រ៉ាដូនីសា - មិនគ្រាន់តែជាថ្ងៃបុណ្យព្រះវិហារទេ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលមិនដូចថ្ងៃឈប់សម្រាកគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគច្រើននោះទេ វាគឺជាថ្ងៃឈប់សម្រាកនៅក្នុងតំបន់ជាច្រើននៃប្រទេសរបស់យើង - នៅថ្ងៃនេះយើងមិនត្រឹមតែបំពេញកាតព្វកិច្ចជាគ្រិស្តបរិស័ទប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានកាតព្វកិច្ចជាសាកល ដោយចងចាំដោយដឹងគុណដល់អ្នកដែលធ្លាប់រស់នៅលើផែនដីនេះ និងជាទីស្រឡាញ់។ ដើម្បី​ឱ្យ​ពួក​យើង។ ជាច្រើនទសវត្សរ៍នៃការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងព្រះបានបំពេញការងាររបស់ពួកគេ: មិនមែនសាច់ញាតិរបស់យើងទាំងអស់បានចូលទៅក្នុងជីវិតផ្សេងទៀតក្នុងនាមជាគ្រីស្ទាននិងដោយក្តីសង្ឃឹមលើព្រះទេមិនមែនយើងទាំងអស់គ្នាដឹងពីរបៀបរំលឹកពួកគេតាមគ្រីស្ទសាសនានិងពិធីបុណ្យរំលឹកអ្វីដែលផ្តល់ឱ្យយើងនិងអ្នកស្លាប់ដោយខ្លួនឯង។ ប៉ុន្តែអំពីរាល់ - អំពីអ្នកដែលបានចាកចេញនៅថ្ងៃនេះ អ្នកអាចអធិស្ឋានតាមមធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀត ឬធ្វើទាន។ ហើយ - ចូរអរសប្បាយ មិនថាទុក្ខសោករបស់យើងធំប៉ុណ្ណាទេ។

យើង​បាន​សួរ​បូជាចារ្យ​នៃ​ព្រះវិហារ Saratov ឱ្យ​ឆ្លើយ​សំណួរ​ដែល​គេ​សួរ​ញឹកញាប់​អំពី​ការ​រំឭក​ដល់​អ្នក​ដែល​បាន​ចាកចេញ​ទៅ។

តើវាជាការពិតទេដែលថានៅលើ Radonitsa ប្រសិនបើអ្នកអធិស្ឋានយ៉ាងក្លៀវក្លាសម្រាប់អ្នកស្លាប់អ្នកអាចទទួលបានការលួងលោមក្នុងទុក្ខព្រួយរបស់អ្នកសម្រាប់គាត់?

បូជាចារ្យឆ្លើយ លោក Anthony Davidenko, សាកលវិទ្យាធិការនៃសាសនាចក្រនៃផ្លូវ John Chrysostom នៅ Saratov:

- វយើងត្រូវតែយកចិត្តទុកដាក់ថា ការអធិស្ឋានរបស់យើងគឺយកចិត្តទុកដាក់ និងក្លៀវក្លារាល់ពេលដែលយើងអធិស្ឋាន។ ប្រសិនបើយើងនិយាយជាមួយមនុស្សម្នាក់ ហើយក្នុងពេលតែមួយមានការរំខានជានិច្ច យើងនឹងធ្វើឱ្យគាត់អាក់អន់ចិត្តជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាមិនចេះខ្វល់ខ្វាយ - អ្វីដែលចាំបាច់ជាងនេះទៀតនោះគឺការយកចិត្តទុកដាក់ក្នុងការអធិស្ឋាន ដែលជាការសន្ទនារបស់យើងជាមួយព្រះ និងពួកបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់។

