես հիմա շատ տխուր եմ,- գրում է Եսենինը 1920-ին,- որ պատմությունն անցնում է անհատին որպես կենդանի էակի սպանելու դժվար ժամանակաշրջան, քանի որ բացարձակապես չկա այն սոցիալիզմը, որի մասին ես մտածում էի…»: Բանաստեղծի ուտոպիստական ​​երազանքները. սոցիալիզմը որպես «գյուղացիական դրախտ» երկրի վրա, որը մինչև վերջերս այնքան ոգեշնչված երգում էր նրա կողմից «Ինոնիայում»։

Հատկապես ծանր, երբեմն ողբերգական, 1919-1921 թվականներին բանաստեղծը ապրում է ռուսական գյուղի հին, հայրապետական ​​հիմքերի հեղափոխական անկում: Պատմությունն այն մասին, թե ինչպես է լոկոմոտիվը շրջանցել բարակ ոտքով քուռակին, խորը ներքին նշանակություն ունի Սորոկուստում: Այս տեսարանում է, որ բանաստեղծությունը հասնում է իր գագաթնակետին.

Հիշենք ամենասրտամիտ և մարդասիրական քնարական բանաստեղծություններից մեկը՝ «Չեմ ափսոսում, չեմ կանչում, չեմ լացում...», գրված նրա կողմից 1921 թվականին։ Որքա՜ն փիլիսոփայորեն իմաստուն են Եսենինի մտորումները անցողիկ կյանքի օրերի մասին նրա մեջ, ինչ-որ գեղարվեստական ​​ուժով արտահայտված նրա մեջ սերը մարդկանց, ողջ կյանքի հանդեպ երկրի վրա:

Թափառող ոգի, դու գնալով պակասում ես
Դուք խառնում եք ձեր բերանի բոցը։
Ախ իմ կորցրած թարմություն
Աչքերի խռովություն և զգացմունքների հեղեղ.

Երբ կարդում ես հանգուցյալ Էսենինին, զարմանում ես այն փաստի վրա, որ, պարզվում է, գրեթե այն ամենը, ինչ մենք հենց հիմա սկսել ենք բարձրաձայն խոսել յոթանասուն տարվա լռությունից հետո, գրեթե այս ամենն արդեն ասել և կանխատեսել է հանճարեղ բանաստեղծը. . Զարմանալի ուժով Եսենինը գրավեց այդ «նորը», որը բռնի կերպով մտցվել էր էմիսարների այցելությամբ գյուղի կյանք, պայթեցրեց այն ներսից և այժմ հասցրեց հայտնի վիճակի։

«Ես գյուղում էի, ամեն ինչ փլուզվում է... Դու պետք է ինքդ լինես այնտեղ, որ հասկանաս... Ամեն ինչի վերջը» - սրանք էին Եսենինի այդ տարիների տպավորությունները։ Դրանց լրացվում են բանաստեղծի քրոջ՝ Ալեքսանդրա Եսենինայի հուշերը՝ «Հիշում եմ սովը, որ եկավ, ահավոր ժամանակ էր, հաց էին թխում կեղևով, կեղևով, թրթնջուկով, եղինջով, կարապով, աղ չկար, լուցկի, օճառ և Մնացածի մասին ես նույնիսկ ստիպված չէի մտածել... Ազնիվ մարդկանց հետ միասին իշխանություն սողացին երկար ձեռքերով «լաբուտիները»: Այս մարդիկ բավականին լավ էին ապրում...»:

