ប្រភេទនៃការបណ្តុះបណ្តាលនេះអាចត្រូវបានវាយតម្លៃដោយផ្អែកលើលទ្ធផលរបស់វា។ កុមារ Manus មានអារម្មណ៍ថានៅផ្ទះនៅក្នុងទឹក។ ពួកគេមិនខ្លាចវា ហើយមិនមើលវាថាជាអ្វីដែលពិបាក និងគ្រោះថ្នាក់នោះទេ។ ការទាមទារដែលដាក់លើពួកគេបានធ្វើឲ្យភ្នែករបស់ពួកគេមុតស្រួច ប្រតិកម្មរបស់ពួកគេរហ័ស ហើយរាងកាយរបស់ពួកគេមានសមត្ថភាពដូចឪពុកម្តាយពួកគេដែរ។ មិនមានក្មេងអាយុប្រាំឆ្នាំក្នុងចំណោមពួកគេ ដែលមិនអាចហែលទឹកបានល្អនោះទេ។ កុមារ Manus ដែលមិនអាចហែលទឹកបាននឹងមានភាពមិនធម្មតាដូចកូនក្មេងជនជាតិអាមេរិកដែលមានអាយុ 5 ឆ្នាំដែលមិនអាចដើរបាននឹងមានរោគសាស្ត្រ។ មុនពេលខ្ញុំទៅ Manus ខ្ញុំរងទុក្ខដោយបញ្ហាអំពីរបៀបដែលខ្ញុំអាចប្រមូលកុមារតូចៗនៅកន្លែងតែមួយ។ តាមការស្រមៃរបស់ខ្ញុំ មានទូកកាណូតពិសេសមួយដែលបើកទៅផ្ទះរាល់ព្រឹក ហើយយកក្មេងៗឡើងជិះ។ ខ្ញុំគ្មានហេតុផលដែលត្រូវបារម្ភទេ។ សម្រាប់កូន Manus ការផ្លាស់ប្តូរពីផ្ទះមួយទៅផ្ទះមួយមិនមែនជាបញ្ហាទេ។ គាត់នឹងធ្វើបែបនេះទាំងនៅក្នុងទូកកាណូធំ ឬក្នុងទូកតូចរបស់គាត់ ឬដោយការហែលទឹកចម្ងាយដែលត្រូវការដោយប្រើកាំបិតដាក់ធ្មេញរបស់គាត់។ ហើយបញ្ហាផ្សេងទៀតនៃការសម្របខ្លួនរបស់កុមារទៅនឹងពិភពខាងក្រៅត្រូវបានដោះស្រាយដោយប្រើវិធីដូចគ្នា។ រាល់ជោគជ័យរបស់កុមារ រាល់ការប៉ុនប៉ងប្រកបដោយមហិច្ឆតាត្រូវបានយល់ព្រម; គម្រោងដែលមានមហិច្ឆតាខ្លាំងពេកត្រូវបានដកចេញដោយថ្នមៗ។ ការបរាជ័យតិចតួចត្រូវបានមិនអើពើ ខណៈពេលដែលកំហុសធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានផ្តន្ទាទោស។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើកូនបានរៀនដើររួចហើយ ជំពប់ដួល ហើយដួលនៅលើថ្ងាស នោះគាត់នឹងមិនត្រូវបានលើកដៃដ៏អាណិតរបស់ម្តាយគាត់ឡើយ។ ម្តាយនឹងមិនបង្ហូរនាងទេ។ ថើបទឹកភ្នែករបស់គាត់ ដោយហេតុនេះបង្កើតទំនាក់ទំនងដ៏ធ្ងន់ធ្ងររវាងការរងទុក្ខខាងផ្លូវកាយ និងការស្រលាញ់បន្ថែម ផ្ទុយទៅវិញ ជនល្ងង់ខ្លៅនឹងត្រូវគេស្តីបន្ទោសពីភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់គាត់ ហើយប្រសិនបើគាត់ល្ងង់ខ្លាំងពេក នោះគាត់នឹងត្រូវគេវាយដំខ្លាំងៗចូលទៅក្នុងការចរចា។ ពេលកូនជំពប់ដួល គាត់នឹងមិនស្វែងរកទស្សនិកជនដែលអាណិតដល់ការរងទុក្ខរបស់គាត់ដូចដែលកូន ៗ របស់យើងតែងតែធ្វើនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ គាត់ពិតជាមិនចង់ឱ្យនរណាម្នាក់កត់សម្គាល់ Faux pas 3 របស់គាត់ទេ។ អាកប្បកិរិយាគរុកោសល្យនេះ ទោះបីជាវាហាក់បីដូចជាឃោរឃៅ និងគ្មានមេត្តាយ៉ាងណាក៏ដោយ បង្ខំកុមារឱ្យអភិវឌ្ឍការសម្របសម្រួលម៉ូទ័រដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។ ក្នុងចំនោមក្មេងអាយុដប់បួនឆ្នាំ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណកុមារដែលខុសពីអ្នកដទៃក្នុងការអភិវឌ្ឍជំនាញម៉ូតូតិច។ នេះអាចត្រូវបានធ្វើបានលុះត្រាតែផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវលំហាត់ពិសេសដូចជាការបោះ javelin ដែលជាកន្លែងមួយចំនួនលេចធ្លោ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសកម្មភាពប្រចាំថ្ងៃ - ហែលទឹក, ចែវទូក, ជិះទូក, ឡើង - មនុស្សគ្រប់រូបមានកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ជំនាញ។ ប៉ុន្តែ ភាពច្របូកច្របល់ អសន្តិសុខរាងកាយ និងការបាត់បង់ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ជាទូទៅមិនត្រូវបានរកឃើញចំពោះមនុស្សពេញវ័យនោះទេ។ Manus មានភាពរសើបខ្លាំងចំពោះភាពខុសគ្នានៃជំនាញ និងចំណេះដឹងរបស់បុគ្គល ហើយរហ័សក្នុងការដាក់ឈ្មោះមនុស្សល្ងង់ ទទួលបានការបណ្តុះបណ្តាលមិនសូវល្អ បុរស ឬស្ត្រីដែលមានការចងចាំខ្សោយ។ ប៉ុន្តែ មិនមានពាក្យសម្រាប់ភាពឆ្គាំឆ្គងទេ។ សមត្ថភាពតិចតួចរបស់កុមារក្នុងការធ្វើអ្វីមួយត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងសាមញ្ញថា "មិនទាន់យល់នៅឡើយ" ។ ថានៅពេលអនាគតដ៏ខ្លីខាងមុខនេះ គាត់នឹងមិនស្ទាត់ជំនាញក្នុងការគ្រប់គ្រងរាងកាយរបស់គាត់ ហើយការកាច់ចង្កូតទូកកាណូត្រូវបានចាត់ទុកថាជារឿងដែលមិននឹកស្មានដល់។ នៅក្នុងសង្គមជាច្រើន ពេលដែលក្មេងចាប់ផ្តើមដើរ គឺជាការចាប់ផ្តើមនៃការលំបាកដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់មនុស្សពេញវ័យ។ កុមារដើរគឺជាការគំរាមកំហែងឥតឈប់ឈរចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិ ពួកគេបំបែកចាន ស៊ុប ហែកសៀវភៅ និងខ្សែអំបោះ។ ប៉ុន្តែក្នុងចំនោម Manus ក្នុងចំណោមអ្នកដែលទ្រព្យសម្បត្តិគឺពិសិដ្ឋហើយការបាត់បង់របស់វាត្រូវបានកាន់ទុក្ខតាមរបៀបដូចគ្នានឹងការស្លាប់ដែរការគោរពចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងកុមារតាំងពីអាយុដំបូង។ មុនពេលពួកគេចាប់ផ្តើមដើរ ពួកគេត្រូវបានស្តីបន្ទោស និងដាក់ទណ្ឌកម្ម ប្រសិនបើពួកគេប៉ះអ្វីដែលមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេ។ ពេលខ្លះវាធុញទ្រាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការស្តាប់ម្ដាយខ្លះដាស់តឿនកូនដោយឯកឯង ដោយដើរលេងក្នុងចំណោមសត្វស្វាអំពីរឿងចម្លែក និងមិនស្គាល់៖ «នេះមិនមែនជារបស់អ្នកទេ។ ដាក់។ នេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ភីយ៉ាប។ វាគឺផងដែរ។ វាគឺផងដែរ។ ដាក់ចុះឥឡូវនេះ»។ ប៉ុន្តែយើងប្រមូលផលនៃការប្រុងប្រយ័ត្នជាប្រចាំនេះ៖ ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់យើងទាំងអស់ - អាហារកំប៉ុងពណ៌ក្រហម និងលឿងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ សម្ភារៈថតរូប សៀវភៅ - មានសុវត្ថិភាពទាំងស្រុងពីកុមារអាយុ 2 ឬ 3 ឆ្នាំ ដែលនៅក្នុងសង្គមផ្សេងទៀតភាគច្រើននឹងក្លាយទៅជាការបំផ្លិចបំផ្លាញដែលមិនអាចបំភ្លេចបាន។ ចោរប្លន់ព្រៃឈើ។ ដូចនៅក្នុងករណីនៃការអប់រំផ្នែកកាយសម្បទា មិនដែលមានការប៉ុនប៉ងដើម្បីធ្វើឱ្យកិច្ចការងាយស្រួលសម្រាប់កុមារនោះទេ គឺទាមទារពីគាត់តិចជាងគាត់អាចផ្តល់ឱ្យ។ របស់របរមិនត្រូវទុកអោយឆ្ងាយពីកុមារ ដូច្នេះគាត់មិនអាចយកវាបាន។ ម្តាយយកអង្កាំតូចៗពណ៌ភ្លឺចិញ្ចាចនៅលើកន្ទេល ឬក្នុងចានរាក់ ហើយដាក់វានៅលើឥដ្ឋ ដើម្បីឲ្យកូនវារបានយ៉ាងងាយ។ ហើយកុមារត្រូវបានបង្រៀនមិនឱ្យប៉ះពួកគេ; ដែលជាកន្លែងដែលសូម្បីតែសត្វឆ្កែត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលដូច្នេះត្រីអាចត្រូវបានដាក់នៅលើឥដ្ឋជាច្រើនម៉ោងដោយគ្មានហានិភ័យណាមួយ, មិនមានសម្បទានសម្រាប់មនុស្សតូចនោះទេ។ ទារកដែលល្អគឺជាទារកដែលមិនប៉ះអ្វីទាំងអស់ ទារកល្អគឺជាទារកដែលមិនប៉ះអ្វីទាំងអស់ ហើយមិនដែលសុំរបស់ដែលមិនមែនជារបស់ខ្លួនឡើយ។ ទាំងនេះគឺជាបញ្ញត្តិតែមួយគត់នៃអាកប្បកិរិយាសមរម្យដែលកុមារត្រូវបានតម្រូវឱ្យគោរព។ ហើយដូចទៅនឹងកាយសម្បទារបស់ពួកគេធ្វើឱ្យគេអាចទុកពួកគេនៅផ្ទះតែម្នាក់ឯងដោយគ្មានហានិភ័យ ដូច្នេះការគោរពទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេបានធ្វើឱ្យពួកគេចាកចេញពីហ្វូងមនុស្សដែលមានសំលេងរំខាននៅក្នុងផ្ទះដែលពោរពេញទៅដោយរបស់របរដោយគ្មានហានិភ័យ។ ពួកគេនឹងមិនប៉ះឆ្នាំងតែមួយទេ មិនមែនត្រីដែលជក់បារីតែមួយនឹងត្រូវទាញចេញពីធ្នើនោះទេ មិនមែនសំបកមួយខ្សែនឹងត្រូវរហែកក្នុងកំដៅនៃសមរភូមិ ហើយមិនមែនសំបកមួយនឹងត្រូវបោះទៅក្នុងសមុទ្រនោះទេ។ ការបំពានតិចតួចបំផុតគឺដាក់ទណ្ឌកម្មដោយគ្មានមេត្តា។ ថ្ងៃមួយ ទូកកាណូពីភូមិមួយផ្សេងទៀតបានចុះចតនៅលើកោះតូចមួយ។ ក្មេងស្រីអាយុប្រាំបីឆ្នាំ បីនាក់បានឡើងលើទូកកាណូដែលបោះបង់ចោល ហើយរុញឆ្នាំងមួយចូលទៅក្នុងសមុទ្រ ដែលវាបានបុកថ្ម និងបាក់។ ពេញមួយយប់ អ្នកភូមិបានឮសូរសំឡេងស្រែកថ្ងូរ និងសំឡេងខឹងសម្បារ ចោទប្រកាន់ ថ្កោលទោស ឬសុំទោសចំពោះការខូចខាតដែលបង្កឡើង និងប្រមាថដល់កុមារដែលមិនចេះខ្វល់ខ្វាយ។ ឪពុកនៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់ពួកគេពោរពេញដោយកំហឹង និងការអាម៉ាស់ បានពិពណ៌នាអំពីរបៀបដែលពួកគេមិនចាកចេញពីកន្លែងរស់នៅសម្រាប់ឧក្រិដ្ឋជនវ័យក្មេង។ មិត្តស្រីរបស់ជនល្មើសមិនត្រឹមតែមិនសរសើរពីឧក្រិដ្ឋកម្មដ៏ហ៊ាននោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបែកគ្នាដោយក្រអឺតក្រទម និងចំអកឱ្យពួកគេដោយឯកច្ឆ័ន្ទ។
Margaret Mead
វប្បធម៌ និងពិភពនៃកុមារភាព។ M., 1983. P. 322-361 (បំណែក)
VI.វប្បធម៌និងបន្ត។ ការសិក្សាអំពីជម្លោះរវាងជំនាន់
ជំពូកទី 1. អតីតកាល៖ វប្បធម៌ក្រោយរូបភាព និងបុព្វបុរសដែលស្គាល់ច្បាស់
ភាពខុសគ្នាដែលខ្ញុំបង្កើតរវាងដំណាំបីប្រភេទគឺ - ក្រោយរូបភាពដែលជាកន្លែងដែលកុមាររៀនជាចម្បងពីអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេ, ទ្រង់ទ្រាយដែលជាកន្លែងដែលទាំងកុមារ និងមនុស្សពេញវ័យរៀនពីមិត្តភក្ដិរបស់ពួកគេ និង បុព្វបទដែលជាកន្លែងដែលមនុស្សពេញវ័យក៏រៀនពីកូនរបស់ពួកគេផងដែរ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីពេលវេលាដែលយើងរស់នៅ។ សង្គមបុព្វកាល ដែលជាក្រុមសាសនាតូចតាច ឬមនោគមវិជ្ជា ភាគច្រើនមានលក្ខណៈក្រោយរូបភាព ដោយផ្អែកលើអំណាចរបស់ពួកគេនៅលើអតីតកាល។ អរិយធម៌ដ៏អស្ចារ្យ ដោយបានបង្កើតនីតិវិធីចាំបាច់សម្រាប់ការណែនាំការច្នៃប្រឌិត ងាកទៅរកទម្រង់នៃការរៀនសូត្រពីមិត្តភ័ក្តិ មិត្តរួមការងារ និងសហការីរបស់ពួកគេក្នុងការសិក្សា និងការងារ។ ឥឡូវនេះ យើងកំពុងឈានចូលដល់សម័យកាលថ្មីមួយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ នៅពេលដែលយុវជន ជាមួយនឹងការចាប់យកអនាគតដែលមិនទាន់ដឹងច្បាស់នោះ ត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិថ្មី។
វប្បធម៌ Postfigurative គឺជាវប្បធម៌មួយដែលរាល់ការផ្លាស់ប្តូរកើតឡើងយឺតៗ និងមិនអាចយល់បាន ដែលជីតាដែលកាន់ចៅទើបនឹងកើតនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ មិនអាចស្រមៃមើលអនាគតផ្សេងទៀតសម្រាប់ពួកគេទេ ខុសពីអតីតកាលរបស់ពួកគេ។ អតីតកាលរបស់មនុស្សពេញវ័យប្រែទៅជាអនាគតនៃជំនាន់ថ្មីនីមួយៗ។ អ្វីដែលពួកគេបានរស់នៅគឺជាប្លង់មេសម្រាប់អនាគតសម្រាប់កូនៗរបស់ពួកគេ។ អនាគតរបស់កុមារត្រូវបានរៀបចំតាមរបៀបដែលអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលពួកអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេបានជួបប្រទះក្នុងវ័យពេញវ័យរបស់ពួកគេក៏ក្លាយជាអ្វីដែលកុមារនឹងជួបប្រទះនៅពេលពួកគេធំឡើង។
វប្បធម៌ក្រោយន័យធៀប វប្បធម៌ដែលមនុស្សពេញវ័យមិនអាចស្រមៃឃើញការផ្លាស់ប្តូរណាមួយឡើយ ដូច្នេះហើយបានបន្តទៅកូនចៅរបស់ពួកគេនូវអារម្មណ៍នៃការបន្តមិនផ្លាស់ប្តូរនៃជីវិត យោងតាមទិន្នន័យទំនើប គឺជាលក្ខណៈនៃសហគមន៍មនុស្សរាប់ពាន់ឆ្នាំ ឬមុនការចាប់ផ្តើមនៃអរិយធម៌។ .
ដោយគ្មានមធ្យោបាយជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀតនៃការកត់ត្រាអតីតកាល មនុស្សត្រូវបានបង្ខំឱ្យបញ្ចូលរាល់ការផ្លាស់ប្តូរទៅក្នុងស្មារតីរបស់ពួកគេ រក្សាទុកវានៅក្នុងការចងចាំ និងការអនុវត្តទម្រង់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សពេញវ័យនីមួយៗ។ ជំនាញ និងចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋានត្រូវបានបញ្ជូនទៅឱ្យកុមារតាំងពីដើមមក ដោយមិនសង្ស័យ និងអាចទុកចិត្តបាន - ដោយសារតែមនុស្សពេញវ័យនៅទីនេះបង្ហាញអារម្មណ៍ជឿជាក់របស់ពួកគេថា នេះជារបៀបដែលពិភពលោកគួរតែសម្រាប់គាត់ ចាប់តាំងពីគាត់ជាកូននៃរូបកាយ និងព្រលឹងរបស់ពួកគេ។ ទឹកដីរបស់ពួកគេ ប្រពៃណីពិសេសរបស់ពួកគេ - ថាកុមារមិនអាចមានសូម្បីតែស្រមោលនៃការសង្ស័យក្នុងការយល់ដឹងពីបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ជោគវាសនាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ...