ចំពោះ​ការ​រំលឹក​វិញ្ញាណក្ខន្ធ​អ្នក​ស្លាប់ គួរ​កត់​សម្គាល់​ថា គោល​ដៅ​សំខាន់​នៃ​ការ​បន់ស្រន់​នេះ មិន​មែន​ជា​ការ​លួង​លោម ឬ​ការ​ធានា​របស់​យើង​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ជោគ​វាសនា​បន្ថែម​ទៀត​របស់​អ្នក​ស្លាប់។ ការអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកស្លាប់គឺជាការបង្ហាញមួយនៅលើដៃម្ខាងនៃសេចក្តីស្រឡាញ់និងការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះគាត់ហើយម្ខាងទៀតក្តីសង្ឃឹមរបស់យើងសម្រាប់ជីវិតនៃសតវត្សបន្ទាប់។

នេះ​បើ​តាម​សាវ័ក​ប៉ុល ប្រសិនបើព្រះគ្រីស្ទមិនរស់ឡើងវិញទេ នោះការអធិប្បាយរបស់យើងក៏ឥតប្រយោជន៍ ហើយជំនឿរបស់អ្នកក៏ឥតប្រយោជន៍ដែរ។(១កូ. 15 , ដប់បួន) ។ ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺជាការធានានៃការរស់ឡើងវិញនាពេលអនាគតរបស់យើងសម្រាប់ជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ បើយើងរស់នៅត្រឹមថ្ងៃនេះ នោះយើងជាមនុស្សមិនសប្បាយចិត្តខ្លាំងណាស់ ប៉ុន្តែនៅក្នុងទស្សនៈនៃការប្រោសឱ្យរស់ឡើងវិញ យើងរកឃើញនូវសេចក្តីអំណរពិត ព្រោះវាគឺជាការរស់ឡើងវិញ ដែលជាការយកឈ្នះលើបញ្ហាចម្បងនៃជីវិតរបស់មនុស្សណាម្នាក់ ពោលគឺសេចក្តីស្លាប់។

នៅថ្ងៃអាទិត្យទីពីរនៃការប្រារព្ធពិធីបុណ្យ Easter សែសិបថ្ងៃវាត្រូវបានគេហៅថា Antipascha ដែលមានន័យថាមិនមែន "ប្រឆាំងនឹងបុណ្យ Easter" ប៉ុន្តែ "ជំនួសឱ្យបុណ្យ Easter" ។ យើងកំពុងជួបប្រទះម្តងទៀតនូវ "ថ្ងៃឈប់សម្រាកនៃពិធីបុណ្យនិងជ័យជំនះនៃការប្រារព្ធពិធី" - ប៉ុន្តែយើងកំពុងចាប់ផ្តើមការលាគ្នាបន្តិចម្តង ៗ រួចហើយ: បន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យដ៏ទេវភាពនៅលើ Antipascha ទ្វាររាជត្រូវបានបិទ។ ថ្ងៃតមអាហារនៅសប្តាហ៍ក្រោយនឹងត្រលប់មកជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់យើងវិញ៖ ថ្ងៃពុធ - ថ្ងៃដែលព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេសម្លាប់ ហើយថ្ងៃសុក្រ - ថ្ងៃនៃឈើឆ្កាង។

