Տարբերակ. Որտեղի՞ց են եկել ճապոնացիները. Ճապոներեն Ճապոնիայի հնագույն ինքնանունը

(ճապ. 日本人 - Նիհոնջին, նիպպոնջին) - Ճապոնիայի հիմնական բնակչության ներկայացուցիչներ։

Խոսք» ճապոներենկարող է օգտագործվել որպես չեզոք տերմին՝ մատնանշելու ճապոնական արշիպելագի բոլոր բնակիչներին կամ որպես էթնոնիմ, որը վերաբերում է մշակութային համայնքին. Ռյուկյուսների և Այնուների հետ միասին):

Ճապոնացիների ծագումը

Ճապոնացիների ծագման խնդիրը կարելի է դիտարկել երեք դիրքերից՝ ռասագենեզ, էթնոգենեզ և ազգագենեզ։

Արևմտյան գիտնականների մեծ մասը նշում է ճապոնացիներին որպես ռասա կամ խումբ սահմանելու անտեղիությունը: Այնուամենայնիվ, ճապոնացի գիտնականները նշում են «ճապոնական ռասայի» գոյությունը՝ որպես առանձին կենսաբանական տաքսոն։ Նրա հետ են կապում նաև ճապոնական էթնոսի և ազգի ձևավորումը։ Այսօր 1990 թվականին նրա կողմից պաշտոնապես հրապարակված Կ.Խանիհարայի հայեցակարգը ընդհանուր առմամբ ճանաչված է։ Նրա խոսքով՝ ժամանակակից ճապոնացիները Ջոմոնի ժամանակաշրջանի նախամոնղոլոիդ համայնքի ժառանգներն են, որոնց մոտ կան Հարավարևելյան Ասիայի ժողովուրդներ։ Սկսած մ.թ.ա. 3-րդ դարից և ավարտվելով 7-րդ դարում, այս նախամոնղոլոիդները խառնվեցին Մանջուրիայից, Կորեայից և Չինաստանից նոր-մոնղոլոիդ միգրանտների հետ: Խառնվելու արդյունքում առաջացել է ճապոնական ռասայական տեսակ, որը հիմք է դարձել ճապոնական էթնիկ խմբի ձեւավորման համար։ Չնայած Կ.Հանիհարայի տեսության բազմաթիվ թերություններին, նրա դիրքը կարելի է գտնել ինչպես գիտական ​​աշխատություններում, այնպես էլ դպրոցական դասագրքերում:

Եթե ​​մասնագետները պատրաստ են որոշակի հասկացություններ-պատասխաններ տալ ռասայական ծագման հարցին, ապա ճապոնացիների էթնոգենեզի խնդիրը նրանց համար շատ ավելի բարդ է թվում։ Գիտնականների մեծ մասը կարծում է, որ ճապոնացիները որպես էթնիկ խումբ առաջացել են 6-7-րդ դարերում Յամատո էթնոսոցիալական խմբի հիման վրա, որի հիմքում ընկած է Յամատո նահանգը Կինկի շրջանում։ Այնուամենայնիվ, մի շարք գիտնականներ պնդում են, որ անհնար է Յամատոիսներին ճապոնացի անվանել, քանի որ նրանք Ճապոնիայի էթնիկ քարտեզի միայն մի մասն էին: Այս գիտնականների համար «ճապոներենը» քաղաքական տերմին է, որը միավորում է ճապոնական արշիպելագի տարբեր էթնիկ խմբերին Էդոյի ժամանակաշրջանի վերջում՝ 19-րդ դարում։

Ազգերի ծագման տեսակետից ճապոնացիները որպես ազգ առաջացան ազգային պետության գալուստով` ի պատասխան Արևմտյան Եվրոպայի և Միացյալ Նահանգների ազգային պետությունների ագրեսիվ գործողությունների: Ճապոնական կղզիների ժառանգական մշակութային համայնքները, այդ թվում՝ Այնու և Ռյուկյուանները, միավորվեցին մեկ քաղաքական և սոցիալական օրգանիզմի մեջ։

Ճապոնացիների ծագման որոնման ժամանակ առաջացող դժվարությունները կապված են «ռասա», «էթնոս» կամ «ազգ» հասկացությունների համաձայնեցված և հստակ տերմինաբանության բացակայության հետ։ Գիտնականների միջև չկա նաև կոնսենսուս, թե այս տերմիններից որն է վերաբերում ճապոնացիներին: Այնուամենայնիվ, այսօր «ճապոնացի» բառն օգտագործվում է հիմնականում չեզոք իմաստով, ի նշան Ճապոնիայի բնակիչների, կամ որպես հոմանիշ «Ճապոնիայի բնակիչներ» արտահայտության համար։

Լեզու

Այն բնիկ է աշխարհի ճապոնացիների ճնշող մեծամասնությանը և Ճապոնիայի պաշտոնական լեզվին: Լեզվի գրաֆիկական համակարգը պարունակում է երկու այբուբեն (հիրագանա և կատականա), ինչպես նաև մոտ 4 հազար փոխառված չինարեն։ Ճապոնիայի կրթության նախարարության վիճակագրության համաձայն՝ երկրի բնակչության 99%-ը կարողանում է կարդալ և գրել ճապոներեն։

Լեզվի ծագումն ու դասակարգումը դեռևս պարզ չէ։ 20-րդ դարի կեսերին ենթադրվում էր, որ ճապոներենը պատկանում է Tungus-Altaic լեզուների խմբին և կապված է, մասնավորապես, կորեերենի հետ։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից հետազոտողները նշում են հիմնական ճապոնական բառապաշարի նմանությունը Հարավարևելյան Ասիայի լեզուների բառապաշարի հետ: Քերականության ընդհանրությունը հյուսիսային լեզուների հետ և ճապոներենի հիմնական բառապաշարի հարևանությունը Ասիա մայրցամաքի հարավից բարդացնում է դասակարգման կարգը: Ուստի ընդունված է ճապոներենն առանձնացնել որպես մեկուսացված։

Բացի բուն ճապոներենից, Ճապոնիայում կան Ainu և Ryukyu լեզուներ: Այս լեզուները ճապոնացի հետազոտողների կողմից համարվում են հատուկ հին ճապոնական բարբառներ, սակայն մի շարք արևմտյան հետազոտողներ դրանք սահմանում են որպես առանձին լեզուներ:

Մշակույթ և կրոն

Ենթադրվում է, որ ժամանակակից ճապոնական մշակույթի հիմքը Ջոմոնի ժամանակաշրջանի ճապոնական արշիպելագի բնիկների մշակույթն է։ Ճապոնական մշակույթի անբաժանելի և օրգանական մասն է ավանդույթների բազմակողմանիությունը, որն այժմ տարածվում է ամբողջ աշխարհում՝ դասական պոեզիա, ճապոնական գեղանկարչություն, թեյի արարողություն, մարտարվեստ, ճարտարապետություն, սամուրայ, դեկորատիվ այգիներ կառուցելու արվեստ, ծաղկազարդում (), ֆիգուրների հավաքում (օրիգամի), ավանդական նոու օպերա, բունրակու տիկնիկային թատրոն, քաղաքային կաբուկի թատրոն, ճապոնական խոհանոց։

Տարօրինակ կերպով կարող է թվալ, որ ճապոնական մշակույթի ձևավորումը օտար գաղափարների մշտական ​​փոխառություն և «մարսում» է: Ավանդաբար համաշխարհային ձեռքբերումների հիմնական ներմուծողներն էին Կորեան, Չինաստանը, Իսպանիան, Պորտուգալիան, Հոլանդիան։ 19-րդ դարի կեսերից Արևմտյան Եվրոպայի և ԱՄՆ-ի երկրները հանդես են եկել որպես «ինտելեկտուալ դոնոր»։ Ճապոնական հողին հարմարեցված նոու-հաուը հիմք դարձավ ճապոնական եզակի արտադրանքի և ստեղծագործությունների զարգացման համար: Այսօր դրանցից հայտնի են ճապոնական էլեկտրոնիկան, մանգան և անիմեն։

Կրոնը կարևոր դեր է խաղում ճապոնացիների կյանքում։ Այնուամենայնիվ, նրա գործունեությունը տարբերվում է Արևմուտքում գործողից։ Բնորոշ է համակցումը, այսինքն՝ միաժամանակ երկու կամ ավելի կրոնական շարժումների պատկանելությունը։ Ճապոնիայի հիմնական կրոններն են սինտոիզմը և բուդդիզմը։ Բնակչության մոտ 1%-ը քրիստոնյա է։

էթնիկ խմբեր

Ճապոներեն (Yamatoytsy, Ryukyuytsy,) - ​​մոտ 99%: Մնացածը (չինացիներ, կորեացիներ, բրազիլացիներ, ֆիլիպինցիներ, ուրիշներ)՝ մոտ 1%։

Ճապոնական կայսրության գոյության ընթացքում (1867 - 1945) կորեացիներն ու թայվանցիները դասվում էին «քաղաքական» ճապոնացիների շարքին։ Սախալինի վրա ապրող նիվխներից ոմանք ունեին նաև ճապոնական քաղաքացիություն։ ԽՍՀՄ-ի կողմից Սախալինի օկուպացումից հետո նրանք որպես «ճապոնացիներ» արտաքսվել են Հոկայդո։

Արտաքին գործերի նախարարության տվյալներով՝ արտասահմանում բնակվող ճապոնացիների թիվը կազմում է մոտ 1 մլն. Նրանց մեծ մասն ապրում է ԱՄՆ-ում։ Նրանց հաջորդում են ճապոնական համայնքները Չինաստանում, Բրազիլիայում և Մեծ Բրիտանիայում:

Նիկեյ

Նիկեյ (日系 - «ճապոներեն») տերմինն օգտագործվում է ճապոնական արմատներ ունեցող մարդկանց, որոնց նախնիները ներգաղթել են Ճապոնիայից և ապրում են արտասահմանում։

Անվան ստուգաբանությունը մոտ է ռուսերեն «ռուս» բառին։ Վերջինս «Ռուսին» պատկանողն է, բայց «ռուս» չէ։ Նման բան նկատվում է նաև Նիկեյ անվան մեջ՝ մարդը սերտ կապ ունի Ճապոնիայի հետ, բայց իրականում «ճապոնացի» չէ։ Ընդհանուր առմամբ, ամբողջ ճապոնական սփյուռքը կոչվում է Nikei տերմին: Ճապոնական սփյուռքը 140 տարվա պատմություն ունի. Առաջին ճապոնացի էմիգրանտները սկսել են տեղափոխվել Հավայան կղզիներ 1868 թվականին։ Մոտ 750,000 մարդ գաղթել է արտերկիր մինչև Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը։ Եվս 250.000-ը 20-րդ դարի երկրորդ կեսին տեղափոխվել են արտերկիր։

Ճապոնացի էմիգրանտները և նրանց ժառանգները պահպանում են համայնքի զգացումը և չեն խզում կապերը իրենց նախնիների երկրի հետ: Նրանք կարևոր դեր են խաղում այն ​​հասարակություններում, որոնք ընդունել են դրանք: Օրինակ՝ Պերուի նախագահ Ալբերտո Ֆուխիմորիի (1990-2000 թթ.) կառավարման շրջանը, որը սերում էր ճապոնացի ներգաղթյալների ընտանիքից:

Ճապոնացիները Ճապոնիայի բնօրինակ բնակիչները չեն 2017 թվականի հոկտեմբերի 19-ին

Բոլորը գիտեն, որ ամերիկացիները չեն, ինչպես հիմա են։ Գիտեի՞ք, որ ճապոնացիները Ճապոնիայում չեն:

Ո՞վ է այդ ժամանակ ապրել այս վայրերում նրանցից առաջ:

Նրանցից առաջ այստեղ ապրել են Այնուները՝ խորհրդավոր ժողովուրդ, որի ծագման մեջ դեռ շատ առեղծվածներ կան։ Այնուները որոշ ժամանակ գոյակցեցին ճապոնացիների հետ, մինչև վերջիններիս հաջողվեց նրանց հրել դեպի հյուսիս։

Այն, որ Ainu-ն ճապոնական արշիպելագի, Սախալինի և Կուրիլյան կղզիների հնագույն վարպետներն են, վկայում են գրավոր աղբյուրները և աշխարհագրական օբյեկտների բազմաթիվ անվանումները, որոնց ծագումը կապված է այնու լեզվի հետ: Եվ նույնիսկ Ճապոնիայի խորհրդանիշը՝ մեծ Ֆուջի լեռը, իր անվան մեջ ունի այնուական «fuji» բառը, որը նշանակում է «օջախի աստվածություն»: Ըստ գիտնականների, Այնուները բնակություն են հաստատել ճապոնական կղզիներում մ.թ.ա մոտ 13000 թվականին և այնտեղ ձևավորել նեոլիթյան Jomon մշակույթը:

Այնուները գյուղատնտեսությամբ չէին զբաղվում, նրանք իրենց ապրուստը վաստակում էին որսով, հավաքելով և ձկնորսությամբ։ Նրանք ապրում էին միմյանցից բավականին հեռու գտնվող փոքր բնակավայրերում։ Հետևաբար, նրանց բնակության տարածքը բավականին ընդարձակ էր՝ ճապոնական կղզիները, Սախալինը, Պրիմորիեն, Կուրիլյան կղզիները և Կամչատկայի հարավը: Մոտ մ.թ.ա 3-րդ հազարամյակում ճապոնական կղզիներ ժամանեցին մոնղոլոիդ ցեղեր, որոնք հետագայում դարձան ճապոնացիների նախնիները։ Նորաբնակները իրենց հետ բերեցին բրնձի մշակույթ, որը թույլ էր տալիս նրանց կերակրել մեծ թվով մարդկանց համեմատաբար փոքր տարածքում: Այդպես սկսվեցին այնուների կյանքում դժվար ժամանակները: Նրանք ստիպված էին տեղափոխվել հյուսիս՝ իրենց պապենական հողերը թողնելով գաղութատերերին։