ពិតមែន ការបន្តនៅគ្រប់វប្បធម៌គឺអាស្រ័យទៅលើលំនៅដ្ឋានដំណាលគ្នារបស់អ្នកតំណាងយ៉ាងហោចណាស់បីជំនាន់នៅក្នុងនោះ។ លក្ខណៈសំខាន់នៃវប្បធម៌ក្រោយរូបភាពគឺ postulate ដែលរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់ខ្លួននៅក្នុងរាល់ទង្វើរបស់អ្នកតំណាងនៃមនុស្សជំនាន់ចាស់ បង្ហាញឱ្យឃើញថា របៀបរស់នៅរបស់ពួកគេ ទោះបីជាវាមានការផ្លាស់ប្តូរច្រើនប៉ុណ្ណាក៏ដោយ គឺមិនផ្លាស់ប្តូរ ហើយនៅដដែលជារៀងរហូត។ កាលពីមុន មុនសម័យទំនើបមានអាយុសង្ឃឹមរស់ ជីតាដែលរស់នៅគឺកម្រណាស់ ហើយមានជីតាតិចតួច។ អ្នកទាំងឡាយណាដែលជាសាក្សីដែលរស់នៅបានយូរបំផុតចំពោះព្រឹត្តិការណ៍នានានៅក្នុងវប្បធម៌ដែលបានផ្ដល់ឱ្យ ដែលបម្រើជាគំរូសម្រាប់ក្មេងជាង អ្នកដែលបញ្ចេញសំឡេង ឬកាយវិការតិចតួចបំផុតក្នុងការអនុម័តលើរបៀបរស់នៅទាំងមូលគឺមានចំនួនតិចតួច និងរឹងមាំ។ ភ្នែកមុតស្រួច ដៃជើងរឹងមាំ និងការងារមិនចេះនឿយហត់របស់ពួកគេ គឺជាភស្តុតាងមិនត្រឹមតែនៃការរស់រានមានជីវិតរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការរស់រានមានជីវិតនៃវប្បធម៌បែបនេះផងដែរ។ ដើម្បីរក្សាវប្បធម៌បែបនេះ មនុស្សចាស់ត្រូវបានគេត្រូវការ ហើយមិនត្រឹមតែត្រូវការជាចាំបាច់ក្នុងការដឹកនាំក្រុមមនុស្សទៅកន្លែងថ្មីក្នុងពេលមានទុរ្ភិក្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងត្រូវការជាគំរូជីវិតពេញលេញដូចដើម។ នៅពេលដែលចុងបញ្ចប់នៃជីវិតត្រូវបានដឹងដល់មនុស្សម្នាក់ជាមុននៅពេលដែលការអធិស្ឋានដែលនឹងត្រូវបានអានបន្ទាប់ពីការស្លាប់ការបូជាដែលនឹងត្រូវបានធ្វើ, បំណែកនៃផែនដីរបស់គាត់នឹងសម្រាកត្រូវបានគេដឹងជាមុន, បន្ទាប់មកគ្នា, យោងទៅតាមរបស់គាត់។ អាយុ ភេទ បញ្ញា និងនិស្ស័យ បង្កប់នូវវប្បធម៌ទាំងមូល។
... ជាការពិតណាស់ លក្ខខណ្ឌដែលនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរតែងតែមាននៅក្នុងទម្រង់មិនទាន់ឃើញច្បាស់ សូម្បីតែនៅក្នុងពាក្យដដែលៗនៃសកម្មភាពប្រពៃណីក៏ដោយ ចាប់តាំងពីគ្មាននរណាម្នាក់អាចចូលទៅក្នុងស្ទ្រីមដូចគ្នាពីរដងបាននោះទេ វាតែងតែមានលទ្ធភាពដែលបច្ចេកទេសខ្លះ ទំនៀមទម្លាប់ខ្លះ ខ្លះ ជំនឿ, ធ្វើម្តងទៀតសម្រាប់មួយពាន់ដង, នឹងត្រូវបានដឹង។ លទ្ធភាពនេះកើនឡើងនៅពេលដែលអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ក្រោយរូបភាពមួយមកទាក់ទងជាមួយអ្នកតំណាងនៃមួយផ្សេងទៀត។ បន្ទាប់មកការយល់ឃើញរបស់ពួកគេចំពោះអ្វីដែលវប្បធម៌របស់ពួកគេពិតជាកាន់តែច្បាស់។
...ក្នុងទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ 1940 ក្នុងប្រទេស Venezuela ចម្ងាយពីរបីម៉ាយពីទីក្រុង Maracaibo ប្រជាជនឥណ្ឌានៅតែបរបាញ់ដោយប្រើធ្នូ ប៉ុន្តែចម្អិនម្ហូបរបស់ពួកគេនៅក្នុងខ្ទះអាលុយមីញ៉ូមដែលលួចពីជនជាតិអឺរ៉ុប។ ហើយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 រស់នៅក្នុងតំបន់ព័ទ្ធជុំវិញក្នុងប្រទេសបរទេស កងកម្លាំងកាន់កាប់អឺរ៉ុប និងអាមេរិក និងក្រុមគ្រួសាររបស់ពួកគេមើលទៅដោយភ្នែកដែលមិនអាចយល់បាន និងមិនអាចទទួលយកបានដូចគ្នាចំពោះ "ជនជាតិដើម" - អាល្លឺម៉ង់ ម៉ាឡេ ឬវៀតណាម - ដែលរស់នៅខាងក្រៅជញ្ជាំងនៃការតាំងទីលំនៅរបស់ពួកគេ។ អារម្មណ៍នៃភាពផ្ទុយគ្នាអាចលើកកំពស់ស្មារតីនៃភាពមិនប្រែប្រួលនៃធាតុដែលបង្កើតជាលក្ខណៈជាក់លាក់នៃក្រុមដែលបុគ្គលនោះជាកម្មសិទ្ធិ។
ថ្វីបើវប្បធម៌ក្រោយរូបភាពត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយកន្លែងដែលពួកគេបានរីករាលដាលក៏ដោយ កន្លែងនេះមិនត្រូវជាតំបន់មួយដែលមនុស្សម្ភៃជំនាន់បានភ្ជួរដីដូចគ្នានោះទេ។ វប្បធម៌នៃប្រភេទដូចគ្នាអាចត្រូវបានរកឃើញក្នុងចំណោមជនជាតិពនេចរដែលផ្លាស់ទីពីរដងក្នុងមួយឆ្នាំ ក្នុងចំណោមក្រុមជនភៀសខ្លួនដូចជាជនជាតិអាមេនី ឬជនជាតិជ្វីហ្វ ក្នុងចំណោមវណ្ណៈឥណ្ឌាដែលតំណាងដោយសមាជិកមួយចំនួនតូចដែលនៅរាយប៉ាយតាមភូមិដែលរស់នៅដោយតំណាងនៃវណ្ណៈផ្សេងៗទៀត។ ពួកគេអាចត្រូវបានរកឃើញក្នុងចំណោមក្រុមតូចៗនៃពួកអភិជន ឬក្រុមមនុស្សក្រៅសង្គម... មនុស្សដែលធ្លាប់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គមស្មុគ្រស្មាញ ប្រហែលជាភ្លេចនៅបរទេស ប្រតិកម្មយ៉ាងស្វាហាប់ចំពោះការយល់ឃើញនៃការផ្លាស់ប្តូរ ដែលបង្ខំពួកគេឱ្យធ្វើចំណាកស្រុក និងប្រមូលផ្តុំគ្នានៅកន្លែងថ្មី ដោយអះអាងឡើងវិញនូវភាពមិនអាចប្រែប្រួលនៃអត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេជាមួយបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ។
ប្រជាជនជាច្រើននៃតំបន់ប៉ាស៊ីហ្វិក Rim ដែលខ្ញុំបានសិក្សាអស់រយៈពេលសែសិបឆ្នាំ បង្ហាញពីប្រភេទផ្សេងៗគ្នានៃវប្បធម៌ក្រោយរូបភាព។ ភ្នំ Arapesh នៃ New Guinea ដូចដែលពួកគេមានកាលពីសែសិបប្រាំឆ្នាំមុន បង្ហាញយើងនូវទម្រង់មួយនៃវប្បធម៌នេះ។ នៅក្នុងភាពជឿជាក់ ភាពជាក់លាក់ដែលគ្រប់សកម្មភាពត្រូវបានអនុវត្ត - មិនថាពួកគេកំពុងរើសអ្វីមួយពីដីដោយម្រាមជើងធំ ឬខាំស្លឹកសម្រាប់កន្ទេលនោះទេ មនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ថាមានភាពជាប់លាប់នៃគ្រប់ចលនា រាល់កាយវិការជាមួយអ្នកដទៃ។ អតីតកាលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង មិនថាវាបានផ្លាស់ប្តូរដោយរបៀបណានោះទេ វាបានបាត់បង់រួចទៅហើយ។ ម្នាលអាវុសោទាំងឡាយ មិនមានអតីតកាលទេ លើកលែងតែអតីតកាលដែលមានក្នុងរូបចាស់ និងក្នុងរូបក្មេងក្នុងកូន និងកូនចៅរបស់ពួកគេ ។ មានការផ្លាស់ប្តូរ ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានរួមបញ្ចូលទាំងស្រុងថាការខុសគ្នារវាងទំនៀមទម្លាប់មុននិងការទទួលបានក្រោយមកបានបាត់បង់នៅក្នុងមនសិការនិងអាកប្បកិរិយារបស់ប្រជាជន។
នៅពេលដែលកុមារ Arapesh ត្រូវបានចុក ងូតទឹក កាន់ និងតុបតែង ជំនាញលាក់កំបាំង និងមិនចេះនិយាយជាច្រើនត្រូវបានបញ្ជូនទៅគាត់ដោយដៃដែលកាន់គាត់ ដោយសំលេងដែលបន្លឺឡើងជុំវិញគាត់ ដោយចង្វាក់នៃការបញ្ចុះបញ្ចូល និងសូត្រធម៌បុណ្យសព។ នៅពេលដែលកុមារត្រូវបានគេដឹកឆ្លងកាត់ភូមិមួយឬទៅកាន់ភូមិមួយផ្សេងទៀតនៅពេលដែលគាត់ផ្ទាល់ចាប់ផ្តើមដើរតាមផ្លូវដែលត្រូវបានគេវាយដំសូម្បីតែភាពមិនស្មើគ្នាដែលមិននឹកស្មានដល់បំផុតនៅលើផ្លូវដែលធ្លាប់ស្គាល់គឺជាព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានចុះបញ្ជីដោយជើងរបស់គាត់រួចហើយ។ នៅពេលដែលផ្ទះថ្មីកំពុងត្រូវបានសាងសង់ ប្រតិកម្មរបស់មនុស្សដែលដើរកាត់នោះ គឺជាសញ្ញាមួយសម្រាប់ក្មេងថា អ្វីដែលថ្មីកំពុងលេចឡើងនៅទីនេះ អ្វីមួយដែលមិនមាននៅទីនោះកាលពីប៉ុន្មានថ្ងៃមុន ហើយក្នុងពេលតែមួយជាសញ្ញាថានៅចំពោះមុខគាត់។ គឺជាអ្វីដែលសាមញ្ញណាស់ មិនទាក់ទងនឹងការស្រមៃរបស់អ្នកដទៃឡើយ។ ប្រតិកម្មនេះគឺខ្សោយដូចជាប្រតិកម្មរបស់មនុស្សពិការភ្នែកចំពោះអារម្មណ៍ផ្សេងគ្នានៃពន្លឺព្រះអាទិត្យដែលទម្លុះមកុដនៃដើមឈើដែលមានស្លឹកមានរាងខុសៗគ្នា។ ប៉ុន្តែនាងនៅតែនៅទីនោះ។ រូបរាងរបស់មនុស្សចម្លែកនៅក្នុងភូមិត្រូវបានកត់ត្រាដោយភាពត្រឹមត្រូវដូចគ្នា។ សាច់ដុំតានតឹងពេលមនុស្សគិតក្នុងចិត្តថាតើអាហារប៉ុន្មានដែលត្រូវរៀបចំដើម្បីផ្គាប់ចិត្តភ្ញៀវដ៏គ្រោះថ្នាក់ ហើយបុរសដែលបានចាកចេញពីភូមិទៅណាឥឡូវនេះ។ នៅពេលដែលទារកប្រហោងមួយបានកើតនៅលើគែមច្រាំងទន្លេដ៏ចោតមួយនៅក្នុង "កន្លែងអាក្រក់" ដែលជាកន្លែងដែលស្ត្រីមករដូវនិងសម្រាលកូនត្រូវបានបញ្ជូនទៅកន្លែងបន្ទោរបង់និងសម្រាលកូន សញ្ញាតូចៗរាប់ពាន់ប៉ុន្តែអាចយល់បានបានប្រកាសអំពីរឿងនេះទោះបីជាមិនមានសារប្រកាសក៏ដោយ។ .
...អារម្មណ៍នៃភាពមិនចេះចប់ និងទំនៀមទំលាប់ដែលខ្ញុំរកឃើញនៅក្នុង Arapeshya អារម្មណ៍ធុញទ្រាន់នឹងភាពអស់សង្ឃឹម និងការភ័យខ្លាចថាចំណេះដឹងចាំបាច់សម្រាប់អំពើល្អអាចនឹងបាត់បង់ ដែលមនុស្សហាក់ដូចជាតូចជាង និងតូចជាងក្នុងជំនាន់បន្តបន្ទាប់នីមួយៗ។ អាចនឹងបាត់ខ្លួនទាំងស្រុង ហាក់ដូចជាអ្វីដែលចម្លែកជាងនេះទៅទៀតគឺមនុស្សទាំងនេះមិនឯកោដូចអ្នករស់នៅកោះដាច់ដោយឡែក មិនត្រូវកាត់ចេញពីជនជាតិដទៃ។ ភូមិរបស់ពួកគេលាតសន្ធឹងពីឆ្នេរសមុទ្រទៅវាលទំនាបនៅត្រើយម្ខាងនៃជួរភ្នំ។ ពួកគេធ្វើពាណិជ្ជកម្មជាមួយប្រជាជនផ្សេងទៀត ធ្វើដំណើរក្នុងចំណោមពួកគេ និងធ្វើជាម្ចាស់ផ្ទះដែលនិយាយភាសាផ្សេង និងមានទំនៀមទម្លាប់ខុសគ្នា ប៉ុន្តែស្រដៀងគ្នា។ អារម្មណ៍នៃអត្តសញ្ញាណនេះរវាងអតីតកាលដែលគេស្គាល់ និងអនាគតដែលរំពឹងទុកគឺកាន់តែមានភាពទាក់ទាញចាប់តាំងពីការផ្លាស់ប្តូរតូចៗ និងការផ្លាស់ប្តូររវាងវប្បធម៌កើតឡើងនៅទីនេះគ្រប់ពេលវេលា។ វាអស្ចារ្យជាងនេះទៅទៀត កន្លែងដែលអាចដោះដូរបានយ៉ាងច្រើន - ផើង និងថង់ លំពែង និងធ្នូ និងព្រួញ ចម្រៀង និងរបាំ គ្រាប់ពូជ និងអក្ខរាវិរុទ្ធ។ ស្ត្រីរត់ពីកុលសម្ព័ន្ធមួយទៅកុលសម្ព័ន្ធមួយទៀត។ តែងតែមាននារីម្នាក់ឬពីរនាក់មកពីកុលសម្ព័ន្ធបរទេសរស់នៅក្នុងភូមិ ដែលមិនទាន់ចេះនិយាយភាសាបុរសហៅប្រពន្ធ ហើយលាក់ខ្លួននៅក្នុងខ្ទមពេលមករដូវ។ នេះក៏ជាផ្នែកមួយនៃជីវិតដែរ ហើយកុមាររៀនពីបទពិសោធន៍របស់ពួកគេដែលស្ត្រីអាចរត់ចេញបាន។ ក្មេងប្រុសចាប់ផ្តើមយល់ថានៅថ្ងៃណាមួយប្រពន្ធរបស់ពួកគេអាចរត់ទៅឆ្ងាយក្មេងស្រី - ថាពួកគេខ្លួនឯងអាចរត់ទៅឆ្ងាយហើយនឹងត្រូវរៀនទំនៀមទម្លាប់និងភាសាផ្សេងទៀត។ ទាំងអស់នេះគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពលោកដែលមិនផ្លាស់ប្តូរ។
...ទ្រព្យសម្បត្តិនៃភាពមិនចេះចប់ដូចគ្នានេះអាចត្រូវបានរកឃើញសូម្បីតែក្នុងចំណោមប្រជាជនទាំងនោះដែលបុព្វបុរសរបស់ពួកគេជាកម្មសិទ្ធិរបស់អរិយធម៌ដ៏អស្ចារ្យដែលបានដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងជីវិត។ ជនអន្តោរប្រវេសន៍អឺរ៉ុបមួយចំនួនទៅកាន់អាមេរិក ជាពិសេសអ្នកដែលត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយសាសនាធម្មតាមួយ នៅពេលដែលពួកគេបានតាំងទីលំនៅក្នុងពិភពលោកថ្មី បានកសាងសហគមន៍ដោយមនសិការ ដែលធ្វើអោយអារម្មណ៍ដដែលនៃភាពមិនចេះចប់នេះឡើងវិញ អារម្មណ៍នៃអត្តសញ្ញាណដែលមិនអាចជៀសបាននៃជំនាន់មួយជាមួយនឹងជំនាន់មួយទៀត។ ពួក Hutterites, the Amish, the Dunkerds, Sikhs, Doukhobors - ពួកគេទាំងអស់គ្នាមានបំណងប្រាថ្នាស្រដៀងគ្នា។ សូម្បីតែឥឡូវនេះ នៅក្នុងសហគមន៍ទាំងនេះ កុមារត្រូវបានចិញ្ចឹមបីបាច់តាមរបៀបដែលជីវិតរបស់ឪពុកម្តាយ ឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ ប្រែទៅជាគំរូក្រោយរូបភាពសម្រាប់ខ្លួនឯង។ ជាមួយនឹងការចិញ្ចឹមបីបាច់បែបនេះ វាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបំបែកជាមួយអតីតកាល ការសម្រាកមានន័យថា ទាំងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ ការកែប្រែយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៃអត្តសញ្ញាណ និងការបន្ត ហើយនឹងស្មើនឹងការកើតជាថ្មី - ការកើតក្នុងវប្បធម៌ថ្មី។ .