ឃឈ្មោះមួយផ្សេងទៀតសម្រាប់ថ្ងៃអាទិត្យនេះ - សប្តាហ៍របស់ Fomin - នាំយើងទៅរកបញ្ហាខាងទ្រឹស្ដីនិងផ្លូវចិត្តដ៏អស្ចារ្យបំផុត - បញ្ហានៃជំនឿផ្ទាល់ខ្លួន។ សូមចាំថាវាជាថ្ងៃទីប្រាំបីពី Pascha (សូមមើល: Jn. 20 , ២៦) មាន​ការ​ធានា​មួយ​ពី​សាវក ថូម៉ាស ជា​អ្នក​រឹងរូស​បរិសុទ្ធ​ដដែល​នោះ ដែល​បាន​ឮ​រឿង​របស់​សាវ័ក​ដទៃ​ទៀត​អំពី​ការ​លេច​មក​នៃ​ព្រះអម្ចាស់​ដែល​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​ឡើង​វិញ​ក្នុង​ចំណោម​ពួកគេ បាន​ប្រកាស​ថា ៖ លុះ​ខ្ញុំ​ឃើញ​ស្នាម​របួស​ក្រចក​ដៃ​ទ្រង់ ហើយ​ដាក់​ម្រាម​ដៃ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​របួស​ក្រចក ហើយ​ដាក់​ដៃ​ចូល​ទៅ​ខាង​ទ្រង់ នោះ​ខ្ញុំ​មិន​ជឿ​ឡើយ(ក្នុង។ 20 , 25). នៅក្នុងខ្លឹមសារ នេះមានន័យថា ថូម៉ាស ជាមួយនឹងគុណសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណ សីលធម៌ និងឆន្ទៈទាំងអស់របស់គាត់ (សូមមើល: Jn. 11 , ១៦ ពាក្យ​របស់​ថូម៉ាស តោះទៅ យើងនឹងស្លាប់ជាមួយគាត់) មិន​អាច​ជឿ​លើ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ ហើយ​នឹង​នៅ​ក្រៅ​រាជាណាចក្រ ដូច​ជា​ជន​ជាតិ​យូដា​ភាគ​ច្រើន​របស់​ទ្រង់​ដែរ។ ប៉ុន្តែ ព្រះអម្ចាស់​ជ្រាប​ពី​ចិត្ត​របស់​សិស្ស​របស់​ព្រះអង្គ ព្រះអង្គ​មិន​ទុក​ព្រះអង្គ​ក្នុង​បញ្ហា​នេះ​ឡើយ។ ដោយ​យល់​ដល់​ថូម៉ាស ទ្រង់​យាង​មក​ផ្ទះ​ដែល​ពួក​សាវ័ក​ប្រមូល​ផ្ដុំ​គ្នា​ជា​សម្ងាត់​ម្ដង​ទៀត ហើយ​ប្រាប់​គាត់​ពី​មាត់​ទ្វារ​ភ្លាម​ថា ៖ ដាក់ម្រាមដៃរបស់អ្នកនៅទីនេះ ហើយមើលដៃរបស់ខ្ញុំ។ សូម​ប្រគល់​ដៃ​អ្នក​មក​ខ្ញុំ ហើយ​ដាក់​នៅ​ខាង​ខ្ញុំ។ ហើយកុំធ្វើជាអ្នកមិនជឿ តែជាអ្នកជឿ។ ថូម៉ាស​ទូល​ព្រះអង្គ​ថា៖ «ព្រះអម្ចាស់​របស់​ខ្ញុំ និង​ជា​ព្រះ​របស់​ខ្ញុំ!(ក្នុង។ 20 , 2–28)

"ថូម៉ាសមិនបានចាកចេញពីអ្នកទេ Vladyka ជ្រមុជនៅក្នុងជម្រៅនៃការមិនជឿ"(អនុសរណៈទី ៦ នៃកាណុងនៅ Matins of Antipascha) ។

អេតើ​ថូម៉ាស​មាន​កំហុស​ក្នុង​ការ​សង្ស័យ​របស់​គាត់​ឬ? តើ​ជា​អំពើ​បាប ការ​បង្ហាញ​ពី​អំពើ​បាប​ឬ? ប្រហែល​ជា​ដូច្នេះ ដោយ​សារ​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ចង្អុល​បង្ហាញ​ដល់​សិស្ស​របស់​ទ្រង់​អំពី​ភាព​មិន​គ្រប់​ល័ក្ខណ៍​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ​របស់​ទ្រង់ ៖ អ្នកបានជឿព្រោះអ្នកបានឃើញខ្ញុំ។ មានពរហើយអស់អ្នកដែលមិនបានឃើញ ហើយជឿ(ibid., 29)។