1924 թվականի հունիսի 1 Եսենինը գրում է «Վերադարձ հայրենիք»։ Այս փոքրիկ բանաստեղծության հենց սկզբում մեզ հանդիպում է ամայության, բայց ոչ Չեխովի ու Բունինի կերպարը, որում պոեզիա կար, այլ ինչ-որ հիստերիկ, անհույս, «ամեն ինչի վերջը» նախանշող։ «Զանգակատունն առանց խաչի», գերեզմանատան խաչերը, խաչերը, որ քաղաքացիական պատերազմի պատկերն են։ - «կարծես ձեռք-ձեռքի մահացած տղամարդկանց մեջ, սառած ձեռքերը պարզած»: Տարիների ներքաղաքական կռիվներից ավերված գյուղի թշվառ կյանքը, կոմսոմոլցիների քույրերի կողմից նետված սրբապատկերների փոխարեն «օրացույց Լենին», Աստվածաշնչի փոխարեն «մայրաքաղաք»... Պապին չճանաչած թոռը, մյուսը. խորհրդանիշի պատկեր՝ դարաշրջան, ապագայի ևս մեկ սարսափելի պատկերացում: Ինչո՞վ է սա հակադրվում Պուշկինի հետ. «Թոռնիկը ... ինձ կհիշի»…
Այս ամենի ողբերգական արդյունքը բանաստեղծն ամփոփում է նույն օրերի «Խորհրդային Ռուսաստան» բանաստեղծության մեջ.

Դա երկիրն է։
Ինչ դժոխք եմ ես
Չափածո բղավել է, որ ես բարեկամ եմ ժողովրդի հետ.
Իմ պոեզիան այստեղ այլեւս պետք չէ
Եվ, հավանաբար, ես ինքս էլ այստեղ պետք չեմ։

Ես ընդունում եմ ամեն ինչ
Ես ամեն ինչ ընդունում եմ այնպես, ինչպես կա։
Պատրաստ է հետևել ծեծված ուղիներին:
Ամբողջ հոգիս կտամ հոկտեմբերին ու մայիսին,
Բայց ես քեզ չեմ տա իմ անուշ քնարը։

Եսենինը կանխատեսել էր երկրում տեղի ունեցածի մեծ մասը։ 1924-ի ամռանը իր երգերում և միաժամանակ բեղմնավորված «Աննա Սնեգինա» պոեմում։ Բանաստեղծությունը սերտորեն կապված է Եսենինի ամբողջ տեքստի հետ, այն կլանել է նրա բազմաթիվ մոտիվներ և պատկերներ: Եթե խոսենք ավանդույթների մասին, ապա բանաստեղծության վրա աշխատանքն ավարտված տարում - 1925 - Եսենինը գրել է. Հիմա ինձ ամեն ինչ ավելի շատ ձգում է դեպի Պուշկինը։ Իսկ պուշկինյան ավանդույթն, իհարկե, առկա է բանաստեղծության մեջ։ Ավելի բեղմնավոր է թվում խոսել Պուշկինի սկզբի մասին լայն իմաստով, ինչին, ի դեպ, վերոնշյալ հայտարարության մեջ անդրադարձել է հենց ինքը՝ Եսենինը։ Առաջին հերթին դա ժողովուրդն է։ Եսենինը, անցնելով նուրբ փոխաբերության գայթակղության միջով, եկավ արվեստի այնպիսի ըմբռնման, որը որոշվում է նկարչի հավատարմությամբ «պարզությանը, բարությանը, ճշմարտությանը»։ Այս ուղենիշներն արտահայտվել են բանաստեղծության լեզվով, ավելի ճիշտ՝ խոսակցական ժողովրդական խոսքի ողջ հարստությամբ, որը աչքի է զարնում առաջին տողերից։ Եսենինի պոեմում կերպարները «ինքնավերարտադրվում են» խոսքի միջոցով և հետևաբար անմիջապես ձեռք են բերում կենդանի դեմքի պլաստիկ տեսանելի գծեր։ Բոլորի խոսքն այնքան անհատական ​​է, որ մենք լավ հիշում ենք վարորդին, ջրաղացպանին, պառավին, և Աննային, և նույնիսկ նրա մորը, ով միայն մեկ արտահայտություն է արտասանում, բայց դրա մեջ սահմանվում է, և Պրոնը, և Լաբուտիան, և. իհարկե, գլխավոր հերոսն ինքը։

