ឧបករណ៍​ព្រះពន្លា។ រោងឧបោសថ។ របៀប​ដែល​ទីសក្ការៈ​ត្រូវ​បាន​សម្អាត ហើយ​អ្វី​ដែល​បាន​ធ្វើ​ជា​ន័យធៀប​នឹង​អំពើ​បាប​របស់​ប្រជាជន

មិនយូរប៉ុន្មាន ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់មួយបានកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សដែលបានជ្រើសរើស។ រៀបចំដោយព្រះបញ្ញត្តិ ព្រះវិហារជំរុំ - ត្រសាល(មកពីភាសាក្រិក។ គ្រោងឆ្អឹង- ស្នាក់នៅ) ។ ការងារទាំងអស់ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យ Bezaleel ។ ព្រះ បានបំពេញគាត់ដោយព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះ ប្រាជ្ញា ការយល់ដឹង ចំណេះដឹង និងគ្រប់ជំនាញ(និក្ខមនំ ៣៥:៣១)។

រោង​ឧបោសថ​ត្រូវ​បាន​សង់​ឡើង​នៅ​ខែ​ទី​មួយ​នៃ​ឆ្នាំ​ទី​ពីរ បន្ទាប់​ពី​ជន​ជាតិ​យូដា​ចាក​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីប។ លោក​ម៉ូសេ​ដាក់​ក្នុង​ហិប បន្ទះ​នៃ​សម្ពន្ធមេត្រី ហើយ​យក​ទៅ​ដាក់​ក្នុង​ព្រះពន្លា. បន្ទាប់មកគាត់បានព្យួរ ស្បៃ​មុខ. ហិបនៃសេចក្ដីសញ្ញាបានក្លាយជាទីសក្ការបូជាដ៏សំខាន់របស់អ៊ីស្រាអែល។ អស់រយៈពេលប្រាំបីរយហាសិបឆ្នាំគាត់នៅសម្រាប់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែល ភស្តុតាងដែលអាចមើលឃើញនៃវត្តមានរបស់ព្រះក្នុងចំណោមមនុស្សដែលបានជ្រើសរើស. ព្រះបានប្រទានពរដល់ទីសក្ការៈ ពពក​មក​គ្រប​លើ​ត្រសាល​ជំនុំ ហើយ​សិរី‌ល្អ​របស់​ព្រះ‌អម្ចាស់​បាន​ពេញ​ព្រះ‌ពន្លា។ ហើយ​ម៉ូសេ​មិន​អាច​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ត្រសាល​ជំនុំ​បាន​ទេ ពី​ព្រោះ​មាន​ពពក​មក​គ្រប​បាំង ហើយ​សិរី‌ល្អ​នៃ​ព្រះ‌អម្ចាស់​បាន​ពេញ​ព្រះ‌ពន្លា។(និក្ខមនំ ៤០:៣៤-៣៥)។

នៅ​ឆ្នាំ​ទី​ពីរ​បន្ទាប់​ពី​ការ​និរទេស​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីប នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ម្ភៃ​នៃ​ខែ​ទី​ពីរ មាន​ពពក​ឡើង​ពី​ព្រះពន្លា។ ដោយ​មាន​សញ្ញា​នេះ ព្រះអម្ចាស់​បាន​បញ្ជា​ឱ្យ​ទៅ​លើ​ផ្លូវ។ ជន​ជាតិ​យូដា​បាន​ចាក​ចេញ​ពី​វាល​ខ្សាច់​ស៊ីណាយ ហើយ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​វាល​ខ្សាច់​ហ្វារ៉ាន ដែល​នៅ​ខាង​ជើង​នៃ​ឧបទ្វីប​ស៊ីណៃ។ មនុស្សបានក្លាយជា រអ៊ូរទាំឮៗ ចំពោះបញ្ហានេះភ្លើងបានចាប់ផ្តើមបំផ្លាញគែមនៃជំរុំ។ ប្រជាជន​ស្រែក​ហៅ​លោក​ម៉ូសេ។ គាត់បានអធិស្ឋាន ហើយភ្លើងបានរលត់ទៅវិញ។ កន្លែង ពួកគេបានហៅវាថា តាវរ៉ា ពីព្រោះភ្លើងរបស់ព្រះអម្ចាស់បានឆេះក្នុងចំណោមពួកគេ។(លេខ 11, 3) ។

មិនយូរប៉ុន្មាន ជនជាតិយូដាមានការមិនសប្បាយចិត្តថ្មីមួយបានកើតឡើង: ជនបរទេស និងជាមួយពួកគេជាកូនរបស់អ៊ីស្រាអែល បានចាប់ផ្តើមយំហើយនិយាយថា: តើអ្នកណានឹងផ្តល់អាហារដល់យើង? លោក​ម៉ូសេ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​កាន់​ទុក្ខ ហើយ​បែរ​ទៅ​រក​ព្រះអម្ចាស់​ដោយ​ពាក្យ​អធិស្ឋាន។ ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​កាន់​លោក​ម៉ូសេ​ថា លោក​នឹង​ផ្តល់​អាហារ​ដល់​ជន​ជាតិ​អ៊ីស្រាអែល​ពេញ​មួយ​ខែ រហូត​ដល់​គេ​ស្អប់​ខ្ពើម។ នៅថ្ងៃបន្ទាប់ ខ្យល់បក់បោកមកលើសត្វក្រួច ដែលជាស្រទាប់មួយម៉ែត្រពីដី។ អស់​អ្នក​ដែល​រអ៊ូរទាំ​ព្រះអម្ចាស់​បាន​វាយ​ប្រហារ​ដោយ​គ្រោះ​កាច។

បន្ទាប់​មក ប្រជាជន​បាន​រើ​ទៅ​ក្រុង​អាសេរ៉ូត ភាគ​ឦសាន​នៃ​ក្រុង​ស៊ីណាយ។ ប្អូនស្រីរបស់លោកម៉ូសេ និងលោកអើរ៉ុនបានចាប់ផ្ដើមស្តីបន្ទោសប្អូនប្រុសរបស់ពួកគេចំពោះភរិយារបស់ជនជាតិម៉ាឌាន ឈ្មោះស៊ីបប៉ូរ៉ា។ វាគ្រាន់តែជាលេសប៉ុណ្ណោះ។ មូលហេតុគឺឋានៈពិសេសរបស់បងប្រុសរបស់ពួកគេ។ វាត្រូវការការបញ្ជាក់នោះ។ ព្រះអម្ចាស់បានជ្រើសរើសលោកម៉ូសេ. គាត់​បាន​ប្រាប់​ម៉ូសេ អើរ៉ុន និង​ម៉ារាម ឲ្យ​ទៅ​ឯ​ត្រសាល​ជំនុំ។ ព្រះអម្ចាស់​បាន​យាង​ចុះ​មក​ក្នុង​ដុំ​ពពក ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ម៉ូសេ ស្មោះត្រង់​ក្នុង​ផ្ទះ​ទាំង​មូល ខ្ញុំ​និយាយ​ជាមួយ​គាត់( លេខ 12, 7-8 ) ។ Miriam ត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយជំងឺឃ្លង់។ Aaron មិន​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ទោស​ដោយ​ជំងឺ​ដ៏​អាក្រក់​នេះ​ទេ។ យោងតាម ​​Blessed Theodoret ព្រះអម្ចាស់​បាន​កំណត់​យ៉ាង​ដូច្នេះ ដោយសារ​អើរ៉ុន​ជា​ឫសគល់​នៃ​បព្វជិតភាព ហើយ​ដូច្នេះ​ការ​តិះដៀល​នឹង​មិន​កើតមាន​ដល់​គ្រួសារ​ទាំងមូល។ គាត់បានប្រែចិត្ត។ ម៉ូសេ​បាន​អធិស្ឋាន​សម្រាប់​ប្អូន​ស្រី​របស់​គាត់៖ ព្រះព្យាបាលនាង!(លេខ ១២, ១៣)។ ព្រះអម្ចាស់​បង្គាប់​នាង​ឱ្យ​នៅ​ខាង​ក្រៅ​ជំរំ​រយៈ​ពេល​ប្រាំពីរ​ថ្ងៃ។

ពេល​ម៉ារាម​បាន​ជា​សះស្បើយ ហើយ​បាន​ត្រឡប់​ទៅ​ជំរំ​វិញ ប្រជាជន​ក៏​បន្ត​ដំណើរ​ទៅ។

វាលខ្សាច់ហ្វារ៉ាន់។នៅទីនេះអ៊ីស្រាអែលបានចំណាយពេលភាគច្រើននៃការធ្វើដំណើរសាមសិបប្រាំបីឆ្នាំរបស់គាត់។ នេះបានក្លាយជាទុក្ខលំបាកសម្រាប់ការរអ៊ូរទាំ។ វាលខ្សាច់គឺទទេ និងគ្មានជីវិត។ ការ​ប្តូរ​ឈ្មោះ​កូន​នូន​ដោយ​លោក​ម៉ូសេ​ក៏​មាន​មក​ដល់​ពេល​នេះ​ដែរ៖ ពី ហូសេគាត់​បាន​ក្លាយជា ព្រះយេស៊ូវ. ព្រះបិតាបរិសុទ្ធនៅក្នុងអ្នកស្នងតំណែងរបស់លោកម៉ូសេ យ៉ូស្វេ ដែលបានណែនាំអ៊ីស្រាអែល ទៅទឹកដីសន្យាសូមមើល ប្រភេទនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទដឹកនាំយើងចូលទៅក្នុងព្រះរាជាណាចក្រនៃស្ថានសួគ៌ដែលបានសន្យា.

ព្រះអម្ចាស់​បាន​បង្គាប់​លោក​ម៉ូសេ​ឲ្យ​ចាត់​មនុស្ស​ពី​កុលសម្ព័ន្ធ​ដប់ពីរ​ឲ្យ​ទៅ​អង្កេត​ស្រុក​កាណាន។ មនុស្ស​ដែល​បាន​ចាត់​ឲ្យ​ត្រឡប់​មក​វិញ ក្រោយ​ពី​សែសិប​ថ្ងៃ ហើយ​នាំ​យក​ផល​ពី​ស្រុក​នោះ។ ពួកគេចាប់ផ្តើមធ្វើឱ្យប្រជាជនអស់សង្ឃឹម ដោយនិយាយថាពួកគេបានឃើញយក្សនៅទីនោះ ដែលពីមុនពួកគេមិនសូវសំខាន់ ដូចជាកណ្តូប។ ទាំងនេះគឺជាកូនប្រុសរបស់ Anakov ដែលសម្គាល់ដោយការលូតលាស់ដ៏ធំសម្បើម។ ពួក​គេ​ចុះ​ពី​អណាក់ ជា​កូន​របស់​អើបា។ ពួក​គេ​រស់​នៅ​ជា​ចម្បង​នៅ​តំបន់​ភ្នំ​នៃ​ស្រុក​យូដា (ក្រុង​ហេប្រូន និង​ទីក្រុង​ផ្សេង​ទៀត)។ ក្រោយ​ពី​វាយ​យក​ទឹក​ដី​សន្យា​ហើយ យ៉ូស្វេ​បាន​ឈ្នះ ហើយ​បណ្ដេញ​ពួក​គេ​ចេញ។ ប៉ុន្តែ ពួកគេ​តិចតួច​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​បាន​រួច​ជីវិត​នៅ​ទីក្រុង​ភីលីស្ទីន។ កូលីយ៉ាត ដែល​ក្រោយ​មក​ត្រូវ​បាន​គេ​សម្លាប់​ដោយ​ដាវីឌ គឺ​ជា​កូន​ចៅ​របស់​ពួក​គេ។

ប្រជាជន​ធ្លាក់​ក្នុង​ភាព​អស់​សង្ឃឹម ហើយ​ស្រែក​យំ។ ជន​ជាតិ​យូដា​ចាប់​ផ្ដើម​ស្ដាយ​ក្រោយ​ការ​ចាក​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីប។ យ៉ូស្វេ និង​កាលែប ដែល​ស្ថិត​ក្នុង​ចំណោម​បុរស​ទាំង​ដប់ពីរ​នាក់​ដែល​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​ស្រុក​កាណាន បាន​ហែក​សម្លៀក​បំពាក់​របស់​ពួក​គេ ហើយ​និយាយ​ថា បើ​ព្រះ​អម្ចាស់​អាណិត​អាសូរ​ពួក​គេ នោះ​ទ្រង់​នឹង​នាំ​ពួក​គេ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ស្រុក​នោះ។ ប៉ុន្តែប្រជាជនចង់គប់ដុំថ្ម។ ជន​ជាតិ​យូដា​ជំនាន់​ចាស់​ដែល​ធំ​ដឹង​ក្តី​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​អេហ្ស៊ីប​បាន​បង្ហាញ​ថា​គ្មាន​សមត្ថភាព​ក្នុង​ការ​រស់​នៅ​ក្នុង​ដែនដី​សន្យា​តាម​ផែនការ​នៃ​សេចក្តី​សង្គ្រោះ​របស់​ព្រះ។ មានការរំខានដប់ដងក្នុងរយៈពេលពីរឆ្នាំ។ ដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់​បាន​កំណត់ សែសិបឆ្នាំវង្វេងនៅទីរហោស្ថានរហូត​ដល់​ឆ្អឹង​អ្នក​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់​នៅ​ទី​នោះ ( រឹង) មនុស្ស និងរហូតដល់ជំនាន់ថ្មីធំឡើង។

អាថ៌កំបាំងនៃថេបប្លេត ឬអ្វីដែលម៉ូសេនៅស្ងៀមអំពី

នៅក្នុងផ្នែកមុននៃជំពូកនេះ វាត្រូវបានប្រាប់អំពីប្រវត្តិនៃរូបរាងនៃព្រះវិហារចល័ត "Tabernacle" ក្នុងចំណោមពួកយូដា ក៏ដូចជាអំពីអ្នកសាងសង់ និងរចនាសម្ព័ន្ធទូទៅរបស់វា។

ប៉ុន្តែ «ទីសក្ការៈ» នេះ​បាន​បាត់​ទៅ​ជា​យូរ​មក​ហើយ ហើយ​អត្ថបទ​គម្ពីរ​ក៏​ដូច​ជា​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សម័យ​បុរាណ​ម្នាក់ៗ​ពណ៌នា​វា​តាម​វិធី​ផ្សេង​គ្នា។ ដូច្នេះ យើងត្រូវតែចាត់ចែងការពិពណ៌នាទាំងនេះ ដែលបានចុះមករកយើងដោយកម្រិតនៃការសង្ស័យ ហើយនៅពេលសិក្សាបញ្ហានៃរោងឧបោសថ ត្រូវដឹកនាំដោយច្បាប់ដ៏ឈ្លាសវៃ “ទុកចិត្ត ប៉ុន្តែផ្ទៀងផ្ទាត់”។

នេះគឺជាអ្វីដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ-វិស្វករ Alexander Sigalo (http://desertmishkan.blogspot.com/) បានសម្រេចចិត្តធ្វើនៅសម័យរបស់គាត់ ដែលបានសរសេរការងារខ្លីមួយអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃរោងឧបោសថ។

អាឡិចសាន់ឌឺ ស៊ីហ្គាឡូ ស្វែងយល់សំណួរគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយចំនួន។

ជាពិសេស គាត់បានពិនិត្យសារក្នុងព្រះគម្ពីរដែលថា រោងឧបោសថដែលត្រូវបានរុះរើ ដោយសារវាជាព្រះវិហារចំការសម្រាប់ជនជាតិយូដា ត្រូវបានដឹកតាមដំណើររបស់ពួកគេឆ្លងកាត់ស៊ីណៃ ហើយបន្ទាប់មកកាណាន ជិះរទេះបួន និងគោប្រាំបី។ នោះគឺគោពីរក្បាលក្នុងមួយរទេះ។

ហើយ​នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​គាត់​សរសេរ​ថា​៖ ​«​ប្រសិន​បើ​យើង​យក​បរិមាត្រ​នៃ​រោង​ឧបោសថ​ប្រគល់​ឲ្យ​កូន​ប្រុស​របស់​មីរ៉ារី​គិត​ជា​ម៉ែត្រ​គូប (នេះ​ជា​តម្លៃ​ដែល​គេ​ដឹង) នោះ​នឹង​កើត​ឡើង៖ ៨០ ម៉ែត្រ​គុប។

យោងតាម ​​Talmud - 80 ម៉ែត្រគូប - មើលទៅដូចជាធុងដឹកជញ្ជូនសមុទ្រធំមួយ!

“នៅក្នុងការគណនារបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំប្រើតម្លៃដែលនៅជិតបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបានទៅនឹងជីវិតពិត។

ជាអកុសល សម្រាប់ការគណនាត្រឹមត្រូវជាងមុន ជំនួយពីអ្នកឯកទេសក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើននឹងត្រូវបានទាមទារ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការគណនាទាំងនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីរូបភាពទាំងមូលបានយ៉ាងល្អ។

ទម្ងន់​នៃ​ព្រះពន្លា​នេះ​បើ​យោង​តាម Rav ។ Nehimii មកពី Vav ។ Talmud៖

មែកធាង Shitiim - 780 គីឡូក្រាម / ម 3

ទេពកោសល្យនៃមាស - 34 គីឡូក្រាម

កែងដៃ - 45 សង់ទីម៉ែត្រ។

គោ ៨ ក្បាល ត្រូវ​បាន​គេ​ឲ្យ​សម្រាប់​ដឹក​ជញ្ជូន។

គោធំចំនួន 8 អាចផ្ទុកបាន: (1500kg x1.5 សមត្ថភាពផ្ទុក) x8 oxen = 18000kg = 18 តោនផ្ទុក។

ទម្ងន់នៃរបារនីមួយៗនៃព្រះពន្លា៖ (0.675x0.45x4.5) x780 kg/m³ = 1.366875m³ x 780 kg/m³ = 1066.1625 គីឡូក្រាម។

ទំងន់សរុបនៃ 48 បារនៃព្រះពន្លា: 48x1066.1625 គីឡូក្រាម។ = 51175.8 គីឡូក្រាម។

ទំងន់នៃសសរនីមួយៗនៃតង់ពន្លា៖ (0.45x0.45x4.5) x780 kg/m³ = 0.91125m³ x 780 kg/m³ = 710.775 kg

ទម្ងន់​សសរ​ទាំង​អស់​នៃ​ត្រសាល​ជំនុំ៖ ៧១០.៧៧៥ គីឡូក្រាម x ៩ = ៦៣៩៦.៩៧៥ គីឡូក្រាម។

ទំងន់នៃមូលដ្ឋានទាំងអស់នៅក្រោមសសរនៃតង់: (4 ប្រាក់ x 17 គីឡូក្រាម។ ) + (5 ទង់ដែង x 17 គីឡូក្រាម) = 153 គីឡូក្រាម។

ទំងន់នៃសសរនីមួយៗនៃទីធ្លាព្រះពន្លា (1.35x0.01125x2.25) x780 kg/m³ = 0.11390625m³ x 780 kg/m³ = 88.846875 គីឡូក្រាម។

ទំងន់នៃសសរទាំងអស់នៃតុលាការនៃព្រះពន្លា: 88.846875 គីឡូក្រាម។ x 60 = 5330.8125 គីឡូក្រាម។

ទំងន់មាសសម្រាប់តង់: 20x34 គីឡូក្រាម។ = 680 គីឡូក្រាម

សរុប: 51175.8 គីឡូក្រាម + 1632 គីឡូក្រាម + 6396.975 គីឡូក្រាម + 153 គីឡូក្រាម + 5330.8125 គីឡូក្រាម។ + 680 គីឡូក្រាម។ = 564688.5875 គីឡូក្រាម = 56.46 តោន។

ទម្ងន់​នៃ​ព្រះពន្លា​តាម​ការ​ស្ថាបនា​ឡើង​វិញ​របស់​ខ្ញុំ

មែកធាង Shitiim - 780 គីឡូក្រាម / ម 3

ទេពកោសល្យនៃមាស - 34 គីឡូក្រាម

ទេពកោសល្យប្រាក់/ទង់ដែងគឺប្រហែលពាក់កណ្តាលនៃទេពកោសល្យមាស ឬ 17 គីឡូក្រាម។

ទំងន់នៃគោធំណាស់ - 1,5 តោនឬ 1500 គីឡូក្រាម

ទំងន់ទាញរបស់ Ox - 1.5 ដងនៃទំងន់របស់វា។

កែងដៃ - 45 សង់ទីម៉ែត្រ។

មាសសរុបសម្រាប់ព្រះពន្លា៖ (និក្ខមនំ ៣៨:២៤) - ក្នុងចំណោម ២៩ ខ្ញុំនឹងយក ២០ ថាលិន។

គោ ៨ ក្បាល​ត្រូវ​បាន​គេ​ឲ្យ​សម្រាប់​ដឹក​ជញ្ជូន (លេខ ៣:៣៦ និង​លេខ ៧:៨)។

ពត៌មានលំអិតស្រាលៗ ដូចជា រនាំងរោង បង្គោល ខ្សែពួរ។ល។ - ខ្ញុំនឹងមិនរាប់បញ្ចូលទេ។ អាកាសធាតុមិនមានទេ។

គោធំចំនួន 8 អាចផ្ទុកបាន: (1500 គីឡូក្រាម x 1.5 សមត្ថភាពផ្ទុក) x 8 គោ = 18000 គីឡូក្រាម = 18 តោនផ្ទុក។

ទំងន់នៃរបារនីមួយៗនៃព្រះពន្លា៖ (0.675x0.01125x4.5) x780 kg/m³ = 0.034171875m³ x 780 kg/m³ = 26.6540625 គីឡូក្រាម។

ទំងន់សរុបនៃ 50 បារនៃព្រះពន្លា: 50x26.6540625 គីឡូក្រាម។ = 1332.703125 គីឡូក្រាម។

ទម្ងន់​សរុប​នៃ​បាត​ប្រាក់​ចំនួន ៩៦ នៃ​ព្រះពន្លា​ក្រោម​បារ៖ ៩៦x១៧ គីឡូក្រាម = ១៦៣២ គីឡូក្រាម។

ទំងន់នៃសសរនីមួយៗនៃតង់ពន្លា៖ (0.675x0.01125x4.5) x780 kg/m³ = 0.034171875m³ x 780 kg/m³ = 26.6540625 kg

ទម្ងន់​សសរ​ទាំង​អស់​នៃ​ត្រសាល​ជំនុំ៖ ២៦.៦៥៤០៦២៥ គីឡូក្រាម x ៩ = ២៣៩.៨៨៦៥៦២៥ គីឡូក្រាម។

ទំងន់នៃមូលដ្ឋានទាំងអស់សម្រាប់សសរនៃតង់: (4 ប្រាក់ x 17 គីឡូក្រាម។ ) + (5 ទង់ដែង x 17 គីឡូក្រាម) = 153 គីឡូក្រាម។

ទំងន់នៃសសរនីមួយៗនៃទីធ្លាព្រះពន្លា (1.35x0.01125x2.25) x780 kg/m³ = 0.034171875m³ x 780 kg/m³ = 26.6540625 គីឡូក្រាម។

ទំងន់នៃសសរទាំងអស់នៃតុលាការនៃព្រះពន្លា: 13.32703125 គីឡូក្រាម។ x 60 = 799.621875 គីឡូក្រាម។

ទំងន់មាសសម្រាប់តង់: 20x34 គីឡូក្រាម។ = 680 គីឡូក្រាម។

សរុប៖ 1332.703125 គីឡូក្រាម + 1632 គីឡូក្រាម + 239.8865625 គីឡូក្រាម + 153 គីឡូក្រាម + 1599.24375 គីឡូក្រាម + 680 គីឡូក្រាម។ = 5636.8334375 គីឡូក្រាម = 5.63 តោន។

ដូច្នេះលេខនិយាយដោយខ្លួនឯង។ ហើយ​រោង​ឧបោសថ​ប្រែ​ទៅ​ជា​ងាយ​ស្រួល​ជាង​ការ​គិត​ទៅ​ទៀត។

ប៉ុន្តែ​បើ​យើង​យក​កំរាស់​ធ្នឹម​១​ហត្ថ​ទៅ នោះ​មិនអាច​ដឹកជញ្ជូន​សម្ភារ​ទាំងអស់​របស់​តង់​លើ​គោ​៨​ក្បាល​បានឡើយ​។

បន្ទាប់មក A. Sigalo ជាលើកដំបូងបានធ្វើការគណនា និងការក្លែងធ្វើតាមកុំព្យូទ័រនៃរោងឧបោសថ និងផ្នែកនីមួយៗរបស់វា ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងស្រមៃមើលរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាយ៉ាងច្បាស់!

ហើយជាក់ស្តែងនៅលើការគណនាទាំងនេះសម្រាប់លក់ អ្នកជំនួញនិងអ្នករចនាដ៏ល្បីឈ្មោះត្រូវបានចេញផ្សាយ - គំរូនៃរោងឧបោសថ

ហើយអ្វីដែលបានកើតឡើងចំពោះ A. Sigalo សូមមើលដោយខ្លួនឯង៖

បន្ទះជ្រុងនៃជញ្ជាំងខាងលិចនៃព្រះពន្លា

«ហើយ​ធ្វើ​ក្តារ​ពីរ​សម្រាប់​ជ្រុង​នៃ​ព្រះពន្លា​នៅ​ផ្នែក​ខាង​ក្រោយ ហើយ​ត្រូវ​បិទ​ផ្នែក​ទាំង​ពីរ​នៅ​ខាង​ក្រោម ហើយ​ត្រូវ​បិទ​ផ្នែក​ទាំង​ពីរ​នៅ​ខាង​លើ បង្កើត​ជា​ស៊ីឡាំង​ប្រហោង​មួយ ដូច្នេះ​វា​ត្រូវ​នៅ​ជាមួយ​វា​ទាំង​ពីរ។ ជ្រុងអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេក្លាយជា" ។

និក្ខមនំ ២៦:២៣-២៦:២៤

ក្តារជ្រុងនីមួយៗមានក្តារពីរដែលមានប្រវែងដូចគ្នា កម្ពស់ កម្រាស់ និងការរចនាដូចក្តារផ្សេងទៀតទាំងអស់នៅក្នុងតង់។ បន្ទះទាំងពីរនេះត្រូវបានបត់ចូលទៅក្នុងស៊ីឡាំងពាក់កណ្តាលប្រហោងដូចគ្នា ហើយនៅពេលដែលភ្ជាប់ជាមួយគ្នាពួកគេបង្កើតបានជាស៊ីឡាំងប្រហោងតែមួយ ដែលបានក្លាយជាបន្ទះជ្រុង។ ក្តាររាងស៊ីឡាំងប្រហោងនីមួយៗមានកំពស់ ១០ ហត្ថ មានអង្កត់ផ្ចិតខាងក្រៅ ១ ហត្ថ មានអង្កត់ផ្ចិតខាងក្នុង ៣/π=០.៩៥៤៩ ហត្ថ និងកម្រាស់ ០.៥-(១.៥/π)=០.០២២៥ ហត្ថ។

សរុបមក តង់នេះធ្វើពី 48 បន្ទះ និង 50 បន្ទះ។ (ក្តារត្រង់ចំនួន ៤៦ និងក្តារកោងចំនួន ៤ ដែលបង្កើតឡើង

បន្ទះជ្រុង 2)

ជួរឈរនៃតង់

«ហើយ​ធ្វើ​ស្បៃ​ពី​ពណ៌​ខៀវ​ពណ៌​ស្វាយ ពណ៌​ក្រហម​ទុំ និង​ក្រណាត់​អំបោះ ទុក​ឱ្យ​គេ​ធ្វើ​ដោយ​ជំនាញ​ដោយ​ក្រមួន ហើយ​ដាក់​លើ​សសរ​ទាំង​បួន​នៃ​សសរ​មាស​ស្រោប​ដោយ​ទំពក់​មាស លើ​ជើង​ទ្រ​ទាំង​បួន​នៃ​ប្រាក់។ " —និក្ខមនំ ២៦:៣១​-​៣២

សសរ​ខាង​ក្នុង​ចំនួន​បួន​ត្រូវ​បាន​គេ​តាំង​នៅ​លើ​ខ្សែ​កណ្តាល​ភាគ​ខាងជើង​ទៅ​ខាង​ត្បូង ដែល​កាត់​តាម​ជួរ​ទី​ប្រាំពីរ​ជាប់​គ្នា​ពី​ជញ្ជាំង​ខាង​លិច​នៃ​ព្រះពន្លា។

សសរ​ទាំង​នោះ​ជា​ស៊ីឡាំង​ឈើ​ប្រហោង​ស្រោប​ដោយ​មាស​កម្ពស់ ១០ ហត្ថ មាន​អង្កត់ផ្ចិត​ខាង​ក្រៅ ០.៥ ហត្ថ អង្កត់ផ្ចិត​ខាង​ក្នុង ១.៥/π=០.៤៧៧៤ ហត្ថ និង​កម្រាស់ ០.៥-(១.៥/π)=០.០២២៥ ហត្ថ។

ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ វាំងនន​បាន​ព្យួរ​ពី​ជួរ​ឈរ​ឆ្ពោះ​ទៅ​រក​ហិប​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា។

ហើយ​ធ្វើ​វាំងនន​នៅ​មាត់​ទ្វារ​ត្រសាល​ដែល​មាន​ពណ៌​ខៀវ ពណ៌​ក្រហម​ឆ្អៅ និង​ក្រហម​ឆ្អៅ និង​ក្រណាត់​ទេសឯក​ប៉ាក់។ ត្រូវ​ធ្វើ​សសរ​ប្រាំ​ដើម​សម្រាប់​វាំងនន ហើយ​ស្រោប​មាស។ ទំពក់របស់ពួកគេគឺពណ៌មាស។ ហើយ​ចាក់​លង្ហិន​ប្រាំ​សម្រាប់​ពួកគេ​។—និក្ខមនំ 26:36-37

សសរ​ប្រាំ​ស្ថិត​នៅ​ប៉ែក​ខាង​កើត ដែល​បង្កើត​ជា​ផ្នែក​ខាង​មុខ​នៃ​ព្រះពន្លា។ សសរ​ទាំង​នោះ​ជា​ស៊ីឡាំង​ឈើ​ប្រហោង​ស្រោប​ដោយ​មាស​កម្ពស់ ១០ ហត្ថ មាន​អង្កត់ផ្ចិត​ខាង​ក្រៅ ០.៥ ហត្ថ អង្កត់ផ្ចិត​ខាង​ក្នុង ១.៥/π=០.៤៧៧៤ ហត្ថ និង​កម្រាស់ ០.៥-(១.៥/π)=០.០២២៥ ហត្ថ។

វាំងនន​នៅ​ច្រក​ចូល​ព្រះពន្លា​ព្យួរ​ពី​សសរ​ចេញ​ទៅ​ខាង​កើត។

វិមាត្រនិងការរចនានៃ Tent Yard

ទីធ្លាមានប្រវែងមួយរយហត្ថ ទទឹងហាសិបទល់នឹងហាសិប។ ហើយ​កម្ពស់​នៃ​វាំងនន​គឺ​ប្រាំ​ហត្ថ​នៃ​ក្រណាត់​ទេសឯក​ពីរ ហើយ​មូលដ្ឋាន​របស់​វា​ធ្វើ​ពី​ស្ពាន់ - និក្ខមនំ 27:18

ទំហំ​នៃ​ទីធ្លា​របស់​ព្រះពន្លា​មិន​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ដោយ​ផ្ទាល់​អំពី​ប្រវែង​ដែល​បង្ហាញ​ជា​ហត្ថ​ទេ។ ជំនួសមកវិញ ពួកគេត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃរាងធរណីមាត្រនៃទីធ្លា ប្រវែងនៃវាំងននតង់ និងចំនួនជួរឈរ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពីការពិពណ៌នាដើម និងដោយការគណនានព្វន្ធសាមញ្ញ វាងាយស្រួលយល់ថា តុលាការមានទំហំ ១១០ គុណនឹង ៥៥ ហត្ថ ជាមួយនឹងសសររាងស៊ីឡាំងប្រហោងឈើចំនួន ៦០ ដែលនីមួយៗមានកំពស់ ៥ ហត្ថ ០.៥-(១.៥/π) = ០.០២២៥ ក្រាស់ហត្ថ អង្កត់ផ្ចិតខាងក្រៅ 0.5 ហត្ថ និងអង្កត់ផ្ចិតខាងក្នុង 1.5/π=0.4774 ហត្ថ។

ចំងាយ​ពី​កណ្តាល​ជួរ​ឈរ​មួយ​ទៅ​ជួរ​បន្ទាប់​គឺ ៥,៥ ហត្ថ។

វាំងនន​នីមួយៗ​នៃ​ទីធ្លា​ដែល​ព្យួរ​នៅ​ចន្លោះ​សសរ​នោះ មាន​ប្រវែង ៥ ហត្ថ គុណ ៥ ហត្ថ។ តំណភ្ជាប់ប្រាក់រវាងសសរនីមួយៗមានប្រវែង ៥ ហត្ថ។

ដោយផ្អែកលើការគណនាទាំងអស់នេះ A. Sigalo បានចងក្រងគ្រោងការណ៍ផែនការដ៏គួរឱ្យទុកចិត្តបំផុត និងលម្អិតនៃរោងឧបោសថ។ នេះបានលុបបំបាត់ស្រទាប់អាថ៌កំបាំងទាំងអស់អំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃ "Tabernacle" ដែលដឹកនាំដោយអ្នកអាចសាងសង់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដោយខ្លួនឯងបានយ៉ាងងាយស្រួល។ ដោយ​មិន​រង់ចាំ​ការ​លេច​ចេញ​របស់​ព្រះ​យេហូវ៉ា។ វានឹងមានពេលវេលា បំណងប្រាថ្នា និងឱកាស។

ហើយអ្នកនិយមជ្រុលបែបនេះពីវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានរកឃើញ។ ហើយ​ពួក​គេ​ថែម​ទាំង​បាន​សង់​រោង​ឧបោសថ​ដែល​មាន​អាយុ​ជីវិត​នៅ​លើ​ដី។

អ្វីដែលពួកគេបានធ្វើ និងរបៀបដែលវាមើលទៅ អ្នកអាចឃើញរូបថតទាំងនេះ.

ប៉ុន្តែ រោងឧបោសថ បន្ថែមលើគោលបំណងរបស់វាជាកន្លែងចល័ត ដែលជាព្រះវិហារសម្រាប់ជនជាតិយូដា ក៏មានគោលបំណងលាក់កំបាំងពីប្រជាជនផងដែរ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានយកចិត្តទុកដាក់ជាយូរមកហើយចំពោះផ្នែកនេះ ដែលច្បាស់ជាស្គាល់តែម៉ូសេ និងមហាបូជាចារ្យ Aron ប៉ុណ្ណោះ។ ក៏មានការងារជាច្រើនផងដែរ។ ប៉ុន្តែវាជាការប្រសើរក្នុងការបញ្ជូនសំណួរនេះក្នុងទម្រង់ដ៏ពេញនិយមទៅកាន់អ្នកអានរបស់វា។ Furdui R.S. នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "ភាពស្រស់ស្អាតនៃអាថ៌កំបាំងទី 2"

“ឥឡូវនេះ យើងនឹងនិយាយអំពីវត្ថុបុរាណដ៏អស្ចារ្យនៃប្រភពដើមពីភពផែនដី។

យើងនឹងនិយាយអំពីរឿងព្រេងព្រះគម្ពីរដែលប្រាប់អំពីប្រវត្តិនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់អយ្យកោម៉ូសេជាមួយព្រះ។

តាមពិត យើងបានរៀបរាប់រួចមកហើយអំពីលោកម៉ូសេ និងគ្រោងការចាកចេញពីប្រទេសអេស៊ីប នៅក្នុងជំពូកស្តីពីម៉ាណានពីស្ថានសួគ៌។

វាប្រែថាលោកម៉ូសេបានទទួលពីព្រះមិនត្រឹមតែម៉ាស៊ីនដែលផ្តល់អាហារដល់ជនជាតិយូដា - "បុរសចំណាស់" ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មានអ្វីផ្សេងទៀតផងដែរ។

យោងទៅតាមអត្ថបទគម្ពីរ ម៉ូសេ និងកុលសម្ព័ន្ធរបស់គាត់ កំឡុងពេលធ្វើដំណើរនៅទីរហោស្ថាន បានជួបព្រះជាម្ចាស់ ដែលបានចុះពីលើភ្នំស៊ីណាយ៖

នៅទីនោះគាត់បានស្តាប់ និងទន្ទេញចាំការណែនាំលម្អិតអំពីរបៀបសាងសង់ និងបំពាក់ព្រះវិហារបរិសុទ្ធដែលអាចដួលរលំបានចល័តពិសេសមួយ - រោងឧបោសថ អរគុណដែលម៉ូសេអាចរក្សាបានទៀងទាត់ជាមួយព្រះ ជាភាសាបច្ចេកទេសទំនើប ការទំនាក់ទំនងដែលមើលឃើញពីរផ្លូវ។

បន្ថែមពីលើការណែនាំដោយពាក្យសំដី លោកម៉ូសេបានទទួលផ្នែកដែលបានបញ្ចប់ពីព្រះ ដែលហៅថា «ដុំថ្ម»។

“... លោកម៉ូសេបានចុះពីលើភ្នំ ដៃរបស់គាត់មានផ្ទាំងវិវរណៈពីរ (ថ្ម) ដែលវាត្រូវបានសរសេរនៅសងខាង៖ ទាំងសងខាងវាត្រូវបានសរសេរ បន្ទះទាំងនោះជាកិច្ចការរបស់ព្រះ និងជាអក្សរចារឹកនៅលើ គ្រាប់​ទាំង​នោះ​ជា​ការ​សរសេរ​របស់​ព្រះ»។ («និក្ខមនំ» ៣២:១៥​-​១៦)

ដោយបានសាងសង់គ្រឿងបរិក្ខារទាំងអស់នៃរោងឧបោសថតាមការណែនាំរបស់ព្រះ ដោយបានប្រមូលផ្តុំវា ហើយដាក់ក្នុងមឈូសពិសេសមួយ - ហិបនៃវិវរណៈ - បន្ទះដែលបានទទួលនៅលើភ្នំនោះ ម៉ូសេបានទទួលឱកាសដើម្បីទាក់ទងជាមួយព្រះជាទៀងទាត់ ដែលគាត់ជាទៀងទាត់។ បាន​ធ្វើ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​សែសិប​ឆ្នាំ​នៃ​ការ​វង្វេង​របស់​កុលសម្ព័ន្ធ​នៅ​ទីរហោស្ថាន។

តើ​ព្រះ​ពន្លា​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​យ៉ាង​ដូច​ម្ដេច?