Բայց Աինուները հմուտ ռազմիկներ էին, որոնք վարժ տիրապետում էին աղեղին և սրին, և ճապոնացիները երկար ժամանակ չկարողացան հաղթել նրանց: Շատ երկար, գրեթե 1500 տարի: Այնուները գիտեին, թե ինչպես վարվել երկու սուրի վրա, իսկ աջ ազդրի վրա նրանք կրում էին երկու դաշույն: Նրանցից մեկը (չեյկի-մակիրին) ծառայել է որպես դանակ՝ ծիսական ինքնասպանություն գործելու համար՝ հարա-կիրին։ Ճապոնացիները կարողացան հաղթել Այնուներին միայն թնդանոթների գյուտից հետո, մինչ այս պահը կարողացան շատ բան սովորել նրանցից ռազմական արվեստի առումով: Սամուրայի պատվո ծածկագիրը, երկու սուր վարելու ունակությունը և նշված հարակիրիի ծեսը. ճապոնական մշակույթի այս թվացյալ բնորոշ հատկանիշներն իրականում փոխառվել են այնուից:

Գիտնականները դեռևս վիճում են Ainu-ի ծագման մասին: Բայց այն, որ այս ժողովուրդը կապ չունի Հեռավոր Արևելքի և Սիբիրի այլ բնիկ ժողովուրդների հետ, արդեն ապացուցված փաստ է։ Նրանց արտաքին տեսքի բնորոշ հատկանիշը տղամարդկանց մոտ շատ հաստ մազերն ու մորուքն են, որից զրկված են մոնղոլոիդ ռասայի ներկայացուցիչները։ Երկար ժամանակ ենթադրվում էր, որ նրանք կարող են ընդհանուր արմատներ ունենալ Ինդոնեզիայի և խաղաղօվկիանոսյան բնիկների հետ, քանի որ նրանք ունեն դեմքի նման հատկություններ: Սակայն գենետիկական ուսումնասիրությունները բացառեցին այս տարբերակը: Իսկ Սախալին կղզի ժամանած առաջին ռուս կազակները նույնիսկ այնուին շփոթեցին ռուսների հետ, ուստի նրանք սիբիրյան ցեղերի նման չէին, այլ ավելի շուտ եվրոպացիների էին նման: Բոլոր վերլուծված տարբերակներից մարդկանց միակ խումբը, ում հետ նրանք գենետիկ կապ ունեն, պարզվեց, որ Ջոմոնի դարաշրջանի մարդիկ են, ովքեր իբր այնուների նախնիներն են եղել։ Այնու լեզուն նույնպես խիստ առանձնանում է աշխարհի ժամանակակից լեզվաբանական պատկերից, որի համար դեռ հարմար տեղ չի գտնվել։ Պարզվում է, որ երկար մեկուսացման ընթացքում Այնուները կորցրել են կապը Երկրի մյուս բոլոր ժողովուրդների հետ, և որոշ հետազոտողներ նույնիսկ առանձնացնում են նրանց որպես հատուկ այնու ռասա։

Այսօր շատ քիչ Այնուներ են մնացել՝ մոտ 25000 մարդ։ Նրանք հիմնականում ապրում են Ճապոնիայի հյուսիսում և գրեթե ամբողջությամբ ձուլված են այս երկրի բնակչության կողմից։

Ainu Ռուսաստանում

Կամչատկայի Աինուն առաջին անգամ կապի մեջ մտավ ռուս վաճառականների հետ 17-րդ դարի վերջին։ Ամուրի և Հյուսիսային Կուրիլական Այնուի հետ հարաբերությունները հաստատվել են 18-րդ դարում։ Այնուները ռուսներին, որոնք ռասայով տարբերվում էին իրենց ճապոնացի թշնամիներից, համարում էին բարեկամներ, և 18-րդ դարի կեսերին ավելի քան մեկուկես հազար նաին ընդունեց Ռուսաստանի քաղաքացիությունը: Նույնիսկ ճապոնացիները չկարողացան տարբերել Աինուն ռուսներից՝ արտաքին նմանության պատճառով (սպիտակ մաշկ և ավստրալոիդ դեմքի դիմագծեր, որոնք մի շարք առումներով նման են կովկասցիներին): Երբ ճապոնացիները առաջին անգամ շփվեցին ռուսների հետ, նրանց անվանեցին Կարմիր Աինու (շիկահեր մազերով Աինու): Միայն 19-րդ դարի սկզբին ճապոնացիները հասկացան, որ ռուսներն ու այնուները երկու տարբեր ժողովուրդներ են։ Այնուամենայնիվ, ռուսների համար այնուները «մազոտ», «մուգ մաշկ», «մուգ աչքերով» և «մուգ մազերով» էին։ Առաջին ռուս հետազոտողները նկարագրել են այնուներին, ինչպես ռուս գյուղացիներին, որոնք ունեն թուխ մաշկով կամ ավելի շատ նման են գնչուներին:

Այնուները ռուսների կողքին էին 19-րդ դարի ռուս-ճապոնական պատերազմների ժամանակ։ Սակայն 1905 թվականի ռուս-ճապոնական պատերազմում կրած պարտությունից հետո ռուսները նրանց թողեցին իրենց ճակատագրին։ Հարյուրավոր Այնուներ կոտորվեցին, իսկ նրանց ընտանիքները բռնի կերպով տեղափոխվեցին Հոկայդո ճապոնացիների կողմից: Արդյունքում ռուսները չկարողացան վերադարձնել այնուներին Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ։ Այնուների միայն մի քանի ներկայացուցիչներ պատերազմից հետո որոշեցին մնալ Ռուսաստանում։ 90%-ից ավելին գնացել է Ճապոնիա։

1875 թվականի Սանկտ Պետերբուրգի պայմանագրի պայմաններով Կուրիլները զիջվեցին Ճապոնիային, որոնց վրա բնակվում էին Այնուները։ 1877 թվականի սեպտեմբերի 18-ին 83 Հյուսիսային Կուրիլ Այնուն ժամանեց Պետրոպավլովսկ-Կամչատսկի ՝ որոշելով մնալ Ռուսաստանի վերահսկողության տակ։ Նրանք հրաժարվեցին տեղափոխվել Կոմանդերական կղզիների ռեզերվացիաներ, քանի որ նրանց առաջարկել էր ռուսական կառավարությունը։ Դրանից հետո 1881 թվականի մարտից չորս ամիս նրանք ոտքով ճանապարհեցին Յավինո գյուղ, որտեղ հետագայում հաստատվեցին։ Հետագայում հիմնադրվել է Գոլիգինո գյուղը։ Եվս 9 Ainu ժամանել է Ճապոնիայից 1884 թ. 1897 թվականի մարդահամարը ցույց է տալիս Գոլիգինոյի բնակչությունը 57 մարդ (բոլորը այնուները) և 39 մարդ Յավինոյում (33 այնու և 6 ռուս)։ Երկու գյուղերն էլ ավերվեցին խորհրդային իշխանությունների կողմից, իսկ բնակիչները վերաբնակեցվեցին Ուստ-Բոլշերեցկի շրջանի Զապորոժյեում։ Արդյունքում երեք էթնիկ խմբեր ձուլվեցին կամչադալների հետ։

Հյուսիսային Կուրիլյան Աինուները ներկայումս հանդիսանում են Ռուսաստանի ամենամեծ ենթախումբը: Նակամուրա ընտանիքը (Հարավային Կուրիլը հայրական կողմից) ամենափոքրն է և ունի ընդամենը 6 մարդ, որոնք ապրում են Պետրոպավլովսկ-Կամչատսկում։ Սախալինի վրա կան մի քանիսը, ովքեր իրենց նույնացնում են որպես Այնու, բայց շատ ավելի շատ Աինուներ իրենց չեն ճանաչում որպես այդպիսին: Ռուսաստանում ապրող 888 ճապոնացիների մեծ մասը (2010 թ. մարդահամար) ծագումով նաին են, թեև նրանք դա չեն ճանաչում (լիարժեք ճապոնացիներին թույլատրվում է մուտք գործել Ճապոնիա առանց վիզայի): Նման իրավիճակ է Խաբարովսկում բնակվող Ամուր Այնուի դեպքում։ Եվ ենթադրվում է, որ Կամչատկայի Աինուներից ոչ ոք ողջ չի մնացել:

1979 թվականին ԽՍՀՄ-ը Ռուսաստանի «կենդանի» էթնիկ խմբերի ցանկից դուրս է գրել «Այնու» էթնոնիմը՝ դրանով իսկ հայտարարելով, որ այդ ժողովուրդը մահացել է ԽՍՀՄ տարածքում։ Դատելով 2002 թվականի մարդահամարից՝ K-1 մարդահամարի ձևի 7-րդ կամ 9.2-րդ դաշտերում ոչ ոք չի մուտքագրել «Այնու» էթնոնիմը:

Նման ապացույցներ կան, որ Ainu-ն տղամարդկանց գծում ունի ամենաուղիղ գենետիկական կապերը, տարօրինակ կերպով, տիբեթցիների հետ. նրանց կեսը սերտ հապլոգրամի D1 կրողներ են (ինքն D2 խումբը գործնականում չի հայտնաբերվել ճապոնական արշիպելագից դուրս) և Միաո-Յաո ժողովուրդները հարավային Չինաստանում և Հնդկաչինայում։ Ինչ վերաբերում է իգական սեռի (Mt-DNA) հապլոգոխմբերին, ապա այնուների մեջ գերակշռում է U խումբը, որը հանդիպում է նաև Արևելյան Ասիայի այլ ժողովուրդների մոտ, բայց քիչ քանակությամբ։

աղբյուրները

ՉԺՀ՝ 127282
Ֆիլիպիններ: 120 000
Կանադա: 98 900
Պերու՝ 90000
Ավստրալիա: 71 013
Մեծ Բրիտանիա: 63 017
Թաիլանդ: 45 805
Գերմանիա: 36 960
Արգենտինա: 34 000
Ֆրանսիա: 30 947
Կորեայի Հանրապետություն: 28 320
Սինգապուր: 23 000
Չինաստանի Հանրապետություն: 20 373
միկրոնեզիա: 20 000
Մեքսիկա: 20 000
Բոլիվիա: 14 000
Նոր Զելանդիա: 13 447
Իտալիա: 12 156
Ինդոնեզիա: 11 263
Պարագվայ: 10 321
Չիլի՝ 10000
Վիետնամ: 9468
Մալայզիա: 9142
Շվեյցարիա: 8499
Նոր Կալեդոնիա: 8000
Իսպանիա: 7046
Նիդեռլանդներ: 6616
Բելգիա: 6519
Մարշալյան կղզիներ: 6000
Պալաու: 5000
Ռուսաստան: 2137 Լեզու Կրոն Ռասայական տեսակ

Համարը և հաշվարկը

Թիվը 130 միլիոն մարդ է, բուն Ճապոնիայում՝ 127 միլիոն։ Ճապոնացիներն ապրում են նաև ԱՄՆ-ում (1,2 մլն մարդ), հիմնականում Կալիֆորնիա նահանգում և Հավայան կղզիներում, Բրազիլիայում (1,5 մլն մարդ), Կանադայում (99 հազար մարդ) և Ամերիկայի այլ երկրներում, Եվրոպայում, Ասիայում և Ավստրալիա.

Լեզու

Ազգի մտածելակերպը

Եթե ​​ճապոնական մտածելակերպը դիտարկենք որպես ամբողջություն, ապա, չնայած նրա վրա ժամանակակից արևմտյան մշակույթի հսկայական ազդեցությանը, նրան հաջողվեց պահպանել իր էությունը՝ ընդունելով շատ «դրսում»:

Անորսալի, զիջող, զգայուն և արտացոլող: Անհատապես անշահախնդիր և ծայրահեղ սոցիալապես կախված: Ներծծող և ստացող, բայց «ընկեր/թշնամի» կոշտ համակարգով։ Խորը, ներքուստ հարուստ, բայց խիստ սահմանափակ և կառուցված արտահայտման ձևերով:

Այս արժեհամակարգում, որը հիմնված է պարտքի զգացման և հիերարխիկ սոցիալական հարաբերությունների վրա, անհատն է, որ գոյություն ունի խմբի ներսում և հանուն, և ոչ թե խումբը հանուն անհատի: Միաժամանակ անհատի ներքին «ես»-ը խնամքով պահվում և պաշտպանվում է ներսում, իսկ արտաքին աշխարհին դրա պարտադրումը չի խրախուսվում։ Անկյունների առավելագույն հարթեցումն ու փոխզիջումների որոնումը խրախուսվում են (թեկուզ անորոշության պատճառով), մինչդեռ այս համակարգի շրջանակներում ելուստը, կատեգորիկությունը և ինչ-որ բան պարտադրելը հավանություն չեն տալիս և չափազանց դժվար են։

Այսպիսով, ճապոնական մտածելակերպը, լինելով փոխզիջումային և խմբակային բնույթ, արժեքների և առաջնահերթությունների համակարգում արևմտյան մտածելակերպի լրիվ հակառակն է։ Եվ նույնիսկ այն փաստը, որ սոցիալական փոխազդեցությունների շատ տիպիկ արևմտյան արտաքին ձևեր փոխառվել են տարօրինակ ձևով ամենակարճ ժամանակում և այդքան արդյունավետ կերպով տեղափոխվել՝ հարմարեցված առաջին հայացքից բոլորովին օտար հողին, պայմանավորված է նույն ներդաշնակության բնական զարգացմամբ։ Արժեքների և առաջնահերթությունների ճապոնական համակարգ, որը հակված է ուղիներ գտնելու, փոխգործակցության և փոխզիջումների, ամբողջական միասնությամբ և ամբողջականությամբ, խմբի և անհատի շահերի միջև լուրջ փոփոխականության բացակայություն: Փաստորեն, արևմուտքից փոխառված նույն արտաքին ձևերի մեջ ներդրվեց այլ (ճապոնական) բովանդակություն։

