ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រនៅក្នុងម៉ោងវិហារអ៊ីស្លាម។ លំដាប់នៃការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រនៅក្នុងវិហារកណ្តាលនៃ Makhachkala ។ ការអានការអធិស្ឋានត្រឹមត្រូវ។

អ្នកប្រាជ្ញមូស្លីមនៃ madhhabs ទាំងអស់មានមតិជាឯកច្ឆ័ន្ទនៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេដែលថាការអធិស្ឋាន Juma ត្រូវបានដាក់បញ្ចូលនៅក្នុងកាតព្វកិច្ចដល់អ្នកជឿគ្រប់រូបនៅក្នុងកម្រិតនៃ wajib (នៅក្នុងសាលាច្បាប់និកាយស៊ុននីទាំងអស់ លើកលែងតែ Hanafi នេះ Hukm ស្មើនឹង fard) ។

នៅក្នុងសៀវភៅរបស់ទ្រង់ ព្រះអម្ចាស់នៃពិភពលោកបានមានបន្ទូលដូចខាងក្រោមៈ

“ឱ​អស់​អ្នក​ដែល​ជឿ! នៅពេលដែលពួកគេអំពាវនាវសុំការអធិស្ឋាននៅថ្ងៃសុក្រ បន្ទាប់មកខិតខំដើម្បីរំលឹកដល់អល់ឡោះ…” (62: 9) ។

អ្នកនាំសារចុងក្រោយរបស់ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ (s.g.v.) បានផ្តល់ឱ្យថ្ងៃសុក្រនូវ epithet "ស្ត្រីនៃថ្ងៃទាំងអស់" ។ ភាពរុងរឿងរបស់វាត្រូវបានចាត់ទុកថាធំជាងសូម្បីតែថ្ងៃឈប់សម្រាកអ៊ីស្លាមពីរ - Eid al-Adha (ពិធីបុណ្យនៃការបូជា) និង Eid al-Fitr (ពិធីបុណ្យនៃការតមអាហារ) ។ hadith ដែលត្រូវគ្នាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងការប្រមូលផ្តុំនៃ al-Bayhaqi ។

ចុចលើវាដើម្បីមើលពេលវេលានៃការអធិស្ឋាន Juma នៅក្នុងទីក្រុងនានានៃប្រទេសរុស្ស៊ី។

របៀបអានការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ

1. បន្ទាប់ពី adhan ការអធិស្ឋានជាធម្មតានិយាយ ឌូ:

"Allahumma, Rabbah hazihi dagvatit-tammati, was-salatil kaa ima" ។ Ati Muhammadan-il wasilyata wal fadylyata uabgashu makamam-mahmudanillazi wagyadta ។ Innakya la tukhliful-migad ។

ការបកប្រែ៖ “ឱអល់ឡោះ ព្រះអម្ចាស់នៃការត្រាស់ហៅដ៏ល្អឥតខ្ចោះនេះ និងការអធិស្ឋានដែលកំពុងត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់ការសម្រេច! ផ្តល់ឱ្យលោក Muhammad នូវតំណែងខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងឋានសួគ៌ លំនៅឋាន គុណធម៌ និងប្រោសគាត់ឱ្យរស់ឡើងវិញនៅក្នុងកន្លែងដែលគួរឱ្យគោរពបំផុតដែលអ្នកបានសន្យា។ គ្មាន​ការ​សង្ស័យ​ទេ​ថា អ្នក​នឹង​រក្សា​ការ​សន្យា»។

2. លុះ​ចប់​ធម៌​ហើយ អ្នក​ថ្វាយបង្គំ​ក៏​ក្រោក​ឈរ​សម្តែង​រាគៈ​ទាំង​៤​ដំបូង ។ គាត់អនុវត្តសកម្មភាពទាំងអស់ដូចជានៅក្នុងករណីនៃការអធិស្ឋានប្រចាំថ្ងៃជាកាតព្វកិច្ចដែលមានចំនួនដូចគ្នានៃ rak'ahs ។

4. នៅពេលនេះ azan ទីពីរត្រូវបានប្រកាសដោយ muezzin ហើយអ្នកជឿម្តងទៀតបានអានការអធិស្ឋាន dua ដែលបានពិពណ៌នាខាងលើទៅកាន់ខ្លួនគេ។

5. បន្ទាប់មក ឥន្ទ្រិយ​ចាប់ផ្តើម​ទេសនា​ដល់​អ្នក​បរិស័ទ​ហើយ​ប្រកាស។ នៅក្នុងនោះ ជាប្រពៃណី គាត់បានប្រកាសពាក្យសរសើរដល់អ្នកបង្កើតពិភពលោក ប្រទានពរដល់អ្នកនាំសារចុងក្រោយរបស់ទ្រង់ (ឧទាហរណ៍) និងលើកប្រធានបទមួយចំនួន ដោយពន្យល់វាតាមរយៈ prism នៃគម្ពីគូរ៉ា ក៏ដូចជា Sunnah ដ៏បរិសុទ្ធបំផុត។

6. បន្ទាប់ពីធម្មទេសនារួច បិណ្ឌបាតចំនួន 2 អង្គត្រូវបានប្រតិបត្តិតាមសមូហភាពដោយចាមអារ៉ាមទាំងអស់ និង 4 Sunnat rak'ahs ។

លក្ខណៈពិសេសនៃការអធិស្ឋាន Juma

សម្រាប់ការអធិស្ឋាននេះ បន្ថែមពីលើលក្ខខណ្ឌធម្មតាសម្រាប់ការអធិស្ឋានជាកាតព្វកិច្ច (វត្តមានរបស់តាហារ៉ាត់ គ្របដណ្តប់កន្លែងអាម៉ាស់ ទិសដៅទៅកាន់គីបឡា។ សម្រាប់បុរស ការអធិស្ឋាននេះគឺជាកាតព្វកិច្ច ខណៈពេលដែលកាតព្វកិច្ចនេះមិនអនុវត្តចំពោះស្ត្រី។

ម៉ោងអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ- ព្រះអាទិត្យ​ត្រូវ​ឆ្លង​ផុត​ដំណាក់កាល​សូន្យ​រហូត​ដល់​ស្រមោល​របស់​វត្ថុ​មាន​ទំហំ​ស្មើ​នឹង​កម្ពស់​របស់​វា។

សាលាទ្រឹស្ដី និងច្បាប់ផ្សេងៗគ្នា បង្កើតលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗគ្នាសម្រាប់ចំនួនយ៉ាម៉ាអាតដែលត្រូវការ ដើម្បីឲ្យការអធិស្ឋានត្រូវបានរាប់ជា។ យោងទៅតាម Hanafi madhhab មនុស្ស 3 ឬ 5 នាក់ត្រូវបានទាមទារ (អ្នកប្រាជ្ញខ្លះនៃសាលាទ្រឹស្តីនិងច្បាប់នេះនិយាយអំពីអ្នកជឿ 7 នាក់) ។ Shafi'is និង Hanbalis ទទូចលើជនជាតិអ៊ីស្លាមចំនួន 40 នាក់ រួមទាំងអ៊ីម៉ាមផងដែរ។ Maliki madhhab កាន់កាប់ទីតាំងកណ្តាល - មនុស្ស 12 នាក់ដោយមិនរាប់បញ្ចូលអ៊ីម៉ាម។

Namaz Juma រួមមាន Sunnat rak'ahs បួន, fard rak'ahs ពីរ និង sunnah rak'ahs បួន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមាន nuances មួយចំនួននៅក្នុងបញ្ហានេះ។ ម្នាលភិក្ខុ​​ទាំងឡាយ​ ភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ​ទទួល​ស្គាល់​រាគៈ​ទាំង​៤​ដំបូង​ថា សំខាន់​ក្នុង​កម្រិត​នៃ​សុណ្ណា​-មឿក​កាដ។ ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពី rak'ahs បួនចុងក្រោយ នោះស្ថានភាពមិនមានភាពច្បាស់លាស់ទេ។ សាលា Hanafi, Shafi'i និង Hanbali ក៏មានទំនោរចាត់ទុក Sunnat បន្ទាប់ពីពីរ fard rak'ahs ជា sunnah-muakkad ខណៈពេលដែល Maliki ចាត់ទុកវាជាការអនុវត្តរបស់ព្យាការី Muhammad (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់ព្រះអាឡស់មកលើគាត់) ដែលនៅ ដងដែលគាត់អាចចាកចេញ។

ការអធិស្ឋាន Jum'ah ស្មើនឹងការអធិស្ឋានពេលថ្ងៃត្រង់?

មតិរបស់ Ulamas នៃ madhhabs ទាំងបួនគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ថាតើ Jumah ជំនួស។ មិនមានជំហរតែមួយលើបញ្ហានេះទេ។ ប្រសិនបើមានវិហារអ៊ីស្លាមមួយនៅក្នុងការតាំងទីលំនៅមួយ ហើយប្រជាជនបុរសទាំងមូលទៅទីនោះសម្រាប់ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ នោះមិនចាំបាច់អានការអធិស្ឋានថ្ងៃនោះទេ។ ប៉ុន្តែ​ក្នុង​ស្ថានភាព​ដែល​មាន​វិហារ​ឥស្លាម​ច្រើន នោះ​បញ្ហា​មាន​ទម្រង់​ដូច​ខាង​ក្រោម។

អ្នកទ្រឹស្តីហាណាហ្វីទទូចថាការអធិស្ឋាន Juma នៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមទាំងអស់គឺគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង មិនចាំបាច់ធ្វើការអធិស្ឋាន Zuhr ដាច់ដោយឡែកនោះទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់សម្រេចចិត្តអានការអធិស្ឋានពេលថ្ងៃត្រង់ គាត់អាចធ្វើវាបាន ប៉ុន្តែមិនមែនជាផ្នែកនៃ jamaat នោះទេ។ យ៉ាងណាមិញ សកម្មភាពបែបនេះនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃ Hanafi madhhab ត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រូវបានថ្កោលទោសយ៉ាងខ្លាំង (mahruk tahriman) ។

អ្នកប្រាជ្ញ Shafi'iគិតខុសគ្នា។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ ការអធិស្ឋានត្រូវបានរាប់ជាថ្ងៃសុក្រ និងមិនតម្រូវឱ្យមានការបន្ថែមដាច់ដោយឡែកពីថ្ងៃត្រង់របស់ខ្លួននៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមនោះទេ takbir tahrim សម្រាប់ពីរ rak'ahs នៃផ្នែក fard ដែលនឹងត្រូវបានប្រកាសមុនជាងកន្លែងផ្សេងទៀតនៅក្នុងទីក្រុង។ នៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមនេះ ការសូត្រការអធិស្ឋាន zuhr នឹងក្លាយជាសកម្មភាពដែលគួរឱ្យចង់បាន (mustahab) ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមផ្សេងទៀតការអធិស្ឋានពេលថ្ងៃត្រង់ត្រូវតែត្រូវបានអនុវត្តដោយមិនខកខាន។

ទីតាំងស្រដៀងនឹងគំនិតរបស់ Shafiites ត្រូវបានប្រារព្ធឡើង វិទូ. តាមគំនិតរបស់ពួកគេ ការអធិស្ឋានពេលថ្ងៃត្រង់គួរតែត្រូវបានអាននៅក្នុងវិហារឥស្លាមនីមួយៗនៃការតាំងទីលំនៅនេះ លើកលែងតែកន្លែងដែលការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្របានបញ្ចប់លឿនជាងអ្នកដទៃ។

យោង​ទៅ​តាម អ្នកប្រាជ្ញ Hanbaliការអធិស្ឋាន jumah បង្កើតឡើងសម្រាប់ការអធិស្ឋានពេលថ្ងៃត្រង់លុះត្រាតែប្រមុខរដ្ឋឬទីក្រុងមានវត្តមាននៅក្នុង jamaat ។ នៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមផ្សេងទៀត ការអធិស្ឋាន Zuhr ត្រូវតែអានបន្ទាប់ពីការអធិស្ឋាន Juma ។

មានមតិមួយដែលថានៅក្នុងការពិតសម័យទំនើប ទស្សនៈដែលសមស្របបំផុតលើបញ្ហានេះត្រូវបានផ្តល់ជូនដោយ Hanafi madhhab ។ វាត្រូវបានផ្អែកលើការពិតដែលថាក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតនៃព្រះគុណនៃពិភពលោករបស់ Muhammad (S.G.V.) មិនមានវិហារអ៊ីស្លាមច្រើនទេនៅក្នុងការតាំងទីលំនៅចាប់តាំងពី ummah មានចំនួនតិចតួច។ ក្នុងន័យនេះ ការផ្ទេរដោយផ្ទាល់នូវការអនុវត្តនៃទសវត្សរ៍ដំបូងនៃការរីករាលដាលនៃសាសនាឥស្លាមទៅកាន់ជីវិតប្រចាំថ្ងៃនាពេលបច្ចុប្បន្ន នៅពេលដែលមានអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមកាន់តែច្រើននៅក្នុងទីក្រុងធំៗគឺមិនសមរម្យទេ។

"ឱអ្នកដែលមានជំនឿ! ប្រសិនបើអ្នកត្រូវបានហៅឱ្យអធិស្ឋាននៅថ្ងៃសុក្រ ចូររត់ទៅរកការរំឭកដល់ព្រះអម្ចាស់ ហើយចាកចេញពីការជួញដូរ [ឥតប្រយោជន៍ កិច្ចការលោកិយ] នេះជាការល្អបំផុតសម្រាប់អ្នក។ អូ! ប្រសិនបើអ្នកដឹងតែប៉ុណ្ណោះ!" (គម្ពីគូរ៉ាន ៦២:៩)។

អ្នកនាំសារចុងក្រោយនៃអ្នកបង្កើត Muhammad (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមកលើគាត់) បានសម្គាល់ថ្ងៃដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងប្រតិទិនជាមួយនឹងពាក្យដូចខាងក្រោម: "ថ្ងៃសុក្រគឺជាម្ចាស់ស្រី [ប្រមុខ] ថ្ងៃ! Eid al-Adha)" (hadith មកពី Abu Luban ibn 'Abdul-munzir; sv. x. al-Baykhaki) ។ វាក៏ចាំបាច់ផងដែរក្នុងការចងចាំពាក្យរបស់អ្នកនាំសាររបស់ព្រះ៖ «អ្នកណាដែលចាកចេញពីការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្របីដង [ជាប់ៗគ្នា] ដោយធ្វេសប្រហែស នោះបេះដូងអ្នកនោះនឹងត្រូវបិទត្រាដោយព្រះអម្ចាស់»។(hadith ពី Ibn Mas'ud; sv. h. Ahmad និង Muslim) ។

ពេលវេលានៃការសម្តែងគឺជាពេលវេលានៃការអធិស្ឋានពេលថ្ងៃត្រង់ ("Zuhr") ។ វាត្រូវបានអនុវត្តតែនៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាម និងកន្លែងដែលកំណត់ជាពិសេសសម្រាប់ការអធិស្ឋាន។

ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រមានប្រាំបី Sunnah rak'yaats និង fard rak'yaats ពីរ។ លំដាប់​នៃ​ការ​សម្តែង​របស់​ពួក​គេ​មាន​ដូច​ត​ទៅ​: បួន Sunna rak'yats, fard rak'yats ពីរ​និង​បួន sunna rak'yats ។

លំដាប់នៃការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ

រាក់បួននៃព្រះអាទិត្យ

1. azan ដំបូង។នៅចុងបញ្ចប់នៃ adhan ទាំងអ្នកដែលអានវានិងអ្នកដែលបានឮវានិយាយថា "Salavat" ហើយងាកទៅរកព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិជាមួយនឹងការអធិស្ឋានតាមប្រពៃណីអានបន្ទាប់ពី adhan (សូមមើល "Azan និង iqamat") ។
2. នីយ៉ាត (ចេតនា)៖"ខ្ញុំមានបំណងធ្វើ rak'ah ទាំងបួននៃ Sunnah នៃការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ, ធ្វើវាដោយស្មោះសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់ព្រះអាឡស់ដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ។ លំដាប់នៃការសម្តែងគឺស្រដៀងទៅនឹង rak'yaats បួននៃការអធិស្ឋាន "Zuhr" ។ វាត្រូវបានអនុវត្តដូចជាការអធិស្ឋាន Sunnah ទាំងអស់ដោយឯករាជ្យ។

ធម្មទេសនាដំបូង

ធម្មទេសនាទីពីរ

ធម្មទេសនា​ទី​២ ខ្លី​ជាង​ធម្មទេសនា​ទី​១ ។

រ៉ាក់រ៉ាក់ពីរ

រាក់បួននៃព្រះអាទិត្យ

នីយ៉ាត (ចេតនា)៖"ខ្ញុំមានបំណងធ្វើ rak'ah ទាំងបួននៃ Sunnah នៃការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ, ធ្វើវាដោយស្មោះសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់ព្រះអាឡស់ដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ។ បន្ទាប់ពីនោះ អ្នកថ្វាយបង្គំធ្វើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងតាមលំដាប់លំដោយ ដូចទៅនឹងរ៉ាកថាយ៉ាតទី៤ នៃសុនីណា នៃការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ។

បន្ទាប់ពីបួន rak'ahs នៃ Sunnah

នៅចុងបញ្ចប់នៃ rak'yaats ទាំងបួននៃ Sunnah ហើយដូច្នេះការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រទាំងមូល ("Jum'a") ខណៈពេលដែលបន្តអង្គុយ, និយមរួមគ្នាជាមួយ imam ស្របតាម Sunnah របស់ព្យាការី (សន្តិភាពនិងពរជ័យ។ របស់អល់ឡោះនៅលើគាត់) អនុវត្ត "tasbihat" ។

ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រមិនដូចអ្នកដទៃទេ មិនត្រូវបានបំពេញបន្ថែមទេ។ ប្រសិនបើពេលវេលាដែលបានបែងចែកសម្រាប់វាត្រូវបានបញ្ចប់នោះការអធិស្ឋានពេលថ្ងៃត្រង់ "Zuhr" ត្រូវបានអនុវត្ត។

កំណត់ចំណាំនៅការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ (ជូម៉ា)

	សូមមើល៖ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh ។ T. 2, ទំ។ ១២៧៨.
	ទាំងនោះ។ នឹងមិនចូលរួមក្នុងការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រទេ ដោយចាត់ទុកថាវាមិនសំខាន់។
	ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រគឺជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់តែបុរសប៉ុណ្ណោះ។ ស្ត្រី កុមារ អ្នកដំណើរ និងមនុស្សដែលមានកាយសម្បទារឹងមាំ មិនតម្រូវឱ្យចូលរួមការទេសនាថ្ងៃសុក្រទេ។ នៅ​ផ្ទះ​ពួកគេ​ធ្វើ​ការ​អធិស្ឋាន​ពេល​ថ្ងៃ​ត្រង់ Zuhr ក្នុង​លក្ខណៈ​ធម្មតា។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ បើ​ពួក​គេ​មក​វិហារ​ឥស្លាម នោះ​ពួក​គេ​ធ្វើ​ការ​អធិស្ឋាន​ថ្ងៃ​សុក្រ ("Jum'a") ដែល​នឹង​ត្រូវ​រាប់​បញ្ចូល​ពួក​គេ​ជំនួស​ឱ្យ​ការ​អធិស្ឋាន​ពេល​ថ្ងៃត្រង់ ("Zuhr")។ សូមមើល៖ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh ។ T. 2, ទំ។ ១២៨៥. យោងទៅតាម Shafi'i madhhab អ្នកដំណើរឈប់ប្រើការធូរស្បើយតាមបែបប្រពៃណី (មិនមានកាតព្វកិច្ចចូលរួមការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ មិនមែនជាកាតព្វកិច្ចតមអាហារក្នុងខែរ៉ាម៉ាដាន។ល។) ប្រសិនបើគាត់មានបំណងស្នាក់នៅកន្លែងថ្មីរយៈពេល 4 ថ្ងៃឬច្រើនជាងនេះ។ អ្នកទ្រឹស្ដីហាណាហ្វីនិយាយក្នុងករណីនេះនៃរយៈពេលដប់ប្រាំថ្ងៃឬច្រើនជាងនេះ។ ការផ្តល់ជំនួយសង្គ្រោះ Canonical អនុវត្តចំពោះអ្នកដំណើរ ប្រសិនបើគាត់នៅលើផ្លូវ ឬកន្លែងស្នាក់នៅថ្មីក្នុងរយៈពេលតិចជាងម៉ោងកំណត់។
	Rak'yaats បួនដំបូងនៃ Sunnah ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា Sunnah ដោយអ្នកទ្រឹស្ដីទាំងអស់ rak'yaats បួនចុងក្រោយត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយទេវវិទូនៃ madhhabs ទាំងអស់ លើកលែងតែ Maliki ។ សូមមើល៖ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh ។ T. 2, ទំ។ ១២៩១, ១៣២៦។
	អ្នកទ្រឹស្ដី Hanafi ជឿថាចំនួនអប្បរមានៃអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តសម្រាប់ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រគឺជាបុរសមូស្លីមពេញវ័យចំនួនបីនាក់ ដែលសមហេតុផល និងជាអ្នកសង្កេតការណ៍។ អ្នកប្រាជ្ញនៃ Shafi'i និង Hanbali madhhabs ជឿថាកូរ៉ុមអប្បបរមាគឺសែសិប (រួមជាមួយនឹងអ៊ីម៉ាម) មនុស្សពេញវ័យនិងសមហេតុផល, សង្កេតមើលការអនុវត្តសាសនានិងមិនមែនជាអ្នកធ្វើដំណើរជាបុរសមូស្លីម។ គំនិតទាំងពីរនេះ គឺជាការសន្មត់តាមបែប Canonical (ijtihad) ហើយមិនមានយុត្តិកម្មផ្ទាល់នៅក្នុង Sunnah របស់ព្យាការីឡើយ។ ទស្សនៈរបស់អ្នកទ្រឹស្ដីសម័យទំនើប Wahba al-Zuhayli គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍៖ "ពាក្យ 'jum'a' មកពីពាក្យ 'ijtima' ដែលមានន័យថា "សហគមន៍" "សហគមន៍" និងចំនួនមនុស្សដែលចាត់ទុកថាជាសហគមន៍។ នៅក្នុង​ទឹកដី​ដែល​បាន​ផ្តល់​ឲ្យ​អាច​ជា​មូលដ្ឋាន​សម្រាប់​ការ​ធ្វើ​ការ​អធិស្ឋាន​ថ្ងៃ​សុក្រ​ដែល​មាន​ភាព​គ្រប់គ្រាន់​ដោយ​ខ្លួន​ឯង។​ សូមមើល៖ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatuh. T. 2, ទំព័រ 1287, 1297 ។ តាមគំនិតរបស់យើង (មានតែអល់ឡោះទេដែលដឹងការពិត!) ដែលជាកន្លែងដែលអ្នកគោរពបូជាភាគច្រើនជាសាហ្វីអ៊ីត ហើយមិនមានបុរសសែសិបនាក់នៅក្នុងវិហារដែលបំពេញតម្រូវការខាងលើនោះទេ វានៅតែជាការប្រសើរជាងក្នុងការធ្វើធម្មទេសនាថ្ងៃសុក្រ និងការអធិស្ឋានដែលជាសារៈសំខាន់។ ដែលនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រទេសរុស្ស៊ីមិនអាចត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានបានទេហើយបន្ទាប់មកអានពេលថ្ងៃត្រង់ ("Zuhr") ។ សូមមើលខាងក្រោមសំណួរអំពីការអនុវត្តការអធិស្ឋានពេលថ្ងៃត្រង់ "Zuhr" នៅចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃសុក្រ។
	ចាប់ពីពេលដែលអ៊ីម៉ាឡើងទៅកាន់ minbar និងរហូតដល់ការហៅសម្រាប់ farda rak'yaats ពីរ (ikamat) parishioners ទាំងអស់ត្រូវតែនៅស្ងៀមយ៉ាងតឹងរឹងជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេលទេសនាផ្ទាល់។ ព្យាការី​បាន​ព្រមាន​ថា​៖ ​«​ប្រសិន​បើ​អ្នក​និយាយ​ទៅ​កាន់​អ្នក​ជិត​ខាង​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ទេសនា​ថ្ងៃ​សុក្រ​ថា​៖ ​«​បិទ​» នោះ​ការ​មក​ដល់​របស់​អ្នក [​ទៅ​វិហារ​សម្រាប់​ការ​អធិប្បាយ​ថ្ងៃ​សុក្រ​] នឹង​ឥត​ប្រយោជន៍​»។ «អ្នក​ណា​ដែល​នៅ​ពេល​ទេសនា​ថ្ងៃ​សុក្រ​និយាយ​ទៅ​កាន់​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​ថា 'នៅ​ស្ងៀម' អ្នក​នោះ​បាន​បន្ទោស ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​និយាយ​ក៏​គ្មាន​ថ្ងៃ​សុក្រ​សម្រាប់​គាត់​ដែរ។ អ្នកទ្រឹស្ដីដែលបានអធិប្បាយលើអ្វីដែលបាននិយាយនោះ បានពន្យល់ថាៈ «រង្វាន់សម្រាប់ការចូលរួមក្នុងការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ សូម្បីតែជាមួយនឹងការសន្ទនាមិនសំខាន់ក្នុងអំឡុងពេលធម្មទេសនា នឹងមិនពេញលេញទេ។ នោះ​គឺ​វា​មាន​សុពលភាព​តាម​ច្បាប់ ហើយ​មិន​ចាំបាច់​ត្រូវ​អាន​ឡើង​វិញ​ទេ)។ "ពាក្យដ៏តឹងរឹងរបស់ព្យាការីមិនមានន័យថាជាការហាមឃាត់ទាំងស្រុង (ហារ៉ាម) នៃការបញ្ចេញពាក្យណាមួយក្នុងអំឡុងពេលធម្មទេសនានោះទេ ចាប់តាំងពីមានករណីមួយនៅពេលដែលជនជាតិបេឌូអ៊ីនដែលមិនចេះអក្សរដែលសំដៅទៅលើស្ថានភាពដ៏អស់សង្ឃឹមមួយបានងាកទៅរកព្យាការីជាមួយនឹងការស្នើសុំឱ្យអធិស្ឋាន។ du'a សម្រាប់គាត់ក្នុងអំឡុងពេលអធិប្បាយថ្ងៃសុក្រ។ អ្នកនាំសាររបស់ព្រះអម្ចាស់បានបំពេញតាមការស្នើសុំហើយមិនបានស្តីបន្ទោសគាត់ទេ" អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានជំទាស់គំនិតរបស់ពួកគេ។ ករណីលើកលែងអាចជាចម្លើយចំពោះការសួរសុខទុក្ខ។ ញត្តិមួយពីព្រះពរដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតសម្រាប់ព្យាការី នៅពេលនិយាយអំពីព្រះនាមរបស់ទ្រង់។ ការព្រមានអំពីគ្រោះថ្នាក់ និងករណីស្រដៀងគ្នានៃការបង្ខិតបង្ខំខ្លាំង។ សូមមើល៖ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh ។ T. 2, ទំ។ ១២៨៧, ១២៩៧។ ដោយអនុលោមតាមពីរដែលបានរៀបរាប់និង hadiths ពិតប្រាកដមួយចំនួនផ្សេងទៀតក្នុងអំឡុងពេលទេសនាថ្ងៃសុក្រ, វាគឺជាការចាំបាច់ក្នុងការនៅស្ងៀមយ៉ាងតឹងរឹង។ បើមិនដូច្នេះទេ យើងចាកចេញពីការអធិប្បាយថ្ងៃសុក្រ និងការអធិស្ឋានដោយគ្មានរង្វាន់ (សាវ៉ា) ដែលយើងច្រើនណាស់ ជាពិសេសថ្ងៃនេះត្រូវការ។