យោង​តាម​អត្ថបទ​គម្ពីរ ព្រះ​ពន្លា​ដែល​បាន​ដាក់​នៅ​លើ​ដី​គឺ​តម្រង់​ទិស​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង​ទៅ​កាន់​ចំណុច​សំខាន់ៗ (ពង្រីក​ពី​លិច​ទៅ​កើត) រចនាសម្ព័ន្ធ​ចតុកោណ​ដែល​មាន​ទំហំ ២៨ គុណ ៤០ ហត្ថ។ ផែនការ​នៃ​ព្រះពន្លា នេះ​បើ​តាម​ការ​ពិពណ៌នា​របស់ Josephus Flavius ​​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ក្នុង​រូប​ភព។ 10 ដែល 1-5 ជាបន្ទះនៃព្រះពន្លាផ្ទាល់ ទីធ្លា និងច្រកចូលរបស់វា; 6 - តង្វាយ "; 8 - 9 - ចង្កៀងប្រាំពីរ 11 - អាសនៈនៃ vsess និងច្រកចូលទៅវា; 6 - ហិប; 7 - តុសម្រាប់ "នំបុ័ងសម្រាប់តង្វាយ" 8 - អាសនៈសម្រាប់គ្រឿងក្រអូប; 9 - ចង្កៀងប្រាំពីរ; 10 - ផ្កាឈូក។

ត្រសាល​ត្រូវ​បាន​ដំឡើង​ពី​ការ​ដាក់​បញ្ឈរ ភ្ជាប់​គ្នា​យ៉ាង​ជិត​ស្និទ្ធ ជា​ធ្នឹម​ធំ​ដែល​តោង​នៅ​កំពូល​ដោយ​បង្គោល​ផ្ដេក។

គម្របពិសេសត្រូវបានព្យួរនៅគ្រប់ជ្រុងទាំងអស់នៃព្រះពន្លា។ ដូច្នេះ ត្រសាល​ពិត​ជា​ត្រសាល​រាង​បួន​ជ្រុង​ធំ។

មានរនាំងចំនួន២០នៅប៉ែកខាងត្បូង និងខាងជើងនៃព្រះពន្លា ហើយ៨នៅប៉ែកខាងលិច គេតម្កល់ដោយបង្គោលធ្វើពីដើមស្មៀនដូចគ្នា (អាកាស្យាវាលខ្សាច់) ស្រោបដោយមាស។

នៅ​ខាង​ក្នុង​ព្រះពន្លា​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​ពីរ​ផ្នែក​ដោយ​ផ្នែក​មួយ​ដែល​មាន​សសរ​ចំនួន​បួន​ស្រោប​ដោយ​មាស លើ​បាត​ប្រាក់។

វាំងនន​ក្រណាត់​មួយ​ត្រូវ​បាន​ព្យួរ​នៅ​លើ​ភាគ​ថាស ដោយ​បែងចែក​ព្រះពន្លា​ជា​ពីរ​បន្ទប់ គឺ​បន្ទប់​ខាង​មុខ និង​ខាង​ក្រោយ ដែល​គេ​ហៅ​ថា បរិសុទ្ធនៃវិសុទ្ធ។

ភាគថាសប្រហែលជាបានបម្រើជាជំនួយបន្ថែមសម្រាប់ដំបូលព្រះពន្លា ដែលមានបន្ទះក្រណាត់មួយ និងស្រទាប់ស្បែកពីរ។

នៅ​ទី​បំផុត នៅ​ត្រើយ​ខាង​កើត​នៃ​ព្រះពន្លា ដែល​លោក​បូជាចារ្យ​ចូល​ទៅ មាន​សសរ​ចំនួន​ប្រាំ​ត្រូវ​បាន​គេ​តាំង​ឡើង ស្រោប​ដោយ​មាស លើ​រន្ធ​ស្ពាន់។

ព័ត៌មានលម្អិតទាំងអស់នេះ ត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់៖ តើមានសសរប៉ុន្មាន និងកម្ពស់ប៉ុន្មានសម្រាប់ដំឡើងនៅសងខាងនៃព្រះពន្លា សម្ភារៈអ្វីខ្លះសម្រាប់ធ្វើមូលដ្ឋាន។ល។

នៅខាងក្នុងព្រះពន្លា ព្រលប់បានសោយរាជ្យ ពីព្រោះ។ មិនមានបង្អួចនៅក្នុងវាទេ ហើយប្រភពតែមួយគត់សម្រាប់បំភ្លឺ ហើយសូម្បីតែនៅពេលនោះមានតែនៅផ្នែកខាងមុខរបស់វា ដែលបំបែកដោយវាំងននពីខាងក្រោយ គឺជាចង្កៀងនៃចង្កៀងប្រាំពីរដែលមានប្រេងអូលីវ។

ប្រហែលជាពេលព្រលប់បែបនេះនៅក្នុង Holy of Holies ត្រូវបានរៀបចំឡើង ព្រោះវាស្ថិតនៅក្នុងបន្ទប់នេះ យោងទៅតាមព្រះគម្ពីរ ដែលរូបភាពរបស់ព្រះជាម្ចាស់បានលេចចេញនៅក្នុង "ពពកដ៏ក្ដៅគគុក" ដែលលោកម៉ូសេ "បានមកទាក់ទង" ។

ជុំវិញ​ព្រះពន្លា​មាន​របង​រាង​បួន​ជ្រុង (៥០ x ១០០ ហត្ថ) ព័ទ្ធ​ជុំវិញ​ដោយ​សសរ ៦០ កំពស់ ៥ ហត្ថ ដែល​មាន​កំពស់​កន្លះ​សសរ​នៃ​ព្រះពន្លា។

បង្គោល​របង​នេះ​មាន​ចម្ងាយ ៣,៥ ហត្ថ (ចំណែក​ឯ​ព្រះពន្លា​វិញ​មាន​ចម្ងាយ​តែ ០,៥ ហត្ថ)។ សសរ​នៅ​ទីធ្លា​នៃ​ព្រះពន្លា​ធ្វើ​ពី​ឈើ​ស្ពាន់​ដូចគ្នា ស្រោប​ដោយ​ប្រាក់ ហើយ​តម្កល់​លើ​ជើង​ធ្វើពី​លង្ហិន។ ពួកគេត្រូវបានព្យួរជាមួយនឹងវាំងនននៃក្រណាត់មួយ។

ពី​ខាង​កើត ទីធ្លា​នៃ​ព្រះពន្លា​នៅ​ជាប់​នឹង​ទ្វារ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទីធ្លា គឺ​រាង​ចតុកោណ​ដែល​បង្កើត​ដោយ​សសរ​ប្រាំមួយ​មាន​កំពស់ ១៥ ហត្ថ ពី​ខាង​ជើង​និង​ខាង​ត្បូង និង​បួន - ២០ ហត្ថ​ពី​ខាង​កើត។ សសរ​ទ្វារ​ចូល​ត្រូវ​បាន​ស្រោប​ដោយ​ប្រាក់ ឈរ​លើ​ជើង​ក្តារ​ស្ពាន់ ហើយ​វាំងនន​ក្រណាត់​ត្រូវ​បាន​ព្យួរ​នៅ​លើ​នោះ។ ដោយ​វិភាគ​ការ​ពិពណ៌នា​នេះ គេ​ភ្ញាក់ផ្អើល​នឹង​ចំនួន និង​ទំហំ​នៃ​សេចក្ដី​លម្អិត​ដែល​បង្កើត​ឡើង​ក្នុង​ក្របខ័ណ្ឌ​នៃ​ព្រះពន្លា។ ដើម្បីទាញតង់មិនធំ ធ្នឹម 57 (!) ដែលមានទំហំគួរអោយចាប់អារម្មណ៍ត្រូវបានប្រើ។

ជាដំបូងយើងកត់សំគាល់ថារចនាសម្ព័ន្ធដែលកំពុងពិចារណាមានផ្ទៃ conductive យ៉ាងសំខាន់ ហើយអាចប្រើជាប្រព័ន្ធឆ្លុះបញ្ចាំងអកម្មសម្រាប់រលកវិទ្យុម៉ែត្រ។

នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយទិន្នន័យខាងក្រោម។ វិមាត្រទាំងអស់នៃព្រះពន្លា (ជ្រុងវែង ជ្រុងវែងនៃរបង ចំងាយរវាងព្រះពន្លា និងរបង កំពស់សសរ។ល។) ប្រែជាពហុគុណនៃប្រវែង ១០ ហត្ថ។ ម៉្យាងទៀតប្រព័ន្ធទាំងមូលនេះគឺជាឧបករណ៍ឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏មានប្រសិទ្ធភាពសម្រាប់រលកវិទ្យុដែលមានប្រវែងរលក X = 20 ហត្ថ (ឬ AU2 = 10 ហត្ថ) ។

ប្រសិនបើយើងបកប្រែវាទៅជាម៉ែត្រ ដោយប្រើតម្លៃនៃហត្ថ (ហើយនៅសម័យបុរាណវាមានចាប់ពី 44 ទៅ 54 សង់ទីម៉ែត្រ) នោះរលករៀងគ្នានឹងមានពី 8 ទៅ 12 ម៉ែត្រ ពោលគឺយើងមានម៉ែត្រ (ultra- រលកខ្លីពី 20-30 megahertz) ជួរវិទ្យុ។

ធ្នឹមនៃព្រះពន្លាមានកំពស់ 10 ហត្ថ (រូបភាព 12, 4) អាចដើរតួជាឧបករណ៍រំញ័រពាក់កណ្តាលរលកដែលខ្លីពីខាងលើដោយធ្វើបង្គោល ធ្នឹមនៃទីធ្លានៃព្រះពន្លាមានកំពស់ 5 ​​ហត្ថ - ឧបករណ៍រំញ័ររលកមួយភាគបួន បើកពី ខាងលើធ្នឹមនៃច្រកចូលទីធ្លា - រៀងគ្នាមួយ - និងមួយនិងពាក់កណ្តាលរលករំញ័រ, បើកខាងលើ។

ធាតុទាំងអស់នេះមានអន្តរកម្មយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាពបំផុតជាមួយរលក A, = 20 ហត្ថ។ វាត្រូវបានគេដឹងថានៅក្នុងជួរប្រេកង់វិទ្យុដែលបានពិចារណា ដីស្ងួត (ក្នុងករណីនេះខ្សាច់វាលខ្សាច់) គឺជាចំហាយ។

ដើម្បីឱ្យការឆ្លុះបញ្ចាំងប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃរលក ចាំបាច់ត្រូវមានផ្ទៃដឹកនាំ ដែលអត្ថិភាពនៃរន្ធបញ្ឈរអាចអនុញ្ញាតបាន។ នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​ដឹង​ក្នុង​ការ​រចនា​ព្រះពន្លា។

វាក៏សំខាន់ផងដែរដែលថាជាមួយនឹងប៉ារ៉ាម៉ែត្រដែលបានពិចារណានៃអារេអង់តែនកំហុសក្នុងការដំឡើងធាតុរបស់វា (របារ) មិនគួរលើសពី 25 សង់ទីម៉ែត្រដែលអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយ "បុគ្គលិកថែទាំ" - បូជាចារ្យ។ ប្រសិនបើរោងឧបោសថត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់រលកវិទ្យុខ្លីជាង (ឧទាហរណ៍សង់ទីម៉ែត្រ) នោះព័ត៌មានលំអិតនៃឧបករណ៍នេះមិនអាចត្រូវបានប្រមូលផ្តុំដោយបូជាចារ្យរបស់ម៉ូសេជាមួយនឹងភាពត្រឹមត្រូវដែលត្រូវការនោះទេ។

យើងក៏កត់សម្គាល់ផងដែរថាជួរវិទ្យុម៉ែត្រត្រូវបានរងផលប៉ះពាល់តិចជាងដោយការជ្រៀតជ្រែកបរិយាកាស (ការឆក់រន្ទះ) និងទឹកភ្លៀងជាងជួរ decimeter និងសង់ទីម៉ែត្រ។

ដូច្នេះ រោងឧបោសថអាចបម្រើជាឧបករណ៍ឆ្លុះបញ្ចាំងអកម្មសម្រាប់រលកវិទ្យុម៉ែត្រ។

ប៉ុន្តែវាអាចជាឧបករណ៍វិស្វកម្មវិទ្យុមួយផ្សេងទៀត ពោលគឺជាផ្នែកមួយនៃរចនាសម្ព័ន្ធទទួល និងបញ្ជូន។

ការគណនាបង្ហាញថានៅពាក់កណ្តាលរលកនៃទំហំដែលឆ្លុះបញ្ចាំង (ពោលគឺ 10 ហត្ថ) រោងឧបោសថអាចបម្រើជាអង់តែនតម្រង់ទិសសម្រាប់វិទ្យុសកម្មដែលមានទីតាំងនៅកន្លែងដែលហិបត្រូវបានដំឡើងនៅក្នុងនោះ។

ជញ្ជាំងខាងលិចនៃព្រះពន្លាអាចដើរតួជាអ្នកឆ្លុះបញ្ចាំង (ឆ្លុះបញ្ចាំង) និងភាគថាសនៅខាងក្នុងវាជញ្ជាំងខាងកើតនិងធាតុនៃ "ច្រកចូលទីធ្លា" - អ្នកដឹកនាំ (មគ្គុទ្ទេសក៍) ។

ការពិតដែលថារោងឧបោសថបម្រើលោកម៉ូសេជាមធ្យោបាយនៃការទំនាក់ទំនងពីចម្ងាយពីរផ្លូវ (ជាមួយព្រះ) ត្រូវបានលើកឡើងជាច្រើនដងនៅក្នុងអត្ថបទ។

ដើម្បី​ធ្វើ​ដូច្នេះ ម៉ូសេ​នៅ​ពេល​ជាក់លាក់​មួយ​ត្រូវ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទីសក្ការៈ​នៃ​បរិសុទ្ធ ហើយ​ឈរ​ក្បែរ​ហិប ដែល​នៅ​ពី​លើ​គម្រប​ដែល​នៅ​ចន្លោះ​រូប​ចេរូប៊ីន​ពីរ មាន​រូប​ព្រះ​មួយ​បាន​លេច​ឡើង ហើយ​សំឡេង​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​ឮ។

ព័ត៌មានលម្អិតដ៏សំខាន់បំផុតនៃឧបករណ៍វិស្វកម្មវិទ្យុព្រះគម្ពីរទាំងមូលគឺ "គ្រាប់ថ្ម" ដោយមិនសង្ស័យ - បន្ទះថ្មពីរដែលលោកម៉ូសេបានទទួលជាទម្រង់បញ្ចប់ពីព្រះហស្តរបស់ព្រះ ហើយដាក់ចូលទៅក្នុងទូកធំ។

សេចក្ដីលម្អិតផ្សេងទៀតនៃរោងឧបោសថ គឺធ្វើឡើងដោយចៅហ្វាយរបស់លោកម៉ូសេ តាមការណែនាំដែលបានទទួល ប៉ុន្តែគេមិនអាចធ្វើផ្ទាំងថ្មដោយខ្លួនឯងបានទេ។

វាអស្ចារ្យណាស់ដែលទីសក្ការបូជាសំខាន់នៃប្រាសាទដែលរក្សាទុកក្នុងមឈូសធ្វើពីលោហធាតុដ៏មានតម្លៃត្រូវបានបង្កើតឡើងដូចដែលព្រះគម្ពីរបាននិយាយថា ... ពីថ្មដ៏សាមញ្ញមួយ។ ការសន្និដ្ឋានឡូជីខលពីនេះអាចមានដូចខាងក្រោម: សារធាតុដែលគ្រាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងហាក់ដូចជាថ្មសម្រាប់ពួកគង្វាលពនេចរ។

នៅក្នុងវាក្យសព្ទមិនល្អរបស់ពួកគេនៅសម័យនោះ វាមិនមានពាក្យផ្សេងទៀតសម្រាប់សម្ភារៈនេះទេ។ ដោយវិនិច្ឆ័យតាមអត្ថបទ មានមនុស្សតិចណាស់ដែលបានឃើញថេប្លេតទាំងនេះ ហើយសម្រាប់អ្នកដែលបានទាក់ទងជាមួយពួកគេ វាមានលទ្ធផលសោកនាដកម្ម។

យើងសន្មត់ថាលោកម៉ូសេបានទទួលពីព្រះហស្តរបស់ព្រះ (អាន៖ អ្នកតំណាងនៃ EC) ប្លុកពីរនៃឧបករណ៍ស្មុគ្រស្មាញដូចជាសៀគ្វីវិទ្យុដែលប្រមូលផ្តុំពីធាតុគ្រីស្តាល់ ("ថ្ម") ។

វាក៏អាចសន្មត់បានដែរថា លំដាប់នៃការបញ្ចូលប្លុកចូលទៅក្នុងហិបត្រូវបានសម្រេចយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ ពោលគឺវាត្រូវបានកំណត់ដោយអត្ថបទនៃបញ្ញត្តិទាំង 10 ដែលបានបោះពុម្ពលើផ្ទៃ (សូមចាំថានៅលើបន្ទះទាំងសងខាង "វាត្រូវបានសរសេរដោយ ដៃរបស់ព្រះ") ។

ប្រហែលជាអក្សរខ្លួនឯង ឬធាតុមួយចំនួននៃអត្ថបទ ឬគ្រឿងតុបតែងបានបម្រើជាទំនាក់ទំនងដើម្បីភ្ជាប់ប្លុកទាំងពីរជាមួយគ្នា។ វាក៏អាចត្រូវបានសន្មត់ថាថេប្លេតខ្លួនឯងមានប្រភពថាមពលដែលធានានូវប្រតិបត្តិការនៃឧបករណ៍បញ្ជូនទាំងមូល។

ដោយផ្អែកលើកម្រិតនៃចំណេះដឹងបច្ចុប្បន្នរបស់យើង វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាប្រភពបែបនេះអាចជាថ្មអ៊ីសូតូប ឧទាហរណ៍នៅលើប្លាតូនីញ៉ូម។

ឧបករណ៍វិស្វកម្មវិទ្យុបានចាប់ផ្តើមដំណើរការនៅពេលដែលប្លុកទាំងពីររបស់វាត្រូវបានភ្ជាប់នៅក្នុងទូក (វាក៏អាចថាឧបករណ៍បញ្ជូនត្រូវបានបើកពីចម្ងាយផងដែរ)។

តាមធម្មជាតិ ការសន្និដ្ឋានបែបនេះមិនធ្វើតាមដោយផ្ទាល់ពីការពិពណ៌នាអំពីទូកធំ និងថេប្លេតទេ - អត្ថបទនេះគឺតូចតាចណាស់ ហើយជាគោលការណ៍វាមិនអាចមានទិន្នន័យដែលហួសពីចំណេះដឹងរបស់ម៉ូសេ និងជំនួយការរបស់គាត់ឡើយ។

យើង​ទាញ​ការ​សន្និដ្ឋាន​ទាំង​នេះ​ដោយ​ឈរ​លើ​មូលដ្ឋាន​នៃ​«ភស្ដុតាង»​ដែល​មាន​កាលៈទេសៈ ពោល​គឺ​ការ​ពិពណ៌នា​អំពី​ការងារ​របស់​ព្រះពន្លា​ផ្ទាល់ និង​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ដែល​ហឹប​មាន។

ដោយផ្អែកលើកម្រិតនៃចំណេះដឹងបច្ចុប្បន្ន វាអាចប្រកែកបានថានៅក្នុងប្រអប់ធំដូច Ark of the Conenant វាពិតជាអាចទៅរួចក្នុងការដាក់ឧបករណ៍បញ្ជូនវិទ្យុ និងប្រភពថាមពលអ៊ីសូតូប។

ជាការពិត ឧបករណ៍បញ្ជូនត្រូវដំណើរការក្នុងរបៀបជីពចរ (ការប្រមូលផ្តុំថាមពលរយៈពេលវែងនៅក្នុងថ្ម និងប្រតិបត្តិការរយៈពេលខ្លីក្នុងរបៀបបញ្ជូន-ទទួល)។

នេះមិនផ្ទុយនឹងអត្ថបទទេ។ ប្រភពថាមពលអ៊ីសូតូបមិនអាចមានឥទ្ធិពលខ្លាំងទេ ព្រោះក្នុងករណីនេះ វានឹងមានគ្រោះថ្នាក់ខ្លាំងពេកសម្រាប់បុគ្គលិកប្រតិបត្តិការ។

ដូច្នេះតម្រូវការដើម្បីធ្វើការនៅក្នុងរបៀបជីពចរ (តាមកាលកំណត់) ។ ទោះបីជាវាមិនធ្វើតាមដោយផ្ទាល់ពីអត្ថបទព្រះគម្ពីរក៏ដោយ ដោយផ្អែកលើទិន្នន័យពីប្រភពមួយផ្សេងទៀត - សៀវភៅ "Zohar" វាក៏អាចត្រូវបានគេសន្មត់ថាប្រភពថាមពលសម្រាប់ឧបករណ៍វិទ្យុបច្ចេកទេសនៃរោងឧបោសថអាចជាយ៉ាងហោចណាស់ផ្នែកខ្លះ។ រ៉េអាក់ទ័រនុយក្លេអ៊ែរ ដែលមានទីតាំងនៅក្នុងម៉ាស៊ីនម៉ាណា។

មិន​ថា​ម៉ាស៊ីន​ម៉ាណា​ខ្លួន​វា​នៅ​ក្នុង​រោង​ឧបោសថ បរិសុទ្ធ​នៃ​វិសុទ្ធ ឬ​កន្លែង​ណា​ផ្សេង​ទេ ហ្សូហារ​មិន​បាន​និយាយ​ទេ។

ឧបករណ៍គ្រោះថ្នាក់ បន្ថែមពីលើការទទួល និងការបញ្ជូន ជាក់ស្តែង រោងឧបោសថ និងហិបបានអនុវត្តមុខងារផ្សេងទៀតមួយចំនួន។

នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ដោយ​អត្ថបទ​គម្ពីរ ដែល​វា​បន្ត​ថា​នៅ​ពេល​ខ្លះ​ព្រះពន្លា​ផ្ទាល់ និង​ជា​ពិសេស​ហិប​បាន​បង្ក​គ្រោះថ្នាក់​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដល់​មនុស្ស។

ព្រះ​បាន​ព្រមាន​ម៉ូសេ​ម្ដង​ហើយ​ម្ដង​ទៀត​ថា វា​ត្រូវ​បាន​ហាម​មិន​ឲ្យ​ចូល​ក្នុង​រោង​ឧបោសថ ហើយ​សូម្បី​តែ​ចូល​ទៅ​ជិត​វា​នៅ​គ្រា​នោះ​នៅ​ពេល​ដែល​វា​ត្រូវ​បាន​គេ «គ្រប​ដោយ​ពន្លឺ» ឬ​មាន «បង្គោល​ភ្លើង» ឬ «ពពក​អ័ព្ទ» នៅ​ពី​លើ​វា៖ ^

«ហើយ​ម៉ូសេ​មិន​អាច​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ត្រសាល​ជំនុំ​បាន​ទេ ដ្បិត​ពពក​បាន​គ្រប​បាំង​វា ហើយ​សិរី​ល្អ​នៃ​ព្រះ​យេហូវ៉ា​បាន​ពេញ​ត្រសាល​នោះ»។ («និក្ខមនំ» ៤០, ៣៥)

ម្ដងម្កាល ម៉ូសេថែមទាំងបានប្រើទ្រព្យសម្បត្តិដ៏គ្រោះថ្នាក់នៃរោងឧបោសថ ដើម្បីពង្រឹងសិទ្ធិអំណាចរបស់គាត់បន្ថែមទៀតនៅក្នុងក្រសែភ្នែកនៃកុលសម្ព័ន្ធ ឬដាក់ទោសអ្នកដែលមិនស្តាប់បង្គាប់។

យើងបាននិយាយខាងលើរួចហើយថា នៅពេលដែលបងប្រុសរបស់គាត់ និងមនុស្សទីពីរនៅក្នុងឋានានុក្រមបូជាចារ្យ អើរ៉ុន រួមជាមួយនឹងកូនប្រសារបស់គាត់ឈ្មោះ មៀរ៉ាម បានរៀបចំការឃុបឃិតប្រឆាំងនឹងម៉ូសេ ដោយជំទាស់នឹងសិទ្ធិតែមួយគត់របស់គាត់ក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះ គាត់បានអញ្ជើញពួកគេឱ្យ "បង្ហាញខ្លួន។ នៅចំពោះព្រះភ័ក្ត្រព្រះអម្ចាស់" ក្នុងពេលដ៏មិនសមហេតុផលបំផុត ពោលគឺនៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់យាងចុះទៅក្នុងព្រះពន្លានៅក្នុងសសរពពកមួយ៖

«ហើយ​ព្រះ​ពិរោធ​របស់​ព្រះ​អម្ចាស់​បាន​ឆាបឆេះ​ដល់​ពួក​គេ... ហើយ​ពពក​បាន​ចាក​ចេញ​ពី​រោង​ឧបោសថ ហើយ​មើល​ចុះ ម៉ារាម​ត្រូវ​បាន​គ្រប​ដោយ​ជំងឺ​ឃ្លង់ ដូច​ជា​ព្រិល។ អើរ៉ុន​បាន​មើល​ទៅ​ម៉ារាម ហើយ​មើល​ចុះ នាង​កើត​ឃ្លង់»។ («លេខ», ១២, ៩-១០)

ជាលទ្ធផលនៃឧប្បត្តិហេតុនេះ Aaron និង Moses មិនរងរបួសទេ ប្រហែលជាដោយសារតែពួកគេពាក់សម្លៀកបំពាក់ការពារ ហើយ Miriam ដែលជាអ្នកជំរុញឱ្យមានកុបកម្ម បានទទួលនូវជាតិវិទ្យុសកម្មដ៏សាហាវមួយចំនួន។

ដូច្នេះ ម៉ូសេ​បាន​ផ្ដល់​មេរៀន​មួយ​ដល់​អ្នក​បះបោរ ហើយ​ម្ដង​ទៀត​បាន​បង្ហាញ​ពី​សិទ្ធិ​ផ្តាច់មុខ​របស់​គាត់​ក្នុង​នាម​ជា​សម្ដេច​សង្ឃ​ដើម្បី​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ជាមួយ​ព្រះ​តែ​ម្នាក់​ឯង។

ដូច្នេះ នៅពេលដែលជនជាតិយូដាបានចូលទៅក្នុង "ទឹកដីសន្យា" ហើយបានតស៊ូជាមួយកុលសម្ព័ន្ធដែលរស់នៅនោះ ព្រឹត្តិការណ៍ខាងក្រោមបានកើតឡើង។

ក្នុងអំឡុងពេលប៉ះទង្គិចគ្នាជាមួយពួកភីលីស្ទីន កងទ័ពរបស់អ៊ីស្រាអែលត្រូវបានចាញ់ ហើយទីសក្ការៈរបស់ពួកគេ - ហិបនៃកិច្ចព្រមព្រៀង - បានធ្លាក់ទៅក្នុងកណ្តាប់ដៃរបស់សត្រូវ។ ជន​ជាតិ​ភីលីស្ទីន​បាន​យក​ពាន​នេះ​ទៅ​ក្រុង​អាសូត ហើយ​យក​ទៅ​ដាក់​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ។

ដំណើរធម្មយាត្រាបានចាប់ផ្តើម - មនុស្សគ្រប់រូបចង់មើលហិប ហើយមើលទៅខាងក្នុង៖ «ហើយព្រះហស្តរបស់ព្រះអម្ចាស់បានថ្លឹងទម្ងន់លើអាសូត ហើយទ្រង់ដាក់ទោសពួកគេដោយការលូតលាស់ដ៏ឈឺចាប់»។ («សៀវភៅទីមួយនៃស្ដេច», 5, 6) ជនជាតិ Azotians បានផ្តល់ពានរង្វាន់ដ៏គ្រោះថ្នាក់ដល់ប្រជាជននៃទីក្រុងភីលីស្ទីនមួយទៀតគឺក្រុងកាថ ប៉ុន្តែរឿងដដែលនេះបានកើតឡើងនៅទីនោះ គឺជំងឺដ៏ធំ និងការស្លាប់របស់មនុស្សដែលមើលទៅក្នុងទូកធំ។

បន្ទាប់មកហិបបានមកដល់ទីក្រុងទីបី - Ascalon ដែលអ្នកស្រុកដែលមិនបានរៀនអ្វីទាំងអស់បានប្រមូលផ្តុំគ្នាដើម្បីមើលពានរង្វាន់។ លទ្ធផល​ធម្មជាតិ​នៃ​ការ​ចង់​ដឹង​នេះ​គឺ​ថា “ព្រះហស្ត​របស់​ព្រះ​មាន​ទម្ងន់​ធ្ងន់​លើ​ពួកគេ” ការ​ស្លាប់​និង​ជំងឺ​ជាច្រើន​បាន​ចាប់​ផ្ដើម។

នៅ​ទី​បំផុត គេ​សម្រេច​ប្រគល់​ពាន​ដ៏​គ្រោះ​ថ្នាក់​ទៅ​ឲ្យ​ជន​ជាតិ​អ៊ីស្រាអែល​វិញ។

គាត់​ត្រូវ​បាន​ដាក់​លើ​រទេះ​ដែល​អូស​ដោយ​គោ​ពីរ​ក្បាល ដែល​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​តាម​ផ្លូវ​ទៅ​ក្រុង​បេតសេមេស​របស់​អ៊ីស្រាអែល។

ជន​ជាតិ​អ៊ីស្រាអែល​ត្រេក​អរ​ជា​ខ្លាំង​នៅ​ពេល​ឃើញ​ទីសក្ការៈ​ត្រឡប់​មក​វិញ។ ហិប​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​នៅ​លើ​ថ្ម​ដ៏​ធំ ពិធី​ថ្វាយ​បង្គំ​ដ៏​ឧឡារិក និង​យញ្ញបូជា​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ។

ហ្វូង​អ្នក​ធ្វើ​ធម្មយាត្រា​បាន​មក​ថ្វាយ​បង្គំ​នៅ​ទីសក្ការៈ​របស់​ខ្លួន។

ប៉ុន្តែ សេចក្តី​អំណរ​របស់​ពួក​គេ​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​មុន​កាល​កំណត់ ដ្បិត​ព្រះ​«...បាន​វាយ​ប្រហារ ... អ្នក​ក្រុង​បេតសេមេស​ដោយ​ព្រោះ​ពួក​គេ​មើល​ទៅ​ក្នុង​ហិប​របស់​ព្រះ​អម្ចាស់ ហើយ​បាន​សម្លាប់​មនុស្ស​ហាសិប​ពាន់​ចិតសិប​នាក់​ពី​ប្រជាជន ហើយ​ប្រជាជន​បាន​យំ​ព្រោះ ព្រះអម្ចាស់​បាន​វាយ​ប្រជាជន​ដោយ​បរាជ័យ​យ៉ាង​ខ្លាំង»។

(«សៀវភៅទីមួយនៃស្ដេច», ៦, ១៩) នៅកន្លែងផ្សេងទៀតក្នុងព្រះគម្ពីរ ឧបទ្ទវហេតុទាក់ទងនឹងហិបត្រូវបានប្រាប់ ដែលបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 8 - 1-1821 ជាច្រើនឆ្នាំរួចទៅហើយនៅក្នុងសម័យស្តេចដាវីឌ។ គេ​សម្រេច​រំកិល​ហិប​ទៅ​រាជធានី៖ «

-; «ហើយ​គេ​ដាក់​ហិប​របស់​ព្រះ​នៅ​លើ​រទេះ​ថ្មី ហើយ​នាំ​ចេញ​ពី​ផ្ទះ​របស់​អាមីណាដាប់... ហើយ​កូន​ចៅ​របស់​អាមីណាដាប់ អ៊ូសា និង​អហ៊ីយ៉ូ បាន​បើក​រទេះ​ថ្មី... អ៊ូសា​លូក​ដៃ​ទៅ​ហិប ព្រះជាម្ចាស់​ទ្រង់​ព្រះទ័យ​នឹង​លោក​អ៊ូសា ហើយ​ព្រះអង្គ​ក៏​វាយ​គាត់​នៅ​ទី​នោះ​ដោយ​ភាព​ក្លាហាន ហើយ​គាត់​ក៏​ស្លាប់​នៅ​ទី​នោះ​នៅ​ហិប​របស់​ព្រះជាម្ចាស់។ (​«​សៀវភៅ​ទីពីរ​នៃ​ស្ដេច​»​, ៦, ៣​-​៧​)

ការ​ស្លាប់​ភ្លាមៗ​ពី​ការ​ប៉ះ​ទូក​ធំ គឺ​ស្រដៀង​គ្នា​នឹង​លទ្ធផល​នៃ​ការ​ឆក់​អគ្គិសនី។

ប៉ុន្តែ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​នៅ​ក្នុង​ករណី​នេះ លោក​ម៉ូសេ​មិន​ស្លាប់​ពេល​គាត់​ចុះ​ពី​ភ្នំ​ស៊ីណៃ ហើយ​កាន់​បន្ទះ​ថ្ម​ក្នុង​ដៃ?

នៅទីនេះគេអាចធ្វើការសន្មត់បានតែប៉ុណ្ណោះ៖ ថេប្លេតនៅពេលនោះមិនត្រូវបានគិតថ្លៃ ឬមិនបើកពីចម្ងាយទេ ពួកគេអាចគ្របដណ្ដប់ដោយស្រទាប់អ៊ីសូឡង់ (អត្ថបទមិនបាននិយាយថាថាតើគ្រាប់នៅក្នុងដៃរបស់លោកម៉ូសេត្រូវបានរុំដោយអ្វីមួយឬអត់) ល។

សម្ដេច​សង្ឃ និង​ជំនួយ​ការ​របស់​គាត់​ជា​ពួក​លេវី ក្នុង​ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​បម្រើ​ព្រះពន្លា ត្រូវ​ធ្វើ​តាម​ច្បាប់​តឹងរ៉ឹង​មួយ​ចំនួន៖

ទី​មួយ រង្វង់​មនុស្ស​មាន​កម្រិត​យ៉ាង​ខ្លាំង​ត្រូវ​បាន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ចូល​ក្នុង​ព្រះពន្លា។

នាង​ត្រូវ​បាន​បម្រើ​តែ​ដោយ​ពួក​លេវី ពោល​គឺ​ជា​កូន​ចៅ​របស់​លេវី ដែល​ពូជ​សាសន៍​របស់​នាង​បាន​ប្រគល់​ឲ្យ​ជន​ជាតិ​អ៊ីស្រាអែល​ម៉ូសេ។ ពួកបូជាចារ្យត្រូវបានជ្រើសរើសពីក្នុងចំណោមកូនចៅរបស់អើរ៉ុន។

ពួកលេវីបានបម្រើដើម្បីការពារព្រះពន្លា ការជួបប្រជុំ និងការរុះរើអង្គប្រជុំ បូជាចារ្យបានធ្វើយញ្ញបូជា វេចខ្ចប់វត្ថុសក្តិសិទ្ធិ ហើយសែងហិបដោយជំនួយពីបង្គោល ហើយមុននឹងយកវាមក វាត្រូវបានរុំដោយក្រណាត់រោមចៀមពិសេស (អាចជាអ៊ីសូឡង់)។

មានតែលោកម៉ូសេទេ (ហើយបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់ អើរ៉ុន) មានសិទ្ធិចូលខាងក្នុងបរិសុទ្ធនៃបរិសុទ្ធ (ហើយសូម្បីតែពេលនោះមិនតែងតែ)។

ទីពីរ ការ​រចនា​ព្រះពន្លា​ផ្ទាល់​បាន​បង្ក​ការ​លំបាក​ដល់​អ្នក​ដែល​គ្មាន​ការ​អនុញ្ញាត​ក្នុង​ការ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​តំបន់​គ្រោះថ្នាក់។

ចូរយើងនឹកចាំពីរបៀបដែលសសរនៃរោងឧបោសថឈរជិតគ្នា (ប្រហែល 25 សង់ទីម៉ែត្រ)៖ វាស្ទើរតែមិនអាចធ្វើទៅបានដើម្បីច្របាច់តាមស្នាមប្រេះទាំងនេះបានយ៉ាងងាយស្រួល ជាពិសេសចាប់តាំងពីពួកគេត្រូវបានគ្របដោយក្រណាត់ក្រាស់។

លើសពីនេះ ការចូល និងសូម្បីតែចូលទៅជិតព្រះពន្លាត្រូវបានហាមឃាត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង ជនជាតិលេវីតែងតែយាមព្រះពន្លា មានរបងព័ទ្ធជុំវិញទីធ្លា ហើយជុំវិញ "តំបន់" នេះក៏មានអ្នកយាមផងដែរ។

ទីបី សម្ដេចសង្ឃដែលបានចូលព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ត្រូវស្លៀកសំលៀកបំពាក់ពិសេស ដែលមានធាតុផ្សំដូចខាងក្រោម៖

1. សម្លៀកបំពាក់ធ្វើពីក្រណាត់ទេសឯក តែងតែស្អាតជានិច្ច ("ដើម្បីកុំឱ្យកើតមានអំពើបាប ហើយមិនស្លាប់") ម្យ៉ាងវិញទៀត អ៊ីសូឡង់មួយ។

2. សម្លៀកបំពាក់ខាងក្រៅវែង (អាវធំ និងរីហ្សា) ដែលមានអំបោះពណ៌មាស ត្បាញលើក្រណាត់ និងគ្រឿងតុបតែងមាសជាច្រើន - ប្រដាប់ពាក់ដើមទ្រូង ខ្សែក្រវាត់មាស។ ដី)។

3. នៅលើក្រវិលនៃអាវផាយ - កណ្តឹងមាស ("ដើម្បីឱ្យសំឡេងមួយអាចឮពីគាត់នៅពេលដែលគាត់ចូលទៅក្នុងទីសក្ការៈនៅចំពោះព្រះភ័ក្ត្រព្រះអម្ចាស់ហើយនៅពេលដែលគាត់ចេញទៅដើម្បីកុំឱ្យគាត់ស្លាប់") - សំឡេងមួយ។ សញ្ញាព្រមានអំពីមនុស្សម្នាក់ចូលទៅក្នុងតំបន់គ្រោះថ្នាក់។

4. នៅលើ headdress - ចានមាសដ៏ធំមួយ - diadem មួយ ("ហើយវានឹងត្រូវបានមិនឈប់ឈរនៅលើថ្ងាសរបស់គាត់") ។

5. ខ្សែសង្វាក់មាសវែងមួយត្រូវបានចងជាប់នឹងជើងរបស់សម្ដេចសង្ឃ ដែលគាត់អាចទាញចេញពី Holy of Holies ក្នុងករណីដែលគាត់បាត់បង់ស្មារតី ឬស្លាប់នៅទីនោះ។

សម្លៀក​បំពាក់​លោហធាតុ​ដ៏​បរិបូរណ៍​ទាំង​អស់​នេះ​របស់​សម្ដេច​សង្ឃ ស្រដៀង​នឹង​អ្វី​ដែល​គេ​ហៅ។ "កោសិការបស់ Maxwell" ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ចំពោះអ្នករូបវិទ្យាទំនើប។

មនុស្សម្នាក់ដែលស្នាក់នៅក្នុងទ្រុងដែកដីអាចស្ថិតនៅក្នុងវាលអគ្គីសនីដែលមានតង់ស្យុងខ្ពស់ដោយមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់សុខភាពរបស់គាត់។

ដូចដែល J. Michel និង R. Rickard សរសេរ,

"... ប្រសិនបើអ្នកដាក់សិតសក់នៅលើ "ក្បាល" ដែក "brooch" នៅលើ "ទ្រូង" នៅលើ mannequin ក្រណាត់មួយចង mannequin ជាមួយខ្សែក្រវ៉ាត់ដែក នោះការឆក់អគ្គិសនីនឹងឆ្លងកាត់វត្ថុលោហៈទាំងនេះដោយគ្មាន ប៉ះ mannequin ។

ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីទាំងអស់ វាជាផ្នែកដែកយ៉ាងជាក់លាក់ លើសពីនេះ ធ្វើពីវត្ថុធាតុដ៏ល្អមួយគឺមាស ដែលសម្លៀកបំពាក់ការពាររបស់លោកម៉ូសេមាន និង "សិតសក់" នៅលើក្បាលរបស់គាត់ (tiara) និង "brooch" នៅលើទ្រូងរបស់គាត់ (ខ្សែបូមាស។ ) និងខ្សែក្រវ៉ាត់ដែក!