ក្រោមឥទិ្ធពលនៃការទំនាក់ទំនងជាមួយវប្បធម៌ដែលមិនមែនជារូបភាព ឬវប្បធម៌ផ្សព្វផ្សាយសាសនាក្រោយរូបភាពដែលធ្វើឱ្យការស្រូបយកវប្បធម៌ផ្សេងទៀតជាទិដ្ឋភាពមួយនៃខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ បុគ្គលម្នាក់ៗអាចចាកចេញពីវប្បធម៌របស់ពួកគេ ហើយចូលរួមជាមួយវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀត។ ពួកគេបាននាំយកមកជាមួយនូវមនសិការនៃអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌របស់ពួកគេ និងអាកប្បកិរិយាដែលថានៅក្នុងវប្បធម៌ថ្មី ពួកគេនឹងរក្សានូវប្រភពដើមនេះតាមរបៀបដូចកាលពីអតីតកាល។ ក្នុងករណីជាច្រើន ពួកគេគ្រាន់តែបង្កើតប្រព័ន្ធនៃអត្ថន័យស្របគ្នា និយាយភាសាថ្មីដោយប្រើវាក្យសម្ព័ន្ធនៃពាក្យចាស់ ចាត់ទុកផ្ទះជាអ្វីមួយដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបាន ប៉ុន្តែតុបតែង និងរស់នៅក្នុងសង្គមថ្មី ដូចដែលពួកគេបានធ្វើនៅក្នុង ចាស់។ នេះគឺជាប្រភេទទូទៅមួយនៃការសម្របខ្លួនដែលអនុវត្តដោយជនអន្តោប្រវេសន៍ពេញវ័យដែលរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងសង្គមបរទេស។ សុចរិតភាពនៃពិភពលោកខាងក្នុងរបស់ពួកគេមិនផ្លាស់ប្តូរ; វាខ្លាំងដែលការជំនួសធាតុផ្សំជាច្រើនរបស់វាអាចត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងវា ហើយវានឹងមិនបាត់បង់លក្ខណៈបុគ្គលរបស់វាឡើយ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មក សម្រាប់ជនអន្តោប្រវេសន៍ពេញវ័យជាច្រើន មានពេលមួយដែលធាតុថ្មីទាំងនេះមកជាមួយគ្នា។
ទំនាក់ទំនងរវាងជំនាន់នៅក្នុងសង្គមក្រោយរូបភាព មិនចាំបាច់មានជម្លោះនោះទេ។ នៅក្នុងសង្គមមួយចំនួន យុវជនគ្រប់រូបត្រូវបានរំពឹងថានឹងបះបោរ - ដើម្បីផ្គាប់ចិត្តអ្នកចាស់ទុំរបស់ពួកគេ និងដណ្តើមអំណាចពីមនុស្សចាស់ជាងខ្លួន។ កុមារភាពអាចជាបទពិសោធន៍ដ៏អាក្រក់មួយ ហើយក្មេងប្រុសតូចៗអាចរស់នៅក្នុងភាពភ័យខ្លាចជានិច្ចថា មីង និងពូៗរបស់ពួកគេនឹងចាប់ពួកគេ ហើយដាក់ពួកគេឱ្យធ្វើពិធីដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចក្នុងកិត្តិយសរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលក្មេងប្រុសតូចៗទាំងនេះធំឡើង ពួកគេនឹងរំពឹងថា បងប្អូនប្រុសស្រីរបស់ពួកគេនឹងធ្វើពិធីដូចគ្នាក្នុងនាមកូនរបស់ពួកគេ ដែលជាពិធីដែលធ្វើឱ្យពួកគេភ័យខ្លាច និងធ្វើទារុណកម្មយ៉ាងខ្លាំង។
…វាផ្អែកលើការស្គាល់គ្នាជាមួយសង្គមប្រភេទនេះ ទើបអ្នកស្រាវជ្រាវផ្នែកនរវិទ្យាបានចាប់ផ្តើមបង្កើតគំនិតនៃវប្បធម៌។ ស្ថេរភាពជាក់ស្តែង និងអារម្មណ៍នៃភាពស្ថិតស្ថេរដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានដែលកំណត់លក្ខណៈនៃវប្បធម៌ទាំងនេះត្រូវបានដាក់បញ្ចូលទៅក្នុងគំរូនៃ "វប្បធម៌បែបនេះ" ដែលជាគំរូដែលពួកគេផ្តល់ជូនដល់អ្នកដទៃ ដែលមិនមែនជាអ្នកជំនាញខាងផ្នែកនរវិទ្យា ដែលមានបំណងចង់ប្រើប្រភេទនរវិទ្យាដើម្បីបកស្រាយអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ ប៉ុន្តែតែងតែមានភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងច្បាស់រវាងការពិពណ៌នាអំពីជនជាតិភាគតិចនៃសង្គមតូចៗ បុព្វកាល ភាពដូចគ្នា ការផ្លាស់ប្តូរយឺតៗ និងភាពចម្រុះនៃកុលសម្ព័ន្ធបុព្វកាលដែលរស់នៅក្នុងតំបន់ដូចជា New Guinea និង California ។ វាច្បាស់ណាស់ថាយូរ ៗ ទៅទោះបីជានៅក្នុងកម្រិតបច្ចេកវិទ្យាដូចគ្នាក៏ដោយក៏ការផ្លាស់ប្តូរដ៏អស្ចារ្យត្រូវតែកើតឡើង ប្រជាជនត្រូវបានបែងចែក ភាសាខុសគ្នា មនុស្សនិយាយភាសាដូចគ្នារកឃើញថាពួកគេរស់នៅចម្ងាយរាប់រយម៉ាយពីគ្នា ក្រុមមនុស្សប្រឆាំងនឹងប្រភេទរាងកាយ។ អាចនិយាយភាសាដូចគ្នា ជាកម្មសិទ្ធិរបស់វប្បធម៌ដូចគ្នា។
...វប្បធម៌ក្នុងវ័យកុមារភាពអាចរួមបញ្ចូលគ្នាបានយ៉ាងពេញលេញ និងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ហើយការទាក់ទងជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀតអាចមានលក្ខណៈស្រើបស្រាល អរិភាព ឬមានភាពផ្ទុយគ្នា ដែលអារម្មណ៍របស់មនុស្សចំពោះបុគ្គលវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ស្ទើរតែមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ ដូច្នេះហើយ បុគ្គលម្នាក់ៗអាចរស់នៅបានច្រើនឆ្នាំក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត ធ្វើការ និងញ៉ាំអាហារជាមួយពួកគេ ជួនកាលថែមទាំងរៀបការ និងចិញ្ចឹមកូនជាមួយពួកគេ ដោយមិនចោទសួរពីបុគ្គលវប្បធម៌របស់ពួកគេ ឬស្វែងរកការផ្លាស់ប្តូរវាឡើយ។ អ្នកដែលនៅជុំវិញខ្លួនជាផ្នែកមួយរបស់ពួកគេមិនផ្តល់ឱ្យពួកគេដើម្បីធ្វើការនេះ។ ឬក្រុមទាំងមូលអាចបង្កើតទំនៀមទម្លាប់នៃការធ្វើចំណាកស្រុកដែលមានកម្រិត ដូចជានៅប្រទេសក្រិច ឬប្រទេសចិន។ បុរសទាំងអស់បានដល់អាយុជាក់លាក់មួយហើយអាចទៅលេងសមុទ្រ ទៅធ្វើការនៅក្នុងអណ្តូងរ៉ែ ចំការ ឬរោងចក្ររបស់ប្រទេសផ្សេង ដោយទុកស្ត្រីនិងកូនឱ្យនៅផ្ទះ។ បន្ទាប់ពីជាច្រើនជំនាន់ ទម្លាប់ថ្មីនៃការរស់នៅក្នុងអវត្ដមានរបស់ឪពុកត្រូវបានបង្កើតឡើង ប៉ុន្តែវប្បធម៌នេះ បើទោះបីជានៅក្នុងទម្រង់ដែលបានកែប្រែក៏ដោយ ក៏នៅតែត្រូវបានបញ្ជូនដោយសុចរិតភាពរបស់វា។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលដែលក្រុមផ្លាស់ទីទៅបរិយាកាសផ្សេង ហើយមនុស្សទាំងបីជំនាន់បានចាកចេញពីប្រទេសរបស់ពួកគេ ហើយទៅតាំងលំនៅក្នុងតំបន់ដែលទេសភាពអាចប្រៀបធៀបទៅនឹងជំនាន់មុន - នៅទីនេះទន្លេក៏ហូរ ហើយសមុទ្រវាយច្រាំង។ ជាមួយនឹងសំលេងរំខានដូចគ្នា។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ របៀបរស់នៅចាស់អាចត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងកម្រិតដ៏សំខាន់ ហើយការចងចាំរបស់ជីតា និងបទពិសោធន៍របស់ចៅៗប្រែទៅជាស្របគ្នា។ ការពិតដែលថានៅក្នុងប្រទេសថ្មីវាត្រជាក់រួចទៅហើយនៅដើមខែកញ្ញាប៉ុន្តែនៅកន្លែងចាស់ពួកគេដាក់នៅក្រោមព្រះអាទិត្យរហូតដល់ខែតុលាថាមិនមានគ្រាប់ផ្កាឈូករ័ត្ននៅទីនេះទេដែលផ្លែប៊ឺរីដែលប្រមូលបាននៅដើមរដូវក្តៅគឺខ្មៅហើយ មិនមែនក្រហមទេដែលថាគ្រាប់ដែលប្រមូលបាននៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះមានទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា ទោះបីជាវាត្រូវបានគេហៅថាដូចពីមុនក៏ដោយ - ការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់នេះណែនាំធាតុថ្មីចូលទៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យរបស់ជីតា៖ ប៉ុន្តែ "នៅប្រទេសចាស់" វាខុសគ្នា។
ការយល់ដឹងអំពីភាពខុសគ្នានេះប្រឈមមុខនឹងកុមារជាមួយនឹងជម្រើសថ្មី។ គាត់អាចស្តាប់ និងយល់ថា "នៅទីនេះ" និង "ទីនោះ" គឺជាកន្លែងផ្សេងគ្នា ដោយហេតុនេះធ្វើឱ្យការពិតនៃការធ្វើចំណាកស្រុក និងផ្លាស់ប្តូរផ្នែកនៃស្មារតីរបស់គាត់ផ្ទាល់។ ដោយបានដឹងពីអ្វីដែលបានកើតឡើង គាត់អាចរក្សាភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងការចងចាំរបស់គាត់ ហើយមើលដោយក្តីស្រឡាញ់ចំពោះរឿងតូចតាចដែលត្រូវបានទទួលមរតកពីវិធីជីវិតចាស់ ឬគាត់អាចចាត់ទុកការចងចាំទាំងអស់នេះពីបុព្វបុរសរបស់គាត់គួរឱ្យធុញ មិនទាក់ទាញ ហើយបោះបង់វាចោល។ រដ្ឋាភិបាលនៃប្រទេសថ្មីអាចទាមទារឱ្យជនអន្តោប្រវេសន៍ទទួលយកនូវមនោគមវិជ្ជាថ្មី បោះបង់ទម្លាប់រស់នៅពីអតីតកាល ចាក់វ៉ាក់សាំងកូន បង់ពន្ធ បញ្ជូនយុវជនទៅបម្រើកងទ័ព និងបញ្ជូនកូនទៅសាលារៀនដើម្បីរៀនភាសារដ្ឋ។ ប៉ុន្តែទោះបីជាមិនមានតម្រូវការទាំងនេះក៏ដោយ ក៏នៅមានកត្តាជាច្រើនទៀតដែលរារាំងយុវជនមិនឱ្យស្តាប់មនុស្សចាស់។ ប្រសិនបើការចងចាំរបស់ពួកគេគឺអាឡោះអាល័យពេក - ប្រសិនបើពួកគេនិយាយអំពីអគារខ្ពស់ៗដែលពួកគេធ្លាប់រស់នៅ ដូចជាជនជាតិយេម៉ែនបានធ្វើនៅពេលពួកគេមកដល់អ៊ីស្រាអែល ឬធ្វើឱ្យផ្ទះខ្ទមកសិករដ៏កក់ក្ដៅដូចជនជាតិអៀរឡង់ធ្វើនៅក្នុងទ្រុងនៃទីក្រុង។ អនាធិបតេយ្យ - បន្ទាប់មកពួកគេនឹងធ្វើឱ្យចៅ ៗ របស់ពួកគេខឹង។ ភាពអស្ចារ្យកាលពីអតីតកាលគឺជាសំណងមិនល្អសម្រាប់ខ្ទះទទេ ហើយវាមិនមានអ្វីដើម្បីបញ្ឈប់សេចក្តីព្រាងទំនើបពីការដើរជុំវិញនោះទេ។
ហេតុដូច្នេះហើយ វាមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលជនអន្តោប្រវេសន៍ជាច្រើន សូម្បីតែរស់នៅជាមួយសហគមន៍របស់ពួកគេនៅក្នុងប្រទេសដែលពួកគេបានធ្វើអន្តោប្រវេសន៍ បោះបង់ចោលអតីតកាលភាគច្រើន មិនរាប់បញ្ចូលពីជីវិតដ៏ចង្អៀតរបស់ពួកគេ ដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃទ្រព្យសម្បត្តិនៃអតីតកាលមុនការធ្វើចំណាកស្រុករបស់ពួកគេ។
ស្ថានភាពនៃអ្នកដែលទទួលបានវប្បធម៍ថ្មីជាមនុស្សពេញវ័យអាចស្រដៀងគ្នានឹងយន្តការសិក្សាក្រោយរូបភាពមួយចំនួនធំ។ តាមពិត គ្មានអ្នកណាបង្រៀនជនអន្តោប្រវេសន៍ពីប្រទេសផ្សេងពីរបៀបដើរទេ។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលនារីម្នាក់ទិញសំលៀកបំពាក់នៃស្រុកកំណើតថ្មីរបស់នាង ហើយរៀនពាក់វា - ដំបូងទាញខោអាវដែលនាងឃើញនៅតាមផ្លូវមកលើនារីៗដោយស្ទាក់ស្ទើរ ហើយបន្ទាប់មកសម្របតាមស្ទីលរបស់វា ចាប់ផ្តើមពាក់វានៅលើក្បាលរបស់នាង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នាងទទួលបានឥរិយាបថ និងរូបរាងស្ត្រីជាបណ្តើរៗនៅក្នុងវប្បធម៌ថ្មី។ ស្ត្រីផ្សេងទៀតក៏មានប្រតិកម្មចំពោះរឿងនេះដោយមិនដឹងខ្លួន ហើយចាប់ផ្តើមចាត់ទុកអ្នកចំណូលថ្មីក្នុងឋានៈជាជនរួមជាតិរបស់នាងច្រើនជាងជនបរទេស ពួកគេឱ្យនាងចូលទៅក្នុងបន្ទប់គេង ហើយជឿជាក់លើនាង។ នៅពេលដែលបុរសស្លៀកសម្លៀកបំពាក់ថ្មីប្លែក ពួកគេរៀនក្នុងពេលតែមួយនៅពេលដែលវាសមរម្យ ហើយនៅពេលដែលវាមិនសមរម្យក្នុងការឈរដោយដៃរបស់ពួកគេនៅក្នុងហោប៉ៅរបស់ពួកគេដោយមិនបង្កឱ្យមានមតិយោបល់ឬការប្រមាថពីអ្នកដទៃ។ នេះគឺជាដំណើរការពហុមុខ ហើយនៅក្នុងទិដ្ឋភាពជាច្រើន វាហាក់បីដូចជាគ្មានការប្រឹងប្រែង និងដោយមិនដឹងខ្លួន ដូចជាដំណើរការដែលកុមាររៀននៅក្នុងវប្បធម៌របស់គាត់ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមិនមែនជាប្រធានបទនៃទម្រង់ពិសេសនៃការណែនាំ និងការយកចិត្តទុកដាក់។ មនុស្សក្នុងចំណោមមនុស្សចម្លែកបានរកឃើញទីជ្រកកោនចោទសួរពីអាកប្បកិរិយាទម្លាប់របស់ខ្លួនតិចតួចដូចមនុស្សចាស់ដែលបានរស់នៅពេញមួយជីវិតក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវប្បធម៌តែមួយដែរ។
លក្ខខណ្ឌទាំងពីរនេះ - អវត្តមាននៃការសង្ស័យ និងអវត្តមាននៃការយល់ដឹង - ហាក់ដូចជាគន្លឹះក្នុងការរក្សាវប្បធម៌ក្រោយរូបភាពណាមួយ។ ភាពញឹកញាប់ដែលរចនាប័ទ្មក្រោយរូបភាពនៃវប្បធម៌ងើបឡើងវិញពីសម័យកាលនៃការបះបោរ និងបដិវត្តន៍ដែលដឹកនាំដោយចេតនាប្រឆាំងនឹងពួកគេបង្ហាញថាទម្រង់វប្បធម៌នេះនៅតែមាន យ៉ាងហោចណាស់មួយផ្នែកដែលអាចចូលប្រើបានសម្រាប់មនុស្សសម័យទំនើបដូចដែលវាគឺសម្រាប់បុព្វបុរសរបស់គាត់រាប់ពាន់ឆ្នាំមុន។ ភាពផ្ទុយគ្នាទាំងអស់ដែលបានបង្កប់នៅក្នុងវិមានជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ នៅក្នុងបណ្ណសារ និងកូដច្បាប់អាចត្រូវបានស្រូបយកឡើងវិញដោយប្រព័ន្ធបែបនេះ ចាប់តាំងពីពួកគេត្រូវបានទទួលយកដោយមិនរិះគន់ គឺហួសពីកម្រិតនៃស្មារតី ដូច្នេះហើយមិនអាចវាយប្រហារដោយការគិតវិភាគបានទេ។
ប្រតិកម្មអាកប្បកិរិយាដែលបានកំណត់តាមវប្បធម៌ដែលមិនបានវិភាគកាន់តែជិតទៅនឹងប្រតិកម្មរបស់អ្នកសង្កេតការណ៍ផ្ទាល់ វាកាន់តែពិបាកសម្រាប់សូម្បីតែអ្នកស្រាវជ្រាវដែលមានបទពិសោធន៍ និងបណ្តុះបណ្តាលយ៉ាងល្អក្នុងការទទួលស្គាល់ពួកគេ។ ក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ កម្រមានការតស៊ូផ្លូវចិត្តចំពោះការវិភាគវប្បធម៌បែបវិទ្យាសាស្ត្រ ដរាបណាជប៉ុន ចិន ភូមា ឬថៃមានការព្រួយបារម្ភ (ការតស៊ូបែបនេះជាធម្មតាត្រូវបានកំណត់ចំពោះអ្នកដែលប្រើរចនាប័ទ្មនៃការសង្កេតផ្សេងទៀត - "សាលាចិនចាស់" ដូចដែលពួកគេ ត្រូវបានគេហៅថា) ។ ប៉ុន្តែបញ្ញវន្តដូចគ្នាដែលទទួលយកការវិភាគអំពីវប្បធម៌អាស៊ី ឬអាហ្រ្វិកបានជំទាស់យ៉ាងរឹងចចេស និងរំជើបរំជួលនៅពេលនិយាយអំពីការវិភាគនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុបដែលមានធាតុ subconscious ជាច្រើនដែលស្រដៀងទៅនឹងរបស់ខ្លួន។ នៅក្នុងករណីទាំងនេះ ប្រតិកម្មការពារប្រឆាំងនឹងការវិភាគខ្លួនឯង ប្រតិកម្មដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកតំណាងណាមួយនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុប-អាមេរិកមួយគិតថាខ្លួនគាត់ជាបុគ្គលដែលធ្វើសកម្មភាពដោយសេរី ដែលមិនមានការចាប់អារម្មណ៍ ក៏បានធ្វើសកម្មភាពប្រឆាំងនឹងការវិភាគនៃប្រភេទវប្បធម៌ដែលពាក់ព័ន្ធផងដែរ ឧទាហរណ៍។ អាល្លឺម៉ង់ រុស្ស៊ី អង់គ្លេស។