Այն, որ Աննա Սնեգինան հայտնվեց Խորհրդային Ռուսաստանից հեռու, իհարկե, տխուր օրինակ է, ողբերգություն այն ժամանակվա շատ ռուսների համար։ Աննա Սնեգինայից բաժանումը բանաստեղծության լիրիկական համատեքստում բանաստեղծի բաժանումն է երիտասարդությունից, բաժանում ամենամաքուրից ու ամենասուրբից, որ մարդն ունի կյանքի արշալույսին։ Բայց - և սա է բանաստեղծության գլխավորը - ամեն ինչ մարդկայնորեն գեղեցիկ, պայծառ ու սուրբ ապրում է հերոսի մեջ, մնում է նրա հետ հավիտյան, ինչպես հիշողություն, ինչպես «կենդանի կյանք», ինչպես հեռավոր աստղի լույս, որը ցույց է տալիս գիշերվա ճանապարհը.

Հեռու, նրանք սրամիտ էին…
Այդ կերպարն իմ մեջ չի մարել
Մենք բոլորս սիրում էինք այս տարիներին,
Բայց դա նշանակում է
Նրանք էլ մեզ սիրում էին։

Այս վերջաբանը Եսենինի համար շատ կարևոր էր՝ բանաստեղծ և մարդ. չէ՞ որ այս ամենն օգնեց նրան ապրել, պայքարել իր «սևամորթի» հետ, ինչպես նաև դիմակայել Ռուսաստանին ատողների և ռուս բանաստեղծի հետ անմարդկային պայքարին։ Բանաստեղծության մեջ սերտորեն կապված են հայրենիքի թեման և ժամանակի թեման։ Նեղ ժամանակագրական իմաստով բանաստեղծության էպիկական հիմքը հետևյալն է. հիմնական մասը հինգերորդ գլխում 1917 թվականի Ռյազանի երկիրն է՝ սարսափելի շրջանի մեծ գյուղական Ռուսաստանի անկյուններից մեկի ճակատագրի ուրվագիծը։ ցնցումներ, որոնց ականատեսն է «Աննա Սնեգինա»-ի բանաստեղծուհին և հերոսը (բանաստեղծության գործողությունն ավարտվում է 1923 թ.): Իհարկե, ռուսական հողի անկյուններից մեկի ճակատագրի հետևում կռահվում է երկրի և ժողովրդի ճակատագիրը, բայց այս ամենը, կրկնում եմ, տրված է էսքիզներով, թեև բավականին բնորոշ բանաստեղծական պատկերներով։ Հեղափոխության ժամանակի մասին տողերից հետո, երբ «մռայլ խռովքը. բակերը դաշնամուրներով էր նվագում. Տամբովի աղվեսի բերանը կովերի համար», հետևեք այլ տոնով տողերին.

Տարիներ անցան
Մաքուր, կրակոտ...
Հացահատիկագործի բաժինը վերջացել է.

Եսենինը, այսպես ասած, կանխատեսում էր այն ժամանակը, երբ հացահատիկագործի ճակատագիրը կհանգեցնի 1929-1933 թվականների ողբերգությանը։ Բանաստեղծության մեջ հեգնական են հնչում այն ​​բառերը, որոնք մտավորական տարբեր շերտերի ներկայացուցիչներ գյուղացուն են անվանել.

Ֆեֆելա! Հաց բերող. Իրիս!
Հողի և անասունների սեփականատեր
Մի երկու կեղտոտ «կատեկի» համար.
Նա թույլ կտա իրեն մտրակել։

Ինքը՝ Եսենինը, չի իդեալականացնում ռուս գյուղացիությունը. նա դրա հետ տարասեռություն է տեսնում, նրա մեջ տեսնում է և՛ ջրաղացպանին՝ իր պառավի հետ, և՛ վարորդին բանաստեղծության սկզբից, և՛ Պրոնին, և՛ Լաբուտյային, և՛ գյուղացուն, որը ձեռքերը սեղմում է շահույթից… Միևնույն ժամանակ, մեկը. չպետք է մոռանալ, որ դրական սկզբունքները, կյանքի յուրօրինակ հիմքը բանաստեղծը տեսնում է աշխատավոր գյուղացիության մեջ, որի ճակատագիրը բանաստեղծության էպիկական հիմքն է։ Այս ճակատագիրը տխուր է, քանի որ պարզ է դառնում տարեց ջրաղացպանուհու խոսքերից.