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយសូម្បីតែនៅក្នុង "ទ្រុងរបស់ Maxwell" ម៉ូសេមិនតែងតែត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលទៅក្នុង Holy of Holies ទេ។

Edvig Arzunian និងសៀវភៅរបស់គាត់ "Aliens in Bible (ការពិនិត្យឡើងវិញនៃអត្ថបទបុរាណ)" ញូវយ៉ក "Lifebelt" ឆ្នាំ 2003 ។

បច្ចេកវិទ្យាសរសៃពន្លឺ។

ចូរយើងផ្តល់ការពិពណ៌នាអំពីបន្ទះទ្រូងនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ព្រះ​មាន​បន្ទូល​ប្រាប់​ម៉ូសេ​ថា​៖

"- ហើយ​ធ្វើ​ស្ពាន​វិនិច្ឆ័យ​ជា​ការងារ​ដ៏​ប៉ិនប្រសប់ ការងារ​ដូច​គ្នា​នឹង​អេផូដ (អេផូដ) ធ្វើ​វា ពី​មាស ខៀវ ស្វាយ និង​ខៀវ និង​ខៀវ និង​ពី​ត្រជាក់​ជាង ប៉ុន្តែ​ទៅ​វីសសុន​ធ្វើ​វា​ទៅ។ របស់វា ហើយបញ្ចូលទៅក្នុងថ្ម បញ្ចូលថ្ម បួនជួរ៖ ជួរនៃត្បូងទទឹម TOPAZ និងត្បូងមរកត មួយជួរ។ ជួរទីពីរ៖ កាបោន ត្បូងកណ្តៀង និងត្បូងមរកត។ និងជួរទីបី៖ យ៉ាក។ និងជួរទីបួន៖ CHRYSOLITH, ONYX និង YASHFEY; ពួកគេគួរតែដាក់ក្នុងរង្វង់មាស។ ហើយថ្មទាំងនេះគួរតែជាឈ្មោះរបស់កូនចៅអ៊ីស្រាអែល ដប់ពីរនាក់ដោយឈ្មោះរបស់ពួកគេ PRINTING PRISTATE ជង្គង់។ និក្ខមនំ ២៨:១៥​-​២១។

វា​ហាក់​ដូច​ជា​បន្ទះ​ទ្រូង​គឺ​គ្រាន់​តែ​ជា​សម្លៀក​បំពាក់​ធ្វើ​ពិធី​ដែល​តុបតែង​ដោយ​ថ្ម​ដ៏​មាន​តម្លៃ​ប៉ុណ្ណោះ៖ «ហើយ​ថ្ម​ទាំង​នេះ​គួរ​តែ​ដាក់​តាម​ឈ្មោះ​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល​ទាំង​ដប់ពីរ​នាក់​តាម​ឈ្មោះ»។

ប៉ុន្តែ​អ្នក​ប្រវត្ដិវិទូ​ជនជាតិ​ហេព្រើរ Josephus ដែល​បាន​បម្រុង​ទុក​ជា​ធម្មតា​ពណ៌នា​គាត់​ដោយ​អារម្មណ៍​ថា​៖

«រឿង​នោះ​គឺ​ថា​ម៉ូសេ​សមនឹង​ទទួល​បាន​ហោរា​ក្លែង​ក្លាយ ប្រសិន​បើ​ត្រូវ​បាន​គេ​រក​ឃើញ ហើយ​នឹង​ឈរ​ចំពោះ​បញ្ហា​នៃ​ឆន្ទៈ​របស់​ព្រះ ទោះ​ជា​មាន​លទ្ធភាព​ណា​មួយ​ដើម្បី​បង្ក​ឲ្យ​មនុស្ស។

ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះអាចមានវត្តមាននៅសេវាកម្មឬអត់ តាមការសម្រេចចិត្តរបស់ទ្រង់ ហើយវត្តមាន ឬអវត្តមាននៃអវយវៈនេះគួរតែត្រូវបានរកឃើញមិនត្រឹមតែដោយជនជាតិយូដាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានដោយជនបរទេសផងដែរដោយអាឡឺម៉ង់។ តាមទស្សនៈនេះ រាល់ពេលដែលព្រះជាអម្ចាស់មានវត្តមាននៅសេវាកម្មមួយ ដែលថ្មដ៏មានតម្លៃ... ដែលស្ថិតនៅលើស្មាស្តាំ បម្រើនៅទីនោះជាចង្កោម បានចាប់ផ្តើមពន្លឺយ៉ាងពិសេស ដោយមានពន្លឺគ្រប់គ្រាន់។ មិនធម្មតាទេចំពោះវា។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះខ្ញុំនឹងនិយាយអំពីបាតុភូតដ៏អស្ចារ្យមួយបន្ថែមទៀត។ ការពិតគឺថា ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះបានប្រកាសដល់ជនជាតិយូដា នៅពេលដែលពួកគេកំពុងធ្វើសង្គ្រាម បានទទួលជ័យជំនះដោយជំនួយពីថ្មដ៏មានតម្លៃទាំងដប់ពីរដែលជាប់នឹងទ្រូងរបស់សង្ឃជាន់ខ្ពស់។

សូម្បីតែមុនពេលដែលកងទ័ពចាប់ផ្តើមយុទ្ធនាការក៏ដោយ ក៏ថ្មទាំងនេះចាប់ផ្តើមបញ្ចេញពន្លឺ និងចែងចាំងជាខ្លាំង ដែលវត្តមាន និងការការពាររបស់ព្រះដ៏មានព្រះហឫទ័យមេត្តាករុណា បានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ដល់ប្រជាជនទាំងអស់។

តាមទស្សនៈនេះ ហើយជនជាតិក្រិកដែលគោរពចំពោះការបង្កើតរបស់យើង មិនអាចបដិសេធការពិតនេះបានទេ ហើយហៅ BIB របស់សង្ឃជាន់ខ្ពស់ជាពាក្យអសុរោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទាំងថ្មនៃ BIB និងស្មា SARDONYX បានឈប់បង្ហាញពន្លឺមិនធម្មតាបែបនេះ ពីររយឆ្នាំមុនពេលការចងក្រងរបស់ខ្ញុំនៃសមាសភាពបច្ចុប្បន្ន ដូចដែលព្រះអម្ចាស់បានធ្វើឱ្យខូច លក្ខខណ្ឌនៃការអនុវត្តឡើងវិញ។

សូមចំណាំ៖ Flavius ​​ខ្លួនគាត់មិនបានឃើញពន្លឺដ៏ទេវភាពដែលគាត់បានពណ៌នាទេ ចាប់តាំងពី "ថ្មទាំងពីរនៃបន្ទះទ្រូង និងស្មា sardonyx បានឈប់បញ្ចេញពន្លឺដ៏អស្ចារ្យបែបនេះកាលពីពីររយឆ្នាំមុនមុនពេលខ្ញុំចងក្រងការងារនេះ" ដែលមានន័យថាការពិពណ៌នានេះ។ របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​តាម​សាត្រាស្លឹករឹត​បុរាណ​មួយ​ចំនួន​ទៀត។ សរុបមក ប្រសិនបើកាសស្តាប់ត្រចៀក urim និងមីក្រូហ្វូន tummim មិនដំណើរការស្ថិតស្ថេរនៅក្រោមសូលទេ នោះពន្លឺភ្លើងបានឈប់មួយសហស្សវត្សរ៍ក្រោយមក ពោលគឺប្រព័ន្ធពិធីសាសនាទាំងមូលបានរលត់ទៅវិញបន្តិចម្តងៗ។

ប្រព័ន្ធពិធីសាសនាមានគោលបំណងដើម្បីធានាថាអ្នកទស្សនាប្រាសាទ - ដោយមិនគិតពីជាតិសាសន៍និងសាសនារបស់ពួកគេ - ត្រូវបាន imbued ដោយជំនឿលើអំណាចនៃព្រះជ្វីហ្វ: "វត្តមានឬអវត្តមាននៃបុរាណមួយគួរតែត្រូវបានយល់ឃើញមិនត្រឹមតែដោយជនជាតិយូដាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ដោយ​ជន​បរទេស​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​ក្នុង​ទីសក្ការៈ​ផង»។ "ជនជាតិក្រិចដែលគោរពស្ថាប័នរបស់យើងមិនអាចបដិសេធការពិតនេះបានទេ។"

ភាពផ្តាច់មុខលើអាថ៌កំបាំងនៃប្រព័ន្ធពិធីសាសនាក៏បានអនុញ្ញាតឱ្យលោកម៉ូសេការពារភាពផ្តាច់មុខផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់លើការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយព្រះថា: «គាត់បានដកហូតហោរាក្លែងក្លាយប្រសិនបើមាន ហើយនឹងចាប់ផ្តើមធ្វើពុតជាអ្នកសងសឹកចំពោះព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ។ ឱកាសដើម្បីទាក់ទាញប្រជាជន” ។

តាមពិត យូរីម និងធូមីមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអក្ខរាវិរុទ្ធ ប៉ុន្តែនៅក្នុងវគ្គនៃព្រះគម្ពីរជាមួយដាវីឌ និងសូល មានតែអេផូដប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានលើកឡើង វត្តមានរបស់យូរីម និងធូមីមនៅលើកំពូលដែលហាក់ដូចជាមិននិយាយអ្វីទាំងអស់។ តាមមើលទៅ វាគឺដូចគ្នាសម្រាប់ Flavius ​​- វត្តមានរបស់ urim និង thummim ត្រូវបានទទួលយក ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី មិនមែនលើអេផូដទេ ប៉ុន្តែនៅលើអាវទ្រនាប់៖ "ហើយគេហៅអាវទ្រនាប់របស់សម្ដេចសង្ឃថាជា oracle"។

ភាគច្រើនទំនងជាសាត្រាស្លឹករឹតដែល Flavius ​​ពឹងផ្អែកមិនបាននិយាយអំពី Urim និង Thummim បុរាណដែលពួកគេមិនយល់ទៀតទេ ប៉ុន្តែបានជំនួសដោយអក្សរទីដប់បី និងទីដប់បួនដែលអាចយល់បានកាន់តែច្រើន - អវត្តមាននៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ - ថ្មដ៏មានតម្លៃ: "SARDONYXES ON THE ស្មា​របស់​សម្ដេច​សង្ឃ ចុះហត្ថលេខា​លើ​ព្រះអាទិត្យ និង​ព្រះច័ន្ទ...

ដូច្នេះហើយ Urim និង Thummim នៅទីនេះ គ្រាន់តែជារូបភាពគ្រឿងអលង្ការរបស់ព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទប៉ុណ្ណោះ។

ជាទូទៅ ហេតុអ្វីបានជា Flavius ​​ផ្លាស់ប្តូរភ្លាមៗទៅរចនាប័ទ្មដែលមិនមែនជាលក្ខណៈរបស់គាត់ ទាំងអ្នកនិទានរឿង ឬអ្នកសរសេរប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ?

តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ នៅក្នុងការពិពណ៌នារបស់ Flavius ​​នេះ បន្ទះទ្រូងរួមជាមួយនឹង oracle - urim និង thummim - ស្រដៀងទៅនឹងឧបករណ៍បញ្ជាពីចម្ងាយជាក់លាក់មួយជាមួយនឹងគ្រាប់ចុច ដែលភ្លាមៗនោះបានចាប់ផ្តើមបញ្ចេញពន្លឺនៅពេលដ៏សំខាន់បំផុត (នោះគឺតើការបញ្ជាពីចម្ងាយបានបើកទេ? )៖ «រាល់ពេលដែលព្រះអម្ចាស់គង់នៅទីសក្ការៈ ថ្មដ៏មានតម្លៃមួយ... ដែលស្ថិតនៅលើស្មាខាងស្តាំ ធ្វើជាក្រវាត់នៅទីនោះ បានចាប់ផ្តើមបញ្ចេញពន្លឺយ៉ាងខ្លាំង ហើយបញ្ចេញពន្លឺដ៏ភ្លឺខ្លាំង ដែលមិនធម្មតា។ លក្ខណៈរបស់វា "; "មុនពេលកងទ័ពចាប់ផ្តើមធ្វើយុទ្ធនាការ ថ្មទាំងនេះចាប់ផ្តើមបញ្ចេញពន្លឺ និងបញ្ចេញពន្លឺយ៉ាងខ្លាំង ដែលវត្តមានដ៏សប្បុរស និងការការពាររបស់ព្រះអម្ចាស់បានក្លាយទៅជាជាក់ស្តែងចំពោះមហាជនទាំងមូល"។

អ្នកប្រាជ្ញអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបបង្ហាញថា "គ្រូនៃច្បាប់ (អ្នកនិពន្ធនៃ Talmud) ដូចជា I. Flavius ​​មានគំនិតថាចម្លើយចំពោះ Urim និង Thummim ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយកាំរស្មីនៃពន្លឺ" ។

ក្នុងករណីណាក៏ដោយវាមិនមែនសម្រាប់គ្មានអ្វីទេដែលអ្នកនិពន្ធនៃ Talmud ហៅថា earpiece-urim - "អ្នកដែលពាក្យផ្តល់ពន្លឺ" ។

តើកាំរស្មីនៃពន្លឺទាំងនេះជាអ្វី? តើវាពិតជាមកពីពន្លឺនៃផ្ទាំងបញ្ជាមែនទេ? ឬប្រហែលជាមកពីការប្រើប្រាស់បច្ចេកវិទ្យាសរសៃពន្លឺ?...

នេះដូចម្ដេចបានបន្ទររឿងពីបន្ទះដីឥដ្ឋ Sumerian អំពីការជ្រៀតចូលនៃព្រះ Ninurta ចូលទៅក្នុងមហាពីរ៉ាមីត (ឥឡូវនេះ Cheops): "... មាន "ថ្ម" វេទមន្ត - រ៉ែនិងគ្រីស្តាល់មួយចំនួននៃផែនដី, ខ្លះនៃស្ថានសួគ៌។ និងអ្នកផ្សេងទៀតមកពីគាត់មិនធ្លាប់ឃើញពួកគេពីមុនមក។ ពួកគេបានបញ្ចេញពន្លឺដ៏ភ្លឺចិញ្ចាច ដើម្បីដឹកនាំដំណើររបស់អវកាសយានិក និងវិទ្យុសកម្មដើម្បីការពាររចនាសម្ព័ន្ធ”។

តើ​មហា​បូជាចារ្យ​នៃ​ជន​ជាតិ​អ៊ីស្រាអែល​ក៏​មាន​ថ្ម​«វេទមន្ត»​ដូច​គ្នា​ដែរ​ឬ​ទេ?

ឥឡូវនេះយើងត្រលប់ទៅរឿងរបស់ Fardey R.S.

គោលការណ៍ខ្លះនៃរោងឧបោសថ។

តើ​ម៉ូសេ​មាន​ទំនាក់ទំនង​ជាមួយ​ព្រះ​យ៉ាង​ណា?

វាធ្វើតាមពីអត្ថបទដែលថានៅពេលជាក់លាក់មួយ លោកម៉ូសេបានចូលទៅក្នុង Holy of Holies បានឃើញនៅក្នុងពពកដ៏ក្ដៅគគុករវាងរូបចេរូប៊ីនពីរនៅលើគម្របហិបជារូបរបស់ព្រះ ហើយបានឮសំឡេងចេញពីទីនោះ។

តើអ្វីអាចជាគោលការណ៍នៃប្រតិបត្តិការនៃឧបករណ៍ទំនាក់ទំនងនេះ?

វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាតួលេខនៃចេរូប៊ីនដែលមានស្លាបលាតសន្ធឹងគឺជាចន្លោះផ្កាភ្លើងដែលរវាងពពកប្លាស្មា ("ភ្លើង") បានកើតឡើងហើយនៅក្នុងវិធីខ្លះដែលមិនស្គាល់ចំពោះយើងគឺជារូបភាពបីវិមាត្រ (ហូឡូក្រាម?) នៃ អ្នកជាវ Moses ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ វាមិនច្បាស់ពីអត្ថបទថាតើរូបភាពនេះមានចលនាឬអត់។

ភាគច្រើនទំនងជាវាជារូបភាព (រូបថត) ដែលត្រូវបានបញ្ចាំងក្នុងអំឡុងពេលវគ្គទំនាក់ទំនង។

បច្ចេកវិជ្ជាទំនាក់ទំនងសព្វថ្ងៃនេះមិនស្គាល់ឧបករណ៍បែបនេះទេ ប៉ុន្តែនេះមិនធ្វើឱ្យការសន្មត់បែបនេះអស្ចារ្យនោះទេ។ កាន់តែច្បាស់ចំពោះយើងគឺសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយទៀតនៃព្រះគម្ពីរ - ថាសំឡេងមួយបានឮពី "ពពកដ៏ក្ដៅគគុក" នេះ។ បច្ចេកវិជ្ជាទំនើបស្គាល់ឧបករណ៍ដែលប្លាស្មា (ឧទាហរណ៍ អណ្តាតភ្លើងនៃធ្នូអគ្គិសនីដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសៀគ្វីលំយោល) អាចបម្រើជាប្រភពនៃរំញ័រសំឡេង ពោលគឺឧបករណ៍បំពងសំឡេង។

ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1951 យោងទៅតាមទស្សនាវដ្តីបារាំង "Science e avenir" អ្នកបង្កើត Z. Klein បានធ្វើប៉ាតង់គំរូឧបករណ៍បំពងសំឡេងដ៏ជោគជ័យ ដែលគេហៅថា។ អ៊ីយ៉ូណូហ្វូនដែលបានប្រើគោលការណ៍នៃអ៊ីយ៉ូដខ្យល់។ នៅក្នុងឧបករណ៍បង្កើតសំឡេងនេះ វាលអគ្គីសនីដែលមានប្រេកង់ខ្ពស់ត្រូវបានអនុវត្តទៅចុងដែក។

ដោយសារតែការហូរទឹករំអិល corona អ៊ីយ៉ូដខ្យល់កើតឡើង វាបង្រួម និងប្រែទៅជាប្លាស្មា។ សញ្ញាអគ្គិសនីកែប្រែទំហំនៃវ៉ុលបញ្ចេញ ដែលបណ្តាលឱ្យមានការប្រែប្រួលសីតុណ្ហភាព ដែលផ្លាស់ប្តូរកម្រិតនៃសម្ពាធ ហេតុដូច្នេះហើយការរំញ័រសំឡេងនៃបាល់ប្លាស្មា។ គុណភាពនៃការបង្កើតសំឡេងឡើងវិញ និងទិន្នន័យផ្សេងទៀតនៃឧបករណ៍នេះគឺអស្ចារ្យជាងប្រព័ន្ធបង្កើតសំឡេងដែលគេស្គាល់ទាំងអស់។

នាយកដ្ឋានយោធាបារាំងបានទិញប៉ាតង់សម្រាប់ ionophone ពីអ្នកបង្កើត ដើម្បីប្រើប្រាស់ឧបករណ៍នេះសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងនៅលើនាវាមុជទឹក។

មែនអត់ 3. Klein "បង្កើតឡើងវិញ" ឧបករណ៍ដែលម៉ូសេបានប្រើដោយជោគជ័យកាលពី 3200 ឆ្នាំមុនគាត់?

ដូច្នេះ ពីអត្ថបទព្រះគម្ពីរ វាធ្វើតាមថា រោងឧបោសថបានធ្វើឱ្យម៉ូសេអាចចូលទៅទំនាក់ទំនងពីរផ្លូវជាមួយព្រះជាទៀងទាត់។

(នៅក្នុងបរិបទរបស់យើង អ្នកតំណាងនៃ CC Anunaki Marduk - អ្នកនិពន្ធ) ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គេមិនអាចមើលរំលងបានទេថា រោងឧបោសថមានរចនាសម្ព័ន្ធសំពីងសំពោង គ្រោះថ្នាក់ខ្លាំង ដែលទាមទារច្បាប់ស្មុគស្មាញក្នុងការគ្រប់គ្រង។

លើសពីនេះទៀត ការថែទាំ និងការដឹកជញ្ជូនរបស់វាសន្មតថាមានវត្តមានបុគ្គលិកជាច្រើន។

សំណួរស្របច្បាប់កើតឡើង៖

ប្រសិនបើការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងរបស់អ្នកនាំសារ EC ជាមួយលោក Moses គឺជាការបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវា នោះវាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការបំពាក់ឧបករណ៍បញ្ជូនសញ្ញាចល័តដល់គាត់ ហើយកុំបង្ខំគាត់ឱ្យអូសភ្នំនៃឈើប្រណិតធំៗឆ្លងកាត់វាលខ្សាច់ ដោយដាក់ពង្រាយតាមកាលកំណត់។ រចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូល ការពារវា លាតត្រដាងខ្លួនឯង និងកុលសម្ព័ន្ធទាំងមូលឱ្យមានគ្រោះថ្នាក់?

ចាប់តាំងពីជម្រើសចុងក្រោយត្រូវបានជ្រើសរើស ប្រហែលជាមានហេតុផលដ៏ល្អសម្រាប់រឿងនេះ។

ហើយជាក់ស្តែង គឺថាព្រះពន្លាមិនត្រឹមតែជាឧបករណ៍បញ្ជូន និងទទួលវិទ្យុប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអ្វីផ្សេងទៀតផងដែរ។

ចូរយើងយកចិត្តទុកដាក់លើទិដ្ឋភាពមួយផ្សេងទៀតនៃរឿងព្រះគម្ពីរនេះ។ យោង​ទៅ​តាម​ព្រះ​គម្ពីរ ព្រះ​បាន​ចាត់​ចែង​ដើម្បី​ដឹក​នាំ​កុលសម្ព័ន្ធ​របស់​ជន​ជាតិ​យូដា​ពី​បុរាណ​ពី​ការ​ចាប់​ខ្លួន​ជន​ជាតិ​អេស៊ីប​ទៅ​កាន់​ទឹក​ដី​សន្យា។

ដោយហេតុផលខ្លះ ការឡើងភ្នំនេះចំណាយពេលយូរមិនគួរឱ្យជឿ៖ ផ្លូវពីជ្រលងភ្នំនីលទៅកាន់ជ្រលងភ្នំហ្ស៊កដានី (ចម្ងាយបន្ទាត់ត្រង់ប្រហែល ៤០០ គីឡូម៉ែត្រ) លាតសន្ធឹងអស់រយៈពេល ... ៤០ ឆ្នាំ!

ទន្ទឹមនឹងនេះ វាច្បាស់ណាស់ថា ចម្ងាយបែបនេះ សូម្បីតែនៅក្នុងស្ថានភាពវាលខ្សាច់ រទេះគោដែលអូសដោយរទេះគោ ដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិ និងសត្វពាហនៈជាច្រើន អាចយកឈ្នះបានដោយជោគជ័យក្នុងរយៈពេលពីរបីខែ។

មែនហើយ ឧបមាថាផ្លូវនេះវែងជាងពីរដង ដោយសារតម្រូវការផ្លូវវាងតំបន់ដែលរស់នៅដោយកុលសម្ព័ន្ធអរិភាព ការឈប់សម្រាកជាដើម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាអាចនឹងត្រូវបានគ្របដណ្តប់ក្នុងរយៈពេលប្រាំមួយខែ។

ទោះបីជាយើងអនុញ្ញាតឱ្យការពិតដែលថាពាក្យ "40 ឆ្នាំ" អាចត្រូវបានប៉ាន់ស្មានលើសដោយអ្នកចងក្រងព្រះគម្ពីរដែលមិនព្រងើយកន្តើយនឹងលេខ 40 (ចងចាំ "វគ្គ" របស់ម៉ូសេនៅលើភ្នំស៊ីណាយ ទឹកជំនន់ដែលបានអូសបន្លាយ " 40 ថ្ងៃ 40 យប់” etc.) n.) ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាធ្វើតាមពីអត្ថបទដែលម៉ូសេបានដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធរបស់គាត់អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។

ជាឧទាហរណ៍ អត្ថបទមានឯកសារយោងទៅលើឆ្នាំទីមួយ និងទីពីរនៃការធ្វើដំណើរ កំឡុងពេលយុទ្ធនាការ ម៉ូសេ និងអើរ៉ុនអាចចាស់ទៅ មានការផ្លាស់ប្តូរនៃជំនាន់ និងឧបករណ៍ដែលគ្រប់ជ្រុងជ្រោយ ដែលជាប្រភេទនៃ "ស៊ុម" ជាមួយនឹង ជំនួយដែលការពិសោធន៍គ្រប់គ្រងពីចម្ងាយមួយចំនួនត្រូវបានអនុវត្ត។

ក្នុងនាមជាសម្មតិកម្មមួយ វាអាចសន្មត់ថាពពក "សសរ" ក្នុងពេលថ្ងៃ និង "ពពកភ្លើង" នៅពេលយប់ គឺជាតំបន់នៃខ្យល់អ៊ីយ៉ូដដែលបញ្ចេញពន្លឺនៅក្នុងឆានែលនៃវិទ្យុសកម្មមីក្រូវ៉េវដ៏មានឥទ្ធិពល។

ដីឥដ្ឋមួយក្នុងចំណោមបន្ទះដីឥដ្ឋ Sumerian បង្កើតឱ្យមានទំនាក់ទំនងចង់ដឹងចង់ឃើញជាមួយហិបនៃសេចក្ដីសញ្ញារបស់ម៉ូសេ។ នេះគឺជានគរដំបូងរបស់ Kish ដែលអ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវបានជ្រើសរើសពីក្នុងចំណោមប្រជាជន។ យើងបាននិយាយរួចហើយអំពី Kish និងស្តេចរបស់វានៅក្នុង Chap ។

ដូច្នេះជនជាតិ Sumerians បានប្រកែកជាយូរមកហើយមុនពេលការលេចចេញរបស់ម៉ូសេនៅស៊ីណៃ - "នៅពេលដែល" នគរបានចុះពីស្ថានសួគ៌ "ហើយគីសបានក្លាយទៅជាទីក្រុងរាជវង្សដំបូង Anu ("ព្រះអម្ចាស់នៃស្ថានសួគ៌និងជាបិតានៃព្រះ") និង Enlil ("ដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃ ព្រះ”) បានបង្កើត“ ត្រសាល” នៅទីនោះស្ថានសួគ៌។

"នៅលើដីដែលគាត់ឈរជារៀងរហូត" ពួកគេបានដាក់ SHU.HA.DA.KU - វត្ថុធ្វើពីលោហធាតុ alloy ឈ្មោះដែលបកប្រែតាមព្យញ្ជនៈថាជា "អាវុធភ្លឺខ្លាំងបំផុត" ។

នៅពេលដែលនគរបានផ្លាស់ប្តូរពី Kish ទៅ Erech វត្ថុដ៏ទេវភាពនេះក៏ត្រូវបានដឹកជញ្ជូននៅទីនោះផងដែរ។

គាត់ត្រូវបានគេបញ្ជូនទៅទីក្រុងថ្មីនីមួយៗដែលនគរត្រូវបានផ្ទេរប៉ុន្តែប្រសិនបើរឿងនេះកើតឡើងតាមបញ្ជារបស់ព្រះដ៏អស្ចារ្យ។

តាមទំនៀមទម្លាប់ Sargon បាននាំយករបស់ទៅ Akkad ។

ប៉ុន្តែ Marduk ("ព្រះជាអម្ចាស់នៃទីក្រុងបាប៊ីឡូន") បានជំទាស់នឹងរឿងនេះ ពីព្រោះ Akkad មកពីក្នុងចំណោមទីក្រុងថ្មី ហើយមិនមែនមកពីទីក្រុងដែលត្រូវបានជ្រើសរើសជារាជធានីដោយ "ព្រះដ៏អស្ចារ្យនៃស្ថានសួគ៌ និងផែនដី" នោះទេ។

ព្រះដែលបានប្រកាសនគរនៅ Akkad - Inanna ("ព្រះនៃសេចក្តីស្រឡាញ់របស់បាប៊ីឡូន" និងអ្នកដើរតាមរបស់នាង - គឺយោងទៅតាម Marduk "ពួកឧទ្ទាមជាព្រះដែលស្លៀកពាក់មិនស្អាត" ។

ដើម្បីដោះស្រាយរឿងនេះ Sargon បានទៅបាប៊ីឡូនទៅកន្លែងដែល "ដីពិសិដ្ឋ" ស្ថិតនៅ។

គាត់មានបំណងផ្លាស់ទីដីនេះ "ទៅកន្លែងទល់មុខ Akkad" ហើយនៅទីនោះដើម្បីជីកយកអាវុធដ៏ទេវភាពដូច្នេះធ្វើឱ្យវត្តមានរបស់វាស្របច្បាប់នៅក្នុង Akkad ។

នៅក្នុងការផ្តន្ទាទោសសម្រាប់រឿងនេះ អត្ថបទនិយាយថា Marduk បានបង្កឱ្យមានការបះបោរប្រឆាំងនឹង Sargon ហើយដូច្នេះធ្វើឱ្យគាត់ "ថប់បារម្ភ" (អ្នកប្រាជ្ញខ្លះជឿថាពាក្យនេះមានន័យថា "ការគេងមិនលក់") ដែលបណ្តាលឱ្យគាត់ស្លាប់។

បន្ថែមទៀតនៅក្នុងអត្ថបទសម្ងាត់នេះ យើងបានអានថា ក្នុងអំឡុងពេលនៃការឈ្លានពានរបស់ពួកឈ្លានពានពី Gutium នៅចុងបញ្ចប់នៃរជ្ជកាល Naram-Sin វត្ថុដ៏ទេវភាពនៅតែដេកនៅក្នុងដី "ដោយទំនប់ទឹក" ដោយសារតែ "ពួកគេមិនដឹង។ របៀបដោះស្រាយជាមួយការបង្កើតព្រះ។

ពួក​គេ​បាន​យក​វា​ចេញ​ហើយ «មិន​បាន​ប្រគល់​ទៅ​ព្រះ​ណា​មួយ​ឡើយ» រហូត​ដល់​«ព្រះ​ដែល​បណ្ដាល​ឲ្យ​មាន​ការ​បំផ្លិច​បំផ្លាញ​បាន​ស្ដារ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់»។

ប៉ុន្តែនៅពេលដែល Innana មានឱកាសបង្កើតនគរមួយនៅ Erech ស្តេចដែលបានជ្រើសរើសរបស់នាងគឺ Utu-Hegal "បានលួច Shuhadaka ពីកន្លែងដែលគាត់ត្រូវបានរក្សាទុកគាត់បានយកគាត់ទៅក្នុងដៃរបស់គាត់" - ទោះបីជា "ការខាតបង់មិនទាន់ត្រូវបានគ្របដណ្តប់នៅឡើយ" ។ Utu-Hegal បាន "លើកអាវុធប្រឆាំងនឹងទីក្រុងដែលគាត់បានឡោមព័ទ្ធ" តាមអំពើចិត្ត។ ហើយ​ពេល​គាត់​ធ្វើ​បែប​នេះ គាត់​ក៏​ដួល​ស្លាប់​ភ្លាម​ៗ ។ "ទន្លេបានយកសាកសពរបស់គាត់" ។

«ត្រសាល​នៃ​ស្ថានសួគ៌» ដែល​បាន​លើក​ឡើង​នៅ​ទី​នេះ​គឺ​ជា​អ្នក​នាំមុខ​នៃ​រោង​ឧបោសថ​របស់​លោក​ម៉ូសេ។ នៅក្នុងតួនាទី និងឥទ្ធិពលរបស់វា "SHU.HA.DA.KU" គឺនៅក្នុងវិធីជាច្រើនដែលនឹកឃើញដល់ហិបនៃសេចក្តីសញ្ញា៖

1. គឺនៅក្នុងត្រសាលនៃស្ថានសួគ៌ - (ក៏សាសន៍យូដាផងដែរ) រោងឧបោសថ (ប៉ុន្តែត្រូវបានដំឡើងជាអចិន្ត្រៃយ៍) ។

2. ដឹកវាពីទីក្រុងមួយទៅទីក្រុងមួយ;

3. ទាមទារការព្យាបាលពិសេស: "ពួកគេមិនដឹងពីរបៀបដើម្បីដោះស្រាយជាមួយការបង្កើតនៃព្រះ";

4. បណ្តាលឱ្យ Sargon ស្លាប់ ("ធ្វើឱ្យគាត់មានការរំខាន") និង Utu-Hegal ("បានលើកអាវុធតាមអំពើចិត្ត"ប្រឆាំងនឹងទីក្រុងដែលគាត់បានឡោមព័ទ្ធ"។

ហើយនៅពេលដែលគាត់បានធ្វើបែបនេះ គាត់ក៏បានដួលស្លាប់ភ្លាមៗ។») ដូចមួយសហស្សវត្សរ៍ក្រោយមក ជនជាតិអ៊ីស្រាអែល អូហ្សា។

ខ្ញុំមិនគិតថា Torah ខ្ចីរឿងនេះទាល់តែសោះ។

មែនហើយ មានការខ្ចី ប៉ុន្តែមិនមែនរឿង "SHU.HA.DA.KU" ទេ! ដូចគម្រោងសាងសង់រោងឧបោសថដែរ ជាក់ស្តែង ម៉ូសេបានទទួល "SHU.HA.DA.KU" ដោយផ្ទាល់ពី Master ET។

ហើយមាន "SHU.HA.DA.KU" - នៅក្នុងហិបនៃសេចក្តីសញ្ញា រួមជាមួយនឹងថេប្លេត។

(ភាគបញ្ចប់ ភាគ៥ ឆ.៥ សៀវភៅ ២)

ស្រមៃមើលវាលខ្សាច់ដ៏ក្តៅ ញើស ធូលី ដីកខ្វក់ ព្រះអាទិត្យកំពុងឆេះ... ប្រហែលជាជីវិតរបស់អ្នកក៏ដូចជាវាលខ្សាច់ដែរ។ ឥឡូវ​នេះ សូម​ស្រមៃ​គិត​អំពី​ព្រះពន្លា​ធំ​មួយ​ដែល​គ្រប​ដណ្ដប់​ដោយ​ស្រទាប់​ស្បែក​សត្វ​ជា​ច្រើន។ វាតែងតែមានភាពស្ងៀមស្ងាត់ និងត្រជាក់នៅខាងក្នុង ប៉ុន្តែនោះមិនមែនជារឿងដ៏អស្ចារ្យបំផុតនោះទេ - ព្រះពន្លាមានបន្ទប់ពិសេសមួយហៅថា បរិសុទ្ធនៃបរិសុទ្ធ។ ព្រះរស់នៅទីនោះ ...

ក្រោយ​មក រោង​ឧបោសថ​បាន​ប្រែ​ទៅ​ជា​ប្រាសាទ​ដ៏​អស្ចារ្យ​បំផុត គឺ​ព្រះវិហារ​របស់​សាឡូម៉ូន។ រចនាសម្ព័នព្រះវិហារ និងព្រះពន្លាគឺដូចគ្នា។ នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី អ្នក​ជឿ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា​ជា​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​នៃ​ព្រះ (១កូរិនថូស ៣:១៦-១៧)។ នោះ​ហើយ​ជា​មូល​ហេតុ​ដែល រោងឧបោសថអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជារូបភាពនៃពិភពខាងក្នុងនៃអ្នកជឿហើយ​ក៏​ជា​រូបភាព​នៃ​ការ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ការ​គោរព​ប្រណិប័តន៍​ព្រះ​ដែល​រស់​នៅ​ក្នុង​វិញ្ញាណ​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​វិញ។ មានវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតចំពោះការបកស្រាយជានិមិត្តរូបនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃព្រះពន្លា ប៉ុន្តែយើងនឹងមិនពិចារណាពួកវានៅទីនេះទេ។

ការថ្វាយបង្គំព្រះដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការសង្គ្រោះមនុស្ស។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​បាន​មាន​បន្ទូល​ដូច្នេះ នៅពេល​ឆ្លើយ​នឹង​សំណួរ​អំពី​បទបញ្ញត្តិ​ដ៏​អស្ចារ្យ​បំផុត ៖ « ត្រូវ​ស្រឡាញ់​ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក​ឲ្យ​អស់ពី​ចិត្ត អស់​ពី​ព្រលឹង និង​អស់ពី​គំនិត​របស់​អ្នក ៖ នេះ​ជា​បញ្ញត្តិ​ដំបូង និង​ដ៏​អស្ចារ្យ​បំផុត; ទីពីរ​គឺ​ដូច​ជា​វា: ស្រឡាញ់​អ្នក​ជិត​ខាង​ដូច​ជា​ខ្លួន​ឯង; នៅលើបញ្ញត្តិទាំងពីរនេះ ព្យួរក្រិត្យវិន័យ និងព្យាការីទាំងអស់» (ម៉ាថាយ ២២:៣៧-៤០)។ ការ​ស្រឡាញ់​អ្នក​ជិត​ខាង​ដូច​ខ្លួន​ឯង​គឺ​ជា​បញ្ញត្តិ​ដែល​ខុស​ប្លែក​ពី​គេ។ មនុស្សស្មោះត្រង់យល់ភ្លាមថាពិតជាមិនអាចសម្រេចបាន។ មនុស្សគ្មានសមត្ថភាពរស់នៅបែបនេះទេ។ នេះ​តម្រូវ​ឱ្យ​មាន​ចិត្ត​ផ្សេង​គ្នា, បេះដូង​ដូច​ជា​របស់​ព្រះ​ផ្ទាល់​។

ដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់​បាន​ប្រទាន​បញ្ញត្តិ​ដំបូង​ដល់​យើង​ឲ្យ​ស្រឡាញ់​ព្រះ​ឲ្យ​អស់​ពី​ចិត្ត អស់​ពី​ព្រលឹង អស់​ពី​គំនិត។ តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីនាំវាទៅជីវិត? ជាដំបូងនៃការទាំងអស់នៅក្នុងការអធិស្ឋាន។ តាម​ពិត គោល​បំណង​សំខាន់​នៃ​ការ​អធិដ្ឋាន​គឺ​ពិត​ប្រាកដ​ដើម្បី​ថ្វាយ​បង្គំ​ព្រះ។ ប្រសិនបើយើងលះបង់ការអធិស្ឋានភាគច្រើនរបស់យើងចំពោះការគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះជាម្ចាស់ - ការអរព្រះគុណ ការសរសើរ ការលើកតម្កើង នោះអ្វីៗជាច្រើននឹងចាប់ផ្តើមកើតឡើងស្ទើរតែដោយស្វ័យប្រវត្តិ - "ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់" ហើយសំខាន់បំផុតនោះ យើងខ្លួនឯង ព្រលឹងរបស់យើងនឹងផ្លាស់ប្តូរ។ បន្ទាប់មក​អ្នក​អាច​បន្ត​ទៅ​ផ្នែក​ទីពីរ​នៃ​បញ្ញត្តិ—ត្រូវ​ស្រឡាញ់​អ្នកជិតខាង​របស់​អ្នក ។

ព្រះអម្ចាស់​ស្រឡាញ់​យើង​ដោយ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ដែល​គ្មាន​លក្ខខណ្ឌ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ស្រឡាញ់​ចង់​បាន​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ជា​ថ្នូរ​នឹង​ការ​តបស្នង។ ដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់​រំពឹង​ឲ្យ​យើង​បង្ហាញ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ចំពោះ​ព្រះ​គួរ​តែ​បង្ហាញ​មិន​ត្រឹម​តែ​ក្នុង​ការ​អធិស្ឋាន​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ។ ការស្តាប់បង្គាប់របស់យើងចំពោះព្រះបន្ទូល ជាពិសេសនៅក្នុងស្ថានភាពដែលយើងមិនចង់ស្តាប់បង្គាប់ គឺជាការបង្ហាញដ៏ទាក់ទាញបំផុតនៃសេចក្តីស្រឡាញ់៖ «បើ​អ្នក​ស្រឡាញ់​ខ្ញុំ ចូរ​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ​របស់​ខ្ញុំ»។(យ៉ូហាន ១៤:១៥)។

ប៉ុន្តែ សូម​ឲ្យ​យើង​ត្រឡប់​ទៅ​រោង​ឧបោសថ​វិញ ដែល​ជា​ការ​ណែនាំ​យ៉ាង​ខ្លាំង​ក្នុង​ការ​ចាត់​ទុក​ជា​របៀប​នៃ​ការ​ថ្វាយ​បង្គំ​ព្រះ។ រោងឧបោសថពោរពេញដោយរូបភាពដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុតដែលអាចបំផុសគំនិតយើងឱ្យថ្វាយបង្គំព្រះអម្ចាស់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៅក្នុងជម្រៅនៃដួងចិត្តរបស់យើង។ សម្រាប់​ខ្ញុំ ការ​សិក្សា​ព្រះពន្លា​គឺជា​ប្រភព​ដ៏​មាន​ឥទ្ធិពល​នៃ​ការបំផុសគំនិត​ខាង​បញ្ញា និង​ខាង​វិញ្ញាណ។ ខ្ញុំសង្ឃឹមថា សេចក្តីសង្ខេបខាងក្រោមនឹងជាពរដល់អ្នក

រូប​នេះ​បង្ហាញ​ថា​ព្រះពន្លា​មាន​បី​ជាន់ ហើយ​បែងចែក​ជា​ទីធ្លា​ខាង​ក្រៅ ទីសក្ការៈ និង​ទីសក្ការៈ។ តុលាការ​ខាង​ក្រៅ​តំណាង​រូប​កាយ​មនុស្ស ទីសក្ការៈ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ព្រលឹង ហើយ​បរិសុទ្ធ​នៃ​វិសុទ្ធ​តំណាង​ឲ្យ​វិញ្ញាណ​មនុស្ស។

អង្ករ។ ផែនការនៃរោងឧបោសថរបស់ម៉ូសេ។ រូបភាពនៃសតវត្សទី 19 ។

ព្រះពន្លា​ត្រូវ​បាន​គ្រប​ដោយ​ស្បែក​សត្វ ដែល​ត្រូវ​បាន​តោង​ដោយ​ទំពក់​ពណ៌​មាស។ នៅក្នុងនេះអ្នកអាចឃើញរូបភាពនៃរូបកាយមនុស្សដែលមានយោងទៅតាមច្បាប់កំណត់ដោយព្រះ។ មាស​ជា​លោហៈ​រាជ​ជា​ញឹក​ញាប់​តំណាង​ឲ្យ​អំពើ​របស់​ព្រះ និង​ក្រិត្យ​វិន័យ​របស់​ទ្រង់ ដែល​ប្រតិបត្តិការ​ទាំង​ក្នុង​ពិភព​ខាង​វិញ្ញាណ និង​ខាង​រូប​កាយ។

ពេល​បុរស​ម្នាក់​សម្លឹង​មើល​ព្រះពន្លា​ពី​ខាង​ក្រៅ គាត់​ឃើញ​តែ​ត្រសាល​មួយ​ដែល​គ្រប​ដោយ​ស្បែក​ពណ៌​ខៀវ​នៅ​ពី​លើ។ ទំហំ​នៃ​ព្រះពន្លា​គឺ​តូច​គួរ​សម។ នៅក្រោមស្បែកពណ៌ខៀវ មានស្បែកសាច់ចៀមផ្សេងទៀត ដែលមានពណ៌ក្រហម រួចជាស្រេច រោមចៀមពពែ ហើយបន្ទាប់មកតុបតែងដោយក្រណាត់ទេសឯក។ នៅក្នុងធាតុទាំងបួននៃគម្របរោងឧបោសថ មនុស្សម្នាក់អាចមើលឃើញសមាសធាតុសំខាន់ៗនៃកាយវិភាគសាស្ត្រខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ ស្បែកពណ៌ខៀវបង្ហាញពីរូបរាងកាយរបស់មនុស្ស ដែលអាចមើលឃើញបានលុះត្រាតែអ្នកមើលវាដោយភ្នែក។ ខាងក្រោមនេះគឺជាស្បែកចៀមពណ៌ក្រហម ដែលបង្ហាញពីព្រលឹងរបស់មនុស្ស ដែលវាត្រូវបានគេនិយាយថា “ព្រលឹងនៃរូបកាយគឺនៅក្នុងឈាម” (លេវី. ១៧:១១)។ ពណ៌​ក្រហម​ក៏​ដឹកនាំ​គំនិត​ទៅ​រក​សេចក្តី​ពិត​អំពី​ផ្លូវ​តែ​មួយ​គត់​នៃ​ការ​សង្គ្រោះ​នៃ​ព្រលឹង—តាមរយៈ​ព្រះលោហិត​នៃ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ។ រោមចៀមពពែនៅឆ្ងាយជាងនេះ ដែលជានិមិត្ដរូបនៃនិស្ស័យអំពើបាបដែលបានធ្លាក់ចុះមកជាសាច់ឈាមរបស់គាត់។ គួរ​ឲ្យ​ចាប់​អារម្មណ៍​ថា មាន​កម្រាល​ពពែ​ធំ​ចំនួន ១១ (និក្ខ. ២៦:៧)។ ប្រហែលជានេះបង្ហាញពីធាតុផ្សំសំខាន់ៗចំនួន ១១ នៃធម្មជាតិខាងសាច់ឈាមរបស់មនុស្ស (ជាក់ស្តែងបំផុតគឺ ភាពអាត្មានិយម ភាពខ្ជិល អំនួត តណ្ហាសាច់ឈាម តណ្ហាភ្នែក ស្រឡាញ់លុយ លោភលន់។ល។)។ វាច្បាស់ណាស់ថានៅក្នុងធម្មជាតិខាងសាច់ឈាមរបស់មនុស្សម្នាក់ៗនេះឬ "ស្បៃមុខ" អាចមាន "ទំហំ" ខុសគ្នា។

ជាចុងក្រោយ នៅក្នុងជម្រៅជ្រៅបំផុត មានផ្នែកដ៏ស្រស់ស្អាត និងស្តើងបំផុតនៃស្បៃមុខ - ស្បៃដប់នៃក្រណាត់ទេសឯក និងរោមចៀមពណ៌ (និក្ខមនំ 26:1) ដែលតុបតែងដោយរូបចេរូប៊ីន។ នៅសម័យនោះ គេប្រើក្រណាត់ទេសឯកសម្រាប់ធ្វើសម្លៀកបំពាក់របស់ស្តេច និងបូជាចារ្យ។ ស្បៃមុខទាំងនេះបង្ហាញពីវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ដែលមានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយពិភពទេវតា និងព្រះផ្ទាល់។ ចំនួនស្បៃមុខ - ដប់ - អាចបង្ហាញពីភាពស្មុគស្មាញនៃផ្នែកខាងក្នុងបំផុតនៃមនុស្សម្នាក់ - វិញ្ញាណរបស់គាត់។

ដូច្នេះ វាំងនន​នៃ​ព្រះពន្លា​មាន​អត្ថន័យ​ជា​និមិត្តរូប​យ៉ាង​ជ្រាលជ្រៅ។ ក្នុងន័យនេះ យើងអាចនឹកចាំអត្ថបទខាងក្រោមពីបទគម្ពីរ៖ «ហេតុដូច្នេះហើយ យើងមិនបាត់បង់បេះដូងឡើយ; ប៉ុន្តែ​ប្រសិន​បើ​មនុស្ស​ខាង​ក្រៅ​របស់​យើង​ក្រហាយ នោះ​ផ្នែក​ខាង​ក្នុង​នឹង​កើត​ឡើង​ពី​មួយ​ថ្ងៃ​ទៅ​មួយ​ថ្ងៃ។ ចំពោះការរងទុក្ខដោយពន្លឺរយៈពេលខ្លីរបស់យើង បង្កើតនូវសិរីល្អដ៏អស់កល្បជានិរន្តរ៍ លើសលប់ ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន នៅពេលដែលយើងមើលមិនឃើញ ប៉ុន្តែនៅមើលមិនឃើញ ត្បិតអ្វីដែលអាចមើលឃើញគឺបណ្តោះអាសន្ន ប៉ុន្តែអ្វីដែលមើលមិនឃើញគឺអស់កល្បជានិច្ច” (២កូរិនថូស ៤:១៦-១៨)។ អំពើ​ពុករលួយ​របស់​មនុស្ស​ខាងក្រៅ ហៅថា​ទុក្ខ​ខ្លី និង​ស្រាល។ សិរីល្អដ៏អស់កល្បនឹងលេចឡើងយ៉ាងបរិបូរណ៍ នៅពេលដែលយើងមើលមិនឃើញពិភពលោកជុំវិញយើង ប៉ុន្តែនៅអ្វីដែលមើលមិនឃើញ ដែលជាពិភពពិត និងដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ វាទាំងអស់គឺអាស្រ័យលើអ្វីដែលយើងយកចិត្តទុកដាក់។ នៅពេលដែលព្រលឹងរបស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយការលើកតម្កើងព្រះ និងការសញ្ជឹងគិតខាងវិញ្ញាណនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ នោះវាកើតឡើងដល់ពិភពនៃវិញ្ញាណ។ ភាពឥតប្រយោជន៍ តណ្ហាខាងសាច់ឈាម និងបំណងប្រាថ្នារបស់ពិភពលោកទាញនាងមកវិញ។ យើងធ្វើការជ្រើសរើស។

ព្រះពន្លាមានខ្លោងទ្វារមួយ ដែលយើងអាននៅក្នុងទំនុកតម្កើងថា៖ «ចូរចូលទៅក្នុងខ្លោងទ្វាររបស់ទ្រង់ដោយអរព្រះគុណ ហើយចូលទៅក្នុងទីធ្លារបស់ទ្រង់ដោយការសរសើរ។ ចូរសរសើរតម្កើងទ្រង់ ប្រទានពរដល់ព្រះនាមទ្រង់ ដ្បិតព្រះអម្ចាស់ទ្រង់ល្អ សេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ទ្រង់នៅស្ថិតស្ថេរជារៀងរហូត ហើយសេចក្តីពិតរបស់ទ្រង់មានដល់មនុស្សជំនាន់ក្រោយ» (ទំនុកតម្កើង 99:4,5)។ យើងចាប់ផ្តើមផ្លូវនៃការគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះជាម្ចាស់ដែលរស់នៅក្នុងវិញ្ញាណដែលកើតជាថ្មីរបស់យើងជាមួយនឹង doxology (អរព្រះគុណ) និងការសរសើរ។ យើងតែងតែមានហេតុផលដើម្បីអរព្រះគុណព្រះជាម្ចាស់ ពីព្រោះទ្រង់ល្អ ហើយយើងតែងតែមានហេតុផលសរសើរទ្រង់ ពីព្រោះទ្រង់មានមេត្តា និងពិត!