ដូច្នោះហើយ ការទទួលស្គាល់ភ្លាមៗនៃទម្រង់បែបបទវប្បធម៌ដែលបានអភិវឌ្ឍក្រោយន័យធៀបជាក់លាក់មួយចំនួន នៅពេលដែលវាត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងបរិយាកាសផ្ទាល់របស់អ្នកសង្កេតការណ៍ នៅក្នុងមនុស្សនៃកម្រិតអប់រំរបស់គាត់ ប្រែទៅជាការណែនាំជាពិសេស។
…វាច្បាស់ណាស់ថា រចនាសម្ព័ន្ធអាកប្បកិរិយាមានស្ថេរភាពដែលមិនបានកំណត់ច្បាស់លាស់ទាំងនេះ បានរៀនពីអ្នកចាស់ទុំដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យ ឬពីអ្នកតំណាងដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យនៃវប្បធម៌ដែលជនបរទេសបានតាំងលំនៅ នោះត្រូវតែក្លាយជាប្រធានបទនៃការវិភាគ ដូច្នេះការយល់ដឹងជាក់លាក់អំពីវប្បធម៌អាចក្លាយជាផ្នែកនៃវិទ្យាសាស្ត្របញ្ញា។ អំពីមនុស្ស ជាផ្នែកនៃបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណ ដែលមានតែវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះប៉ុណ្ណោះដែលអាចរីកចម្រើនបាន។ នៅពេលដែលមនុស្សដឹងថាពួកគេនិយាយភាសាខុសពីអ្នកជិតខាង ភាសារបស់ពួកគេត្រូវបានទទួលដោយពួកគេក្នុងវ័យកុមារភាព ហើយអាចទទួលបានដោយជនបរទេស ពួកគេក្លាយជាសមត្ថភាពក្នុងការរៀនភាសាទីពីរ និងទីបី បង្កើតវេយ្យាករណ៍ នៃការកែប្រែដោយមនសិការ។ ភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ។ ភាសាដែលយកមកពីទស្សនៈនេះ គ្រាន់តែជាទិដ្ឋភាពនៃវប្បធម៌ ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយថាមិនមានជាប់ទាក់ទងនឹងតំណពូជរបស់មនុស្សនោះទេ។ ភារកិច្ចនៃការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀតទាំងស្រុង ការយល់ដឹងអំពីយន្តការដ៏ស៊ីជម្រៅនៃអារម្មណ៍ ភាពខុសគ្នាដ៏ស្រទន់បំផុតនៅក្នុងឥរិយាបថ និងកាយវិការគឺមិនខុសពីកិច្ចការនៃការយល់ដឹងភាសាមួយផ្សេងទៀតនោះទេ។ ប៉ុន្តែភារកិច្ចនៃការវិភាគទាំងមូលនេះទាមទារឧបករណ៍ផ្សេងទៀត - បន្ថែមភ្នែកវិភាគដែលមានបទពិសោធន៍ជាមួយកាមេរ៉ា ឧបករណ៍ថតសំឡេង និងឧបករណ៍វិភាគ។
សព្វថ្ងៃនេះ យើងមានឧទាហរណ៍ច្រើនក្រៃលែងនៃទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៃវប្បធម៌ក្រោយរូបភាពនៃប្រជាជន ដែលតំណាងឱ្យដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្សជាតិ - ចាប់ពីសម័យបរបាញ់ និងការប្រមូលផ្តុំរហូតដល់បច្ចុប្បន្ន។ យើងមានទ្រឹស្តី និងបច្ចេកវិទ្យានៃការស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេ។ ហើយទោះបីជាប្រជាជនបុព្វកាល កសិករដែលគ្មានការអប់រំ និងអ្នកក្រីក្រមកពីជនបទដាច់ស្រយាល និងតំបន់អនាធិបតេយ្យក្នុងទីក្រុង មិនអាចប្រាប់យើងដោយផ្ទាល់នូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលពួកគេបានឃើញ និងឮនោះទេ យើងអាចកត់ត្រាអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេសម្រាប់ការវិភាគនៅពេលក្រោយ យើងក៏អាចដាក់កាមេរ៉ានៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេផងដែរ ដើម្បីឲ្យពួកគេកត់ត្រា និងជួយ។ យើងឃើញអ្វី ដោយសារតែការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់យើង យើងមិនអាចមើលដោយផ្ទាល់បានទេ។ អតីតកាលរបស់មនុស្សជាតិត្រូវបានបើកចំហរសម្រាប់យើង ហើយអាចប្រាប់យើងពីរបៀបដែលបន្ទាប់ពីសហស្សវត្សរ៍នៃវប្បធម៌ក្រោយរូបភាព និងវប្បធម៌នៃរូបសណ្ឋាន ដែលមនុស្សបានរៀនរឿងចាស់ពីឪពុកម្តាយ និងរបស់ថ្មីពីមិត្តភ័ក្តិរបស់ពួកគេ យើងបានមកដល់ដំណាក់កាលថ្មីមួយនៅក្នុង ការវិវត្តន៍នៃវប្បធម៌មនុស្ស។
ជំពូកទី 2. បច្ចុប្បន្ននេះ៖ វប្បធម៌រួម និងមិត្តភ័ក្តិដែលធ្លាប់ស្គាល់
វប្បធម៌សហរូបគឺជាវប្បធម៌មួយដែលគំរូនៃឥរិយាបទលេចធ្លោសម្រាប់មនុស្សដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គមមួយគឺជាអាកប្បកិរិយានៃសហសម័យរបស់ពួកគេ។ វប្បធម៌ក្រោយរូបភាពមួយចំនួនត្រូវបានពិពណ៌នាដែលក្នុងនោះមនុស្សចាស់ធ្វើជាគំរូនៃអាកប្បកិរិយាសម្រាប់ក្មេង ហើយជាកន្លែងដែលទំនៀមទម្លាប់របស់ដូនតារបស់ពួកគេត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងភាពសុចរិតរបស់ពួកគេរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានសង្គមមួយចំនួនតូច ដែលការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនឹងក្លាយទៅជាទម្រង់តែមួយគត់នៃការបញ្ជូនវប្បធម៌ ហើយមិនមានតែមួយទេដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថា មានតែគំរូនេះប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានរក្សាទុកពេញមួយជីវិតនៃមនុស្សជំនាន់ជាច្រើន។ នៅក្នុងសង្គមដែលការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធបានក្លាយទៅជាគំរូតែមួយគត់នៃការបញ្ជូនវប្បធម៌ ទាំងមនុស្សចាស់ និងក្មេងនឹងចាត់ទុកថាវាជា "ធម្មជាតិ" សម្រាប់ជំនាន់នីមួយៗមានទម្រង់អាកប្បកិរិយាខុសៗគ្នាបើប្រៀបធៀបទៅនឹងជំនាន់មុន។
នៅក្នុងវប្បធម៌រូបិយវត្ថុទាំងអស់ មនុស្សចាស់នៅតែគ្របដណ្ដប់ក្នុងន័យថាវាគឺជាពួកគេដែលកំណត់រចនាប័ទ្មនៃការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធ និងកំណត់ដែនកំណត់នៃការបង្ហាញរបស់វានៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សវ័យក្មេង។ មានសង្គមដែលការយល់ព្រមពីមនុស្សចាស់គឺជាការសម្រេចចិត្តក្នុងការទទួលយកទម្រង់ថ្មីនៃអាកប្បកិរិយា ពោលគឺមនុស្សវ័យក្មេងមិនមើលទៅមិត្តភក្ដិរបស់ពួកគេទេ ប៉ុន្តែចំពោះមនុស្សចាស់របស់ពួកគេជាសិទ្ធិអំណាចចុងក្រោយដែលការសម្រេចចិត្តរបស់អ្នកណាដែលជោគវាសនានៃការបង្កើតថ្មីអាស្រ័យ។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ ជាទូទៅគេទទួលយកថាអ្នកតំណាងនៃជំនាន់ជាក់លាក់មួយនឹងយកគំរូតាមអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេលើអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងសហសម័យរបស់ពួកគេ (ជាពិសេសនៅពេលនិយាយអំពីក្រុមមនុស្សវ័យជំទង់) ហើយថាអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេនឹងខុសពីអាកប្បកិរិយារបស់ឪពុកម្តាយ និង ជីតា បុគ្គលម្នាក់ៗ ដរាបណាគាត់អាចបញ្ចេញស្ទីលថ្មី គាត់បានក្លាយទៅជាគំរូសម្រាប់អ្នកតំណាងផ្សេងទៀតនៃជំនាន់របស់គាត់។
ការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធចាប់ផ្តើមនៅកន្លែងដែលវិបត្តិនៃប្រព័ន្ធក្រោយរូបភាពកើតឡើង។ វិបត្តិនេះអាចកើតឡើងតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា៖ ជាផលវិបាកនៃគ្រោះមហន្តរាយដែលបំផ្លាញប្រជាជនស្ទើរតែទាំងអស់ ប៉ុន្តែជាពិសេសមនុស្សចាស់ដែលដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការដឹកនាំនៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទម្រង់ថ្មីនៃបច្ចេកវិទ្យាដែលមនុស្សចាស់មិនស្គាល់។ បន្ទាប់ពីការផ្លាស់ទីលំនៅទៅប្រទេសថ្មីមួយដែលមនុស្សចាស់តែងតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាជនអន្តោប្រវេសន៍ និងជនបរទេស។ ជាលទ្ធផលនៃការសញ្ជ័យ, នៅពេលដែលប្រជាជនដែលបានសញ្ជ័យត្រូវបានបង្ខំឱ្យទទួលយកភាសានិងទំនៀមទម្លាប់របស់អ្នកសញ្ជ័យ; ជាលទ្ធផលនៃការប្រែចិត្តជឿលើជំនឿថ្មី នៅពេលដែលមនុស្សពេញវ័យដែលទើបនឹងប្រែចិត្តជឿព្យាយាមចិញ្ចឹមកូនរបស់ពួកគេដោយស្មារតីនៃឧត្តមគតិថ្មី ដែលមិនត្រូវបានគេដឹងដោយពួកគេទាំងក្នុងវ័យកុមារភាព ឬវ័យជំទង់ ឬជាលទ្ធផលនៃវិធានការដែលបានធ្វើឡើងដោយចេតនាដោយប្រភេទមួយចំនួន។ នៃបដិវត្តន៍ដែលអះអាងខ្លួនឯងដោយការណែនាំរបៀបរស់នៅថ្មី និងផ្សេងទៀតសម្រាប់យុវជន។
…នៅក្នុងវប្បធម៌ក្រោយការប្រៀបធៀប យុវជនអាចងាកចេញពីភាពទន់ខ្សោយរបស់ចាស់ ពួកគេអាចប្រាថ្នាចង់ធ្វើជាម្ចាស់នៃប្រាជ្ញា និងអំណាចដែលពួកគេធ្វើជាបុគ្គល ប៉ុន្តែក្នុងករណីទាំងពីរនេះ ពួកគេនឹងក្លាយជាមនុស្សចាស់ឥឡូវនេះ។ ប៉ុន្តែសម្រាប់កូនចៅរបស់ជនអន្តោប្រវេសន៍ មិនថាការធ្វើអន្តោប្រវេសន៍នេះធ្វើឡើងដោយស្ម័គ្រចិត្ត ឬបង្ខំនោះទេ មិនថាមនុស្សជំនាន់មុនងាកចេញពីភាពក្រីក្រ និងគ្មានច្បាប់ពីអតីតកាល ឬចង់បានជីវិតចាស់នោះទេ ជំនាន់ជីតាតំណាងឱ្យអតីតកាលដែលនៅសេសសល់នៅកន្លែងណាមួយនៅទីនោះ។ ក្រឡេកមកមើលមនុស្សជំនាន់នេះ ក្មេងៗឃើញនៅក្នុងពួកគេជាមនុស្សដែលគន្លងគេមិនដែលដើរតាម ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ មនុស្សទាំងនោះដែលខ្លួនគេនឹងក្លាយទៅជាមនុស្សនៅក្នុងបរិយាកាសផ្សេង ដែលឥទ្ធិពលរបស់មនុស្សចាស់នឹងប៉ះពាល់ដល់ពួកគេតាមរយៈឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ។
នៅក្នុងសង្គមដែលកំពុងអភិវឌ្ឍបន្តិចម្តងៗ ការផ្លាស់ប្តូរតិចតួចដែលអាចបញ្ជាក់បានក្នុងអាកប្បកិរិយាដែលបែងចែកមនុស្សជំនាន់ចាស់ពីក្មេងអាចត្រូវបានគេបកស្រាយថាជាការផ្លាស់ប្តូរម៉ូដ ពោលគឺដូចជាការច្នៃប្រឌិតតូចៗដែលណែនាំដោយយុវជនក្នុងសម្លៀកបំពាក់ អាកប្បកិរិយា ប្រភេទនៃការកំសាន្ត ការច្នៃប្រឌិតដែល មនុស្សចាស់មិនមានហេតុផលអ្វីដែលត្រូវព្រួយបារម្ភនោះទេ។ នៅក្នុងប្រទេស New Guinea ជាកន្លែងដែលប្រជាជនតែងតែខ្ចីម៉ូដសម្លៀកបំពាក់ថ្មីពីគ្នាទៅវិញទៅមក ឬសូម្បីតែជួញដូរពួកគេ ស្ត្រីទាំងអស់នៃកុលសម្ព័ន្ធដូចគ្នាទាំងក្មេងទាំងចាស់អាចទទួលយកម៉ូដសំពត់ស្មៅម៉ូដថ្មី ដោយធ្វើឱ្យវាវែងពីមុខ និងខ្លី។ ខាងក្រោយ (ជំនួសឱ្យខ្លីនៅខាងមុខនិងវែងនៅខាងក្រោយ) ។ ស្ត្រីចំណាស់ម្នាក់ដែលបន្តស្លៀកសំពត់ចាស់ហួសសម័យនឹងត្រូវគេដាក់ស្លាកយីហោថាចាស់។ បំរែបំរួលតូចៗនៅក្នុងរចនាប័ទ្មលេចធ្លោនៃវប្បធម៌មិនផ្លាស់ប្តូរចរិតលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ក្រោយរូបភាពនោះទេ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ក្មេងស្រីដឹងថាពួកគេនឹងត្រូវប្រព្រឹត្តដូចជីដូនរបស់ពួកគេដែរ។ ពេលក្លាយខ្លួនជាយាយគេក៏យកម៉ូដថ្មី ឬទុកឲ្យយុវវ័យដើរតាមម៉ូដដែលផ្លាស់ប្ដូរ។ នៅពីក្រោយគំនិតនៃម៉ូដគឺជាគំនិតនៃការបន្តវប្បធម៌។ ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើភាពទាន់សម័យនៃអ្វីមួយពួកគេចង់និយាយថាគ្មានអ្វីសំខាន់ផ្លាស់ប្តូរទេ។
ការវិភាគអំពីវប្បធម៌ហ្គីណេថ្មីបង្ហាញពីរបៀបដែលការផ្លាស់ប្តូរតូចៗជាបន្តបន្ទាប់លើផ្ទៃពិតជាអាចបង្កើតការបន្ត និងស្ថេរភាពនៅកម្រិតវប្បធម៌កាន់តែស៊ីជម្រៅ។
ផ្ទុយទៅវិញ ស្ថានភាពដែលការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធកើតឡើងត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថាបទពិសោធន៍របស់ក្មេងជំនាន់ក្រោយគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីបទពិសោធន៍របស់ឪពុកម្តាយ ជីតា និងអ្នកតំណាងចាស់ៗដទៃទៀតនៃសហគមន៍ដែលពួកគេផ្ទាល់។ មិនថាយុវជនទាំងនេះជាជំនាន់ដំបូងដែលកើតក្នុងនិរទេស ទីមួយដោយតំណាងសិទ្ធិពីកំណើតនៃសាសនាថ្មី ឬជំនាន់ទីមួយដែលលើកឡើងដោយក្រុមបដិវត្តន៍ជ័យ ឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេមិនអាចធ្វើជាគំរូនៃការរស់នៅនៃអាកប្បកិរិយាសមស្របតាមអាយុរបស់ពួកគេបានទេ។ យុវជនខ្លួនឯងត្រូវតែអភិវឌ្ឍឥរិយាបថថ្មី និងធ្វើជាគំរូសម្រាប់មិត្តភ័ក្តិរបស់ពួកគេ។ ការច្នៃប្រឌិតដែលធ្វើឡើងដោយកូនអ្នកត្រួសត្រាយ - អ្នកដំបូងដែលចូលទឹកដីថ្មី ឬចូលទៅក្នុងសង្គមថ្មី - មានលក្ខណៈនៃការសម្របខ្លួន ហើយអាចត្រូវបានបកស្រាយដោយអ្នកតំណាងនៃមនុស្សជំនាន់ចាស់ដែលយល់ពីបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតនៃ ប្រទេសថ្មី ការមិនមានបទពិសោធន៍របស់ពួកគេក្នុងបញ្ហាសាសនាថ្មី ឬកិច្ចការពិភពលោកក្រោយបដិវត្តន៍ ជាការបន្តនៃសកម្មភាពដែលមានគោលបំណងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ យ៉ាងណាមិញ ពួកគេជាអ្នកធ្វើចំណាកស្រុក។ ពួកគេបានកាប់ដើមឈើនៅក្នុងព្រៃ ឬដីទំនេរដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ បង្កើតការតាំងទីលំនៅថ្មី ដែលកុមារធំឡើង ទទួលបានឱកាសថ្មីៗសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។ មនុស្សពេញវ័យទាំងនេះ បានតម្រង់ទិសមួយផ្នែកទៅជីវិតថ្មីរបស់ពួកគេរួចហើយ បើទោះបីជាពួកគេនៅតែធ្វើខុសនៅទីនេះ និងទីនោះក៏ដោយ មានមោទនភាពត្រឹមត្រូវចំពោះការសម្របខ្លួនកាន់តែប្រសើរឡើងនៃកូនរបស់ពួកគេ។
ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ ជម្លោះរវាងមនុស្សជំនាន់មុនមិនមែនដោយសារកំហុសរបស់មនុស្សពេញវ័យទេ។ វាកើតឡើងនៅពេលដែលវិធីសាស្រ្តថ្មីនៃការចិញ្ចឹមកូនប្រែទៅជាមិនគ្រប់គ្រាន់និងមិនសមរម្យសម្រាប់ការបង្កើតរបៀបរស់នៅក្នុងវ័យពេញវ័យដែលយោងទៅតាមគំនិតនៃជនអន្តោប្រវេសន៍ជំនាន់ទី 1 អ្នកត្រួសត្រាយកូន ៗ របស់ពួកគេគួរតែប្រកាន់ខ្ជាប់។
អ្នកត្រួសត្រាយផ្លូវ និងជនអន្តោប្រវេសន៍ដែលបានមកដល់សហរដ្ឋអាមេរិក កាណាដា អូស្ត្រាលី ឬអ៊ីស្រាអែល មិនមានគំរូនៅក្នុងបទពិសោធន៍ពីមុនរបស់ពួកគេ ដែលពួកគេអាចសាងសង់ប្រព័ន្ធសម្រាប់ការចិញ្ចឹមកូនរបស់ពួកគេដោយមិនស្ទាក់ស្ទើរ។ តើកុមារគួរផ្តល់សេរីភាពដល់កម្រិតណា? តើពួកគេគួរអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើដំណើរពីផ្ទះចម្ងាយប៉ុន្មាន? តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ - ដូចដែលឪពុករបស់ពួកគេធ្លាប់បានគ្រប់គ្រងពួកគេដោយការគំរាមកំហែងនៃការមិនទទួលមរតក? ប៉ុន្តែកុមារដែលធំឡើងក្នុងលក្ខខណ្ឌថ្មី កុមារដែលបង្កើតទំនាក់ទំនងរឹងមាំជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលតស៊ូទាំងលក្ខខណ្ឌនៃបរិយាកាសថ្មី និងជាមួយនឹងគំនិតហួសសម័យរបស់ឪពុកម្តាយ ចម្លងអាកប្បកិរិយារបស់គ្នាទៅវិញទៅមកនៅតែស្ថិតក្នុងកម្រិតមិនដឹងខ្លួន។ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ជាកន្លែងដែលនៅក្នុងគ្រួសារមួយបន្ទាប់ពីមួយផ្សេងទៀត កូនប្រុសម្នាក់បានបែកបាក់ជាមួយឪពុករបស់គាត់ ហើយបានទៅលោកខាងលិច ឬទៅកាន់ផ្នែកផ្សេងទៀតនៃប្រទេសនោះ អត្រាប្រេវ៉ាឡង់នៃជម្លោះនេះបានផ្តល់ឱ្យវានូវរូបរាងនៃទំនាក់ទំនងធម្មជាតិរវាងឪពុក និងកូនប្រុស។
នៅក្នុងសង្គមដែលយើងប្រឈមមុខនឹងជម្លោះដ៏ខ្លាំងក្លារវាងជំនាន់ ជម្លោះដែលស្វែងរកការបញ្ចេញមតិក្នុងបំណងចង់បំបែកខ្លួន ឬនៅក្នុងការតស៊ូដ៏យូរសម្រាប់និមិត្តសញ្ញានៃអំណាច ដូចដែលវាឆ្លងកាត់ពីមួយទៅមួយ វាអាចទៅរួចដែលថាជម្លោះនេះគឺជាលទ្ធផលនៃ ការផ្លាស់ប្តូរបរិស្ថានធ្ងន់ធ្ងរមួយចំនួន។ នៅពេលដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវប្បធម៌មួយ ហើយត្រូវបានទទួលយកថាជារឿងជៀសមិនរួច ជម្លោះនៃប្រភេទនេះក្លាយជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃវប្បធម៌ក្រោយរូបភាព។ ជីតាចាកចេញពីផ្ទះ ជីតាក៏ធ្វើដូចគ្នា ហើយឪពុកក៏ធ្វើដូចគ្នាដែរ។ ឬផ្ទុយទៅវិញជីតាស្អប់សាលាដែលឪពុករបស់គាត់បានបញ្ជូនគាត់; ឪពុកក៏ស្អប់នាងដែរ ប៉ុន្តែនេះមិនបានរារាំងគាត់មិនឱ្យបញ្ជូនកូនទៅសាលាឡើយ ដោយដឹងច្បាស់ថាគាត់នឹងស្អប់នាងដែរ ។ ការលេចចេញនូវគម្លាតរវាងមនុស្សជំនាន់ក្រោយ ពេលដែលក្មេងជាងវ័យ បាត់បង់ឱកាសងាកទៅរកមនុស្សចាស់ដែលមានបទពិសោធន៍ ត្រូវបង្ខំចិត្តស្វែងរកការណែនាំពីគ្នាទៅវិញទៅមក គឺជាបាតុភូតដ៏ចំណាស់មួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយតែងតែកើតឡើងដដែលៗនៅក្នុងសង្គមណាមួយដែលមានគម្លាត។ នៅក្នុងការបន្តនៃបទពិសោធន៍។ ...
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្ថានភាពនេះ ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវចរិតលក្ខណៈខុសគ្នាទាំងស្រុង នៅពេលដែលឪពុកម្តាយជួបប្រទះនៅក្នុងកូន និងចៅរបស់ពួកគេនូវស្ទីលអាកប្បកិរិយា ដែលត្រូវបានលើកជាឧទាហរណ៍ដោយអ្នកតំណាងនៃក្រុមផ្សេងទៀត៖ អ្នកឈ្នះនៅក្នុងសង្គមដែលបានសញ្ជ័យ ក្រុមសាសនា ឬនយោបាយដ៏មានឥទ្ធិពល ជនជាតិដើមភាគតិច។ នៃប្រទេសដែលពួកគេបានមកដល់ ដូចជាជនអន្តោប្រវេសន៍ អ្នកចាស់នៃទីក្រុងមួយចំនួនដែលពួកគេបានធ្វើចំណាកស្រុក។ ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ ឪពុកម្តាយត្រូវបានបង្ខំ មិនថាតាមរយៈការបង្ខិតបង្ខំពីខាងក្រៅ ឬបំណងប្រាថ្នារបស់ពួកគេផ្ទាល់ ដើម្បីលើកទឹកចិត្តកូនរបស់ពួកគេឱ្យក្លាយជាផ្នែកមួយនៃលំដាប់ថ្មី (ដើម្បីឱ្យកុមារផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីពួកគេ) រៀនភាសាថ្មី ទំនៀមទម្លាប់ថ្មី និង អាកប្បកិរិយាថ្មី។ ទាំងអស់នេះ តាមទស្សនៈរបស់ឪពុកម្តាយ អាចត្រូវបានបង្ហាញថាជាការទទួលយករបស់កុមារនៃប្រព័ន្ធតម្លៃថ្មីមួយ។
បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ថ្មីត្រូវបានបញ្ជូនទៅកុមារទាំងនេះដោយមនុស្សពេញវ័យដែលមិនមែនជាឪពុកម្តាយ ជីដូនជីតា ឬអ្នករស់នៅក្នុងភូមិអន្តោប្រវេសន៍របស់ពួកគេផ្ទាល់ដែលពួកគេទើបតែបានមកដល់ ឬកន្លែងដែលពួកគេកើត។ ជារឿយៗការចូលទៅកាន់ជីវិតខាងក្នុងពេញលេញនៃវប្បធម៌ដែលពួកគេត្រូវតែសម្របខ្លួនគឺមានកម្រិតខ្លាំងណាស់ ហើយឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេមិនមានអ្វីទាំងអស់។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលពួកគេទៅសាលារៀន ចាប់ផ្តើមធ្វើការ ឬចូលបម្រើយោធា ពួកគេបានទាក់ទងជាមួយមិត្តភ័ក្តិរបស់ពួកគេ ហើយមានឱកាសប្រៀបធៀបខ្លួនឯងជាមួយនឹងពួកគេ។ មិត្តភក្ដិទាំងនេះអាចផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវគំរូនៃអាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែងច្រើនជាងអ្វីដែលអាចត្រូវបានផ្តល់ជូនដោយមនុស្សពេញវ័យ មន្ត្រី គ្រូបង្រៀន និងមន្ត្រី - មនុស្សដែលមានអតីតកាលដែលមិនអាចយល់បានសម្រាប់ពួកគេ និងអនាគតដែលពិបាកសម្រាប់ពួកគេក្នុងការស្រមៃដូចរបស់ពួកគេ .
ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ អ្នកចំណូលថ្មីរកឃើញថាមិត្តភ័ក្តិរបស់ពួកគេក្នុងប្រព័ន្ធគឺជាអ្នកណែនាំដ៏ល្អបំផុត។ ដូចគ្នាដែរនៅក្នុងស្ថាប័ននានា ដូចជាពន្ធនាគារ ឬមន្ទីរពេទ្យផ្លូវចិត្ត ដែលមានការផ្តាច់ទំនាក់ទំនងយ៉ាងខ្លាំងរវាងអ្នករស់នៅ ឬអ្នកជំងឺរបស់ពួកគេ និងរដ្ឋបាលដែលមានអំណាចទាំងអស់ និងស្នងការរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងស្ថាប័ននៃប្រភេទនេះជាធម្មតាត្រូវបានសន្មត់ថាបុគ្គលិក - វេជ្ជបណ្ឌិតនិងគិលានុបដ្ឋាយិកាឆ្មាំនិងអ្នកយាមផ្សេងទៀត - ខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីអ្នកជំងឺនិងអ្នកទោស។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលអ្នកចំណូលថ្មីយកគំរូតាមអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកទោស និងអ្នកជំងឺដែលមកដល់ទីនេះមុននេះ។
អ្នកស្រាវជ្រាវនៃវ័យជំទង់សង្កត់ធ្ងន់លើការអនុលោមតាមធម្មជាតិរបស់វា។ ប៉ុន្តែការអនុលោមតាមវ័យជំទង់នេះគឺជាចរិតលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ពីរប្រភេទ៖ វប្បធម៌ដែលអាកប្បកិរិយាជារូបសណ្ឋានបានក្លាយទៅជាស្ថាប័នសង្គមក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សជាច្រើនជំនាន់ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងសង្គមដែលមានចំណាត់ថ្នាក់អាយុតាមស្ថាប័ន ឬ - ករណីផ្ទុយគ្នា - វប្បធម៌ដែលភាគច្រើននៃ ក្មេងជំទង់ ដោយមិនបានរកឃើញគំរូមួយនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់ឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេដែលបទពិសោធន៍របស់ពួកគេជាជនបរទេសត្រូវបានបង្ខំឱ្យពឹងផ្អែកលើការណែនាំពីខាងក្រៅដែលអាចផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវអារម្មណ៍នៃក្រុមថ្មី។
នៅក្នុងទម្រង់ដ៏សាមញ្ញបំផុតរបស់វា សង្គមរួមគឺជាសង្គមដែលមិនមានជីដូនជីតា។ យុវជនដែលធ្វើចំណាកស្រុកពីផ្នែកមួយនៃប្រទេសមួយទៅតំបន់មួយទៀតអាចចាកចេញពីឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេនៅកន្លែងចាស់របស់ពួកគេ ឬធ្វើចំណាកស្រុកទៅកាន់ប្រទេសថ្មីនៅក្នុងប្រទេសកំណើតរបស់ពួកគេ។ ដូចគ្នានេះដែរ មនុស្សជំនាន់មុនតែងតែអវត្តមានពីសង្គមចល័តទំនើប ដូចជាសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលទាំងក្មេង និងចាស់ផ្លាស់ទីជាញឹកញាប់ពីកន្លែងមួយទៅកន្លែងមួយ។ បាតុភូតនេះក៏ជាលក្ខណៈនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម ទីក្រុងខ្ពស់ ដែលក្នុងនោះអ្នកមាន ឬអ្នកក្រខ្លាំងបំបែកមនុស្សចាស់ចេញពីខ្លួន ដោយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវផ្ទះពិសេស ឬតំបន់សម្រាប់រស់នៅ។
ការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់របៀបរស់នៅថ្មី ដែលទាមទារការទទួលបានជំនាញ និងទម្រង់អាកប្បកិរិយាថ្មី ហាក់ដូចជាងាយស្រួលជាង នៅពេលដែលគ្មានលោកតាដែលចងចាំអតីតកាល បង្កើតបទពិសោធន៍របស់កុមារដែលកំពុងលូតលាស់ ហើយបំពេញបន្ថែមនូវតម្លៃដែលមិនមែនជាពាក្យសំដីដោយអចេតនា។ នៃវប្បធម៌ចាស់។ អវត្ដមាននៃមនុស្សជំនាន់ចាស់ ជាក្បួនក៏មានន័យថា អវត្ដមាននៃសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចដែលបិទជិត។ ផ្ទុយទៅវិញ ប្រសិនបើជីតាគឺជាផ្នែកនៃក្រុមដែលបានធ្វើអន្តោប្រវេសន៍ទៅសង្គមបរទេស ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធនៅក្នុងសហគមន៍ភូមិអាចធានាបាននូវសុចរិតភាពរបស់វា។
…ជាមួយនឹងការដកខ្លួនចេញពីជំនាន់ជីដូនជីតាពីពិភពលោកដែលកុមារត្រូវបានចិញ្ចឹមនោះ បទពិសោធន៍ជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានខ្លីមួយជំនាន់ ហើយទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយនឹងអតីតកាលត្រូវបានចុះខ្សោយ។ លក្ខណៈពិសេសលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ក្រោយរូបភាព - ការបន្តពូជនៃបទពិសោធន៍អតីតកាលនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយកូន ឬឪពុកម្តាយរបស់គាត់ - បាត់។ អតីតកាល ដែលធ្លាប់តំណាងដោយមនុស្សនៅរស់ ក្លាយជាអ័ព្ទ និងងាយស្រួលក្នុងការបោះបង់ចោល ឬបំភ្លៃក្នុងការចងចាំ។
គ្រួសារនុយក្លេអ៊ែរ ពោលគឺគ្រួសារដែលមានតែឪពុកម្តាយ និងកូនប៉ុណ្ណោះ គឺជាក្រុមសង្គមដែលអាចបត់បែនបានក្នុងស្ថានភាពទាំងនោះ ដែលប្រជាជនភាគច្រើន ឬជំនាន់បន្តបន្ទាប់នីមួយៗត្រូវតែរៀនពីទម្លាប់រស់នៅថ្មី។ វាកាន់តែងាយស្រួលក្នុងការសម្របខ្លួនទៅនឹងរចនាប័ទ្មជីវិតនៅក្នុងប្រទេសថ្មី ឬលក្ខខណ្ឌថ្មី ប្រសិនបើជនអន្តោប្រវេសន៍ និងអ្នកត្រួសត្រាយផ្លូវត្រូវបានបំបែកចេញពីឪពុកម្តាយ និងសាច់ញាតិចាស់ៗផ្សេងទៀត ហើយហ៊ុំព័ទ្ធដោយមនុស្សដែលមានអាយុរបស់ពួកគេ។ ហើយសង្គមម្ចាស់ផ្ទះក៏អាចទទួលបានកាន់តែច្រើនពីជនអន្តោប្រវេសន៍ដែលមកពីវប្បធម៌ជាច្រើន ប្រសិនបើពួកគេទាំងអស់គ្នារៀនភាសាថ្មី និងបច្ចេកវិទ្យាថ្មី ហើយគាំទ្រការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់គ្នាទៅវិញទៅមកចំពោះរបៀបរស់នៅថ្មី។
នៅក្នុងអង្គការធំ ៗ ដែលត្រូវបានទាមទារដើម្បីផ្លាស់ប្តូរនិងផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សការចូលនិវត្តន៍គឺជាការបង្ហាញសង្គមនៃតម្រូវការដូចគ្នាសម្រាប់ការបត់បែន។ ការដកតំណែងមន្ត្រីជាន់ខ្ពស់ បុគ្គលិកចាស់ៗទាំងអស់ដែលមានបុគ្គលិកលក្ខណៈ ការចងចាំ និងអាកប្បកិរិយាមិនផ្លាស់ប្តូរចំពោះយុវជន ពង្រឹង និងគាំទ្រមនុស្សហួសសម័យ មានលក្ខណៈស្រដៀងគ្នាទៅនឹងការដកជីតាចេញពីរង្វង់គ្រួសារ។
នៅពេលដែលមនុស្សជំនាន់នេះបាត់បង់ ឬនៅពេលដែលវាបាត់បង់អំណាច យុវជនប្រហែលជាមិនអើពើដោយចេតនា ឬព្រងើយកន្តើយនឹងបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកចាស់ទុំរបស់ពួកគេ។ ក្មេងជំទង់ដើរតួនាទីមានកំណត់ និងកំណត់យ៉ាងច្បាស់របស់គាត់នៅចំពោះមុខទស្សនិកជនដែលក្មេងជាងវ័យ ហើយការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធពេញលេញកើតឡើង ដែលក្នុងនោះអ្នកដែលធ្វើជាគំរូមានអាយុត្រឹមតែពីរបីឆ្នាំជាងអ្នកដែលរៀនពីពួកគេ។<...>