12:57 2018

Imam Ibn al-Mundhir, Hafiz Abu Bakr ibn al-'Arabi និង Imam Ibn Qudamah បាននិយាយថា: អល់ឡោះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិបាននិយាយថា: "ឱអ្នកដែលមានជំនឿ! នៅពេលអ្នកត្រូវបានគេហៅឱ្យអធិស្ឋាននៅថ្ងៃសុក្រ ចូរប្រញាប់ទៅការរំលឹកដល់អល់ឡោះ ហើយបញ្ឈប់ការជួញដូរ។ វា​នឹង​ប្រសើរ​សម្រាប់​អ្នក​ប្រសិន​បើ​អ្នក​បាន​ដឹង​តែ​ប៉ុណ្ណោះ» (អាល់-ជូមូអា ៦២:៩)។ វាត្រូវបានរាយការណ៍ពី Abu Hurayrah និង Ibn 'Umar ថាពួកគេបានឮអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាពនិងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមកលើគាត់) ឈរនៅលើ minbar ឈើរបស់គាត់បាននិយាយថា: "ខ្ញុំសូមស្បថចំពោះអល់ឡោះ ទាំងមនុស្សនឹងឈប់ខកខានការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ ឬអល់ឡោះនឹងបិទដួងចិត្តរបស់ពួកគេ បន្ទាប់ពីនោះពួកគេប្រាកដជានឹងចេញពីក្នុងចំណោមពួកដែលខ្ចាត់ខ្ចាយ។មូស្លីម ២/១៣៦។ ព្យាការី (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់) ក៏បាននិយាយថា៖ «អ្នក​ណា​ដែល​បោះបង់​ការ​អធិស្ឋាន​ថ្ងៃ​សុក្រ​ទាំង​បី​ដោយ​គ្មាន​ហេតុផល អ្នក​នោះ​នឹង​ត្រូវ​កត់​ទុក​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​មាន​ពុត!»។នៅ-Tabarani ។ "ការអនុវត្តនៃការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រគឺជាកាតព្វកិច្ចដោយមតិឯកច្ឆន្ទ (al-ijma')!"

តើមនុស្សម្នាក់គួរមានលក្ខណៈបែបណាដើម្បីឱ្យ Juma ក្លាយជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់គាត់: 1. បុរស។ 2. ឥតគិតថ្លៃ។ 3. ក្នុងស្រុក "mukym" ។ 4. មានសុខភាពល្អ។ (អាច​ដើរ​បាន ពោល​គឺ​មិន​ឈឺ​ក៏​បាន​ចេញ​ដែរ គឺ​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បង្ខំ​ឲ្យ​នៅ​មើល​ថែ​អ្នក​ជំងឺ បើ​ឈឺ​ត្រូវ​ការ​មើល​ថែ)។ 5. មនុស្សពេញវ័យ។ 6. សមហេតុផល។ 7. ឥស្លាម (ឥស្លាម) ។

អាហ្សាន៖ អ្នកដែលឮអាហានត្រូវឆ្លើយ (ការអធិស្ឋាន)។ Imam Malik, ash-Shafi'i និង Ahmad ត្រូវបានគេប្រាប់ថា wajib គួរតែទៅវិហារឥស្លាម បើទោះបីជាការហៅទូរស័ព្ទមិនត្រូវបានឮក៏ដោយ។ ឧទាហរណ៍មួយគឺភូមិធំមួយ ហើយមានតែអាហ្សានមួយប៉ុណ្ណោះ ហើយវាមិនត្រូវបានគេឮនៅជាយភូមិទេ ក្នុងករណីនេះ វាក៏ជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាក្នុងការទស្សនាវិហារឥស្លាមដើម្បីសំដែង ជូម៉ា។ អល់ឡោះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ និងអស្ចារ្យមានបន្ទូលថាៈ ឱអ្នកដែលជឿ! នៅពេលអ្នកត្រូវបានគេហៅឱ្យអធិស្ឋាននៅថ្ងៃសុក្រ ចូរខ្នះខ្នែងក្នុងការរំលឹកដល់អល់ឡោះ ចាកចេញពីការជួញដូរ វាប្រសើរជាងសម្រាប់អ្នក ប្រសិនបើអ្នកយល់។ (Sura Friday Prayer, 9) ។ អាដាន់​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​នៅ​ពេល​ដែល​ហាទីប​ឡើង​លើ​មីន​បារ ហើយ​អង្គុយ​លើ​វា។ ដូច្នេះវាគឺជាអំឡុងពេលនៃកម្មវិធីផ្ញើសាររបស់អល់ឡោះ alayhi salatu wa sallam វាគឺដូចគ្នាក្នុងអំឡុងពេលនៃ Abu Bakr និង Umar សូមអល់ឡោះបានគាប់ព្រះហឫទ័យនឹងគាត់។ As-Sa'ib bin Yazid បាននិយាយថា: "ក្នុងអំឡុងពេលជីវិតរបស់ព្យាការី (សន្តិភាពនិងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់) ក៏ដូចជានៅក្រោម Abu Bakr និង 'Umar សូមអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងពួកគេ Adhan ត្រូវបានប្រកាសនៅពេលដែល អ៊ីម៉ាមបានអង្គុយនៅលើ minbar នៅពេលដែលគាត់បានក្លាយជា Caliph 'Uthman សូមអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងគាត់ហើយចំនួនមនុស្សបានកើនឡើងគាត់បានបន្ថែមការហៅទីបីដែលត្រូវបានប្រកាសនៅក្នុង al-Zawr ។ (Sahih al-Bukhari 912 ។ )

នៅក្នុង hadith បី adhans មានន័យថាពីរ adhans + មួយ iqamah ចាប់តាំងពីនៅក្នុង hadiths ពេលខ្លះពាក្យ "adhan" ក៏មានន័យថា "iqamah" ដូចជាឧទាហរណ៍នៅក្នុង hadith: "មានការអធិស្ឋានរវាងរាល់ adhans ពីរ" ។ al-Bukhari និងមូស្លីម, i.e. រវាង azan និង iqama ការអធិស្ឋានរបស់ rak'ats ពីរគួរតែត្រូវបានអនុវត្ត។ នៅក្នុងកំណែមួយផ្សេងទៀតនៃ hadeeth នេះ As-Sa'ib សូមអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងគាត់បាននិយាយថា: "ព្យាការី (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់) មាន muazzin តែមួយ ហើយការអំពាវនាវឱ្យអធិស្ឋាននៅថ្ងៃសុក្រត្រូវបានឮតែបន្ទាប់ពីអ៊ីម៉ាមបានអង្គុយចុះ" ។(Sahih al-Bukhari 913 ។ ) Azan ដែល Usman បញ្ជាឱ្យប្រកាសមិនត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមដូចនៅសម័យរបស់យើងទេប៉ុន្តែនៅក្នុងទីផ្សារ។ (al-Zawr គឺជាទីផ្សារ) ។ ហេតុផលសម្រាប់ការនេះគឺមានចំនួនច្រើននៃមនុស្សថ្មីដែលត្រូវការការជូនដំណឹងជាមុននៃការចាប់ផ្តើមនៃ Jumu'a ។ យ៉ាង​ណា​មិញ បើ​យើង​ដឹង​ពី​មូលហេតុ​នៃ​ទង្វើ​របស់​លោក អ៊ុត មែន តើ​យើង​គួរ​ប្រកាន់​យក​រឿង​នេះ​នៅ​ជំនាន់​យើង​ដែរ​ឬ​ទេ?! ជាការពិតណាស់ វាជាការប្រសើរក្នុងការកំណត់ខ្លួនអ្នកទៅ azan មួយ។ គោលដៅដែលតាមដោយ Usman គឺដើម្បីជូនដំណឹងដល់អ្នកដែលនៅឆ្ងាយពីវិហារ ហើយមិនឮការហៅទៅកាន់ khutba ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងពេលវេលារបស់យើង គោលដៅនេះត្រូវបានសម្រេច ប្រសិនបើអ្នកបញ្ចេញសំឡេង azan តាមរយៈមីក្រូហ្វូន និងឧបករណ៍បំពងសំឡេង។ ដូចគ្នានេះផងដែរ មនុស្សស្ទើរតែទាំងអស់មាននាឡិកា ហើយពួកគេអាចឈប់ធ្វើការជាមុន ហើយរៀបចំសម្រាប់ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រដោយគ្មានបញ្ហាអ្វីឡើយ។

ការលក់និងរបស់ផ្សេងទៀតបន្ទាប់ពី adhan សម្រាប់ juma: វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យធ្វើពាណិជ្ជកម្ម និងចូលរួមក្នុងសកម្មភាពផ្សេងទៀតដែលរំខានពី Jumah បន្ទាប់ពី adhan ។ អ្នកអាចជួញដូរសម្រាប់អ្នកដែលមិន wajib ទៅ Juma ឧទាហរណ៍ស្ត្រីឬទាសករ។ ប្រសិនបើស្ត្រីរកស៊ីលក់ដូរ ហើយមានអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមមក នោះ wajib មិនគួរលក់អ្វីឱ្យគាត់លើនាងឡើយ ព្រោះគាត់ត្រូវតែទៅ jumah ដូច្នេះនាងហាមឃាត់ការប្រមាថ។ អ្នក​ប្រាជ្ញ​មិន​យល់​ស្រប​ថា​តើ​ការ​ធ្វើ​ពាណិជ្ជកម្ម​បែប​នេះ​នឹង​ក្លាយ​ជា​សាហ៊ី? អ្នកខ្លះនិយាយថា "បាទ" វានឹងក្លាយជា sahih ។ សម្រាប់លក្ខខណ្ឌទាំងអស់ (shuruts និង arcana) និងសសរស្តម្ភនៃកិច្ចព្រមព្រៀងពាណិជ្ជកម្មត្រូវបានគេសង្កេតឃើញ និងបានកើតឡើង ប៉ុន្តែពួកគេទាំងពីរបានក្លាយជាមនុស្សមានបាប។ នៅក្នុង jumhur ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ធ្វើពិធីអធិស្ឋាននៅពេលហាមឃាត់នោះការអធិស្ឋានបែបនេះគឺ sahih ព្រោះវាត្រូវបានអនុវត្តត្រឹមត្រូវប៉ុន្តែវាក៏ត្រូវការអំពើបាបផងដែរ។ ប្រាកដ​ជាង​នេះ​ទៅ​ទៀត​ថា​ការ​ថ្វាយបង្គំ​និង​ការ​ជួញ​ដូរ​បែប​នេះ​មិន​ត្រឹមត្រូវ​ទេ ព្រោះ​នៅ​ពេល​នេះ​វា​មិន​ត្រឹមត្រូវ​ទេ។ អល់ឡោះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ និងអស្ចារ្យមានបន្ទូលថាៈ ឱអ្នកដែលជឿ! នៅពេលអ្នកត្រូវបានគេហៅឱ្យអធិស្ឋាននៅថ្ងៃសុក្រ ចូរខ្នះខ្នែងក្នុងការរំលឹកដល់អល់ឡោះ ចាកចេញពីការជួញដូរ វាប្រសើរជាងសម្រាប់អ្នក ប្រសិនបើអ្នកយល់។ (Sura Friday Prayer, 9) ។ Imam al-Nawawi បាននិយាយថា “នៅពេលនោះ មិនត្រឹមតែការជួញដូរត្រូវបានហាមឃាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាទូទៅ សកម្មភាពណាមួយដែលរំខានគាត់ពី Jumah ពីព្រោះគាត់មិនរវល់ជាមួយ Jumah ប៉ុន្តែជាមួយអ្វីផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែវាត្រូវបានហៅសម្រាប់ Jumah ។ ” Madh-hab នៃ Abu Hanifa និង Ash-Shafi'i ថាពាណិជ្ជកម្មបែបនេះគឺ sahih ។ Ahmad និង Daoud al-Zohiri បាននិយាយថា វាមិនត្រឹមត្រូវទេ។

ពេលវេលាជប់លៀង៖ ពេលវេលា Jumah ចាប់ផ្តើមនៅពេលថ្ងៃរះ ហើយបញ្ចប់ដោយការចាប់ផ្តើមនៃការអធិស្ឋាន al-asr ។ វាមកពីសាឡាម៉ា ដែលភាគច្រើនពួកគេប្រមូលផ្តុំគ្នានៅពេលដែលព្រះអាទិត្យបានឆ្លងផុតចំនុចកំពូលរបស់វា។ Anas bin Malik (សូមអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងគាត់) បានរាយការណ៍ថា ព្យាការី (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់) បានប្រើដើម្បីចាប់ផ្តើមការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រភ្លាមៗនៅពេលដែលព្រះអាទិត្យចាប់ផ្តើមរះ។ (Sahih al-Bukhari, លេខ 904) ។ វាក៏មាន hadiths ដែលបង្ហាញពីការអនុញ្ញាតនៃការសម្តែង Jumah មុនពេលព្រះអាទិត្យចាប់ផ្តើមធ្លាក់ចុះ។ វាត្រូវបានគេរាយការណ៍ថា Sahl ibn Sa'd សូមអល់ឡោះពេញព្រះហឫទ័យនឹងគាត់បាននិយាយថា: “យើងបានទៅសម្រាកពេលថ្ងៃត្រង់ ហើយញ៉ាំអាហារបន្ទាប់ពីអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ”. hadith នេះត្រូវបានរាយការណ៍ដោយ al-Bukhari និងមូស្លីម 858 ហើយអត្ថបទនៃ hadith ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រោយមកទៀត។ កំណែមួយនៃ hadeeth ក៏និយាយថា: “ក្នុងអំឡុងពេលនៃរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់…”(សូមមើល "Bulyug al-Maram", 436 ។) ដៃគូបាននិយាយថាពួកគេបានធ្វើ juma បន្ទាប់មកពួកគេបានទៅដេក (សម្រាក) ។ តាមក្បួនមួយពួកគេមានការសម្រាកបែបនេះមុនពេល zenith ។ វាគឺជាការមិនពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការចូលរួមក្នុងការរកប្រាក់ ឬរបស់ផ្សេងទៀតនៃជីវិតលោកិយ ខណៈដែលពេលវេលានៃ jumah បានមកដល់ ទោះបីជាអ្នកនៅក្រៅទីក្រុង ឬទីក្រុងក៏ដោយ។ អល់ឡោះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ និងអស្ចារ្យមានបន្ទូលថាៈ ឱអ្នកដែលជឿ! នៅពេលអ្នកត្រូវបានគេហៅឱ្យអធិស្ឋាននៅថ្ងៃសុក្រ ចូរខ្នះខ្នែងក្នុងការរំលឹកដល់អល់ឡោះ ចាកចេញពីការជួញដូរ វាប្រសើរជាងសម្រាប់អ្នក ប្រសិនបើអ្នកយល់។ (Sura ថ្ងៃសុក្រអធិស្ឋាន, 9)

ប្រភេទ​នៃ​មនុស្ស​ដែល​ត្រូវ​បាន​លើក​លែង​ពី​ការ​ទស្សនា jumah: 1. ទាសករ (ទាសករគ្រប់ប្រភេទ សូម្បីតែអ្នកដែលលោះខ្លួនឯង)។ 2. ស្ត្រី។ Imam Ibn al-Munzir បាននិយាយថា "អ្នកប្រាជ្ញមានឯកច្ឆ័ន្ទថាការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រមិនមែនជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់ស្ត្រីទេហើយថាពួកគេអនុវត្តវាជាការអធិស្ឋានអាហារពេលល្ងាច 4 rak'ats" ។ សូមមើល al-Ijma' 26 ។ 3. អនីតិជន។ Ibn Hajar បាននាំ ijma ទៅ al-Fath al-Bari ដោយសារតែគាត់មិនឆ្ងាយ។ 4. ឈឺ។ ( អ្នក​ដែល​ពិបាក​ដើរ ឬ​គាត់​អាច​ដើរ​បាន ប៉ុន្តែ​វា​នឹង​ធ្វើ​ឱ្យ​គាត់​រអាក់រអួល ឬ​គាត់​នឹង​ទ្រាំ​មិន​បាន មិន​សប្បាយចិត្ត និង​ឈឺចាប់​) ។ Jumhur លើការពិតដែលថានិយមន័យណាមួយនៃពាក្យ "ជំងឺ" ដោះលែងពី Jum ។ វាជាការប្រសើរសម្រាប់ស្ត្រីនិងកុមារក្នុងការទៅប៉ុន្តែពួកគេមិនចាំបាច់។ មនុស្សទាំងនេះត្រូវធ្វើ zuhr ជំនួសឱ្យ juma ប្រសិនបើពួកគេមិនទៅវិហារអ៊ីស្លាមសម្រាប់ជូម៉ាទេព្រោះ juma ត្រូវបានធ្វើនៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមរួមគ្នាជាមួយអ៊ីម៉ា។ វាត្រូវបានរៀបរាប់ពី Tariqa ibn Shihab (សូមព្រះអាឡស់បានគាប់ព្រះហឫទ័យនឹងគាត់) ថាអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះសន្តិភាពនិងពរជ័យរបស់អល់ឡោះបានមកលើគាត់បាននិយាយថា: "ការអនុវត្តការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្ររួមគ្នាគឺជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់មូស្លីមគ្រប់រូប លើកលែងតែបួន។ ៖ ទាសករ ស្ត្រី កុមារ និង​អ្នក​ជំងឺ”។ Abu Dawud, al-Hakim ។ Abu Dawud បានកត់សម្គាល់ថា Tariq មិនដែលឮសុន្ទរកថារបស់ព្យាការីខ្លួនឯងទេ សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ al-Hakim បានរៀបរាប់អំពីកំណែមួយផ្សេងទៀតនៃ hadeeth នេះ ដែលចែងថា Tariq រៀបរាប់ពីពាក្យដែលគាត់បានឮពី Abu Musa al-Ash'ari សូមព្រះអាឡស់មានឫទ្ធានុភាពនឹងពេញចិត្តចំពោះពួកគេ។ (សូមមើល "Bulyug al-Maram No. 459") ។ * អត្ថាធិប្បាយលើពាក្យ "ជំងឺ" - នេះមិនមានន័យថាប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មានច្រមុះហៀរសំបោរឬក្អកបន្តិចបន្តួចនិងការបង្ហាញស្រដៀងគ្នានោះគាត់មិនអាចទៅបានទេផ្ទុយទៅវិញ Sheikh និយាយថាមនុស្សបែបនេះត្រូវតែទៅ។ មនុស្សម្នាក់ៗមើលស្ថានភាពរបស់គាត់ វាយតម្លៃជំងឺរបស់គាត់ ហើយកំណត់ថាតើគាត់អាក្រក់ប៉ុណ្ណា។

តើវាជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នកធ្វើដំណើរទៅជូម៉ាមែនទេ? Ibn al-Mundhir បាននិយាយថា Jumhur បាននិយាយថា វាមិនចាំបាច់សម្រាប់អ្នកធ្វើដំណើរទៅណាទេ ទោះបីជាគាត់ស្នាក់នៅក្នុងទីក្រុងក៏ដោយ។ ពី Ibn 'Umar (សូមឱ្យអល់ឡោះបានគាប់ព្រះហឫទ័យនឹងគាត់) វាត្រូវបានរាយការណ៍ថាព្យាការីសន្តិភាពនិងពរជ័យរបស់អល់ឡោះបានមកលើគាត់បាននិយាយថា: "មិនមាន (កាតព្វកិច្ច) សម្រាប់អ្នកធ្វើដំណើរ (កាតព្វកិច្ច) ដើម្បីអនុវត្តការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ" ។ ad-Darukutni ។ hadeeth នេះត្រូវបានរៀបរាប់ដោយ at-Tabarani ជាមួយនឹងខ្សែសង្វាក់ខ្សោយនៃអ្នកនិទានរឿង។ (សូមមើល "Bulyug al-Maram No. 460") ។ ប៉ុន្តែ គំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធគឺថា ប្រសិនបើអ្នកធ្វើដំណើរឈប់ក្នុងទីក្រុងជាច្រើនថ្ងៃ ហើយរកឃើញជូម នោះគាត់ត្រូវតែទៅ។ អាគុយម៉ង់សម្រាប់ពាក្យទាំងនេះគឺថាអត្ថន័យច្បាស់លាស់នៃខគម្ពីរនិង hadith បង្ហាញថាអ្នកធ្វើដំណើរត្រូវតែទៅឆ្ងាយហើយគាត់មិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រភេទនៃការរំដោះ។ មតិរបស់អ្នកដែលបាននិយាយថា Juma គឺជាមនុស្សឆ្ងាយសម្រាប់អ្នកធ្វើដំណើរគឺ Said ibn Museyib, al-Zuhri, Umar bin Abdul-Aziz ។ អ្នកធ្វើដំណើរត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចេញដំណើរមុនម៉ោងជូម៉ាមកដល់។ នោះគឺប្រសិនបើគាត់ត្រូវបានសង្កត់សម្រាប់ពេលវេលា។ ហើយប្រសិនបើឧបមាថាការដឹកជញ្ជូនរបស់គាត់ចេញម្តងក្នុងមួយថ្ងៃសូមនិយាយថានៅម៉ោង 12 ហើយនៅម៉ោង 12 adhan សម្រាប់ jumah បន្ទាប់មកក្នុងស្ថានភាពបែបនេះគាត់អាចទៅបាន។ ហេតុផលដ៏ល្អសម្រាប់ការមិនចូលរួមការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រអាចជាការធ្វើដំណើរបន្ទាន់។ វាត្រូវបានគេរាយការណ៍ថានៅពេលដែលបុរសម្នាក់បាននិយាយថាប្រសិនបើវាមិនសម្រាប់ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រទេគាត់នឹងចាកចេញទៅ 'Umar ibn al-Khattab (សូមឱ្យព្រះអាឡស់បានគាប់ព្រះហឫទ័យនឹងគាត់) បាននិយាយទៅកាន់គាត់ថា: "ការចាកចេញ ពិតណាស់ ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រមិនមែនជាហេតុផលដើម្បីរារាំងអ្នកពីផ្លូវនោះទេ". អ៊ីម៉ាម អាស-សាហ្វីអ៊ី។ ទោះបីជានរណាម្នាក់សម្រេចចិត្តចាកចេញនៅថ្ងៃសុក្រនៅពេលព្រឹកព្រលឹមដោយមានការចាំបាច់នោះគាត់ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើដូច្នេះ។ លោក Hafiz al-'Iraqi បាននិយាយថា អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនចាត់ទុកថាវាអនុញ្ញាត។ ម្យ៉ាងទៀត ហេតុផលដែលមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលរួមការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ គឺការភ័យខ្លាចដល់អាយុជីវិត ឬទ្រព្យសម្បត្តិ ការមើលថែអ្នកជំងឺ ភ្លៀងធ្លាក់ខ្លាំង និងកខ្វក់ច្រើនពេក។

យឺតសម្រាប់ការអធិស្ឋាន Juma: ប្រសិនបើមូស្លីមយឺតយ៉ាវសម្រាប់ Juma ហើយអាចចូលរួម Jamaat តែនៅក្នុង rak'ah ទី 2 នោះ: មានសេចក្តីរាយការណ៍ថា Ibn 'Umar សូមអល់ឡោះពេញព្រះហឫទ័យនឹងគាត់និងឪពុករបស់គាត់ បាននិយាយថារ៉សូលរបស់អល់ឡោះសន្តិភាព។ ហើយពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់ បាននិយាយថា: "អ្នកណាដែលគ្រប់គ្រងយ៉ាងហោចណាស់មួយ rak'at នៃថ្ងៃសុក្រឬការអធិស្ឋានផ្សេងទៀត, អនុញ្ញាតឱ្យគាត់ធ្វើ rak'at ដែលនៅសល់, ហើយបន្ទាប់មកការអធិស្ឋានរបស់គាត់នឹងត្រូវបានបញ្ចប់។ hadith នេះត្រូវបានរៀបរាប់ដោយ an-Nasai, Ibn Maja និង ad-Darakutni ហើយអត្ថបទនៃ hadith ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រោយមកទៀត។ ខ្សែសង្វាក់នៃអ្នកនិទានរឿងនៃ hadith គឺពិតប្រាកដ ប៉ុន្តែ Abu Hatim បានហៅវាបានបញ្ជូន។ (សូមមើល Bulyug al-Maram លេខ 438 ។ ) ប្រសិនបើគាត់អាចចូលរួមបានតែបន្ទាប់ពី ruku' នៃ rak'ah ទីពីរ នោះគាត់បានចូលរួម ហើយមានបំណងចង់អាន zuhr ។ នេះ​ជាការ​យល់ឃើញ​របស់​ពួក Jumhur រួមទាំង​លោក Imam Malik, Ash-Shafi'i និង Ahmad ។ ផងដែរ Sheikh Ibn Uthaymeen បាននិយាយថាអ្នកណាដែលមានពេលវេលាសម្រាប់ rak'ah ទីពីរបន្ទាប់មកអនុញ្ញាតឱ្យគាត់បំពេញ jumah ប្រសិនបើគាត់មិនមានពេលបន្ទាប់មកអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ធ្វើ zuhr ។ នេះក៏ជាគំនិតរបស់ Ibn Baz និង al-Munajid ផងដែរ។ Ibn Mas'ud (សូមអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងគាត់) បាននិយាយថា: "អ្នកណាដែលខកខានការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រពីរ rak'ah បន្ទាប់មកឱ្យគាត់ធ្វើ rak'ah បួននៃអាហារពេលល្ងាច" ។ លោក Ibn Abu Shayba ។ គំនិតរបស់ Hanifis និង Zohirites គឺថាប្រសិនបើគាត់បានគ្រប់គ្រងសូម្បីតែ tashahhud បន្ទាប់មកគាត់បានគ្រប់គ្រងដើម្បីអធិស្ឋាន។ ពួកគេបានធ្វើ qiyas ហើយនិយាយថានៅក្នុង hadiths វាបានមកថា "អ្នកដែលបានគ្រប់គ្រងដើម្បីឱនដល់ដី .. " (សូមមើល "Bulyug al-Maram 158-159") វាមានន័យថាមិនមែនជា rak'ah ទេប៉ុន្តែជា sajda ដូច្នេះ បើអ្នកណាម្នាក់អាចឈានដល់ការអធិស្ឋានយ៉ាងហោចណាស់មួយដៃ ទោះជាមួយណាក៏ដោយ គាត់បានចាប់ការអធិស្ឋាន។ ប៉ុន្តែ​ការ​ប្រៀប​ធៀប​នេះ​គឺ​ជា​ការ​ខុស​ឆ្គង​ដោយ​សារ​តែ​ពេល​នោះ​អ្នក​និទាន​រឿង​មួយ​នៃ hadith បាន​និយាយ​ថា​: “ការ​ក្រាប​បង្គំ​ទូល​មានន័យថា រាក់ទាក់”. hadith នេះត្រូវបានរៀបរាប់ដោយមូស្លីម។ ពួកគេក៏បានជជែកវែកញែកគំនិតរបស់ពួកគេជាមួយនឹង hadith ដូចខាងក្រោម: វាត្រូវបានគេរាយការណ៍ថា Abu Qatada សូមព្រះអាឡស់ពេញចិត្តនឹងគាត់បាននិយាយថា: “(មានពេលមួយ) នៅពេលដែលយើងកំពុងអធិស្ឋានជាមួយព្យាការី (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមកលើគាត់) គាត់បានឮ (នៅពីក្រោយគាត់) សំលេងរំខាន និងការស្រែករបស់មនុស្ស។ នៅពេលដែលគាត់បានអធិស្ឋានចប់ ព្យាការី (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមកលើគាត់) បានសួរថាៈ តើមានរឿងអ្វី? ពួកគេ​ឆ្លើយ​ថា៖ «យើង​ប្រញាប់​អធិស្ឋាន»។ បន្ទាប់​មក​គាត់​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​(​ចាប់ពី​ពេល​នេះ​ត​ទៅ​) កុំ​ធ្វើ​បែប​នោះ​អី! ពេល​អ្នក​ទៅ​អធិស្ឋាន អ្នក​ត្រូវ​នៅ​ស្ងៀម។ អនុវត្ត (រួមគ្នាជាមួយគ្រប់ផ្នែកនោះ) នៃការអធិស្ឋានដែលអ្នកមានពេល ហើយអនុវត្តការខកខានរបស់អ្នកដោយខ្លួនអ្នកផ្ទាល់។(Sahih al-Bukhari លេខ ៦៣៥)

គុជពីរ៖ ឃុតបា, អង្គុយ, ឃុតបា - នេះគឺជាទម្លាប់។ Ibn Umar បាននិយាយថា: “អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ នៅថ្ងៃសុក្រ បានអធិប្បាយឈរ រួចអង្គុយចុះ រួចក្រោកឡើងម្តងទៀត”។ គាត់និយាយថា "ថ្ងៃនេះអ្នកធ្វើវាតាមរបៀបដូចគ្នា" ។(Sahih al-Bukhari លេខ 920 និង Muslim លេខ 861) ។ Jabir Ibn Sumra បាននិយាយថា: “ ព្យាការីមានធម្មទេសនាចំនួនពីរ ដែលលោកអង្គុយ (រយៈពេលខ្លី)។ (ពេលកំពុងថ្លែងធម្មទេសនាទាំងនេះ) គាត់បានសូត្រគម្ពីរ Qur'an ហើយរំលឹកប្រជាជន (អំពីការពិត)។(Sahih Muslim លេខ 862)

Hukm នៃ khutbas ទាំងពីរ: Jumhur បាននិយាយថា khutbas ទាំងពីរគឺ wajib ដោយសារតែភាពជាប់លាប់ក្នុងការអនុវត្តរបស់ពួកគេហើយអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ alayhi salatu wa salam តែងតែធ្វើពួកគេ។

គោលបំណងនៃគូថទាំងពីរ៖ Khutbas គឺផ្អែកលើការពិតដែលថាពួកគេផ្អែកលើការរំលឹក ការសរសើរ និងការលើកតម្កើងរបស់អល់ឡោះ។ Kutba គួរតែនិយាយអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនាអ៊ីស្លាម Tawhid ។ វាចាំបាច់ក្នុងការចងចាំអំពីឋានសួគ៌ ឋាននរក និងអំពីអាគីរ៉ា។ ពួកគេគួរតែនិយាយថា មនុស្សម្នាក់គួរតែធ្វើតាមបញ្ញត្តិរបស់អល់ឡោះ ដែលនឹងធ្វើឱ្យគាត់សប្បាយចិត្ត និងប្រយ័ត្នចំពោះអ្វីដែលអាចនាំមកនូវសេចក្តីក្រោធរបស់អល់ឡោះ។ Khutba ត្រូវបានធ្វើឡើងតាមកាលៈទេសៈ, i.e. ប្រធានបទត្រូវតែជាបច្ចុប្បន្ន។ ជាឧទាហរណ៍ រ៉ាម៉ាដាននឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ ដូច្នេះយើងត្រូវលើកប្រធានបទនៃការតមអាហារ។ Khutba គួរតែចាប់ផ្តើមដោយការសរសើររបស់ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិនិងពាក្យរបស់ Shahada ។ khutba ណាដែលមិនមាន shahada គឺដូចជាដៃជាប់ច្រវាក់ ពោលគឺឧ។ វាគ្មានប្រយោជន៍ទេ ហើយនោះជាការប្រមូលផ្តុំនៃអ្នកជឿ។ Khutba គួរតែត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាភាសាងាយស្រួលនិងអាចយល់បាន, មនុស្សម្នាក់គួរតែត្រូវបានណែនាំសូម្បីតែដោយអ្នកមិនចេះអក្សរបំផុត, មិនគួរព្យាយាមប្រើពាក្យឆ្លាតនិងព្យាយាមធ្វើឱ្យខ្លួនឯងឆ្លាត។

លក្ខខណ្ឌ (shart) khutb: លក្ខខណ្ឌគឺថាវាត្រូវតែពិតប្រាកដ ក៏ដូចជា shahada និងការសរសើរ ហើយខគម្ពីរណាមួយពី Qur'an ក៏ត្រូវតែអានផងដែរ។ មតិលើសពីនេះទៅទៀតនោះគឺថាលក្ខខណ្ឌទាំងអស់នេះមិនមែនជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ភាពត្រឹមត្រូវនៃ khutbah នោះទេ។ លោក Ibn Uthaymeen បាននិយាយថា៖ ច្បាប់៖ "សកម្មភាពណាមួយរបស់អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ alayhi salatu wa salam ដែលមិនត្រូវបានអមដោយបញ្ជារបស់គាត់ មិនមែនជា wajib" ។ Dua សម្រាប់អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ alayhi salatu wa sallam - មិនមានការណែនាំណាមួយមកលើរឿងនេះទេ។ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​បញ្ចេញ​សំឡេង shahada គឺ wajib ប៉ុន្តែ​មិន​មែន​ជា shart ។ (បាននិយាយថា al-Azzazi) ។ Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah បាននិយាយថា ប្រភេទនៃ khutb ណាមួយ មិនត្រឹមតែក្នុងអំឡុងពេល jumah ប៉ុណ្ណោះទេ គឺ wajib ដើម្បីនិយាយពាក្យរបស់ shahada ។ Ibnul-Qayyim បាននិយាយថា dua សម្រាប់ព្យាការី alayhi salatu wa salam មិនមែនជា wajib ទេប៉ុន្តែ shahada wajib ។ Ash-Shawqani បាននិយាយថាយោងទៅតាម Jumhur ការអាន Qur'an នៅក្នុង khutba គឺមិនឆ្ងាយទេ។ វាត្រូវបានរៀបរាប់ពីពាក្យរបស់ Amra ដែលបាននិយាយថា: "ខ្ញុំបានយក (Sura) ។ "Kaf ខ្ញុំស្បថដោយគម្ពីគូរ៉ាដ៏រុងរឿង ... "(50:1) ចេញពីមាត់របស់អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ នៅថ្ងៃសុក្រ។ គាត់អានវានៅលើ minbar រៀងរាល់ថ្ងៃសុក្រ។ (Sahih Muslim លេខ 872) ។ ប៉ុន្តែអ្នកអាចអាន suras ណាមួយក្នុងអំឡុងពេល khutba ក៏ដូចជាពេលវេលាកំណត់ i.e. អាចត្រូវបានអាននៅដើម កណ្តាល និងចុងបញ្ចប់នៃ khutba នេះតាមការសំរេចចិត្តរបស់អ៊ីម៉ាម។ As-Saadi បាននិយាយនៅក្នុង al-Muhtarat al-Jaliyya ថា "ការធ្វើឱ្យលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ i.e. ការសូត្រសាហាដា ការសរសើរ ការសូត្រគម្ពីរ Qur'an, dua ជាដើម។ គ្មាន​ការ​បញ្ជាក់​ថា​អវត្តមាន​នេះ​បង្ហាញ​ពី​ភាព​គ្មាន​សុពលភាព​នៃ​ខុទ្ទកាល័យ​ទេ។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតគឺធ្វើឱ្យ khutba ខ្លួនឯង - ការដាស់តឿន។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ កិរិយា​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​ប្រយោជន៏។ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​សរសើរ​តាម​របៀប​ដែល​យើង​ត្រូវ​បាន​គេ​ណែនាំ»។ ហើយ​ប្រសិន​បើ​អ្នក​អនុវត្ត​សកម្មភាព​ទាំង​នេះ​ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​អធិប្បាយ​នោះ​គឺ​ជា​ការ​ខុស​។ ចំណាំ៖ khutba - វាគឺជាស៊ុនណាដែលចាប់ផ្តើមដោយពាក្យ "នៅក្នុង alhamdulillahi ... " ល។

ចំនួនមនុស្សដែលត្រូវការសម្រាប់ Jum៖ អ្នកប្រាជ្ញបានមិនយល់ស្របលើចំនួនដែល Jumaa បានកើតឡើង។ រហូតដល់ការពិតដែលថាពួកគេត្រូវបានគេបែងចែកទៅជា 15 madhhabs (ទិសដៅ) ។ អ្នកខ្លះជឿថាត្រូវការមនុស្ស 40 នាក់ ខ្លះ 50 នាក់ ហើយអ្នកខ្លះបានកំណត់ការអធិស្ឋាន Juma ដោយបុរសបីនាក់។ គំនិតទាំងនេះត្រូវបានលើកឡើងដោយ Ibn Hajar al-Asqalani (សូមអល់ឡោះអាណិតអាសូរគាត់) នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ al-Fath al-Bari ។ ហើយអ្នកប្រាជ្ញផេះ-Shaukani បាននាំយកពីគាត់នៅក្នុងសៀវភៅ "Neylul Autar" ។ មិនមានភ័ស្តុតាងដែលអាចទុកចិត្តបានដែលនឹងបញ្ជាក់ពីចំនួនអ្នកថ្វាយបង្គំសម្រាប់សុពលភាពនៃការអធិស្ឋាន Juma នោះទេ។ ហើយភស្តុតាងដែលអ្នកច្បាប់ (faqihs) ពឹងផ្អែកលើក្នុងការកំណត់ចំនួនមានភាពខុសគ្នាដូចខាងក្រោម: នៅក្នុង hadiths ដែលអាចជឿទុកចិត្តបាន មិនមានភស្តុតាង ការចង្អុលបង្ហាញដោយផ្ទាល់នៃចំនួនអ្នកគោរពបូជា និងអ្នកដែលបង្ហាញពីចំនួនគឺមិនគួរឱ្យទុកចិត្ត។ វាប្រាកដណាស់ថាមិនមានការចង្អុលបង្ហាញអំពីចំនួននោះទេ ហើយរាល់ hadiths ដែលបង្ហាញថានេះគឺខ្សោយ ឬ sahih ប៉ុន្តែដោយមិនបង្ហាញពីលេខនៅក្នុងពួកគេ។ ពី Abu Dawood និង Ibn Maj បានមក hadith ពី Abdur Rahman ibn Kaab ibn Malik ដែលមានមនុស្ស 40 នាក់មានវត្តមាននៅឯការអធិស្ឋាន Juma ។ ហើយ faqihs បានយកភស្តុតាងពី hadeeth ថាមាន 40 ក្នុងចំណោមពួកគេ ទោះបីវាមិនបានមកពិតប្រាកដពីរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះ) ថាគាត់ (មិនបាន) អធិស្ឋាន Juma-namaz តិចជាង 40. Ash- Shaukani (សូមអល់ឡោះអាណិតអាសូរគាត់) បាននិយាយថា: "ពួកគេឆ្លើយតបថានៅក្នុង hadeeth ដែលបានលើកឡើងមិនមានភស្តុតាងសម្រាប់ការដាក់លក្ខខណ្ឌនៃការអធិស្ឋានចំនួន 40 ទេព្រោះនេះគឺជាករណីជាក់លាក់មួយ។ ហើយមិនមានភស្តុតាងនៅក្នុងវាដែលថាការអធិស្ឋាន Juma ដែលធ្វើឡើងដោយមនុស្សតិចជាង 40 នាក់ត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនត្រឹមត្រូវទេ។ ហើយនៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃច្បាប់ Sharia (usul al-fiqh) ច្បាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលករណីជាក់លាក់ (គំរូ) មិនអាចជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ច្បាប់ទូទៅ (hukmah) បានទេ។ បានរៀបរាប់ពី at-Tabarani និង ad-Darakutni ពី Abu Umama (សូមអល់ឡោះអាណិតអាសូរដល់គាត់) ដែលបាននិយាយថា: "អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាពនិងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់) បាននិយាយថា: "ការអធិស្ឋាន Juma គួរតែត្រូវបានអនុវត្តដោយបុរស 50 ។ . ហើយ​គ្មាន​ការ​បន់ស្រន់ Juma សម្រាប់​មនុស្ស​តិចជាង ៥០ នាក់​ទេ»។ As-Suyuti (សូមអល់ឡោះអាណិតអាសូរគាត់) បាននិយាយថា: "ហាដេតនេះខ្សោយ" ។ មានភ័ស្តុតាងដែលថាការអធិស្ឋាន Jum'ah ធ្វើឡើងតែម្នាក់ឯងគឺមិនត្រឹមត្រូវទេ។ ហើយ hadith នេះពី Torikh ibn Shihab: "ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រគឺជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់ម៉ូស្លីមគ្រប់រូបនៅក្នុង jamaat" ។ ហើយវាត្រូវបានគេដឹងថាយ៉ាងហោចណាស់ពីរនាក់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជា jamaat ។ គ្មាន​អ្វី​គួរ​ឱ្យ​ទុក​ចិត្ត​អំពី​ចំនួន​បាន​មក​ក្រៅ​ពី​ការ​ចង្អុល​បង្ហាញ​ថា jumah គួរ​តែ​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​ដោយ jamaat ។

និយមន័យនៃពាក្យ "jamaat" - ពី 3 ឬច្រើនជាងនេះ: ហើយប្រសិនបើលេខពីរជាពហុវចនៈ នោះពួកគេ អារ៉ាប់ នឹងមិនបែងចែកពីរ និងពហុវចនៈទេ។ Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah បានចាត់ទុកថាចំនួនចាម៉ាអាតតូចបំផុតគឺបី។ យោងទៅតាម hadeeth ពី Abu ad-Dard សូមអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងគាត់ថា "Shaitan ប្រាកដជានឹងកាន់កាប់អ្នកទាំងបីដែលនៅជាមួយគ្នាមិនក្រោកឈរឡើងសម្រាប់ jamaat" (ផ្តល់ឱ្យពី Ahmad) ។ Sheikh Ibn Uthaymeen (សូមអល់ឡោះអាណិតអាសូរគាត់) បាននិយាយថានេះគឺជាគំនិតខ្លាំង។ គំនិតរបស់ Sheikh Adil al-Azzazi គឺថាការអធិស្ឋាន Juma មានសុពលភាពទោះបីជាមានពីរក៏ដោយព្រោះវាជា jamaat ។ ហើយចំពោះ hadith ដែល Ibn Taymiyyah មានមូលដ្ឋាន គាត់បានចង្អុលបង្ហាញថា អ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមបីនាក់ ដែលនៅជាមួយគ្នា ហើយមិនអនុវត្តការអធិស្ឋាន Jamaat សមនឹងទទួលទណ្ឌកម្មនៃការបំបែកដោយ Shaitan ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ hadeeth នេះមិនបង្ហាញថាការអធិស្ឋានរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលតែម្នាក់ឯងនោះទេ។ ហើយអល់ឡោះដឹងច្បាស់បំផុត។ Imam ash-Shaukani បាននិយាយអំពីលក្ខខណ្ឌបែបនេះសម្រាប់ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រជាវិហារអ៊ីស្លាម: "មិនមានភស្តុតាងសម្រាប់លក្ខខណ្ឌនេះទេ!" គាត់ក៏បាននិយាយថា៖ «ហើយប្រសិនបើគ្មានអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមនៅកន្លែងណាមួយទេ លើកលែងតែពីរនាក់នោះ ម្នាក់ក្នុងចំនោមពួកគេអានធម្មទេសនា (ឃុតបា) ហើយម្នាក់ទៀតស្តាប់ បន្ទាប់មកពួកគេទាំងពីរធ្វើ ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ!សូមមើល Sayul-jarar 1/298 ។