ច្រកទ្វារត្រូវបានគាំទ្រដោយធ្នឹមចំនួនបួនធ្វើពីឈើ Shittim ដែលអាចភ្ជាប់ជាមួយធាតុទាំងបួន (ទឹក ផែនដី ខ្យល់ និងភ្លើង) ដែលរាងកាយរបស់មនុស្សត្រូវដោះស្រាយជាចម្បង។ យោងទៅតាមគំនិតរបស់មនុស្សបុរាណពិភពលោកសម្ភារៈទាំងមូលមានធាតុផ្សំទាំងនេះ។ ដើមឈើស៊ីធីមគឺជាដើមអាកាស្យាដែលរឹង ហើយមិនរលួយ ជាឈើដែលតំណាងឱ្យភាពមិនអាចរំលោភបាននៃច្បាប់របស់ព្រះ ដែលសកលលោកបានសម្រាក។ “... សម្រាប់ព្រះអម្ចាស់គ្រឹះ​នៃ​ផែនដី ហើយ​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​ពិភពលោក​លើ​គេ»។(១សាំ. ២:៨)។ ច្បាប់ខាងវិញ្ញាណ និងរូបវន្តដូចគ្នា ដែលគ្រប់គ្រងភពផែនដី អនុវត្តទូទាំងសកលលោក។

នៅ​ក្នុង​ទីធ្លា​ខាង​ក្រៅ​មាន​វត្ថុ​ពីរ គឺ​អាសនៈ​ស្ពាន់​មួយ​ដែល​បូជា​សត្វ​បូជា និង​ដង្ហែ​ទង់ដែង ជា​កន្លែង​ដែល​បូជាចារ្យ​ដែល​ត្រូវ​ធ្វើ​កិច្ច​ក្នុង​ទីសក្ការៈ​ត្រូវ​បាន​គេ​លាង​សម្អាត។ ទង់ដែងនៅក្នុងបទគម្ពីរតំណាងឱ្យការវិនិច្ឆ័យ។

ប្រសិនបើមានតែមាសប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានប្រើនៅក្នុងការតុបតែងនៃបរិសុទ្ធនៃបរិសុទ្ធនិងទីសក្ការៈបន្ទាប់មកនៅក្នុងតុលាការខាងក្រៅ - ជាចម្បងទង់ដែងនិងប្រាក់ (ឧ។ 27, 10-11, 19) ។ ពិភពលោកខាងវិញ្ញាណគឺជាពិភពដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ទាក់ទងនឹងរូបធាតុ ដូចជាមាសមានតម្លៃថ្លៃជាង និងមានតម្លៃជាងទង់ដែងដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ទំពក់សម្រាប់គម្របខាងក្រៅនៃព្រះពន្លាត្រូវបានធ្វើពីមាស ដែលបង្ហាញពីការចូលរួមដែលមើលមិនឃើញរបស់ព្រះ និងព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់នៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនៅក្នុងពិភពសម្ភារៈ។ ការពិតដែលថាមិនត្រឹមតែបរិសុទ្ធនៃបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងទីសក្ការៈដែលតំណាងឱ្យព្រលឹងរបស់មនុស្សត្រូវបានដកចេញដោយមាសបង្ហាញថាឆន្ទៈរបស់ព្រះគឺថាព្រលឹងត្រូវបានដកចេញ។ "ស្លៀកពាក់ជាមួយបុរសខាងក្នុង"(កូឡ. ៣:១០) ស្ថិតនៅក្រោមការចុះចូលទាំងស្រុងនៃវិញ្ញាណ។ ក្នុងករណីនេះនាងត្រូវបានគេសន្មតថា "ស្លៀកពាក់មាស" ។

យើងត្រឡប់ទៅអាសនៈស្ពាន់វិញ។ តាមរយៈការបូជាសត្វ មនុស្សបានថ្កោលទោសអំពើបាបរបស់ពួកគេ ហើយគ្របដណ្តប់ពួកគេ។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ អាសនៈ​ចង្អុល​ទៅ​លើ​យញ្ញបូជា​ដ៏​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ ដែល​ព្រះអម្ចាស់​យេស៊ូវ​បាន​ធ្វើ​សម្រាប់​យើង។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការចូលទៅជិតព្រះតាមវិធីផ្សេងក្រៅពីជំនឿលើយញ្ញបូជារបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ បន្ទាប់ពីការអរព្រះគុណ និងការសរសើរ យើងសូមអំពាវនាវដល់ព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយប្រកាសសេចក្តីជំនឿរបស់យើងថា តាមរយៈព្រះលោហិតដ៏វិសេស យើងត្រូវបានប្រោសលោះ លើកលែងទោស រាប់ជាសុចរិត រាប់ជាបរិសុទ្ធ ការលើកលែងទោស ហើយមានជ័យជំនះលើអំណាចរបស់សាតាំង ដែលជាផ្លូវថ្មី និងរស់នៅ។. ចូរ​យើង​ចូល​ទៅ​ជិត​ដោយ​ចិត្ត​ស្មោះ​អស់​ពី​ចិត្ត ដោយ​មាន​សេចក្ដី​ជំនឿ​ពេញ​លេញ ដោយ​បាន​ប្រោះ​ចិត្ត​យើង​ឲ្យ​ស្អាត​ពី​មនសិការ​អាក្រក់ ហើយ​បាន​លាង​រូប​កាយ​យើង​ដោយ​ទឹក​បរិសុទ្ធ» (ហេព្រើរ ១០:១៩-២២)។

អាសនៈ​លង្ហិន​ក៏​ជា​កន្លែង​ដែល​យើង​ចងចាំ​ពី​ការ​បូជា​កម្លាំង​កាយ និង​កម្លាំង​កាយ​ចំពោះ​ព្រះ។ សាវ័ក​អង្វរ​យើង​អំពី​រឿង​នេះ ៖ « ដូច្នេះ ខ្ញុំ​សូម​អង្វរ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ដោយ​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា​នៃ​ព្រះ ឲ្យ​អ្នក​យក​រូប​កាយ​អ្នក​ទៅ​ថ្វាយ​ជា​យញ្ញបូជា​ដ៏​មាន​ជីវិត បរិសុទ្ធ និង​ជា​ទី​គាប់​ព្រះហឫទ័យ [សម្រាប់] ការ​បម្រើ​សម​ហេតុ​ផល​របស់​អ្នក» (រ៉ូម ១២:១)។ .

បន្ទាប់មកវាចាំបាច់ក្នុងការឆ្លងកាត់ការបន្សុតនៅក្នុងអាងលាងស្ពាន់។ សាវ័ក​យ៉ូហាន​មាន​ប្រសាសន៍​អំពី​ភាព​ក្លាហាន​ដែល​យើង​អាច​ចូល​មក​រក​ព្រះ៖ «សម្លាញ់! ប្រសិន​បើ​ចិត្ត​យើង​មិន​ថ្កោល​ទោស​យើង នោះ​យើង​មាន​ចិត្ត​ក្លាហាន​ចំពោះ​ព្រះ»។( យ៉ូហានទី១ ៣:២១ )។ ត្រង់​នេះ ចិត្ត​ត្រូវ​យល់​ថា​ជា​មនសិការ។ បើយើងមានសតិសម្បជញ្ញៈល្អ នោះយើងមានសេចក្តីក្លាហានក្នុងការចូលទៅជិតព្រះ តើយើងគួរធ្វើដូចម្តេច បើមិនដូច្នោះទេ បើពាក្យរបស់យើងខុសនឹងការប្រព្រឹត្តរបស់យើង។ នៅក្នុងសំបុត្រដដែលនេះ យើងរកឃើញចម្លើយ៖ « ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងដើរក្នុងពន្លឺ ដូចជាទ្រង់នៅក្នុងពន្លឺ នោះយើងមានសេចក្តីមេត្រីភាពជាមួយគ្នា ហើយព្រះលោហិតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ជាព្រះរាជបុត្រាទ្រង់សំអាតយើងពីអំពើបាបទាំងអស់។ បើ​យើង​និយាយ​ថា​យើង​គ្មាន​បាប​ទេ យើង​បញ្ឆោត​ខ្លួន​ឯង ហើយ​ការ​ពិត​ក៏​មិន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​យើង​ដែរ។ បើ​យើង​លន់​តួ​បាប​របស់​យើង នោះ​ទ្រង់​ស្មោះ​ត្រង់ ហើយ​គ្រាន់​តែ​អត់​ទោស​ឲ្យ​យើង​ពី​អំពើ​បាប​របស់​យើង ហើយ​សំអាត​យើង​ពី​គ្រប់​ទាំង​អំពើ​ទុច្ចរិត» (១យ៉ូហាន ១:៧-៩)។ បាប​មិន​មែន​ជា​រឿង​គួរ​ឲ្យ​ខ្លាច​ខ្លាំង​ពេក​ទេ​ដែល​មិន​ត្រូវ​រស់​នៅ​ក្នុង​ពន្លឺ។ យ៉ាងណាមិញ ប្រសិនបើយើងសារភាពអំពើបាបរបស់យើងដោយមិនលាក់បាំង ឬលាក់បាំង នោះព្រះអម្ចាស់នឹងធ្វើការសន្យាជាក់លាក់ពីរ៖ (1) អត់ទោសឱ្យយើង (2) ដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវភាពសុចរិតរបស់យើងដោយជំនឿលើព្រះគ្រីស្ទ។

អាងលាងស្ពាន់ក៏បង្ហាញពីតម្រូវការមិនត្រឹមតែទទួលយកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្តល់ការអភ័យទោសផងដែរ៖ « ហើយនៅពេលដែលអ្នកឈរអធិស្ឋាន ចូរអត់ទោស ប្រសិនបើអ្នកមានរឿងទាស់នឹងអ្នកណាម្នាក់ ដើម្បីឲ្យព្រះវរបិតាសួគ៌របស់អ្នកអភ័យទោសចំពោះអំពើបាបរបស់អ្នកផងដែរ។ ប៉ុន្តែ​បើ​អ្នក​មិន​អត់ទោស​ទេ នោះ​ព្រះវរបិតា​សួគ៌​របស់​អ្នក​ក៏​មិន​អត់ទោស​ដល់​អ្នក​រាល់​ការ​រំលង​របស់​អ្នក​ដែរ» (ម៉ាកុស ១១:២៥, ២៦)។

បន្ទាប់​មក​ចាប់​ផ្ដើម​ផ្នែក​ទី​ពីរ​នៃ​ព្រះពន្លា ដែល​ហៅ​ថា ទីសក្ការៈ និង​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ព្រលឹង​មនុស្ស។ មាន​តែ​សង្ឃ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​អាច​ចូល​ទៅ​ខាង​ក្នុង​នៃ​ព្រះពន្លា​ក្នុង​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់។ ដោយព្រះគុណរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ថ្ងៃនេះយើងទាំងអស់គ្នាជាផ្នែកនៃបព្វជិតភាពរបស់ស្តេច។ ច្រកចូល​ទីសក្ការៈ​ត្រូវ​បាន​តម្កល់​លើ​សសរ​ប្រាំ។ វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថាពួកគេបង្ហាញពីអារម្មណ៍ទាំងប្រាំដែលព្រលឹងទទួលបានព័ត៌មានពីរាងកាយ។ ការបកស្រាយមួយទៀតគឺការប្រៀបធៀបសសរស្តម្ភជាមួយនឹងអក្សរហេប្រ៊ូទាំងប្រាំដែលបង្កើតជាពាក្យហេព្រើរព្រះជាម្ចាស់ ("Elohim")។

ក្នុង​ផ្នែក​នៃ​ព្រះពន្លា​នេះ​មាន​វត្ថុ​បី​គឺ តុ​សម្រាប់​ដាក់​នំ​បញ្ចុក និង​អាសនៈ​មាស​សម្រាប់​គ្រឿង​ក្រអូប។ និមិត្ដរូបនៃទីសក្ការៈបង្ហាញពីការលះបង់ទាំងស្រុងរបស់អ្នកជឿនៃព្រលឹងរបស់គាត់ចំពោះព្រះ។

ជើងចង្កៀងប្រាំពីរ (menorah) តំណាងឱ្យគំនិតរបស់មនុស្សឡើងវិញដោយព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ Menorah មានចង្កៀងចំនួន 22 ដែលត្រូវសម្អាតជារៀងរាល់ថ្ងៃ ហើយបន្ទាប់មកបំភ្លឺ។ Derek Prince បានផ្តល់យោបល់ថាចិត្តអាចមាន 22 សកម្មភាពដែលនីមួយៗត្រូវតែបំភ្លឺដោយព្រះបន្ទូល។ លេខ 22 មានអត្ថន័យពិសេសមួយទៀតនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញានៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ ការពិតគឺថានៅក្នុងភាសាហេព្រើរ ដូចនៅក្នុងភាសាហេព្រើរសម័យទំនើប អក្ខរក្រមមាន 22 អក្សរ។ ដូច្នេះចំនួននៃចង្កៀងនៃ menorah នេះពិតជាទាក់ទងជាមួយអក្សរនៃអក្ខរក្រមដែលពាក្យណាមួយគំនិតណាមួយការពិតណាមួយអាចត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ការពិតនេះផ្តល់ឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅដល់ការប្រៀបធៀបនៃ menorah ជាមួយនឹងគំនិតរបស់អ្នកជឿ។

បូជាចារ្យ​ចាក់​ប្រេង​ស្រស់​ចូល​ក្នុង​ចង្កៀង​ជា​រៀង​រាល់​ថ្ងៃ។ រូបភាពនេះរំលឹកយើងពីសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៃអ្វីដែលយើងចិញ្ចឹមចិត្តរបស់យើង។ បុគ្គល​នោះ​នឹង​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ការ​គិត​របស់​ខ្លួន។ ការបរាជ័យ ដូចជាការទទួលជ័យជម្នះ ចាប់ផ្តើមដោយការគិត។ ព្រះ​បន្ទូល​របស់​ព្រះ​បំភ្លឺ​ចិត្ត ហើយ​អាច​ឲ្យ​វា​វាយ​តម្លៃ​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​កើត​ឡើង​ក្នុង​ពន្លឺ​ដ៏​ត្រឹម​ត្រូវ៖ «ព្រះបន្ទូល​ទ្រង់​ជា​ចង្កៀង​ដល់​ជើង​ខ្ញុំ ហើយ​ជា​ពន្លឺ​ដល់​ផ្លូវ​ខ្ញុំ»(ទំនុកដំកើង ១១៩:១០៥)។ អ្នក​តែង​ទំនុកតម្កើង​និយាយ​អំពី​ការ​តភ្ជាប់​រវាង​គំនិត​និង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ៖ «ការចាប់ផ្តើមនៃប្រាជ្ញាគឺការកោតខ្លាចដល់ព្រះអម្ចាស់។ ការ​យល់​ដឹង​ច្បាស់​អំពី​អស់​អ្នក​ដែល​ធ្វើ [ព្រះបន្ទូល​ទ្រង់]»។(ទំនុកដំកើង ១១០:១០)។

មានពាក្យបញ្ជាដាច់ដោយឡែកអំពីប្រេង៖ «ហើយបង្គាប់កូនចៅអ៊ីស្រាអែលឲ្យយកប្រេងសុទ្ធមកឯង យកចេញពីដើមអូលីវមកបំភ្លឺ ដើម្បីឲ្យចង្កៀងឆេះគ្រប់ពេល» (និក្ខមនំ ២៧:២០)។ ប្រេងត្រូវបានគោះចេញពីផ្លែឈើដែលមានប្រេង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះស្បែកនិងឆ្អឹងរបស់អូលីវត្រូវបានគេបោះចោលហើយមានតែប្រេងអូលីវសុទ្ធប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានគេយក។ ការគិតរបស់យើងគឺខុសគ្នាខ្លាំងណាស់។ យើង​មាន​គំនិត​ខាង​វិញ្ញាណ ប៉ុន្តែ​ជា​ញឹកញាប់​យើង​គិត​តាម​សាច់ឈាម ឬ​ប្រភេទ​នៃ​ពិភពលោក​នេះ។ ទាំងអស់នេះអាចត្រូវបានប្រៀបធៀបជាន័យធៀបជាមួយនឹងស្បែក និងឆ្អឹង ដែលមិនស័ក្តិសមសម្រាប់ Menorah នោះទេ។ អ្នកមិនអាចផ្ទុកចិត្តរបស់អ្នកជាមួយមនុស្សគ្រប់គ្នាបានទេ។ ប្រេងត្រូវតែត្រូវបាន "គោះចេញ" - ខាងសាច់ឈាម, ផែនដី, និងសូម្បីតែគំនិតអាក្រក់ជាច្រើនទៀតត្រូវតែត្រូវបានលុបចោល។ ក្នុង​ន័យ​នេះ ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​រំឭក​ពី​ពាក្យ​ដូច​ខាង​ក្រោម​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ ៖ «ចូរ​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន ហើយ​អធិស្ឋាន ក្រែង​លោ​អ្នក​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ការ​ល្បួង វិញ្ញាណ​សុខ​ចិត្ត តែ​សាច់​ឈាម​ខ្សោយ»។(ម៉ាថាយ ២៦:៤១)។ មុននឹងយើងអធិស្ឋាន យើងត្រូវតែរៀនឱ្យភ្ញាក់ ហើយរក្សាគំនិតនៃសាច់ឈាមចេញពីគំនិតរបស់យើង។ និយាយម្យ៉ាងទៀតប្រេងសម្រាប់ចង្កៀងគួរតែត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន - ស្អាតហើយ "គោះចេញ" ។

បូជាចារ្យ​ត្រូវ​ចាក់​ប្រេង​ស្អាត​ចូល​ក្នុង​ចង្កៀង​ជា​រៀង​រាល់​ថ្ងៃ។ ដូច្នេះ វា​ជា​ទំនួល​ខុសត្រូវ​ប្រចាំ​ថ្ងៃ​របស់​យើង​ក្នុង​ការ​បំពេញ​គំនិត​របស់​យើង​ដោយ​ព្រះគុណ​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ និង​សេចក្តីពិត​នៃ​ព្រះបន្ទូល។ ចង្កៀង​ត្រូវ​សម្អាត​ធូលី​ជា​រៀង​រាល់​ថ្ងៃ កែ​សម្រួល និង​សម្អាត​ស្នាម​ឆ្កូត។ វាចាំបាច់ក្នុងការបន្ថែមប្រេងស្រស់ដូចដែលយើងបាននិយាយរួចមកហើយហើយក៏ដុតភ្លើងផងដែរ។

ភ្លើង​គឺ​ជា​រូបភាព​មួយ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ ( សូមមើល កិច្ចការ 2 ch ។ ) ។ សកម្មភាពនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយសម្ភារៈនៃ menorah (មាសសុទ្ធ) ក៏ដូចជាចំនួននៃសាខារបស់វា។ ជាធម្មតាពួកវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអំណោយទាំងប្រាំពីរឬការសម្ដែងនៃព្រះវិញ្ញាណដែលព្យាការីអេសាយនិយាយអំពី៖ ហើយ​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះអម្ចាស់​សណ្ឋិត​លើ​គាត់ វិញ្ញាណ​នៃ​ប្រាជ្ញា និង​ការ​យល់​ដឹង វិញ្ញាណ​នៃ​ការ​ប្រឹក្សា និង​កម្លាំង វិញ្ញាណ​នៃ​ចំណេះដឹង និង​សេចក្តី​អាណិតអាសូរ (ការ​បកប្រែ​មួយ​ទៀត​គឺ​ការ​កោត​ខ្លាច​ដល់​ព្រះ​ដោយ A.B.)” (Is. 11:1,2 ) ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះអម្ចាស់អាចត្រូវបានតំណាងដោយសាខាកណ្តាលនៃ Menorah និងអំណោយទានដ៏សប្បុរសរបស់ទ្រង់ដល់ចិត្តមនុស្សដោយសាខាប្រាំមួយផ្សេងទៀត។

បើគ្មានព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធទេ នោះយើងមិនអាចយល់បទគម្ពីរ ហើយដឹកនាំជីវិតដែលគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះជាម្ចាស់បានទេ (សូមមើលសុភាសិត ៣:៥-៨)។ បើគ្មានព្រះគុណនៃព្រះវិញ្ញាណទេ ប្រាជ្ញារបស់យើងនឹងមានតែនៅលើផែនដី និងខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលចិត្តរបស់អ្នកជឿត្រូវបានតម្រឹមតាមព្រះ នោះប្រាជ្ញាពីស្ថានលើក៏ហូរចូលមកក្នុងគាត់៖ «តែប្រាជ្ញាដែលចុះពីស្ថានលើគឺបរិសុទ្ធដំបូង បន្ទាប់មកមានសន្តិភាព សុភាពរាបទាប ស្តាប់បង្គាប់ ពោរពេញដោយមេត្តាករុណា និងផលល្អ មិនលំអៀង និងមិនមានពុតត្បុត»( យ៉ាកុប ៣:១៧)។ យើង​គួរ​តែ​ដុត​ថ្វាយ​ព្រះ ដោយ​ដុត​ចិត្ត​ដោយ​ភ្លើង​ដ៏វិសុទ្ធ​នេះ ហើយ​ធ្វើ​ដូច្នេះ​តាម​ព្រះហឫទ័យ​ទ្រង់​នៅ​លើ​ផែនដី។ ទាំងអស់នេះគឺលើសពីចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត - វាគឺជាវិញ្ញាណនិងភ្លើង!

នៅ​ខាង​ស្ដាំ​នៃ​ទីសក្ការៈ មាន​តុ​មួយ​ដែល​ស្រោប​ដោយ​មាស​ជាមួយ​នឹង​នំ​ប៉័ង។ នំប៉័ងបង្ហាញពីការឧទ្ទិសថ្វាយដល់ព្រះនៃឆន្ទៈរបស់មនុស្ស និងពេលវេលារបស់គាត់ ចាប់តាំងពីម្សៅដែលនំប៉័ងត្រូវបានដុតនំមានភាគល្អិតតូចបំផុតនៃម្សៅ ដូចពេលវេលាមានវិនាទី នាទី និងម៉ោង។

នំប៉័ងក៏ជានិមិត្តសញ្ញាទូទៅនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះដែរ។ តោះចាំអីទៀត ល្បី «មនុស្ស​មិន​មែន​រស់​ដោយ​អាហារ​តែ​ម្នាក់​ឯង​ទេ គឺ​ដោយ​គ្រប់​ទាំង​ពាក្យ​ដែល​ចេញ​ពី​ព្រះ​ឱស្ឋ​ព្រះ»។(ម៉ាថាយ ៤:៤) ដែលព្រះអម្ចាស់បានដកស្រង់អត្ថបទពីចោទិយកថា ៨:៣។ ពាក្យសម្រាប់វិញ្ញាណប្រៀបដូចជានំបុ័ងសម្រាប់រូបកាយ ហើយដំណើរការនៃការត្រិះរិះខាងវិញ្ញាណអាចប្រៀបធៀបទៅនឹងការទំពារនំបុ័ងឱ្យបានហ្មត់ចត់ ដើម្បីទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ និងសេចក្តីរីករាយបំផុតពីវា...

សមាធិ​មិន​គួរ​គ្រាន់​តែ​ជា​ការ​ហាត់​ប្រាណ​ផ្លូវ​ចិត្ត​នោះ​ទេ។ វាបញ្ចប់ដោយការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមបញ្ចូលព្រះបន្ទូលនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់ហើយនេះតម្រូវឱ្យមានការខិតខំប្រឹងប្រែងនៃឆន្ទៈរួចទៅហើយ។

ឆន្ទៈរបស់មនុស្សមិនគួរដឹកនាំការសម្រេចចិត្តរបស់គាត់ដោយឯករាជ្យទេ ប៉ុន្តែត្រូវស្ថិតនៅក្រោមស្មារតី។ Will ជាអ្នកសំដែងល្អ ប៉ុន្តែជាអ្នកដឹកនាំមិនល្អ. សេចក្តី​ពិត​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដឹង​ដល់​មនុស្ស​សុចរិត​គ្រប់​ពេល​វេលា។ នេះជារបៀបដែលព្រះបាទដាវីឌពិពណ៌នាអំពីបុរសសុចរិតដែលមានពរ «តែ​ព្រះហឫទ័យ​ទ្រង់​គឺ​នៅ​ក្នុង​ក្រិត្យ​វិន័យ​នៃ​ព្រះ​យេហូវ៉ា ហើយ​ទ្រង់​រំពឹង​គិត​តាម​ក្រឹត្យវិន័យ​ទាំង​យប់​ទាំង​ថ្ងៃ!»។(ទំនុកដំកើង ១:២)។

ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវអំពាវនាវឱ្យមានការប្តេជ្ញាចិត្តពេញលេញចំពោះទ្រង់ និងព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ «ប្រសិន​បើ​អ្នក​បន្ត​តាម​ពាក្យ​ខ្ញុំ នោះ​អ្នក​ពិត​ជា​សិស្ស​របស់​ខ្ញុំ»។(យ៉ូហាន ៨:៣១)។ ហើយ​ជា​ថ្មី​ម្តង​ទៀត៖ «ប្រសិន​បើ​អ្នក​ណា​ចង់​តាម​ខ្ញុំ ចូរ​ឲ្យ​អ្នក​នោះ​បដិសេធ​ខ្លួន​ឯង ហើយ​លើក​ឈើ​ឆ្កាង​រៀង​រាល់​ថ្ងៃ ហើយ​មក​តាម​ខ្ញុំ។ អ្នកណាចង់សង្គ្រោះព្រលឹង អ្នកនោះនឹងបំផ្លាញវាចោល។ អ្នក​ណា​ដែល​បំផ្លាញ​ព្រលឹង​ខ្លួន​ដោយ​យល់​ដល់​ខ្ញុំ អ្នក​នោះ​នឹង​សង្គ្រោះ​វា» (លូកា ៩:២៣-២៤, កាសា)។ មាគ៌ានៃសេចក្តីសង្រ្គោះ គឺជាផ្លូវនៃការលះបង់ដែលមិនអាចដកហូតបាន។

រៀងរាល់ថ្ងៃសប្ប័ទ ពួកបូជាចារ្យបានដាក់នំបុ័ងស្រស់ៗជាពីរជួរដោយប្រុងប្រយ័ត្ន ឬជា "ជួរ" នៃនំបុ័ងប្រាំមួយនៅក្នុងជួរនីមួយៗ។ អាចនិយាយបានថា ព្រះអម្ចាស់បានពិនិត្យស្ថានភាពនៃនំប៉័ង និងសូម្បីតែទីតាំងរបស់ពួកគេ ពីព្រោះព្រះមិនមានភាពត្រឹមត្រូវ ឬមិនយកចិត្តទុកដាក់តិចតួចបំផុត។ នេះបង្ហាញពីសារៈសំខាន់នៃភាពត្រឹមត្រូវ និងការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះព័ត៌មានលម្អិត។

នំបុ័ងទាំងដប់ពីរបង្ហាញពីតម្លៃជាក់លាក់ដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវលះបង់ខ្លួនឯងម្តងហើយម្តងទៀតដើម្បីឱ្យជម្រើសក្លាយជារឹងមាំដោយមិនរង្គោះរង្គើ។ នំប៉័ងត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែក ដែលអាចបង្ហាញពីបញ្ញត្តិដ៏អស្ចារ្យបំផុតដែលព្រះអម្ចាស់បានប្រទានមកយើងដោយ៖ «ត្រូវស្រឡាញ់ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះរបស់អ្នកឲ្យអស់ពីចិត្ត អស់ពីព្រលឹង និងអស់អំពីគំនិតរបស់អ្នក៖ នេះជាបញ្ញត្តិទីមួយ និងធំបំផុត។ ; ទីពីរ​គឺ​ដូច​ជា​វា: ស្រឡាញ់​អ្នក​ជិត​ខាង​ដូច​ជា​ខ្លួន​ឯង; នៅលើបញ្ញត្តិទាំងពីរនេះ ព្យួរក្រិត្យវិន័យ និងព្យាការីទាំងអស់» (ម៉ាថាយ ២២:៣៧-៤០)។ ដូច្នេះ យោងតាមផែនការរបស់ព្រះអម្ចាស់ រាល់ការសម្រេចចិត្ត និងសកម្មភាពរបស់យើងគួរតែបង្ហាញពីសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះ ក៏ដូចជាសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្សផងដែរ។ នំប៉័ងទាំងប្រាំមួយដែលបង្ហាញពីសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះអម្ចាស់អាចត្រូវគ្នាទៅនឹងការសម្រេចចិត្តទាក់ទងនឹងការសិក្សាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ការប្រកបការអធិស្ឋានជាមួយព្រះ ការតមអាហារ ជីវិតក្រុមជំនុំ ការបម្រើព្រះ និងការថ្វាយដល់ព្រះ។ នំប៉័ងផ្សេងទៀតអាចតំណាងឱ្យការបម្រើដល់មនុស្សនៅកន្លែងធ្វើការឬនៅសាលារៀន ការបម្រើដល់កុមារ ការបម្រើដល់ប្តីប្រពន្ធ និងឪពុកម្តាយ ការបម្រើដល់សាច់ញាតិ មិត្តភក្តិ សេវាពិសេសដល់ព្រះ និងមនុស្ស។

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចហើយ នំប៉័ងបង្ហាញពីការបែងចែកពេលវេលា។ ប្រសិនបើយើងធ្វើការសម្រេចចិត្តប៉ុន្តែមិនចំណាយពេលដើម្បីអនុវត្តវា ការសម្រេចចិត្តក្លាយជាពពុះ។ ដូច្នេះ បូជាចារ្យ​ដាក់​នំបុ័ង​ពេញ​ដប់ពីរ​ដុំ។ ការសម្រេចចិត្តនីមួយៗត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយពេលវេលាជាក់លាក់មួយ ហើយយកទៅអនុវត្ត។

ថ្ងៃឈប់សម្រាកគឺជាថ្ងៃឈប់សំរាក ការថ្វាយបង្គំ និងការឆ្លុះបញ្ចាំងខាងវិញ្ញាណ។ សព្វថ្ងៃនេះ គ្រិស្តបរិស័ទភាគច្រើនជួបជុំគ្នាដើម្បីថ្វាយបង្គំ និងការប្រកបគ្នានៅថ្ងៃអាទិត្យ។ ដូច្នេះ ការបម្រើដ៏ទេវភាពនីមួយៗគួរតែរំលឹកអ្នកជឿអំពីការឧទ្ទិសថ្វាយខ្លួនរួចហើយ ហើយអំពាវនាវដល់អ្នកដែលមិនទាន់បានលះបង់គ្រប់ផ្នែកនៃជីវិតដល់ព្រះ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ព្រះវិហារតែងតែលើកទឹកចិត្តយើងឱ្យនាំអស់ពីសមត្ថភាព សមត្ថភាព និងអំណោយរបស់យើងទៅព្រះអម្ចាស់ ហើយបើចាំបាច់ ជីវិតខ្លួនឯង។

សាវ័ក​ពេត្រុស​ដាស់តឿន​យើង​ដោយ​អស់​ពី​ចិត្ត​ថា​៖ «​ដូច្នេះ បងប្អូន​អើយ ចូរ​ខិតខំ​ឲ្យ​បាន​ច្រើន​ឡើង​ដើម្បី​ធ្វើ​ឲ្យ​ប្រាកដ​ថា​ការហៅ និង​ការ​បោះឆ្នោត​របស់​អ្នក ប្រសិនបើ​អ្នក​ធ្វើ​ដូច្នេះ អ្នក​នឹង​មិន​ជំពប់​ដួល​ឡើយ ត្បិត​ដូច្នេះ ច្រក​ចូល​ដោយ​សេរី​នឹង​ត្រូវ​បើក​ឲ្យ​អ្នក​ចូល​ទៅ​ក្នុង​នគរ​ដ៏​អស់កល្ប​នៃ​ព្រះអម្ចាស់ និង​ជា​ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​នៃ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​នៃ​យើង» (2 Pet. 1:10,11) ។ ប្រសិនបើ​យើង​ជ្រើសរើស​ដើម្បី​រស់នៅ​តាម​វិញ្ញាណ និង​ការហៅ​ដ៏​ខ្ពស់​របស់​កូនចៅ​របស់​ព្រះ នោះ​ការធ្លាក់​នឹង​ឈប់​ដោយ​ធម្មជាតិ។ បុគ្គល​ដែល​បាន​លះបង់​ជីវិត​ប្រកប​ដោយ​គុណភាព​ចំពោះ​ព្រះ​ដ៏​មាន​គ្រប់​ចេស្ដា​បំផុត មិន​អាច​ធ្លាក់​ចុះ​ឡើយ។

នៅ​លើ​ជួរ​នំបុ័ង​នីមួយៗ ពួក​បូជាចារ្យ​ត្រូវ​ដាក់​គ្រឿង​ក្រអូប​សុទ្ធ (លេវីវិន័យ ២៤:៧)។ លីបង់ (មកពីពាក្យ "ស") គឺជាជ័រឈើក្រអូបពណ៌ស ដែលយើងហៅថា គ្រឿងក្រអូប។ គ្រឿងក្រអូប​ត្រូវ​បាន​គេ​ដុត​ជា​រៀង​រាល់​ថ្ងៃ​នៅ​ក្នុង​រោង​ឧបោសថ​ជា​ក្លិន​ក្រអូប ហើយ​បង្ហាញ​ពី​ជីវិត​«ក្រអូប» ដែល​អ្នក​ជឿ​គួរ​ដឹក​នាំ។ រាល់ការសម្រេចចិត្តដែលអ្នកជឿធ្វើត្រូវតែបម្រើតាមឆន្ទៈរបស់ព្រះ។ ដូចមានចែងទុកមកថា «បើអ្នកធ្វើដោយពាក្យសំដី ឬដោយទង្វើ ចូរធ្វើគ្រប់បែបយ៉ាងក្នុងព្រះនាមនៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ ដោយអរព្រះគុណដល់ព្រះ និងព្រះវរបិតាតាមរយៈទ្រង់» (កូឡ. ៣:១៧)។ ពេល​ដែល​គ្រិស្ដ​សាសនិក​ចុះ​ចូល​នឹង​វិញ្ញាណ គាត់​បង្ហាញ​នៅ​លើ​ផែនដី "ក្លិនក្រអូបរបស់ព្រះគ្រីស្ទ"(កូរិនថូសទី២ ២:១៥)។

តុនេះធ្វើពីឈើប្រក់ស័ង្កសី ស្រោបដោយមាស និងមានមកុដជុំវិញគែម ដើម្បីកុំឱ្យមានអ្វីធ្លាក់ពីលើតុ។ រាល់ការសម្រេចចិត្តដែលយើងធ្វើត្រូវតែអនុវត្ត។ គ្មានអ្វីគួរស្ថិតនៅកម្រិតនៃ "ចេតនាល្អ" នោះទេ។

ជាចុងក្រោយ អាសនៈមាសសម្រាប់ធូបតំណាងឱ្យអារម្មណ៍ដ៏ភ្លឺស្វាងនៃភាពត្រេកត្រអាល អំណរ និងសន្តិភាពដែលព្រលឹងមនុស្សតែងតែជួបប្រទះនៅពេលចូលទៅជិតអាថ៌កំបាំងដ៏អស្ចារ្យបំផុតដែលមាននៅក្នុង Holy of Holies នៅពីក្រោយវាំងននចុងក្រោយ។

មានតែគ្រឿងក្រអូបពិសេសមួយប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវដុតនៅលើអាសនៈមាស៖ «ព្រះអម្ចាស់បានបញ្ជាលោកម៉ូសេថា៖ «ចូរយកគ្រឿងក្រអូប - nata?f, shehe? years និង galba?n ពាក់កណ្តាលដោយគ្រឿងក្រអូបសុទ្ធ - ហើយធ្វើគ្រឿងក្រអូបសម្រាប់គ្រឿងក្រអូបពី ពួកគេ - សមាសភាពដែលបានរៀបចំយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ លាយជាមួយនឹងអំបិល បរិសុទ្ធ ពិសិដ្ឋ” (និក្ខមនំ 30:34,35 RBO)។