គ្រួសារនុយក្លេអ៊ែរ ដែលមិនរាប់បញ្ចូលជំនាន់ជីតា និងធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងញាតិមិត្តផ្សេងទៀតចុះខ្សោយយ៉ាងខ្លាំង គឺជាលក្ខណៈធម្មតានៃលក្ខខណ្ឌអន្តោប្រវេសន៍ ដែលមនុស្សមួយចំនួនធំផ្លាស់ទីទៅចម្ងាយឆ្ងាយ ឬត្រូវបានបង្ខំឱ្យសម្របខ្លួនទៅនឹងរចនាប័ទ្មជីវិតថ្មីដែលខុសពីជំនាន់មុន . យូរ ៗ ទៅអាកប្បកិរិយានេះចំពោះការរៀបចំគ្រួសារនុយក្លេអ៊ែរត្រូវបានអនុម័តដោយវប្បធម៌ថ្មី; សូម្បីតែក្នុងករណីដែលគ្រួសាររួមបញ្ចូលអ្នកតំណាងនៃមនុស្សជំនាន់ចាស់ក៏ដោយ ឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្រួមអប្បបរមា។ ពួកគេលែងត្រូវបានគេរំពឹងថានឹងធ្វើជាគំរូសម្រាប់ចៅៗរបស់ពួកគេ ឬអនុវត្តការគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងលើអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងអាជីពរបស់កុមារពេញវ័យរបស់ពួកគេទៀតហើយ។ ការរំពឹងថាកុមារនឹងចាកចេញពីឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ ឬនឹងឃើញខ្លួនឯងនៅខាងក្រៅឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេ ដូចដែលឪពុកម្តាយខ្លួនឯងបានធ្វើនៅពេលតែមួយ បានក្លាយជាផ្នែកនៃវប្បធម៌បែបនេះ។
...នៅក្នុងបរិបទនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌យ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងប្រទេសថ្មីមួយ ឬក្នុងបរិយាកាសថ្មី បុរស និងស្ត្រីអាចប្រតិកម្មនឹងវាខុសគ្នាទាំងស្រុង។ វិធីថ្មីនៃការរកប្រាក់ចំណូលអាចផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនូវស្ថានភាពរបស់បុរស ដែលផ្លាស់ប្តូរឧទាហរណ៍ ពីការចូលរួមពេញលេញក្នុងជីវិតរបស់អ្នកគ្រប់គ្នានៅក្នុងសហគមន៍ភូមិ ឬពីជីវិតដែលគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងដោយអសកម្មរបស់អ្នកជួល ទៅជាជីវិតអនាមិករបស់ កម្មករគ្មានជំនាញនៅទីក្រុង។ ប៉ុន្តែជីវភាពរបស់ស្ត្រីអាចផ្លាស់ប្តូរតិចតួចបំផុត ដោយសារពួកគេបន្តរៀបចំអាហារ និងចិញ្ចឹមកូនច្រើនដូចម្តាយរបស់ពួកគេ។ ក្នុងកាលៈទេសៈបែបនេះ ផ្នែកទាំងនោះនៃវប្បធម៌ដែលត្រូវបានបញ្ជូនដោយស្ត្រីក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់កុមារនៅអាយុដំបូងរបស់គាត់អាចនៅដដែល ខណៈដែលផ្នែកផ្សេងទៀតនៃវាដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌការងាររបស់បុរស។ ផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង ហើយនៅក្នុងវេននាំទៅរកការផ្លាស់ប្តូរតួអក្សរនៅក្នុងកុមារ។ ...
នៅពេលដែលពួកគេបានសម្របខ្លួនទៅនឹងវប្បធម៌អាមេរិក ក្រុមជនអន្តោប្រវេសន៍ដែលមិននិយាយភាសាអង់គ្លេសទាំងអស់ត្រូវបោះបង់ចោលភាសា និងវប្បធម៌ប្លែកៗរបស់ពួកគេ។ យន្តការសំខាន់នៃការសម្របខ្លួនគឺការអប់រំរបស់កុមារ។ ឪពុកម្តាយមិនបានកំណត់លក្ខណៈនៃការអប់រំថ្មី; លើសពីនេះទៅទៀត ក្នុងករណីភាគច្រើន ពួកគេមិនមានឥទ្ធិពលលើប្រព័ន្ធអប់រំនៅក្នុងប្រទេសដែលពួកគេមកនោះទេ។ ពួកគេត្រូវបានបង្ខំឱ្យប្រគល់កូនរបស់ពួកគេទៅសាលារៀន ហើយទទួលយកការបកស្រាយរបស់កូនពួកគេអំពីអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវរបស់ជនជាតិអាមេរិក។ កុមារនៅទីនេះត្រូវបានណែនាំដោយការណែនាំរបស់គ្រូ និងគំរូរបស់មិត្តភក្ដិរបស់គេប៉ុណ្ណោះ។ យូរ ៗ ទៅបទពិសោធន៍របស់កុមារអន្តោប្រវេសន៍បានក្លាយជាបទពិសោធន៍របស់កុមារអាមេរិកទាំងអស់ដែលឥឡូវនេះតំណាងនៃវប្បធម៌ថ្មីនិងប្រជាជននៃសតវត្សទីថ្មី។ សិទ្ធិអំណាចរបស់ពួកគេ សមត្ថភាពរបស់ពួកគេក្នុងការធ្វើជាគំរូនៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងក្រសែភ្នែកនៃជំនាន់មាតាបិតាបានរីកចម្រើនយ៉ាងខ្លាំង។
ស្ថានភាពរស់នៅក្នុងប្រទេសដែលកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័សអាចនាំឱ្យមានលទ្ធផលស្រដៀងគ្នានេះ។ នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា ប៉ាគីស្ថាន ឬប្រទេសថ្មីនៃទ្វីបអាហ្រ្វិក កុមារក៏ក្លាយជាអ្នកជំនាញក្នុងរបៀបរស់នៅថ្មី ហើយឪពុកម្តាយបាត់បង់សិទ្ធិក្នុងការវាយតម្លៃ និងណែនាំអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលការផ្លាស់ប្តូរកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសមួយ ទម្ងន់សរុបនៃវប្បធម៌ចាស់ អំណាចនៃការរួមបញ្ចូលឡើងវិញនៃគោលការណ៍ណែនាំចាស់ អត្ថិភាពរាងកាយរបស់មនុស្សជំនាន់ចាស់ធ្វើឱ្យចុះខ្សោយនូវការទាមទារអំណាចដែលដាក់ចេញដោយកុមារ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងប្រទេសនៃអន្តោប្រវេសន៍ចម្រុះជាតិសាសន៍ កម្លាំងនៃការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធកើនឡើងទ្វេដង ហើយឪពុកម្តាយដែលផ្លាស់ទីលំនៅតាមពេលវេលា និងលំហ ពិបាកទ្វេដងក្នុងការថែរក្សាសិទ្ធិអំណាចណាមួយលើកូនរបស់ពួកគេ ឬសូម្បីតែជំនឿថាការគ្រប់គ្រងបែបនេះអាចធ្វើទៅបាន និងគួរឱ្យចង់បាន។
នៅពេលដែលការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធក្នុងចំណោមមិត្តភក្ដិត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយវប្បធម៌ យើងត្រូវប្រឈមមុខនឹងបាតុភូតនៃវប្បធម៌យុវវ័យ ឬវប្បធម៌ "យុវវ័យ"។ ការដាក់កម្រិតអាយុដែលគាំទ្រដោយប្រព័ន្ធសាលារៀនកំពុងមានសារៈសំខាន់កាន់តែខ្លាំងឡើង។ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ឥទ្ធិពលនៃការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូលបានចាប់ផ្តើមមានអារម្មណ៍នៅដើមសតវត្សទី 20 ។ ទម្រង់នៃគ្រួសារនុយក្លេអ៊ែរត្រូវបានបង្កើតឡើង ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងមនុស្សជំនាន់ចាស់ និងចៅៗបានបាត់បង់កម្លាំងនៃបទដ្ឋាន ហើយឪពុកម្តាយដែលបានបាត់បង់តំណែងលេចធ្លោរបស់ពួកគេបានចាកចេញពីភារកិច្ចនៃការអភិវឌ្ឍស្តង់ដារនៃអាកប្បកិរិយាដល់កូនរបស់ពួកគេ។ នៅឆ្នាំ 1920 ភារកិច្ចនៃការបង្កើតរចនាប័ទ្មអាកប្បកិរិយាបានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរទៅប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយដែលបានដោះស្រាយវាក្នុងនាមក្រុមបន្តបន្ទាប់នៃក្មេងជំទង់ ហើយអំណាចមាតាបិតាបានចូលទៅក្នុងដៃរបស់សហគមន៍ដែលមានអរិភាព និងអរិភាពកាន់តែខ្លាំងឡើង។ តាមវប្បធម៌ ការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធបានក្លាយទៅជាទម្រង់សំខាន់នៃការបញ្ជូនវប្បធម៌។ មនុស្សចាស់តិចតួចណាស់ដែលអះអាងថាមានទំនាក់ទំនងជាមួយវប្បធម៌ទំនើប។ ឪពុកម្តាយត្រូវបានគេរំពឹងថា មិនថាពួកគេត្អូញត្អែរប៉ុណ្ណាក៏ដោយ ឱ្យធ្វើតាមការទាមទារដ៏ទទូចរបស់កូនពួកគេ ទាមទារឱ្យពួកគេមិនត្រូវបានបង្រៀនដោយសាលា មិនមែនដោយកុមារផ្សេងទៀត ដែលមានលក្ខណៈវប្បធម៌ច្រើននោះទេ ប៉ុន្តែតាមរយៈប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។
... បុគ្គលម្នាក់ដែលបានធំឡើងក្នុងគ្រួសារនុយក្លេអ៊ែរជាមួយនឹងការកំណត់អាកប្បកិរិយាពីរជំនាន់តាំងពីក្មេងដឹងថាឪពុកនិងម្តាយរបស់គាត់ខុសពីឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេហើយថានៅពេលដែលកូនរបស់គាត់ធំឡើងពួកគេនឹងខុសពីគាត់។ នៅក្នុងសង្គមទំនើប ការទស្សន៍ទាយនេះត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយមួយផ្សេងទៀត៖ ការអប់រំដែលទទួលបានក្នុងវ័យកុមារភាព ជាការប្រសើរបំផុត មានតែផ្នែកខ្លះរៀបចំកុមារសម្រាប់សមាជិកភាពជាក្រុមក្រៅពីគ្រួសារប៉ុណ្ណោះ។ អ្វីៗទាំងអស់នេះបានរួមគ្នា - ជីវិតនៅក្នុងគ្រួសារនុយក្លេអ៊ែរដែលផ្លាស់ប្តូរ និងបទពិសោធន៍បុគ្គលនៃសមាជិកភាពនៅក្នុងក្រុមថ្មី - ធ្វើឱ្យគាត់ដឹងថាគាត់រស់នៅក្នុងពិភពលោកដែលផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ។ ភាពខុសគ្នារវាងជំនាន់នៅក្នុងគ្រួសារកាន់តែមានភាពរឹងមាំ ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមកាន់តែរឹងមាំដែលជាផលវិបាកនៃការចូលរួមរបស់មនុស្សនៅក្នុងក្រុមថ្មី ប្រព័ន្ធសង្គមកាន់តែផុយស្រួយ ភាពជឿជាក់របស់បុគ្គលនោះទំនងជាមានអារម្មណ៍។ គំនិតនៃវឌ្ឍនភាពដែលផ្តល់អត្ថន័យនិងគោលបំណងចំពោះស្ថានភាពមិនស្ថិតស្ថេរទាំងនេះធ្វើឱ្យពួកគេមានភាពអត់ធ្មត់ខ្លះ។ ជនអន្តោរប្រវេសន៍ទៅអាមេរិកសង្ឃឹមថាកូនៗរបស់ពួកគេនឹងទទួលបានការអប់រំកាន់តែប្រសើរ និងទទួលបានជោគជ័យក្នុងជីវិត ហើយក្តីសង្ឃឹមនេះបានជួយពួកគេឱ្យឆ្លងកាត់ការលំបាកនៃការផ្លាស់ប្តូរ។
… ខ្ញុំគិតថាទម្រង់វប្បធម៌ថ្មីកំពុងកើតឥឡូវនេះ ខ្ញុំហៅវាថាបុព្វបទ។ នេះជារបៀបដែលខ្ញុំយល់។ កុមារសព្វថ្ងៃនេះប្រឈមមុខនឹងអនាគតដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន តាមរបៀបដែលយើងកំពុងព្យាយាមធ្វើនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ដែលជះឥទ្ធិពលដល់ការផ្លាស់ប្តូរក្នុងជំនាន់មួយ តាមរយៈការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុងវប្បធម៌ដែលគ្រប់គ្រងដោយមនុស្សចាស់ដែលមានស្ថេរភាព ដែលផ្ទុកនូវធាតុក្រោយរូបភាពជាច្រើន។
ខ្ញុំគិតថាយើងអាច ហើយវានឹងជាការប្រសើរជាងសម្រាប់ពួកយើង ដើម្បីអនុវត្តចំពោះស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នរបស់យើងនូវគំរូនៃអ្នកត្រួសត្រាយអន្តោប្រវេសន៍ជំនាន់ទី 1 នៅក្នុងប្រទេសដែលមិនស្គាល់ និងគ្មានមនុស្សរស់នៅ។ ប៉ុន្តែយើងត្រូវតែជំនួសគំនិតនៃការធ្វើចំណាកស្រុកនៅក្នុងលំហ (ការធ្វើចំណាកស្រុកតាមភូមិសាស្ត្រ) ជាមួយនឹងរូបភាពថ្មី - ការធ្វើចំណាកស្រុកទាន់ពេលវេលា។
ជាងពីរទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1940-1960 ព្រឹត្តិការណ៍បានកើតឡើងដែលផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅមនុស្ស និងពិភពធម្មជាតិដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាន។ ការបង្កើតកុំព្យូទ័រ ការបំបែកអាតូមដោយជោគជ័យ និងការបង្កើតគ្រាប់បែកអាតូមិច និងអ៊ីដ្រូសែន ការរកឃើញក្នុងវិស័យជីវគីមីនៃកោសិការស់ ការរុករកផ្ទៃផែនដីរបស់យើង ការបង្កើនល្បឿនខ្លាំងនៃការលូតលាស់របស់ផែនដី។ ចំនួនប្រជាជន និងការសម្រេចបាននូវភាពជៀសមិនរួចនៃគ្រោះមហន្តរាយ ប្រសិនបើកំណើននេះនៅតែបន្តកើតមាន វិបត្តិទីក្រុង ការបំផ្លិចបំផ្លាញបរិស្ថានធម្មជាតិ ការបង្រួបបង្រួមគ្រប់ផ្នែកនៃអាកាសចរណ៍ និងទូរទស្សន៍ពិភពលោក ការត្រៀមរៀបចំសម្រាប់ការបង្កើតផ្កាយរណប និងជំហានដំបូងក្នុងលំហ។ លទ្ធភាពតែមួយគត់ដែលបានដឹងនាពេលថ្មីៗនេះនៃប្រភពថាមពល និងសមា្ភារៈសំយោគគ្មានដែនកំណត់ និងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍បំផុតនៃបញ្ហាអាយុនៃការផលិតទៅជាបញ្ហានៃការចែកចាយ និងការប្រើប្រាស់ - ទាំងអស់នេះបាននាំឱ្យមានគម្លាតដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបានយ៉ាងស្រួចស្រាវរវាងជំនាន់។
ថ្មីៗនេះ អ្នកចាស់ទុំអាចនិយាយថា៖ «ស្តាប់ចុះ ខ្ញុំនៅក្មេង ហើយអ្នកមិនដែលចាស់ទេ»។ ប៉ុន្តែសព្វថ្ងៃនេះ ក្មេងអាចឆ្លើយនឹងពួកគេថា៖ «អ្នកមិនដែលនៅក្មេងក្នុងពិភពលោកដែលខ្ញុំនៅក្មេងនោះទេ ហើយអ្នកនឹងមិនដែលនៅឡើយ»។ រឿងនេះតែងតែកើតឡើងជាមួយអ្នកត្រួសត្រាយ និងកូនៗរបស់ពួកគេ។ ក្នុងន័យនេះ យើងទាំងអស់គ្នាកើត និងធំឡើងមុនទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1940 គឺជាជនអន្តោប្រវេសន៍។ ដូចអ្នកត្រួសត្រាយជំនាន់ទី 1 ដែរ យើងត្រូវបានបង្រៀនពីជំនាញ ហើយបានបណ្ដុះបណ្ដាលយើងនូវការគោរពចំពោះតម្លៃដែលទាក់ទងផ្នែកខ្លះទៅនឹងសម័យថ្មី។ អ្នកចាស់ទុំនៅតែគ្រប់គ្រងយន្តការនៃការគ្រប់គ្រង និងអំណាច។ ហើយក្នុងនាមជាអ្នកត្រួសត្រាយផ្លូវអន្តោប្រវេសន៍មកពីប្រទេសអាណានិគម យើងនៅតែប្រកាន់ខ្ជាប់នូវជំនឿថា កុមារនឹងស្រដៀងនឹងយើងតាមវិធីជាច្រើន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្តីសង្ឃឹមនេះត្រូវបានអមដោយការភ័យខ្លាច៖ កុមារក្លាយជាមនុស្សចម្លែកទាំងស្រុងនៅចំពោះមុខយើង ក្មេងជំទង់ដែលប្រមូលផ្តុំគ្នានៅកាច់ជ្រុងផ្លូវត្រូវតែមានការភ័យខ្លាច ដូចជាក្រុមអ្នកការពារនៃកងទ័ពឈ្លានពាន។