Ժամանակակից ճապոնական մտածելակերպը, թեև ենթարկվել է արևմտյան արժեքների զգալի ազդեցությանը (որը որոշակիորեն փոխել է անձնական ազատության և պարտքի զգացման հարաբերությունները), այնուամենայնիվ, մնացել է փոխզիջումային և խմբակային բնույթով՝ ամբողջությամբ պահպանելով իր բոլոր հատկանիշները:

Ծագում

Երկար ժամանակ համարվում էր, որ իբր ճապոնացիների, այսպես կոչված, նախապապոնական («Պույո») ցեղերի նախնիները մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակում։ ե. (և ըստ որոշ տեղեկությունների նույնիսկ ավելի վաղ) առանձին ցեղերի կողմից Կորեական թերակղզուց տեղափոխվել են ճապոնական արշիպելագ: Միևնույն ժամանակ, Ճապոնիայի հնագույն բնիկ բնակչությունը՝ Աինու և Ավստրոնեզիայի ցեղերը, աստիճանաբար դուրս են մղվել և ձուլվել պրոճապոնական ցեղերի կողմից, որոնց լեզուն (պատկանում է ալթայական լեզվաընտանիքին) գերակշռում էր՝ ընդունելով ավստրոնեզական սուբստրատի տարրեր։ . Ենթադրաբար IV դարում (ստույգ հայտնի չէ) հայտնվում է առաջին համաճապոնական պետությունը՝ Յամատոն։

Այնուամենայնիվ, առկա տվյալները չեն հաստատում այս ժամանակահատվածում մայրցամաքից նման զանգվածային միգրացիաները։ Թեև առանձին Պույո ցեղերի կղզիներում վերաբնակեցման փաստն անհերքելի է, ինչպես նաև նրանց մշակութային դերը, բայց ցրված լինելով կղզիներում և առաջին փուլում շատ սահմանափակ թվով, նրանք պարզապես մոլորվել են ինքնավար ցեղերի մեջ (ավստրոնեզական և հին Այնու): Այնպես որ, այդ ժամանակ որեւէ ուծացման մասին խոսք լինել չի կարող։ Չնայած այս ցեղերի որոշիչ դերին հին ճապոնական Յամատո (Վա) պետության ձևավորման գործում։

Ինչ վերաբերում է հին ճապոնական պետությանը, ապա կան բազմաթիվ ապացույցներ, որ դրա ձևավորումը վերաբերում է ավելի հին ժամանակաշրջաններին: Ըստ ճապոնական տարեգրությունների՝ մ.թ.ա. 7-րդ դարում:

Պետք չէ նաև շփոթել ժամանակակից ճապոնական Ainu-ն ճապոնական կղզիների հին բնիկ բնակչության հետ: Բազմաթիվ ուսումնասիրությունների լույսի ներքո պարզվել է, որ ժամանակակից Այնուն ձևավորվել է բավականին ուշ, մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում, ինչ իրենք՝ ճապոնացիները։ Թեև կասկած չկա, որ մշակութային (հատկապես լեզվական առումով), և շատ առումներով գենետիկորեն, նրանք ավելի մոտ են Ջոմոնի դարաշրջանի Ainoid նախա-ցեղերին, քան ժամանակակից ճապոնացիները (որոնք այս առումով ավելի մոտ են գաղթած Բույեո ցեղերին. մայրցամաքից): Բայց ճիշտ այնպես, ինչպես իրենք՝ ճապոնացիները, նրանք վերջին ածանցյալն են, որոնք անցել են նույնքան երկար էվոլյուցիայի ճանապարհը մի շարք մշակույթների, դարաշրջանների, էթնիկ և գենետիկական փոփոխությունների և փոխառությունների միջով:

Ըստ երևույթին, արդեն հնագույն ցեղերը, որոնք բնակվում էին ճապոնական կղզիներում Ջոմոնի դարաշրջանում և բաղկացած էին հիմնականում այնոիդներից և ավելի փոքր չափով ավստրոնեզացիներից, գենոտիպի և մշակույթների խառնուրդ էին: Միևնույն ժամանակ, մայրցամաքի եկվորների առանձին ցեղեր, որոնք սփռված էին կղզիների վրա («Պույեո» նախա-ճապոնա-կորեական ցեղեր, որոնք պատկանում էին մոնղոլոիդ ռասայի արևելյան ասիական ճյուղին) երկար ժամանակ ակնհայտ փոքրամասնության մեջ էին, մոլորվելով. բնիկ ցեղերը։ Թվում է, թե միանգամայն պարզ է, որ եկվորները զգալի մշակութային ազդեցություն են ունեցել՝ նպաստելով ոռոգվող գյուղատնտեսության տարածմանը և մշակույթի նոր տեսակի առաջացմանը (որը տարածվել է Յայոյի ժամանակաշրջանում): Նույնիսկ Յամատո պետության ձևավորման փուլում այն ​​ավելի շատ մշակութային ու կազմակերպչական էր, քան իրականում ձուլում։ Նրանց համար ուղղակի հնարավոր չէր տեղահանել կամ անմիջապես ձուլել բնիկ բնակչությանը (նրանց փոքր թվաքանակի պատճառով): Այս գործընթացը շատ աստիճանական և երկարատև էր և վերջապես ավարտվեց ճապոնական կղզիներում միայն մ.թ. 19-րդ դարում: Միայն երբ հին ճապոնական պետությունը զարգանում էր, քանի որ կղզիներում պույո ցեղերի թիվը, միավորումը և տարածումը մեծանում էր, քանի որ մոնղոլոիդների (Պույո ցեղերի), այնոիդների և ավստրոնեզական ռասայական տեսակների խառնումն ավելի ակտիվացավ, այս նոր տարրը կարող էր ոչ միայն. զգալի մշակութային, բայց նաև ռասայական ազդեցություն ունեն ճապոնական կղզիների բնիկ բնակչության վրա, որոնք աստիճանաբար ձևավորեցին ճապոնացիների ժամանակակից խառը գենոտիպը և էթնիկ խումբը:

Ճապոնիայի կառավարիչները պատմական բոլոր ժամանակներում եղել են կայսրեր (միկադո), որոնք շարունակաբար ղեկավարել են իրենց ընտանիքը 124 սերունդ՝ սկսած մ.թ.ա. Նրանք աստվածացվել են, համարվում են արեւի աստվածուհի Ամատերասուի հետնորդները։ 1192 թվականին ֆեոդալները զավթեցին իշխանությունը, այս շրջանը կոչվում է շոգունատ և տևեց մինչև 1868 թվականը։ Այս ժամանակաշրջանում կայսերական իշխանությունը զուտ անվանական էր, մինչդեռ ռազմական կառավարիչները՝ շոգունները, ունեին իրական իշխանություն։ 19-րդ դարի Մեյջի հեղափոխության արդյունքում կայսերական իշխանությունը լիովին վերականգնվեց, մինչև 1945 թվականը, երբ Ճապոնիայի հանձնվելուց հետո այն կրկին դարձավ զուտ անվանական՝ սահմանադրական։ Ճապոնական կայսրերի դինաստիան ամենահինն է Երկրի վրա մինչ օրս գոյատևած թագավորական դինաստիաներից: 1989 թվականից կայսրը և «պետության և ժողովրդի միասնության խորհրդանիշը»՝ Ակիհիտոն։ Միապետություն՝ սահմանադրական, օրենսդրական, որն իրականացվում է խորհրդարանի կողմից։ Ավանդույթի համաձայն՝ Ճապոնիայի կայսրը չի կարող կին լինել, այս կանոնը երբեք չի խախտվել։

Չնայած ժամանակակից ճապոնական էթնոսի բարձր ամբողջականությանը, դրա շրջանակներում դեռ առանձնանում են առանձին էթնիկ խմբեր՝ իրենց սովորույթներով և բարբառներով, որոնք պարտադիր են յուրաքանչյուր բնակավայրի համար։ Հատկապես աչքի են ընկել Ռյուկյուանները, միջնադարում նրանք նույնիսկ սեփական պետականությունն են ունեցել։

Կոնկրետ երևույթը «eta» է, որը պաշտոնապես կոչվում է «tokushu burakumin» («հատուկ գյուղերի բնակիչներ»): Սրանք «ստոր» մասնագիտության մարդկանց ժառանգներ են՝ կաշեգործներ, աղբահաններ, գոմիկներ։ Մարդաբանական առումով նրանք ոչնչով չեն տարբերվում մնացած ճապոնացիներից, նրանք պաշտոնապես ունեն բոլոր քաղաքացիական իրավունքները, բայց առօրյա կյանքում նրանց խտրականությունը պահպանվում է։

Ամբողջովին անկախ էթնիկապես այնու ժողովուրդը, որը կապված չէ ճապոնացիների հետ, ովքեր ունեին իրենց ռասայական և մշակութային առանձնահատկությունները, իրենց լեզուն, վտարված Հոնսյուից, բայց բնակեցված էին Հոկայդոյում և հյուսիսային կղզիներում 19-րդ դարում, վերջնականապես ձուլվեցին ճապոնացիների կողմից: 20-րդ դարի առաջին կեսը։ Մարդաբանորեն, Աինուները վերադառնում են Ջոմոնի դարաշրջանի աինոիդ նախա-ցեղերին, իսկ ավելի ուշ՝ Էմիշի ցեղերին, որոնք միջնադարում ճապոնացիների կողմից ձուլվել են մինչև Հոնսյու, բայց թողել են իրենց հետքը նրանց գենոտիպի և մշակույթի վրա:

տնտ

Տնտեսության ավանդական ճյուղերը վարելահող և ոռոգելի բրնձի մշակությունն են։ Աճեցվում է նաև թեյ, բանջարեղեն, ցիտրուսային մրգեր, զարգացած է շերամաբուծությունն ու ձկնորսությունը։ Ներկայումս Ճապոնիան բարձր զարգացած արդյունաբերական երկիր է։ Առանց սեփական ռեսուրսների, միայն ներմուծվող հումքի հաշվին, ճապոնացիներին հաջողվեց զարգացնել բարդ և նուրբ արդյունաբերություն՝ մեքենաշինություն, էլեկտրոնիկա և այլն, և շատ արագ հասան համաշխարհային մակարդակի՝ ստեղծելով աշխարհի առաջատար արտադրական, տեխնոլոգիական տնտեսություններից մեկը։

Կյանք, սովորույթներ, մշակույթ

Գյուղերն ունեն գծային հատակագիծ։ Ավանդական տուն - շրջանակ-սյուն, սովորաբար 1-2 հարկ: Հատկանշական են մոմապատ թղթով կամ ստվարաթղթով սոսնձված շրջանակներից պատրաստված սահող պատերը։ Հատակը բարձրացված է փոքր կույտերի վրա։ Այն գրեթե ամբողջությամբ ծածկված է գորգերով։ Սեղաններ, աթոռներ, բազկաթոռներ տեղադրվում են միայն հյուրասենյակներում։ Սեղանները ցածր են, ճապոնացիները սովորաբար նստում են ծնկների վրա, բարձերի վրա։ Մահճակալներ չկան, խսիրի վրա են քնում, գլխի տակ ոչ թե բարձ են դնում, այլ տախտակ։ Տունը պարտադիր կերպով զարդարված է օրիգինալ նկարներով, որոնց վրա կարող է լինել պատկեր, գծանկար կամ մակագրություն (աֆորիզմ, մեջբերում): Նրանք կոչվում են կակեմոնո:

Արհեստներից հայտնի են փայտից կամ թղթից տիկնիկների արտադրությունը, զամբյուղների, ծաղկամանների, երկրպագուների հյուսելը: Հատկանշական են արվեստի յուրօրինակ տեսակներ՝ թղթից ֆիգուրներ պատրաստելը (օրիգամի), ծաղկեփնջերի դասավորումը (իկեբանա)։

Տեսողական արվեստում ճապոնացիները ձեռք են բերել փորագրության մեծ հմտություն (դասական ճապոնական փորագրություն):

Ճապոնացիների ազգային հագուստը կոչվում է կիմոնո （着物） - սա վերնազգեստի ընդհանուր տեսակ է՝ արական և իգական: Հիմնական նագագի կիմոնոն (長着) դրվում է ներքևի վերնաշապիկի վրա՝ ջուբան (襦袢), հարմարեցված ըստ բարձրության և ամրացված նեղ գոտիով, որի վրա կապվում է լայն դեկորատիվ գոտի　ոբի։ Ոտքերին սպիտակ գուլպաներ են դնում՝ տաբիս առանձին բթամատով։ Ամառային պատահական կիմոնոն առանց գծերի կոչվում է յուկատա: Կոշիկները երկու տեսակի են՝ զորի (草履) (սանդալներ՝ պատրաստված ծղոտից, կաշվից, ռետինից և այլն) և գետա՝ փայտե կոշիկներ երկու ստենդի վրա։ Ներկայումս ճապոնացիներն առօրյա կյանքում եվրոպական հագուստ են կրում։ Կիմոնոն կարելի է տեսնել Ամանորի գիշերը, մեծահասակների օրը և ճապոնական հարսանիքների ժամանակ:

Կանացի կիմոնոն տղամարդկանցից տարբերվում է թևերի կտրվածքով։ Կանանց մոտ թևերը ծառայում են որպես գրպանի մի տեսակ։

Հայտնի է, որ հնագույն ժամանակներից ճապոնացիները կատարում էին թաղման երկաստիճան ծես, իսկ առաջին փուլը «Օդային թաղման ծեսն» էր։ Այս ծիսականությունը փոխարինվեց բուդդիզմի ծեսերով:

Ճապոնական խոհանոց

Սեղանի վարվելակարգը Ճապոնիայում տարբերվում է եվրոպականից: Այն սովորաբար ուտում են չինական գավաթներից՝ հաշիի փայտիկներով: Թասերից հեղուկ սնունդ են խմում, բայց երբեմն գդալներ են օգտագործում։ Դանակն ու պատառաքաղը օգտագործվում են բացառապես եվրոպական ուտեստների համար։ Սննդի մեջ քրքջալը համարվում է բավականին պարկեշտ, սակայն սննդի, հատկապես բրնձի մեջ փայտիկները կպցնելն անընդունելի է: Չի կարելի նաև սուր ծայրերով ձողիկներ դնել ձախ կողմում կամ բաժակի վրայով, դրանք ուղղել ինչ-որ բանի վրա կամ թափահարել օդում, պահել դրանք բռունցքի մեջ և այլն: Հարևանների բաժակների մեջ ըմպելիքներ լցնելը լավ ձև է: , բայց ոչ ինքներդ:

Ճապոնացիները բրնձին անվանում են «գոհան», («խաշած բրինձ», բայց այս բառը կարող է օգտագործվել նաև «սնունդ» ընդհանուր իմաստով, ավելին, «հան» (բրինձ) բառի «գնա» հարգալից նախածանցը ի վերջո դարձավ պարտադիր։ Այս ամենը խոսում է ճապոնացիների համար այս ուտեստի մեծ նշանակության մասին): Բրինձը միշտ ներկա է ճաշին: Մինչեւ 19-րդ դարը բրինձ ուտում էին միայն հարուստները, թանկ էր։ Մնացածը հոգացել է տոնի համար՝ պարզ օրերին փոխարինելով գարիով։ Միայն 20-րդ դարում բրինձը հասանելի դարձավ հանրությանը: Հանրաճանաչ են ցորենից (ուդոն) կամ հնդկաձավարից (սոբա) պատրաստված լապշայով ուտեստները։ Լապշան գնում է ինչպես ապուրների, այնպես էլ որպես անկախ ուտեստ՝ հավելումներով և համեմունքներով։ Սոյան կարևոր դեր է խաղում ճապոնական խոհանոցում։ Դրանից պատրաստվում են ապուրներ, սոուսներ, սոյայի պանրի տոֆու, նատո։

Երկրից դուրս ամենահայտնի ճապոնական ուտեստներից մեկը սուշին է: Կան մի քանի տեսակներ, օրինակ՝ սուշիի ամենահայտնի տեսակը նիգիրիզուշին է (握り寿司՝ ձեռագործ սուշի)։ Այն բաղկացած է բրնձի երկարավուն գնդիկից, որը սեղմված է ձեռքերի ափերով, փոքր քանակությամբ վասաբի և լցոնման բարակ կտոր (հում ձուկ, ծովախեցգետին կամ խավիար), որը ծածկում է բրինձը (նետա): Նիգիրին կարելի է կապել նաև նորիի բարակ շերտով։ Նորիմակի (海苔巻) գլանաձեւ սուշի է, որը բաղկացած է հում ձկան մի կտորից, որը փաթաթված է բրնձով և փաթաթված նորիով (սեղմված ջրիմուռների թերթիկներ): Սիրված ուտեստներից է սաշիմին (刺身)՝ հում ձկան կտորները։ Այն սպառվում է սոյայի սոուսով, որին ավելացնում են վասաբի։ Հաճախ սաշիմին մատուցում են թակած դայկոն բողկի և շիսոյի տերևների հետ միասին (լատ. Perilla)

Ճապոնացիները շատ տարբեր ապուրներ ունեն, բայց ամենաավանդականը միսոշիրուն է (味噌汁): Սա միսո մածուկով ապուր է (որը պատրաստվում է խաշած, տրորված և ֆերմենտացված սոյայի հատիկներից՝ աղի և ածիկի ավելացումով): Յուրաքանչյուր տարածաշրջանում նման ապուրները պատրաստվում են յուրովի։ Բացի այդ, ճապոնացիները լայնորեն օգտագործում են բանջարեղեն և խոտաբույսեր (կարտոֆիլ, գազար, կաղամբ, ծովաբողկ, սամիթ, նեխուր, մաղադանոս, լոլիկ, սոխ, խնձոր, դայկոն), ձուկ, շնաձկան միս, ջրիմուռներ, հավի միս, կաղամար, խեցգետիններ և այլ ծովամթերք։ .

Ճապոնացիների ավանդական և սիրված ըմպելիքը կանաչ թեյն է, իսկ ալկոհոլային խմիչքը՝ բրնձի գինու սակե և շոչուն։

Ճապոնական դիցաբանություն

Երկրի ստեղծման մասին սինտոյական առասպելի համաձայն՝ առաջին էակները եղել են Իզանագին և Իզանամին, ովքեր ստեղծել են բնության առարկաները և մնացած աստվածները։

Սինտոյի հիմնական սկզբունքը բնության և մարդկանց հետ ներդաշնակ ապրելն է։ Կամի աշխարհը այլաշխարհիկ բնակավայր չէ, այլ ընդհանուր բնական միջավայր մարդկանց աշխարհի հետ: Ուստի մարդիկ կարիք չունեն փրկություն փնտրելու այլ աշխարհում, այլ պետք է փորձեն այս կյանքում ներդաշնակության հասնել կամիի հետ:

Սինտոն խորապես ազգային ճապոնական կրոն է և ինչ-որ առումով անձնավորում է ճապոնական ազգը, նրա սովորույթները, բնավորությունը և մշակույթը:

Աստվածների և մարդկանց միջև սերտ կապ կա նույնիսկ ծագմամբ. կապը միկադո է, որը Ամատերասուի ժառանգներից և երկրի վրա նրա ներկայացուցչից է, ինչպես նաև բոլոր ճապոնացիների նախահայրը: Սինտո պանթեոնը կազմող աստվածությունների վերաբերյալ ամենակարևոր լեգենդները ներկայացված են պատմության գլխի սկզբում: Դրանցից երևում է, որ այդ աստվածությունները սերտ հարաբերություններ ունեն բնության ուժերի հետ և հաճախ նույնիսկ ներկայացնում են նրանց անձնավորումը։

Նրանց միջև գլխավոր դերը խաղում է արևի աստվածուհի Ամատերասուն; ապա կան լուսնի, երկրի, անդրաշխարհի, քամու, որոտի, կրակի, ջրի, օջախի, սննդի, վարակիչ հիվանդությունների և այլն աստվածություններ: Նախնիների պաշտամունքը շինտոիզմում խառնված է բնության աստվածացմանը. այստեղ աստվածային պատիվներ են մատուցվում: թե՛ նախկիններին, թե՛ տիրող միքադոյին, առհասարակ հերոսների ու նախնիների հոգիներին։

Բուդդայականությունը գալիս է ավելի ուշ: Ճապոնիայում այն ​​բաժանվում է մի քանի աղանդների և այնքան է միահյուսված տեղական սինտոիզմի հետ, որ միշտ չէ, որ հնարավոր է հասկանալ, թե որ աղանդն է ավելի շատ ներծծված բուդդայականությամբ, իսկ որը՝ սինտոիզմով։ Յուրաքանչյուր աղանդ հարգում է իր աստվածներին: Միջնադարյան ծագում ունեցող «ամիդաիստ» աղանդները ապավինում են փրկիչ Բուդդա-Ամիդային (Ամիտաբա): Սինգոնյան աղանդում գերագույն բուդդան Դաինիչի-նյորաին է՝ «Մեծ արևային Բուդդան»: Մյուս աղանդներում հինգ աստվածներից բաղկացած խումբը՝ Մյո, «Իմաստության մեծ Բուդդաները», նրանցից մեկը՝ Ֆուդո-մյոն, պատկերված է որպես խիստ մարտիկ։ սրով ու չար դեմքով։ Սա նշանակում է, որ այն ոչնչացնում է ագահությունը, զայրույթը և տգիտությունը: Հիմնական աստվածները նույնն են, ինչ այլ երկրներում, նրանց համապատասխանությունները՝ Բուտսու - Բուդդա, Բոսացու - Բոդհիսատվա, Սյակա-Նյորաի - Շակյամոնի, Դարումա կամ Բոդայդարումա - Բոդհիդհարմա:

Ամենազանգվածային աղանդը՝ Սոկա-գակկայը, ակտիվորեն միջամտում է երկրի քաղաքական կյանքին։ Վերջապես Զեն աղանդը դարձավ ամենատարածվածը։ Նրա երկրպագուներին կարելի է գտնել Ճապոնիայից շատ հեռու: Դրա էությունը միստիկական ինքնախորացումն է և մտքից դուրս ճշմարտության ըմբռնումը։

Այնուամենայնիվ, Ճապոնիայում հնագույն կրոնը սինտոիզմը չէր, այլ ցեղային ոգիների պաշտամունքը (կամի): Նա անհայտ է։ Այս պաշտամունքի քահանաները կոչվում էին ura-be (գուշակողներ) և im-be (casters): Բացի այդ, մարդկանց մեջ մեծ ժողովրդականություն է վայելում աստվածների խումբը՝ «քաղաք ֆուկուջին», այսինքն՝ երջանկության յոթ աստվածները։ Դրանք են՝ Jurojin (寿老人 - երկարակեցություն), Daikoku (大黒 - հարստություն և գյուղատնտեսություն),

Վասիլի Մելենտևիչ Մենդրինի հիշատակին։

Վասիլի Մելենտևիչ Մենդրինը ծնվել է 1866 թվականի մայիսի 3-ին Եկատերինոդարում, մահացել 1920 թվականի մայիսի 22-ին Վլադիվոստոկում, ռուս խոշոր արևելագետ։ Նա թաղվել է Վլադիվոստոկի Միջնորդական գերեզմանատանը, նրա գերեզմանը չի պահպանվել, գիտական ​​արխիվը կորել է, Ճապոնիայում Շոգունատի պատմության կամ Նիհոն Գայշիի թարգմանությունը մնացել է նրա մեկնաբանություններով և նշումներով։

«ԿՈՋԻԿԻ» ԵՎ «ՆԻՀՈՆ ԳԱԻՇԻ».

Ճապոնիայի հնագույն պատմության վերաբերյալ գրավոր տվյալներ գործնականում չկան։ Կիսաառասպելական գրություններում, որոնք Ճապոնիայում կոչվում են «Կոջիկի», հիշատակվում է Ամատարասու աստվածուհին՝ արևի մեծ աստվածուհին։ Երկնքից երկիր իջնելիս մեծ աստվածուհի Ամատարասուի թոռը՝ «Նինիջի նո Միկոտոն», դարձավ Ճապոնիայում կայսերական իշխանության նախահայրը։ Նրան ուղարկեց Ամատարասու աստվածուհին՝ հավիտյան ստանձնելու երկրի իշխանությունը, որը մեզ հայտնի է որպես Ճապոնիա, և հին ժամանակներում կոչվում էր Յամատո։ Յամատոյում կայսերական իշխանության հաստատման ժամկետներն այսօր անհայտ են։ Անհայտ է նաև, թե որ ժամանակին են պատկանում Կոջիկիի առասպելները։

Ճապոնիայի պատմության ավելի ուշ ժամանակաշրջանում տվյալների մի մասը գրանցվել և պահպանվել է մինչ օրս կայսերական իշխանության համար երկու մեծ ցեղային ընտանիքների՝ Թաիրայի և Մինամոտոյի պայքարի մասին: Այս գրառումը կատարել է ճապոնացի գրող Ռայ Ձեն իր «Նիհոն Գաիշի» գրքում, որը ռուս գիտնական Վասիլի Միլենթևիչ Մենդրինի թարգմանությամբ նշանակում է «Ճապոնիայի ազատ պատմություն»։ Նիհոն Գայշին արձանագրում է, որ 662-667 թվականներին երեք կլանների պայքարը մեծ ազդեցություն է թողել Ճապոնիայում կայսերական իշխանության ձևավորման վրա՝ Մինամոտո, Տաիրա և Ֆուջիվարա:

Մինամոտո կլանի կողմը բռնելով՝ Ֆուջիվարա կլանի ռազմական կառավարիչները (շոգունները) գործնականում ոչնչացնում են Թաիրա կլանը։ 1181 թվականին Տաիրա կլանի և Մինամոտոյի վերջին ճակատամարտի ժամանակ իշխանությունն անցնում է Մինամոտո կլանին։ 1185 թվականին մահանում է Տաիրա կլանի վերջին կայսրը՝ կայսր Անտոկուն։

Նոր հետազոտությունները ցույց են տվել, որ Ամատարասու աստվածուհու և երկու կայսերական ընտանիքների՝ Թաիրա և Մինամոտո ընտանիքների մասին կիսաառասպելական տվյալները հնագույն պատմական արմատներ ունեն, որոնք անհայտ են ժամանակակից գիտությանը:

Հին պատմության ոլորտում այս ուսումնասիրությունները, որոնք հիմնված են «Հին Կտակարանի տեքստերի վերծանման» վրա, լեզվաբանական հայտնագործությունների վրա «նախածնող լեզվով», հնարավորություն են տվել պարզել, թե որտեղից են եկել Ճապոնիայի հնագույն կայսրեր Տաիրան և Մինամոտոն: կղզիներ, ինչպես նաև պարզել Ամատարասու աստվածուհու լեգենդի ծագման հիմքը։

Empire Paradise

Այն ամենը, ինչ հետագայում կքննարկվի, բոլորովին նոր պատմական վարկած է։ Այն հիմնված է «Հին Կտակարանի»՝ աշխարհի ամենահին պատմական ձեռագրերի տեքստերի սղագրությունների վրա: Այս ձեռագրերը, որոնք հրեաներն անվանում են «Թորա», մոտավորապես 4500 տարեկան են։ Նրանք հայտնի են բոլորին, ունեն հսկայական թվով թարգմանություններ աշխարհի բոլոր լեզուներով: Սակայն միայն շատ հազվագյուտ մասնագետներին է հայտնի, որ այդ ձեռագրերը պարունակում են տեղեկություններ, որոնք գրված են ծածկագրով կամ ծածկագրով։