Dmitry Shchedrovitsky សរសេរថានៅក្នុងដើម "សារធាតុក្រអូប" មានន័យថាគ្រឿងក្រអូបពិសេសមួយចំនួនហើយមិនមែនជាការធ្វើឱ្យទូទៅនៃឈ្មោះនៃសារធាតុទាំងបួនដូចនៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សី។ នោះ​គឺ ព្រះ​អម្ចាស់​បាន​មាន​បន្ទូល​ប្រាប់​ម៉ូសេ​ថា គ្រឿង​ក្រអូប​គួរ​តែ​រួម​បញ្ចូល​សារធាតុ​ប្រាំ​យ៉ាង។ នេះអាចបង្ហាញពីអារម្មណ៍វិជ្ជមានដែលមានបទពិសោធន៍ដោយមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងវត្តមានរបស់ព្រះ (ភាពស្ញប់ស្ញែង ភាពរីករាយ សន្តិភាព ការកោតសរសើរ)។

វាក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរដែលសារធាតុទាំងអស់នេះមានប្រភពដើមពីរុក្ខជាតិ លើកលែងតែ shekhe?let ។ Shehelet ត្រូវបានស្រង់ចេញពីសំបកហ្វូស៊ីលបុរាណ ដែលអាចជាសញ្ញានៃផ្នែក "ថ្ម" នៃផ្នែកអារម្មណ៍របស់មនុស្ស។ វាត្រូវបានគេដឹងថាមនុស្សជាមធ្យមមាន 5 អារម្មណ៍បំផ្លិចបំផ្លាញបំផុត។ ទាំងនេះគឺជាការថប់បារម្ភ ការភ័យខ្លាច ការខឹងសម្បារ ការខកចិត្ត កំហុស និងការអាម៉ាស់។

ការសិក្សាបង្ហាញថា គ្រិស្តសាសនិកដែលធ្លាប់ញៀនស្រា ឬគ្រឿងញៀន គឺមានហានិភ័យជាពិសេស ដោយសារតែពួកគេមិនដឹងពីរបៀបគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍អវិជ្ជមានរបស់ពួកគេ។ អារម្មណ៍ទាំងនេះនាំពួកគេទៅរកវិធីចាស់ដែលមិនចង់បាន ប៉ុន្តែបានសាកល្បង និងសាកល្បងវិធី "បំបាត់ភាពតានតឹង" - ថ្នាំ។

ហ្វូស៊ីល​ត្រូវ​បាន​កម្ទេច​ជា​លើក​ដំបូង "បាន​លុប​ទៅ​ជា​ធូលី​ដី" ហើយ​បន្ទាប់​មក​ត្រូវ​បាន​ដុត។ ការដុតសេកហេឡេតជានិមិត្តរូបបង្ហាញពីលទ្ធភាពនៃការបំបាត់នូវអារម្មណ៍អវិជ្ជមានណាមួយនៅក្នុងវត្តមានរបស់ព្រះ ហើយលើសពីនេះទៅទៀតការជំនួសវាដោយវិជ្ជមាន។ ជាបឋម សូម​ទទួល​បាន​នូវ​សេចក្តី​អំណរ និង​សន្តិភាព ដូច​មាន​ចែង​ទុក​មក៖ « ចូរ​អរ​សប្បាយ​ជា​និច្ច ព្រោះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​រស់​នៅ​ជា​មួយ​នឹង​ព្រះ​អម្ចាស់! ហើយម្តងទៀតខ្ញុំនិយាយថា: រីករាយ!(ភីលីព 4:4 RBO) ហើយ «កុំខ្វល់ខ្វាយអំពីអ្វីឡើយ ប៉ុន្តែត្រូវអធិស្ឋាន និងទូលអង្វរដោយអរព្រះគុណជានិច្ច បើកសម្តែងនូវបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកចំពោះព្រះ ហើយសន្តិភាពនៃព្រះដែលលើសពីការយល់ដឹងទាំងអស់ នឹងការពារចិត្ត និងគំនិតរបស់អ្នកនៅក្នុង ព្រះគ្រីស្ទយេស៊ូវ» (ភីលីព ៤:៦,៧)។ ដោយផ្ទាល់ ខ្ញុំជឿថា គ្រឿងក្រអូបដែលត្រូវបានដុតនៅលើអាសនៈមាស ហើយដាក់នៅលើនំប៉័ងតំណាងឱ្យសេចក្តីអំណរខាងវិញ្ញាណដ៏បរិសុទ្ធ។

ទីសក្ការៈ​ទាំង​មូល​ត្រូវ​ពេញ​ដោយ​ក្លិន​ក្រអូប​នៃ​គ្រឿង​ក្រអូប​ដែល​ដុត​នៅ​លើ​អាសនៈ។ នេះ​រំឭក​យើង​ថា​គ្រិស្តបរិស័ទ​គ្រប់រូប​ត្រូវ​បន្ត​រស់នៅ​ក្នុង​ស្ថានភាព​ខាង​វិញ្ញាណ​ពិសេស​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ​អម្ចាស់។ ព្រះ​គម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​ហៅ​រដ្ឋ​បែប​នេះ​ថា​ជា​រាជាណាចក្រ​របស់​ព្រះ ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​យើង (លូកា ១៧:២១)។ សាវ័ក​សរសេរ​ថា​៖ «ដ្បិត​ព្រះរាជ្យ​នៃ​ព្រះ​មិន​មែន​ជា​អាហារ និង​ភេសជ្ជៈ​ទេ គឺ​ជា​សេចក្ដី​សុចរិត សេចក្ដី​សុខសាន្ត និង​សេចក្ដី​អំណរ​ក្នុង​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ»។(រ៉ូម ១៤:១៨)។ រាជាណាចក្ររបស់ព្រះជាម្ចាស់ស្ថិតនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធ។ វាមិនពាក់ព័ន្ធនឹងពិភពសម្ភារៈទេ (អាហារ ឬភេសជ្ជៈ)។ រាជាណាចក្រ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​សេចក្ដី​សុចរិត ជា​ទំនាក់ទំនង​ដ៏​ត្រឹម​ត្រូវ​ជាមួយ​នឹង​ព្រះ ដែល​បាន​ទទួល​យក​យើង​ជា​រៀង​រហូត តាម​រយៈ​សេចក្ដី​ជំនឿ​លើ​ព្រះ​គ្រីស្ទ។ ផលវិបាកនៃទំនាក់ទំនងនេះគឺជាអារម្មណ៍វិជ្ជមានពីរ - សន្តិភាពនិងអំណរ។ តាម​ពិត វត្តមាន​នៃ​សន្តិភាព​និង​អំណរ​ក្នុង​ចិត្ត​គឺ​ជា​ការ​បង្ហាញ​ពី​ស្ថានភាព​ត្រឹមត្រូវ​របស់​គ្រិស្តបរិស័ទ។ យើង​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា​បព្វជិតភាព​រាជវង្ស (១ពេត្រុស ២:១១) ហើយ​ដូច​ដែល​សង្ឃ​ត្រូវ​បាន​តម្រូវ​ឲ្យ​ដុត​គ្រឿង​ក្រអូប​ឥត​ឈប់ឈរ ដូច្នេះ​យើង​មាន​ទំនួល​ខុស​ត្រូវ​ក្នុង​ការ​រក្សា​នៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​សុចរិត សន្តិភាព និង​អំណរ។ ដើម្បីធ្វើដូចនេះវាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការរៀនពីរបៀបដើម្បីត្រលប់ទៅស្ថានភាពនៃភាពសុខដុមខាងក្នុងដោយមិនពន្យារពេល។

មធ្យោបាយងាយស្រួលបំផុតដើម្បីចូលទៅក្នុងសន្តិភាព និងសេចក្តីអំណរ គឺដើម្បីចូលទៅបន្ថែមទៀតចូលទៅក្នុង Holy of Holies ។ដោយ​សារ​គ្មាន​អ្វី​រំខាន​ដល់​ភាព​សុខដុម​នៅ​ទី​នោះ ព្រះ​វិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ​ក៏​សោយ​រាជ្យ​នៅ​ទី​នោះ។ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ មនុស្សមិនមានឯកសិទ្ធិចូលទីបរិសុទ្ធនៃបរិសុទ្ធទេ លើកលែងតែសម្ដេចសង្ឃម្តងក្នុងមួយឆ្នាំ ប៉ុន្តែយើងមានការសន្យាប្រកបដោយគុណភាព និងគុណភាពដែលប្រសើរជាងការសន្យា! សព្វថ្ងៃនេះ ផ្លូវទៅកាន់ទីសក្ការៈបំផុតគឺបើកចំហចំពោះអ្នកជឿពិតគ្រប់រូប៖ «ដូច្នេះ បងប្អូនអើយ ចូរមានចិត្តក្លាហានចូលទីសក្ការៈដោយព្រះលោហិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ ជាផ្លូវថ្មី និងរស់ ដែលទ្រង់បានបើកសម្តែងដល់យើងម្តងទៀត តាមរយៈវាំងនន។ នោះ​គឺ​ជា​សាច់​របស់​គាត់» (ហេ. ១០:២០, ២១)។

វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការចងចាំថាតើយើងចូលទៅក្នុងទីសក្ការៈតាមមូលដ្ឋានអ្វី។ ប្រសិនបើនៅលើមូលដ្ឋាននៃអំពើរបស់យើង (ការអធិស្ឋាន, ការតមអាហារ, ការបរិច្ចាគ។ ល។ ) នោះផ្លូវនឹងត្រូវបិទ។ មានមូលដ្ឋានតែមួយគត់ - ជំនឿលើអ្វីដែលព្រះអម្ចាស់បានធ្វើនៅលើឈើឆ្កាង ជំនឿលើអំណាចនៃព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់ និងគ្មានអ្វីផ្សេងទៀត! ខ្ញុំចាំថានៅពេលដែលខ្ញុំមិនទាន់ពេញវ័យ ខ្ញុំមានការភ្ញាក់ផ្អើលជាញឹកញយដែលវត្តមានរបស់ព្រះបានមក នៅពេលដែលខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាមិនសក្តិសមទាំងស្រុង ហើយមិនបានមក នៅពេលដែលខ្ញុំគិតក្នុងភាពសុចរិតថាខ្ញុំ "ទទួលបាន" អ្វីមួយដោយការតមអាហារ ការអធិស្ឋាន ការប្រព្រឹត្ដសាសនា។ ផ្លូវថ្មី និងការរស់នៅត្រូវបានបើកដោយជំនឿ និងតាមរយៈព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទតែប៉ុណ្ណោះ! នេះ​មិន​មាន​ន័យ​ថា​ការ​អធិស្ឋាន និង​អំពើ​ល្អ​មិន​ត្រូវ​ការ​ទាល់​តែ​សោះ។ ពួកគេ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​មាន​ទំនាក់ទំនង​ជិតស្និទ្ធ​ជាមួយ​ព្រះ ប៉ុន្តែ​មិន​មែន​ជា​មូលដ្ឋាន​នៃ​ទំនាក់ទំនង​នោះ​ទេ។ ហេតុផលតែមួយគត់គឺអ្វីដែលព្រះអង្គសង្គ្រោះបានធ្វើសម្រាប់ខ្ញុំ!

យើងមិនត្រឹមតែចាប់ផ្តើមផ្លូវទៅកាន់ព្រះដោយព្រះគុណប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងដោយព្រះគុណផងដែរ ដែលយើងធ្វើចលនាពេញមួយជីវិតរបស់យើង។ ដោយ​កម្លាំង​របស់​យើង យើង​មិន​អាច​រក្សា​បទបញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះ​បាន​ទេ។ មានតែមនុស្សខាងវិញ្ញាណថ្មីទេដែលអាចធ្វើរឿងនេះបាន។ ហោរា​នៃ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់​បាន​ទាយ​ទុក​មុន​នូវ​សេចក្ដី​ពិត​នេះ​រួច​ហើយ៖ « ទូលបង្គំ​នឹង​រត់​តាម​មាគ៌ា​នៃ​បញ្ញត្តិ​ទ្រង់ នៅ​ពេល​ទ្រង់​ពង្រីក​ចិត្ត​ទូលបង្គំ»។(ទំនុកដំកើង ១១៩:៣២)។ ទីមួយ ព្រះអម្ចាស់​ពង្រីក បង្កើត​ឡើងវិញ បំប្លែង​ធម្មជាតិ​ខាង​វិញ្ញាណ​ដោយ​ព្រះគុណ​របស់​ទ្រង់ ហើយ​មានតែ​ពេល​នោះ​ទេ ដោយ​ព្រះគុណ ខ្ញុំ​អាច​បំពេញ​តាម​ព្រះបញ្ញត្តិ​របស់​ទ្រង់ ដែល​ខ្លឹមសារ​នៃ​សេចក្តី​ស្រឡាញ់​ដែល​មាន​ភាព​ស្រពេចស្រពិល។

វិសុទ្ធនៃបរិសុទ្ធតំណាងឱ្យវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ មិនមានភ្លើងបំភ្លឺសិប្បនិម្មិតទេ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា មាន​ពន្លឺ បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ សម្ដេច​សង្ឃ​មិន​អាច​បំពេញ​កិច្ច​បម្រើ​របស់​ខ្លួន​បាន​ទេ។ ពន្លឺបានមកពីវត្តមានរបស់ព្រះ។ ដូច្នេះ ក្នុង​វិញ្ញាណ​របស់​មនុស្ស​មាន​ចង្កៀង​ដែល​មិន​អាច​រលួយ​បាន៖ «ចង្កៀង​នៃ​ព្រះ​យេហូវ៉ា​ជា​វិញ្ញាណ​របស់​មនុស្ស ដោយ​ល្បង​មើល​ជម្រៅ​នៃ​ចិត្ត»។(សុភាសិត ២០:២៧)។

គេអាចចូលទៅក្នុងកន្លែងខាងក្នុងបំផុតនៃព្រះពន្លាបានតែតាមរយៈវាំងននចុងក្រោយប៉ុណ្ណោះ ដែលជួសជុលនៅលើសសរចំនួនបួន។ ចំនួនសសរស្តម្ភបង្ហាញពីភាពស្និទ្ធស្នាលបំផុត - វត្តមានដ៏អស់កល្បរបស់ព្រះ។ ឈ្មោះផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ព្រះ ប្រហែលជា ព្រះយេហូវ៉ា ត្រូវបានសរសេរដោយប្រើអក្សរហេព្រើរចំនួនបួន។ ដោយសារសំឡេងពិតប្រាកដរបស់វាត្រូវបានបាត់បង់ វាក៏ត្រូវបានគេហៅថា Tetragramaton (ឡាតាំងសម្រាប់ "អក្សរបួន") ។ លេខ​បួន​ក៏​ត្រូវ​គ្នា​នឹង​ទិដ្ឋភាព​ទាំង​បួន​នៃ​ការ​បម្រើ​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ចំពោះ​យើង ដែល​មាន​ឈ្មោះ​នៅ​ក្នុង 1 Cor. 1:30 «អ្នក​រាល់​គ្នា​ក៏​នៅ​ក្នុង​ព្រះ​គ្រីស្ទ​យេស៊ូវ​ដែរ ដែល​បាន​បង្កើត​មក​សម្រាប់​យើង ប្រាជ្ញាពីព្រះ សេចក្តីសុចរិត និងការរាប់ជាបរិសុទ្ធ និងការប្រោសលោះ"។ ព្រះអម្ចាស់ជា (1) ប្រាជ្ញារបស់យើងពីព្រះ (2) សេចក្ដីសុចរិត (3) ការញែកជាបរិសុទ្ធ និង (4) ការប្រោសលោះ។ ជាចុងក្រោយ ប្រសិនបើយើងចាំថា វិញ្ញាណរបស់មនុស្សបានកើតជាថ្មីតាមរយៈព្រះបន្ទូលនៃដំណឹងល្អដែលមិនអាចបំផ្លិចបំផ្លាញបាន នោះវាជាការល្អក្នុងការភ្ជាប់សសរស្តម្ភទាំងបួនជាមួយនឹងដំណឹងល្អទាំងបួន។

នៅ​ក្នុង​ហិប​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា គឺ​ជា​ហិប​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​ដែល​ស្រោប​ដោយ​មាស​សុទ្ធ។ គម្របហិបនៅក្នុងការបកប្រែភាសាស្លាវីត្រូវបានគេហៅថា "ការបោសសំអាត" ។ សម្ដេចសង្ឃបានប្រោះឈាមសត្វនៅលើគម្របនេះ។ នៅក្នុងភាសារ៉ូម ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានគេហៅថា "អ្នកបន្សុទ្ធ" (រ៉ូម 3:25) ពីព្រោះទ្រង់មានវត្តមាននៅក្នុងវិញ្ញាណនៃមនុស្សគ្រប់រូបដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ វា​គឺ​ជា​ព្រះគ្រីស្ទ​ដែល​យើង​អញ្ជើញ​មក​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​យើង​ជា​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ ហើយ​បន្ទាប់​មក​ទ្រង់​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា "អ្នក​បន្សុទ្ធ" ដ៏​អស់កល្ប​របស់​យើង។

នៅ​ពីលើ​គម្រប​មាន​រូប​ចម្លាក់​មាស​នៃ​ចេរូប៊ីន​ពីរ​ដែល​បែរ​មុខ​គ្នា ព្រម​ទាំង​គម្រប​ហិប​ផង​ដែរ។ ដោយស្លាបរបស់ពួកគេ ចេរូប៊ីនបានគ្របពីលើហិប។ ពេល​មនុស្ស​ដំបូង​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប ព្រះអម្ចាស់​បាន​ចាត់​ពួក​ចេរូប៊ីន​ឲ្យ​យាម​សួន​អេដែន ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​មនុស្ស​ត្រឡប់​ទៅ​ទី​នោះ​វិញ។ ប៉ុន្តែនៅទីនេះ ចេរូប៊ីនលែងរារាំងទៀតហើយ ប៉ុន្តែការពារ គ្របបាំងដោយស្លាបរបស់ពួកគេនូវធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សដែលកើតជាថ្មី។

ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​មាន​ចេរូប៊ីន​ពីរ​រូប​នៅ​ក្នុង​ទីសក្ការៈ? ដំបូងមានគ្រាប់ពីរ។ ម្នាក់និយាយអំពីសេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះ ម្នាក់ទៀតនិយាយអំពីសេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកជិតខាង។ ចេរូប៊ីម​តាម​គម្រប​មើល​បន្ទះ​ថ្ម​ឥត​ឈប់ឈរ ហើយ​ស្រឡាញ់​ព្រះ និង​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​ដោយ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ដ៏​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ។

មាន​ការ​បក​ស្រាយ​ដ៏​ស្រស់​ស្អាត​និង​ស៊ី​ជម្រៅ​មួយ​ទៀត។ Cherubim គឺ​ជា​ឋានន្តរស័ក្តិ​ខ្ពស់បំផុត​មួយ​។ ពួកគេម្នាក់ៗគឺអស្ចារ្យ និងមានឥទ្ធិពលបំផុត។ ហោរាអេសេគាល​បាន​ពិពណ៌នា​អំពី​ចេរូប៊ីន​មួយ​ថា៖ «អ្នក​រាល់​គ្នា​ជា​ចេរូប៊ីន​ដែល​ត្រូវ​បាន​ចាក់​ប្រេង​តាំង​ឲ្យ​គ្រប​បាំង ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ដាក់​អ្នក​នៅ​ទី​នោះ។ អ្នក​នៅ​លើ​ភ្នំ​ដ៏វិសុទ្ធ​របស់​ព្រះជាម្ចាស់ ដោយ​ដើរ​ក្នុង​ចំណោម​ថ្ម​ដ៏​ឆេះ។ អ្នក​បាន​គ្រប់​លក្ខណ៍​ក្នុង​ផ្លូវ​របស់​អ្នក ចាប់​តាំង​ពី​ថ្ងៃ​ដែល​អ្នក​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​មក រហូត​ដល់​មាន​អំពើ​ទុច្ចរិត​នៅ​ក្នុង​អ្នក» (អេសេគារ ២៨:១៤,១៥)។ ទេវតា​ដ៏​ខ្លាំង​ពូកែ​នេះ​បាន​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​មាន​មោទនភាព ហើយ​បាន​ធ្លាក់​ពី​ស្ថានសួគ៌​មក​ផែនដី (អេសេក ២៨:១៣-១៨)។ សព្វថ្ងៃនេះ យើងស្គាល់ចេរូប៊ីននេះថាជាអារក្ស ឬសាតាំង។ មោទនភាព​កើត​ឡើង​នៅ​ពេល​បុគ្គល ឬ​ទេវតា​ចាប់​ផ្ដើម​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ខ្លាំង​ពេក​ចំពោះ​ខ្លួន​ឯង និង​អំណោយ និង​ទេពកោសល្យ​របស់​ខ្លួន។ ចេរូប៊ីន​នៅ​ពី​លើ​គម្រប​ហិប​បែរ​មុខ​ទៅ​រក​គ្នា។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា​ពួក​គេ​ឃើញ​ជា​ដំបូង​មិន​មែន​ខ្លួន​ឯង​ទេ​គឺ​ជា​អ្នក​ដទៃ។ ការយកចិត្តទុកដាក់របស់ពួកគេត្រូវបានចាប់យកដោយភាពស្រស់ស្អាតនិងភាពរុងរឿងរបស់ទេវតាមួយផ្សេងទៀត ដូច្នេះពួកគេមិនមានគ្រោះថ្នាក់ក្នុងការក្លាយជាអ្នកមានមោទនភាពនោះទេ។ ដូច្នេះ យើងត្រូវតែដឹកនាំការក្រឡេកមើលខាងក្នុងរបស់យើងជានិច្ចចំពោះព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវ និងភាពឥតខ្ចោះនៃរូបភាពរបស់ទ្រង់ ដើម្បីកុំឱ្យក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃមោទនភាព។

នៅ​ក្នុង​ហិប​នោះ​មាន​គ្រាប់​នៃ​សម្ពន្ធមេត្រី ផើង​នំម៉ាណា និង​ដំបង​របស់​អើរ៉ុន​ដែល​ចេញ​ផ្កា។ ថេប្លេតនៃសេចក្តីសញ្ញាបានបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃវិញ្ញាណដែលកើតជាថ្មី៖ សេចក្តីសុចរិត និងភាពបរិសុទ្ធរបស់វា ប្រាជ្ញា និងបញ្ញាខាងវិញ្ញាណ ផលផ្លែនៃវិញ្ញាណ ដែលសំខាន់បំផុតគឺសេចក្តីស្រឡាញ់អាហ្កាប។

ការព្យាករណ៍អំពីខ្លឹមសារនៃវិញ្ញាណដែលរស់ឡើងវិញត្រូវបានសរសេរចុះជាច្រើនសតវត្សមុនការមកដល់របស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ៖ យើង​នឹង​ធ្វើ​ជា​ព្រះ​របស់​គេ ហើយ​គេ​នឹង​ធ្វើ​ជា​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​យើង។ គ្មាននរណាម្នាក់ត្រូវបង្រៀនអ្នកជិតខាង និងបងប្អូនរបស់គេម្នាក់ៗថា ចូរស្គាល់ព្រះអម្ចាស់! សម្រាប់មនុស្សទាំងអស់ ចាប់ពីអ្នកតូចបំផុតរហូតដល់អ្នកធំជាងគេ នឹងស្គាល់ខ្ញុំ ត្បិតខ្ញុំនឹងមានមេត្ដាចំពោះអំពើទុច្ចរិតរបស់ពួកគេ ហើយខ្ញុំនឹងមិនចងចាំពីអំពើបាប និងអំពើទុច្ចរិតរបស់ពួកគេទៀតទេ» (ហេព្រើរ 8:10-12)។

ព្រះ​បាន​សន្យា​ថា​នឹង​ដាក់​ច្បាប់​របស់​ទ្រង់​ទៅ​ក្នុង​វិញ្ញាណ​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង​វិញ​នៃ​មនុស្ស។ ក្នុងន័យនេះ វាជាការសមរម្យក្នុងការរំលឹកឡើងវិញនូវការពិតដ៏អស្ចារ្យបំផុត។ បញ្ញត្តិ​ដប់ប្រការ ដែល​សរសេរ​នៅ​លើ​បន្ទះ​ពីរ មាន ៦១៣ អក្សរ។ ចំនួនបញ្ញត្តិដូចគ្នា - 613 - មានច្បាប់នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់! ដូច្នេះ សំបុត្រនីមួយៗនៅលើបន្ទះក្តារនិយាយអំពីបញ្ញត្តិជាក់លាក់មួយ... មានតែប្រាជ្ញារបស់ព្រះទេដែលមានសមត្ថភាពបែបនេះ។ ជា​ការ​ពិត, «ឱ​ជម្រៅ​នៃ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ ប្រាជ្ញា និង​ចំណេះ​អំពី​ព្រះ! តើ​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ទ្រង់​មិន​អាច​យល់​បាន និង​មិន​អាច​ស្វែង​រក​ផ្លូវ​របស់​ទ្រង់​បាន​យ៉ាង​ណា!»។(រ៉ូម ១១:៣៥ CASS)។ ព្រះបញ្ញត្តិនីមួយៗរបស់ព្រះត្រូវបានសរសេររួចហើយនៅក្នុងស្មារតីនៃគ្រីស្ទបរិស័ទដែលកើតជាថ្មី!

ម៉ាណាគឺជាប្រភេទនៃការផ្តល់អាហារដល់ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ ភាជន៍​ដែល​មាន​នំម៉ាណា​ក្នុង​ហិប​នៃ​កិច្ច​ព្រម​ព្រៀង​គឺ​ជា​ការ​បង្ហាញ​ពី​ព្រះបន្ទូល​ដែល​មិន​អាច​ខូច​បាន ដែល​អព្ភូតហេតុ​នៃ​កំណើត​ថ្មី​បាន​ចាប់​ផ្ដើម៖ «កើត​មក​វិញ មិន​មែន​មក​ពី​ពូជ​ដែល​ពុក​រលួយ​ទេ គឺ​មក​ពី​ពូជ​ដែល​មិន​រលួយ គឺ​មក​ពី​ព្រះ​បន្ទូល​នៃ​ព្រះ ដែល​មាន​ជីវិត ហើយ​ស្ថិត​នៅ​ជា​រៀង​រហូត»។(១ពេត្រុស ១:២៣)។ ម្យ៉ាងទៀត នំម៉ាណាគឺមិនអាចរលួយបាន ដែលបង្ហាញពីជីវិតដ៏អស់កល្បជានិច្ច ដែលមាននៅក្នុងវិញ្ញាណដែលកើតឡើងវិញរួចហើយ៖ «ហើយ​នេះ​ជា​ជីវិត​ដ៏​នៅ​អស់កល្ប​ជានិច្ច ដើម្បី​ឲ្យ​ពួកគេ​បាន​ស្គាល់​ទ្រង់ ជា​ព្រះ​ពិត​តែ​មួយ និង​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ ដែល​ទ្រង់​បាន​ចាត់​ឲ្យ​មក»។(យ៉ូហាន ១៧:៣)។

ជាចុងក្រោយ ដំបងដែលចេញផ្កា គឺជានិមិត្តរូបនៃការរស់ឡើងវិញ និងអំណាច។ ដំបងចង្អុលទៅការបញ្ចប់នៃសេចក្តីសង្គ្រោះរបស់មនុស្ស - ការរស់ឡើងវិញនៃរូបកាយរមែងស្លាប់របស់គាត់សម្រាប់ជីវិតដែលមិនអាចរលួយនិងមិនរសាយ។ វាក៏ជានិមិត្តរូបនៃអំណាច និងកម្លាំងដែលមាននៅក្នុងស្មារតីរបស់អ្នកជឿទាំងអស់ដែលបានកើតជាថ្មី។ យើង​ត្រូវ​បាន​ផ្ដល់​អំណាច​មក​លើ​ផែនដី (លោកុប្បត្តិ 1 ច។ ) និង​លើស​ពី​នេះ​ទៀត - លើ​បំណែក​នៃ «ធូលីដី» ដែល​រូបកាយ​របស់​យើង​មាន។ យើងត្រូវតែរៀនអនុវត្តសិទ្ធិអំណាចខាងវិញ្ញាណលើជំងឺ បណ្តាសា និងអារក្សដែលអាចវាយប្រហាររូបកាយ និងព្រលឹងរបស់យើង។

ដូច្នេះ ផែនការនៃរោងឧបោសថ គឺជាផែនការនៃការគោរពប្រណិប័តន៍ពិត នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ឆ្លងកាត់ទ្វារនៃអរព្រះគុណ និងការសរសើរបន្តិចម្តងៗ ឆ្លងកាត់ព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ តាមរយៈការសម្អាតដោយការសារភាព។ បន្ទាប់​មក គាត់​ចូល​ទៅ​កាន់​តែ​ជ្រៅ ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម​ពេញ​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ តាម​រយៈ «ការ​ពិសា» ទឹក​រស់ និង​ការ​វែកញែក​អំពី​ព្រះបន្ទូល។ គាត់ថ្វាយខ្លួនគាត់ ឆន្ទៈ និងពេលវេលារបស់គាត់ចំពោះព្រះអម្ចាស់។ សេចក្តីអំណរនៃវិញ្ញាណ សេចក្តីអំណរ និងភាពសុខដុមរមនានៃជីវិតអស់កល្បជានិច្ច បែកចេញពីខាងក្នុងក្នុងទម្រង់នៃការអធិស្ឋាននៃការលើកតម្កើង និងការថ្វាយបង្គំ។ ឥឡូវ​នេះ អ្នក​ជឿ​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន​ជា​ស្រេច​សម្រាប់​ការ​គោរព​ប្រណិប័តន៍​យ៉ាង​ជ្រាល​ជ្រៅ។

ពាក្យ​ថា​«​ថ្វាយ​បង្គំ​»​គឺ​លាង​ចេញ​អស់​ហើយ​។ ជារឿយៗវាត្រូវបានយល់ថាជាផ្នែកតន្ត្រីនៃសេវាថ្វាយបង្គំ ឬសូម្បីតែផ្នែកនៃផ្នែកនេះ នៅពេលដែលទំនុកតម្កើងយឺត (ដែលគេហៅថា "ចម្រៀងថ្វាយបង្គំ") ត្រូវបានច្រៀង។ ការគោរពប្រណិប័តន៍ពិតចាប់ផ្តើមតែនៅក្នុងព្រះដ៏វិសុទ្ធ មានតែនៅក្នុងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះ។ ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវបានមានបន្ទូលយ៉ាងច្បាស់លាស់ថាៈ «ពេលវេលានឹងមកដល់ ហើយបានមកដល់ហើយ ដែលអ្នកថ្វាយបង្គំពិតនឹងថ្វាយបង្គំព្រះបិតាដោយវិញ្ញាណ និងដោយសេចក្តីពិត ត្បិតអ្នកថ្វាយបង្គំទាំងនោះដែលព្រះវរបិតាស្វែងរកទ្រង់ផ្ទាល់។ ព្រះ​ទ្រង់​ជា​វិញ្ញាណ ហើយ​អស់​អ្នក​ដែល​ថ្វាយ​បង្គំ​ទ្រង់​ត្រូវ​ថ្វាយ​បង្គំ​ដោយ​វិញ្ញាណ និង​ដោយ​សេចក្តី​ពិត» (យ៉ូហាន ៤:២៣,២៤)។ អ្វី​ដែល​កើត​ឡើង​នៅ​ពី​ក្រោយ​វាំងនន​នៃ Holy of Holies គឺ​តែង​តែ​ជា​អាថ៌កំបាំង​ដែល​មិន​អាច​បង្ហាញ​បាន​គ្រប់​គ្រាន់​ជា​ភាសា​របស់​យើង។ គេគ្រាន់តែអាចនិយាយបានថា ការរួបរួមជាមួយនឹងព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះ ដែលរស់នៅក្នុងវិញ្ញាណរបស់យើង ចាប់ផ្តើម។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងសំដៅលើការសន្ទនាជាក់លាក់មួយ។ លទ្ធផល​នៃ​ការ​គោរព​ប្រណិប័តន៍​គឺ​ស្ទើរតែ​តែងតែ​ជា​ព្រះបន្ទូល​ជាក់លាក់ ដែល​ជា​មូលហេតុ​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា​៖ « អ្នក​គោរព​ប្រណិប័តន៍​ពិត​នឹង​ថ្វាយ​បង្គំ​ព្រះ​វរបិតា​ដោយ​វិញ្ញាណ និង​ដោយ​សេចក្ដី​ពិត»។ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់គឺជាសេចក្តីពិត។

គំរូដ៏រស់រវើកមួយមាននៅក្នុងសៀវភៅរបស់ព្យាការីអេសាយ ដែលបានពិពណ៌នាអំពីបទពិសោធន៍ពិសេសនៃការថ្វាយបង្គំ (ទោះជាយ៉ាងណា ការថ្វាយបង្គំតែងតែមានតែមួយគត់)៖ «នៅក្នុងឆ្នាំនៃការសោយទិវង្គតរបស់ស្តេចអូសៀស ខ្ញុំបានឃើញព្រះអម្ចាស់គង់លើបល្ល័ង្កដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ហើយ​បាន​លើក​តម្កើង ហើយ​គែម​នៃ​អាវ​របស់​ទ្រង់​បាន​ពេញ​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​ទាំង​មូល។ សេរ៉ាភីមឈរនៅជុំវិញទ្រង់ ពួកវានីមួយៗមានស្លាបប្រាំមួយ ស្លាបម្ខាងពីរបាំងមុខ ហើយពីរបាំងជើង ហើយហោះបានពីរ។ គេ​ហៅ​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​ថា៖ «វិសុទ្ធ វិសុទ្ធ! ផែនដីទាំងមូលពោរពេញដោយសិរីរុងរឿងរបស់ទ្រង់! ពេល​នោះ កំពូល​ខ្លោង​ទ្វារ​បាន​កក្រើក​នឹង​សំឡេង​អ្នក​ដែល​ស្រែក​ឡើង ហើយ​ផ្ទះ​ពោរពេញ​ដោយ​គ្រឿង​ក្រអូប។ ហើយខ្ញុំបាននិយាយថា: វេទនាហើយខ្ញុំ! ខ្ញុំស្លាប់! ដ្បិត​ខ្ញុំ​ជា​មនុស្ស​មាន​បបូរមាត់​មិន​ស្អាត ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​រស់​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​ដែរ ដោយ​មាន​បបូរ​មាត់​មិន​ស្អាត ហើយ​ភ្នែក​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ស្តេច ជា​ព្រះ​នៃ​ពិភព​ទាំង​មូល។ ពេល​នោះ សេរ៉ាភីម​ម្នាក់​បាន​រត់​មក​រក​ខ្ញុំ ហើយ​ក្នុង​ដៃ​គាត់​មាន​ធ្យូង​ដែល​កំពុង​ឆេះ ដែល​គាត់​បាន​យក​អណ្តាត​ភ្លើង​ពី​អាសនៈ​មក​ពាល់​មាត់​ខ្ញុំ ហើយ​និយាយ​ថា មើល នេះ​បាន​ប៉ះ​មាត់​អ្នក ហើយ​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​អ្នក​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ​ពី​អ្នក​ហើយ។ ហើយអំពើបាបរបស់អ្នកត្រូវបានសម្អាត។ ខ្ញុំ​បាន​ឮ​ព្រះ‌សូរសៀង​របស់​ព្រះ‌អម្ចាស់​មាន​ព្រះ‌បន្ទូល​ថា៖ «ខ្ញុំ​នឹង​ចាត់​អ្នក​ណា? ហើយអ្នកណានឹងទៅរកយើង? ហើយខ្ញុំបាននិយាយថា ខ្ញុំនៅទីនេះ ផ្ញើមកខ្ញុំ។ ហើយ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ថា ចូរ​ទៅ​ប្រាប់​ប្រជាជន​នេះ​ថា អ្នក​នឹង​ឮ​ដោយ​ត្រចៀក ហើយ​អ្នក​នឹង​មិន​យល់ ហើយ​អ្នក​នឹង​មើល​ដោយ​ភ្នែក ហើយ​អ្នក​នឹង​មើល​មិន​ឃើញ» (អេសាយ ៦:១-៩)។

អាចរៀនបានច្រើនពីអត្ថបទនេះ។ ជាឧទាហរណ៍ ការពិពណ៌នាអំពីសេឡេស្ទាលដែលហៅថា សេរ៉ាហ្វីម គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ណាស់។ ពួកវាជាសត្វដែលមានស្លាបប្រាំមួយ។ គ្រូបង្រៀនព្រះគម្ពីរដ៏ល្បីឈ្មោះ Derek Prince បានកត់សម្គាល់ថាក្នុងចំណោមគម្ពីរទាំងនេះ បួន (ពីរភាគបី) ត្រូវបានប្រើប្រាស់សម្រាប់ការថ្វាយបង្គំ។ ពិតប្រាកដណាស់ ការគ្របជើង និងមុខ គឺជារូបភាពនៃការថ្វាយបង្គំ។ ស្លាបពីរ (មួយភាគបី) ត្រូវបានប្រើសម្រាប់សកម្មភាព ឬមួយអាចនិយាយបានថា សេវាកម្ម។ តើមានការសន្និដ្ឋានអ្វីពីការសង្កេតនេះ? ប្រសិនបើសមាមាត្រនៃស្ថានសួគ៌នៃសមាមាត្រនៃការថ្វាយបង្គំ និងការបម្រើគឺពីរទល់នឹងមួយ នោះផែនដីនៅលើផែនដីគួរតែដូចគ្នា ... ជាការពិត ជីវិត និងការបម្រើរបស់យើងនឹងមានភាពសម្បូរបែបជាងបើយើងលះបង់ការខិតខំប្រឹងប្រែង និងពេលវេលាច្រើនជាងពីរដងដើម្បីថ្វាយបង្គំព្រះ។ ជាងមិនបម្រើ...