ជាមួយ ថ្មីៗ​នេះ យើង​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​កន្លែង​មួយ​ដែល​ពោរពេញ​ទៅ​ដោយ​ពាក្យ​ឧទាន​ដ៏​រីករាយ​នៃ « ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​រស់​ឡើង​វិញ​ហើយ! រាត្រីបុណ្យអ៊ីស្ទើរភ្លឺ។ ហើយយើងបានជួបនៅព្រឹកបុណ្យអ៊ីស្ទើរដំបូង - ព្រឹកព្រលឹមមិនគួរឱ្យជឿបំផុតដែលពោរពេញទៅដោយភាពរីករាយស្ងប់ស្ងាត់។ ប៉ុន្តែ "ពិធីបុណ្យនៃថ្ងៃឈប់សម្រាក" មិនទាន់ចប់ទេ។ ពិភពគ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រារព្ធការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទរយៈពេលសែសិបថ្ងៃទៀត - រហូតដល់ការយាងឡើងរបស់ព្រះអម្ចាស់។ សប្តាហ៍បុណ្យទាំងប្រាំនេះ គឺពោរពេញទៅដោយការចងចាំអំពីព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់បំផុតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃដំណឹងល្អ ដោយជួយឱ្យយល់ពីរបៀបដែលយើងគួររស់នៅ ដើម្បីរីកចម្រើនខាងវិញ្ញាណ ហើយក្លាយជា «របស់យើង» ចំពោះព្រះអម្ចាស់។

សប្តាហ៍ភ្លឺ

រីករាយសប្តាហ៍ភ្លឺ- ប្រាំពីរថ្ងៃដំបូងនៃការប្រារព្ធពិធីបុណ្យ Easter - ពីថ្ងៃបុណ្យ Easter ពិតប្រាកដដល់សប្តាហ៍នៃ St. Thomas ។ សប្តាហ៍នេះ ការតមអាហារនៅថ្ងៃពុធ និងថ្ងៃសុក្រត្រូវបានលុបចោល។ ការអធិស្ឋានពេលព្រឹក និងពេលល្ងាចត្រូវបានជំនួសដោយការអានម៉ោងបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ រៀងរាល់ថ្ងៃបន្ទាប់ពីពិធីសូត្រមន្ត ក្បួនដង្ហែរពិធីបុណ្យមួយត្រូវបានធ្វើឡើង ហើយពេញមួយសប្តាហ៍ កណ្តឹងទាំងអស់ត្រូវបន្លឺឡើង ហើយអ្នកគ្រប់គ្នាអាចសាកល្បងដៃរបស់ពួកគេជាអ្នករោទ៍។ ទ្វាររាជវង្សនៅតែបើកពេញមួយសប្តាហ៍។

នៅថ្ងៃសៅរ៍ភ្លឺបន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យបូជានំបុ័ង Paschal ពិសេសមួយត្រូវបានចែកចាយ - artos, ឧទ្ទិសនៅថ្ងៃដំបូងនៃ Holy Pascha និងគ្រប់ពេលវេលានេះស្នាក់នៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។

ប្រាំបីថ្ងៃដំបូងនៃការប្រារព្ធពិធីនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺដូចជាថ្ងៃមួយដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់អស់កល្បជានិច្ច។ ដែលជាកន្លែងដែលនឹងមិនមានពេលវេលាទៀតទេ(បប. 10 , ៦). ចាប់ផ្តើមពីថ្ងៃនៃ Pascha និងរហូតដល់ការផ្តល់របស់វា (នៅថ្ងៃសែសិប) អ្នកជឿស្វាគមន៍គ្នាទៅវិញទៅមកដោយការស្វាគមន៍ Paschal: "ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញហើយ!" - "ពិតជាក្រោកឡើង!"

បុណ្យអ៊ីស្ទើរគឺជាថ្ងៃឈប់សម្រាកដែលអ្នកមិនចង់ចាកចេញទេ អ្នកចង់បន្តទៅមុខទៀត។ ប៉ុន្តែវាក៏មានរយៈពេលសែសិបថ្ងៃផងដែរ: ការផ្តល់ឱ្យ Pascha ដ៏ឧឡារិកធ្វើឡើងនៅមុនថ្ងៃបុណ្យនៃការយាងឡើងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ នេះគឺជាថ្ងៃនៃការបញ្ចប់បេសកកម្មបណ្តោះអាសន្នរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅលើផែនដី។ ប៉ុន្តែយើងនៅតែត្រូវទៅ Giving ។ ហើយឥឡូវនេះសូមនិយាយអំពីសប្តាហ៍ភ្លឺបន្ទាប់ពីបុណ្យអ៊ីស្ទើរ.