2007 թվականին այս տեղեկատվության մասնակի վերծանման արդյունքում ես կարողացա բացահայտել, որ ծածկագրությունը պարունակում է գիտական ​​հանրությանը անհայտ պատմական նյութ: Մասնավորապես, գաղտնագրությունն ասում է, որ ավելի բարձր մտքի կողմից մարդու ստեղծումից և նրա վերարտադրումից հետո ձևավորվել է աշխարհի առաջին մեծ կայսրությունը, որը կոչվում է Դրախտ:

Դրախտի կայսրությունը կառավարում էր փարավոնների ցեղային դինաստիան՝ Ռա (Սոլնցևս) ազգանունով, ինչի պատճառով էլ այն անվանվել է փարավոնների՝ Դրախտ ազգանունից: Սոլնցևների (Ռա) իշխող ընտանիքի դուստր տոհմերի ազգանունները ձևավորվել են «նախալեզու» բառերից և իրենց ազգանուններում պարունակում են նաև Ռա (Սոլնցևս) վանկը։ Կազմավորման կարգով դրանք դինաստիաներ են՝ ազգանուններով՝ Մատարա, Կարա և Ջարա։

Երկրի բոլոր ժողովուրդներն այն ժամանակ խոսում էին նույն լեզվով, որը ես այստեղ անվանում եմ «նախալեզու»։ Իր գոյության 4000 տարիների ընթացքում Դրախտը վերածվել է հսկայական կայսրության՝ արևմուտքից արևելք սահմաններով Ատլանտյան օվկիանոսից մինչև Խաղաղ օվկիանոս: Դրախտի հյուսիսային սահմանն անցնում էր գծի երկայնքով՝ Միջերկրական ծովով, Սև ծովով, ավելի ուշ՝ Կովկասի լեռնաշղթաներով, Տիբեթով, Կարակորամով, Տյան Շանով մինչև ժամանակակից Կորեա: Այս սահմանից դեպի հարավ գտնվող ողջ տարածքը պատկանում էր Դրախտի կայսրությանը։

Գիտնականների սխալների պատճառով մենք կարծում ենք, որ Դրախտը մի տեսակ Աստծո առասպելական պարտեզ է, որտեղ ի սկզբանե ապրել են առաջին մարդիկ: Փաստորեն, «Հին Կտակարանի» ձեռագրերում ընդհանրապես դրախտ բառ չկա, և առաջին մարդիկ ապրել են մի վայրում, որը տեքստերում կոչվում է Եդեմ։ Դրախտ անունը առասպելական դարձավ կայսրության և նրա ողջ պատմության կործանումից հետո, այն սկսեց հայտնվել Հին Կտակարանի և այլ հին պատմական գրականության թարգմանությունների ձեռագրերում, բայց ոչ ոք չգիտեր այս բառի իմաստը: Նրանք փոխարինեցին Հին Կտակարանի Եդեմի հայեցակարգը, սակայն նման փոխարինումն անօրինական էր:

Ըստ «Հին Կտակարանի» գաղտնի գրության՝ Դրախտային կայսրությունը զբաղեցրել է ամբողջ երկրի կեսը։ Երկրի երկրորդ կեսը զբաղեցնում էր Կարա կլանի կայսրությունը։ Հին փաստաթղթերում Կարա կլանի թագավորների կայսրությունը կոչվում էր կեսգիշեր, իսկ Դրախտի կայսրությունը՝ կեսգիշեր։ Մինչ սկսվեց «Ազգերի մեծ գաղթը»՝ մոտավորապես մ.թ.ա. 2000 թվականին, այս երկու կայսրությունները խաղաղ գոյատևում էին միասին, բայց դրախտային կայսրության իշխանության ներքո։

Կարա կայսրությունում տեղի ունեցած երկրաբանական կատակլիզմի և գլոբալ սառույցի հետևանքով սկսվեց «Ազգերի մեծ գաղթը», որն ուղեկցվեց երկու կայսրությունների միջև մեծ և երկարատև ռազմական բախումներով։ Դրախտային կայսրությունը ամբողջությամբ ավերվել է Կեսգիշերային կայսրության վերաբնակիչների կողմից: Դրախտի թագավորական ընտանիքների մի մասը ստիպված էր փախչել իրենց կայսրության ծայրամասերը: Դրանց թվում կան Դրախտային կայսրության երկու մեծ թագավորական ընտանիքներ՝ Մատարա և Թաիրա ազգանուններով։

Ճապոնիայի կայսրերի նախալեզուն և ազգանունները

«Հին Կտակարանում» հայտնաբերված «նախալեզվի» ​​գրառումների և հին ճապոնական կայսերական ազգանունների համեմատական ​​վերլուծության արդյունքում պարզվել է, որ «նախալեզուում» կարդացվում են երեք ազգանուններ՝ Ամատարասու, Թաիրա և Ֆուջիվարա։ Ճապոնիայում բոլորովին անհայտ ենթատեքստում։ Նրանցից երկուսը՝ Ամատարասուն և Թաիրան, Ռա (Արև) ընտանիքի ամենահին կայսերական ընտանիքներն են և սերտորեն կապված են մեկ այլ հնագույն թագավորական ընտանիքի՝ Ջարայի հետ:

Ջարա թագավորների դինաստիան, որը իշխում էր հին ժամանակներում Հնդկաստանում։ Այս տոհմը չորրորդն էր Ռայի առաջին թագավորական դինաստիայի կազմավորման կարգով։ Ռա դինաստիաների շարքերի աղյուսակում երկրորդ տոհմը Մատարա դինաստիան էր, երրորդը՝ Կարա տոհմանունով տոհմը։ Հենց Ջարա ազգանունից է ծագել Հնդկաստանի կառավարիչների Ռաջա թագավորական տիտղոսը, որն առաջացել է վանկերի վերադասավորումից հնդկական թագավորների վանկային ազգանունը՝ Ջա Ռա (Ռա Ջա) կարդալիս:

Թագավորական ընտանիքները՝ Ռա, Մատարա և Ջարա, անմիջական կենսաբանական հարաբերությունների մեջ էին և ապրում էին կողք կողքի։ Միևնույն ժամանակ, Ռա կլանը գլխավորն էր և իշխում էր Ռայի բոլոր տոհմերի վրա կայսրության դրախտ Բաբելոնի մայրաքաղաքից, որի հնագույն անունը կարդացվում էր որպես Բաբիլա։ Մատարայի կլանի արքաները, ինչպես ենթադրում եմ, իշխում էին ժամանակակից Աֆղանստանի տարածքում։ «Նախալեզվի» ​​լեզվաբանական ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ ճապոնական աստվածուհի Ամատարասու անունը մատարա տոհմի ազգանվան ուշ աղավաղումն է։ Մատարայի հետագա ժառանգների ազգանունները Ճապոնիայում աղավաղում են ստացել «Մոտո» վերջավորության տեսքով՝ «Մատա»-ի փոխարեն։

Օրինակ՝ Մինամոտո, Ցուկամոտո ազգանուններում և այլն։ Նույնիսկ ավելի ուշ Ռա կլանի հետնորդները, որոնք դրախտային կայսրության մաս են կազմում, Թաիրա ազգանունով թագավորներ են։ Նրանք հին ժամանակներում կառավարում էին ժամանակակից Չինաստանի և Թաիլանդի շրջանները։

Պարզվում է, որ հին Ճապոնիայի ցեղային կայսերական վերնախավի հիմքում ընկած են Աֆղանստանի շրջաններից մարդիկ՝ Մատարա (Amatarasu in Nihon Gaishi) ազգանունով և ժամանակակից Չինաստանի կամ Թաիլանդի տարածաշրջանից մարդիկ՝ Թաիրա ազգանունով։

«Ազգերի մեծ գաղթի» արդյունքում Հին Չինաստանի բանակների ռազմական ճնշման ներքո Թաիրա և Մատարա կլանները փախան կղզիներ և այնտեղ պաշտպանվեցին լիակատար ոչնչացումից:

Ահա մեկ շատ հնագույն ավանդույթ՝ կարդացեք իրական dZi ուլունքների մասին՝ քարե ամուլետներ, որոնք օգտագործվում են տարբեր հավատալիքներում, և որոնք կարելի է գտնել ինչպես Տիբեթում, այնպես էլ Ճապոնիայում:

Մեծ գաղթ դեպի Ճապոնիայի կղզիներ

Ըստ «Հին Կտակարանի» գաղտնի գրվածքների մոտ 2000 տարի մ.թ.ա. «Ազգերի մեծ գաղթի» արդյունքում դրախտային կայսրությունը կործանվեց հյուսիսից վերաբնակիչների կողմից։ Իմ ուսումնասիրությունների համաձայն՝ այս կայսրության թագավորական տոհմերից մեկը՝ մատարա տոհմը (Ամատարասու), վտարվել է իր տարածքից հին չինական Հան կլանի կողմից։ Մատարայի թագավորական տան փախստականները բաժանվել են երկու խմբի՝ մեկը փախել է Եգիպտոս, մյուսը՝ ժամանակակից ճապոնական կղզիներ։ Մոտավորապես նույն ժամանակահատվածում Ցին կլանի չինացի տիրակալները, Հան չինացի տիրակալների ավագ ընտանիքի աջակցությամբ, իրենց բնակավայրերի համար գրավեցին Թաիրա կլանի տարածքը։ Տարածքային պատերազմը տևեց մոտ հարյուր տարի։ Տաիրայի կայսերական տան ժառանգների մի մասը նույնպես փախել է Ճապոնիայի կղզիներ։

Մատարա (Ամատարասու) կայսերական տան հետնորդները Խանի դինաստիայի (կամ ինչպես գրում են չինացիները Հան) հետ երկարատև պատերազմների արդյունքում ստիպված եղան լքել իրենց հայրենիքը, որն, ըստ իմ տեղեկությունների, գտնվում էր Ս. Ժամանակակից Աֆղանստան. Փախստականները գնում են երկու ուղղությամբ՝ արևմուտք և արևելք։ Մի խումբ փախստականներ, շարժվելով դեպի արևելք, հայտնվում են Ճապոնիայի կղզիներում, որտեղ նրանց հարազատ է ընդունում Տաիրա կլանը, որն արդեն հաստատվել է այստեղ։ Փախստականների մեկ այլ խումբ հասնում է Եգիպտոս և հիմնովին ոչնչացվում Խանի (Հան) կլանի զորքերի կողմից։

Մատարայի կլանը, որը բնակություն է հաստատել Ճապոնիայի կղզիներում, ավելի հին է, քան Տաիրա կլանը, որոշ ժամանակ անց իշխանության համար ներքին պատերազմ է ծագում այս կլանների ժառանգների միջև:

Համաձայն Նիհոն Գայշիի, մենք տեսնում ենք միայն ավելի հին մատարա կլանի (Ամատարասու) և նրա ներկայացուցիչ Մինամոտոյի (ճիշտ կարդացեք Մինամատա) վերջին կռիվները Տաիրայի կրտսեր կայսերական ճյուղի հետ իշխանության համար պայքարում: Այս կռվի արդյունքում Թաիրա կլանը ոչնչացվում է Ամատարասու կլանի ճյուղին պատկանող Մինամատա կլանի կողմից։ Այն, ինչ մենք տեսնում ենք Նիհոն Գայշիի գրառումներում

3000 ՏԱՐԻ ՃԱՊՈՆԻԱՅՈՒՄ ՊՐՈՏՈԼԵԶՈՒԻ ԽԵՂԱՓՈԽՈՒՄԸ.

Պատմաբանները կարծում են, որ հին Ճապոնիայում գրավոր լեզու չի եղել, և ճապոնացիները գրել են չինացիներից: Ինչպես ցույց է տալիս նոր հետազոտությունը, այս ենթադրությունը սխալ է։ Ճապոնացիների վանկային լեզուն հին եգիպտական ​​վանկերի հետ միասին մոլորակի ամենահին լեզուն է: Պարզվում է, որ հին ճապոնացիներն ի սկզբանե գրել են «նախալեզուով», սակայն ավելի քան 3000 տարի գտնվելով չինական կայսրության քաղաքական և կենսաբանական ճնշման տակ՝ ստիպված են եղել ընդունել չինական տառերով գրելը։

Այնուամենայնիվ, ճապոնացիները չկարողացան լիովին հարմարեցնել իրենց լեզուն չինական ուղղագրությանը: Արդյունքում Ճապոնիայում առաջացել են երկու վանկային հիերոգլիֆային այբուբեններ՝ հիրագանա և կատականա։ «Կատականայի» օգնությամբ ճապոնացիները սկսեցին գրել բառեր, որոնց համար չինական իմաստային հիերոգլիֆներ չկային։

Չինական գրությանը անցնելու ժամանակ շատ հին ճապոնական բառեր աղավաղվել են, և դրանց ճշգրիտ իմաստները կորել են։ «Հին Կտակարանի» և հրեա ժողովրդի այլ ձեռագրերի և մի շարք ճապոնական անունների ու ազգանունների «նախալեզվի» ​​համեմատության ընթացքում հնարավոր եղավ վերականգնել դրանց սկզբնական իմաստները։

Ամատարասու (Մատարա) կլանի հնագույն տիրակալը, որը Ճապոնիայի հին պատմության մեջ հայտնի է որպես կայսր Յամատո, կղզիներում գտնվող պետությանը տվել է «Յամատո» անունը՝ իր ազգանունով։ Այս անունը տևեց կարճ պատմական ժամանակաշրջան, այն նշանակում էր «նախալեզու»՝ «Մատա կլանի առաջնեկը» կամ «Մատա կլանի առաջինը»: Երկիրը հետագայում հայտնի դարձավ որպես Ճապոնիա։ Այս անվանումը խեղաթյուրված է հնագույն վանկային «նախալեզու» «Ia pan» (Ia pan) արտահայտությունից։ Վատիկանի հնագույն քարտեզների վրա այսպես է գրված Ճապոնիայի կղզիների անվանումը։