បទពិសោធន៍ដ៏អស្ចារ្យរបស់ព្យាការីបានបញ្ចប់ដោយអេសាយបានឮសំឡេងរបស់ព្រះអម្ចាស់៖ តើខ្ញុំគួរផ្ញើអ្នកណា? ហើយអ្នកណានឹងទៅរកយើង?ហើយ​បាន​ឆ្លើយ​តប​ទៅ​គាត់​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ និង​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់ ៖ ខ្ញុំ​នៅ​ទីនេះ សូម​បញ្ជូន​ខ្ញុំ​ទៅ»។មាននរណាម្នាក់បាននិយាយថា ការថ្វាយបង្គំចាប់ផ្តើមដោយការរំពឹងទុកដ៏បរិសុទ្ធ ប៉ុន្តែបញ្ចប់ដោយការស្តាប់បង្គាប់ដ៏បរិសុទ្ធ—នេះគឺជាគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ។ ដូច្នេះ វា​គឺ​ជា​មួយ​នឹង​ព្យាការី​អេសាយ ដូច្នេះ​វា​តែង​តែ​កើត​ឡើង។ នៅលើភ្នំនៃការប្រែរូប សិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទមានបទពិសោធន៍ពិសេសមួយអំពីការថ្វាយបង្គំ។ វាល្អណាស់សម្រាប់ពួកគេដែលពួកគេចង់ធ្វើរោងឧបោសថ ហើយស្នាក់នៅជារៀងរហូតនៅលើភ្នំនេះ (ម៉ាថាយ ១៧:៤) ប៉ុន្តែសកម្មភាពពិសេសនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានបញ្ចប់ ហើយព្រះអម្ចាស់បានដឹកនាំពួកគេចុះទៅកន្លែងដែលពួកគេត្រូវបានបម្រើដោយអារក្ស។ - មានអ្នកឈឺ និងអ្នកបាត់បង់។

សាវកយ៉ាកុបបានបង្ហាញពីលទ្ធផលនៃការគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះតាមរបៀបនេះ៖ « ភាពបរិសុទ្ធ និងមិនសៅហ្មង នៅចំពោះព្រះ និងព្រះវរបិតាគឺនេះ គឺដើម្បីមើលថែក្មេងកំព្រា និងស្ត្រីមេម៉ាយក្នុងទុក្ខលំបាករបស់ពួកគេ ហើយរក្សាខ្លួនឯងឱ្យនៅឆ្ងាយពីពិភពលោក» (យ៉ាកុប 1:27) ។ . ពាក្យក្រិក "treskeya" ត្រូវបានបកប្រែជាធម្មតាថាជាការគោរពបូជាការថ្វាយបង្គំព្រះប៉ុន្តែនៅក្នុងអត្ថបទនេះ - ជាការគោរពបូជា។ ដូច្នេះ លទ្ធផលនៃការគោរពប្រណិប័តន៍ដ៏បរិសុទ្ធ និងមិនសៅហ្មង គឺអ្នកជឿចាប់ផ្តើមផ្គត់ផ្គង់តម្រូវការរបស់ក្មេងកំព្រា និងស្ត្រីមេម៉ាយ ហើយការពារខ្លួនពីភាពសៅហ្មងរបស់ពិភពលោក។ ហេតុអ្វីបានជាយើងនិយាយជាពិសេសអំពីកុមារកំព្រា និងស្ត្រីមេម៉ាយ? នៅក្នុងសង្គមនៃសតវត្សទីមួយ គ្មានប្រព័ន្ធជំនួយសង្គមសម្រាប់ពួកគេទេ ដូច្នេះហើយ ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះបានអំពាវនាវដល់អ្នកថ្វាយបង្គំទ្រង់ឱ្យបម្រើតាមតម្រូវការរបស់ពួកគេ។ សព្វថ្ងៃនេះ ព្រះអម្ចាស់​ក៏​ត្រាស់ហៅ​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ឲ្យ​បម្រើ​មនុស្ស​ដែល​ជួប​ការលំបាក​ប្រភេទ​នេះ​ផងដែរ ទោះបីជា​ពិតណាស់ មិនមែន​គ្រប់គ្នា​ត្រូវបាន​ហៅ​ឱ្យ​បម្រើ​តែ​ក្មេងកំព្រា និង​ស្ត្រី​មេម៉ាយ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ។ យ៉ាកុបសង្កត់ធ្ងន់លើគោលការណ៍ទូទៅ - ជាលទ្ធផលនៃការគោរពប្រណិប័តន៍ (គោលបំណងនៃការគោរពប្រណិប័តន៍គឺគ្រាន់តែជាការថ្វាយបង្គំព្រះដោយវិញ្ញាណ) យើងឮការហៅនៃសេចក្តីពិតរបស់ព្រះ (ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគឺជាសេចក្តីពិត) ដើម្បីបម្រើតម្រូវការជាក់លាក់របស់មនុស្សជាក់លាក់ ហើយលះបង់ខ្លួនយើង។ ដើម្បីសម្រេចបំណងព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ។ ក្នុងការធ្វើដូច្នេះ យើងក៏រក្សាខ្លួនយើងចេញពីពិភពលោកនេះដែរ។ នៅទីនេះដូចនៅក្នុងអត្ថបទនៃ 2 Pet ។ ១:៤, ផ្នែកវិជ្ជមានគឺសំខាន់ជាងផ្នែកអវិជ្ជមាន។ នៅពេលដែលយើងផ្តោតទៅលើការធ្វើតាមព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ នោះតាមធម្មជាតិ ព្រលឹងចូលទៅជិតវិញ្ញាណ ហើយត្រូវបានរាប់ជាបរិសុទ្ធ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ បើ​ការ​ខំ​ប្រឹង​ប្រែង​ទាំង​អស់​របស់​អ្នក​ជឿ​ត្រូវ​តែ​បញ្ចៀស​អំពើ​បាប នោះ​គាត់​នឹង​ធ្វើ​បាប​ឆាប់…

ដូច្នេះ ការបម្រើគឺមកពីការថ្វាយបង្គំ មិនមែនជាការជំនួសទេ។ ការថ្វាយបង្គំបញ្ចប់ដោយការស្តាប់ព្រះសូរសៀងរបស់ព្រះ និងការឧទ្ទិស—ការគោរពប្រតិបត្តិដ៏បរិសុទ្ធ—ការត្រៀមខ្លួនដើម្បីបម្រើសេចក្តីត្រូវការរបស់ប្រជាជនដោយអំណាចដែលព្រះអម្ចាស់ប្រទាន។ ការថ្វាយបង្គំចាប់ផ្តើមដោយការរំពឹងទុកដ៏បរិសុទ្ធ ហើយបញ្ចប់ដោយការស្តាប់បង្គាប់ដ៏បរិសុទ្ធ។.

ខ្ញុំចង់បញ្ចប់ដោយការអធិស្ឋាន៖ “សូមគោរពព្រះវរបិតាសួគ៌! ជាដំបូង ទូលបង្គំសូមអរព្រះគុណទ្រង់ ដែលទ្រង់បានចិញ្ចឹមទូលបង្គំ តាមរយៈព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ធ្វើឱ្យវិញ្ញាណទូលបង្គំរស់ឡើងវិញ។ អ្នក​បាន​ផ្តល់​អំណាច​ឱ្យ​ខ្ញុំ​ដើម្បី​ត្រូវ​បាន​ហៅ​និង​ធ្វើ​ជា​កូន​របស់​អ្នក​! សូម​លើក​តម្កើង​ព្រះអង្គ​ចំពោះ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​គ្មាន​ព្រំដែន ដែល​នៅ​ក្នុង​វិញ្ញាណ​របស់​ទូលបង្គំ ដោយ​ព្រះគុណ​ទ្រង់។ ខ្ញុំជឿថាវិញ្ញាណរបស់ខ្ញុំគឺសុចរិត និងបរិសុទ្ធ វិញ្ញាណរបស់ខ្ញុំមានគំនិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ មានប្រាជ្ញាមកពីស្ថានលើ។ វិញ្ញាណ​របស់​ខ្ញុំ​មាន​អំណាច និង​អំណាច​ដ៏​អស្ចារ្យ—ជា​អំណាច​ដូចគ្នា​ដែល​ប្រោស​ព្រះយេស៊ូវ​ឲ្យ​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​ឡើង​វិញ!

ផ្លែឈើដ៏មានតម្លៃបានទុំនៅក្នុងព្រលឹងរបស់ខ្ញុំ៖ សេចក្តីស្រឡាញ់ សេចក្តីអំណរ សន្តិភាព ការអត់ធន់ សេចក្តីល្អ សេចក្តីមេត្តាករុណា សេចក្តីស្មោះត្រង់ ភាពស្លូតបូត ភាពអត់ធ្មត់។ ឱ​ព្រះ​អម្ចាស់​អើយ សូម​បំភ្លឺ​ភ្នែក​នៃ​ដួង​ចិត្ត​ទូលបង្គំ ដើម្បី​ឲ្យ​ទូល​បង្គំ​បាន​ដឹង​នូវ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ទាំង​អស់​នៃ​មរតក​ដ៏​រុងរឿង​របស់​ទ្រង់...

សូម​ជួយ​ព្រលឹង​ខ្ញុំ​ដោយ​អត់ធ្មត់ និង​ស្មោះត្រង់​ដើរ​លើ​មាគ៌ា​នៃ​ការផ្លាស់ប្តូរ​ទៅជា​រូបភាព​នៃ​ព្រះគ្រីស្ទ ។ សូម​បង្រៀន​ខ្ញុំ​ឲ្យ​រស់​នៅ​ដោយ​វិញ្ញាណ មិន​មែន​ដោយ​សាច់​ឈាម​ទេ។ រក្សាខ្ញុំពីការល្បួងនៃនីតិនិយម។ ការពារខ្ញុំពីភាពក្រីក្រនៃជំនឿ!

ខ្ញុំជឿលើការរស់ឡើងវិញខាងរូបកាយរបស់មនុស្សស្លាប់។ ទូលបង្គំជឿថា ថ្ងៃដ៏រុងរឿងនឹងមកដល់ នៅពេលដែលទ្រង់នឹងប្រទានឱ្យទូលបង្គំនូវរូបកាយដែលមិនចេះពុករលួយថ្មី ដែលទូលបង្គំនឹងសរសើរទ្រង់ និងបម្រើទ្រង់ជារៀងរហូត។

ខ្ញុំ​សូម​អរ​ព្រះ​គុណ​ទ្រង់​ចំពោះ​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ ដែល​ខ្ញុំ​មាន​តាម​រយៈ​សេចក្ដី​ជំនឿ​លើ​ព្រះ​គ្រីស្ទ! សូម​ទទួល​នូវ​សិរីល្អ កិត្តិយស និង​ការ​សរសើរ​ទាំង​អស់​ក្នុង​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះអម្ចាស់​យេស៊ូវគ្រីស្ទ! អាម៉ែន"។

នៅក្នុងអត្ថបទ synodal នៅក្នុង Gen. 3:24 យើងកំពុងនិយាយអំពីចេរូប៊ីនមួយ ប៉ុន្តែពាក្យចេរូប៊ីនមានការបញ្ចប់ពហុវចនៈ ដូច្នេះវាជាការត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការយល់ថាសួនច្បារអេដែនមិនត្រូវបានការពារដោយម្នាក់ទេ ប៉ុន្តែដោយចេរូប៊ីនពីរឬច្រើនជាងនេះ។

និក្ខមនំ ២៥ ជំពូក

ពួកគេបានថ្វាយដង្វាយដល់ខ្ញុំ។ ព្រះហឫទ័យដ៏ទេវភាពត្រូវបានបង្ហាញដល់អ៊ីស្រាអែលនៅក្នុង Decalogue ព្រះបញ្ញត្តិនិង "ច្បាប់" នៃ "សៀវភៅនៃសេចក្តីសញ្ញា" ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យលោកម៉ូសេហើយសេចក្តីសញ្ញារវាងព្រះនិងរាស្ដ្ររបស់ទ្រង់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ប៉ុន្តែទម្រង់សេវាកម្មអចិន្ត្រៃយ៍មិនទាន់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឡើយទេ។ នៅ​ពេល​នេះ​មាន​តែ​«អាសនៈ»​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​សង់​ឡើង ហើយ​មាន​ការ​ណែនាំ​ជាក់លាក់​អំពី​វា (និក្ខមនំ 20:24-26) ប៉ុន្តែ​ប្រព័ន្ធ​ពេញលេញ​មិន​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ទេ ដែល​ការ​ថ្វាយបង្គំ​ព្រះ​ពិត​តែ​មួយ​អាច​ជា​មធ្យោបាយ​ដ៏​មាន​ប្រសិទ្ធភាព​នៃ​ការ​ឈ្នះ មនុស្សនៅក្នុងភាតរភាព និងការគោរពប្រតិបត្តិ ហើយព្រមានពួកគេប្រឆាំងនឹង polytheism នៃសាសន៍ដទៃ។ មនុស្ស​ត្រូវ​មាន​ឯកសិទ្ធិ​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​សាង​សង់​កន្លែង​ដែល​ជា​ទី​លំនៅ​របស់​ព្រះ។

តើអ្នកណានឹងមានភាពឧស្សាហ៍ព្យាយាម។ តាមព្យញ្ជនៈ "ដែលបេះដូងរបស់គាត់កូរ" ។ ព្រះ​គ្រាន់​តែ​ចង់​បាន​អំណោយ​ដែល​បាន​មក​ពី​ចិត្ត មិន​គ្រាន់​តែ​ពី​ដៃ ឬ​កាបូប​នោះ​ទេ។ គាត់​នឹង​ទទួល​យក​តែ​អ្វី​ដែល​បាន​ផ្ដល់​ឲ្យ​ដោយ​សេរី និង​«​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត»​ប៉ុណ្ណោះ (កូរិនថូសទី២ ៩:៦-៧)។ មាន​តែ​អ្នក​ណា​ដែល​ថ្វាយ​ដោយ​ចិត្ត​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​នឹង​មាន​ចារឹក​ព្រះនាម​របស់​ព្រះ ពី​ព្រោះ​ទ្រង់​តែ​ម្នាក់​ឯង​ដែល​ថ្វាយ​ក្នុង​វិញ្ញាណ​នៃ​ពួក​ជំនុំ​នៃ​ស្រុក​ម៉ាសេដូន (២កូរិនថូស ៨:១-៥)។ ថា​មនុស្ស​បាន​ឆ្លើយ​តប​តាម​របៀប​នេះ គឺ​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ពី​និក្ខមនំ ៣៥:២១-២៩ និង ៣៦:៣-៧។ ហើយ​ព្រះពន្លា​ត្រូវ​បាន​សង់​ឡើង​ដោយ​សារ​ការ​ថ្វាយ​ដោយ​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត។ វិញ្ញាណស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានគេឃើញនៅក្នុងសម័យរបស់ព្រះបាទដាវីឌ នៅពេលដែលព្រះវិហារនឹងត្រូវសាងសង់ (1 របាក្សត្រ 29:1-9) ហើយសូម្បីតែនៅពេលដែលពួកឈ្លើយសឹកដែលត្រឡប់មកពីបាប៊ីឡូនជាមួយនឹងសេរូបាបិលកំពុងសាងសង់ព្រះវិហារឡើងវិញ (អែសរ៉ា 2:68, 69 ; ហាក ១:១២ -ដប់បួន)។

មាស។ លោហធាតុទាំងបីត្រូវប្រើនៅក្នុងរោងឧបោសថផ្ទាល់ និងក្នុងវត្ថុរបស់វា។ "ទង់ដែង" គឺជាលោហធាតុនៃទង់ដែងនិងសំណប៉ាហាំងហើយជាសំរិទ្ធមិនមែនទង់ដែងទេ។ នៅពេលដែលជនជាតិយូដាចាកចេញពីប្រទេសអេហ្ស៊ីប ពួកគេបាន«ខ្ចី»ទ្រព្យសម្បត្ដិពីជនជាតិអេស៊ីប (សូមមើល និក្ខមនំ ៣:២២; ១២:៣៥, ៣៦)។ មនុស្ស​បាន​ថ្វាយ​ព្រះ​យេហូវ៉ា​នូវ​អ្វី​ដែល​ល្អ​បំផុត​ដែល​ពួក​គេ​មាន។ ព្រះនឹងមិនទទួលយក "យញ្ញបូជា" ដែល "ខ្វាក់" "ខ្វិន" ឬ "ឈឺ" ទេ (ម៉ាល់. 1:8) ។ នេះ​មិន​មែន​មាន​ន័យ​ថា ព្រះ​រំពឹង​ឲ្យ​យើង​ផ្ដល់​ឲ្យ​លើស​ពី​សមត្ថភាព​របស់​យើង​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​គឺ​ឲ្យ​អស់​ពី​សមត្ថភាព​របស់​យើង (២កូរិនថូស ៨:១២)។

«សត្វកណ្ដុរ»របស់ស្ដ្រីមេម៉ាយ (ម៉ាកា ១២:៤១-៤៤) គឺជាការគាប់ព្រះហឫទ័យដល់ទ្រង់ ដូចជា «ចានថ្មបាយក្រៀមដែលមានប្រេងក្រអូប» (មថ. នៅជើងរបស់ពួកសាវ័ក (ដា.៥:១-២)។ ការថ្វាយដង្វាយដល់ព្រះដ៏ប្រសើរបំផុតដែលយើងមាននេះ មិនត្រឹមតែសំដៅលើទ្រព្យសម្បត្តិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងចំពោះធនធាន ពេលវេលា និងកម្លាំងរបស់យើងផងដែរ។ សមត្ថភាពដ៏ល្អបំផុតរបស់យើងគួរតែជារបស់ទ្រង់ ការស្រឡាញ់ដ៏កក់ក្តៅបំផុតរបស់យើង គំនិតដ៏ជ្រាលជ្រៅរបស់យើង សេចក្តីប្រាថ្នាខ្ពស់បំផុតរបស់យើង។ អំណោយផ្សេងៗជាច្រើនត្រូវបានត្រូវការនៅក្នុងកិច្ចបម្រើផ្សាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយមិនមានបុគ្គលណាម្នាក់ក្រីក្រខ្លាំងពេក ឬត្រូវការសមត្ថភាពដែលគាត់មិនអាចរួមចំណែកបានទេ។ យើង​មិន​ត្រូវ​ភ្លេច​មេរៀន​នៃ​រឿង​ប្រៀបប្រដូច​ដែល​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​ការ​ដាក់​ទោស​បុរស​ដែល​មាន​ទេពកោសល្យ​តែ​មួយ​នោះ​ទេ (ម៉ាថាយ ២៥:១៤-១៥, ២៤-៣០)។ ជន​ជាតិ​អ៊ីស្រាអែល​បាន​ស្តុក​ទុក​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​របស់​ខ្លួន​នៅ​ស្ថាន​សួគ៌ ដោយ​ឧទ្ទិស​ដល់​កិច្ចការ និង​ការ​បម្រើ​ព្រះ (ម៉ាថាយ ៦:១៩-២១)។ ពួកគេ​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​បញ្ឆោត​ដោយ « ចំណេញ » នៃ​ពិភពលោក​ទេ ដោយសារ​ពួកគេ​មិន​មាន​បំណង « បំផ្លាញ​ព្រលឹង​ពួកគេ » ( សូមមើល ម៉ាថាយ ១៦:២៥-២៦ ) ។

ស្បែក Badger ។ ពាក្យភាសាហេព្រើរនៅទីនេះបកប្រែថា "badger" ហាក់ដូចជាត្រូវបានខ្ចីពីជនជាតិអេស៊ីប ជាពាក្យដែលពិពណ៌នាអំពីស្បែករបស់សត្វដែលមិនបានបញ្ជាក់។ វា​ក៏​ត្រូវ​បាន​គេ​គិត​ថា​ទាក់ទង​នឹង​ពាក្យ​អារ៉ាប់​សម្រាប់​ត្រា ឬ dugong ឬ sea cow (PP 347)។ សត្វ​ចិញ្ចឹម​ក្នុង​ទឹក​នេះ​ដែល​មាន​ប្រវែង​ពី ១០ ទៅ ១២ ហ្វីត មាន​ក្បាល​មូល ទ្រូង​សម្រាប់​ចិញ្ចឹម​ក្មេង និង​កន្ទុយ​បំបែក។ វាត្រូវបានរកឃើញជាញឹកញាប់ក្នុងចំណោមថ្មប៉ប្រះទឹកផ្កាថ្មនៃសមុទ្រក្រហម។ គេសន្មត់ថា dugong បានផ្តល់កំណើតដល់ mermaid រឿងព្រេងនិទាន។ ស្បែកទាំងនេះត្រូវបានប្រើដើម្បីធ្វើគម្របខាងក្រៅនៃតង់។

ដើមឈើអង្គុយ។ ឈើអាកាស្យា។ វារឹងមាំ ប្រើប្រាស់បានយូរ និងស័ក្តិសមបំផុតសម្រាប់ការនេះ។

ហើយ​គេ​នឹង​សង់​ទីសក្ការៈ​សម្រាប់​ខ្ញុំ។ ទោះ​ជា​ពួក​សាសន៍​យូដា​បាន​ដឹង​ដូច​យើង​ដែរ​ថា ព្រះ​ដ៏​អស្ចារ្យ​មិន​អាច​«រស់»​នៅ​ក្នុង​អគារ​ណា​ដែល​មនុស្ស​បង្កើត​បាន​ទេ (ពង្សាវតារក្សត្រទី១ ៨:២៧; ២របាក្សត្រ ២:៦; អេ. ៦៦:១; យេ. ២៣:២៣-២៤ ) ប៉ុន្តែ​វា​ហាក់​ដូច​ជា​នៅ​ក្រៅ​កន្លែង​ដែល​អាច​មាន​ការ​ថ្វាយ​បង្គំ​ដោយ​គ្មាន​ប្រាសាទ។ លើសពីនេះ ទីសក្ការៈតំណាងឱ្យមជ្ឈមណ្ឌលដែលអាចមើលឃើញនៃការថ្វាយបង្គំព្រះពិតតែមួយ ហើយដូច្នេះគឺជាការការពារប្រឆាំងនឹងពហុនិយមនៃអ្នកមិនជឿ។ នេះ​បាន​ដាក់​ព្រះ​ឲ្យ​នៅ​ជិត​កូន​ចៅ​របស់​ទ្រង់ ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​វត្តមាន​របស់​ទ្រង់​ក្នុង​ចំណោម​ពួកគេ​ពិត។ វាក៏ជាការការពារប្រឆាំងនឹងការថ្វាយបង្គំរូបព្រះដែរ (និក្ខមនំ ២៩:៤៣, ៤៥; (ជន. ៣៥:៣៤) ដោយសារជនជាតិអ៊ីស្រាអែលជាជនអនាថា ជាអ្នកធ្វើដំណើរតាមដងផ្លូវនៅពេលនោះ ទីសក្ការៈត្រូវតែជាតង់ដែលអាចរុះរើបានយ៉ាងងាយស្រួល។ ពីកន្លែងមួយទៅកន្លែងមួយ វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថា ពាក្យជាភាសាហេព្រើរសម្រាប់ "ទីសក្ការៈ" មិនដែលសំដៅទៅលើប្រាសាទមិនពិតទេ។

ខ្ញុំនឹងស្នាក់នៅ។ ក្នុង​ន័យ​ខាង​វិញ្ញាណ ព្រះ​ទ្រង់​តែង​តែ​ស្វែង​រក​នៅ​ជា​មួយ​នឹង​មនុស្ស ហើយ​មិន​អាច «សម្រាក» រហូត​ដល់​ទ្រង់​បាន​ទទួល​វា (ទំនុកដំកើង ១៣៣:១៣-១៦) ជា​ដំបូង​ក្នុង​ចិត្ត​នៃ​រាស្ដ្រ​ទ្រង់​ផ្ទាល់ (១កូរិនថូស ៣:១៦-១៧)។ 6:19) ក៏​ជា​សង្គម​មួយ​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​សង្គម​ណា​ដែល​ប្រមូល​ផ្ដុំ​គ្នា​ថ្វាយ​បង្គំ​ទ្រង់ (ម៉ាថាយ ១៨:២០)។ ប្រព័ន្ធ​ដែល​ប្រមូលផ្តុំ​នៅ​ក្នុង​រោង​ឧបោសថ​នៅ​លើ​ផែនដី បាន​ចង្អុល​ទៅ​ព្រះគ្រីស្ទ ដែល​ក្រោយមក «​បាន​រស់នៅ​» ​​តាម​ន័យ​ត្រង់ «​គង់​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស ( យ៉ូហាន 1:14 ) ។

ពាក្យភាសាហេព្រើរ shakan "ដើម្បីរស់នៅ" មានន័យថាជាអ្នករស់នៅអចិន្ត្រៃយ៍នៃសង្គម។ នេះគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងពាក្យ Shekinah (Shekinah) ដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីពិពណ៌នាអំពីសិរីល្អដ៏ទេវភាពដែលត្រូវបានដាក់នៅលើបល្ល័ង្ករបស់ព្រះអម្ចាស់ PP 349) ។ សេគីណា គឺជានិមិត្តរូបនៃវត្តមានដ៏ទេវភាព ដូចដែលព្រះបានសន្យាថានឹង « គង់នៅកណ្តាលពួកគេ » ( សូមមើល និក្ខមនំ 25:22 )។

គំរូ។ នេះ​បង្ហាញ​ថា ទោះ​ជា​ស្នាដៃ​នោះ​ជា​មនុស្ស​ក៏​ដោយ ផែនការ​គឺ​ជា​របស់​ព្រះ។ ព្រះតែងតែពឹងផ្អែកលើការចូលរួមរបស់មនុស្ស លើកិច្ចសហប្រតិបត្តិការក្នុងការបង្កើតផ្ទះរបស់ទ្រង់។ មនុស្សគ្រប់រូបមានឱកាសចូលរួមក្នុងការងារនេះ។

នៅ​លើ​ភ្នំ លោក​ម៉ូសេ​បាន​ឃើញ «រូប​តូច» នៃ​ទីសក្ការៈ​នៅ​ស្ថានសួគ៌ (PP 343; Da.7:44; Heb.8:5) ដែល​ជា «រោង​ឧបោសថ​ពិត» (Heb.8:2)។ ដូចដែលបាននិយាយថា គាត់គឺជា "ប្រភេទ" នៃ "ស្ថានសួគ៌" (ហេ. 9:23-24) ពីព្រោះគាត់ត្រូវបានបង្កើត "តាមគំរូ" ដែលបានបង្ហាញដល់ម៉ូសេ (ហេព្រើរ 8:5)។ វាគឺជា "ច្បាប់ចម្លង" នៃ "ដើមដ៏អស្ចារ្យ" នៅស្ថានសួគ៌ (GB 414) ។ ក្នុង​ការនិមិត្ត​មួយ យ៉ូហាន​ត្រូវ​បាន​គេ​នាំ​ទៅ​ទីសក្ការៈ​នៅ​ស្ថានសួគ៌ ( បប. ១៥:៥) ជា​កន្លែង​ដែល​លោក​បាន​ឃើញ​ហិប ( បប. ១១:១៩ ) អាសនៈ​គ្រឿង​ក្រអូប ( បប ៨:៣-៥ ) និង​អាច​ជា​ជើង​ចង្កៀង (វិវរណៈ ១:១២; ១១:៤)។ ដូច្នេះ មាន “ភស្តុតាងដែលមិនអាចប្រកែកបានអំពីអត្ថិភាពនៃទីសក្ការៈនៅស្ថានសួគ៌” ដែលអ្នកគ្រប់គ្រងសកលលោកអង្គុយលើបល្ល័ង្ក (GB 415) និងកន្លែងដែលព្រះគ្រីស្ទបម្រើជាមហាបូជាចារ្យដ៏អស្ចារ្យរបស់យើង (ហេព្រើរ ៨:១-២)។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគ្មានប្រយោជន៍ទេក្នុងការប៉ាន់ស្មានលើទំហំ រូបរាងពិតប្រាកដ ឬទីតាំងពិតប្រាកដនៃទីសក្ការៈបូជានៅស្ថានសួគ៌ ចាប់តាំងពី "គ្មានរចនាសម្ព័ន្ធនៅលើផែនដីអាចតំណាងឱ្យភាពធំធេង និងសិរីរុងរឿងរបស់វាបានទេ" (PP 357) ។ មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​«​ដូច​ជា​ព្រះ​»​ (លោកុប្បត្តិ 1:27) ប៉ុន្តែ​នៅ​តែ​មាន​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ជា​«​រូប​តំណាង​ទ្រង់​» (ហេព្រើរ ១:៣)។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅលើផែនដីតំណាងឱ្យភាពមិនច្បាស់លាស់ដែលមិនមានកំណត់។ ម៉ូសេ​មិន​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ថា​ជា​ទីសក្ការៈ​នៅ​ស្ថានសួគ៌​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​រូប​របស់​វា។ ក្រោយមក ទីសក្ការៈនៅលើផែនដីត្រូវបានចម្លងពីស្ថានសួគ៌យ៉ាងជាក់លាក់ ដែលវាជាការបង្ហាញយ៉ាងរស់រវើកនៃទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមមនុស្សធ្លាក់ (PP 357)។ យើងត្រូវតែផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើងទៅលើអ្វីដែលទ្រង់ធ្វើសម្រាប់យើងនៅទីនោះ ដូចដែលប៉ុលបានសរសេរជាភាសាហេព្រើរ (ហេព្រើរ ៣:១; ១០:១២, ១៩-២២ ។ល។)។

ត្រសាល​នៅ​ស្ថានសួគ៌​ដូច​ជា​ព្រះ​នៅ​លើ​ផែនដី​នេះ ត្រូវ​បាន​គេ​បង្កើត​ឡើង​ដើម្បី​ដោះ​ស្រាយ​អំពើ​បាប។ ព្រះគ្រីស្ទ "បានចាប់ផ្តើមការងាររបស់គាត់ជាអ្នកសម្រុះសម្រួល" បន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញនិងមុនពេលការយាងឡើង 40 ថ្ងៃក្រោយមក (DA 819) ។ គាត់បានត្រៀមខ្លួនដើម្បីទទួលយកបព្វជិតភាពរបស់ទ្រង់ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែលទ្រង់បានប្រោសលោះយើងដោយព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់ (ហេព្រើរ 9:12)។

សាឡូម៉ូន​បាន​ដឹង​ថា សូម្បី​តែ​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​របស់​ទ្រង់ ទោះ​ជា​វា​លើស​ជាង​ត្រសាល​នៃ​ទីរហោស្ថាន​ទាំង​ទំហំ និង​សោភ័ណភាព​ក៏​ដោយ ក៏​មិន​អាច​ផ្ទុក​ព្រះ​បាន​ដែរ (១ពង្សាវតារក្សត្រ ៨:២៧)។ ប៉ុន្តែព្រះបានចាត់ទុកវាដូចជាផ្ទះរបស់ទ្រង់ (អ៊ីសាយ 56:7) ដូចជាក្រោយមកទៅព្រះវិហាររបស់ហេរ៉ូឌ (ម៉ាថាយ 21:31)។ ហើយ​ទ្រង់​ដែល​គង់ «​នៅ​ស្ថាន​ខ្ពស់​នៅ​ស្ថានសួគ៌ និង​ក្នុង​ទីសក្ការៈ​» នឹង​សង់​លំនៅ​របស់​ទ្រង់ «​ដោយ​ចិត្ត​ទន់ទាប និង​មាន​ចិត្ត​រាបទាប​ផង​ដែរ​» ( អេសាយ ៥៧:១៥ )។

10. ទូក។ ពាក្យ​ភាសា​ហេព្រើរ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បក​ប្រែ​ដូច្នេះ​អាច​មក​ពី​ឫស​ដែល​មាន​ន័យ​ថា «ដើម្បី​ប្រមូល​ផ្ដុំ» «ដើម្បី​ប្រមូល​ផ្ដុំ»។ បើដូច្នេះមែន «ហិប» គឺជាទ្រូងមួយដែលអាចប្រមូលបានសម្រាប់ទុកដាក់។ ពាក្យ​អាសស៊ើរ​ដែល​ទាក់ទង​គ្នា araЖnu 'ប្រអប់' គឺ​មក​ពី​ឫស aramu 'ដើម្បី​គ្រប' ។
កែងដៃ។ ជន​ជាតិ​យូដា​ដូច​ជា​ជន​ជាតិ​អេស៊ីប​ប្រើ​ទាំង​ប្រវែង​វែង និង​ខ្លី។ ទោះបីជាប្រវែងហត្ថរបស់ជនជាតិយូដាជាអាថ៌កំបាំងក៏ដោយ គេដឹងថា ហត្ថរបស់ជនជាតិអេស៊ីបធម្មតាមាន ១៧,៧ អ៊ីញ និងហត្ថរាជគឺ ២០,៦ អ៊ីញ។ វិធានការទាំងពីរនេះត្រូវតែដឹងចំពោះជនជាតិយូដាដែលបានសាងសង់ទីក្រុងអេហ្ស៊ីប។ ដូច្នេះ នៅសម័យហេសេគា ហត្ថរបស់ហេព្រើរមានទំហំប្រហែល 17.5 អ៊ីង ប្រហាក់ប្រហែលនឹងហត្ថរបស់អេហ្ស៊ីបធម្មតា ហើយគេអាចសន្និដ្ឋានបានថាវិធានការនេះត្រូវបានប្រើក្នុងការសាងសង់ហិប។ អាស្រ័យហេតុនេះ ទូកធំមានប្រវែងប្រហែល 1.11 ម៉ែត្រ និងទទឹង 0.67 ម៉ែត្រ។
12. នៅជ្រុងទាំងបួន។ តាមព្យញ្ជនៈ "ជ្រុងទាំងបួនរបស់វា" ។ ចិញ្ចៀនមិនត្រូវបានភ្ជាប់ទៅ "ជ្រុង" ខាងលើទេតែទៅ "ជើង" ឬ "មូលដ្ឋាន" ទាំងបួននេះ (ខ. 22) ។ «រនាំង» ឬ «បង្គោល» ដែលកាត់តាមចិញ្ចៀនទាំងនេះ (ខ.១៣) គឺត្រូវសម្រាកនៅលើស្មារបស់បុរសដែលកាន់ហិបក្នុងអំឡុងពេលធ្វើដំណើររបស់អ៊ីស្រាអែល។ «ជើង»ទាំងនេះត្រូវនៅនឹងកន្លែង (ខ.១៥) ដើម្បីចៀសវាងការប៉ះផ្នែកណាមួយនៃហិប នៅពេលដែលវាត្រូវបានលើក ឬបន្ទាប។ ដោយ​សារ​បង្គោល​ទាំងនេះ​មិន​មែន​ជា​ផ្នែក​នៃ​ហិប​នោះ​ទេ ការ​ប៉ះ​វា​មិន​បាន​បង្ខូច​ហិប​នោះ​ទេ (សូម​មើល 2 Sam. 6:6-7)។
16. វិវរណៈ។ បន្ទះថ្មពីរដែលមានបញ្ញត្តិដប់ប្រការ (និក្ខមនំ ៣០:៦; ៣១:១៨; ៣២:១៥-១៦)។ គោល​បំណង​សំខាន់​នៃ​ហិប​គឺ​ដើម្បី​បម្រើ​ជា​ឃ្លាំង​សម្រាប់​ច្បាប់​បរិសុទ្ធ​របស់​ព្រះ។ ដោយសារផ្ទាំងថ្មគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីចរិតលក្ខណៈ និងព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ត្រូវបានសរសេរដោយដៃរបស់ព្រះ ពួកគេត្រូវបានគោរពថាជាវត្ថុពិសិដ្ឋបំផុតនៅក្នុងទីសក្ការៈ។ ដូច្នេះ ទីសក្ការៈ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា «​ត្រសាល​នៃ​ទីបន្ទាល់​» ( និក្ខមនំ ៣៨:២១; ជនគណនា ៩:១៥ ។ល។)។ ច្បាប់នេះក៏ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា«សម្ពន្ធមេត្រី» (ចោទិយកថា ៤:១២, ១៣; ៩:៩-១៥) ហើយដូច្នេះជាធម្មតា ហិបនេះត្រូវបានគេហៅថា «ហិបនៃសេចក្ដីសញ្ញា» (ចោទិយកថា ៣១:២៦; ហេ. ៩. :4;។ល។)..ឃ.)។

17. បល្ល័ង្កនៃព្រះគុណ។ ពាក្យ​នេះ​ប្រែ​ចេញ​ពី​ឫស​ដែល​មាន​ន័យ​ថា «បិទបាំង» ពោល​គឺ «អភ័យទោស» អំពើបាប។ វាតំណាងឱ្យសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះ។ គួរកត់សម្គាល់ថាវាត្រូវបានធ្វើឡើងពី "មាសសុទ្ធ" ដែលមានន័យថាសេចក្តីមេត្តាករុណាគឺជាគុណលក្ខណៈដ៏មានតម្លៃបំផុតនៃព្រះ។ គម្របគឺនៅពីលើច្បាប់ ដោយសារសេចក្ដីមេត្ដាករុណាខ្ពស់ជាងយុត្តិធម៌ (ទំនុកតម្កើង ៨៤:១០; ៨៨:១៤)។ ហិបជាមួយនឹងយុត្តិធម៍ និងបល្ល័ង្ករបស់ព្រះអម្ចាស់ដោយសេចក្តីមេត្តាករុណាគឺចាំបាច់ដើម្បីបង្ហាញពីលក្ខណៈពេញលេញនៃការប្រព្រឹត្តរបស់ព្រះជាមួយមនុស្ស។ សេចក្ដីមេត្តាករុណាដោយគ្មានយុត្តិធម៌ គឺជាមនោសញ្ចេតនាទន់ខ្សោយ ដែលផ្ទុយនឹងគោលការណ៍សីលធម៌ទាំងអស់។ ម្យ៉ាងវិញទៀត យុត្តិធម៌ដោយគ្មានមេត្តា គឺជាអំពើឃោរឃៅខាងសីលធម៌ តាមទ្រឹស្ដីគ្មានកំហុស ប៉ុន្តែគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមចំពោះព្រះ និងមនុស្ស។
ហិប និងបល្ល័ង្ករបស់ព្រះអម្ចាស់បង្កើតបានជាបេះដូងនៃទីសក្ការៈ។ នៅពីលើបល្ល័ង្ករបស់ព្រះជាម្ចាស់គឺ Shekinah ដែលជានិមិត្តរូបនៃវត្តមានដ៏ទេវភាព។ បន្ទះនៃសេចក្ដីសញ្ញាដែលមាននៅក្នុងហិបបានថ្លែងទីបន្ទាល់ថា ព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះគឺផ្អែកលើស្តង់ដារនៃភាពសុចរិតដែលមិនផ្លាស់ប្តូរ (ទំនុកតម្កើង 96:2) ដែលសូម្បីតែព្រះគុណរបស់ព្រះក៏ត្រូវតែគោរពដែរ។ ព្រះគុណ​មិន​អាច​«បំផ្លាញ​ក្រិត្យ​វិន័យ​ឡើយ» (រ៉ូម ៣:៣១)។ នៅពេលដែលអំពើបាបត្រូវបានលើកលែងទោស តម្រូវការនៃក្រិត្យវិន័យសម្រាប់មនុស្សមានបាបក៏ត្រូវបំពេញដែរ។ គោលបំណងសំខាន់នៃដំណឹងល្អគឺដើម្បីធានាដល់មនុស្សមានបាបនូវការផ្ដាច់បាបរបស់គាត់ដោយសេចក្ដីជំនឿលើមធ្យោបាយដោះស្រាយដែល «មិនបំផ្លាញច្បាប់» ប៉ុន្តែ «បង្កើត»វា។ ខណៈ​ដែល​បន្ទះ​ក្តារ​ក្នុង​ហិប​បាន​ថ្លែង​ទីបន្ទាល់​ប្រឆាំង​នឹង​ប្រជាជន បល្ល័ង្ក​នៃ​ព្រះគុណ​បាន​ចង្អុល​ទៅ​ផ្លូវ​ដែល​តម្រូវ​ការ​នៃ​ក្រឹត្យវិន័យ​អាច​ត្រូវ​បាន ហើយ​មនុស្ស​មាន​បាប​អាច​ត្រូវ​បាន​សង្គ្រោះ​ពី​សេចក្ដី​ស្លាប់ ដែល​ជា​ទោស​នៃ​ច្បាប់។ មិនអាច​មាន​ការ​រួបរួម​គ្នា​ឡើងវិញ​រវាង​ព្រះ និង​មនុស្ស​ដោយ​ផ្អែក​លើ​ច្បាប់​តែ​មួយ​នោះ​ទេ ព្រោះ​អំពើបាប​បាន​បំបែក​យើង​ចេញពី​ទ្រង់ (អេសាយ ៥៩:១-២)។ បល្ល័ង្កនៃព្រះគុណដែលប្រឡាក់ដោយឈាម ធ្វើអន្តរាគមន៍ ដោយគ្រាន់តែតាមរយៈការសម្រុះសម្រួលរបស់ព្រះគ្រីស្ទក្នុងនាមយើងប៉ុណ្ណោះ ទើបយើងអាចចូលទៅជិតព្រះ (ហេព្រើរ ៧:២៥)។
18. Cherubim ។ ពហុវចនៈ ហេព្រើរ ចេរូប៊ីន។ ប្រភពដើមនៃពាក្យគឺគួរឱ្យសង្ស័យ។ ចេរូប៊ីម​ត្រូវ​បាន​តាំង​ឡើង​នៅ​លើ​បល្ល័ង្ក​នៃ​ព្រះគុណ​នៅ​ចុង​ទាំង​សងខាង (សូម​មើល លោកុប្បត្តិ ៣:២៤)។ ស្លាប​មួយ​របស់​ទេវតា​នីមួយៗ​ត្រូវ​បាន​លាត​ឡើង​លើ ហើយ​ស្លាប​ម្ខាង​ទៀត​គ្រប​លើ​រាងកាយ ( សូម​មើល អេសេគារ 1:11 ) ជា​សញ្ញា​នៃ​ការគោរព និង​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន។ ទីតាំងរបស់ចេរូប៊ីន បែរមុខទៅគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយបែរមុខចុះក្រោមឆ្ពោះទៅរកហិប តំណាងឱ្យការគោរពដែលម្ចាស់ស្ថានសួគ៌គោរពច្បាប់របស់ព្រះ ហើយបង្ហាញពួកគេនូវចំណាប់អារម្មណ៍របស់ពួកគេចំពោះផែនការនៃសេចក្តីសង្គ្រោះ។

23. តុធ្វើពីឈើ។ ការចាកចេញពីទីសក្ការៈ ឥឡូវនេះ ម៉ូសេពិពណ៌នាអំពីវត្ថុនៃទីសក្ការៈ។ ធាតុដំបូងដែលបានរៀបរាប់គឺ "នំបុ័ងបង្ហាញ" ឬ "នំបុ័ងវត្តមាន" (RSV) ។ ម៉ាកុស​ហៅ​ពួកគេ​ថា «​នំប៉័ង​ធ្វើ​បទបង្ហាញ​» (ម៉ាកុស ២:២៦) តាម​ន័យ​ត្រង់​ថា «​នំប៉័ង​ធ្វើ​បទបង្ហាញ​» នោះ​គឺ​ជា​នំប៉័ង​ថ្វាយ​ព្រះ។ ប៉ុល​ប្រើ​ពាក្យ​ក្រិក​ដូចគ្នា​នៅ​ហេព្រើរ ៩:២។
តារាងនេះមានប្រវែងប្រហែល 88.9 សង់ទីម៉ែត្រ ទទឹង 44.5 សង់ទីម៉ែត្រ និងកម្ពស់ 66.7 សង់ទីម៉ែត្រ (សូមមើល Ex. 25:10)។ វាគួរតែស្ថិតនៅខាងស្តាំច្រកចូល ពោលគឺនៅខាងជើង (និក្ខមនំ ៤០:២២)។
24. មកុដមាស។ នេះ​ជា​ការ​ដាក់​ព្រំ​ប្រទល់​ឬ​ការ​បង្កើត​នៅ​ជុំវិញ​កំពូល​ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​ធ្លាក់។ យ៉ូសែបបានរៀបរាប់ថា «ចិញ្ចៀនបួន» (ខ. 26) ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងជើងរបស់តុ ហើយ «បង្គោល» បានឆ្លងកាត់ពួកវាដើម្បីកាន់វា (វត្ថុបុរាណ iii. 6. 6) ។
29. ចាន។ ប្រហែលជាចានដែលនំប៉័ងត្រូវបានដាក់។ "Ladles" គឺជាចានដែលធូបត្រូវបានដុត ដូចដែលអាចមើលឃើញនៅក្នុងចម្លាក់លៀននៃតុក្នុង Arch of Titus ដែលបានសាងសង់នៅទីក្រុងរ៉ូម ដើម្បីរំលឹកដល់ការដណ្តើមកាន់កាប់ក្រុងយេរូសាឡឹមក្នុងឆ្នាំ 70 នៃគ.ស។ «ចាន» និង «ចាន» ត្រូវ​បាន​ប្រើ​សម្រាប់​ការ​បូជា​ដែល​អម​ជាមួយ​នឹង​ការ​បូជា​សាច់ (លេវី. ២៣:១៣, ១៨, ៣៧; ល.)។
30. ពឹងផ្អែកលើតុ។ "Showbreads" ឬ "Presence Breads" មាននំបុ័ងចំនួន 12 ឬនំដែលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូររៀងរាល់ថ្ងៃសប្ប័ទ។ នំប៉័ង​ដែល​យក​ចេញ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​បរិសុទ្ធ ហើយ​ត្រូវ​បាន​ពួក​បូជាចារ្យ​បរិភោគ​នៅ​ក្នុង​«ទីសក្ការៈ» (លេវី. ២៤:៥-៩)។ នំបុ័ងទាំង 12 នេះតំណាងឱ្យការដឹងគុណដ៏អស់កល្បជានិច្ចចំពោះព្រះពីកុលសម្ព័ន្ធទាំង 12 សម្រាប់ពរជ័យនៃជីវិតដែលពួកគេបានទទួលជារៀងរាល់ថ្ងៃពីទ្រង់។ ក្នុងន័យកាន់តែខ្ពស់ នំបុ័ងនេះចង្អុលទៅនំបុ័ងខាងវិញ្ញាណ គឺព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។