យើងលើកទឹកចិត្តខ្លួនយើងដោយពាក្យថា "ក្មេងប្រុសតែងតែជាក្មេងប្រុស" ។ យើងលួងលោមខ្លួនយើងដោយការពន្យល់ ដោយប្រាប់គ្នាទៅវិញទៅមកថា “តើពេលណាដែលចលាចល” ឬ “គ្រួសារនុយក្លេអ៊ែរមិនស្ថិតស្ថេរខ្លាំងណាស់” ឬ “ទូរទស្សន៍មានគ្រោះថ្នាក់ខ្លាំងណាស់ចំពោះកុមារ”។ យើងនិយាយដូចគ្នាអំពីកូនៗរបស់យើង និងអំពីប្រទេសថ្មីដែលទើបតែកើតឡើង ឥឡូវនេះទាមទារឱ្យក្រុមហ៊ុនអាកាសចរណ៍ និងស្ថានទូតនៅគ្រប់រាជធានីទាំងអស់របស់ពិភពលោក៖ “អូ! ពួកគេមិនទាន់ពេញវ័យ និងក្មេងណាស់។ ពួកគេនឹងរៀន។ ពួកគេនឹងធំឡើង»។
កាលពីអតីតកាល ទោះបីជាមានប្រវត្តិដ៏យូរលង់នៃយន្តការនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃការបញ្ជូនវប្បធម៌ និងការទទួលស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សក៏ដោយ ក៏មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងធំធេងចំពោះអ្វីដែលមនុស្សនៅក្នុងថ្នាក់ផ្សេងៗគ្នា តំបន់ និងក្រុមឯកទេសនៅក្នុងប្រទេសមួយបានដឹង ក៏ដូចជាភាពខុសគ្នាផងដែរ។ នៅក្នុងបទពិសោធន៍នៃប្រជាជនដែលរស់នៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃពិភពលោក។ ការផ្លាស់ប្តូរនៅតែយឺត និងមិនស្មើគ្នា។ យុវជនដែលរស់នៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួន និងជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមថ្នាក់មួយចំនួនបានដឹងច្រើនជាងមនុស្សពេញវ័យនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងទៀត ឬមនុស្សពេញវ័យមកពីថ្នាក់ផ្សេងទៀត។ ប៉ុន្តែតែងតែមានមនុស្សពេញវ័យដែលបានដឹងច្រើនជាង ដែលបទពិសោធន៍របស់ពួកគេធំជាងចំណេះដឹង និងបទពិសោធន៍របស់យុវជនណាមួយទៅទៀត។
សព្វថ្ងៃនេះ ភ្លាមៗនៅគ្រប់ផ្នែកនៃពិភពលោក ដែលគ្រប់ជាតិសាសន៍ទាំងអស់ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមគ្នាដោយបណ្តាញទំនាក់ទំនងអេឡិចត្រូនិច យុវជនមានបទពិសោធន៍ទូទៅ ជាបទពិសោធន៍ដែលមនុស្សចាស់របស់ពួកគេមិនដែលមាន និងមិនដែលមាន។ ផ្ទុយទៅវិញ មនុស្សជំនាន់មុននឹងមិនដែលឃើញនៅក្នុងជីវិតរបស់យុវជននូវបទពិសោធន៍នៃការផ្លាស់ប្តូរដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកនៅក្នុងជីវិតរបស់យុវជនម្តងហើយម្តងទៀតនោះទេ។ គម្លាតជំនាន់នេះគឺថ្មីទាំងស្រុង វាជាសកល និងសកល។
កុមារសព្វថ្ងៃនេះកំពុងធំឡើងនៅក្នុងពិភពលោកដែលមនុស្សចាស់របស់ពួកគេមិនបានដឹង ប៉ុន្តែមនុស្សពេញវ័យមួយចំនួនបានគិតទុកជាមុនថាវានឹងក្លាយជាដូច្នេះ។ អ្នកដែលបានគិតទុកជាមុនបានប្រែក្លាយទៅជាអ្នកចូលរួមនៃវប្បធម៌បុព្វកាលនៃអនាគត ដែលអនាគតមិនអាចដឹងបាន។
Margaret Mead (ថ្ងៃទី 16 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1901 ទីក្រុង Philadelphia - ថ្ងៃទី 15 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1978 ញូវយ៉ក) គឺជាអ្នកជំនាញខាងផ្នែកនរវិទ្យាជនជាតិអាមេរិក។
នាងបានកើតនៅក្នុងគ្រួសារ Quaker នៅទីក្រុង Philadelphia កូនស្រីរបស់ឪពុកដែលជាសាស្រ្តាចារ្យនៅសាលា Wharton School of Business នៅសាកលវិទ្យាល័យ Pennsylvania និងម្តាយជាសង្គមវិទូដែលធ្វើការជាមួយជនអន្តោប្រវេសន៍អ៊ីតាលី។ នាងបានសិក្សារយៈពេលមួយឆ្នាំនៅសាកលវិទ្យាល័យ DePauw ក្នុងរដ្ឋ Indiana បានទទួលបរិញ្ញាបត្រពីសាកលវិទ្យាល័យ Columbia (1923) និងបានការពារនិក្ខេបបទថ្នាក់អនុបណ្ឌិតនៅទីនោះក្នុងឆ្នាំ 1924 ។ ទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្ររបស់នាងត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយ Ruth Benedict និង Franz Boas ។ នៅឆ្នាំ 1925 នាងបានទៅសិក្សាស្រាវជ្រាវនៅ Polynesia ប្រទេស Samoa ជាកន្លែងដែលនាងបានប្រមូលសម្ភារៈជាច្រើនអំពីដំណើរការនៃសង្គមរបស់កុមារ និងមនុស្សវ័យជំទង់ចូលទៅក្នុងសង្គម Samoan ។
បន្ទាប់ពីត្រឡប់មកពីប៉ូលីណេស៊ីវិញក្នុងឆ្នាំ 1926 នាងបានចាប់ផ្តើមធ្វើការជាអ្នកថែរក្សានៅសារមន្ទីរប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មជាតិអាមេរិកនៅទីក្រុងញូវយ៉ក។ នៅឆ្នាំ 1929 នាងបានការពារនិក្ខេបបទរបស់នាងនៅសាកលវិទ្យាល័យ Columbia ហើយបានទទួលសញ្ញាប័ត្របណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា (Ph.D.) ។
នាងបានរៀបការបីដងជាមួយនឹងអ្នកជំនាញខាងនរវិទ្យាផ្សេងៗ (រួមទាំង Gregory Bateson)។
នាងបានសិក្សាពីទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមអាយុផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងប្រពៃណី (ប៉ាពួន សាម័រ។ សាលា ethnopsychological ។
នៅក្នុងការងាររបស់នាង "ធំឡើងនៅសាម័រ" (1928) នាងបានសន្និដ្ឋានថាមិនមានជម្លោះពីជំនាន់មួយហើយមិនមានការលំបាកក្នុងសង្គមនិយមនៃមនុស្សវ័យជំទង់នៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី។
សៀវភៅ (2)
វប្បធម៌ និងពិភពនៃកុមារភាព
ការបោះពុម្ពលើកដំបូងជាភាសារុស្សីនៃស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើសដោយអ្នកជនជាតិអាមេរិកឆ្នើម Margaret Mead ដែលឧទ្ទិសដល់ជនជាតិភាគតិចនៃកុមារភាព។
សៀវភៅនេះបានផ្តល់នូវរូបភាពពេញលេញដោយស្មើភាពនៃការស្រាវជ្រាវវាលដើម និងទស្សនៈទ្រឹស្តីរបស់ M. Mead ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃជនជាតិបរទេស និងចិត្តវិទ្យានៃសតវត្សទី 20 ។
បុរសនិងស្ត្រី
ស្វែងយល់អំពីការរួមភេទនៅក្នុងពិភពផ្លាស់ប្តូរ។
តើបុរស និងស្ត្រីនឹងស្រមៃមើលលក្ខណៈបុរស និងស្ត្រីរបស់ពួកគេដោយរបៀបណានៅក្នុងពិភពផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃសតវត្សទី 20 (ហើយយើងអាចបន្ថែមសតវត្សទីម្ភៃមួយ) នៅពេលដែលគំនិតជាច្រើនត្រូវយកមកពិចារណាឡើងវិញ?
សៀវភៅនេះត្រូវបានសរសេរដោយប្រើសម្ភារៈអំពីវប្បធម៌នៃកុលសម្ព័ន្ធ និងប្រជាជនចំនួនប្រាំពីរនៃសមុទ្រខាងត្បូង ដែលអ្នកនិពន្ធខ្លួនឯងបានស្រាវជ្រាវ ក៏ដូចជាទិន្នន័យអំពីវប្បធម៌ពិភពលោកដែលគេស្គាល់ទាំងអស់ ដែលជាកន្លែងដែលទេវកថាបានកើតមកបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរវាងបុរស និងស្ត្រី ស្ត្រី និងកុមារ។ ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តនៃនរវិទ្យា ដែលសិក្សាទំនៀមទម្លាប់ដែលបានបង្កើតឡើង និងជួយប្រៀបធៀបពីរបៀបដែលមនុស្សបានកសាងវប្បធម៌ប្លែកៗ និងអស្ចារ្យបែបនេះនៅលើសម្ភារៈតំណពូជជីវសាស្ត្រតែមួយ។
វាត្រូវបានបកប្រែជា 17 ភាសា ហើយបានក្លាយជាអ្នកលក់ដាច់បំផុត។ គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីមួយចំនួនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះ M. - អំពីធម្មជាតិនៃអារម្មណ៍របស់មាតាបិតា ទំនាក់ទំនងរវាងតួនាទីមាតា និងបិតា ប្រភពដើមនៃសេចក្តីផ្តើមរបស់បុរស និងស្ត្រី។ គ្មានជនជាតិភាគតិចនៅលើពិភពលោកទេ មុនពេលដែលនាងទទួលបានប្រជាប្រិយភាពបែបនេះនៅក្នុងពិភពលោក។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ នាងបានបែងចែកវប្បធម៌បីប្រភេទទាក់ទងនឹងធម្មជាតិនៃការបញ្ជូនបទពិសោធន៍រវាងជំនាន់។ វប្បធម៌ក្រោយរូបភាព - កុមាររៀនពីបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងសង្គមអយ្យកោដែលផ្អែកលើទំនៀមទំលាប់ និងអ្នកដឹកជញ្ជូនរស់នៅរបស់វា មនុស្សចាស់ ទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមអាយុត្រូវបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ការច្នៃប្រឌិតមិនត្រូវបានអនុម័ត មនុស្សគ្រប់គ្នាដឹងពីកន្លែងរបស់ពួកគេ ហើយអារម្មណ៍នៃការបន្ត និងភាពស្មោះត្រង់ចំពោះប្រពៃណីមាន។ វប្បធម៌អរូបី - កុមារ និងមនុស្សពេញវ័យរៀនពីមិត្តភក្ដិ, i.e. ពីមិត្តភ័ក្តិរបស់ពួកគេ។ ឥទ្ធិពលរបស់អ្នកចាស់ទុំកំពុងធ្លាក់ចុះ ហើយមិត្តភក្តិក៏កើនឡើង។ គ្រួសារពង្រីកកំពុងត្រូវបានជំនួសដោយគ្រួសារនុយក្លេអ៊ែរ ហើយភាពសុចរិតនៃប្រពៃណីកំពុងត្រូវបានរង្គោះរង្គើ។ សារៈសំខាន់នៃក្រុមយុវជនកំពុងកើនឡើង ហើយវប្បធម៌យុវជនពិសេសមួយកំពុងលេចឡើង។ ពាក្យ "cofigurative" (បុព្វបទ "ko" មានន័យថារួមគ្នា, រួមគ្នា) ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនៃការបង្កើតរួមគ្នារវាងគ្រូនិងសិស្ស។ វប្បធម៌បុព្វបទ - មនុស្សពេញវ័យរៀនពីកូនរបស់ពួកគេ។ វប្បធម៌បែបនេះបានលេចឡើងតាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ហើយត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយបណ្តាញទំនាក់ទំនងអេឡិចត្រូនិច។ ពួកគេកំណត់ប្រភេទថ្មីនៃទំនាក់ទំនងសង្គមរវាងជំនាន់នៅពេលដែលរបៀបរស់នៅរបស់មនុស្សជំនាន់ចាស់មិនមានទម្ងន់ធ្ងន់លើអ្នកក្មេង។ អត្រានៃការធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពចំណេះដឹងគឺខ្ពស់ណាស់ដែលយុវជនមានចំណេះដឹងជាងមនុស្សចាស់។ ជម្លោះអន្តរជំនាន់កាន់តែខ្លាំងឡើង វប្បធម៌យុវជនកំពុងអភិវឌ្ឍទៅជាវប្បធម៌ប្រឆាំង។ វប្បធម៌ក្រោយរូបភាពត្រូវបានតម្រង់ទិសឆ្ពោះទៅរកអតីតកាល ហើយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពយឺតយ៉ាវដូចខ្យង។ វប្បធម៌អរូបីគឺផ្តោតលើបច្ចុប្បន្ន និងល្បឿនមធ្យមនៃវឌ្ឍនភាព ចំណែកវប្បធម៌បុព្វបទគឺផ្តោតលើអនាគត និងចលនាបង្កើនល្បឿន។ M. ត្រូវបានគេហៅថា "បុរាណពេញមួយជីវិត" ដែលបានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌មនុស្ស និងបញ្ហានៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។
ដំណើរកម្សាន្តទៅកាន់សាម័រ។
សូមមើលផងដែរនូវអត្ថបទពីវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយរបស់ Khoruzhenko ។
MFA MARGARET (1901-1978) - ជនជាតិអាមេរិក។ ethnographer ស្ថាបនិកនៃ ethnography កុមារភាពជាវាលវិទ្យាសាស្រ្តឯករាជ្យ។ វិន័យ, អ្នកដើរតាម Amer ។ នរវិទ្យាវប្បធម៌ F. Boas; អ្នកស្រាវជ្រាវអំពីទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមអាយុផ្សេងៗគ្នាក្នុងប្រពៃណី (ប៉ាពួន សាម័រ។ល។) និងសម័យទំនើប។ សង្គមក៏ដូចជាចិត្តវិទ្យារបស់កុមារ។ ពីទីតាំងនៃអ្វីដែលគេហៅថា សាលា ethnopsychological ។ លទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវវាលត្រូវបានបោះពុម្ពនៅចុងទសវត្សទី 20 - ដើមឆ្នាំ។ 30s នៅក្នុងការងារគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយចំនួន។ នៅក្នុងពួកគេ M. បានបង្ហាញពីភាពសម្បូរបែបនៃវប្បធម៌នៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា ក៏ដូចជាតួនាទីសម្រេចចិត្តនៃវប្បធម៌ក្នុងការបង្កើតជីវិតសង្គម។ អាកប្បកិរិយានិងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ M. គឺជាអ្នកជំនាញខាងផ្នែកនរវិទ្យាដំបូងគេដែលសិក្សាពីការអនុវត្តការចិញ្ចឹមកូនក្នុងចំណោមប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា។ ដោយពិចារណាលើទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌ និងពិភពនៃកុមារភាព M. បានបែងចែករវាងវប្បធម៌បីប្រភេទ៖ ក្រោយរូបភាព (កុមាររៀនជាចម្បងពីអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេ) ការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធ (កុមារ និងមនុស្សពេញវ័យរៀនពីមិត្តភក្ដិរបស់ពួកគេ) និងបុព្វកាល (មនុស្សពេញវ័យក៏រៀនពីកូនរបស់ពួកគេផងដែរ) . នៅឆ្នាំ 1944 M. បានបង្កើតវិទ្យាស្ថានប្រៀបធៀប។ ការសិក្សាវប្បធម៌ ដែលតំណាងឱ្យអង្គការមិនរកប្រាក់ចំណេញ ដែលអាកប្បកិរិយា ទំនៀមទម្លាប់ ចិត្តវិទ្យាត្រូវបានសិក្សា។ និងសង្គម អង្គការនៅគ្រប់វប្បធម៌នៃពិភពលោក។ ការសិក្សាវប្បធម៌មូលដ្ឋាន គំនិតត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស្នាដៃដូចខាងក្រោមៈ "ការមកដល់នៃយុគសម័យនៅសាម័រ" (1928); "ការរីកលូតលាស់ឡើងនៅក្នុង New Guinea: ការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃការអប់រំបឋម" (1930); "ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌នៃកុលសម្ព័ន្ធឥណ្ឌា" (1932); ចិត្តខ្លួនឯង និងសង្គម៖ ចេញពីចំណុចខ្លាំងនៃអ្នកប្រព្រឹត្តសង្គម (C. W. Morris, Ed., 1934); "ការរួមភេទនិងនិស្ស័យនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាលបី" (1935); "សាលាក្នុងវប្បធម៌អាមេរិក" (1951); "Anthropology: A Human Science" (1964); វប្បធម៌ និងការប្តេជ្ញាចិត្ត៖ ការសិក្សាអំពីគម្លាតជំនាន់ (1970); "វប្បធម៌និងពិភពលោកនៃកុមារភាព" (ការប្រមូលការបកប្រែជាភាសារុស្សីឆ្នាំ 1988) ។ល។