«Նախալեզուում» այս վանկային համակցությունը IA PAN-ը կարդացվում է որպես «Առաջնածինների հող (թաղա) (ia)»: Բանն այն է, որ Մատարա (Ամատարասու) դինաստիան Եգիպտոսում գլխավոր Ռա (Սուն) դինաստիայի մահից հետո իրեն համարում էր Երկրի վրա առաջին կայսերական դինաստիան։ «Մատա Ռա» վանկային համակցությունը «նախալեզուում» կարդացվում է որպես «Բարձրագույն արև»: Հետևաբար, «Առաջնածինների երկիր» կամ Յապան (Ճապոնիա) անվանումը արտացոլում է հնագույն ընտանիքի դիրքը Ռայի կայսրության շարքերի աղյուսակում:

Ռայ-Ջարա կայսրության չորրորդ դինաստիան, որը իշխում էր Հնդկաստանում, պահպանեց իր տարածքները հյուսիսից Չինաստանի բանակների ներխուժման ժամանակ՝ կնքելով միջկլանային ամուսնություններ նվաճողների հետ։ Ջարա կամ Ռաջա դինաստիայի ազգանունը «նախալեզուում» կարդացվում է որպես «Փայլող արև»։

Տաիրա դինաստիան, որը փախել է Ճապոնիայի կղզիներ, Ռայի կայսրության դասակարգման աղյուսակի վեցերորդ դինաստիան էր։ Տաիրա տոհմի ազգանունը «նախալեզուում» կարդացվում է «Մեծ արև»։
Այսպիսով, Ճապոնիայի դրոշի վրա արևի պատկերը տոհմական ընտանիքի խորհրդանիշ է, այլ ոչ թե աշխարհագրական դիրք կամ ֆիզիկական երևույթ, ինչպես ընդունված է ենթադրել:

Նոր հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ «Չինաստանի կայսր» տիտղոսը փոխառել են չինացի վերաբնակիչները Թաիրա կլանից, այսինքն՝ ճապոնացիների նախնիներից։

Նոր վարկածի լեզվական հաստատումը

Ճապոնական մշակույթում պահպանված մի շարք բառեր և անուններ հաստատում են այստեղ նկարագրված վարկածը։ Հին ճապոնական բառերի իմաստների մեծ մասը կա՛մ անհայտ են հենց ճապոնացիների համար, կա՛մ ժամանակի ընթացքում ապականված են: Բայց դրանք կարելի է կարդալ՝ օգտագործելով «Հին Կտակարանի» գաղտնի գրվածքներում հայտնաբերված «նախալեզուն»։
Մասնավորապես, կայսերական բանակի մարտիկի «սամուրայի» անունը «նախալեզվի» ​​վանկագրում կարդացվում է որպես «դրախտի ռազմիկների (մու) մասնիկ (sa)»:

Fujiwara ազգանունը, Fuji Va Ra-ի վանկային տարբերակում, հնդկական լեզվում ունի իր վանկային նմանակը, որտեղ այն կարդացվում է որպես Ja Va Ra և նշանակում է «Ամպրոպ»: «Նախալեզուում» այս վանկային համակցությունը կարդում է այսպես՝ «Ջրային (Վա) արեւի մեջ (Ռա) շողալ (Ջա)»։ Ֆուջիվարայի ազգանվան «Ֆու» վանկի նշանակությունը դեռ հայտնի չէ։ Վասիլի Մելենտևիչ Մենդրինը կարծում էր, որ այս վանկը հին ժամանակներում նշանակում էր «տիրակալ» և կիրառվում էր հին ճապոնական կայսերական բանակի տիրակալի նկատմամբ։

Այնուհետեւ Ֆուջիվարա լրիվ ազգանունը պետք է կարդալ «Lord of Lightning Strikes» կամ «Lightning Ruler»: Ճապոնիայի հնագույն մայրաքաղաք «Նառան» վանկական «նախալեզուում» կարդացվում է որպես «Արևի մարդիկ»։ Ճապոնացիների հնագույն զինվորական համայնքը կոչվում էր Մուրա, որը «նախալեզուով» նշանակում է «Արևի մարտիկներ» կամ «Սոլնթսի մարտիկներ»: Ճապոնական «կամիկաձե» բառը, որը բավականին հայտնի է աշխարհում, «նախալեզուում» կարդացվում է որպես «մարդասպան, որի մահը փայլում է»:

Ճապոնացի գրող Ռայ Ձեի ազգանունն ու անունը, ով գրել է հին ճապոնական լեգենդները, չի կարող ճապոներենից ռուսերեն թարգմանվել։ Այսինքն՝ ճապոներենում չկա հասկացողություն, թե ինչ են նշանակում հնագույն Rai և Dze հնագույն բառերը։ Սակայն «նախալեզուում» այս անուններն ու ազգանունները շատ որոշակի նշանակություն ունեն։
Դրախտ - պատկանում է Սոլնցևների ընտանիքին (ՀՀ)
Ձե – փայլող։

Ճապոնական բոլոր ազգանունները, որոնք վերջանում են «moto»-ով, ցույց են տալիս իրենց հնագույն հարաբերությունները Մատարա դինաստիայի հետ: Փաստն այն է, որ հնում թագավորական կամ կայսերական ընտանիքների ստեղծումն ուներ իր կանոնները։ Մատարա ազգանվան ամենահեռավոր ազգականները կարող էին ժառանգել ազգանվան միայն մի մասը, որին ավելացվել էր մեկ այլ բառ։ Ահա թե ինչպես են առաջացել ազգանունները՝ Յամատո (Մատարա ազգանունից մեկ տառի աղավաղում և «ra»-ի մի մասը կտրելը), Մինամոտո (Մատարա ազգանունից երկու տառի աղավաղում և «մինա»ի ավելացում):

Ժամանակակից ճապոնական ազգանուններում դրանք արդեն իսկ հաստատված աղավաղումներ են՝ Ցուկամոտո, Յամամոտո, Մացումոտո, Մորիմոտո և այլն։ «Մոտո» վանկային համակցության ծագումը վաղուց մոռացվել է, բայց միևնույն ժամանակ դրա ժամանակակից թարգմանությունը շատ մոտ է ճշմարտությանը։ Ճապոնացիներն այս բառը թարգմանում են որպես «հիմք»։ Իրոք, աշխարհի ամենահին ազգանունը՝ Մատա, որը ի վերջո վերածվեց «մոտոյի», կարելի է մեկնաբանել որպես «հիմք»՝ հիմք, այսինքն՝ գլխավորը կայսրությունում: «Նախալեզուում» վանկային համակցությունը Ma Ta կարդացվում է որպես (Բարձր գաղտնիք):

Հիշեցնեմ՝ Սոլնցևյան կլանի բոլոր նշված տոհմերի «նախալեզուով» կարդալով.
Ռա-Սոլնցևներ (գլխավոր ցեղային դինաստիայի փարավոններ, որոնք իշխում էին Բաբելոնում - Դրախտային կայսրության մայրաքաղաքը);
Մա Տա Ռա - արևների ամենաբարձր գաղտնիքը (Ռայայի երկրորդ դինաստիայի թագավորների ազգանունը, որը ղեկավարում էր Դրախտային կայսրության տարածաշրջանը, ենթադրաբար, ժամանակակից Աֆղանստանում);
Կա Ռա - Արևի մարդասպանը (Սուն ընտանիքի երրորդ դինաստիայի թագավորների ազգանունը, որը ղեկավարում էր կեսգիշերային կայսրությունը)
Ջա Ռա - Փայլող արևներ (դրախտի չորրորդ դինաստիայի թագավորների ազգանունը, որոնք իշխում էին Հին Հնդկաստանում, Դրախտային կայսրության տարածաշրջանում:
Թայ Ռա - Մեծ Արևներ (դրախտի վեցերորդ դինաստիայի թագավորների ազգանունը, որոնք կառավարում էին Դրախտային կայսրության տարածաշրջանը, ենթադրաբար, ժամանակակից Չինաստանի և Թաիլանդի տարածաշրջանում):

Հետաքրքրասեր ընթերցողը կարող է հարցնել. Ինչո՞ւ Ճապոնիայի կայսրերը հին ազգանուններ չունեն, մինչդեռ սովորական ճապոնացիների մեջ դրանք շատ են։ Փաստն այն է, որ կա կայսրության մեկ այլ հնագույն ավանդույթ. Սա կայսրերին ցմահ և հետմահու անուններ տալու ավանդույթն է։ Թե երբ է այն առաջացել, դեռևս անհայտ է, բայց հենց այս ավանդույթն էր, ինչպես ենթադրում եմ, որ կոտրեց ճապոնական կայսրերի պապենական տանը ազգանունների ուղղակի փոխանցման համակարգը: Օրինակ, ներկայիս կայսր Ակահիտոն մահից հետո կկոչվի կայսր Հեյսե: Կայսրերին ցմահ և հետմահու անուններ տալու ավանդույթը մեծապես շփոթեցրեց այս դինաստիայի հնագույն պատմությունը:

Նույն իրավիճակը ստեղծվել է Հին Ռուսաստանում։ Ռուսական «մեծ հերցոգները» և ցարերը, նրանց անուններով և մականուններով կոչելու ավանդույթի պատճառով, մինչ օրս անհայտ են իրենց ազգանուններով։ Օրինակ՝ Յարոսլավ Իմաստուն, Վսևոլոդ Չերմնի և Իվան Սարսափելի։ XII դարում տարեգրությունների կեղծման պատճառով այս մարդիկ համարվում են Ռուրիկների տոհմ։ Իրականում, ըստ նրանց իրական անունների, դրանք Յարոսլավ Իվան, Վսևոլոդ Վոլկ, Իվան Մոնոմախ են:

Եզրակացություն

Չնայած Ճապոնիայի հնագույն պատմության ուսումնասիրությունները դեռ ամբողջությամբ չեն ավարտվել, և այս պահին կարելի է համարել միայն որպես նոր վարկած, կարելի է վստահորեն ասել, որ Մատարա կլանը (Ամատարասու) տեղափոխվել է Ճապոնիա տարածքը ժամանակակից Աֆղանստանում կամ Հնդկաստանի արևմտյան մասից։

Մատարա կլանի (Ամատարասու) ներկայացուցիչները, «Ազգերի մեծ գաղթի» ժամանակ (Քրիստոսի ծնունդից մոտ 2000 տարի առաջ) պատերազմը տանուլ տալով չինական զորքերին, փախան երկու ուղղությամբ՝ Եգիպտոս և Ճապոնիա։ Եգիպտոս փախած Մատարայի կլանի ներկայացուցիչներին այնտեղ ոչնչացրել են Չինաստանի առաջխաղացող զորքերը։ Մատարա կայսրերի դինաստիայի նման՝ Տաիրա կայսրերի ընտանիքը ժամանակակից Չինաստանի և Թաիլանդի շրջաններից տեղափոխվեց Ճապոնիայի կղզիներ։

Այս երկու կայսերական ընտանիքները, միմյանց միջև իշխանության համար պայքարելով, կռվել են նաև Չինաստանի հետ։ Երկար պատերազմների ընթացքում (մոտ 4000 տարի), Հան և Ցին չինական ցեղային միավորումների քաղաքական և կենսաբանական ճնշման ժամանակ Ճապոնիան կորցրեց գրավոր լեզուն և իր հին պատմության մի մեծ շրջան։ Ըստ նախնական գնահատականի՝ Ամարասուի և Թաիրայի երկու կայսերական տոհմերը կազմավորվել են Քրիստոսից 5000-6000 տարի առաջ։ Միևնույն ժամանակ, Ամատարասու ազգանունը, որը հնագույն Մատարա ազգանվան աղավաղումն է, ըստ «Հին Կտակարանի» գաղտնի գրության, ամենահինն է փարավոնների անհետացած Ռա (Արև) ազգանունից հետո, որը վերջնականապես ոչնչացվել է. Եգիպտոսի խանի (Հան) կլանի հին չինացիները։

Այդ իսկ պատճառով Ճապոնիայի հնագույն անվանումը (IA PAN) պարունակում էր անուն, որը «նախալեզուում» կարդացվում է որպես «Առաջնածինների երկիր»։

Եգիպտոս փախած Մաթարայի դինաստիայի մի մասն ամբողջությամբ ոչնչացավ։ Բայց այս դինաստիայի ժառանգների գերեզմանների հնագույն գծագրերում պատկերված է մի կին, որը իբր կուլ է տալիս և ծնում արևը. սա Մատարան է: Գծանկարի հնագույն սիմվոլիկան սխալ է մեկնաբանվել եգիպտագետների կողմից: Նրա ազգանունը նույնպես սխալ է գրվել Մաաթի միջոցով։ Փաստորեն, այստեղ անհրաժեշտ է ճիշտ դնել «T» տառը և ստանալ՝ Մատա: Իսկ արևը, որը նա իբր կուլ է տալիս և իրականում ծնում, մի կողմից, նրա Ռա ազգանվան մաս է և պետք է ամբողջությամբ կարդալ Մատարա, մյուս կողմից՝ ծնվող արևը ցույց է տալիս, որ նա է հիմնադիրը կամ « նախամայր» Ռա (Արև) դինաստիայի։

Քանի որ մահացավ փարավոնների Ռա փարավոնների գլխավոր դինաստիան և նրանց ազգականները Մատարա տոհմից, ովքեր փախան Եգիպտոս, Մատարա կլանի այն մասը, որից սերում էին ճապոնացիները, կարելի է համարել եգիպտացիներից ավելի հին։

Հղումներ:

1. Մենդրին Վ.Մ. Շոգունաթի պատմությունը Ճապոնիայում. Նիհոն Գայշի. 2 հատորում / թարգմ. ճապոներենից -Տ.2-Մ.; Սանկտ Պետերբուրգ.Ռուսական պետական ​​գրադարան.Ամառային այգի, 1999.-384էջ (Արևելյան հավաքածու) ISBN 5-89740-035-0 Պաշկովի տան հրատարակչություն.