31. ចង្កៀង។ និយម "ជើងចង្កៀង" ។ បានបង្ហាញនៅក្នុង Arch of Titus ហើយដូច Josephus (Antiquities iii. 6. 7) បានបញ្ជាក់ ថា «ជើងចង្កៀង» មានដើមត្រង់ ដែលនៅសងខាង ដែលមែកបីបានលាតសន្ធឹងឡើងលើជាគូ (ខ.35) នៅ កម្រិតដូចគ្នា។ វិមាត្ររបស់វាមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យទេ វាត្រូវបានធ្វើពីមាសសុទ្ធ។ សាខារបស់វាត្រូវបានតុបតែងដោយ "ពែង" ឬ "ផ្កា" ដែលមានរាងដូចអាល់ម៉ុន (ខ. 33) ដែលស្រដៀងនឹងផ្លែទទឹម យោងទៅតាមសិស្សព្រះគម្ពីរខ្លះ ឬ "ផ្កា" ។ ម្តងមួយៗចង្កៀងនៃ "ជើងចង្កៀង" ត្រូវបានកាត់រាល់ល្ងាចនៅពេលថ្ងៃលិច និងពេលព្រឹក (និក្ខមនំ 27:20-21; 30:7-8; លេវី. 24:3-4)។ ពួកវាមិនដែលត្រូវបានពន្លត់ឡើយ ប៉ុន្តែត្រូវបានឆេះគ្រប់ពេល (PP 348)។ ពេល​បូជាចារ្យ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​បន្ទប់​ទី​មួយ​នៃ​ព្រះពន្លា នោះ​ជើង​ចង្កៀង​នៅ​ខាង​ឆ្វេង បែរ​ទៅ​ខាង​ត្បូង (និក្ខមនំ ៤០:២៤)។
38. Forceps ។ ទាំង​នេះ​ជា​ដង្កៀប​កាបូន​ដែល​ប្រើ​សម្រាប់​កាត់​ចង្កៀង។
39. ទេពកោសល្យមាសសុទ្ធ។ ស្មើនឹងទម្ងន់ 34.19 គីឡូក្រាម។ ក្នុងន័យមួយ «ចង្កៀង»តំណាងរាស្ដ្ររបស់ព្រះជាពន្លឺខាងសីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណនៃពិភពលោកដោយឡែកពីគ្នា (ម៉ាថាយ ៥:១៤-១៦; ភី. ២:១៥) និងជាក្រុមជំនុំ (វិវរណៈ ១:១២, ២០)។ វាក៏តំណាងឱ្យព្រះចេស្ដានៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបំភ្លឺក្រុមជំនុំ (សេក ៤:២-៦; វិវរណៈ ៤:៥)។ ក្នុងន័យកាន់តែខ្ពស់ ដូចដែលបានបញ្ជាក់ពីមុន នេះសំដៅទៅលើព្រះអម្ចាស់ និងជាព្រះអង្គសង្គ្រោះរបស់យើង ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ (យ៉ូហាន 9:5) ដែលជាពន្លឺនៃពិភពលោក (យ៉ូហាន 1:4; 8:12; 12:46) ដែលបញ្ជូនទៅកាន់ ព្រលឹង "រាល់អំណោយល្អនិងគ្រប់អំណោយដ៏ល្អឥតខ្ចោះ" ដែលចុះពីលើពី "ព្រះវរបិតានៃពន្លឺ" (យ៉ាកុប 1: 17) ។

នេះ​បើ​យោង​តាម​សម្ភារ​នៃ​ការ​អធិប្បាយ​ព្រះគម្ពីរ​របស់ SDA

ព្រះ​គម្ពីរ​ប្រើ​ឈ្មោះ​ពីរ​យ៉ាង​ដើម្បី​សំដៅ​ទៅ​លើ​រោង​ឧបោសថ៖

• មួយគឺផ្អែកលើឈ្មោះ ha-mishkan("המשכן" - "លំនៅដ្ឋាន", "លំនៅដ្ឋាន") និងរួមបញ្ចូល mishkan ha-edut(“משכן העדות”—“កន្លែង​នៃ​ទីបន្ទាល់” នោះ​គឺ​អ្នក​ដែល​នៅ​ក្នុង​ហិប​នៃ​សេចក្តីសញ្ញា) និង mishkan hashem(“משכן השם” - “កន្លែង​នៃ​ព្រះនាម”) នោះ​គឺ​ជា​កន្លែង​ដែល​អ្នក​បង្កើត​គង់​នៅ​លើ​ផែនដី ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​អ៊ីស្រាអែល។
• មួយទៀតគឺផ្អែកលើឈ្មោះ អូហេល។("អ៊ូហាល" - "តង់", "ពន្លា") និងរួមបញ្ចូល អូហេល ម៉ូដ("អូហាល មូដឌី" - "ត្រសាល​នៃ​ការ​ប្រជុំ" ឬ "រោង​ឧបោសថ​នៃ​វិវរណៈ") និង អូហេល ហា-ឌឹត("אוהל העדות" - "ត្រសាលនៃទីបន្ទាល់") ។

នៅកន្លែងជាច្រើនក្នុងព្រះគម្ពីរ ឈ្មោះទាំងពីរត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាទៅជាមួយ។ mishkan ohel moed(«អាសនៈនៃរោងឧបោសថ») (និក្ខមនំ ៣៩:៣២)។

នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាពាក្យទាំងពីរនេះ។ មីសកាននិង អូហេល។គឺជាសទិសន័យ។ ដូច្នេះ​ពាក្យ​ទាំង​ពីរ​នេះ​ត្រូវ​ប្រើ​ក្នុង​ឃ្លា​មួយ៖ “តើ​ត្រសាល​របស់​អ្នក​ស្អាត​ប៉ុណ្ណា (អូហាលេកា) យ៉ាកុប ផ្ទះ​របស់​អ្នក (mishkenotecha) អ៊ីស្រាអែល”(ជន. ២៤:៥)។

Charles Taze Russell (1852-1916), "Photo-Drama of Creation", ដែនសាធារណៈ

មិនសូវជាញឹកញាប់ទេនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ អ្នកអាចរកឃើញឈ្មោះផ្សេងទៀតសម្រាប់រោងឧបោសថ៖ មីកដាស("ជម្រក") និង ហា-កូដេស("ទីសក្ការៈ")។

គោលបំណងនៃព្រះពន្លា និងព្រះវិហារបរិសុទ្ធនៅក្នុងសាសនាយូដា

បញ្ញត្តិ​ឲ្យ​សង់​ព្រះពន្លា និង​ព្រះវិហារ

នៅក្នុងបទបញ្ញត្តិរបស់ជនជាតិយូដាអំពីការសាងសង់ព្រះវិហារបរិសុទ្ធគឺជាបញ្ជាពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយដើម្បីសាងសង់អគារមួយដែលនឹងក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃបព្វជិតភាពរបស់ជនជាតិយូដា ហើយនៅក្នុងការបូជានឹងត្រូវធ្វើឡើងចំពោះព្រះតែមួយ។

«ហើយ​គេ​នឹង​សង់​ខ្ញុំ​ជា​ទីសក្ការៈ ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​ស្នាក់​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ»។ (ឧ. ២៥:៨)

នៅក្នុងសាសនាយូដាមានមតិសំខាន់ពីរលើបញ្ហានៃ។ ម៉្យាងវិញទៀត ការសាងសង់រោងឧបោសថ និងក្រោយៗមក ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាប្រភេទនៃការចុះអនុគ្រោះដល់ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ជាមធ្យោបាយដ៏ល្អបំផុតមួយប្រភេទ។ ម៉្យាងទៀត ផ្ទុយទៅវិញ ប្រាសាទតំណាងឱ្យចំណុចកំពូលនៃភាពល្អឥតខ្ចោះដែលអាចយល់បាន។ វិធីសាស្រ្តទាំងពីរនេះគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការខ្វែងគំនិតគ្នាទាក់ទងនឹងកាលបរិច្ឆេទនៃការទទួលពាក្យបញ្ជាដើម្បីសាងសង់រោងឧបោសថ។

• នេះបើយោងតាមកំណែដំបូង Midrash Tanchuma) បញ្ញត្តិ​ឲ្យ​សង់​រោង​ឧបោសថ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​នៅ​លើ​យមគីពពរ ពោល​គឺ​នៅ​ថ្ងៃ​ដែល​ព្រះ​ដ៏​ខ្ពស់​បំផុត​បាន​អត់​ទោស​បាប​របស់​សាសន៍​យូដា។ មុនពេលអំពើបាបនេះ មិនចាំបាច់មានប្រាសាទទេ តាំងពីពេលនោះមក សេគីណា(សិរីល្អនៃព្រះ) រស់នៅក្នុងចំណោមប្រជាជន។

• ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងប្រភពអនុញ្ញាតផ្សេងទៀត ( Midrash Shir Hashirim Rabbah) វា​ត្រូវ​បាន​ចែង​ថា​ច្បាប់​សម្រាប់​ការ​សាង​សង់​រោង​ឧបោសថ​ត្រូវ​បាន​ផ្ដល់​ឱ្យ​នៅ​លើ​ភ្នំ ពោល​គឺ​នៅ​ក្នុង​ករណី​នេះ​បទ​គម្ពីរ​ប្រកាន់​ខ្ជាប់​តាម​លំដាប់​នៃ​ការ​បង្ហាញ​។ តាម​ទស្សនៈ​នេះ ប្រាសាទ​គឺជា​ចំណុច​ទំនាក់ទំនង​រវាង​ផែនដី​និង​មេឃ និង​ជា​សមាសធាតុ​ដ៏​សំខាន់​នៃ​សកលលោក​តាំងពី​ដើមដំបូង​មក​ម្ល៉េះ​។

ដូច្នេះ នៅក្នុងសាសនាយូដាមានវិធីពីរយ៉ាងក្នុងការស្វែងយល់ពីគោលបំណង និងអត្ថន័យនៃប្រាសាទ៖ មួយចាត់ទុកវាជាតម្លៃអនុវត្ត ទីពីរជាតម្លៃដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ។

មធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀត ព្រះដែលជាអ្នកបង្កើត ដោយមិនមានការសង្ស័យ គឺខ្ពស់ជាងអគារណាមួយ - ទ្រង់មិនត្រូវការ "កន្លែងរស់នៅ" មិនត្រូវការយញ្ញបូជា គ្រឿងក្រអូប គ្រឿងបូជាជាដើម ។ "ការលះបង់របស់ខ្ញុំ", "នំបុ័ងរបស់ខ្ញុំ", មានន័យថា: "ការលះបង់សម្រាប់ខ្ញុំ", "នំបុ័ងឧទ្ទិសដល់ខ្ញុំ" ។

"គួរកត់សំគាល់ថា Torah មិននិយាយថា "ខ្ញុំនឹងរស់នៅក្នុងវា" ប៉ុន្តែ "ខ្ញុំនឹងរស់នៅក្នុងចំណោមពួកគេ" នោះគឺក្នុងចំណោមមនុស្ស។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា សិរី​ល្អ​របស់​ព្រះ​មិន​មែន​បង្ហាញ​យ៉ាង​ច្រើន​តាម​រយៈ​ព្រះ​វិហារ​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​តាម​រយៈ​មនុស្ស​ដែល​បាន​សាង​សង់។ វាមិនមែនជាព្រះវិហារបរិសុទ្ធដែលបណ្តាលឱ្យមានវិវរណៈនៃសិរីល្អរបស់ព្រះទេ ប៉ុន្តែជាបំណងប្រាថ្នាដែលមិនគិតពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សដើម្បីមានអារម្មណ៍ថាដៃរបស់ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិគ្រប់គ្រងពិភពលោកនៅគ្រប់ទីកន្លែងនិងគ្រប់ទីកន្លែង។

សឺនស៊ីណូ

«គេនិយាយថា៖ «សូមឲ្យគេតាំងខ្ញុំជាទីសក្ការៈ នោះខ្ញុំនឹងនៅក្នុងចំណោមពួកគេ» (និក្ខមនំ 25:8) - នៅក្នុងពួកគេ មនុស្ស មិនមែននៅក្នុងទ្រង់ទេ នៅក្នុងទីសក្ការៈ។ យើង​ទាំង​អស់​គ្នា​ត្រូវ​តែ​លើក​ពន្លា​ឡើង​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​យើង​សម្រាប់​ព្រះ​គង់​នៅ​ទី​នោះ»។

ម៉ាល់ប៊ីម

ដូច្នេះ ព្យាការី និងគ្រូច្បាប់របស់សាសន៍យូដាបានគូសបញ្ជាក់ម្តងហើយម្តងទៀតអំពីការពិតដែលថា ព្រះវិហារបរិសុទ្ធមិនត្រូវការដោយព្រះទេ ប៉ុន្តែដោយមនុស្សផ្ទាល់។

រោងឧបោសថត្រូវបានចាត់ទុកតែមួយគត់ជាតម្លៃដែលបានអនុវត្ត វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំរូនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់មួយនៃសាសនាចក្រ។ ប្រហែល​ជា​ការ​យល់​ដឹង​របស់​គ្រិស្ត​សាសនិក​អំពី​អត្ថន័យ និង​គោល​បំណង​នៃ​រោង​ឧបោសថ​គឺ​ជា​ព្យញ្ជនៈ​មួយ​ចំនួន Midrash Tanchumaថា រោងឧបោសថគឺគ្រាន់តែជាប្រភេទនៃការអនុគ្រោះដល់ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ល្អបំផុតជាមធ្យោបាយដោះស្រាយមួយ។ គ្រិស្តសាសនាយល់ស្របនឹងគំនិតរបស់ព្យាការីដែលថាមនុស្សត្រូវការព្រះពន្លា មិនមែនព្រះទេ។

ទស្សនៈអំពីអត្ថន័យនៃព្រះពន្លា និងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ

«នំបុ័ងទាំងដប់ពីរដែលនៅទីនោះត្រូវនឹងខែដប់ពីរ។ ចង្កៀងប្រាំពីរ - ទៅព្រះអាទិត្យព្រះច័ន្ទនិងភពប្រាំ; និងសម្ភារៈបួនប្រភេទដែលវាំងននត្រូវបានត្បាញ - ទៅធាតុទាំងបួន។

យ៉ូសែប, វត្ថុបុរាណរបស់សាសន៍យូដា III, ៧:៧

"ប្រាសាទដែលជាគំរូដើមនៃចក្រវាឡ ត្រូវបានគេហៅថា "ទ្វារនៃស្ថានសួគ៌" សម្រាប់ពន្លឺដ៏ទេវភាពមកពីពិភពលោកខាងលើទៅខាងក្រោមហើយបំពេញប្រាសាទហើយពីប្រាសាទវារាលដាលពាសពេញផែនដីនិងធាតុនីមួយៗ។ នៃពិភពលោកទទួលបានពន្លឺដែលមានបំណងសម្រាប់វាពីផ្នែកដែលត្រូវគ្នានៃព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។

R. Yeshayahu Horowitz (សតវត្សទី XVI), "Shnei luhot ha-brit"

«នៅទិសខាងលិច ហិបនៃច្បាប់ឈរជាមួយនឹងគម្របដែលតុបតែងដោយចេរូប៊ីន។ នៅភាគខាងជើង - តុជាមួយនំប៉័ងនៃការផ្តល់ជូន; នៅភាគខាងត្បូង - Menorah ជាមួយចង្កៀង; ខាង​កើត​បែរ​ទៅ​រក​ប្រជាជន ពី​ខាង​នោះ​មាន​ច្រក​ចូល ហើយ​មួយ​បន្ទាប់​ពី​នោះ​ឈរ​អាសនៈ ដែល​ដូច​ជា​វា​បាន​លើក​ទឹក​ចិត្ត​មនុស្ស​ឲ្យ​រីករាយ​ដោយ​មិន​គិត​ខ្លួន​ឯង​ថ្វាយ​ដល់​ទេវៈ Torah រង់ចាំ​ពួក​គេ​នៅ​ក្នុង ខាង​លិច។ យើងជឿថាយើងនឹងមិនច្រឡំក្នុងការសន្មត់ថាផ្នែកខាងលិចគឺមានន័យថាតំណាងឱ្យ Torah និងវត្តមានរបស់ព្រះដែលនាងនិងនាងតែម្នាក់ឯងតំណាង; ផ្នែកខាងជើង - ជីវិតសម្ភារៈ; ភាគខាងត្បូង - ជីវិតខាងវិញ្ញាណ; ភាគ​ខាង​កើត​គឺ​ជា​ប្រជាជន​ជាក់លាក់​មួយ គឺ​ប្រជាជន​អ៊ីស្រាអែល​ដែល​បាន​ហៅ​ឲ្យ​បម្រើ​ព្រះ​និង​តូរ៉ា​របស់​ទ្រង់​ដោយ​មិន​គិត​ប្រយោជន៍​ខ្លួន»។

R. Shimshon Raphael Hirsch

«រោងឧបោសថតំណាងឱ្យសាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទ»។

ប្រូ Seraphim Slobodskoy ។ ច្បាប់នៃព្រះ។ ប្រវត្តិដ៏ពិសិដ្ឋនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់

មុខងារនៃព្រះវិហារ

យោងតាមអត្ថបទនៃបទគម្ពីរ មុខងារនៃរោងឧបោសថអាចបែងចែកជាប្រភេទសំខាន់ៗជាច្រើន ដែលដំបូងបង្អស់គឺផ្អែកលើការពិតដែលថា គោលបំណងសំខាន់ និងសំខាន់បំផុតនៃរោងឧបោសថគឺផ្អែកលើឈ្មោះ " មីសកាននោះ​គឺ​ព្រះពន្លា​ជា​កន្លែង​ដែល​សេគីណា​នៃ​អ្នក​បង្កើត (សិរីល្អ​នៃ​ព្រះ) គង់​នៅ​លើ​ផែនដី ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​អ៊ីស្រាអែល។

ផ្អែកលើពាក្យ៖ «គេ​នឹង​សង់​ខ្ញុំ​ជា​ទីសក្ការៈ ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​ស្នាក់​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ»។(និក្ខ. ២៥:៨) - រោងឧបោសថគឺ៖

• កន្លែងដែលព្រះជាម្ចាស់បង្ហាញវត្តមានរបស់ទ្រង់ និងពីកន្លែងណា (ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត នៅចន្លោះស្លាបរបស់ចេរូប៊ីននៅលើគម្រប ដែលមានទីតាំងនៅ Holy of Holies) ទ្រង់មានបន្ទូលជាមួយលោកម៉ូសេ បន្ទាប់ពីស្នាក់នៅលើភ្នំស៊ីណាយ។
• កន្លែងថ្វាយបង្គំព្រះ ជាកន្លែងធ្វើពិធីទៀងទាត់ និងការបូជា។ វាក៏ជាកន្លែងដែលមនុស្សគ្រប់រូបអាចចូលទៅជិតព្រះ ហើយថ្វាយយញ្ញបូជា ឬការអរព្រះគុណ។
• កន្លែង​នៃ​ការ​សម្ដែង​នៃ​សិរី​ល្អ​នៃ​ព្រះ ( សេគីណាស) សម្រាប់អស់អ្នកដែលរស់នៅក្នុងសម័យនោះ នៅពេលដែលរោងឧបោសថ និងព្រះវិហារមាន វត្តមានរបស់សិរីល្អរបស់ព្រះជាម្ចាស់នៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ មិនមែនជាបញ្ហានៃជំនឿទេ។ វាគ្រាន់តែជាចំណេះដឹង ការពិតជាក់ស្តែងដូចជានៅលើមេឃនៃព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទ។

យោងទៅតាមបទគម្ពីរ នៅទីរហោស្ថាន ពពកនៃសិរីល្អរបស់ព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតតែងតែគ្របលើព្រះពន្លា ប៉ុន្តែនៅពេលដែលវាកើនឡើង នោះជាសញ្ញាមួយដែលត្រូវបិទ។ លើសពីនេះ រោងឧបោសថក៏បានបម្រើផងដែរ៖

• កន្លែងប្រជុំសាធារណៈរបស់ប្រជាជន។
• ឃ្លាំងនៃទីសក្ការៈបូជាជាតិខ្ពស់បំផុត ហិបនៃសេចក្តីសញ្ញា និងរមូរ Torah ដែលបម្រើជាស្តង់ដារសម្រាប់រមូរផ្សេងទៀតទាំងអស់។

ការសាងសង់ព្រះវិហារ

យោងទៅតាមសៀវភៅនិក្ខមនំ គាត់បានទទួលបញ្ជាឱ្យសង់រោងឧបោសថនៅលើភ្នំស៊ីណាយ សូម្បីតែមុនពេលគាត់បានទទួលវា។ ពាក្យបញ្ជានេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងព្រះគម្ពីរទាំងស្រុង ជាមួយនឹងចំនួនដ៏ច្រើននៃព័ត៌មានលម្អិត ហើយកាន់កាប់ប្រហែល 7 ជំពូក (ឧ។ 25 - 31) ។

• ពាក្យ​បញ្ជា​ចាប់​ផ្ដើម​ដោយ​ការ​ពិពណ៌នា​អំពី​តង្វាយ (និក្ខមនំ ២៥:៣-៧) ដើម្បី​ប្រមូល​ពី​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល​សម្រាប់​ការ​សាងសង់​រោង​ឧបោសថ។ ត្រូវ​ការ​សម្ភារ​ដប់ប្រាំ​ផ្សេង​គ្នា​ដើម្បី​សង់​ព្រះពន្លា និង​គ្រឿង​ផ្សំ​របស់​វា ៖

«ហើយនេះគឺជាតង្វាយដែលអ្នកនឹងទទួលបានពីពួកគេ៖ មាស ប្រាក់ និងទង់ដែង ពណ៌​ខៀវ ពណ៌​ស្វាយ ពណ៌​ក្រហម និង​ក្រណាត់​ទេសឯក រោម​ពពែ និង​ស្បែក​ចៀម​ក្រហម ស្បែក​តាកាស និង​ឈើ​ស៊ីទីម ប្រេង​សម្រាប់​ជើង​ចង្កៀង គ្រឿង​ទេស​សម្រាប់​ចាក់​ប្រេង​លាប និង​គ្រឿង​ក្រអូប ថ្ម​អូណូ និង​ថ្ម បញ្ចូល​ទៅ​ក្នុង​អេផូដ និង​សម្រាប់​អ្នក​ជឿ»។ (ឧ. ២៥:៣-៧)

• នេះបញ្ចប់ផ្នែកទីមួយនៃពាក្យបញ្ជាដើម្បីសាងសង់រោងឧបោសថ បន្ទាប់មកវារាយបញ្ជីច្បាប់ដែលទាក់ទងនឹងវត្ថុទាំងបីដែលត្រូវតែដាក់នៅខាងក្នុងរោងឧបោសថ៖ ហិបនៃសេចក្តីសញ្ញា (ដើម្បីរក្សាទុកបន្ទះក្តារ) (និក្ខមនំ 25:10-22 ។ តុនំប៉័ង (សម្រាប់តង្វាយម្សៅ) (និក្ខមនំ ២៥:២៣-៣០) និង (ចង្កៀង) (និក្ខមនំ ២៥:៣១-៤០)។
• បន្ទាប់​មក រចនាសម្ព័ន​របស់​ព្រះពន្លា​ផ្ទាល់​ត្រូវ​បាន​ពិពណ៌នា (ឧ. 26) ដែល​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ច្បាប់​នៃ “parochet” (វាំងនន​ដែល​បាន​បំបែក) និង “Masach” (វាំងនន​ដែល​បិទ​ទ្វារ​ចូល​ព្រះពន្លា)។
• បន្ទាប់​មក ព្រះ​បាន​បង្គាប់​ម៉ូសេ​ឲ្យ​សង់​អាសនៈ​សម្រាប់​តង្វាយ​ដុត ដែល​ត្រូវ​នៅ​ក្នុង​ទីធ្លា​នៃ​ព្រះពន្លា ( អ័ព្ទ) ហើយ​អំពី​ច្បាប់​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​តុលាការ​នៃ​រោង​ឧបោសថ​ខ្លួន​ឯង (ឧ. ២៧)។

• ផ្នែកទីពីរចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងច្បាប់ទាក់ទងនឹងប្រេងសម្រាប់ចង្កៀង (Menorah) (និក្ខ. 27:20,21) បន្ទាប់មកច្បាប់របស់បូជាចារ្យ - kohanim ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ: វេជ្ជបញ្ជាសម្រាប់សំលៀកបំពាក់បូជាចារ្យ (និក្ខមនំ 28) ពិធីសម្រាប់ការចាក់ប្រេង បូជាចារ្យ និង​បូជា​អាសនៈ (និក្ខមនំ ២៩:១-៣៧)។ នៅទីបំផុត ច្បាប់នៃតង្វាយដុតប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ (និក្ខមនំ 29:38-42)។

• នៅក្នុងជំពូកបន្ទាប់ ព្រះគម្ពីរបានបន្ថែមទៅលើពាក្យបញ្ជាជាមូលដ្ឋាននូវការពិពណ៌នាលម្អិតអំពីអាសនៈមាសនៃគ្រឿងក្រអូប (និក្ខមនំ ៣០:១-១០) ច្បាប់នៃប្រាក់ពាក់កណ្តាល (និក្ខមនំ ៣០:១១-១៦) និងការពិពណ៌នា។ នៃ laver ទង់ដែង (និក្ខ. 30:17-21) ។

• បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការបរិយាយអំពីច្បាប់ស្តីពីគ្រឿងប្រើប្រាស់ក្នុងព្រះវិហារហើយ ក៏មានបញ្ជាឱ្យរៀបចំប្រេងលាប និងតម្រូវឱ្យលាបគ្រឿងក្រអូបទាំងអស់មុននឹងប្រើប្រាស់ (និក្ខមនំ ៣០:២២-៣៣) ក៏ដូចជារៀបចំល្បាយសម្រាប់គ្រឿងក្រអូបផងដែរ។ និងច្បាប់នៃគ្រឿងក្រអូបរបស់វា (និក្ខមនំ ៣០:៣៤-៣៨)។

• សរុបសេចក្តីមក ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិសង្ខេបថា៖

«ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​កាន់​លោក​ម៉ូសេ​ថា៖ មើល​ចុះ ខ្ញុំ​បាន​ហៅ​បេសាឡាល ជា​កូន​របស់​អ៊ូរី ជា​កូន​របស់​ហ៊ើរ មក​ពី​កុលសម្ព័ន្ធ​យូដា។ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​បំពេញ​គាត់​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ ដោយ​ប្រាជ្ញា ការយល់ដឹង ចំណេះដឹង និង​សិល្បៈ​គ្រប់​យ៉ាង ដើម្បី​បង្កើត​ការ​រចនា ធ្វើ​ជា​មាស ប្រាក់ និង​ទង់ដែង និង​ក្នុង​ចម្លាក់​ថ្ម​សម្រាប់​កំណត់ និង​ឆ្លាក់​ឈើ ធ្វើការងារគ្រប់ប្រភេទ។ ហើយ​មើល​ចុះ យើង​បាន​តែងតាំង​គាត់​ឱ្យ​ទៅ​លោក Aoliab ជា​កូន​របស់​លោក​អហ៊ីសាម៉ាច ពី​កុលសម្ព័ន្ធ​ដាន់ ហើយ​យើង​ដាក់​ប្រាជ្ញា​នៅ​ក្នុង​ចិត្ត​នៃ​អ្នក​មាន​ប្រាជ្ញា​គ្រប់​រូប ហើយ​ពួក​គេ​នឹង​ធ្វើ​តាម​គ្រប់​ទាំង​សេចក្ដី​ដែល​យើង​បាន​បង្គាប់​អ្នក។ ព្រះពន្លា និង ហិបសម្រាប់វិវរណៈ គម្រប និងគ្រឿងបរិក្ខារទាំងអស់នៃត្រសាល។ តុមួយ និងប្រដាប់ប្រដារទាំងអស់ ព្រមទាំងចង្កៀងស្អាតមួយ ជាមួយនឹងប្រដាប់ប្រដារទាំងអស់ ព្រមទាំងអាសនៈសម្រាប់គ្រឿងក្រអូបមួយ។ អាសនៈ​សម្រាប់​តង្វាយ​ដុត​ទាំង​មូល ព្រម​ទាំង​ប្រដាប់​ប្រដា​ទាំង​អស់ ចាន​ទឹក និង​ជើង​ទ្រ។ សម្លៀក​បំពាក់​ផ្លូវការ និង​សម្លៀក​បំពាក់​ពិសិដ្ឋ​សម្រាប់​បូជាចារ្យ​អើរ៉ុន និង​សម្លៀក​បំពាក់​សម្រាប់​កូន​ប្រុស​របស់​គាត់​សម្រាប់​បព្វជិតភាព។ ហើយ​ប្រេង​លាប​ប្រេង និង​គ្រឿង​ក្រអូប​សម្រាប់​ទីសក្ការៈ អ្វីៗ​ទាំង​អស់​គឺ​ដូច​ជា​ខ្ញុំ​បាន​បង្គាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា ចូរ​ឲ្យ​គេ​ធ្វើ»។ (ឧ. ៣១:១-១១)

• ខាងក្រោមនេះគឺជាសុន្ទរកថារបស់លោកម៉ូសេ ដែលគាត់បានបង្ហាញពីការណែនាំរបស់ព្រះដល់ប្រជាជនអ៊ីស្រាអែល បន្ទាប់មកការពិពណ៌នាអំពីការសាងសង់រោងឧបោសថ និងគ្រឿងប្រើប្រាស់របស់វាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយ៉ាងពិស្តារ។ អំពីដែលអ្នកអត្ថាធិប្បាយសន្និដ្ឋានថាច្បាប់របស់ Shabbat មិនអាចត្រូវបានរំលោភលើការសាងសង់រោងឧបោសថទេហើយការងារនៃការសាងសង់របស់វាតំណាងឱ្យគំរូដើមនៃការហាមឃាត់របស់ Shabbat ។

ពួក​គេ​បាន​ធ្វើ​ការ​សាងសង់​រោង​ឧបោសថ​អស់​រយៈ​ពេល​ប្រហែល​ប្រាំមួយ​ខែ (ពី​ថ្ងៃ​ទី 11 Tishri ដល់​ថ្ងៃ​ទី 1 ខែ​ណែសាន)។ នៅពេលដែលការងារនេះត្រូវបានបញ្ចប់ ហើយគ្រឿងបរិក្ខារទាំងអស់នៃរោងឧបោសថបានរួចរាល់ នោះការណែនាំរបស់ព្រះបានធ្វើតាមការសង់រោងឧបោសថ ការឧទ្ទិសគ្រឿងបរិក្ខារ និងការចាក់ប្រេងតាំងអើរ៉ុន និងកូនប្រុសរបស់គាត់ទៅក្នុងបព្វជិតភាពនៅថ្ងៃដំបូងនៃខែនីសាន។ (ដែលវាបានកើតឡើង) នៅឆ្នាំទីពីរបន្ទាប់ពីនិក្ខមនំ។ ការ​ឧទ្ទិស​នេះ​មាន​ក្នុង​ការ​ចាក់​ប្រេង​អភិសេក​ដោយ​ផ្សំ​ពី​ម្ស៉ៅ​ដែល​ហូរ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង ក្លិន​ឈ្ងុយ អំពៅ ប្រេង​ឆា និង​ប្រេង។

ការ​សង់​រោង​ឧបោសថ​ត្រូវ​បាន​ពិពណ៌នា​នៅ​ក្នុង​ខ​ចុង​ក្រោយ​នៃ​សៀវភៅ​និក្ខមនំ ហើយ​បញ្ចប់​ដោយ​ការ​ពិពណ៌នា​អំពី​ការ​យាង​ចុះ​មក​នៃ​សិរីល្អ​របស់​ព្រះអម្ចាស់ (សេគីណា) នៅ​លើ​រោង​ឧបោសថ៖

« ពពក​មួយ​បាន​គ្រប​លើ​ត្រសាល​ប្រជុំ ហើយ​សិរី​ល្អ​នៃ​ព្រះ​អម្ចាស់​បាន​ពេញ​ព្រះពន្លា... ពពក​របស់​ព្រះអម្ចាស់​បាន​ឈរ​នៅ​លើ​ព្រះពន្លា​នៅ​ពេល​ថ្ងៃ ហើយ​ភ្លើង​ក៏​ឆេះ​នៅ​ពេល​យប់ នៅ​ចំពោះ​មុខ​ជន​ជាតិ​អ៊ីស្រាអែល​ទាំង​មូល។ ដំណើររបស់ពួកគេ” (ឧ. ៤០:៣៤-៣៨)

ចាប់​ពី​ពេល​នោះ​មក ពពក​បាន​គ្រប​លើ​ព្រះពន្លា​ក្នុង​ពេល​ដែល​ជន​ជាតិ​អ៊ីស្រាអែល​វង្វេង​ទាំង​មូល​នៅ​ទី​រហោស្ថាន។ រាល់ពេលដែលពពកចេញពីរោងឧបោសថ ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលនឹងរុះរើតង់របស់ពួកគេ ហើយបន្តដំណើររបស់ពួកគេ ហើយកន្លែងដែលវាឈប់ ពួកគេបានបោះជំរំរបស់ពួកគេ។

• នៅក្នុងជំពូកទីមួយនៃសៀវភៅជនគណនា ភារកិច្ចរបស់ពួកលេវី និងច្បាប់សម្រាប់ការរុះរើ និងផ្ទុករោងឧបោសថ និងគ្រឿងប្រើប្រាស់ក្នុងអំឡុងការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងលម្អិត។ ពួក​លេវី​ក៏​ត្រូវ​ដំឡើង​ព្រះពន្លា​នៅ​ពេល​ឈប់ ហើយ​យាម​ពី​គ្រប់​ទិសទី។

ពេល​ដែល​រោង​ឧបោសថ​ត្រូវ​បាន​គេ​សាងសង់ វា​បាន​ឈាន​ដល់​ចំណុច​កណ្តាល​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​អ៊ីស្រាអែល - តាម​ន័យ​ត្រង់ និង​ក្នុង​ន័យ​ធៀប - ទាំង​ពេល​ឆ្លង​កាត់​ទីរហោស្ថាន និង​ពេល​បោះ​ជំរំ។ ចម្ងាយ​នៅ​វាល​រហោស្ថាន​រវាង​មនុស្ស​និង​ព្រះពន្លា​គឺ​មិន​លើស​ពី​២.០០០​ហត្ថ​ឡើយ ដូច្នេះ​ហើយ​នៅ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា​មាន​ឱកាស​ចូល​មក​ឯ​នាង​ដើម្បី​អធិស្ឋាន។

ការរៀបចំរោងឧបោសថតាមទំនៀមទម្លាប់របស់ជនជាតិយូដា ( , )

ការពិពណ៌នាលម្អិតអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃរោងឧបោសថ ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង Ex. ២៥-៣១ និង ឧ. 35 - 40. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពត៌មានលំអិតបុគ្គលជាច្រើនដែលភ្ជាប់ជាមួយវា (សម្ភារៈមួយចំនួន វិមាត្រនៃធាតុមួយចំនួន វិធីសាស្រ្តនៃការផ្គុំ និងការតោង) នៅតែមិនច្បាស់លាស់។

ទីតាំងនៃតង់និងទីធ្លា

ព្រះពន្លាមានទីតាំងនៅតាមការណែនាំសំខាន់ៗ។ តង់មួយទំហំ 30×10 ហត្ថ ស្ថិតនៅផ្នែកខាងលិចនៃទីធ្លាធំ ( អ័ព្ទ) បណ្តោយ ១០០ ហត្ថ និង ទទឹង ៥០ ហត្ថ។ ចម្ងាយ​ពី​របង​ទីធ្លា​ដល់​ត្រសាល​គឺ ២០ ហត្ថ ពី​ខាង​ជើង ខាង​ត្បូង និង​ខាង​លិច និង ៥០ ពី​ខាង​កើត។

គ្រប់គ្រង, ដែនសាធារណៈ

ច្រក​ចូល​ព្រះពន្លា​ស្ថិត​នៅ​ខាង​កើត ហើយ​ត្រូវ​បាន​បិទ​ដោយ​ដំបូល​ពិសេស ដែល​គេ​ហៅ​ថា ម៉ាសាច, ប្រវែង ២០ ហត្ថ។ canopy ត្រូវ​បាន​គេ​ប៉ាក់​ពី​អំបោះ​រមួល​ម្ភៃ​បួន ដែល​នៅ​សង​ខាង​របស់​វា​ត្រូវ​បាន​ប៉ាក់ ចេរូប៊ីន(ចេរូប៊ីន)។

តុលាការ​នៃ​ព្រះពន្លា ( អ័ព្ទ(ឧ. ២៧:៩-១៩)

ទីធ្លា​រាង​បួន​ជ្រុង​ត្រូវ​បាន​សង់​នៅ​ជុំវិញ​ព្រះពន្លា ( ហាហ្សឺ) នៃទំហំធំជាង 100 × 50 ហត្ថ (ប្រហែល 1370 m²) ហ៊ុមព័ទ្ធដោយសសរនៅលើមូលដ្ឋានទង់ដែង។ វាំងននប៉ាក់ត្រូវបានលាតសន្ធឹងរវាងសសរ ( ក្លេអ៊ីម) ត្បាញយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ពីផ្ទាំងក្រណាត់ដូចជាសំណាញ់ បង្កើតជញ្ជាំងកម្ពស់ប្រហែល 2.6 ម៉ែត្រ។

ខ្លោងទ្វារ​នៃ​ព្រះពន្លា​ស្ថិតនៅ​ត្រើយ​ខាងកើត ទល់មុខ​ច្រកចូល​ត្រសាល។ ពួកគេត្រូវបានគ្របដោយវាំងននពិសេសនៃរោមចៀម ពណ៌ខៀវ ពណ៌ស្វាយ ពណ៌ក្រហម និងពណ៌ស ដែលត្រូវបានគេហៅថា ម៉ាសាចហើយមានប្រវែង 20 ហត្ថ។

Philip Y. Pendleton, ដែនសាធារណៈ

ពីខាងជើងនិងខាងត្បូងនៃទីធ្លាមានសសរចំនួន 20 នៅភាគខាងលិច - 10 នៅខាងកើត - 3 នៅសងខាងនៃច្រកចូលនិង 4 ទៀតទ្រទ្រង់ដំបូល ( ម៉ាសាច).

នៅ​ទីធ្លា​ទល់មុខ​ច្រក​ចូល មាន​អាសនៈ​ធំ​មួយ​ធ្វើ​អំពី​អាកាស្យា ហើយ​ចង​ដោយ​ស្ពាន់ (ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​គេ​ហៅ​ថា អាសនៈ​ស្ពាន់​ផង​ដែរ)។ ភ្លើង​ដែល​មិន​អាច​រលត់​បាន​ឆេះ​លើ​វា ហើយ​ការ​បូជា​ត្រូវ​បាន​គេ​ធ្វើ។ នៅ​ខាង​ក្រោយ​អាសនៈ​មាន​អណ្ដូង​ស្ពាន់ ( Kior) សម្រាប់បូជាចារ្យ។ គ្រឿងសម្ភារៈទាំងអស់របស់តុលាការត្រូវបានធ្វើពីទង់ដែង។

មានតែបព្វជិត (និង) ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលទៅក្នុងតង់ ចំណែកជនជាតិយូដាដែលនៅសេសសល់អាចចូលទីធ្លាតែប៉ុណ្ណោះ។

ទីធ្លា​ក្នុង​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ អាហ្សារ៉ា.