លក្ខខណ្ឌមួយចំនួនសម្រាប់បង្កើត Jumah៖ 1. វត្តមានរបស់ Amirul Muminin នៅក្នុងតំបន់និងជាទូទៅ។ (អវត្ដមាន, -juma is not done) ។ 2. ទឹកដីនៃមូស្លីម (Dar al-Islam) ។ 3. វិហារឥស្លាម ដែលការអធិស្ឋានទាំង 5 ត្រូវបានអនុវត្តក្នុងមួយថ្ងៃ។ លក្ខខណ្ឌទាំងអស់នេះ និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន - មិនមានការជជែកវែកញែកសម្រាប់ពួកគេទេ ហើយហេតុផលសម្រាប់ការបង្កើតរបស់ពួកគេបានត្រឹមតែបណ្តេញចេញពីលោក Jum ប៉ុណ្ណោះ។ ហើយអ្នកខ្លះបន្ទាប់ពីសម្តែង Jum ដោយការភ័យខ្លាចបានចាប់ផ្តើមសម្តែង Zuhr ដោយសារតែលក្ខខណ្ឌមិនត្រូវបានបំពេញ។ Sheikh Siddiq Hassan Khan ដែលនិយាយអំពីបញ្ហានៃលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ jumuah ក្នុងនាមជាវត្តមានរបស់មេដឹកនាំមូស្លីមបាននិយាយថា "ពាក្យទាំងនេះមិនមានមូលដ្ឋាននៅក្នុងចំណេះដឹងទេ។ មិនមានសូម្បីតែសំបុត្រមួយនៅក្នុងគម្ពីររបស់អល់ឡោះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ ឬនៅក្នុង Sunnah របស់ព្យាការី (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់) ដែលបង្ហាញពីលក្ខខណ្ឌនេះ! សូមមើល "ar-Raudatu-nnadiya" 1/135 ។ Juma នឹងអាចទុកចិត្តបាន ទោះបីជាមានវិហារអ៊ីស្លាមជាច្រើន ថាតើពួកគេនឹងសម្តែងរួមគ្នា ឬអត់ ថាតើមានអាមៀរ ឬអត់ក៏ដោយ។ ទោះបីជាមិនមានវិហារអ៊ីស្លាមក៏ដោយ ពួកគេអាចប្រមូលផ្តុំគ្រប់ទីកន្លែងដោយជ្រើសរើស អ៊ីម៉ាម ដែលអាចធ្វើគុតបា សូម្បីតែពេលអង្គុយលើលាមកក៏ដោយ។ ហើយ​បើ​ទោះ​បី​ជា​មាន​ពីរ​ក៏​ដោយ នេះ​គឺ​ជា sahih (មតិ​របស់​អ្នក​និពន្ធ)។ ហើយឃុតបាត្រូវបានប្រារព្ធឡើងជាភាសារបស់ពួកគេ។

លក្ខខណ្ឌ​គឺ​ថា ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ តថាគត​នឹង​អ្នក​ណា​ដែល​ស្តាប់​នូវ​ធម៌​នោះ៖ មូលដ្ឋានគឺថា jumah ត្រូវបានគេប្រារព្ធឡើងនៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមដូច្នេះថា jamaat មានទំហំធំនិងមានភាពស្អិតរមួតកាន់តែច្រើនហើយនេះពិតជាអ្វីដែល Salaf បានធ្វើនៅក្នុងបីសតវត្សដំបូងប៉ុន្តែដោយសារតែករណីលើកលែងនិងភាពស្មុគស្មាញវាអាចទៅរួច។ ដើម្បីដឹកនាំ និងទស្សនាវិហារអ៊ីស្លាមតូចៗផ្សេងទៀត។ ហើយនេះគឺដោយសារតែ jumah ត្រូវបានធ្វើឡើងតែម្តងគត់ និងនៅកន្លែងតែមួយ ហើយអ្នកគ្រប់គ្នាត្រូវមានកាតព្វកិច្ចមកទីនោះ។ ប៉ុន្តែនៅតែប្រសិនបើ Juma ត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមផ្សេងគ្នាសូម្បីតែនៅក្នុងទីធ្លានិងកន្លែងតូច, i.e. jumas ជាច្រើនត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅជុំវិញទីក្រុង ហើយមនុស្សម្នាក់ទៅលេងពួកគេដោយមិនទៅទស្សនាវិហារនោះទេ ដោយសារតែគាត់មានការស្ទាក់ស្ទើរ ឬមិនស្រួល បន្ទាប់មក Juma បែបនេះនឹងនៅតែជាសាហ៊ី។ ទោះបីជានៅក្នុងបញ្ហានេះ khilaf ខ្លាំងក៏ដោយ។ Sheikh Abdur Rahman al-Saadi បាននិយាយថា "នៅក្នុងគ្រប់ករណីនៃ Juma វានឹងក្លាយជា sahih ប្រសិនបើមាន khutba និង imam ដែលបានដឹកនាំវា ក៏ដូចជាមនុស្សដែលស្តាប់ khutba នេះ។ បញ្ហានៃភាពមិនចុះសម្រុងក្នុងការបង្កើត Jumah គឺស្ថិតនៅក្នុងរដ្ឋាភិបាលដែលមានកាតព្វកិច្ចផ្តល់លក្ខខណ្ឌទាំងអស់សម្រាប់ការធ្វើឱ្យ Jumah ត្រឹមត្រូវ។ ហើយមិនចាំបាច់ធ្វើ jumah វិញទេ ទោះបីជាអ្នកបានធ្វើវាក៏ដោយ ហើយនៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមជិតខាង (សូម្បីតែបន្ទាប់ពី 200 ម៉ែត្រ) jumah មិនទាន់ត្រូវបានធ្វើ។ គ្មាន​ហេតុផល​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​អធិស្ឋាន​ម្ដង​ទៀត​ក្នុង​ស្ថានភាព​បែប​នេះ​ឡើយ»។

អ៊ីម៉ាមកុមារ៖ បើ​អ៊ីម៉ាម​ជា​ក្មេង​ដែល​មិន​ទាន់​ឈាន​ដល់​អាយុ​ច្រើន​ទេ នោះ​គឺ​ជូម៉ា-សាហ៊ី។ “... បន្ទាប់ពីនោះ (កុលសម្ព័ន្ធរបស់ខ្ញុំ) បានចាប់ផ្តើម (ស្វែងរកមនុស្សបែបនោះ) ប៉ុន្តែគ្មាននរណាម្នាក់ដែលស្គាល់គម្ពីរកូរ៉ានទេ (ខគម្ពីរ) ដែលខ្ញុំបានទន្ទេញចាំពីពាក្យរបស់ពួកចរ ប្រសើរជាងខ្ញុំ ហើយពួកគេ ដាក់ខ្ញុំទៅមុខ ទោះបីខ្ញុំមានអាយុប្រាំមួយ ឬប្រាំពីរឆ្នាំក៏ដោយ។ (ដោយសារតែ) អាវដែលខ្ញុំពាក់ (ខ្លីពេក) វាជិះឡើងពេលខ្ញុំក្រាប ហើយស្ត្រីម្នាក់មកពីកុលសម្ព័ន្ធ (របស់យើង) បាននិយាយថា៖ «តើអ្នកនឹងគ្របលាអ្នកអានរបស់អ្នក (ដូច្នេះយើងមិនអាចមើលឃើញគាត់ទេ)? - បន្ទាប់ពីនោះ (មនុស្ស) បានទិញខ្ញុំ (ក្រណាត់មួយដុំ) ហើយកាត់អាវមួយចេញពីវាសម្រាប់ខ្ញុំ ហើយខ្ញុំមិនត្រេកអរនឹងអ្វីទាំងអស់ (នៅពេលនោះ) ដូចអាវនេះដែរ។(Sahih al-Bukhari #4302)

ចំនួន rak'ahs នៅក្នុង juma: ការអធិស្ឋាន Juma ត្រូវបានអនុវត្តដោយ jamaat ក្នុង 2 rak'ahs ។ យោងទៅតាម hadith ពី Umar ibn al-Khattab (សូមអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងគាត់) ដែលបាននិយាយថា: "ការអធិស្ឋាន Juma នៅក្នុង 2 rak'ahs និងការអធិស្ឋានរបស់អ្នកធ្វើដំណើរ (musafir) នៅក្នុង 2 rak'ahs យោងទៅតាមពាក្យរបស់ព្យាការីរបស់អ្នកសូមឱ្យអល់ឡោះប្រទានពរដល់គាត់និងស្វាគមន៍" ។(រាយការណ៍ពី អាន-ណាសាយ និងអះម៉ាត់ សេក អាល់-អាល់បានី បាននិយាយថា ហាឌីតគឺពិតប្រាកដ)។ ហើយនេះត្រូវបានដឹងយ៉ាងពិតប្រាកដពីសកម្មភាពដែលអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមកលើគាត់)។ ហើយរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាពនិងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់) បាននិយាយថា: "អធិស្ឋានតាមរបៀបដែលអ្នកឃើញខ្ញុំអធិស្ឋាន"(al-Bukhari) ។ Ibn al-Mundhir បាននាំ ijma ទៅការពិតដែលថា jumah ត្រូវបានអនុវត្តជាពីរ rak'ahs ។ សូមមើល al-Ijma'

ធ្វើជូម៉ាពេលមានមនុស្សច្រើន៖ របៀបសម្តែង sajda នៅពេលដែលកន្លែងទំនេរមិនគ្រប់គ្រាន់ និងមិនអាចធ្វើទៅបាន៖ 1. អ្នកសំដែង sajda នៅលើខ្នងមនុស្សនៅខាងមុខ (សម្តែង sujud) ហើយនេះបានមកពី Umar ។ 2. អ្នក​អាច​ធ្វើ​ដូច​គ្នា​នឹង​ពេល​ធ្វើ​ការ​អធិស្ឋាន​បន្ថែម​នៅ​លើ​ភ្នំ​មួយ ពោល​គឺ​។ អ្នក​មិន​ប៉ះ​អ្វី​មួយ​នឹង​ថ្ងាស​របស់​អ្នក​។ (ក្នុង​ករណី​នេះ អ្នក​ផ្អៀង​ក្បាល​ដោយ​មាន​សញ្ញា និង​ងក់​ក្បាល)។ នេះ​ជា​ការ​លើក​ឡើង​របស់​លោក Ibn Uthaymeen។ 3. អ៊ីម៉ាម និងអ្នកដែលឈរនៅពីក្រោយ ធ្វើ sajda ប៉ុន្តែអ្នករង់ចាំ ហើយកុំធ្វើវារហូតដល់ពួកគេក្រោកពីដំណេក បន្ទាប់មកធ្វើវា។ ដូចនេះ អ្នក​ធ្លាក់​ពី​ក្រោយ ប៉ុន្តែ​អ្នក​គ្មាន​ជម្រើស​ផ្សេង​ទៀត​ទេ ហើយ​បន្ទាប់​ពី​ធ្វើ​រួច អ្នក​ក្រោក​ឡើង​តាម​ទាន់​អ៊ីម៉ា។ ទស្សនៈទី ២ និងទី ៣ ផ្អែកលើពាក្យរបស់ព្រះដ៏មានព្រះភាគ៖ "អល់ឡោះមិនដាក់លើមនុស្សម្នាក់លើសពីសមត្ថភាពរបស់គាត់"(Sura Al-Baqara, 286) ។ ផងដែរ៖ “ចូរកោតខ្លាចអល់ឡោះ តាមដែលអ្នកអាចធ្វើបាន ចូរស្តាប់ ស្តាប់បង្គាប់ ហើយចំណាយដើម្បីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន”។(Sura Mutual Deception, ១៦)

ការអធិស្ឋានបន្ថែមមុនពេល jumah: Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah បាននិយាយថា: “អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនបានឯកភាពគ្នាថា មុនពេលអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ មិនមាន Sunnah ជាក់លាក់ណាមួយជាមួយនឹងចំនួនជាក់លាក់នោះទេ។ ការពិតគឺថារឿងបែបនេះអាចត្រូវបានអនុម័តដោយពាក្យរបស់ព្យាការី (សន្តិភាពនិងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់) ឬដោយការប្រព្រឹត្ដរបស់គាត់ហើយក្នុងករណីនេះគាត់មិនបានបង្កើតអ្វីទាំងអស់ដោយពាក្យសម្ដីឬទង្វើ!សូមមើល "Majmu'atu-rrasail al-kubra" 1/136 ។ បន្ទាប់ពីការសំដែងអាហាន់រួច គ្រប់គ្នាគួរតែអង្គុយស្តាប់ព្រះធម៌ទេសនាដោយយកចិត្តទុកដាក់ ហើយគេអាចក្រោកឡើងបានលុះត្រាតែឮអាយកាម៉ា។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមអាន 2 rak'ahs នៃការអធិស្ឋានបន្ថែមហើយបានឮពីរបៀបដែល iqamat ត្រូវបានធ្វើតើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការចាកចេញពីការអធិស្ឋានដោយគ្មានហេតុផល? អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ អាឡៃហ៊ី សាឡាទូ វ៉ាសាឡាម បាននិយាយថា៖ «ពេល​គេ​ហៅ​ទៅ​អធិស្ឋាន នោះ​គ្មាន​ការ​អធិស្ឋាន​ក្រៅ​ពី​កាតព្វកិច្ច​នោះ​ទេ!»។ Muslim 710. Hafiz Ibn Hajar បាននិយាយថា: "ពាក្យថា "នៅពេលពួកគេអំពាវនាវឱ្យអធិស្ឋាន" មានន័យថា "នៅពេលដែលពួកគេនិយាយថា អ៊ីកាម៉ា សម្រាប់ការអធិស្ឋានជាកាតព្វកិច្ច" ។ នៅក្នុងពាក្យថា "គ្មានការអធិស្ឋានក្រៅពីកាតព្វកិច្ច" វាបង្ហាញពីការហាមឃាត់ការអធិស្ឋានដោយស្ម័គ្រចិត្តបន្ទាប់ពីការអំពាវនាវឱ្យមានការអធិស្ឋានជាកាតព្វកិច្ច ថាតើវាជាការអធិស្ឋានដោយស្ម័គ្រចិត្តពីក្នុងចំណោម sunan-rawatib ឬអត់។ នៅក្នុងកំណែមួយផ្សេងទៀតនៃ hadith នេះបើយោងតាម ​​'Amr ibn Dinar, មានការបន្ថែមដែលជាកន្លែងដែលព្យាការី (សន្តិភាពនិងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់) ត្រូវបានសួរថា: "និងពីរ rak'ahs នៃពេលព្រឹក Sunnah (បន្ទាប់ពីការហៅជាកាតព្វកិច្ច។ ) មិន​បាន​សម្ដែង​ទេ?!» គាត់​បាន​ឆ្លើយ​ថា​៖ ​«​ហើយ​សូម្បី​តែ​ពីរ​រ៉ាក់​នៃ​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​»។ hadeeth នេះត្រូវបានរាយការណ៍ដោយ Ibn 'Adi ហើយ isnaad របស់វាគឺល្អ។ ចំពោះពាក្យ "កាតព្វកិច្ច" វាអាចមានទាំងអំពីការខកខានការអធិស្ឋានជាកាតព្វកិច្ច និងមួយដែលត្រូវបានអំពាវនាវ ប៉ុន្តែវាជាការត្រឹមត្រូវជាងនេះទៅទៀតដែលវានិយាយអំពីការអធិស្ឋានដែលត្រូវបានអំពាវនាវ។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយ hadith ដែលរៀបរាប់ដោយ Ahmad និង at-Tahawi ថា: "នៅពេលដែលពួកគេអំពាវនាវឱ្យមានការអធិស្ឋាន នោះគ្មានការអធិស្ឋានក្រៅពីអ្វីដែលពួកគេបានហៅនោះទេ!"សូមមើល Fathul Bari 2/173 ។ ឆ្លើយតបទៅ iqamat wajib ហើយវាជាការចង់ធ្វើការអធិស្ឋានបន្ថែម។

សកម្មភាពដែលគួរឱ្យចង់បានសម្រាប់អ៊ីម៉ាម - Khatib:

១.គួរធ្វើកឋិនពេលឈរ តែបើមានហេតុផលធ្វើពេលអង្គុយ ក៏អនុញ្ញាតដែរ ព្រោះគ្មានការណែនាំឲ្យតឹងតែងពេលឈរ។ Ibn Umar បាននិយាយថា: “អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ នៅថ្ងៃសុក្រ បានអធិប្បាយឈរ រួចអង្គុយចុះ រួចក្រោកឡើងម្តងទៀត”។ គាត់និយាយថា "ថ្ងៃនេះអ្នកធ្វើវាតាមរបៀបដូចគ្នា" ។(Sahih al-Bukhari លេខ 920 និង Muslim លេខ 861) ។ មតិរបស់ jumhur អ្វីដែលត្រូវធ្វើនៅពេលឈរ khutba គឺ wajib ។ Abu Hanifa បាននិយាយថា នេះជាការចង់បាន ហើយនេះគឺជាគំនិតរបស់ Adil al-Azzazi ។

2. ក៏គួរដល់កឋិន បន្ទាប់ពីព្រះអង្គបានឡើងសោយរាជ្យហើយ ដើម្បីប្រគេនចង្ហាន់ដល់អ្នកដែលចូលទៅស្តាប់ព្រះអង្គ។ Hadith ពី Jabir bin Abdullah ដែលក្នុងនោះគាត់បាននិយាយថានៅពេលដែលរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ alayhi salatu wa salam បានឡើង minbar គាត់បានស្វាគមន៍អ្នកដែលមានវត្តមានជាមួយ salam ។ នេះគឺជាការបង្ហាញពីភាពស្របច្បាប់នៃការពិតដែលថាមុនពេល muazzin ធ្វើឱ្យ adhan ផ្តល់ឱ្យ salam ហើយបន្ទាប់ពី khatib ផ្តល់ឱ្យ salam គាត់ត្រូវតែអង្គុយចុះហើយ muazzin ត្រូវបានគេសន្មត់ថាដើម្បីអនុវត្ត adhan ។

៣.គួរ​ធ្វើ​កឋិន​ឲ្យ​ខ្លី ហើយ​បន់ស្រន់​ឲ្យ​វែង។ Jabir Ibn Sumra បាននិយាយថា: "ខ្ញុំបានអធិស្ឋានជាមួយអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ ហើយការអធិស្ឋានរបស់គាត់គឺខ្លី ហើយការអធិប្បាយរបស់គាត់ក៏ខ្លី។"(Sahih Muslim #866)

4. និយាយខ្លាំងៗ i.e. លើក​សំឡេង​របស់​អ្នក​ហើយ​ធ្វើ​វា​គួរ​ឱ្យ​ចាប់​អារម្មណ៍។ បានរៀបរាប់ពី Jabir Ibn Abdullah ដែលបាននិយាយថា: “នៅពេលដែលរ៉សូលរបស់អល់ឡោះកំពុងអធិប្បាយ ភ្នែករបស់គាត់ប្រែជាក្រហម សំលេងរបស់គាត់ក៏ងើបឡើង ហើយគាត់មានកំហឹងយ៉ាងខ្លាំង ហាក់ដូចជាគាត់បានបំភ័យកងទ័ព ដោយនិយាយថា៖ មើលចុះ អ្នកកំពុងព្រឹក ... មើលចុះ អ្នកនៅក្នុង ល្ងាច ... "គាត់ក៏បាននិយាយថា: "ខ្ញុំបានរស់ឡើងវិញហើយម៉ោងដូចទាំងពីរនេះ!" បន្ទាប់មកគាត់បានបិទម្រាមដៃពីរ - លិបិក្រមនិងកណ្តាល។ គាត់ក៏បាននិយាយថា៖ “ដូច្នេះ ពាក្យដែលល្អបំផុតគឺសៀវភៅរបស់អល់ឡោះ ផ្លូវដ៏ល្អបំផុតគឺផ្លូវរបស់ Muhammad ហើយអំពើអាក្រក់បំផុតត្រូវបានណែនាំ។ ការច្នៃប្រឌិតណាមួយ (នៅក្នុងគោលលទ្ធិ) គឺជាការបំភាន់។ បន្ទាប់​មក គាត់​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​ខ្ញុំ​ស្រឡាញ់​អ្នក​ណា​ដែល​ជឿ​ជាង​សាច់​ញាតិ​របស់​គាត់។ អ្នក​ណា​ទុក​ទ្រព្យ​ឲ្យ​គ្រួសារ ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​ទុក​បំណុល ឬ​ទ្រព្យ​មិន​បាន​វិញ​ដោយ​សារ​ការ​ខាត​បង់ នោះ​អ្នក​ទាំង​ពីរ​នេះ​កាល​ខ្ញុំ​នៅ​រស់ ខ្ញុំ​ត្រូវ​ទទួល​ខុស​ត្រូវ។(Sahih Muslim លេខ 867-0) ។ Jabir Ibn Abdullah បាននិយាយថា: "ការអធិប្បាយរបស់ព្យាការីនៅថ្ងៃសុក្រគឺដូចនេះ៖ គាត់បានសរសើរអល់ឡោះ អរព្រះគុណដល់ទ្រង់ ហើយបន្ទាប់ពីនោះគាត់បានសូត្រ ខណៈពេលដែលសម្លេងរបស់គាត់ត្រូវបានបន្លឺឡើង ... "បន្ទាប់មកមាន hadith ស្រដៀងគ្នាបានធ្វើតាម។ (Sahih Muslim #867-1)

5. វាជា Sunnah ដើម្បីឈរនៅលើ minbar ដែលមាន 3 ជំហាន។ Abdul-Aziz Ibn Abu Hazim បានរាយការណ៍ពីឪពុករបស់គាត់ថាមនុស្សមួយក្រុមបានមក Sahl Ibn Saad ដើម្បីដោះស្រាយការសង្ស័យរបស់ពួកគេអំពីប្រភេទឈើដែល minbar ត្រូវបានធ្វើឡើង។ "..." អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះបានបញ្ជូនទៅកាន់ស្ត្រីជាក់លាក់មួយ។ Abu Hazim បាននិយាយថា "នៅថ្ងៃនោះគាត់បានហៅនាងតាមឈ្មោះរបស់នាង" ។ “មើល ជាងឈើវ័យក្មេងរបស់អ្នក។ សូម​ឲ្យ​គាត់​ធ្វើ​ជា​បន្ទះ​ឈើ ដែល​ខ្ញុំ​នឹង​និយាយ​ទៅ​កាន់​ប្រជាជន»។ គាត់បានធ្វើបីជំហាននៅក្នុងវា ហើយបន្ទាប់មករ៉សូលរបស់អល់ឡោះបានបញ្ជាឱ្យដាក់គាត់នៅក្នុងកន្លែងនេះ។ វាមកពីព្រៃដើមអំពិល…” (Sahih al-Bukhari 917 និង Muslim 544) ។ ចំពោះ​ការ​ឈរ​នៅ​លើ​បារមី​ដែល​មាន​ជំហាន​ច្រើន​ទៀត​នោះ៖ ១) វា​មិន​មែន​ជា​ស៊ុនណា​ទេ។ ២) វា​មាន​ទំនោរ​បំបែក​ជួរ​មុខ ជាពិសេស​ជួរ​មុខ។ ខ្លឹមសារនៃ minbar គឺថា imam គឺអាចមើលឃើញដល់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ alayhi salatu wa salam វាបានកើតឡើងដូច្នេះថា minbar មាន 3 ជំហានប៉ុន្តែមិនមានការចង្អុលបង្ហាញពីការហាមឃាត់លើជំហានច្រើនឬតិចទេ។