វបុណ្យ Easter ត្រូវបានបន្តដោយ Holy Week ។ ហើយនៅលើវា អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺមិនដូចគ្នាដូចដែលតែងតែ - មិនត្រឹមតែគោរពបូជា, ប៉ុន្តែការអធិស្ឋានផ្ទះរបស់យើងផងដែរ។ នៅលើ Svetlaya វាមិនមែនជាទម្លាប់ក្នុងការអានច្បាប់ពេលព្រឹកនិងពេលល្ងាចទេ - វាត្រូវបានជំនួសដោយម៉ោងបុណ្យ Easter ដែលជាទំនុកតម្កើងខ្លីរបស់យើងចំពោះការរស់ឡើងវិញ។ នេះមិនមែនជាការតម្រូវតាមប្រភេទទេ ពិតណាស់ វាគ្មានអំពើបាបទេ ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់អានច្បាប់នោះ ប៉ុន្តែនេះគឺជាប្រពៃណីដ៏មានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅ។ សូមចំណាំ៖ ក្នុងអំឡុងពេល Bright Week មិនមានសេវាឯកជនត្រូវបានអនុវត្តទេ គ្មានការអធិស្ឋានទេ។ ករណីលើកលែងអាចត្រូវបានធ្វើឡើងតែនៅក្នុងករណីលំបាក ឬសោកនាដកម្មពិសេសប៉ុណ្ណោះ។ ហេតុអ្វីបានជាដូច្នេះ? ដោយ​សារ​នាង​ម៉ារៀ ម៉ាក់ដាឡា ដែល​បាន​ទទួល​ស្គាល់​ព្រះ​ដ៏​រស់​ឡើង​វិញ មិន​អាច​ធ្វើ​បាន ( សូមមើល៖ យ៉ូហាន. 20 , ១៦) ដើម្បីសុំទ្រង់ក្នុងគ្រាទាំងនេះសម្រាប់អ្វីមួយជាឯកជន ទោះបីជាវាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់នាងក៏ដោយ។ អ្វី​ដែល​សំខាន់​បំផុត​សម្រាប់​មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា - ការ​រងទុក្ខ​និង​មាន​សុខភាព​ល្អ អ្នក​មាន​និង​អ្នក​ក្រ មាន​សេរីភាព និង​ទាសករ មាន​សុភមង្គល​ហើយ​មិន​ដូច្នោះ​ទេ - គឺ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ទ្រង់ ការ​ទទួល​ជ័យ​ជម្នះ​លើ​សេចក្ដី​ស្លាប់ និង​ការ​ពិត​ដែល​ទ្រង់​គង់​នៅ​ជាមួយ​យើង​ឥឡូវ​នេះ - ពេញមួយថ្ងៃរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃពេលវេលា(Mt. 28 , ២០). ការបដិសេធនៃញត្តិឯកជនក្នុងអំឡុងពេល Bright Week ប្រហែលជាអាចក្លាយជាការបញ្ឆេះប្រឆាំងនឹងអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រើប្រាស់ចំពោះព្រះ ដែលយើងបានធ្លាក់ចុះជារៀងរាល់ថ្ងៃ ដោយសារភាពទន់ខ្សោយរបស់យើង។ ការ​បដិសេធ​នេះ​ជា​មេរៀន​មួយ​ក្នុង​ការ​រក្សា​ភាព​ស្មោះ​ត្រង់​ដោយ​ផ្តោត​លើ​មជ្ឈ​មណ្ឌល​ខាង​វិញ្ញាណ - បេះដូង; ដោយសារតែតម្រូវការឯកជនរបស់យើង និងអារម្មណ៍ដែលទាក់ទងដោយជៀសមិនរួចជាមួយពួកវាបានហែកយើងទៅជាបំណែក ៗ ទម្លាក់ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការយកចិត្តទុកដាក់ខាងវិញ្ញាណ។