រចនាសម្ព័ន្ធនៃតង់

តង់គឺជាអាគារដែលរួមបញ្ចូលគ្នាទាំងរូបរាងតង់ និងរូបរាងរបស់ខ្ទមរាងចតុកោណជាមួយនឹងស៊ុមក្តារឈើ និងដំបូលរាបស្មើ (សុខកា) ដោយគ្មានបង្អួច។ ឧបករណ៍របស់គាត់ធ្វើឱ្យវាអាចបំបែករចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូលទៅជាផ្នែកដែលសមរម្យសម្រាប់ការពាក់។ វិមាត្រ​នៃ​តង់​មាន​បណ្តោយ ៣០ ហត្ថ ទទឹង ១០ ហត្ថ និង​កម្ពស់ ១០ ហត្ថ (ប្រហែល ១៦ × ៥,៤ × ៥,៤ ម៉ែត្រ) ហើយ​នៅ​ខាង​ក្រោយ​មាន​ត្រសាល​មួយ​ទៀត​ខាង​ក្នុង​មាន​ទំហំ ៥ × ៥ × ៥ ម៉ែត្រ។ បំបែកចេញពីអាគារដែលនៅសល់ដោយវាំងនន ( ប៉ារ៉ូឆេត) ហើយ​បាន​ហៅ​ថា​បរិសុទ្ធ​នៃ​បរិសុទ្ធ ( Kodesh Kodashim) នៅពីមុខ Holy of Holies គឺជាកន្លែងដ៏ពិសិដ្ឋ ទីសក្ការៈ ( កូដេស) បំបែកដោយវាំងនន ( ម៉ាសាច) ពីខាងមុខទីធ្លាដែលមានរបង ( ហាហ្សឺ) ដូច្នេះ តង់មានជញ្ជាំងឈើចំនួនបី គឺជញ្ជាំងពីរនៅខាងជើង និងខាងត្បូង និងខាងក្រោយមួយនៅខាងលិច ហើយត្រូវបានបិទជាមួយនឹងវាំងនននៅផ្នែកខាងកើត។

គ្របត្រសាល (និក្ខមនំ ២៦:១-១៤)

វាំងនន​ត្រូវ​បាន​បោះ​ចោល​លើ​ជញ្ជាំង និង​កំពូល​នៃ​ព្រះពន្លា ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ផ្នែក​ដ៏​សំខាន់​បំផុត​របស់​វា ហើយ​ឲ្យ​វា​មាន​រូបរាង​ជា​ត្រសាល។ មានបួននាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ។

1. ស្រទាប់ខាងក្រោមទីមួយដែលបម្រើជាពិដាននៃតង់មាន 10 បន្ទះដាច់ដោយឡែក ( យ៉េរីយ៉ូតក្រណាត់ត្បាញពីរស្រទាប់ (អំបោះ និងក្រណាត់ទេសឯក) ពណ៌ខៀវផ្ទៃមេឃ ដែលនីមួយៗមានប្រវែង 28 ហត្ថ ទទឹង 4 ហត្ថ ហើយដេរប្រាំបន្ទះជាមួយគ្នា។ ដូច្នេះ​បាន​បង្កើត​ឡើង ពាក់​ក​ណ្តា​ល​ពីរ​នៃ​គម្រប​ត្រូវ​បាន​តភ្ជាប់​គ្នា​ដោយ​មធ្យោបាយ​នៃ 50 hooks មាស​។ ប្រវែងគម្របទាំងមូលមាន ២៨ ហត្ថ ទទឹង ២០ ហត្ថ។ គម្របនេះគ្របដណ្តប់លើកំពូលនៃតង់ក៏បានគ្របដណ្តប់ជញ្ជាំងរហូតដល់បាតប្រាក់ដែលនៅតែមិនបិទបាំងខាងក្រោម (លើកលែងតែជញ្ជាំងខាងលិចដែលពួកគេត្រូវបានគ្របដណ្ដប់លើដី) ។ វាត្រូវបានគេហៅថានៅក្នុងព្រះគម្ពីរ មីសកានដែលមានន័យថា តង់ខាងមុខដែលគ្របដណ្ដប់ដោយក្រណាត់ថ្លៃៗ ខណៈដែលតង់ធម្មតាត្រូវបានគេហៅថា អូហេល។.
2. គម្របទីពីរដែលដាក់នៅលើកំពូលនៃទីមួយត្រូវបានធ្វើពីរោមចៀមពពែដែលជាសម្ភារៈទូទៅសម្រាប់តង់ហើយត្រូវបានគេហៅថា "តង់ ( អូហេល។) នៅពីលើ Mishkan ។ បន្ទះ​នោះ​មាន​១១​បន្ទះ ដែល​នីមួយៗ​មាន​ទទឹង​៤​ហត្ថ ប៉ុន្តែ​ប្រវែង​៣០​ហត្ថ។ បន្ទះទាំងនេះត្រូវបានភ្ជាប់ 5 និង 6 រួមគ្នាជាមួយនឹងទំពក់ស្ពាន់។
3. គម្របទីបីធ្វើពីស្បែកសាច់ចៀម លាបពណ៌ក្រហម។
4. ស្រទាប់​ខាង​លើ​បំផុត​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ពី​ស្បែក​សត្វ​ដែល​គេ​ហៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​ថា " តាហាស».

ស្បៃ​ទី​បី​និង​ទី​បួន​ច្បាស់​ជា​គ្រប​ដណ្ដប់​តែ​កំពូល​តង់​ប៉ុណ្ណោះ។ ព្រះគម្ពីរមិនបង្ហាញពីវិមាត្រនៃបន្ទះទាំងនេះទេ។ យោងទៅតាមមតិមួយចំនួន ស្បែកតាហាសបានបង្កើតដំបូលលើតង់ ហើយស្បែកចៀមជាប់នឹងពួកវាព្យួរនៅសងខាង គ្របលើធ្នឹម។

សម្ភារ​ទាំង​អស់​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​មាន​តម្លៃ​ថ្លៃ​ណាស់​ដែល​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ដោយ​អត្ថបទ​គម្ពីរ—អេសេក។ ១៦:១០ .

របារសម្រាប់ជញ្ជាំងនៃព្រះពន្លា (និក្ខមនំ 26:15-30)

សម្ភារៈ​សម្រាប់​រោង​ឧបោសថ​ប្រហែល​ជា​ឈើ​អាកាស្យា ( ខែល, pl ។ h ស៊ីធីម) ជាទូទៅនៅតំបន់វាលខ្សាច់ជុំវិញសមុទ្រក្រហម។ វាពិបាកណាស់ក្នុងការធ្វើឱ្យផ្នែកទាំងអស់នៃរោងឧបោសថពីដើមឈើប្រភេទនេះ ព្រោះវាពិបាកក្នុងការស្វែងរកចំនួនដើមត្រង់ ដែលជាធម្មតាខ្លី និងកោងខ្លាំង។

ជញ្ជាំងមានធ្នឹមដាក់កាត់កែង កំពស់ ១០ ហត្ថ និងទទឹង ១,៥ ហត្ថ ហើយជញ្ជាំងចំហៀងមានធ្នឹម ២០ នីមួយៗ និងខាងក្រោយ - ៦ លើកលែងតែធ្នឹម ២ សម្រាប់ជ្រុងភ្ជាប់វាជាមួយជញ្ជាំងចំហៀង។ កម្រាស់របស់របារមិនត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញទេប៉ុន្តែយោងទៅតាម Talmud វាស្មើនឹង 1 ហត្ថ។ របារទាំងអស់ត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយសន្លឹកមាស។

នៅផ្នែកខាងក្រោម របារត្រូវបានកាត់តាមរបៀបដែលពួកគេអាចបញ្ចូលទៅក្នុងរន្ធប្រាក់ពីរ ( អាដានីម) ដែលបានបម្រើដើម្បីរក្សារចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូលនៅនឹងកន្លែងសូម្បីតែនៅលើដីមិនស្មើគ្នា។ បាត​មាន​ទទឹង ¾ ហត្ថ បណ្តោយ ១ ហត្ថ និង​ខ្ពស់ ។

របារប្រហែលជាត្រូវបានកាត់ពីខាងលើផងដែរ ដូច្នេះបន្ថែម អាដានីមបានភ្ជាប់ពួកវាជាមួយគ្នា។ លើសពីនេះ ធ្នឹមនីមួយៗត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងបន្ទះដែលនៅជាប់គ្នា ដោយមានជំនួយពីកំណាត់ឈើខាងលើ និងខាងក្រោម ដែលលាតសន្ធឹងចេញពីក្តារនីមួយៗ ហើយបញ្ចូលទៅក្នុងរន្ធដែលធ្វើឡើងនៅក្នុងក្តារដែលនៅជាប់គ្នា។ ដូចគ្នានេះផងដែរ, របារត្រូវបាន fastened ជាមួយ bolts ឆ្លងកាត់ផ្ដេកប្រាំនៅសងខាង។ ពីខាងក្រោមនិងខាងលើ (នៅចម្ងាយ 2.5 ហត្ថ) ប៊ូឡុងចំនួនបួនដែលនីមួយៗមានប្រវែងពាក់កណ្តាលនៃជញ្ជាំងឆ្លងកាត់ជាពីរជួរ។ ប៊ូឡុង​ទាំង​នេះ​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​ទៅ​ក្នុង​ចិញ្ចៀន​មាស​នៅ​ខាង​ក្រៅ​ព្រះពន្លា។ បន្ថែមមួយ bolt កណ្តាលបានឆ្លងកាត់រន្ធដែលធ្វើឡើងនៅពាក់កណ្តាលនៃក្រុមប្រឹក្សា។ យោងទៅតាមមតិមួយ ប៊ូឡុងនេះបានទៅផ្តេកពីចុងដល់ចុងនៃព្រះពន្លា (70 ហត្ថ) ហើយបានគាំទ្ររចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូលរបស់វាដោយអព្ភូតហេតុ។ ប៊ូឡុងក៏ត្រូវបានគ្របដោយស្លឹកមាសផងដែរ។

នៅ​ច្រក​ចូល​ត្រសាល​មាន​សសរ​អាកាស្យា​ប្រាំ​ដើម​ស្រោប​ដោយ​ស្លឹក​មាស ហើយ​តម្កល់​លើ​ជើង​ស្ពាន់ ដែល​វាំងនន​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់ ( ម៉ាសាច) រារាំងច្រកចូល។ ស្បៃ​នេះ​ស្រដៀង​នឹង​ស្បៃ​ដែល​បាំង​ទ្វារ​ទីធ្លា​នៃ​ព្រះពន្លា។

Philip Y. Pendleton, ដែនសាធារណៈ

នៅខាងក្នុងតង់ត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែកមិនស្មើគ្នាដោយវាំងននមួយទៀត ( ប៉ារ៉ូឆេត) ដែលមានក្រណាត់ត្បាញពីរស្រទាប់ដូចគ្នា (អំបោះ និងក្រណាត់ទេសឯកពណ៌ខៀវ ពណ៌ស្វាយ និងពណ៌ក្រហម) ជាគម្របខាងក្រោម ហើយមានទំហំ 14 × 12 ម៉ែត្រ។ ប៉ារ៉ូឆេតតម្កល់​មាស​នៅ​លើ​សសរ​អាកាស្យា​ទាំង​បួន​ស្រោប​ដោយ​ស្លឹក​មាស ហើយ​ដាក់​លើ​ជើង​ប្រាក់។

• បន្ទប់តូចនៅខាងក្រោយមានទំហំ ១០ គុណ ១០ គុណ ១០ ហត្ថ ហើយត្រូវបានគេហៅថា "បរិសុទ្ធនៃវិសុទ្ធ" ( Kodesh ha-kodashim) វា​មាន​តែ​ហិប​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា ( អារ៉ុន ហាប្រិត( Luhot ha-brit) - ទីមួយខូចហើយអ្នកទីពីរនៅដដែល។

នៅជាប់នឹងហិបគឺជារមូរតូរ៉ាដែលសរសេរដោយម៉ូសេខ្លួនឯង។ នៅ​ក្នុង​ទីសក្ការៈ​ក៏​ត្រូវ​បាន​ទុក​ធុង​មួយ​ជាមួយ​នឹង​នំម៉ាណា ដំបង​ដុះ​របស់​អើរ៉ុន ប្រេង​លាប​ប្រេង ហើយ​ក្រោយ​មក​ក៏​ជា​អំណោយ​មាស​របស់​ជន​ភីលីស្ទីន​ដែរ។

• ចំណែក​ទី​២​ដែល​មាន​ទំហំ​២០×១០​គុណ​១០​ហត្ថ ហៅ​ថា ទីសក្ការៈ ( ហា-កូដេស) ឬ "Tent of Goodbye" ( អូហេល ម៉ូដ) និងជាកន្លែងគោរពបូជាដ៏សំខាន់។ ទីជម្រកស្នាក់នៅ៖

1. នៅខាងឆ្វេងនៃច្រកចូលនៅចម្ងាយ 5 ហត្ថពី ប៉ារ៉ូឆេតនិង 2.5 ហត្ថពីជញ្ជាំងខាងត្បូង - ចង្កៀងមាសប្រាំពីរធុងដែលមានអណ្តាតភ្លើងដែលមិនអាចពន្លត់បាន - Menorah;
2. នៅខាងស្តាំច្រកចូល ចំងាយ ៥ ហត្ថពី ប៉ារ៉ូឆេតតុនំប៉័ងធ្វើពីដើមអាកាស្យា ទទឹង ២.៥ហត្ថ ពីជញ្ជាំងខាងជើង តុដាក់តាំងធ្វើអំពីដើមអាកាស្យា និងស្រោបដោយស្លឹកមាស មាននំបុ័ង១២ដុំ។
3. នៅចំកណ្តាលទីសក្ការៈ នៅចម្ងាយ ១០ ហត្ថពី ម៉ាសាចនិង ប៉ារ៉ូឆេតនិង 5 ហត្ថ ពីជញ្ជាំងនីមួយៗ - អាសនៈធូប ធ្វើពីដើមអាកាស្យា និងគ្របដោយស្លឹកមាស សម្រាប់ធូបធូប (ហៅផងដែរថា អាសនៈមាស)។

ប្លង់ខាងក្នុងត្រូវបានបង្កើតឡើងស្រដៀងនឹងប្លង់នៃរោងឧបោសថ ប្រដាប់ប្រដារព្រះវិហារមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងប្រដាប់ប្រដារនៃរោងឧបោសថ ទាំងអាសនៈ អាសនៈ រោង ជាដើម មានរូបរាងដូចគ្នា។
ក្រោយមកធាតុស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានផ្ទេរទៅប្លង់នៃសាលាប្រជុំរបស់សាសន៍យូដា និងព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា។

វិចិត្រសាលរូបថត

ព័ត៌មានមានប្រយោជន៍

រោងឧបោសថ
ក្រិកផ្សេងទៀត។ σκηνή,
បកប្រែ។ គ្រវែងចោល
ភ្លឺ។ "តង់, តង់"
ភាសាហេព្រើរ ម៉ែ
ឆ្លងកាត់។ មីសកាន
ភ្លឺ។ "កន្លែងស្នាក់នៅ"
ភាសាហេព្រើរ អាហាឡា មូដឌី
បកប្រែ។ អូល ម៉ូឌ
ភ្លឺ។ តង់ប្រជុំ
នៅក្នុងទំនៀមទម្លាប់របស់រុស្ស៊ី ពាក្យមានន័យដូចពាក្យថា ត្រសាលក៏ត្រូវបានគេប្រើដែរ - ត្រសាល។

ការរៀបចំរោងឧបោសថយោងទៅតាម Pentateuch របស់ម៉ូសេ (សៀវភៅនិក្ខមនំ)

ការពិពណ៌នាលម្អិតអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃរោងឧបោសថ ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង Ex. ២៥-៣១ និង ឧ. ៣៥ - ៤០ ។

ការពិពណ៌នាសង្ខេបនៃប្លង់តង់ និងទីធ្លា

ព្រះពន្លាមានទីតាំងនៅតាមការណែនាំសំខាន់ៗ។ តង់​មួយ​ទំហំ ៣១ × ១០ ហត្ថ ស្ថិត​នៅ​ប៉ែក​ខាង​លិច​នៃ​ទីធ្លា​ធំ (ហាស៊ឺ) បណ្តោយ ១២០ ហត្ថ និង​ទទឹង ៦០ ហត្ថ។

ចម្ងាយពីវាំងនននៃទីធ្លាដល់ជញ្ជាំងនៃតង់គឺ 25 ហត្ថពីខាងជើងខាងត្បូងនិងខាងលិច។ ច្រកចូល​ព្រះពន្លា​ស្ថិតនៅ​ត្រើយ​ខាងកើត ហើយ​បិទ​ដោយ​ដំបូល​ពិសេស​មួយ​ដែល​ហៅថា ម៉ាច ដែល​មាន​ប្រវែង​សរុប ២០ ហត្ថ។ ដំបូលត្រូវបានប៉ាក់ពីរោមចៀមពណ៌ខៀវ ពណ៌ស្វាយ និងពណ៌ក្រហម ព្រមទាំងធ្វើពីក្រណាត់ទេសឯកផងដែរ។ canopy គឺជាការងារដែលមានលំនាំ។

តុលាការនៃរោងឧបោសថ (និក្ខមនំ ២៧:៩-១៩)

នៅជុំវិញរោងឧបោសថ ទីធ្លាចតុកោណកែងធំមួយ (ហាតសឺរ) ត្រូវបានសាងសង់ 120 × 60 ហត្ថ (ប្រហែល 1985 មការ៉េ ប្រសិនបើយើងយកមួយហត្ថស្មើនឹង 52.5 សង់ទីម៉ែត្រ) រុំព័ទ្ធដោយសសរឈើស៊ីទីមប្រហោងហុកសិប (60) ជាមួយនឹងមូលដ្ឋានស្ពាន់។ «ប្រវែងនៃទីធ្លាគឺមួយរយហត្ថ ហើយទទឹងនៅតាមបណ្តោយប្រវែងទាំងមូលគឺហាសិប កំពស់គឺប្រាំហត្ថ» (និក្ខ. 27:18) នៅចន្លោះសសរទាំងនោះមានវាំងននប៉ាក់ (klayim) ត្បាញយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ពីក្រណាត់ទេសឯក។ បង្កើតជញ្ជាំងកម្ពស់ ៥ ហត្ថ (ប្រហែល ២, ៦ ម៉ែត្រ) ។ វាំងនន​នីមួយៗ​មាន​ទំហំ ៥ គុណ ៥ ហត្ថ ហើយ​សរុប​មាន ៥៦។

នៅ​ទល់​មុខ​ច្រក​ចូល​ត្រសាល សសរ​កណ្តាល​ទាំង​ប្រាំ​នៅ​ប៉ែក​ខាង​កើត​នៃ​ទីធ្លា​នោះ​បង្កើត​ជា​ទ្វារ​នៃ​ព្រះពន្លា។ សសរទាំងនេះត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយផ្ទាំងក្រណាត់ពិសេសធ្វើពីរោមចៀមពណ៌ខៀវ ពណ៌ស្វាយ និងពណ៌ក្រហម ព្រមទាំងក្រណាត់ទេសឯកដែលត្រូវបានគេហៅថា masach ។ វាំងនន​ទ្វារ​មាន​បួន​ផ្នែក ទទឹង​៥​គុណ​៥​ហត្ថ ប្រវែង​សរុប​២០​ហត្ថ ។

មានសសរចំនួន២០នៅខាងជើង និងខាងត្បូងនៃទីធ្លា 10 នៅខាងលិច 3 នៅខាងកើតនៅសងខាងនៃច្រកចូល និង 4 ទៀតទ្រទ្រង់ដំបូល (ម៉ាសាច) ។

នៅ​ទីធ្លា​ទល់មុខ​ច្រក​ចូល មាន​អាសនៈ​ដុត​ដ៏​ធំ​មួយ​ដែល​ធ្វើ​ពី​ឈើ​ស្ពាន់ (ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​គេ​ហៅ​ថា អាសនៈ​លង្ហិន​ផង​ដែរ)។ យញ្ញបូជា​ត្រូវ​បាន​គេ​ធ្វើ​នៅ​លើ​វា ហើយ​ភ្លើង​បាន​ឆេះ​ឥត​ឈប់ឈរ។

នៅកណ្តាលទីធ្លាមានអាងលាងស្ពាន់ (គីអ័រ) សម្រាប់បូជាចារ្យ។ គ្រឿងសម្ភារៈទាំងអស់របស់តុលាការត្រូវបានធ្វើពីទង់ដែង។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃតង់

តង់​នោះ​ជា​ស៊ុម​ក្ដារ​ឈើ​ស្រោប​ដោយ​មាស គ្រប​ដោយ​កម្រាល​ព្រំ​បួន។ ឧបករណ៍របស់គាត់ធ្វើឱ្យវាអាចបំបែករចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូលទៅជាផ្នែកដែលសមរម្យសម្រាប់ការពាក់។ វិមាត្រ​នៃ​តង់​មាន​បណ្តោយ ៣១ ហត្ថ ទទឹង ១០ ហត្ថ និង​កម្ពស់ ១០ ហត្ថ។ តង់ត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែកដោយវាំងនន (ប៉ារ៉ូឆេត) ។ ផ្នែកខាងក្រោយរបស់វា (ផ្នែកខាងលិចដែលមានទំហំ ១០x១០x១០ ហត្ថ) ត្រូវបានគេហៅថា Holy of Holies (Kodesh kodashim) ។ នៅពីមុខ Holy of Holies គឺជាកន្លែងដ៏ពិសិដ្ឋ ទីសក្ការៈ (Kodesh) ដែលបំបែកដោយវាំងនន (masach) ពីខាងមុខទីធ្លាដែលមានរបង (Hatser)។ ដូច្នេះ តង់មានជញ្ជាំងឈើចំនួនបី គឺជញ្ជាំងពីរនៅខាងជើង និងខាងត្បូង និងខាងក្រោយមួយនៅខាងលិច ហើយត្រូវបានបិទជាមួយនឹងវាំងនននៅផ្នែកខាងកើត។ វាំងនន​ចែក​ទាំង​ពីរ​មាន​ទំហំ ១០ គុណ ១០ ហត្ថ។

គ្របត្រសាល (និក្ខមនំ ២៦:១-១៤)

វាំងនន​ត្រូវ​បាន​បោះ​ចោល​លើ​ជញ្ជាំង និង​កំពូល​នៃ​ព្រះពន្លា ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ផ្នែក​ដ៏​សំខាន់​បំផុត​របស់​វា ហើយ​ឲ្យ​វា​មាន​រូបរាង​ជា​ត្រសាល។ មានបួននាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ។

1. ស្រទាប់ខាងក្រោមទីមួយ ដែលបម្រើជាពិដាននៃតង់នោះ មានបន្ទះចំនួន 10 ដាច់ដោយឡែកពីគ្នា (yeriot) នៃក្រណាត់អំបោះ ពណ៌ខៀវ ពណ៌ស្វាយ និងរោមចៀមពណ៌ក្រហម។ នៅលើច្រូតដែលនីមួយៗមានប្រវែង 28 ហត្ថ និងទទឹង 4 ហត្ថ ចេរូប៊ីនត្រូវបានត្បាញយ៉ាងប៉ិនប្រសប់។ បន្ទះត្រូវបានដេរចំនួនប្រាំជាមួយគ្នា។ ដូច្នេះ​បាន​បង្កើត​ឡើង ពាក់​ក​ណ្តា​ល​ពីរ​នៃ​គម្រប​ត្រូវ​បាន​តភ្ជាប់​គ្នា​ដោយ​មធ្យោបាយ​នៃ 50 hooks មាស​។ ប្រវែងគម្របទាំងមូលមាន ៤០ ហត្ថ និងទទឹង ២៨ ហត្ថ។ គម្រប​នេះ​ដែល​គ្រប​លើ​កំពូល​តង់ ក៏​បាន​គ្រប​លើ​ជញ្ជាំង​នៃ​ត្រសាល​ដែរ៖ ៩ ហត្ថ​ពី​ខាង​លើ​នៃ​ត្រសាល នៅ​ប៉ែក​ខាង​ជើង និង​ខាង​ត្បូង និង ៨ ហត្ថ​ពី​ខាង​លិច (និក្ខមនំ ២៦:១២-១៣ ៦។ )
2. គម្របទីពីរដែលត្រូវបានដាក់នៅលើកំពូលនៃទីមួយត្រូវបានធ្វើពីរោមពពែដែលជាសម្ភារៈទូទៅសម្រាប់តង់។ វា​មាន​បន្ទះ​ចំនួន ១១ ដែល​បន្ទះ​នីមួយៗ​មាន​ទទឹង ៤ ហត្ថ ប៉ុន្តែ​បន្ទះ​នីមួយៗ​មាន​ប្រវែង ៣០ ហត្ថ។ បន្ទះទាំងនេះត្រូវបានដេរ 5 និង 6 ជាមួយគ្នាហើយបំណែកពីរត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយទំពក់ស្ពាន់។ ជាលទ្ធផលទំហំគម្របនេះមានប្រវែង ៤៤ ហត្ថ និងទទឹង ៣០ ហត្ថ។
3. អាវ​លេខ​បី​ធ្វើ​ពី​ស្បែក​ចៀម​ពណ៌​ក្រហម មាន​បណ្ដោយ​៤២​ហត្ថ និង​ទទឹង​៣០​ហត្ថ។
4. គម្របទីបួនត្រូវបានបង្កើតឡើងពីស្បែករបស់សត្វដែលសំដៅលើអត្ថបទថា "tahash" ភាគច្រើនទំនងជាគ្របដណ្តប់តែផ្នែកខាងលើនៃតង់ប៉ុណ្ណោះ។

តុជ្រុងនៃជញ្ជាំងខាងលិចនៃរោងឧបោសថ (និក្ខមនំ ២៦:២៣-២៤)

ក្តារជ្រុងពិសេសទាំងពីរមានក្តារពីរដែលមានប្រវែងដូចគ្នា កម្ពស់ កម្រាស់ និងការរចនាដូចក្តារផ្សេងទៀតទាំងអស់នៅក្នុងតង់។ ក្តារទាំងពីរនេះត្រូវបានបត់ចូលទៅក្នុងស៊ីឡាំងពាក់កណ្តាលប្រហោងដូចគ្នា ហើយនៅពេលដែលភ្ជាប់គ្នា ពួកវាបង្កើតបានជាស៊ីឡាំងប្រហោងតែមួយ ដែលបានក្លាយជាបន្ទះជ្រុង។ បន្ទះនីមួយៗមានកំពស់ ១០ ហត្ថ មានអង្កត់ផ្ចិតខាងក្រៅ ១ ហត្ថ មានអង្កត់ផ្ចិតខាងក្នុង ៣/π=០.៩៥៤៩ ហត្ថ និងកម្រាស់ ០.៥-(១.៥/π)=០.០២២៥ ហត្ថ។

ក្តារសម្រាប់ជញ្ជាំងនៃព្រះពន្លា (និក្ខមនំ 26:15-30)

ជញ្ជាំង​មាន​ក្តារ​កាត់​ទទឹង ១០ ហត្ថ និង​ទទឹង ១,៥ ហត្ថ ដែល​ជញ្ជាំង​ខាង​ត្បូង​និង​ខាង​ជើង​មាន ២០ បន្ទះ ហើយ​ខាង​ក្រោយ (ខាង​លិច) - ៦ លើក​លែង​តែ​បន្ទះ​ពិសេស ២ សម្រាប់​ជ្រុង​ភ្ជាប់​ជាមួយ​ចំហៀង។ ជញ្ជាំង។ កម្រាស់នៃធ្នឹមក្តារត្រូវបានគណនាយ៉ាងងាយស្រួល: វាគឺ 0.5-(1.5/π) = 0.0225 ហត្ថ។

ក្ដារ​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​ស្រោប​ដោយ​មាស។ មានក្តារសរុបចំនួន ៤៨ បន្ទះត្រង់ចំនួន ៤៦ និងកោងចំនួន ៤ ដែលបង្កើតបានជាក្តារជ្រុងចំនួន ២ ។

ពីខាងក្រោម បន្ទះនីមួយៗត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងរន្ធប្រាក់ចំនួនពីរ (អាដានីម) ដែលបម្រើឱ្យក្តារបន្ទះនៅនឹងកន្លែង។ ជើងទម្រនីមួយៗមានប្រវែង 3/4 ហត្ថ លើកលែងតែជើងទម្រកោងចំនួន 4 ទទឹង 1.5 ហត្ថ សម្រាប់ក្តារជ្រុងពីរសម្រាប់ជញ្ជាំងខាងលិច។

ប៊ូឡុងសម្រាប់ជញ្ជាំងនៃព្រះពន្លា (និក្ខមនំ ២៦:២៦-២៩)

ផងដែរ ក្តារត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងប៊ូឡុងឆ្លងកាត់ផ្តេកចំនួនប្រាំពីបាត ខាងលើ និងកណ្តាលនៅសងខាង។

នៅ​ខាង​ជើង​និង​ខាង​ត្បូង នៅ​កម្ពស់​១​និង​៩​ហត្ថ​ពី​កំពូល​កំពែង មាន​រនាំង​បួន​រត់​ជា​ពីរ​ជួរ គឺ​រនាំង​ពីរ​ដែល​មាន​១០​ហត្ថ​ពី​ខាង​លិច​នៃ​កំពែង និង​រនាំង​ពីរ​ប្រវែង​១៩​ហត្ថ​ពី​ខាង​កើត។ ផ្នែកនៃជញ្ជាំងដែលមានគម្លាត 1 ហត្ថនៅចំកណ្តាលជញ្ជាំងនីមួយៗ។ នៅ​ខាង​លិច​មាន​កំពស់​២​និង​៨​ហត្ថ​ពី​កំពូល​ជញ្ជាំង មាន​រនាំង​បួន​ជួរ​គ្នា​៤​ហត្ថ មាន​ចន្លោះ​១​ហត្ថ​នៅ​កណ្តាល​ជញ្ជាំង។ ទី​ប្រាំ រនាំង​កណ្តាល​រត់​តាម​បណ្តោយ​ជញ្ជាំង​នីមួយៗ​នៅ​កម្ពស់​៥​ហត្ថ​ពី​កំពូល​ជញ្ជាំង។ គ្រាប់​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​ទៅ​ក្នុង​ចិញ្ចៀន​មាស​នៅ​លើ​ក្ដារ​នៅ​ខាង​ក្រៅ​ព្រះពន្លា។ បន្ទះនីមួយៗមានចិញ្ចៀនពីរសម្រាប់ប៊ូឡុងនីមួយៗ។ កម្រាស់នៃប៊ូឡុងនិងចិញ្ចៀនគឺមិនច្បាស់ទេ។

ប៊ូឡុងទាំងអស់ត្រូវបានស្រោបដោយមាស។ ចិញ្ចៀនធ្វើពីមាស។

ផ្នែកខាងក្នុងនៃតង់ (និក្ខមនំ ២៦:៣១-៣៧)

នៅ​ច្រក​ចូល​ត្រសាល​នោះ មាន​សសរ​អាកាស្យា​ចំនួន​ប្រាំ​ដើម​ស្រោប​ដោយ​ស្លឹក​មាស ហើយ​តម្កល់​លើ​ជើង​ស្ពាន់ ដែល​មាន​ស្បៃ​មួយ​សម្រាប់​បិទ​ទ្វារ​ចូល។ ស្បៃ​នេះ​ស្រដៀង​នឹង​ស្បៃ​ដែល​បាំង​ទ្វារ​ទីធ្លា​នៃ​ព្រះពន្លា។

នៅខាងក្នុងតង់ត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែកមិនស្មើគ្នាដោយវាំងននមួយទៀត (ប៉ារ៉ូឆេត) ដែលមានក្រណាត់ត្បាញពីរស្រទាប់ដូចគ្នា (អំបោះ និងក្រណាត់ពណ៌ខៀវ ពណ៌ស្វាយ និងពណ៌ក្រហម) ដូចគម្របខាងក្រោម ហើយមានទំហំ 10x10 ហត្ថ។ ប៉ារ៉ូឆេត​ត្រូវ​បាន​ទំពក់​មាស​នៅ​លើ​បង្គោល​អាកាស្យា​បួន​ដែល​គ្រប​ដោយ​ស្លឹក​មាស ហើយ​ដាក់​លើ​ជើង​ប្រាក់។

• បន្ទប់តូចនៅក្នុងជម្រៅមានទំហំ 10 × 10 × 10 ហត្ថ ហើយត្រូវបានគេហៅថា "Holy of Holies" (Kodesh ha-kodashim) វាផ្ទុកតែហិបនៃសេចក្តីសញ្ញា (Aron ha-brit) ដែលជាវត្ថុបរិសុទ្ធបំផុត នៃ​រោង​ឧបោសថ ហើយ​នៅ​ក្នុង​នោះ​មាន​ផ្ទាំង​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា (លូកត ហា-ប្រ៊ីត)។

នៅជាប់នឹងហិបគឺជារមូរតូរ៉ាដែលសរសេរដោយម៉ូសេខ្លួនឯង។ នៅ​ក្នុង​ទីសក្ការៈ​ក៏​ត្រូវ​បាន​គេ​ទុក​ធុង​មួយ​ជាមួយ​នឹង​នំម៉ាណា និង​ដំបង​របស់​អើរ៉ុន។

មានតែសម្ដេចសង្ឃមួយអង្គប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតិឱ្យចូលព្រះវិសុទ្ធ ហើយមានតែមួយដងប៉ុណ្ណោះក្នុងមួយឆ្នាំគឺនៅលើយមគីព។

• ផ្នែកទីពីរដែលមានទំហំ 21×10×10 ហត្ថ ត្រូវបានគេហៅថាទីសក្ការៈ (ha-Kodesh) ឬ "Tent of Meeting" (Ohel moed) ហើយជាកន្លែងគោរពបូជាដ៏សំខាន់។ ទីជម្រកស្នាក់នៅ៖

1. នៅខាងឆ្វេងនៃច្រកចូលនៅចម្ងាយ 10.5 ហត្ថពី Masach - ចង្កៀងមាសប្រាំពីរធុង - Menorah;
2. នៅខាងស្ដាំនៃច្រកចូល នៅចម្ងាយ 10.5 ហត្ថពី Masach - តុនំប៉័ងធ្វើពីអាកាស្យានិងស្រោបដោយមាសជាមួយនឹងនំបុ័ងចំនួន 12;
3. នៅកណ្តាលទីសក្ការៈ នៅចំងាយ ២០ហត្ថ ពីច្រកចូល (ម៉ាសាច) និង ៥ហត្ថ ពីជញ្ជាំងខាងជើង និងខាងកើត - អាសនៈធ្វើអំពីអាកាស្យា និងស្រោបមាស សម្រាប់ជក់គ្រឿងក្រអូប (ហៅម្យ៉ាងទៀតថា "អាសនៈមាស") ។

ព្រះវិហារបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យស្រុកកាណាន

នៅ​ស្រុក​អ៊ីស្រាអែល រោង​ឧបោសថ​ត្រូវ​បាន​ផ្លាស់​ប្តូរ​ម្តង​ហើយ​ម្តង​ទៀត​ពី​កន្លែង​មួយ​ទៅ​កន្លែង។

ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃការសញ្ជ័យស្រុកកាណាន រោងឧបោសថប្រហែលជាស្ថិតនៅក្នុងជំរំរបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលនៅគីលកាល់ទល់មុខក្រុងយេរីខូ អស់រយៈពេល 14 ឆ្នាំ។ ពីទីនោះ រោងឧបោសថបានផ្លាស់ទៅស៊ីឡូ (ស៊ីឡូ) ជាកន្លែងដែលវានៅសល់កំឡុងសម័យនៃពួកចៅក្រម រហូតដល់ការស្លាប់របស់សម្ដេចសង្ឃអេលី (អេលី)។ តាមមើលទៅ យូរៗទៅជញ្ជាំងនៃទីសក្ការៈនៅស៊ីឡូត្រូវបានសាងសង់ឡើងពីថ្មដែលគ្របដោយវាំងនន។ បន្ទាប់​ពី​ការ​បំផ្លិចបំផ្លាញ​នៃ​រោង​ឧបោសថ​នៅ​ស៊ីឡូ នោះ​រោង​ឧបោសថ​ត្រូវ​បាន​គេ​សាង​សង់​នៅ​ក្រុង​ណូវ៉ា ជា​ទី​ក្រុង​នៃ​ពួក​សង្ឃ ដែល​វា​នៅ​សល់​រយៈ​ពេល ១៣ ឆ្នាំ។ ប្រហែល​ជា​នៅ​ពេល​នេះ​រោង​ឧបោសថ​ជា​សំណង់​ថ្ម​ទាំង​ស្រុង​រួច​ទៅ​ហើយ ប៉ុន្តែ​ហិប​មិន​មាន​នៅ​ក្នុង​នោះ​ទៀត​ទេ។ បន្ទាប់​ពី​ការ​បំផ្លិចបំផ្លាញ​នៃ​រោង​ឧបោសថ​ថ្មី ហើយ​កប៉ាល់​ភាគ​ច្រើន​របស់​វា​បាន​ផ្លាស់​ទៅ​ក្រុង​គីបៀន (Givon) ដែល​នៅ​ពេល​នោះ​មជ្ឈមណ្ឌល​ខាង​វិញ្ញាណ​នៃ​ប្រទេស​ស្ថិត​នៅ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការបូជាត្រូវបានធ្វើឡើងមិនត្រឹមតែនៅក្នុងរោងឧបោសថប៉ុណ្ណោះទេ។ ដូច្នេះ យ៉ូស្វេ (យ៉ូស្វេ ប៊ីននុន) បាន​ដំឡើង​អាសនៈ​មួយ​នៅ​លើ​ភ្នំ​អេបាល នៅ​ជិត​ក្រុង​សេគែម (ស៊ីគែម) លោក​គេឌាន — នៅ​អូរប្រា លោក​សាំយូអែល (សាំយូអែល) — នៅ​មីសប៉ា និង​នៅ​រ៉ាម៉ា។ ព្រះបាទ​សូល​បាន​សង់​អាសនៈ​មួយ​នៅ​សមរភូមិ ដាវីឌ - នៅ​លើ​វាល​ស្មៅ​នៃ​អ័រណា (ទីតាំង​នៃ​ប្រាសាទ​អនាគត)។ ការប្រជុំរបស់ប្រជាជនក៏បានធ្វើឡើងនៅក្នុងទីក្រុងផ្សេងៗផងដែរ៖ នៅក្រោមយ៉ូស្វេ - នៅស៊ីគែម នៅក្រោមសាំយូអែល - នៅមីសប៉ា គីបៀរ គីលកាល់ ខណៈដែលរោងឧបោសថឈរនៅស៊ីឡូ ណូវ៉ា គីបៀន។

បន្ទាប់​ពី​ការ​ដណ្តើម​យក​ក្រុង​យេរូសាឡិម ស្ដេច​ដាវីឌ​បាន​សង់​រោង​ឧបោសថ​ថ្មី​នៅ​ទី​នោះ​សម្រាប់​ហិប ដើម្បី​ផ្ទេរ​មជ្ឈមណ្ឌល​ខាង​វិញ្ញាណ​ទៅ​ក្រុង​យេរូសាឡិម។ ហិបត្រូវបានបញ្ជូនយ៉ាងឱឡារិកទៅកាន់កន្លែងដែលវាត្រូវបានដាក់ក្នុងតង់ពិសេសដែលធ្វើពីកំរាលព្រំដ៏មានតម្លៃ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ រោង​ឧបោសថ​របស់​លោក​ម៉ូសេ និង​អាសនៈ​ស្ពាន់​នៅ​តែ​នៅ​គីបៀន ហើយ​អាសនៈ​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​អាសនៈ​សំខាន់​នៅ​ពេល​នោះ។

បន្ទាប់ពីការសាងសង់ព្រះវិហារបរិសុទ្ធដោយស្តេចសាឡូម៉ូន (ប្រហែលឆ្នាំ 950 មុនគ។ តាំង​ពី​ពេល​នោះ​មក ព្រះ​ពន្លា​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​លើក​ឡើង​ទៀត​ទេ។ យោងទៅតាមរឿងព្រេងនាងត្រូវបានគេលាក់នៅក្នុងឃ្លាំងសម្ងាត់ក្រោមប្រាសាទ។

ទីតាំងនៃព្រះពន្លា

ជោគវាសនាបន្ថែមទៀតនៃរោងឧបោសថជាមួយហិបនៃសេចក្តីសញ្ញានៅតែជាប្រធានបទនៃភាពចម្រូងចម្រាស ដានរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានរកឃើញទេ។ ប្រាសាទទីពីរមិនមានហិប ឬគ្រឿងបរិក្ខាររបស់វាទេ បើទោះបីជាពិធីដែលពាក់ព័ន្ធនៃការដុតធូបក្នុងពិធីបុណ្យកាន់បិណ្ឌនៅ Yom Kippur នៅតែបន្តត្រូវបានគេសង្កេតឃើញក៏ដោយ។ យ៉ូសែប និយាយ​អំពី​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​ទីពីរ ដូច​ជា​សៀវភៅ​អែសរ៉ា (អែសរ៉ា) និយាយ​តែ​អំពី​ការ​សាងសង់​អាសនៈ និង​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែ​មិន​មែន​អំពី​ព្រះ​បរិសុទ្ធ​ទេ។