6. វា​ក៏​ជា​ស៊ុនណា​ដែរ​ដែល​ត្រូវ​ពឹង​លើ​ឈើ ដំបង ឬ​ឱន​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ឃុតបា។ វាត្រូវបានគេរាយការណ៍ថា al-Hakam ibn Khazn សូមព្រះអាឡស់ពេញចិត្តនឹងគាត់បាននិយាយថា: "យើងបានមានវត្តមាននៅក្នុងការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រជាមួយព្យាការីសន្តិភាពនិងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់ហើយគាត់បានឈរនៅលើឈើឬធ្នូ។ ” hadeeth នេះត្រូវបានរៀបរាប់ដោយ Abu Dawud ។ (សូមមើល Bulyug al-Maram លេខ 463។) អាវុធមិនអាចបម្រើជាជំនួយបានទេ។

7. វាជា Sunnah ដើម្បីយកដំបងដែលមានទំហំនិងប្រវែងត្រឹមត្រូវ។

8. វាគឺជាស៊ុនណាដែលនៅក្នុង ablution ខណៈពេលដែលការសូត្រ khutbah ។ Khutbah អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​ដោយ​គ្មាន​ការ​លប់​ចោល​ទេ​ព្រោះ​គ្មាន​ដាលីល​សម្រាប់​ផ្ទុយ។ យោងទៅតាម Imam Abu Hanifa, Malik និង Ahmad វាគឺជាការចង់បានដែល imam ត្រូវបាន ablution នៅពេលបញ្ចេញសំឡេង khutbah ។ យោងទៅតាម ash-Shafi'i ការបូជាគឺ wajib ។

9. អ្នក​ដែល​ធ្វើ​កុដិ ចូរ​អ្នក​នោះ​ធ្វើ​ការ​អធិដ្ឋាន។ បុគ្គលដែលធ្វើគុតបា ក៏មិនគួរធ្វើអធិដ្ឋានដែរ នេះអាចធ្វើដោយមនុស្សផ្សេងគ្នា ប៉ុន្តែបើបុគ្គលណាធ្វើនោះ ប្រសើរជាង ព្រោះនេះត្រូវនឹងនិកាយព្រះអាទិត្យ ក៏ដូចជានិកាយរបស់និកាយ។ ៤ កាលីបដ៏សុចរិត។ អ្នកក៏អាចធ្វើវាបានដើម្បីឱ្យមនុស្សម្នាក់ធ្វើគុតបា ម្នាក់ទៀតធ្វើគុតបាទីពីរ ហើយអ្នកទីបីអានការអធិស្ឋាន។ Sheikh ash-Shankiti បាននិយាយថា "វាគឺជា Sunnah សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីធ្វើកិច្ចការទាំងអស់នេះ ហើយនេះមិនមែនជាការខុសឆ្គងនោះទេ ទោះបីជាអ្នកទីបីធ្វើការអធិស្ឋានក៏ដោយ Juma នេះនឹងក្លាយជា sahih" ។

និយាយជាមួយអ៊ីម៉ាតាមតម្រូវការ៖ Ibn al-Qayyim បាននិយាយថា: «​អ្នក​អាច​និយាយ​ជាមួយ​អ៊ីម៉ាម​ប្រសិនបើ​ចាំបាច់ ហើយ​អ៊ីម៉ាម​ថែមទាំង​អាច​ស្កាត់​ឃុតបា​ដើម្បី​ឆ្លើយ រួច​បន្ត​ទៀត។ អ៊ីម៉ាមអាចសួរនរណាម្នាក់អំពីអ្វីមួយ ឬធ្វើការដាស់តឿនខ្លួនឯង។ ពេលខ្លះអ្នកអាចចុះពី minbar បើចាំបាច់។ អ្នកក៏អាចធ្វើគុតបាជាមួយកូននៅក្នុងដៃរបស់អ្នកផងដែរ។ អ្នកអាចនិយាយអំពីនរណាម្នាក់ដែលគាត់ត្រូវការជំនួយ ឬទូរស័ព្ទទៅគាត់។នេះត្រូវបានផ្អែកលើ hadiths នៅពេលដែលអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ, alayhi salatu wa salam, ត្រូវបានសួរក្នុងអំឡុងពេល khutba មួយដើម្បីសុំឱ្យអល់ឡោះឱ្យធ្លាក់ភ្លៀង (Sahih al-Bukhari លេខ 933) ហើយផងដែរនៅពេលដែលគាត់ alayhi salatu wa salam, រំខាន។ hutba ហើយបានចាប់ផ្តើមបង្រៀនមនុស្សម្នាក់អំពីសាសនារបស់ព្រះអាឡស់ (Sahih Muslim No. 876) គាត់ក៏បាន alayhi salat wa salam បានធ្វើការកត់សម្គាល់ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ចូលទៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមហើយមិនធ្វើ 2 rak'ahs (Sahih al-Bukhari No. 930, 931 និង Muslim No. 875) និងផ្សេងៗទៀត។ សូមមើល " Zaad al-Maad"។

តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការលើកដៃរបស់អ្នកនៅពេលធ្វើការអធិស្ឋាន / dua / នៅពេលដែលអ៊ីម៉ាមឈរនៅលើ minbar ហើយអធិស្ឋានដល់ព្រះអាឡស់នៅថ្ងៃសុក្រ?

ទេ អ្នកមិនអាចទេ ពីព្រោះហោរា (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់) មិនបានធ្វើដូច្នេះទេ។ Husayn ibn Abdurrahman បាននិយាយថា: "នៅពេលដែល Ummar ibn Ruayba បានឃើញពីរបៀបដែល Bishr ibn Marwan បានលើកដៃរបស់គាត់ក្នុងអំឡុងពេល khutba ធ្វើឱ្យ dua គាត់បាននិយាយថា: "សូមឱ្យអល់ឡោះធ្វើឱ្យខូចទ្រង់ទ្រាយដៃទាំងពីររបស់គាត់! ប្រាកដ​ណាស់ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា ហោរា​មិន​បាន​ធ្វើ​ដូច្នេះ​ទៀត​ទេ» ហើយ​គាត់​បាន​លើក​មេដៃ​ឡើង»។មូស្លីម 874. ករណីលើកលែងមួយគឺការលើកដៃនៅពេលអធិស្ឋានសម្រាប់ភ្លៀងក្នុងអំឡុងពេល khutba ។ Anas bin Malik សូមអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងគាត់ រាយការណ៍ថា៖ “(ម្តង) ក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់ព្យាការី (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់) គ្រោះរាំងស្ងួតបានវាយប្រហារប្រជាជន។ (ថ្ងៃមួយ) នៅពេលដែលព្យាការី (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះបានមកលើគាត់) កំពុងថ្លែងសន្ទរកថាថ្ងៃសុក្រ នោះ បេឌូអ៊ីន (ពីកន្លែងរបស់គាត់) បានក្រោកឡើង ហើយនិយាយថាៈ ឱរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ! () ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់យើងបានរលត់ទៅ ហើយក្មេងៗកំពុងស្រេកឃ្លាន ដូច្នេះ ចូរងាកទៅរកអល់ឡោះដោយការអធិស្ឋានសម្រាប់ពួកយើង!” - ហើយបន្ទាប់មក (ព្យាការី សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមកលើគាត់) បានលើកដៃឡើងលើមេឃ ... "(Sahih al-Bukhari លេខ 933 និង Muslim លេខ 897) ។ វា​មិន​គួរ​ឲ្យ​ធ្វើ​បែប​នេះ​ទេ ព្រោះ​វា​ជា bidah ។ វាត្រូវបានរាយការណ៍ពីអាណាសថា ព្យាការីរបស់អល់ឡោះមិនដែលលើកដៃអង្វរអ្វីឡើយ លើកលែងតែការអធិស្ឋានសម្រាប់បង្អុរទឹកភ្លៀង ហើយថែមទាំងធ្វើឱ្យក្លៀករបស់គាត់ឃើញពណ៌សទៀតផង។ ខណៈពេលដែល Abdul-Ala បាននិយាយថា: "... ក្លៀក​របស់​គាត់​ឃើញ​មាន​ពណ៌​ស"។ ឬ៖ "... ក្លៀក​ស​របស់​គាត់"។(Sahih Muslim លេខ 895) ។ An-Nawawi បាននិយាយថា: “ហើយវាបានមកដល់ហើយ ដែលរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ អាឡៃហ៊ី សាឡាទូ វ៉ាសាឡាម បានលើកដៃរបស់គាត់ក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗគ្នា និងនៅកន្លែងផ្សេងៗគ្នា។ ហើយខ្ញុំបានប្រមូលបានប្រហែល 30 hadiths លើប្រធានបទនេះ, ដែលជាកន្លែងដែលវាគឺជាដៃដែលត្រូវបានលើកឡើង, ហើយពួកគេមកពី Sahihs ពីរ។សូមមើល Neylul-Autar ។ Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah បាននិយាយថា: "វាជាការមិនចង់បានសម្រាប់អ៊ីម៉ាមដើម្បីលើកដៃរបស់គាត់ក្នុងអំឡុងពេល Khutba ហើយនេះគឺជាការត្រឹមត្រូវបំផុតនៃគំនិតទាំងពីរនៅក្នុង madhhab (Hanbali) របស់យើង" ។ Abdullah Ibn Umar បាននិយាយថា: អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះមានបន្ទូលថាៈ អល់ឡោះនឹងត្រលប់មកវិញ ទ្រង់ជាទីគោរពដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងរុងរឿងពេញផ្ទៃមេឃនៅថ្ងៃនៃការរស់ឡើងវិញ ហើយបន្ទាប់មកទ្រង់នឹងចាប់ពួកគេដោយដៃស្តាំរបស់ទ្រង់ ហើយនិយាយថា៖ “ខ្ញុំជាព្រះអម្ចាស់! ដូច្នេះតើអ្នកគ្រប់គ្រងទាំងអស់នៅឯណា? តើមោទនភាពទាំងអស់នៅឯណា? បន្ទាប់​មក ទ្រង់​នឹង​បង្វិល​ផែនដី​ដោយ​ដៃ​ឆ្វេង​របស់​ទ្រង់ ហើយ​មាន​បន្ទូល​ថា​៖ «​យើង​ជា​ព្រះអម្ចាស់! ដូច្នេះ តើ​អ្នក​គ្រប់​គ្រង​ទាំង​អស់​នៅ​ឯ​ណា? តើមោទនភាពទាំងអស់នៅឯណា?(Sahih Muslim លេខ 2788 និង Ibn Majah) នៅក្នុង riwaya មួយផ្សេងទៀតវាត្រូវបានគេនិយាយថាអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ alayhi salatu wa salam បានបង្ហាញពីរបៀបដែលវានឹងក្លាយទៅជា។ នេះគឺជាសញ្ញាបង្ហាញថា khatib អាចធ្វើសកម្មភាពផ្សេងទៀតក្នុងអំឡុងពេល khutba លើកលែងតែការលើកម្រាមដៃរបស់គាត់។

តើវាជាកាតព្វកិច្ចក្នុងការប្រកាស khutbah ជាភាសាអារ៉ាប់៖ អ្នកប្រាជ្ញខ្លះបាននិយាយថា wajib khutba ទីមួយអាចនិយាយបានទាំងស្រុងជាភាសាអារ៉ាប់ ចំណែកទីពីរអាចនិយាយជាភាសាផ្សេងបាន។ ប៉ុន្តែអ្នកប្រាជ្ញមួយក្រុមទៀតបាននិយាយថា គេអាចធ្វើកុបបាជាភាសារបស់ប្រជាជនដែលអាមាត្យស្នាក់នៅបានទាំងស្រុង ព្រោះគ្មានការប្រកែកផ្ទុយពីនេះទេ។ ពួកគេក៏និយាយដែរថា ឃុតបា ធ្លាប់ប្រារព្ធជាភាសាអារ៉ាប់ ដោយសារអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ អាឡៃហ៊ី សាឡាទូ វ៉ា សាឡាម មិនចេះភាសាផ្សេងទៀត ហើយអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមភាគច្រើននៅពេលនោះក៏មិនដឹងអ្វីក្រៅពីភាសាអារ៉ាប់ដែរ។ ហើយ​នេះ​ជា​ការ​យល់​ឃើញ​ហួស​ហេតុ​ពេក។ Sheikh Ibn Uthaymeen បាននិយាយថា: “Khutba អាច​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​ជា​ភាសា​របស់​ប្រជាជន​ដែល​អ្នក​រស់នៅ ហើយ​ការ​ប្រកែក​សម្រាប់​រឿង​នេះ​គឺ​ថា អ្នក​នាំសារ​ទាំង​អស់ Alayhi Salam និយាយ​តែ​ជា​ភាសា​របស់​ប្រជាជន​ដែល​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ឲ្យ​មក​ប៉ុណ្ណោះ ហើយ​វា​នឹង​ខុស​ក្នុង​ការ​បង្វែរ​ទៅ​ក្រោយ។ khutba ដោយមិនយល់ពីអត្ថន័យ និងគោលដៅរបស់វា។ ហើយការនិយាយជាភាសាអារ៉ាប់មិនមែនជាការថ្វាយបង្គំទេ ប៉ុន្តែខគម្ពីរពីគម្ពីគូរ៉ាត្រូវតែអានជាភាសាអារ៉ាប់ ព្រោះគម្ពីគូរ៉ាជាភាសាអារ៉ាប់តែប៉ុណ្ណោះ ហើយបន្ទាប់មកខគម្ពីរទាំងនេះអាចបកប្រែបាន។ប្រសិនបើជនមូស្លីមមានជាតិសាសន៍ផ្សេងៗគ្នាមានវត្តមាននៅឃុតបា នោះគេអាចធ្វើគុតបាជា ២ ភាសា ដើម្បីអោយមនុស្សគ្រប់គ្នាទទួលបានផលប្រយោជន៍។

កំហុស​និង​រឿង​ដែល​គួរ​ឲ្យ​បន្ទោស​ក្នុង​អំឡុង​ពេល Khutbah:

2. Bid'ah គឺ​ថា​មនុស្ស​ចាប់​ផ្ដើម​ស្រែក ស្រែក ឧទាន​អ្វី​មួយ និង​ធ្វើ​ជា​ឌូ ខណៈ​ដែល​អ៊ីម៉ាម​ឡើង​ទៅ​កាន់​របារ។

3. Jumah នៅក្នុងសប្តាហ៍ចុងក្រោយនៃបុណ្យរ៉ាម៉ាដានគឺមិនពិសេសទេហើយមិនមានដាលីលសម្រាប់វាទេហើយវាគឺជា bid'ah ។

4. ដូចគ្នានេះផងដែរ bidah គឺថានៅលើ Fajr នៅថ្ងៃនៃ Jumah អ៊ីម៉ាមមួយចំនួនបានអានយ៉ាងពិតប្រាកដ sura ដែលជាកន្លែងដែលអ្នកត្រូវការដើម្បីធ្វើ sajdah ហើយទង្វើនេះគឺផ្ទុយទៅនឹង Sunnah និងជាហារ៉ាម។

5. អ្នក​មិន​ចាំបាច់​បោះ​ជំហាន​លើ​អ្នក​ដទៃ​ទេ។ មានសេចក្តីរាយការណ៍ថា Salman al-Farisi (សូមអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងគាត់) បាននិយាយថា: ព្យាការី (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានមកលើគាត់) បាននិយាយថា៖ «ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ធ្វើពិធីសូត្រមន្តពេញលេញនៅថ្ងៃសុក្រ ចូរសម្អាត (ឱ្យបានហ្មត់ចត់) តាមដែលអាចធ្វើបាន ប្រេងរំអិល (សក់) ឬប្រេងលាប (រាងកាយ) ដោយគ្រឿងក្រអូប (ដែលគាត់មាន។ ) នៅផ្ទះបន្ទាប់ពីហេតុអ្វីបានជាគាត់នឹងទៅ (ទៅការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ) ហើយនឹងមិនរុញអ្នកដែលអង្គុយក្បែរនោះ (នៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាម) ហើយនឹងអធិស្ឋានឱ្យបានច្រើនដូចអ្វីដែលបានគាប់ព្រះហឫទ័យនឹងអល់ឡោះ ហើយបន្ទាប់មកគាត់នឹងនៅស្ងៀម។ ស្តាប់ដោយយកចិត្តទុកដាក់នូវពាក្យរបស់អ៊ីម៉ា គាត់ពិតជានឹងត្រូវបានលើកលែងទោស (អំពើបាបដែលបានប្រព្រឹត្តដោយគាត់) រវាងនេះ និងថ្ងៃសុក្រចុងក្រោយ។(Sahih al-Bukhari, 883) ។ វាត្រូវបានរៀបរាប់ថា Abdullah ibn Busr (Radhi Allahu Anhu): "បុរសម្នាក់បានមកវិហារឥស្លាម ហើយបានចាប់ផ្តើមឆ្លងកាត់មនុស្សនៅថ្ងៃសុក្រ នៅពេលដែលព្យាការី (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមកលើគាត់) បានផ្តល់ khutbah ហើយព្យាការី ( សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមាននៅលើគាត់) បាននិយាយថា: "អង្គុយចុះអ្នករំខាន (មនុស្ស)" ។ Abu Dawud # 1118 និង Ibn Maja # 1115 ។ វាយតម្លៃជា "sahih" ដោយ Sheikh al-Albani នៅក្នុង "Sahih Abu Dawud" ។ Hanbalis បាននិយាយថាវាគឺជា makruh ។ អ្នកផ្សេងទៀតបាននិយាយថានេះគឺជាហារ៉ាម ហើយនេះគឺជាម៉ាដាហាប់របស់ ash-Shafi'i, an-Nawawi និង Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah បានយល់ព្រមជាមួយគាត់ ដូចដែលវាត្រូវបាននិយាយនៅក្នុង al-Ikhtiyarat al-Fiqhiya ទំព័រ 81 ។ សហសម័យរបស់គាត់គំនិតនេះត្រូវបានប្រារព្ធឡើង Sheikh Ibn Uthaymeen ។ An-Nawawi បាននិយាយថា: “ការ​ដើរ​ជាន់​លើ​មនុស្ស​គឺ​ជា​ហារ៉ាម ព្រោះ​មាន​ហាដេត​លើ​ប្រធានបទ​នេះ”។សូមមើល Roudat នៅ-Tolibin (11/224) ។ Shaykh ibn Uthaymeen បាននិយាយថា: “ការដើរពីលើមនុស្សគឺជាហារ៉ាមក្នុងអំឡុងពេល Khutba និងនៅពេលផ្សេងទៀត ពីព្រោះព្យាការី (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមកលើគាត់) បាននិយាយទៅកាន់មនុស្សម្នាក់ដែលដើរពីលើមនុស្សថា “អង្គុយចុះ អ្នកធ្វើឱ្យមានការរអាក់រអួល”។ វារឹតតែហាមប្រាមក្នុងអំឡុងពិធីបុណ្យកាន់បិណ្ឌ ព្រោះវាបង្វែរអារម្មណ៍មនុស្សមិនឲ្យឮសំឡេងកុដិ ទោះបីបុគ្គលនោះនឹងអង្គុយកៅអីទទេក៏ដោយ»។សូមមើល al-Fatawa wa Rasa'il ash-Shaykh Ibn Uthaymeen, 16/147 ។ ករណីលើកលែងគឺអ៊ីម៉ាម។ ឧបមាថាអ្នកចូលទៅហើយឃើញកន្លែងមួយនៅខាងមុខ ប៉ុន្តែគ្មានផ្លូវទៅបានឡើយ លើកលែងតែអ្នកដើរជាន់លើមនុស្ស ទើបអនុញ្ញាត ព្រោះមនុស្សទាំងនេះគួរតែបានកាន់កាប់កន្លែងទាំងនោះ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបាន។

6. កុំនិយាយអ្វីទាំងអស់ ឬលេងជាមួយអ្វីក្នុងអំឡុងពិធីបុណ្យកាន់បិណ្ឌ។ Khutba សំដៅទៅលើអ្វីដែលត្រូវបានប្រកាសភ្លាមៗមុនពេលការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ បន្ទាប់ពីនោះការអធិស្ឋាន Jumu'ah ចាប់ផ្តើមភ្លាមៗ។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ នេះ​ជា​កាល​ដែល​ហាម​មិន​ឲ្យ​និយាយ និង​និយាយ​ក្នុង​កាល​នោះ ក្លាយ​ជា​ហេតុ​នាំ​ឲ្យ​ខាត​បង់​រង្វាន់។ Abu ad-Darda បាននិយាយថា: “នៅពេលដែលព្យាការី (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះបានមកលើគាត់) អង្គុយនៅលើ minbar អាន khutba (ធម្មទេសនា) ដល់មនុស្សហើយអានមួយខ។ Ubay ibn Ka'b អង្គុយក្បែរខ្ញុំ ហើយខ្ញុំបាននិយាយទៅកាន់គាត់ថា “ឱ Ubay តើខគម្ពីរនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅពេលណា?” ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​គាត់​មិន​បាន​ឆ្លើយ​មក​ខ្ញុំ​។ ពេល​នោះ​ខ្ញុំ​សួរ​គាត់​ម្តង​ហើយ​ម្តង​ទៀត គាត់​មិន​បាន​ឆ្លើយ​មក​ខ្ញុំ​ទេ។ នៅពេលដែលអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមកលើគាត់) បានបញ្ចប់ការឃុតបា លោក Ubay បាននិយាយមកកាន់ខ្ញុំថា "គ្មានអ្វីសម្រាប់អ្នកពីការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្ររបស់អ្នកទេ!" បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានចូលទៅជិតរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់) ហើយបានប្រាប់គាត់អំពីរឿងនេះ ហើយគាត់បាននិយាយថា៖ «សម្លាប់សិទ្ធិ! បើ​ឮ​ថា​អាមាត្យ​ឯង​និយាយ​អី ចូរ​នៅ​ស្ងៀម​រហូត​ដល់​ចប់!» Ahmad 5/274, Ibn Majah 1111, at-Tayalisi 2365. ភាពត្រឹមត្រូវនៃ hadith ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយ Hafiz al-Munziri, al-Busayri, Imam al-Sindi, Sheikh al-Albani និង Shu'ayb al-Arnaut ។ សូមមើល "at-Targhib" 1/257, "Tamamul-minna" 338. វាត្រូវបានរាយការណ៍ពីពាក្យរបស់ Abu Hurayrah សូមព្រះអាឡស់បានគាប់ព្រះហឫទ័យនឹងគាត់ថាអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះសន្តិភាពនិងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមកលើគាត់បាននិយាយថា : "ប្រសិនបើអ្នកនិយាយទៅកាន់អ្នកនៅក្បែរអ្នកថា "ស្តាប់ (ដោយយកចិត្តទុកដាក់)!" - នៅថ្ងៃសុក្រក្នុងអំឡុងពេលបញ្ចេញសំឡេងនៃ ឃុតបា ដោយអ៊ីម៉ា អ្នកនឹងនិយាយអ្វីដែលមិនសមរម្យ។(Sahih Muslim 851 និង al-Bukhari 934) ។ វាក៏ត្រូវបានហាមឃាត់ផងដែរក្នុងការរំខានក្នុងអំឡុងពេល khutba ដោយលេងជាមួយពុកចង្ការរបស់អ្នក តម្រៀបថ្ម ឬកូនសោជាដើម i.e. ធ្វើ​អ្វី​ៗ​ទាំង​អស់​ដែល​រំខាន​ពី​ការ​ស្តាប់​ព្រះ​គុតបា។ ប៉ុន្តែ អ្នកអាចនិយាយបានរហូតទាល់តែអ៊ីម៉ាមក្រោកពីដំណេក ហើយចាប់ផ្តើមនិយាយ។ គុតបាសទាំងពីរត្រូវនៅស្ងៀម ដរាបណាអាមាត្យបញ្ចប់។ hadeeth ត្រូវបានទាក់ទងដោយ ash-Shafi'i នៅក្នុង al-Musnad របស់គាត់។ និងការខ្វែងគំនិតគ្នាអំពីពេលដែលអ្នកអាចចាប់ផ្តើមនិយាយ។ Abu Hanifa និង Ash-Shawkani បាននិយាយថាវាគឺជា makruh ដើម្បីនិយាយ។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​អាច​និយាយ​ជាមួយ​អ៊ីម៉ាម​ប្រសិនបើ​ចាំបាច់ ហើយ​អ៊ីម៉ាម​ថែមទាំង​អាច​ស្កាត់​ឃុតបា​ដើម្បី​ឆ្លើយ រួច​បន្ត​ទៀត។ អ៊ីម៉ាមអាចសួរនរណាម្នាក់អំពីអ្វីមួយ ឬធ្វើការដាស់តឿនខ្លួនឯង។ នេះត្រូវបានផ្អែកលើ hadiths នៅពេលដែលអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ alayhi salatu wa salam ត្រូវបានសួរក្នុងអំឡុងពេល khutba ដើម្បីសុំឱ្យគាត់ទម្លាក់ភ្លៀង (Sahih al-Bukhari លេខ 933) ហើយនៅពេលដែលគាត់ alayhi salatu wa salam បានរំខានផងដែរ។ hutba ហើយបានចាប់ផ្តើមបង្រៀនមនុស្សម្នាក់អំពីសាសនារបស់ព្រះអាឡស់ (Sahih Muslim No. 876) គាត់ក៏បាន alayhi salatu wa salam បានធ្វើការកត់សម្គាល់ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ចូលទៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមហើយមិនធ្វើ 2 rak'ahs (Sahih al-Bukhari No. 930, 931 និងមូស្លីមលេខ 875) ។ ចំពោះអ្វីដែលត្រូវបានបំផុសគំនិតនៅក្នុង hadith ឧទាហរណ៍ដើម្បីនិយាយថា "Yarhamukyallah" ទៅកាន់មនុស្សម្នាក់ដែលកណ្តាស់, ឆ្លើយ salam ឬនិយាយ salawat ទៅកាន់ព្យាការី, alayhi salatu wa salam, នៅពេលដែលគាត់ប្រកាសរបស់គាត់, alayhi salatu wa salam, ឈ្មោះ។ មានការខ្វែងគំនិតគ្នាលើបញ្ហានេះ ប៉ុន្តែវាពិបាកក្នុងការកំណត់ថាអ្នកណាត្រូវ សូមឲ្យអ្នកគ្រប់គ្នាសម្រេចចិត្តលើមតិមួយ ដោយផ្អែកលើអំណះអំណាង ហើយកុំបន្ទោសអ្នកដ៏ទៃចំពោះជម្រើសផ្សេង។ អ្នកខ្លះបាននិយាយថា ចាំបាច់ត្រូវធ្វើ ហើយនេះគឺជាការលើកលែងចំពោះការហាមប្រាមទូទៅ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតបានឆ្លើយថា នៅក្នុង hadith មានបម្រាមលើការសន្ទនាណាមួយ។ Sheikh al-Azzazi មានទំនោរទៅរកការហាមឃាត់ការសន្ទនាណាមួយ។ អ្នក​អាច​ធ្វើ​ឌូ​សម្រាប់​ព្យាការី​ដោយ​ស្ងាត់ស្ងៀម អាល់ឡៃហ៊ី សាឡាទូ វ៉ាសាឡាម។

7. វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យលើកមនុស្សម្នាក់ឡើងដើម្បីអង្គុយនៅកន្លែងរបស់គាត់។ រាយការណ៍ពី Ibn Umar ពីព្យាការី Alayhi salatu គឺជា salam ដែលបាននិយាយថា: «កុំ​ឲ្យ​អ្នក​ណា​លើក​មនុស្ស​ចេញ​ពី​កន្លែង​អង្គុយ រួច​អង្គុយ​លើ​ខ្លួន​គាត់​ឡើយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ផ្តល់កន្លែងទំនេរ និងអង្គុយឱ្យទូលាយជាងមុន។ នៅក្នុង hadith របស់ Ibn Jarij គាត់បន្ថែមថា: "ខ្ញុំបានសួរថា: "នៅថ្ងៃសុក្រ?" គាត់​បាន​ឆ្លើយ​ថា៖ «ហើយ​នៅ​ថ្ងៃ​សុក្រ និង​ថ្ងៃ​ដែល​នៅ​សល់»។(Sahih Muslim លេខ 2177) ។ Sheikh Ibn Uthaymeen ក៏បាននិយាយនៅក្នុង al-Sharh al-Mumti ដោយចង្អុលបង្ហាញពីការហាមឃាត់សកម្មភាពបែបនេះ។ ការហាមប្រាមគឺជាទូទៅ ហើយមិនគួរកំណត់ត្រឹមតែថ្ងៃជូម និងឃុតបាទេ នេះអនុវត្តចំពោះសន្និបាតណាមួយ។ នេះក៏អនុវត្តចំពោះស្ត្រី និងមនុស្សចាស់ និងកុមារផងដែរ ពីព្រោះមនុស្សទាំងអស់នេះគឺស្មើភាពគ្នានៅក្នុង Hukmah ហើយប្រសិនបើការបញ្ជាទិញមកសម្រាប់តែបុរស នោះអ្វីៗទាំងអស់នេះក៏អនុវត្តចំពោះពួកគេដែរ លើកលែងតែ Dalil មិនមកបើមិនដូច្នេះទេ។ ដូចដែលអាចមើលឃើញពី hadith អ្នកអាចសុំផ្លាស់ទីបាន ប៉ុន្តែក្នុងអំឡុងពេល khutba អ្នកត្រូវប្រាប់ដោយដៃរបស់អ្នក ដោយមិននិយាយពាក្យអ្វីទាំងអស់។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មកមុន ហើយអង្គុយចុះ ហើយបន្ទាប់មកចង់ទៅបង្គន់ ហើយចាកចេញ នោះពេលត្រឡប់មកវិញ អ្នកអាចអង្គុយចុះ ហើយអ្នកកាន់តែសក្ដិសម អង្គុយចុះ ទោះបីជាកន្លែងរបស់អ្នកត្រូវបានគេយកក៏ដោយ។ ការបោះកំរាលព្រំ មួក ជាដើម នៅកន្លែងគោរពបូជា អាស្រ័យហេតុនេះ ដូចជាការ "យក" កន្លែងមួយ ហើយបន្ទាប់មកចាកចេញ និងកាន់កាប់ដោយវត្ថុផ្សេងៗ វាត្រូវបានហាមឃាត់ ដូច al-Azzazi បាននិយាយ។ Sheikh Abdur Rahman as-Saadi បាននិយាយថា "សកម្មភាពបែបនេះមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតទេ។ ក្នុង​ករណី​នេះ អ្នក​ដែល​មក​អាច​ដោះ​ព្រំ ឬ​មួក​ទាំង​នេះ​ចេញ​ដោយ​សុវត្ថិភាព ហើយ​យក​កន្លែង​នេះ។ សូមមើល "al-Mukhtaratul-Jaliyya" ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកដឹងឬសន្មត់ថាភាគច្រើនទំនងជាអ្នកដែលមកនឹងស្រែកឬធ្វើឱ្យមានការច្របូកច្របល់នៅក្នុងវិហារនោះ មិនគួរធ្វើបែបនេះទេ ប្រសើរជាងអង្គុយនៅម្ខាង។ សង្ឃឹម​ថា​ទង្វើ​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​វាយ​តម្លៃ​ដោយ​ចេតនា។ ហើយនេះគឺជាព្រឹត្តិការណ៍ដែល (កន្លែង) ត្រូវបាន (កាន់កាប់) មិនត្រឹមត្រូវ និងដោយគ្មានហេតុផល ហើយប្រសិនបើមានការចាំបាច់ មនុស្សម្នាក់បានយកកន្លែងនោះ អ្នកអាចដាក់វាចុះ ឬត្រលប់មកវិញ ហើយសុំដកកន្លែងរបស់អ្នក .

សកម្មភាព​គួរ​ឱ្យ​ចង់​បាន​សម្រាប់​អ្នក​ដែល​បន់ស្រន់​នៅ​ថ្ងៃ​នៃ Jumah:

1. ភាពស្របច្បាប់នៃការសម្តែង ghusl ។ ហើយ​មតិ​មួយ​ដែល​អាច​ជឿ​ទុក​ចិត្ត​បាន​ជាង​នេះ​គឺ​ថា​វា​ជា wajib។ ហើយ​ពេល​វេលា​ដែល​ត្រូវ​ធ្វើ​គឺ​ចាប់​ផ្ដើម​ពី​ពេល​ដែល Fajr ចាប់​ផ្ដើម​រហូត​ដល់ Jum ហើយ​នេះ​ជា​គំនិត​របស់ Hanifis, Shafiites និង Hanbalis។ ហើយមានមតិមួយដែលថា ghusl មិនមែនជា wajib ហើយអាចត្រូវបានគេយកពីថ្ងៃលិចនោះទេព្រោះការចង្អុលបង្ហាញគឺពិតជានៅថ្ងៃ Juma ពោលគឺឧ។ ពីល្ងាចថ្ងៃព្រហស្បតិ៍។ Ibn Uthaymeen បាននិយាយថា: “នៅពេលដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនយល់ស្របលើបញ្ហាណាមួយអំពីរបៀបធ្វើរឿងត្រឹមត្រូវ ដោយមិនចាំបាច់មានដាលីលច្បាស់លាស់នោះ អ្នកអាចធ្វើអ្វីដែលអ្នកចង់បាន។ ឧទាហរណ៍៖ តើអ្នកត្រូវក្រោកពីដំណេកនៅពេលណា? ចម្លើយ៖ ចង់​បាន​ពេលណា ព្រោះ​អត់​មាន​ច្បាស់​លាស់ និង​បែងចែក​ដាល់​ពេល​ណា​ឲ្យ​ប្រាកដ។វាចាំបាច់ដើម្បីយល់ពីពាក្យ wajib ដូចដែលដៃគូបានយល់វាហើយមិនមែន fuqaha ដូចដែលយើងធ្វើវាឥឡូវនេះទេ។ អត្ថន័យនៃពាក្យ "wajib" គឺ "មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែធ្វើសកម្មភាពតាមរបៀបនេះ" ។ Ghusl ត្រូវតែត្រូវបានយកដោយសារតែថ្ងៃនៃថ្ងៃសុក្រ, និងមិនមែនដោយសារតែការអធិស្ឋាន Juma នេះ។

2. ស្លៀក​សំលៀក​បំពាក់​ល្អ​ដាច់​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា ហើយ​លាប​គ្រឿង​ក្រអូប។ មានសេចក្តីរាយការណ៍ថា Salman al-Farisi (សូមអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងគាត់) បាននិយាយថា: ព្យាការី (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានមកលើគាត់) បាននិយាយថា៖ «ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ធ្វើពិធីសូត្រមន្តពេញលេញនៅថ្ងៃសុក្រ ចូរសម្អាត (ឱ្យបានហ្មត់ចត់) តាមដែលអាចធ្វើបាន ប្រេងរំអិល (សក់) ឬប្រេងលាប (រាងកាយ) ដោយគ្រឿងក្រអូប (ដែលគាត់មាន។ ) នៅផ្ទះបន្ទាប់ពីហេតុអ្វីបានជាគាត់នឹងទៅ (ទៅការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ) ហើយនឹងមិនរុញអ្នកដែលអង្គុយក្បែរនោះ (នៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាម) ហើយនឹងអធិស្ឋានឱ្យបានច្រើនដូចអ្វីដែលបានគាប់ព្រះហឫទ័យនឹងអល់ឡោះ ហើយបន្ទាប់មកគាត់នឹងនៅស្ងៀម។ ស្តាប់ដោយយកចិត្តទុកដាក់នូវពាក្យរបស់អ៊ីម៉ា គាត់ពិតជានឹងត្រូវបានលើកលែងទោស (អំពើបាបដែលបានប្រព្រឹត្តដោយគាត់) រវាងនេះ និងថ្ងៃសុក្រចុងក្រោយ។(Sahih al-Bukhari, ៨៨៣)

3. ប្រើ miswak ។ Abu Sa'eed al-Khudri (សូមអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងគាត់) បានរាយការណ៍ថា: “ខ្ញុំសូមថ្លែងទីបន្ទាល់ថា អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមកលើគាត់) បាននិយាយថា៖ “ការតមអាហារនៅថ្ងៃសុក្រ គឺជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នកទាំងអស់ដែលឈានដល់វ័យពេញវ័យ ហើយគាត់ក៏គួរតែដុសធ្មេញជាមួយនឹងឈើចាក់ធ្មេញ ហើយដាក់ធូប។ ប្រសិនបើគាត់ (អាច) រកឃើញ (ពួកគេ) "". (Sahih al-Bukhari, ៨៨០)

4. ចេញអោយលឿនទៅ Juma ។ Abu Hurayrah (សូមអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងគាត់) បានរាយការណ៍ថា អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមកលើគាត់) បាននិយាយថា: បន្ទាប់មក (ពីព្រលឹម) គាត់នឹងទៅ (ដើម្បីអធិស្ឋានទៅកាន់វិហារអ៊ីស្លាម) ដូចជាសត្វអូដ្ឋដែលបានបូជា។ អល់ឡោះ); អ្នកណាទៅអធិស្ឋាននៅម៉ោងទីពីរ នោះនឹងដូចជាអ្នកដែលថ្វាយគោ។ អ្នក​ដែល​ចេញ​ដំណើរ​នៅ​ម៉ោង​ទី​បី នឹង​ប្រៀប​ដូច​ជា​អ្នក​ដែល​បូជា​ចៀម​ឈ្មោល​មួយ។ អ្នក​ដែល​បូជា​នៅ​ម៉ោង​ទី​បួន ប្រៀប​ដូច​ជា​អ្នក​បូជា​មាន់ ហើយ​អ្នក​ដែល​តម្កល់​នៅ​ម៉ោង​ទី​ប្រាំ ប្រៀប​ដូច​ជា​អ្នក​ពលី​ស៊ុត ពេល​ដែល​បូជាចារ្យ​ចេញ​ទៅ ទេវតា​នឹង​ចូល​មក​ស្តាប់។ ទៅកាន់(ពាក្យ)នៃការចងចាំ(របស់អល់ឡោះ)។ (Sahih al-Bukhari, ៨៨១)

5. គួរតែដើរ បើមិនពិបាក។ Shaykh Ibn Uthaymeen បាននិយាយថា: “ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់រស់នៅឆ្ងាយពីវិហារឥស្លាម ឬមនុស្សម្នាក់ខ្សោយ និងឈឺ ហើយពិបាកដើរ នោះគ្មានបញ្ហាក្នុងការប្រើប្រាស់មធ្យោបាយធ្វើដំណើរទៅវិហារឥស្លាមទេ”។

6. ចូរ​ទៅ​ជិត​អ៊ីម៉ាម ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​អាច​ឮ​គាត់​បាន​កាន់​តែ​ច្បាស់។ វាត្រូវបានរាយការណ៍ពី Abu Hurayrah ដែលបាននិយាយថា: “រ៉សូលរបស់អល់ឡោះបានមានបន្ទូលថាៈ “អ្នកណាដែលធ្វើពិធីសូត្រមន្តតូចមួយយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ រួចមកប្រជុំថ្ងៃសុក្រ ហើយស្តាប់ដោយយកចិត្តទុកដាក់ នោះអ្វីៗទាំងអស់នឹងត្រូវបានលើកលែងទោសចាប់ពីពេលនេះរហូតដល់ថ្ងៃសុក្រសប្តាហ៍ក្រោយ ហើយនៅសល់បីថ្ងៃទៀត។ ហើយអ្នកណា (ក្នុងអំឡុងពេលទេសនាថ្ងៃសុក្រ) តម្រៀបគ្រួសនោះ គាត់បានប្រព្រឹត្តខុសច្បាប់។(Sahih Muslim, 857 និង al-Bukhari 883)

7. អ្នកដែលមកជូម៉ាគួរតែអង្គុយទល់មុខខាទីប។ វាត្រូវបានគេរាយការណ៍ថា 'Abdullah ibn Mas'ud, សូមអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងគាត់, បាននិយាយថា: “នៅពេលដែលរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមកលើគាត់ អង្គុយលើវេទិកានោះ ពួកយើងបែរមុខទៅរកគាត់”។ hadith នេះត្រូវបានរាយការណ៍ដោយ at-Tirmidhi ជាមួយនឹងខ្សែសង្វាក់ខ្សោយនៃអ្នកនិទានរឿង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាត្រូវបានពង្រឹងដោយ hadeeth នៃរ៉សូលរបស់អល់ឡោះសន្តិភាពនិងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់ដែលរៀបរាប់ពីពាក្យរបស់ al-Bar ibn Malik និងបញ្ជូនដោយ Ibn Khuzayma ។(សូមមើល "Bulyug al-Maram 461-462")

8. ធ្វើ​ឱ្យ​បាន​ច្រើន dua សម្រាប់​ព្យាការី, alayhi salatu wa salam ។ Hadith ប៉ុន្តែមានការខ្វែងគំនិតគ្នាអំពីភាពត្រឹមត្រូវរបស់វា។ ប្រមូលផ្តុំជារង្វង់ ឬរបស់ផ្សេងទៀតមុន jumah ។ ចំពោះមេរៀនសាមញ្ញ ឬការណែនាំណាមួយមុនការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ នេះមិនអនុវត្តចំពោះគូតបាថ្ងៃសុក្រទេ ក្នុងអំឡុងពេលដែលវាគឺជាហារ៉ាមដើម្បីនិយាយ។ វាគ្រាន់តែថា khutbah គឺជាផ្នែកមួយនៃការអធិស្ឋាននៅថ្ងៃសុក្រ។ ដោយវិធីនេះដោយចំណាយលើមេរៀននិងការដាស់តឿនមុនពេល Jumuah វាជាការប្រសើរជាងកុំធ្វើបែបនេះ។ បានរៀបរាប់ដោយ 'Abdullah ibn' Amr ដែលបានរៀបរាប់ថា: "អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់) ហាមមិនអោយមានការជួបជុំគ្នាជារង្វង់មុនការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រនៅថ្ងៃសុក្រ"។ Abu Dawud 1079, at-Tirmidhi 322, an-Nasai 714, Ibn Majah 749. Sheikh Ahmad Shakir និង Sheikh al-Albani បានបញ្ជាក់ពីភាពត្រឹមត្រូវនៃ hadeeth ។ អ្នកប្រាជ្ញដូចជា Sheikh al-Albani និង Sheikh Ibn 'Uthaymeen ជាទូទៅពួកគេបានសំដៅទៅលើការច្នៃប្រឌិត (bid'ah) នៃសន្និបាត មុនពេលការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ ទោះបីជានេះត្រូវបានធ្វើសម្រាប់គោលបំណងនៃការបង្រៀនក៏ដោយ។ សូមមើល al-Lum'a fi hukmil-ijtima' li-ddars kabla salatil-jumu'a ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតជឿថា ការហាមប្រាមនេះគឺដោយសារតែមនុស្សដែលប្រមូលផ្តុំគ្នាជារង្វង់សម្រាប់ការសន្ទនា ឬមេរៀន។ល។ នឹងរំខានដល់អ្នកដែលមានវត្តមាន ដែលស្របតាម Sunnah បានមកមុនកាលកំណត់ ហើយមានបំណងចង់អាន Qur'an ចងចាំអល់ឡោះ ឬធ្វើការអធិស្ឋានដោយស្ម័គ្រចិត្ត។

អ្នកប្រាជ្ញនៃគណៈកម្មាធិការអចិន្ត្រៃយ៍ (al-Lajnatu-ddaima) បាននិយាយទាក់ទងនឹងបញ្ហានេះថាមនុស្សម្នាក់មិនគួរចូលរួមក្នុងការដាស់តឿនឬផ្តល់មេរៀនណាមួយនៅថ្ងៃសុក្រមុនការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រដូចដែលបានបង្ហាញដោយ hadith ដែលបានលើកឡើងនោះទេ។ ហើយពួកគេបាននិយាយថា ទាំងអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមកលើគាត់) ឬពួកកាលីបដ៏សុចរិតបន្ទាប់ពីគាត់បានធ្វើអ្វីៗដូចនោះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើត្រូវការការដាស់តឿន ឬការបញ្ជាក់អំពីបញ្ហាសំខាន់ណាមួយសម្រាប់មូស្លីម នោះគ្មានអ្វីដែលត្រូវព្រួយបារម្ភនោះទេ លុះត្រាតែវាត្រូវបានផ្តល់ជាតួអក្សរអចិន្ត្រៃយ៍។ សូមមើល Fataawa al-Lajna លេខ 2761។ ក៏មានការហាមប្រាមក្នុងការសូត្រកំណាព្យនៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមផងដែរ។ វាត្រូវបានគេរាយការណ៍ថា Abu Hurairah សូមព្រះអាឡស់ពេញចិត្តនឹងគាត់ផងដែរបាននិយាយថា Hassan ibn Thabit al-Ansari al-Khazraji កំពុងសូត្រខនៅខាងក្នុងវិហារហើយនៅពេលនោះ 'Umar បានឆ្លងកាត់គាត់ហើយមើលទៅគាត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ បន្ទាប់មក Hassan បាននិយាយថា: "ខ្ញុំបានសូត្រខគម្ពីរនៅទីនេះ នៅពេលដែលមាននរណាម្នាក់ដែលប្រសើរជាងអ្នក (ឧទាហរណ៍ ហោរា សូមអល់ឡោះប្រទានពរដល់គាត់ និងផ្តល់សន្តិភាពដល់គាត់)"។ ( hadeeth នេះត្រូវបានរៀបរាប់ដោយ al-Bukhari 453 និង Muslim 2485 ។ សូមមើល Bulug al-Maram លេខ 252) ។ hadith នេះបង្ហាញថាវាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យអានខគម្ពីរនៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមប្រសិនបើខគម្ពីរទាំងនេះមិនត្រូវបានថ្កោលទោសដោយ Muslim Sharia ។