អេ ក្នុងអំឡុងពិធីបុណ្យកាន់បិណ្ឌធំ យើងចងចាំឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធនេះនៅគ្រប់ពិធីបុណ្យបូជានៃអំណោយដែលបរិសុទ្ធ។ នេះគឺអំពី Saint Gregory, Pope នៃទីក្រុងរ៉ូមបានហៅផងដែរ។ ពាក្យទ្វេ. នៅថ្ងៃទី 25 ខែមីនាព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រារព្ធការចងចាំរបស់គាត់។

ចានប្រាក់

ជាមួយលោក Saint Gregory បានកើតនៅទីក្រុងរ៉ូមក្នុងអំឡុងពេលដ៏ខ្មៅងងឹតបំផុតមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសអ៊ីតាលី - នៅសតវត្សទី 6 ពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ទីក្រុងរ៉ូមបានបាក់បែកខ្ទេចខ្ទាំបន្ទាប់ពីសង្រ្គាមដ៏យូរនិងបង្ហូរឈាមជាមួយ Goths ។ ប្រទេសនេះត្រូវបានរង្គោះរង្គើដោយជំងឺរាតត្បាតប្រជាជនកំពុងអត់ឃ្លាន។ អាជ្ញាធរ​ខាង​លោកិយ​អសកម្ម ហើយ​មាន​តែ​សាសនាចក្រ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ខ្វល់ខ្វាយ​អំពី​ការ​ផ្តល់​អាហារ​ដល់​អ្នក​ស្រេកឃ្លាន និង​ទីជម្រក​ដល់​ជនអនាថា ។

គ្រួសារដែលពួកបរិសុទ្ធនាពេលអនាគតបានកើតត្រូវបានសម្គាល់ដោយការគោរពដ៏ជ្រាលជ្រៅ ហើយជាច្រើនជំនាន់បានបម្រើសាសនាចក្រ និងមាតុភូមិដោយស្មោះត្រង់។ ម្តាយរបស់គាត់ឈ្មោះ Silvia និងបងប្អូនស្រីពីរនាក់របស់ឪពុកគាត់ត្រូវបានចាត់តាំងជាបន្តបន្ទាប់ដោយព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក។ ដោយធ្វើតាមគំរូរបស់ពួកគេ ហ្គ្រេហ្គរីរីវ័យក្មេងបានងាកចេញពីភាពច្របូកច្របល់ខាងលោកិយ ហើយត្រូវបានទាក់ទាញឱ្យស្គាល់ព្រះតែម្នាក់ឯង។ ភារកិច្ចសាធារណៈបានថ្លឹងថ្លែងយ៉ាងខ្លាំងលើយុវជននោះ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សារបស់គាត់យ៉ាងប៉ិនប្រសប់ ដោយបានស្ទាត់ជំនាញវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ដែលត្រូវការសម្រាប់មនុស្សដែលមានការអប់រំបែបបុរាណនៅសម័យនោះ។ ការអានដែលចូលចិត្តរបស់ពួកបរិសុទ្ធគឺ Holy Scripture គាត់ក៏បានអានជាច្រើននៃ Latin Fathers of the Church: Blessed Augustine, Ambrose of Milan, Jerome of Stridon ។