Մենք հիմա այստեղ անհանգիստ ենք։
Ամեն ինչ ծաղկեց քրտինքով։
Շարունակական գյուղացիական պատերազմներ -
Կռվում են գյուղի դեմ գյուղի դեմ։

Այս գյուղացիական պատերազմները խորհրդանշական են. դրանք մեծ եղբայրասպան պատերազմի նախատիպն են, իսկական ողբերգություն, որից, իրոք, ըստ ջրաղացպանի կնոջ, Ռեյսին գրեթե «անհետացել է»… Սրա արձագանքը տեղի է ունենում նաև բանաստեղծության վերջում ջրաղացպանի նամակում.

Ռուսաստանի...
Նա հիմար է:
Հավատացեք, թե ոչ, մի հավատացեք ձեր ականջներին.
Մի անգամ Դենիկինի ջոկատը
Վազեց Կրուշանների մեջ։
Այստեղից սկսվեց զվարճանքը...
Նման զվարճանքով - շուրջը -
Ճիչով ու ծիծաղով
Կազակների մտրակը մռնչաց...

Նման «զվարճանքը» ոչ մեկին լավ չէ, բացի թերևս Լաբուտայից, ով իր համար «կարմիր հրաման» է պահանջում... Պատերազմի դատապարտումը` իմպերիալիստական ​​և եղբայրասպան, գլխավոր թեմաներից է։ Պատերազմը դատապարտված է բանաստեղծության ողջ ընթացքով, նրա տարբեր կերպարներով ու իրավիճակներով՝ ջրաղացպանն ու նրա պառավը, վարորդը, Աննա Սնեգինայի կյանքի երկու գլխավոր ողբերգությունները։ Ավելին, երբեմն կերպարի ձայնը միաձուլվում է հեղինակի ձայնին, ինչպես, օրինակ, ջրաղացպանի նամակի խոսքերում բանաստեղծը մի անգամ ուղղակիորեն ինքն իրենից ասում է.

Եվ որքան դժբախտներ պատերազմով
Freaks այժմ և հաշմանդամներ:
Եվ քանի՞սն են թաղված փոսերում։
Եվ դեռ քանի՞սը կթաղվեն։
Իսկ այտոսկրերի մեջ ես ինձ համառ եմ զգում
Այտերի սաստիկ սպազմ...

Ռուս դասական գրականության հոգեհարազատ մարդկությունը, նրա «հոգին փայփայող մարդկությունը» ապրում է Եսենինի բանաստեղծության մեջ։
1925 թվականի հունվարին Կովկասում գտնվելու ժամանակ Եսենինը ավարտեց իր վերջին և գլխավոր բանաստեղծությունը։ Բանաստեղծության պատմական տարածության լայնությունը, որը հերոսը ձեռք է բերել կյանքի տպավորությունների հանդեպ իր բաց լինելու վերջում, հոգու լավագույն շարժումները, ուղղակիորեն համապատասխանում են ժողովրդական իդեալներին, որոնց խոսնակը եղել և մնում է իր լավագույն ստեղծագործություններում մեծ. Ռուս բանաստեղծ Ս.Ա. Եսենինը - «Ռուսաստանի բանաստեղծական սիրտը»: Եվ քանի դեռ երկիրը ապրում է, Եսենին բանաստեղծին վիճակված է ապրել մեզ հետ և «ամբողջ էությամբ բանաստեղծի մեջ երգել երկրի վեցերորդ մասը՝ «Ռուս» կարճ անունով։