2. Հին պատմության գաղտնիքները / Ալեքսանդր Տկաչև. -Մ.: Վեչե, 2014.-320-ական թթ. ISBN 978-5-4444-2004-1

3. Համաշխարհային պատմություն. Ասիայի պետությունների ձևավորումը / Ա. ISBN 985-433-787-1. Տ.5

ՉԺՀ՝ 127282
Ֆիլիպիններ: 120 000
Կանադա: 98 900
Պերու՝ 90000
Ավստրալիա: 71 013
Մեծ Բրիտանիա: 63 017
Թաիլանդ: 45 805
Գերմանիա: 36 960
Արգենտինա: 34 000
Ֆրանսիա: 30 947
Կորեայի Հանրապետություն: 28 320
Սինգապուր: 23 000
Չինաստանի Հանրապետություն: 20 373
միկրոնեզիա: 20 000
Մեքսիկա: 20 000
Բոլիվիա: 14 000
Նոր Զելանդիա: 13 447
Իտալիա: 12 156
Ինդոնեզիա: 11 263
Պարագվայ: 10 321
Չիլի՝ 10000
Վիետնամ: 9468
Մալայզիա: 9142
Շվեյցարիա: 8499
Նոր Կալեդոնիա: 8000
Իսպանիա: 7046
Նիդեռլանդներ: 6616
Բելգիա: 6519
Մարշալյան կղզիներ: 6000
Պալաու: 5000
Ռուսաստան: 2137 Լեզու Կրոն Ռասայական տեսակ

Համարը և հաշվարկը

Թիվը 130 միլիոն մարդ է, բուն Ճապոնիայում՝ 127 միլիոն։ Ճապոնացիներն ապրում են նաև ԱՄՆ-ում (1,2 մլն մարդ), հիմնականում Կալիֆորնիա նահանգում և Հավայան կղզիներում, Բրազիլիայում (1,5 մլն մարդ), Կանադայում (99 հազար մարդ) և Ամերիկայի այլ երկրներում, Եվրոպայում, Ասիայում և Ավստրալիա.

Լեզու

Ազգի մտածելակերպը

Եթե ​​ճապոնական մտածելակերպը դիտարկենք որպես ամբողջություն, ապա, չնայած նրա վրա ժամանակակից արևմտյան մշակույթի հսկայական ազդեցությանը, նրան հաջողվեց պահպանել իր էությունը՝ ընդունելով շատ «դրսում»:

Անորսալի, զիջող, զգայուն և արտացոլող: Անհատապես անշահախնդիր և ծայրահեղ սոցիալապես կախված: Ներծծող և ստացող, բայց «ընկեր/թշնամի» կոշտ համակարգով։ Խորը, ներքուստ հարուստ, բայց խիստ սահմանափակ և կառուցված արտահայտման ձևերով:

Այս արժեհամակարգում, որը հիմնված է պարտքի զգացման և հիերարխիկ սոցիալական հարաբերությունների վրա, անհատն է, որ գոյություն ունի խմբի ներսում և հանուն, և ոչ թե խումբը հանուն անհատի: Միաժամանակ անհատի ներքին «ես»-ը խնամքով պահվում և պաշտպանվում է ներսում, իսկ արտաքին աշխարհին դրա պարտադրումը չի խրախուսվում։ Անկյունների առավելագույն հարթեցումն ու փոխզիջումների որոնումը խրախուսվում են (թեկուզ անորոշության պատճառով), մինչդեռ այս համակարգի շրջանակներում ելուստը, կատեգորիկությունը և ինչ-որ բան պարտադրելը հավանություն չեն տալիս և չափազանց դժվար են։

Այսպիսով, ճապոնական մտածելակերպը, լինելով փոխզիջումային և խմբակային բնույթ, արժեքների և առաջնահերթությունների համակարգում արևմտյան մտածելակերպի լրիվ հակառակն է։ Եվ նույնիսկ այն փաստը, որ սոցիալական փոխազդեցությունների շատ տիպիկ արևմտյան արտաքին ձևեր փոխառվել են տարօրինակ ձևով ամենակարճ ժամանակում և այդքան արդյունավետ կերպով տեղափոխվել՝ հարմարեցված առաջին հայացքից բոլորովին օտար հողին, պայմանավորված է նույն ներդաշնակության բնական զարգացմամբ։ Արժեքների և առաջնահերթությունների ճապոնական համակարգ, որը հակված է ուղիներ գտնելու, փոխգործակցության և փոխզիջումների, ամբողջական միասնությամբ և ամբողջականությամբ, խմբի և անհատի շահերի միջև լուրջ փոփոխականության բացակայություն: Փաստորեն, արևմուտքից փոխառված նույն արտաքին ձևերի մեջ ներդրվեց այլ (ճապոնական) բովանդակություն։

Ժամանակակից ճապոնական մտածելակերպը, թեև ենթարկվել է արևմտյան արժեքների զգալի ազդեցությանը (որը որոշակիորեն փոխել է անձնական ազատության և պարտքի զգացման հարաբերությունները), այնուամենայնիվ, մնացել է փոխզիջումային և խմբակային բնույթով՝ ամբողջությամբ պահպանելով իր բոլոր հատկանիշները:

Ծագում

Երկար ժամանակ համարվում էր, որ իբր ճապոնացիների, այսպես կոչված, նախապապոնական («Պույո») ցեղերի նախնիները մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակում։ ե. (և ըստ որոշ տեղեկությունների նույնիսկ ավելի վաղ) առանձին ցեղերի կողմից Կորեական թերակղզուց տեղափոխվել են ճապոնական արշիպելագ: Միևնույն ժամանակ, Ճապոնիայի հնագույն բնիկ բնակչությունը՝ Աինու և Ավստրոնեզիայի ցեղերը, աստիճանաբար դուրս են մղվել և ձուլվել պրոճապոնական ցեղերի կողմից, որոնց լեզուն (պատկանում է ալթայական լեզվաընտանիքին) գերակշռում էր՝ ընդունելով ավստրոնեզական սուբստրատի տարրեր։ . Ենթադրաբար IV դարում (ստույգ հայտնի չէ) հայտնվում է առաջին համաճապոնական պետությունը՝ Յամատոն։

Այնուամենայնիվ, առկա տվյալները չեն հաստատում այս ժամանակահատվածում մայրցամաքից նման զանգվածային միգրացիաները։ Թեև առանձին Պույո ցեղերի կղզիներում վերաբնակեցման փաստն անհերքելի է, ինչպես նաև նրանց մշակութային դերը, բայց ցրված լինելով կղզիներում և առաջին փուլում շատ սահմանափակ թվով, նրանք պարզապես մոլորվել են ինքնավար ցեղերի մեջ (ավստրոնեզական և հին Այնու): Այնպես որ, այդ ժամանակ որեւէ ուծացման մասին խոսք լինել չի կարող։ Չնայած այս ցեղերի որոշիչ դերին հին ճապոնական Յամատո (Վա) պետության ձևավորման գործում։

Ինչ վերաբերում է հին ճապոնական պետությանը, ապա կան բազմաթիվ ապացույցներ, որ դրա ձևավորումը վերաբերում է ավելի հին ժամանակաշրջաններին: Ըստ ճապոնական տարեգրությունների՝ մ.թ.ա. 7-րդ դարում:

Պետք չէ նաև շփոթել ժամանակակից ճապոնական Ainu-ն ճապոնական կղզիների հին բնիկ բնակչության հետ: Բազմաթիվ ուսումնասիրությունների լույսի ներքո պարզվել է, որ ժամանակակից Այնուն ձևավորվել է բավականին ուշ, մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում, ինչ իրենք՝ ճապոնացիները։ Թեև կասկած չկա, որ մշակութային (հատկապես լեզվական առումով), և շատ առումներով գենետիկորեն, նրանք ավելի մոտ են Ջոմոնի դարաշրջանի Ainoid նախա-ցեղերին, քան ժամանակակից ճապոնացիները (որոնք այս առումով ավելի մոտ են գաղթած Բույեո ցեղերին. մայրցամաքից): Բայց ճիշտ այնպես, ինչպես իրենք՝ ճապոնացիները, նրանք վերջին ածանցյալն են, որոնք անցել են նույնքան երկար էվոլյուցիայի ճանապարհը մի շարք մշակույթների, դարաշրջանների, էթնիկ և գենետիկական փոփոխությունների և փոխառությունների միջով:

Ըստ երևույթին, արդեն հնագույն ցեղերը, որոնք բնակվում էին ճապոնական կղզիներում Ջոմոնի դարաշրջանում և բաղկացած էին հիմնականում այնոիդներից և ավելի փոքր չափով ավստրոնեզացիներից, գենոտիպի և մշակույթների խառնուրդ էին: Միևնույն ժամանակ, մայրցամաքի եկվորների առանձին ցեղեր, որոնք սփռված էին կղզիների վրա («Պույեո» նախա-ճապոնա-կորեական ցեղեր, որոնք պատկանում էին մոնղոլոիդ ռասայի արևելյան ասիական ճյուղին) երկար ժամանակ ակնհայտ փոքրամասնության մեջ էին, մոլորվելով. բնիկ ցեղերը։ Թվում է, թե միանգամայն պարզ է, որ եկվորները զգալի մշակութային ազդեցություն են ունեցել՝ նպաստելով ոռոգվող գյուղատնտեսության տարածմանը և մշակույթի նոր տեսակի առաջացմանը (որը տարածվել է Յայոյի ժամանակաշրջանում): Նույնիսկ Յամատո պետության ձևավորման փուլում այն ​​ավելի շատ մշակութային ու կազմակերպչական էր, քան իրականում ձուլում։ Նրանց համար ուղղակի հնարավոր չէր տեղահանել կամ անմիջապես ձուլել բնիկ բնակչությանը (նրանց փոքր թվաքանակի պատճառով): Այս գործընթացը շատ աստիճանական և երկարատև էր և վերջապես ավարտվեց ճապոնական կղզիներում միայն մ.թ. 19-րդ դարում: Միայն երբ հին ճապոնական պետությունը զարգանում էր, քանի որ կղզիներում պույո ցեղերի թիվը, միավորումը և տարածումը մեծանում էր, քանի որ մոնղոլոիդների (Պույո ցեղերի), այնոիդների և ավստրոնեզական ռասայական տեսակների խառնումն ավելի ակտիվացավ, այս նոր տարրը կարող էր ոչ միայն. զգալի մշակութային, բայց նաև ռասայական ազդեցություն ունեն ճապոնական կղզիների բնիկ բնակչության վրա, որոնք աստիճանաբար ձևավորեցին ճապոնացիների ժամանակակից խառը գենոտիպը և էթնիկ խումբը:

Ճապոնիայի կառավարիչները պատմական բոլոր ժամանակներում եղել են կայսրեր (միկադո), որոնք շարունակաբար ղեկավարել են իրենց ընտանիքը 124 սերունդ՝ սկսած մ.թ.ա. Նրանք աստվածացվել են, համարվում են արեւի աստվածուհի Ամատերասուի հետնորդները։ 1192 թվականին ֆեոդալները զավթեցին իշխանությունը, այս շրջանը կոչվում է շոգունատ և տևեց մինչև 1868 թվականը։ Այս ժամանակաշրջանում կայսերական իշխանությունը զուտ անվանական էր, մինչդեռ ռազմական կառավարիչները՝ շոգունները, ունեին իրական իշխանություն։ 19-րդ դարի Մեյջի հեղափոխության արդյունքում կայսերական իշխանությունը լիովին վերականգնվեց, մինչև 1945 թվականը, երբ Ճապոնիայի հանձնվելուց հետո այն կրկին դարձավ զուտ անվանական՝ սահմանադրական։ Ճապոնական կայսրերի դինաստիան ամենահինն է Երկրի վրա մինչ օրս գոյատևած թագավորական դինաստիաներից: 1989 թվականից կայսրը և «պետության և ժողովրդի միասնության խորհրդանիշը»՝ Ակիհիտոն։ Միապետություն՝ սահմանադրական, օրենսդրական, որն իրականացվում է խորհրդարանի կողմից։ Ավանդույթի համաձայն՝ Ճապոնիայի կայսրը չի կարող կին լինել, այս կանոնը երբեք չի խախտվել։

Չնայած ժամանակակից ճապոնական էթնոսի բարձր ամբողջականությանը, դրա շրջանակներում դեռ առանձնանում են առանձին էթնիկ խմբեր՝ իրենց սովորույթներով և բարբառներով, որոնք պարտադիր են յուրաքանչյուր բնակավայրի համար։ Հատկապես աչքի են ընկել Ռյուկյուանները, միջնադարում նրանք նույնիսկ սեփական պետականությունն են ունեցել։

Կոնկրետ երևույթը «eta» է, որը պաշտոնապես կոչվում է «tokushu burakumin» («հատուկ գյուղերի բնակիչներ»): Սրանք «ստոր» մասնագիտության մարդկանց ժառանգներ են՝ կաշեգործներ, աղբահաններ, գոմիկներ։ Մարդաբանական առումով նրանք ոչնչով չեն տարբերվում մնացած ճապոնացիներից, նրանք պաշտոնապես ունեն բոլոր քաղաքացիական իրավունքները, բայց առօրյա կյանքում նրանց խտրականությունը պահպանվում է։