វាត្រូវបានហាមឃាត់ក្នុងការរៀបចំពាណិជ្ជកម្មនៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាម៖ វាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យលក់ និងទិញ ក៏ដូចជាការប្រកាសអំពីរឿងនេះ ឬអំពីបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងរឿងនេះ នៅក្នុងសាលដែលកំណត់សម្រាប់ការអធិស្ឋាន ដែលជាប់នឹងវិហារអ៊ីស្លាមនោះទេ។ ក្នុងនាមជាអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ សូមអល់ឡោះប្រទានពរដល់គាត់ និងផ្តល់សន្តិភាពដល់គាត់។ “ប្រសិនបើអ្នកដឹកនាំអ្នកដែលលក់ក្នុងវិហារឥស្លាម ឬទិញ ចូរនិយាយថា៖ សូមអល់ឡោះកុំឲ្យជោគជ័យក្នុងជំនួញរបស់អ្នក!”( hadith ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយ Imam at-Tirmiziy, 1321 ផងដែរដោយ al-Hakim, 2/56 ។ Sheikh Albaniy បានបញ្ជាក់ពីភាពត្រឹមត្រូវរបស់វា។ សូមមើល "Bulyug al-Maram" លេខ 254) ។ វា​ក៏​មិន​ត្រូវ​បាន​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​ធ្វើ​ការ​ប្រកាស​នៅ​ក្នុង​វិហារ​ឥស្លាម​ដោយ​ខ្លួន​គេ​ផង​ដែរ​ព្រោះ​ថា​វិហារ​ឥស្លាម​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​បង្កើត​ឡើង​សម្រាប់​នេះ​។ វាត្រូវបានរៀបរាប់ផងដែរនៅក្នុង hadith នេះដែលអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាពនិងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមកលើគាត់) បាននិយាយថា: “ប្រសិនបើអ្នកឮនរណាម្នាក់ប្រកាសពីការខាតបង់នៅក្នុងវិហារឥស្លាម ចូរប្រាប់គាត់ថាៈ “សូមអល់ឡោះកុំប្រគល់អ្វីដែលអ្នកបានបាត់បង់ទៅ!” - នេះមិនមែនជាអ្វីដែលវិហារអ៊ីស្លាមត្រូវបានសាងសង់សម្រាប់!”(សូមមើល Bulug al-Maram លេខ 253 និង Sahih Muslim Nos. 568 និង 569)។ (សូមមើល “Fatwas នៃគណៈកម្មាធិការអចិន្ត្រៃយ៍។ Fatwa លេខ 11967 សំណួរលេខ 3 និង Fatwa លេខ 12087 សំណួរលេខ 11 ។ Mufti - abdul-'Aziz ibn Baz, អនុប្រធាន - 'abdurrazak al-'Afifiy) ។ Shaykh Ibn Jibrin បាននិយាយថា៖ វាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យលក់ ឬទិញនៅក្នុងវិហារឥស្លាមនោះទេ មិនថាវាជាសៀវភៅ ឬអ្វីផ្សេងទៀតនោះទេ បើទោះបីជាប្រាក់ចំណេញត្រូវបានប្រើប្រាស់សម្រាប់ក្មេងកំព្រាក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែ​ការ​ដាក់​របស់​របរ​ក្នុង​ប្រអប់​ពិសេស​ហើយ​សរសេរ​តម្លៃ​លើ​វា​ដោយ​ដាក់​ប្រអប់​លុយ​នៅ​ជាប់​នោះ​មិន​ខុស​អ្វី​ទេ។ ដូចនេះ អ្នកណាដែលចង់ទិញអាចដាក់លុយក្នុងប្រអប់ ហើយធ្វើការទិញដោយមិនចាំបាច់ស្រែក ការបញ្ចុះតម្លៃ ការផ្តល់ជូនជាដើម។ អល់ឡោះដឹងល្អបំផុត។ (សូមមើល al-Fatawa Shaykh Ibn Jibreen ទំព័រ 32 ។ )

ភាពចង់បាននៃការអាន Surah "Kaf" ក្នុងអំឡុងពេល Jum: វាគឺជាការចង់អាន Sura "Kaf" ក្នុងអំឡុងពេលពេញមួយថ្ងៃនៃ Juma ។ Jabir Ibn Sumra បាននិយាយថា: "ព្យាការីនៅពេលអធិស្ឋានពេលព្រឹក (និងថ្ងៃសុក្រ) អានស៊ូរ៉ា: "កាហ្វ។ ខ្ញុំស្បថដោយគម្ពីគូរ៉ាដ៏រុងរឿង ...” ហើយការអធិស្ឋាន (ជាសាធារណៈចាំបាច់) ដែលនៅសល់របស់គាត់គឺស្រាលជាង (ខ្លីជាង) ។(Sahih Muslim លេខ 458) ។ បានរៀបរាប់ពីកូនស្រីរបស់ Harith Ibn al-Numan ដែលបាននិយាយថា: "ខ្ញុំបានទន្ទេញចាំ (ស៊ូរ៉ា) "កាហ្វ" យ៉ាងជាក់លាក់ពីមាត់របស់អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ ដែលគាត់បានសូត្រជាធម្មទេសនារៀងរាល់ថ្ងៃសុក្រ។ នាងបាននិយាយថា “ចង្ក្រានរបស់យើង និងឡរបស់អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះគឺតែមួយ”. (Sahih Muslim លេខ 873-0) ។ Umm Hisham bint Harith Ibn Al-Numan បាននិយាយថា “ចង្ក្រានរបស់យើង និងឡរបស់អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ គឺមួយសម្រាប់ពីរឆ្នាំ ឬមួយឆ្នាំ ឬមួយផ្នែកនៃឆ្នាំ។ ខ្ញុំបានទន្ទេញចាំ ( Surah ) "Kaf ខ្ញុំសូមស្បថដោយគម្ពីរកូរ៉ានដ៏រុងរឿង ... " ពីភាសារបស់អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះដែលគាត់បានអានរៀងរាល់ថ្ងៃសុក្រនៅ minbar "នៅពេលដែលគាត់បានអធិប្បាយទៅកាន់មនុស្ស" ។ (Sahih Muslim #873-1)

ពេលវេលា​ដ៏​ល្អ​សម្រាប់​ធ្វើ​ឌូ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ជូ​ម៉ា​៖ Abu Hurayrah (សូមអល់ឡោះបានគាប់ព្រះហឫទ័យនឹងគាត់) បានរាយការណ៍ថា ថ្ងៃមួយ រ៉សូលរបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់) បានលើកឡើង (នៅក្នុងការសន្ទនាជាមួយមនុស្ស) អំពីថ្ងៃសុក្រ ហើយបាននិយាយថា: “មានម៉ោងជាក់លាក់មួយនៅថ្ងៃ (ថ្ងៃនេះ) ហើយប្រសិនបើទាសករ (របស់អល់ឡោះ) ដែលជាមូស្លីម ហើយធ្វើ (នៅពេលនេះ) ការអធិស្ឋានសុំអល់ឡោះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិសម្រាប់អ្វីមួយ នោះគាត់ប្រាកដជានឹងផ្តល់វាដល់គាត់។ "បន្ទាប់ពីនោះគាត់បានធ្វើសញ្ញាដោយដៃរបស់គាត់ដោយមានបំណងបង្ហាញថាចន្លោះពេលនេះគឺតូចខ្លាំងណាស់។(Sahih al-Bukhari លេខ 935 និង Muslim លេខ 852) ។ មានការខ្វែងគំនិតគ្នាអំពីអ្វីដែលជាពេលវេលាអំណោយផល។ លោក Ibn Hajar បាននិយាយថា “មានមតិជាច្រើនលើបញ្ហានេះ ច្រើនជាងសែសិប ដែលខ្ញុំបានរាយបញ្ជីនៅក្នុងការអត្ថាធិប្បាយរបស់ខ្ញុំអំពីការប្រមូលផ្ដុំនៃ hadiths របស់ Imam al-Bukhari ។ លោក Ibn al-Qayyim បាននិយាយថា "ការខ្វែងគំនិតគ្នាលើបញ្ហានេះបានឈានដល់ 40 មតិ ប៉ុន្តែមានតែ 2 មតិដែលមានមូលដ្ឋានលើ hadiths ដែលអាចជឿទុកចិត្តបានជាង នៅសល់គ្មានមូលដ្ឋាន ហើយពួកគេមិនមានភស្តុតាងទេ" ។ 1. ពេលវេលានេះមានរយៈពេលពីការចាប់ផ្តើមនៃការអធិស្ឋាន al-asr ទៅ al-maghrib ។ នៅក្នុង hadith នៃ 'Abdullah ibn Salam, សូមអល់ឡោះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិពេញចិត្តនឹងគាត់, វាត្រូវបានរាយការណ៍ថាយើងកំពុងនិយាយអំពីចន្លោះពេលរវាងការអធិស្ឋានពេលរសៀលនិងថ្ងៃលិច។ hadith នេះត្រូវបានរៀបរាប់ដោយ Ibn Majah ។ hadith ស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានរៀបរាប់ដោយ Abu Dawud និង an-Nasa'i ពីពាក្យរបស់ Jabir ។ ( សូមមើល "Bulyug al-Maram" លេខ 453-455)។ 2. ពេលវេលានេះចាប់ផ្តើមជាមួយ adhan ហើយបញ្ចប់ដោយការអធិស្ឋាន Juma ។ Abu Burda Ibn Abu Musa Al-Asharia បាននិយាយថា: "Abdullah Ibn Umar បានសួរខ្ញុំថា: "តើអ្នកបានឮអ្វីដែលឪពុករបស់អ្នកនិយាយអំពីថ្ងៃសុក្រ?" គាត់បាននិយាយថា៖ “ខ្ញុំបានឆ្លើយថាៈ បាទ ខ្ញុំបានលឺគាត់និយាយថា៖ “ខ្ញុំបានលឺរ៉សូលរបស់អល់ឡោះមានបន្ទូលថាៈ “រយៈពេលនេះគឺនៅកន្លែងណាមួយក្នុងចន្លោះពេលដែលអ៊ីម៉ាមអង្គុយចុះ និងពេលដែលការអធិស្ឋាន (សឡាត) នឹង។ ត្រូវបានបញ្ចប់។"(Sahih Muslim លេខ 853 ប៉ុន្តែ ad-Darakutni បាននិយាយថាពាក្យទាំងនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Abu Burda ខ្លួនឯង។ សូមមើល Bulug al-Maram លេខ 453-455) ។ គួរឱ្យទុកចិត្តបន្ថែមទៀតនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធនេះគឺជាដំបូង, i.e. ចាប់ពីពេល Asr ដល់ Maghrib បង្ហាញថា Asars មកពី Ibn Abbas មកបញ្ជាក់រឿងនេះ។ បាននិយាយថា ibn Jubayr ធ្លាប់ចូលទៅក្នុងភាពឯកោនៅពេលនេះដើម្បីបង្កើត dua រហូតដល់ Maghreb ។ ភាគច្រើននៃ hadiths មកនៅក្នុងការគាំទ្រនៃមតិដំបូង, ហើយនេះគឺជាគំនិតរបស់ដៃគូភាគច្រើន។ ហេតុផល​សម្រាប់​ការ​ឆ្លើយ​នឹង​ឌូ​: សាមគ្គីភាព​, ការ​ប្រមូល​ផ្តុំ​, ការ​រួបរួម​របស់​ម៉ូ​ស្លី​ម​។ រដ្ឋនេះគឺជាហេតុផលសម្រាប់ចម្លើយចំពោះ Dua ដោយអល់ឡោះ។

ការធ្លាក់ចេញពីការអធិស្ឋានថ្ងៃឈប់សម្រាកនៅថ្ងៃសុក្រ: ប្រសិនបើការអធិស្ឋាន Eid ធ្លាក់នៅថ្ងៃសុក្រ នោះមតិដែលគួរឱ្យទុកចិត្តជាងនេះគឺថា ការអធិស្ឋាន Eid គឺគ្រប់គ្រាន់ ហើយការអធិស្ឋាន Jum'ah ក្លាយជាការចង់បាន ប៉ុន្តែ អ៊ីម៉ាមត្រូវមានកាតព្វកិច្ចកាន់ Jum'ah សម្រាប់អ្នកដែលមក។ Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah ចូលចិត្តមតិនេះ។ Sheikh Siddyk Hasan Khan បាននិយាយថា: “ក្នុងចំណោមភ័ស្តុតាងដែលបង្ហាញថាការអធិស្ឋានថ្ងៃឈប់សម្រាកគឺជាកាតព្វកិច្ចគឺថាប្រសិនបើការអធិស្ឋានថ្ងៃឈប់សម្រាកស្របគ្នានឹងការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រនៅថ្ងៃដដែលនោះការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រលែងជាកាតព្វកិច្ចទៀតហើយ។ ហើយអ្វីដែលមិនមែនជាកាតព្វកិច្ចនៅក្នុងមូលដ្ឋានរបស់វា មិនអាចលុបចោលតាមវេជ្ជបញ្ជាជាកាតព្វកិច្ចបានទេ!”សូមមើល "ar-Raudatu-nnadiyya" 1/142 ។ ហើយជាការពិតណាស់ ប្រសិនបើការអធិស្ឋានថ្ងៃឈប់សម្រាកមិនមានស្ថានភាពដូចគ្នាទេ នោះវានឹងមិនលុបចោលកាតព្វកិច្ចដើម្បីអនុវត្តការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រនោះទេ។ Zayd ibn Arqam បាននិយាយថា: នៅពេលដែលរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមកលើគាត់) បានធ្វើការអធិស្ឋានដ៏មានបុណ្យ ហើយបន្ទាប់ពីនោះ ដល់ពេលនៃការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ គាត់បាននិយាយថា៖ «អ្នកណាដែលចង់ធ្វើការអធិស្ឋាននេះ ចូរឱ្យគាត់ធ្វើវាចុះ។ ” Abu Dawud, 3/407, Ibn Majah 1/415 ។ ភាពត្រឹមត្រូវនៃ hadith ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយ Imam Ibn al-Madini, al-Hakim, Imam az-Dhahabi, Hafiz al-Busayri, Sheikh al-Albani, Sheikh 'Abdul-Qadir al-Arnaut និង Shu'aib al-Arnaut ។ សូមមើល al-Mughni 2/385, Talhisul-khabir 2/178, Iruaul-galil 2/135 និង Bulug al-Maram លេខ 448 ។

អ្នកដែលធ្វើការអធិស្ឋាន Eid ហើយសម្រេចចិត្តថាគាត់នឹងមិនទៅ Juma នោះតើគាត់គួរធ្វើ Zuhr ទេ?

Imam ash-Shaukani បាននិយាយថា: "មនុស្សបែបនេះមិនចាំបាច់ធ្វើអ្វីផ្សេងទៀតមុនពេលការអធិស្ឋាន al-asr" ។ នេះក៏ត្រូវបានលើកឡើងដោយ Ibn Abbas និង Ibn al-Zubayr ហើយនេះក៏ជាគំនិតរបស់ At'o និង al-Maghribi នៅក្នុង Sharh Bulug al-Maram ផងដែរ។ Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah បាននិយាយថា zuhr នៅតែត្រូវបានអាន ពីព្រោះការអធិស្ឋានថ្ងៃឈប់សម្រាកជំនួស Juma ប៉ុន្តែមិនមែន zuhr ទេ។ Sheikh al-Azzazi បាននិយាយថា មតិទីពីរគឺមានសុវត្ថិភាពជាង ប៉ុន្តែមតិទីមួយគឺខ្លាំងជាង។

bid'ah និងកំហុសមួយចំនួនដែលបានធ្វើឡើងក្នុងអំឡុងពេល Jum'ah គឺ: 1) នៅថ្ងៃបុណ្យ Jum'ah មិនមានពេលសំណាងដូចអ្នកខ្លះនិយាយទេ ផ្ទុយទៅវិញ មានពេលល្អនៅថ្ងៃ Jum'ah។ 2) ដាក់អ្នកអានពិសេសម្នាក់ឱ្យអានគម្ពីរ Qur'an មុនពេល adhan ។ 3) ស្រែក, ឌូ, ល។ ក្នុងអំឡុងពេល khutba ។ 4) ការបញ្ចេញសំឡេងខ្លាំង ៗ នៃ "អាមីន" ក្នុងអំឡុងពេលឌូ។ 5) Minbar ច្រើនជាង 3 ជំហានមិនមែនជា bidah ទេប៉ុន្តែជាកំហុសប្រសិនបើគាត់មិនបំបែកជួរ។ 6) ការបង្កើត dua នៅក្នុង khutba ដំបូងគឺជាកំហុសមួយ។ 7) បន្ទាប់ពី Khutba ទីពីរ ធ្វើឱ្យ Surahs ជាក់លាក់អាន។ 8) ធ្វើ Sunnah មុនពេល Jumah ។ 9) ដាក់កម្រាលព្រំ និងមួក។ 10) អ៊ីម៉ា ខណៈពេលដែលឡើង minbar មិនចាំបាច់បង្កើត dua ទេ។ 11) អង្គុយនៅក្រោម minbar ក្នុងក្តីសង្ឃឹមនៃការព្យាបាល។ 12) កុំធ្វើគុតបាឲ្យបានត្រឹមត្រូវ។ 13) ធ្វើ 2 rak'ahs នៅពេលដែលអ៊ីម៉ាមអង្គុយនៅចន្លោះគុតបាស។ 14) ឃុតបាទី 2 ខ្លីណាស់ ដែលកំណត់ដោយ ឌូ ប៉ុណ្ណោះ បើទោះបីជា ទាំងទីមួយ និងទីពីរគួរតែដូចគ្នានៅក្នុងរយៈពេល។ 15) វាត្រូវបានថ្កោលទោសចំពោះការប្រើពាក្យឆ្លាតវៃនៅក្នុង khutba ឬក្នុងទម្រង់កំណាព្យ។ 16) ដកហូតពី 2 rak'ahs នៃវិហារអ៊ីស្លាម។ 17) Khatib និងអ្នកដែលមានវត្តមានមិនគួរលើកដៃឡើងនៅពេលពួកគេបង្កើត dua។ 18) ការធ្វើ Juma នៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមតូចៗ (ទីធ្លា ទីធ្លា និងទីធ្លា) គឺជាកំហុសមួយ ប៉ុន្តែ Juma គឺជា sahih ។ 19) ដើម្បីធ្វើ zuhr បន្ទាប់ពី juma គឺ bidaa ។ 20) ដាក់កូនតូចនៅជិតមាត់ទ្វារ ហើយចងមេជើងធំរបស់គាត់ដោយខ្សែអំបោះ ហើយទាមទារឱ្យគាត់បំបែកវា ដរាបណាគាត់ធ្វើបែបនេះ គាត់នឹងអាចដើរបានក្នុងរយៈពេលពីរសប្តាហ៍ - bid'ah ។

ប្រសិនបើ Musafir ធ្វើការអធិស្ឋាន Juma នៅក្នុងវិហារឥស្លាម តើអាចផ្សំវាជាមួយនឹងការអធិស្ឋាន Asr បានទេ? (ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយសហជីពនៃការអធិស្ឋាន Zuhr ជាមួយនឹងការអធិស្ឋាន Asr) ។

Shaykh Ibn Baz, rahimah Allah, បាននិយាយថា: "តាមអ្វីដែលយើងដឹង វាមិនមានអំណះអំណាងណាមួយនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃការពិតដែលថាវាអាចទៅរួចក្នុងការបញ្ចូលគ្នានូវ jum" និង "ការអធិស្ឋាន Asr នេះមិនត្រូវបានបញ្ជូនពីហោរា sallallahu alayhi wa sallam ឬពីដៃគូណាមួយរបស់គាត់ឡើយ។ ដូច្នេះ វាចាំបាច់ (wajib) ដើម្បីបដិសេធមិនធ្វើដូច្នេះ ហើយអ្នកណាដែលរួមបញ្ចូលការអធិស្ឋានទាំងនេះ ត្រូវតែអនុវត្ត "asr ម្តងទៀតនៅពេលដែលពេលវេលាមកដល់" ។សូមមើល "Majmu" Fatawa wa maqalat mutanawi "a lisamahati-sh-sheikh al-" allama "Abdul-" Aziz ibn "Abdullah ibn Baz, rahimahullah" / 12 volume, 300 ទំព័រ។

(function(d, s, id) ( var js, fjs = d.getElementsByTagName(s); ប្រសិនបើ (d.getElementById(id))) ត្រឡប់; js = d.createElement(s); js.id = id; js. src = "//connect.facebook.net/ru_RU/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); )(ឯកសារ "ស្គ្រីប", "facebook-jssdk");

«អ្នក​ជឿ​អើយ! ប្រសិនបើពួកគេហៅអ្នកឱ្យអធិស្ឋាននៅថ្ងៃសុក្របន្ទាប់មកប្រញាប់ប្រញាល់ទៅកាន់ការរំលឹកដល់ព្រះអម្ចាស់ហើយចាកចេញពីការជួញដូរ [ឥតប្រយោជន៍, កិច្ចការពិភពលោក] ។ នេះគឺជាអ្វីដែលល្អបំផុតសម្រាប់អ្នក។ អូ​បើ​ដឹង​តែ​ប៉ុណ្ណឹង!»។ ( សូមមើល Holy Quran, 62:9 ) ។

អ្នកនាំសារចុងក្រោយនៃអ្នកបង្កើតលោក Muhammad (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមកលើគាត់) បានកត់សម្គាល់ថ្ងៃដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងប្រតិទិនជាមួយនឹងពាក្យទាំងនេះថា: "ថ្ងៃសុក្រគឺជាម្ចាស់នៃថ្ងៃ! វាអស្ចារ្យជាងថ្ងៃនៃពិធីបុណ្យសន្ទនា (Uraza Bayram) និងថ្ងៃនៃពិធីបុណ្យនៃការបូជា (Kurban Bayram) ។

វាក៏ចាំបាច់ផងដែរក្នុងការចងចាំពាក្យរបស់អ្នកនាំសាររបស់ព្រះ៖ «អ្នកណាដែលចាកចេញពីការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្របីដង [ជាប់ៗគ្នា] ដោយធ្វេសប្រហែស នោះបេះដូងអ្នកនោះនឹងត្រូវបានផ្សាភ្ជាប់ដោយព្រះអម្ចាស់»។

ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រគឺជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់តែបុរសប៉ុណ្ណោះ។ ស្ត្រី កុមារ អ្នកដំណើរ និងមនុស្សដែលមានកាយសម្បទារឹងមាំ មិនតម្រូវឱ្យចូលរួមការទេសនាថ្ងៃសុក្រទេ។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ប្រសិន​បើ​ពួក​គេ​មក​វិហារ​ឥស្លាម​ដើម្បី​ធ្វើ​ការ​អធិស្ឋាន​ថ្ងៃ​សុក្រ ("Jum'a") វា​នឹង​ត្រូវ​រាប់​បញ្ចូល​ពួក​គេ​ជំនួស​ឱ្យ​ថ្ងៃ​ត្រង់ (Zuhr)។

នៅ​ព្រឹក​ថ្ងៃ​សុក្រ គួរ​ធ្វើ​ពិធី​បូជា​ពេញ​លេញ។ ព្យាការីមូហាំម៉ាត់ (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់) បាននិយាយថា៖ «ប្រសិនបើក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នានឹងទៅទេសនាថ្ងៃសុក្រ ចូរឱ្យគាត់ធ្វើពិធីបូជាពេញលេញ (ហ្គូសល)។

តើអ្វីទៅជាការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ (ជូម៉ា)

ដល់ពេលត្រូវប្តេជ្ញា- នេះគឺជាពេលវេលានៃការអធិស្ឋានពេលថ្ងៃត្រង់ (Zuhr) ។ វាត្រូវបានអនុវត្តតែនៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាម និងកន្លែងដែលកំណត់ជាពិសេសសម្រាប់ការអធិស្ឋាន-ការអធិស្ឋាន។

ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រមានប្រាំបី Sunnah rak'yaats និង fard rak'yaats ពីរ។ លំដាប់​នៃ​ការ​សម្តែង​របស់​ពួក​គេ​មាន​ដូច​ត​ទៅ​: បួន Sunna rak'yats, fard rak'yats ពីរ​និង​បួន sunna rak'yats ។

រាក់បួននៃព្រះអាទិត្យ

azan ដំបូង។

នៅចុងបញ្ចប់នៃ adhan ទាំងអ្នកអាននិងអ្នកដែលបានឮវានិយាយថា "salavat" ហើយងាកទៅរកព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិជាមួយនឹងការអធិស្ឋានប្រពៃណីអានបន្ទាប់ពី adhan ។

នីយ៉ាត (ចេតនា)៖ "ខ្ញុំមានបំណងធ្វើ rak'ahs បួននៃ Sunnah នៃការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ, ធ្វើនេះដោយស្មោះសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ។

លំដាប់នៃការសម្តែងគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងបួន rak'yaats នៃការអធិស្ឋាន Zuhr ។ វាត្រូវបានអនុវត្តដូចជាការអធិស្ឋាន Sunnah ទាំងអស់ដោយឯករាជ្យ។