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ “វប្បធម៌ និងពិភពកុមារភាព” របស់ Margaret Mead៖
|
M. Mead
វប្បធម៌ និងពិភពលោកនៃកុមារភាព
ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស
ជំពូកទី 11. សាម័រ: ក្មេងស្រីជំទង់
ជំពូកទី 12. ត្រឡប់ពីបេសកកម្ម
ជំពូកទី 13. Manus: ការគិតរបស់កុមារក្នុងចំណោមប្រជាជនបុព្វកាល
ជំពូកទី 14. ឆ្នាំរវាងបេសកកម្ម
ជំពូកទី 15. Arapesh និង Mundugumor: តួនាទីផ្លូវភេទនៅក្នុងវប្បធម៌
ជំពូកទី 16. Chambuli: យេនឌ័រ និងនិស្ស័យ
ជំពូកទី ១៧ បាលី និងអដ្ឋកថាៈ គុណវុឌ្ឍិ
I. សេចក្តីផ្តើម
II. មួយថ្ងៃនៅសាម័រ
III. ការចិញ្ចឹមកូន Samoan
IV. គ្រួសារ Samoan
V. ក្មេងស្រីនិងក្រុមអាយុរបស់នាង
VII. ទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទដែលត្រូវបានទទួលយក
VIII. តួនាទីនៃរបាំ
IX អាកប្បកិរិយាចំពោះបុគ្គលិកលក្ខណៈ
XIII. បញ្ហាគរុកោសល្យរបស់យើងនៅក្នុងពន្លឺនៃ antitheses Samoan
I. សេចក្តីផ្តើម
III. ការអប់រំកុមារតូច
IV. ជីវិតគ្រួសារ
VII. ពិភពលោករបស់កុមារ
XIV ។ ការចិញ្ចឹមបីបាច់និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ
ឧបសម្ព័ន្ធ I. វិធីសាស្រ្តជនជាតិភាគតិចចំពោះចិត្តវិទ្យាសង្គម
(ជំពូកពីសៀវភៅ “ការរួមភេទ និងនិស្ស័យក្នុងសង្គមបុព្វកាលបី”)
1. ជីវិតនៅលើភ្នំ
2. ការងាររួមគ្នាក្នុងសង្គម
3. កំណើតនៃកូនក្នុងចំណោម Arapesh
4. ឥទ្ធិពលនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ Arapesh ក្នុងវ័យកុមារភាព
6. ធំឡើងនិងជាគូដណ្ដឹងរបស់ក្មេងស្រីក្នុងចំណោម Araneshas
8. ឧត្តមគតិ Arapesh និងអ្នកដែលងាកចេញពីវា។
ជំពូកទី 1. អតីតកាល៖ វប្បធម៌ក្រោយរូបភាព និងបុព្វការីជនល្បីល្បាញ
ជំពូកទី 2. បច្ចុប្បន្ននេះ៖ វប្បធម៌រួម និងមិត្តភ័ក្តិដែលធ្លាប់ស្គាល់
I. S. Kon ។ Margaret Mead និងជនជាតិភាគតិចនៃកុមារភាព
ពីក្រុមប្រឹក្សាភិបាល
វិទ្យាស្ថានជាតិពន្ធុវិទ្យា ដាក់ឈ្មោះតាម។ N. N. Miklukho-Maclay នៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀត និងក្រុមប្រឹក្សាភិបាលសំខាន់នៃអក្សរសិល្ប៍បូព៌ានៃគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Nauka បានបោះពុម្ពសៀវភៅស៊េរី "បណ្ណាល័យជនជាតិភាគតិច" តាំងពីឆ្នាំ 1983 ។
ស៊េរីនេះបានបោះពុម្ពផ្សាយស្នាដៃដ៏ល្អបំផុតរបស់អ្នកជនជាតិភាគតិចក្នុងស្រុក និងបរទេស ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិភាគតិច និងរក្សាបាននូវសារៈសំខាន់ទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់របស់ពួកគេរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ស៊េរីរួមមានការងារដែលក្នុងនោះ ការប្រើប្រាស់សម្ភារៈជនជាតិភាគតិច គំរូនៃជីវិតរបស់សង្គមមនុស្សនៅដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយត្រូវបានបំភ្លឺ ហើយបញ្ហាចម្បងនៃជនជាតិភាគតិចទូទៅត្រូវបានពិចារណា។ ដោយសារកិច្ចការសំខាន់នៃវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្សគឺការបំពេញបន្ថែមឥតឈប់ឈរនៃទិន្នន័យការពិត និងជម្រៅនៃទ្រឹស្តីទូទៅអាស្រ័យលើភាពអាចជឿជាក់បាន និងព័ត៌មានលម្អិតនៃសម្ភារៈជាក់ស្តែង ការងារនៃលក្ខណៈពិពណ៌នាក៏នឹងរកឃើញកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុង "បណ្ណាល័យជនជាតិភាគតិច" ផងដែរ។ ដែលនៅតែមានការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងដោយសារតែភាពពិសេសនៃព័ត៌មានដែលពួកគេមាន និងសារៈសំខាន់នៃគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវមូលដ្ឋាន។
ស៊េរីនេះត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់ជួរដ៏ធំទូលាយនៃអ្នកឯកទេសក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមក៏ដូចជាគ្រូបង្រៀននិងនិស្សិតនៃគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា។
ស៊េរីនេះបានបើកជាមួយនឹងការបោះពុម្ពសៀវភៅចំនួនពីរ: "សម្ព័ន្ធនៃ Chodenosaunee ឬ Iroquois" ដោយ L. G. Morgan និង "នរវិទ្យារចនាសម្ព័ន្ធ" ដោយ C. Lévi-Strauss ។ ទាំងពីរត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1983 (ក្នុងឆ្នាំ 1985 សៀវភៅរបស់ Lévi-Strauss ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងការបោះពុម្ពបន្ថែម) ។ សៀវភៅណែនាំដោយ Margaret Mead “វប្បធម៌ និងពិភពលោកនៃកុមារភាព។ ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស" ណែនាំអ្នកអានសូវៀតជាលើកដំបូងចំពោះស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិកដ៏ល្បីល្បាញដែលជាស្ថាបនិកនៃជនជាតិភាគតិចនៃកុមារភាព។
ការងាររបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី - ទួរគីវិទូ ភាសាវិទូ និងជនជាតិ - អ្នកសិក្សា V.V. Radlov (1837-1918) "មកពីស៊ីបេរី។ ទំព័រកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ" (ការបកប្រែពីអាឡឺម៉ង់)។ នៅពេលអនាគត ស៊េរីនេះក៏រួមបញ្ចូលទាំងស្នាដៃរបស់ D. I. Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov និងផ្សេងៗទៀត។
HOARFROST លើការផ្លុំ BLACKBERRY
ជំពូកទី 11. សាម័រ: ក្មេងស្រីជំទង់
នៅពេលខ្ញុំទៅ Samoa ការយល់ដឹងរបស់ខ្ញុំអំពីកាតព្វកិច្ចដែលដាក់លើអ្នកស្រាវជ្រាវដោយធ្វើការក្នុងវិស័យនេះ និងការសរសេររបាយការណ៍អំពីវាមានភាពមិនច្បាស់លាស់។ ការសម្រេចចិត្តរបស់ខ្ញុំក្នុងការក្លាយជាអ្នកជំនាញខាងផ្នែកនរវិទ្យាគឺផ្អែកលើការជឿជាក់ថាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសាមញ្ញ សូម្បីតែម្នាក់ដោយគ្មានអំណោយពិសេសដែលទាមទារពីវិចិត្រករដ៏អស្ចារ្យម្នាក់អាចរួមចំណែកដល់ការរីកចំរើននៃចំណេះដឹង។ ការសម្រេចចិត្តនេះក៏មានទំនាក់ទំនងជាមួយនឹងអារម្មណ៍ថប់បារម្ភដែលបង្ហាញមកខ្ញុំដោយសាស្ត្រាចារ្យ Boas 1 និង Ruth Benedict 2 ។ នៅតំបន់ដាច់ស្រយាលនៃផែនដី ក្រោមការវាយលុកនៃអរិយធម៌ទំនើប របៀបរស់នៅដែលយើងដឹងថាគ្មានអ្វីត្រូវខូចឡើយ។ យើងត្រូវពណ៌នាពួកគេឥឡូវនេះ ឥឡូវនេះ បើមិនដូច្នេះទេ ពួកគេនឹងបាត់បង់យើងជារៀងរហូត។ អ្វីៗផ្សេងទៀតអាចរង់ចាំបាន ប៉ុន្តែនេះបានក្លាយជាកិច្ចការដ៏ចាំបាច់បំផុត។ គំនិតបែបនេះបានកើតឡើងចំពោះខ្ញុំនៅឯកិច្ចប្រជុំនៅទីក្រុងតូរ៉ុនតូក្នុងឆ្នាំ 1924 ជាកន្លែងដែលខ្ញុំជាអ្នកចូលរួមក្នុងមហាសន្និបាតដែលក្មេងជាងគេបានស្តាប់អ្នកដទៃនិយាយឥតឈប់ឈរអំពី«មនុស្សរបស់ពួកគេ»។ ខ្ញុំគ្មានមនុស្សនិយាយទេ។ ចាប់ពីពេលនោះមក ខ្ញុំបានតាំងចិត្តយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ក្នុងការចេញទៅវាលស្រែ ហើយមិនមែនពេលអនាគតទេ បន្ទាប់ពីគិតដល់ពេលទំនេររបស់ខ្ញុំ ប៉ុន្តែភ្លាមៗនោះ ខ្ញុំបានបញ្ចប់ការរៀបចំចាំបាច់។
ពេលនោះខ្ញុំមានគំនិតតិចតួចណាស់ថាអ្វីជាការងារវាល។ វគ្គនៃការបង្រៀនអំពីវិធីសាស្រ្តរបស់នាង ដែលផ្តល់ឲ្យយើងដោយសាស្រ្តាចារ្យ Boas មិនត្រូវបានលះបង់ចំពោះការងារវាលដូចនោះទេ។ ទាំងនេះគឺជាការបង្រៀនអំពីទ្រឹស្ដី - ជាឧទាហរណ៍ របៀបរៀបចំសម្ភារៈដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវ ឬប្រឈមនឹងទស្សនៈទ្រឹស្តីជាក់លាក់មួយ។ Ruth Benedict បានចំណាយពេលមួយរដូវក្តៅលើបេសកកម្មជាមួយក្រុមជនជាតិឥណ្ឌាក្នុងស្រុកទាំងស្រុងនៅរដ្ឋកាលីហ្វ័រញ៉ា ជាកន្លែងដែលនាងបាននាំម្តាយរបស់នាងទៅជាមួយនាងនៅពេលវិស្សមកាល។ នាងក៏បានធ្វើការជាមួយ Zuni 3 ផងដែរ។ ខ្ញុំបានអានការពិពណ៌នារបស់នាងអំពីទេសភាព រូបរាងរបស់ Zuni ការស្រេកទឹកនៃសត្វល្អិត និងការលំបាកក្នុងការចម្អិនអាហារ។ ប៉ុន្តែខ្ញុំប្រមូលបានតិចតួចពីពួកគេអំពីរបៀបដែលវាដំណើរការ។ សាស្ត្រាចារ្យ Boas ដែលនិយាយអំពី Kwakiutl 4 បានហៅពួកគេថា "មិត្តសម្លាញ់" ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីដែលធ្វើតាមដែលអាចជួយខ្ញុំឱ្យយល់ពីរបៀបដែលវារស់នៅក្នុងចំណោមពួកគេ។
នៅពេលដែលខ្ញុំសម្រេចចិត្តយកក្មេងស្រីជំទង់ម្នាក់ធ្វើជាប្រធានបទស្រាវជ្រាវរបស់ខ្ញុំ ហើយសាស្រ្តាចារ្យ Boas បានអនុញ្ញាតឱ្យខ្ញុំចូលទៅក្នុងវាលស្រែនៅប្រទេស Samoa ខ្ញុំបានស្តាប់ការនិយាយដ៏ប៉ិនប្រសប់របស់គាត់រយៈពេលកន្លះម៉ោង។ គាត់បានព្រមានខ្ញុំថា ក្នុងដំណើរទស្សនកិច្ចមួយ ខ្ញុំគួរត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការខាតពេលជាក់ស្តែង អង្គុយស្តាប់ ហើយថាខ្ញុំមិនគួរខ្ជះខ្ជាយពេលវេលាក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌ជាតិទាំងមូលឡើយ។ ជាសំណាងល្អ មនុស្សជាច្រើន - អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា មេធាវី មន្ត្រីរដ្ឋាភិបាល និងក្រុមជនជាតិភាគតិចវ័យចំណាស់ - បានទៅ Samoa រួចហើយ ដូច្នេះការល្បួងឱ្យ "ខ្ជះខ្ជាយពេលវេលា" លើជនជាតិភាគតិច គាត់បានបន្ថែមថានឹងមិនសូវខ្លាំងសម្រាប់ខ្ញុំទេ។ នៅរដូវក្តៅ គាត់បានសរសេរសំបុត្រមកខ្ញុំ ដែលគាត់បានណែនាំខ្ញុំម្តងទៀត ឱ្យថែរក្សាសុខភាពរបស់ខ្ញុំ ហើយប៉ះម្តងទៀតលើកិច្ចការដែលប្រឈមមុខនឹងខ្ញុំ៖
ខ្ញុំប្រាកដថាអ្នកបានគិតដោយប្រុងប្រយ័ត្នអំពីបញ្ហានេះ ប៉ុន្តែមានទិដ្ឋភាពមួយចំនួនរបស់វាដែលចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសដែលខ្ញុំចង់ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នក ទោះបីជាអ្នកបានគិតអំពីពួកគេរួចហើយក៏ដោយ។
ខ្ញុំចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះរបៀបដែលក្មេងស្រីវ័យក្មេងមានប្រតិកម្មចំពោះការរឹតបន្តឹងលើសេរីភាពនៃអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេដែលដាក់លើពួកគេតាមទម្លាប់។ ជាញឹកញយ ក្នុងវ័យជំទង់របស់យើង យើងប្រឈមមុខនឹងស្មារតីបះបោរ ដែលបង្ហាញដោយភាពអាប់អួរ ឬដោយការផ្ទុះកំហឹង។ ក្នុងចំណោមពួកយើង យើងជួបមនុស្សដែលមានលក្ខណៈដោយការបន្ទាបខ្លួន អមដោយការបះបោរដែលត្រូវបានគាបសង្កត់។ នេះបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ ទាំងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពឯកកោ ឬនៅក្នុងការចូលរួមដោយមមាញឹកនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍សង្គមទាំងអស់ ដែលនៅពីក្រោយដែលនៅពីក្រោយការចង់បំបាត់ការថប់បារម្ភខាងក្នុង។ វាមិនច្បាស់ទាំងស្រុងថាតើយើងអាចជួបប្រទះបាតុភូតស្រដៀងគ្នានេះនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល និងថាតើបំណងប្រាថ្នារបស់យើងសម្រាប់ឯករាជ្យភាពមិនមែនជាផលវិបាកដ៏សាមញ្ញនៃលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតសម័យទំនើប និងបុគ្គលនិយមដែលរីកចម្រើនជាង។ ខ្ញុំក៏ចាប់អារម្មណ៍នឹងភាពអៀនខ្មាសខ្លាំងរបស់ក្មេងស្រីក្នុងសង្គមសម័យដើម។ ខ្ញុំមិនដឹងថាតើអ្នកនឹងរកឃើញវានៅសាម័រទេ? វាជារឿងធម្មតាសម្រាប់ក្មេងស្រីនៃកុលសម្ព័ន្ធឥណ្ឌាភាគច្រើន ហើយបង្ហាញខ្លួនឯងមិនត្រឹមតែនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយអ្នកខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងរង្វង់គ្រួសារផងដែរ។ ជារឿយៗពួកគេខ្លាចក្នុងការនិយាយជាមួយមនុស្សចាស់ ហើយខ្មាស់អៀនខ្លាំងចំពោះវត្តមានរបស់ពួកគេ។