Ամբողջովին անկախ էթնիկապես այնու ժողովուրդը, որը կապված չէ ճապոնացիների հետ, ովքեր ունեին իրենց ռասայական և մշակութային առանձնահատկությունները, իրենց լեզուն, վտարված Հոնսյուից, բայց բնակեցված էին Հոկայդոյում և հյուսիսային կղզիներում 19-րդ դարում, վերջնականապես ձուլվեցին ճապոնացիների կողմից: 20-րդ դարի առաջին կեսը։ Մարդաբանորեն, Աինուները վերադառնում են Ջոմոնի դարաշրջանի աինոիդ նախա-ցեղերին, իսկ ավելի ուշ՝ Էմիշի ցեղերին, որոնք միջնադարում ճապոնացիների կողմից ձուլվել են մինչև Հոնսյու, բայց թողել են իրենց հետքը նրանց գենոտիպի և մշակույթի վրա:

տնտ

Տնտեսության ավանդական ճյուղերը վարելահող և ոռոգելի բրնձի մշակությունն են։ Աճեցվում է նաև թեյ, բանջարեղեն, ցիտրուսային մրգեր, զարգացած է շերամաբուծությունն ու ձկնորսությունը։ Ներկայումս Ճապոնիան բարձր զարգացած արդյունաբերական երկիր է։ Առանց սեփական ռեսուրսների, միայն ներմուծվող հումքի հաշվին, ճապոնացիներին հաջողվեց զարգացնել բարդ և նուրբ արդյունաբերություն՝ մեքենաշինություն, էլեկտրոնիկա և այլն, և շատ արագ հասան համաշխարհային մակարդակի՝ ստեղծելով աշխարհի առաջատար արտադրական, տեխնոլոգիական տնտեսություններից մեկը։

Կյանք, սովորույթներ, մշակույթ

Գյուղերն ունեն գծային հատակագիծ։ Ավանդական տուն - շրջանակ-սյուն, սովորաբար 1-2 հարկ: Հատկանշական են մոմապատ թղթով կամ ստվարաթղթով սոսնձված շրջանակներից պատրաստված սահող պատերը։ Հատակը բարձրացված է փոքր կույտերի վրա։ Այն գրեթե ամբողջությամբ ծածկված է գորգերով։ Սեղաններ, աթոռներ, բազկաթոռներ տեղադրվում են միայն հյուրասենյակներում։ Սեղանները ցածր են, ճապոնացիները սովորաբար նստում են ծնկների վրա, բարձերի վրա։ Մահճակալներ չկան, խսիրի վրա են քնում, գլխի տակ ոչ թե բարձ են դնում, այլ տախտակ։ Տունը պարտադիր կերպով զարդարված է օրիգինալ նկարներով, որոնց վրա կարող է լինել պատկեր, գծանկար կամ մակագրություն (աֆորիզմ, մեջբերում): Նրանք կոչվում են կակեմոնո:

Արհեստներից հայտնի են փայտից կամ թղթից տիկնիկների արտադրությունը, զամբյուղների, ծաղկամանների, երկրպագուների հյուսելը: Հատկանշական են արվեստի յուրօրինակ տեսակներ՝ թղթից ֆիգուրներ պատրաստելը (օրիգամի), ծաղկեփնջերի դասավորումը (իկեբանա)։

Տեսողական արվեստում ճապոնացիները ձեռք են բերել փորագրության մեծ հմտություն (դասական ճապոնական փորագրություն):

Ճապոնացիների ազգային հագուստը կոչվում է կիմոնո （着物） - սա վերնազգեստի ընդհանուր տեսակ է՝ արական և իգական: Հիմնական նագագի կիմոնոն (長着) դրվում է ներքևի վերնաշապիկի վրա՝ ջուբան (襦袢), հարմարեցված ըստ բարձրության և ամրացված նեղ գոտիով, որի վրա կապվում է լայն դեկորատիվ գոտի　ոբի։ Ոտքերին սպիտակ գուլպաներ են դնում՝ տաբիս առանձին բթամատով։ Ամառային պատահական կիմոնոն առանց գծերի կոչվում է յուկատա: Կոշիկները երկու տեսակի են՝ զորի (草履) (սանդալներ՝ պատրաստված ծղոտից, կաշվից, ռետինից և այլն) և գետա՝ փայտե կոշիկներ երկու ստենդի վրա։ Ներկայումս ճապոնացիներն առօրյա կյանքում եվրոպական հագուստ են կրում։ Կիմոնոն կարելի է տեսնել Ամանորի գիշերը, մեծահասակների օրը և ճապոնական հարսանիքների ժամանակ:

Կանացի կիմոնոն տղամարդկանցից տարբերվում է թևերի կտրվածքով։ Կանանց մոտ թևերը ծառայում են որպես գրպանի մի տեսակ։

Հայտնի է, որ հնագույն ժամանակներից ճապոնացիները կատարում էին թաղման երկաստիճան ծես, իսկ առաջին փուլը «Օդային թաղման ծեսն» էր։ Այս ծիսականությունը փոխարինվեց բուդդիզմի ծեսերով:

Ճապոնական խոհանոց

Սեղանի վարվելակարգը Ճապոնիայում տարբերվում է եվրոպականից: Այն սովորաբար ուտում են չինական գավաթներից՝ հաշիի փայտիկներով: Թասերից հեղուկ սնունդ են խմում, բայց երբեմն գդալներ են օգտագործում։ Դանակն ու պատառաքաղը օգտագործվում են բացառապես եվրոպական ուտեստների համար։ Սննդի մեջ քրքջալը համարվում է բավականին պարկեշտ, սակայն սննդի, հատկապես բրնձի մեջ փայտիկները կպցնելն անընդունելի է: Չի կարելի նաև սուր ծայրերով ձողիկներ դնել ձախ կողմում կամ բաժակի վրայով, դրանք ուղղել ինչ-որ բանի վրա կամ թափահարել օդում, պահել դրանք բռունցքի մեջ և այլն: Հարևանների բաժակների մեջ ըմպելիքներ լցնելը լավ ձև է: , բայց ոչ ինքներդ:

Ճապոնացիները բրնձին անվանում են «գոհան», («խաշած բրինձ», բայց այս բառը կարող է օգտագործվել նաև «սնունդ» ընդհանուր իմաստով, ավելին, «հան» (բրինձ) բառի «գնա» հարգալից նախածանցը ի վերջո դարձավ պարտադիր։ Այս ամենը խոսում է ճապոնացիների համար այս ուտեստի մեծ նշանակության մասին): Բրինձը միշտ ներկա է ճաշին: Մինչեւ 19-րդ դարը բրինձ ուտում էին միայն հարուստները, թանկ էր։ Մնացածը հոգացել է տոնի համար՝ պարզ օրերին փոխարինելով գարիով։ Միայն 20-րդ դարում բրինձը հասանելի դարձավ հանրությանը: Հանրաճանաչ են ցորենից (ուդոն) կամ հնդկաձավարից (սոբա) պատրաստված լապշայով ուտեստները։ Լապշան գնում է ինչպես ապուրների, այնպես էլ որպես անկախ ուտեստ՝ հավելումներով և համեմունքներով։ Սոյան կարևոր դեր է խաղում ճապոնական խոհանոցում։ Դրանից պատրաստվում են ապուրներ, սոուսներ, սոյայի պանրի տոֆու, նատո։

Երկրից դուրս ամենահայտնի ճապոնական ուտեստներից մեկը սուշին է: Կան մի քանի տեսակներ, օրինակ՝ սուշիի ամենահայտնի տեսակը նիգիրիզուշին է (握り寿司՝ ձեռագործ սուշի)։ Այն բաղկացած է բրնձի երկարավուն գնդիկից, որը սեղմված է ձեռքերի ափերով, փոքր քանակությամբ վասաբի և լցոնման բարակ կտոր (հում ձուկ, ծովախեցգետին կամ խավիար), որը ծածկում է բրինձը (նետա): Նիգիրին կարելի է կապել նաև նորիի բարակ շերտով։ Նորիմակի (海苔巻) գլանաձեւ սուշի է, որը բաղկացած է հում ձկան մի կտորից, որը փաթաթված է բրնձով և փաթաթված նորիով (սեղմված ջրիմուռների թերթիկներ): Սիրված ուտեստներից է սաշիմին (刺身)՝ հում ձկան կտորները։ Այն սպառվում է սոյայի սոուսով, որին ավելացնում են վասաբի։ Հաճախ սաշիմին մատուցում են թակած դայկոն բողկի և շիսոյի տերևների հետ միասին (լատ. Perilla)

Ճապոնացիները շատ տարբեր ապուրներ ունեն, բայց ամենաավանդականը միսոշիրուն է (味噌汁): Սա միսո մածուկով ապուր է (որը պատրաստվում է խաշած, տրորված և ֆերմենտացված սոյայի հատիկներից՝ աղի և ածիկի ավելացումով): Յուրաքանչյուր տարածաշրջանում նման ապուրները պատրաստվում են յուրովի։ Բացի այդ, ճապոնացիները լայնորեն օգտագործում են բանջարեղեն և խոտաբույսեր (կարտոֆիլ, գազար, կաղամբ, ծովաբողկ, սամիթ, նեխուր, մաղադանոս, լոլիկ, սոխ, խնձոր, դայկոն), ձուկ, շնաձկան միս, ջրիմուռներ, հավի միս, կաղամար, խեցգետիններ և այլ ծովամթերք։ .

Ճապոնացիների ավանդական և սիրված ըմպելիքը կանաչ թեյն է, իսկ ալկոհոլային խմիչքը՝ բրնձի գինու սակե և շոչուն։

Ճապոնական դիցաբանություն

Երկրի ստեղծման մասին սինտոյական առասպելի համաձայն՝ առաջին էակները եղել են Իզանագին և Իզանամին, ովքեր ստեղծել են բնության առարկաները և մնացած աստվածները։

Սինտոյի հիմնական սկզբունքը բնության և մարդկանց հետ ներդաշնակ ապրելն է։ Կամի աշխարհը այլաշխարհիկ բնակավայր չէ, այլ ընդհանուր բնական միջավայր մարդկանց աշխարհի հետ: Ուստի մարդիկ կարիք չունեն փրկություն փնտրելու այլ աշխարհում, այլ պետք է փորձեն այս կյանքում ներդաշնակության հասնել կամիի հետ:

Սինտոն խորապես ազգային ճապոնական կրոն է և ինչ-որ առումով անձնավորում է ճապոնական ազգը, նրա սովորույթները, բնավորությունը և մշակույթը:

Աստվածների և մարդկանց միջև սերտ կապ կա նույնիսկ ծագմամբ. կապը միկադո է, որը Ամատերասուի ժառանգներից և երկրի վրա նրա ներկայացուցչից է, ինչպես նաև բոլոր ճապոնացիների նախահայրը: Սինտո պանթեոնը կազմող աստվածությունների վերաբերյալ ամենակարևոր լեգենդները ներկայացված են պատմության գլխի սկզբում: Դրանցից երևում է, որ այդ աստվածությունները սերտ հարաբերություններ ունեն բնության ուժերի հետ և հաճախ նույնիսկ ներկայացնում են նրանց անձնավորումը։

Նրանց միջև գլխավոր դերը խաղում է արևի աստվածուհի Ամատերասուն; ապա կան լուսնի, երկրի, անդրաշխարհի, քամու, որոտի, կրակի, ջրի, օջախի, սննդի, վարակիչ հիվանդությունների և այլն աստվածություններ: Նախնիների պաշտամունքը շինտոիզմում խառնված է բնության աստվածացմանը. այստեղ աստվածային պատիվներ են մատուցվում: թե՛ նախկիններին, թե՛ տիրող միքադոյին, առհասարակ հերոսների ու նախնիների հոգիներին։

Բուդդայականությունը գալիս է ավելի ուշ: Ճապոնիայում այն ​​բաժանվում է մի քանի աղանդների և այնքան է միահյուսված տեղական սինտոիզմի հետ, որ միշտ չէ, որ հնարավոր է հասկանալ, թե որ աղանդն է ավելի շատ ներծծված բուդդայականությամբ, իսկ որը՝ սինտոիզմով։ Յուրաքանչյուր աղանդ հարգում է իր աստվածներին: Միջնադարյան ծագում ունեցող «ամիդաիստ» աղանդները ապավինում են փրկիչ Բուդդա-Ամիդային (Ամիտաբա): Սինգոնյան աղանդում գերագույն բուդդան Դաինիչի-նյորաին է՝ «Մեծ արևային Բուդդան»: Մյուս աղանդներում հինգ աստվածներից բաղկացած խումբը՝ Մյո, «Իմաստության մեծ Բուդդաները», նրանցից մեկը՝ Ֆուդո-մյոն, պատկերված է որպես խիստ մարտիկ։ սրով ու չար դեմքով։ Սա նշանակում է, որ այն ոչնչացնում է ագահությունը, զայրույթը և տգիտությունը: Հիմնական աստվածները նույնն են, ինչ այլ երկրներում, նրանց համապատասխանությունները՝ Բուտսու - Բուդդա, Բոսացու - Բոդհիսատվա, Սյակա-Նյորաի - Շակյամոնի, Դարումա կամ Բոդայդարումա - Բոդհիդհարմա:

Ամենազանգվածային աղանդը՝ Սոկա-գակկայը, ակտիվորեն միջամտում է երկրի քաղաքական կյանքին։ Վերջապես Զեն աղանդը դարձավ ամենատարածվածը։ Նրա երկրպագուներին կարելի է գտնել Ճապոնիայից շատ հեռու: Դրա էությունը միստիկական ինքնախորացումն է և մտքից դուրս ճշմարտության ըմբռնումը։

Այնուամենայնիվ, Ճապոնիայում հնագույն կրոնը սինտոիզմը չէր, այլ ցեղային ոգիների պաշտամունքը (կամի): Նա անհայտ է։ Այս պաշտամունքի քահանաները կոչվում էին ura-be (գուշակողներ) և im-be (casters): Բացի այդ, մարդկանց մեջ մեծ ժողովրդականություն է վայելում աստվածների խումբը՝ «քաղաք ֆուկուջին», այսինքն՝ երջանկության յոթ աստվածները։ Դրանք են՝ Jurojin (寿老人 - երկարակեցություն), Daikoku (大黒 - հարստություն և գյուղատնտեսություն),