ធម្មទេសនាដំបូង

អ៊ីម៉ាមបានក្រោកឡើងទៅកាន់ minbar ហើយស្វាគមន៍អ្នកកាន់សាសនាចក្រដែលមកអធិស្ឋានដោយពាក្យថា "as-salamu 'alaikum va rahmatullah" បន្ទាប់មកគាត់អង្គុយចុះ។

អាដានទីពីរ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃ adhan ទាំងអ្នកអាននិងអ្នកដែលបានឮវានិយាយថា "Salavat" ហើយលើកដៃឡើងដល់កម្រិតទ្រូងងាកទៅរកព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិជាមួយនឹងការអធិស្ឋានតាមប្រពៃណីអានបន្ទាប់ពី adhan ។

ធម្មទេសនាចាប់ផ្តើមដោយពាក្យសរសើរដល់ព្រះអម្ចាស់នៃពិភពលោក និងការស្នើសុំពរជ័យដល់ព្យាការី Muhammad ។ បន្ទាប់មកគ្រូអធិប្បាយដោយដកស្រង់គម្ពីរបរិសុទ្ធគម្ពីគូរ៉ា និងស៊ុនណា ថ្លែងធម្មទេសនា ប្រធានបទដែលគួរតែពាក់ព័ន្ធសម្រាប់តំបន់ដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងមានប្រយោជន៍សម្រាប់ការបំពេញបន្ថែមនូវកម្លាំងខាងវិញ្ញាណ និងសំខាន់នៅក្នុងដួងចិត្ត និងការប្រព្រឹត្តរបស់មូស្លីម។

នៅចុងបញ្ចប់នៃធម្មទេសនាដំបូង អ៊ីម៉ាម-ខាទីប អង្គុយនៅលើជំហានមួយនៃរបារ minbar ហើយគ្រប់គ្នាបែរទៅរកព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិដោយការអធិស្ឋាន អានការអធិស្ឋាន-du'a ។

ធម្មទេសនាទីពីរ

ធម្មទេសនា​ទី​២ ខ្លី​ជាង​ធម្មទេសនា​ទី​១ ។

គួរបញ្ជាក់បន្ថែមថា ចាប់ពីពេលដែលអ៊ីម៉ាឡើងឡើងដល់ minbar និងរហូតដល់ការហៅ (ikamah) សម្រាប់ fard rak'yaats ពីរ, parishioners ទាំងអស់ត្រូវតែនៅស្ងៀមយ៉ាងតឹងរឹងជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេលទេសនាផ្ទាល់។ ព្យាការី (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់) បានសង្កត់ធ្ងន់ថា: «អ្នកណាដែលនិយាយក្នុងអំឡុងពេលអធិប្បាយថ្ងៃសុក្រ ប្រៀបដូចជាសត្វលាដែលកាន់សៀវភៅបរិសុទ្ធ [ពោលគឺអ្នកដែលមានឱកាសបានបរិបូរដោយបរិយាកាសនៃការណែនាំ ពរដ៏ទេវភាព និង ចំណេះចំណាន ធ្វេសប្រហែសដោយមិនដឹងខ្លួន ព្រងើយកន្តើយ នឹងប្រឆាំងនឹងបញ្ញត្តិរបស់ព្យាការី]”។

ករណីលើកលែងអាចជាចម្លើយចំពោះការសួរសុខទុក្ខ។ ញត្តិពីពរជ័យដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតសម្រាប់ព្យាការី ("សាឡាវ៉ាត") នៅពេលនិយាយអំពីឈ្មោះរបស់គាត់; ការព្រមានអំពីគ្រោះថ្នាក់ និងករណីស្រដៀងគ្នានៃការបង្ខិតបង្ខំខ្លាំង។

រ៉ាក់រ៉ាក់ពីរ

អ៊ីកាម៉ាត។

នីយ៉ាត (ចេតនា)៖ «ខ្ញុំ​មាន​បំណង​ធ្វើ​ពិធី​សូត្រ​ធម៌​នៅ​ថ្ងៃ​សុក្រ​ចំនួន​ពីរ ដោយ​ធ្វើ​ដោយ​ស្មោះ​ត្រង់ ដើម្បី​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​ព្រះ​ដ៏​មាន​មហិទ្ធិឫទ្ធិ»។

ពិធី​សូត្រ​មន្ត​ពីរ​ត្រូវ​ប្រតិបត្តិ​តាម​លំដាប់​នៃ​ការ​សូត្រ​ធម៌​ពេល​ព្រឹក។ អ៊ីម៉ាមធ្វើការអធិស្ឋានខ្លាំងៗ។

រាក់បួននៃព្រះអាទិត្យ

នីយ៉ាត (ចេតនា)៖ "ខ្ញុំមានបំណងធ្វើ rak'yaats បួននៃ Sunnah នៃការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ, ធ្វើវាដោយស្មោះសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ។

បន្ទាប់ពីនោះ អ្នកថ្វាយបង្គំធ្វើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងតាមលំដាប់លំដោយ ដូចទៅនឹងរ៉ាកថាយ៉ាតទី៤ នៃសុនីណា នៃការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃ rak'yaats ទាំងបួននៃ Sunnah ហើយដូច្នេះការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រទាំងមូល ("Jum'a") ខណៈពេលដែលបន្តអង្គុយវាត្រូវបានណែនាំឱ្យធ្វើ "tasbihat" រួមគ្នាជាមួយអ៊ីម៉ាម។

ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រមិនដូចអ្នកដទៃទេ មិនត្រូវបានបំពេញបន្ថែមទេ។ ប្រសិនបើពេលវេលាដែលបានបែងចែកសម្រាប់នាងគឺឡើងនោះការអធិស្ឋានពេលថ្ងៃត្រង់ Zuhr ត្រូវបានអនុវត្ត។

Hadith ពី Abu Luban ibn 'Abdul-Mundhir; ផ្លូវ X. Ahmad, Ibn Maja និង al-Bayhaqi ។ សូមមើល៖ Al-'Ajluni I. Kashf al-hafa' wa muzil al-ilbas ។ នៅម៉ោង 2 រសៀល ទីក្រុងបេរូត៖ Al-kutub al-'ilmiya, 2001. ផ្នែកទី 2. S. 363, ធាតុ 3250; Zaglul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi ash-sharif [សព្វវចនាធិប្បាយនៃការចាប់ផ្តើមនៃពាក្យទំនាយដ៏ថ្លៃថ្នូ] ។ នៅក្នុង 11 ភាគ។ Beirut: al-Fikr, 1994. T. 11. S. 447 ។

នោះគឺគាត់នឹងមិនចូលរួមក្នុងការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រទេដោយចាត់ទុកថាវាមិនសំខាន់ទេ។

ផ្លូវ x ។ Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasa'i, Ibn Maja និងអ្នកដទៃ។ T. 8. S. 180, 181; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [ក្រមនៃ Hadith របស់ Imam at-Tirmizi] ។ Beirut: Ibn Hazm, 2002. p. 176, hadith no. 499, "hasan"; អាល់ការី 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih ។ នៅក្នុង 11 ភាគ។ Beirut: al-Fikr, 1992. Vol. 3. S. 1024, hadiths លេខ 1371–1373, “hasan”, “sahih” ។

យោងទៅតាម Shafi'i madhhab អ្នកដំណើរឈប់ប្រើការធូរស្បើយតាមបែបប្រពៃណី (មិនមានកាតព្វកិច្ចចូលរួមការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ មិនមែនជាកាតព្វកិច្ចតមអាហារក្នុងខែរ៉ាម៉ាដាន។ល។) ប្រសិនបើគាត់មានបំណងស្នាក់នៅកន្លែងថ្មីរយៈពេល 4 ថ្ងៃឬច្រើនជាងនេះ។ អ្នកទ្រឹស្ដីហាណាហ្វីនិយាយក្នុងករណីនេះនៃរយៈពេលដប់ប្រាំថ្ងៃឬច្រើនជាងនេះ។ ការផ្តល់ជំនួយសង្គ្រោះ Canonical អនុវត្តចំពោះអ្នកដំណើរប្រសិនបើគាត់ (2) នៅតាមផ្លូវ ឬ (2) នៅកន្លែងស្នាក់នៅថ្មីក្នុងរយៈពេលតិចជាងពេលវេលាដែលបានបញ្ជាក់។

សូមមើលឧទាហរណ៍៖ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh ។ T. 2. S. 1285 ។

Hadith ពី Ibn 'Umar; ផ្លូវ X. អាល់ប៊ូខារី។

Rak'yaats បួនដំបូងនៃ Sunnah ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា Sunnah ដោយអ្នកទ្រឹស្ដីទាំងអស់ rak'yaats បួនចុងក្រោយត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយទេវវិទូនៃ madhhabs ទាំងអស់ លើកលែងតែ Maliki ។ សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិត សូមមើលឧទាហរណ៍៖ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh ។ T. 2. S. 1291, 1326 ។

Shafiites ក៏សម្តែង rak'yaats បួនផងដែរ ប៉ុន្តែបែងចែកវាទៅជាការអធិស្ឋានពីរនៃ rak'yaats ពីរ។

អ្នកប្រាជ្ញ Shafi និយាយថា៖ « ធម្មទេសនាមួយមានបញ្ញត្តិជាកាតព្វកិច្ចចំនួនប្រាំ៖ បីនៃពួកគេត្រូវតែគោរពនៅក្នុងធម្មទេសនាទាំងពីរ - ពាក្យសរសើរដល់ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ។ ការសុំពរពីទ្រង់សម្រាប់ព្យាការី Muhammad ("salavat") និងការណែនាំទាក់ទងនឹងការគោរពបូជា ("takwa") និងការពន្យល់នៃខគម្ពីរពីគម្ពីគូរ៉ាននិងការអធិស្ឋាន du'a សម្រាប់សុខុមាលភាពនៃអ្នកជឿបុរសនិងស្ត្រី។ នៅក្នុងជីវិតដ៏អស់កល្បជានិច្ចគួរតែត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងសេចក្ដីអធិប្បាយមួយក្នុងចំណោមពីរ។

សូមមើល៖ Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [Achieving Goals]។ នៅក្នុង 8 vols. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1995. T. 3. S. 287, hadith No. 1250, and also p. ២៨៨; al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Ways of the world (re-checked edition, with clarification of the authenticity of the hadiths)]។ នៅក្នុង 4 vols. Beirut: al-Fikr, 1998. Vol. 2. S. 639, Hadith No. 421, “Hasan li gairikhi” ។

អ៊ីម៉ាម​បាន​បន្ថែម​ទៅ​លើ​អ្វី​ដែល​បាន​និយាយ​ថា​គាត់​ធ្វើ​ការ​អធិស្ឋាន​ជាមួយ​នឹង​អ្នក​ដែល​អធិស្ឋាន​នៅ​ពី​ក្រោយ​គាត់​។ អ្នក​ដែល​ឈរ​ពី​ក្រោយ​អ៊ីម៉ាម​ត្រូវ​កំណត់​ថា​ពួកគេ​កំពុង​បន់ស្រន់​ជាមួយ​នឹង​អ៊ីម៉ាម។

នេះក៏ជាការចង់បានផងដែរនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប ដែលប្រជាជនម៉ូស្លីមមានឱកាសតិចតួចសម្រាប់ការប្រជុំញឹកញាប់ ហើយត្រូវការការអង្វររួមគ្នា (jama'at)-du'a ជាពិសេសនៅថ្ងៃដ៏សំខាន់ដូចជាថ្ងៃសុក្រ។ ដោយបានបង្កើត "tasbihat" ជាមួយគ្នា អ្នកជឿក្រោកឡើងក្នុងពេលតែមួយ ហើយស្វាគមន៍គ្នាទៅវិញទៅមក ទំនាក់ទំនង។

សូមមើល៖ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh ។ T. 2. S. 1335 ។

តាម​តម្រូវ​ការ​ដ៏​ពេញ​និយម​ខ្ញុំ​កំពុង​តែ​ប្រកាស... តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីអនុវត្តការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ?

ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រគឺជាការអធិស្ឋានសមូហភាពពីរ rakah ដែលបានធ្វើឡើងនៅថ្ងៃសុក្រក្នុងអំឡុងពេលការអធិស្ឋានអាហារថ្ងៃត្រង់ដោយសហគមន៍មូស្លីមទាំងមូល។ ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រគឺជាកាតព្វកិច្ច (fard) សម្រាប់បុរសមូស្លីមទាំងអស់ដែលឈានដល់អាយុភាគច្រើន (ពោលគឺពេញវ័យ ប្រហែល 14.5 ឆ្នាំ) និងរស់នៅក្នុងតំបន់នេះ។ ដើម្បីឱ្យការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសុពលភាព វាមិនត្រូវតិចជាងសែសិបទេ។ មនុស្ស​ដែល​ស្គាល់​ម៉ាហារ៉ា (ឧ. ការ​បញ្ចេញ​សំឡេង​ត្រឹមត្រូវ​និង​ការ​អាន​ការ​អធិស្ឋាន​ត្រឹមត្រូវ) ចូល​រួម។ នៅក្នុងការតាំងទីលំនៅនីមួយៗ ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រត្រូវបានអនុវត្តដោយសហគមន៍ទាំងមូលនៅកន្លែងតែមួយ - នៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាម Juma ។ មានតែក្នុងករណីដែលវិហារអ៊ីស្លាម Juma មានមនុស្សច្រើនកកកុញ ហើយមិនផ្ទុកមនុស្សគ្រប់រូបទេ វាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រនៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមមួយផ្សេងទៀត។

បានផ្តល់ថាអ្នកបានមកនៅថ្ងៃសុក្រនៅពេលទៅវិហារអ៊ីស្លាមបន្ទាប់មកអ្នកធ្វើពីររ៉ាកាតស៊ុនណាត - ការអធិស្ឋាន tasbih (នៅខាងក្រោយវិហារ) ស្តាប់ពាក្យនៃការអំពាវនាវឱ្យអធិស្ឋាន ( As-salt .... ) ! ហើយបន្ទាប់មកការអធិប្បាយរបស់អ៊ីម៉ាមចាប់ផ្តើម (ជាភាសារុស្សី) ... វាមានរយៈពេល 40 នាទីបន្ទាប់មកដោយ AZAN! បន្ទាប់ពីគាត់ អ៊ីម៉ាមធ្វើការប្រកាសខ្លីៗ ហើយយើងឮ iKAMAT បន្ទាប់ពីគាត់ ការអធិស្ឋាន rakah JANAZA ចំនួន 4 ត្រូវបានអនុវត្ត (ដោយគ្មានធ្នូ) ដែលរ៉ាកានីមួយៗចាប់ផ្តើមដោយ Takbir (ការលើកតម្កើងអ្នកបង្កើតដោយពាក្យថា "ALLAHU Akbar!") ...

ហ្សាណាហ្សា-ណាម៉ាហ្ស

(ការអធិស្ឋានចាកចេញ)

កាតព្វកិច្ចមួយក្នុងចំណោមកាតព្វកិច្ចរបស់ជនមូស្លីមទាក់ទងនឹងអ្នកស្លាប់របស់មូស្លីមគឺត្រូវអនុវត្ត Janazah-namaz លើអ្នកស្លាប់ដោយបានបោកគក់គាត់ពីមុន ហើយរុំគាត់ដោយសំបក។

នៅក្នុងការអធិស្ឋាន Janazah ពួកគេមិនឱនក្បាលទេពួកគេអធិស្ឋានឈរ។ ការអធិស្ឋាន Janazah អាចត្រូវបានអនុវត្តតែម្នាក់ឯងនិងជាមួយ jamaat មួយ។

នីតិវិធីសម្រាប់ការអធិស្ឋាន Janazah

1. វាចាំបាច់ដើម្បីឱ្យមានចេតនាផ្លូវចិត្តវាក៏គួរឱ្យចង់បញ្ចេញវាដែរថា: "ខ្ញុំមានបំណងធ្វើ srarz-janazah-namaz សម្រាប់ព្រលឹង (បែបនេះហើយជាឈ្មោះនៃអ្នកស្លាប់) នៃកូនប្រុស (កូនស្រីរបស់បែបនេះ។ គឺ​ជា​ឈ្មោះ​ឪពុក​របស់​អ្នក​ស្លាប់) ក្នុង​នាម​អល់ឡោះ។ បើ​អ្នក​មិន​ស្គាល់​ឈ្មោះ​អ្នក​ស្លាប់​អាច​និយាយ​ថា "... សម្រាប់​ព្រលឹង​អ្នក​ស្លាប់​នេះ"។ ការអនុវត្តការអធិស្ឋាន janazah បន្ទាប់ពីអ៊ីម៉ា មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយថា "... សម្រាប់មួយ (zateh) ដែលអ៊ីម៉ាមបានធ្វើ niyyat (អនុវត្តការអធិស្ឋាន) ។
2. ជាមួយនឹងការបង្ហាញដៃដូចនៅក្នុងការអធិស្ឋានធម្មតា ពួកគេក៏ប្រកាសថា Allahu Akbar "ដើម្បីចូលទៅក្នុងការអធិស្ឋាន។
3. បន្ទាបដៃរបស់ពួកគេ ហើយដាក់លើពោះរបស់ពួកគេ ពួកគេអាន Surah Fatiha ។
4. បន្ទាប់ពីអាន Surah "Fatiha" ពួកគេលើកដៃម្តងទៀតដូចកាលពីដើមហើយនិយាយថា "Allagu an bar" ។

5. បន្ទាបដៃរបស់អ្នកហើយដាក់វានៅលើពោះរបស់អ្នកក៏ដូចជា
នៅពេលអាន Surah "Fatiha" ពួកគេអាន salavat: "Allahgyumma sa.ii g / ala Muh1ammad" ។ (អ្នក​ក៏​អាច​អាន​កំណែ​វែង​ជាង​នៃ salavat ដែល​ល្អ​បំផុត​នៃ "kama salaita")។

1. ពួកគេលើកដៃឡើងម្តងទៀត ហើយនិយាយថា "Al-lahu akbar" ។
2. បន្ទាប​ដៃ​លើ​ពោះ គេ​អាន​ពាក្យ​ថា ឌួ សម្រាប់អ្នក​ស្លាប់៖

"Allagyumma gfir lagyu va rh1amgyu" (ប្រសិនបើស្ត្រីដែលបានស្លាប់គឺ "Allahgyumma gfir lagya va rh1amgya" ប្រសិនបើការអធិស្ឋានត្រូវបានអនុវត្តសម្រាប់មនុស្សជាច្រើន - "Al-lahgumma gfir lagyum va rh1am gyum នោះគឺអាស្រ័យលើភេទនិងចំនួនតែប៉ុណ្ណោះ។ មានការអធិស្ឋានមួយទៀតដែលវែងជាងនេះ (dua) អាននៅពេលតែមួយ 22. ប៉ុន្តែសម្រាប់ការចាប់ផ្តើម ការអធិស្ឋានខាងលើគឺគ្រប់គ្រាន់ហើយ។

1. ជាថ្មីម្តងទៀតពួកគេលើកដៃហើយនិយាយថា "Aiahu Akbar" ។
2. បន្ទាប និងដាក់ដៃលើពោះ សូមអានការអធិស្ឋានខាងក្រោម (dua)៖

"Allagyumma la tah1rimna azhragyu, wa la sha ផ្ទាំងរូបភាព pi bag / dagyu, va gfir lana wa lagyu ។" មុន​នឹង​ទន្ទេញ​ការ​អធិស្ឋាន​នេះ អ្នក​អាច​អាន​ការ​អធិស្ឋាន​ដូច​ពេល​មុន​ដែរ (សូម​មើល​វគ្គ​ទី 7)។
10. និយាយថា "Salam" ពីរដង ដោយដំបូងបង្វែរក្បាលទៅខាងស្តាំ បន្ទាប់មកទៅខាងឆ្វេង។
នៅចុងបញ្ចប់នៃការអធិស្ឋាន, លាតដៃរបស់ពួកគេទៅមុខ, អាន dua ម្តងទៀត (ការអធិស្ឋាន - ការអង្វរ) សម្រាប់អ្នកស្លាប់។

បន្ទាប់ពីការអធិស្ឋាននេះការអធិស្ឋានពីរ rakah sunnat-ratiba ត្រូវបានអនុវត្ត (ពួកគេត្រូវបានធ្វើដាច់ដោយឡែកពី jamaat ពោលគឺមនុស្សគ្រប់គ្នាធ្វើវាដាច់ដោយឡែក ... )

បន្ទាប់ពីនោះយើងឮ AZAN មួយទៀត អមដោយសេចក្ដីអធិប្បាយជាកាតព្វកិច្ច-KHUTBAH ដែលមានពីរផ្នែក (Khutba-special Friday sermon in Arabic)... ក្នុងអំឡុងពេលនោះ ហាម​និយាយ​គ្នា​ឯង​ឮៗ :)!!! បន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃផ្នែកដំបូងនៃ khutba, អ៊ីម៉ាំអង្គុយចុះ, ហើយនៅពេលនេះពួកគេបានអាន dua (ការអធិស្ឋាន - ការអធិស្ឋាន) ។ បន្ទាប់មក អ៊ីម៉ាមបានក្រោកឡើង ហើយអានផ្នែកទីពីរនៃ គុតបា បន្ទាប់មកពួកគេអាន "កាម៉ាត" (qamat) ភ្លាមៗ ហើយបន្តផ្ទាល់ទៅកាន់ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ ... ប្រសិនបើអ្នកនឹកឃុតបា នោះគឺមិនមានពេលស្តាប់ទេ។ យ៉ាងហោចណាស់ចុងបញ្ចប់របស់វា បន្ទាប់មកការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្ររបស់អ្នកមិនត្រូវបានពិចារណាទេ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃ Khutba សំឡេង iKAMAT (ការហៅលើកទីពីរដើម្បីអធិស្ឋានគឺស្រដៀងទៅនឹង azan ប៉ុន្តែខ្លីជាង) អ៊ីម៉ាមចុះពី MINBARA (វេទិកាខ្ពស់ណាស់) ហើយឈរនៅមុខ jamaat ហើយឥឡូវនេះការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រជាកាតព្វកិច្ច។ ចាប់ផ្តើម - ការអធិស្ឋាន JUMA (RUZMAN)!

ការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រ

(Salatul-zhumg1a)

នីតិវិធីសម្រាប់ការសម្តែងគឺដូចគ្នានឹងការអធិស្ឋានពីរគ្រាប់ដែលធ្វើឡើងដោយ jamaat i.e. ខណៈពេលដែលអ៊ីម៉ាមអាន Fatiha មនុស្សគ្រប់គ្នានៅស្ងៀមហើយស្តាប់ ... បន្ទាប់ពីគាត់អានចប់ មនុស្សគ្រប់គ្នាអាន Fatiha ដាច់ដោយឡែក ... ហើយអ៊ីម៉ាមចាប់ផ្តើមអាន Sura ណាមួយពីគម្ពីរកូរ៉ាន ... ។

ក្នុងករណីខ្លះ (ឧទាហរណ៍ប្រសិនបើការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រក៏ត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមមួយផ្សេងទៀតនៃការតាំងទីលំនៅដែលបានផ្តល់ឱ្យឬមនុស្សសែសិបនាក់ដែលជាម្ចាស់ mahraj មិនត្រូវបានជ្រើសរើសឬនៅពេលដែលមានការសង្ស័យអំពីរឿងនេះ) បន្ទាប់ពីការអធិស្ឋានថ្ងៃសុក្រធម្មតា 4- ការអធិស្ឋានអាហារថ្ងៃត្រង់ rakah ក៏ត្រូវបានអនុវត្តផងដែរ។ បន្ទាប់ពីវា azkars (ការអធិស្ឋាន) ត្រូវបានអានបន្ទាប់ពីការអធិស្ឋានហើយ ratibat (ការអធិស្ឋាន sunnat) ត្រូវបានអនុវត្ត។
ទាំងអស់! នេះមិនពិបាកទេ...