បន្ទាប់ពីមរណភាពរបស់ឪពុករបស់គាត់ Gregory បានសម្រេចចិត្តក្លាយជាព្រះសង្ឃហើយចូលនិវត្តន៍ពីពិភពលោក។ លោក​បាន​ចំណាយ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ដ៏​ច្រើន​សន្ធឹកសន្ធាប់​របស់​លោក​លើ​ការ​សាង​សង់​កុដិ​វត្ត មន្ទីរពេទ្យ និង​មន្ទីរពេទ្យ​។ ពួកបរិសុទ្ធនាពេលអនាគតបានបង្កើតវត្តអារាម Benedictine ចំនួនប្រាំមួយនៅ Sicily និងទីប្រាំពីរក្នុងនាម Saint Andrew នៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់ផ្ទាល់នៅទីក្រុងរ៉ូមជាកន្លែងដែលគាត់បានទទួលពាក្យសច្ចារបស់ព្រះសង្ឃ។ រយៈពេលខ្លីនៃការអធិស្ឋានតែម្នាក់ឯងនេះគឺជាពេលវេលាដ៏រីករាយបំផុតក្នុងជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ។ គាត់​គ្មាន​អ្វី​ជា​របស់​គាត់​ទេ ហើយ​គាត់​ពិត​ជា​មាន​សេរីភាព​ក្នុង​ការ​លះបង់​ខ្លួន​គាត់​ដើម្បី​ស្គាល់​ព្រះ និង​ការ​អធិស្ឋាន។

ហហើយនៅសប្តាហ៍នេះ យើងកំពុងរង់ចាំថ្ងៃឈប់សំរាក ដែលប្រជាជនយើងស្រលាញ់តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ - ទិវារំលឹកនៃអ្នកទុក្ករបុគ្គលបរិសុទ្ធសែសិបនាក់នៃ Sebaste. ពេលខ្លះវាត្រូវបានគេហៅថាសាមញ្ញ - Larks: នៅក្នុងប្រតិទិនកសិករវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងរឹងមាំជាមួយនឹងបទចម្រៀងដំបូងនៃ lark នៅលើវាលដែលរលាយពេញដោយបំណះដែលរលាយ។ ដូច្នេះទម្លាប់នៃការដុតនំ larks ផ្អែមជាមួយភ្នែក raisin សម្រាប់ថ្ងៃនេះ។

ហើយនៅថ្ងៃបន្ទាប់គឺថ្ងៃទី ២៣ ខែមីនា។ ទុក្ករបុគ្គល Kodrat និងអ្នកផ្សេងទៀតចូលចិត្តគាត់… រាល់ទំព័រនៃប្រតិទិនក្រុមជំនុំ រៀងរាល់ថ្ងៃនៃឆ្នាំក្រុមជំនុំរំឭកយើងអំពីអ្នកដែលស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះគ្រីស្ទ «រហូតដល់ស្លាប់ សូម្បីតែស្លាប់នៅលើឈើឆ្កាង» (ភីលីព 2, 8); ជា​អ្នក​ដែល​តាម​ពិត​បាន​បំពេញ​សេចក្ដី​សញ្ញា​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ៖ « បើ​អ្នក​ណា​ចង់​តាម​ខ្ញុំ ចូរ​បដិសេធ​ខ្លួន​ឯង ហើយ​លើក​ឈើ​ឆ្កាង​មក​តាម​ខ្ញុំ» (ម៉ាថាយ ១៦:២៤)។

ទៅឈាមនៃទុក្ករបុគ្គលបានដណ្តើមយកគ្រឹះនៃសាសនាចក្រដែលយើងជាកម្មសិទ្ធិ។ បានសម្អាតសាសនាចក្រនេះនៅសតវត្សទី 20 ដែលជារឿងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចសម្រាប់នាង ដោយបានធួននឹងការខ្វះជំនឿ និងការក្បត់ជំនឿរបស់មនុស្សជាច្រើន។ ទុក្ករបុគ្គលមានវត្តមាននៅក្នុងជីវិតរបស់យើងម្នាក់ៗយ៉ាងច្បាស់ និងជាសម្ភារៈ៖ អរគុណចំពោះពួកគេ យើងអាចទទួលបានការរួបរួម ពីព្រោះពិធីបុណ្យ Eucharist ត្រូវបានប្រារព្ធនៅលើបរិវារមាត្រ ដែលភាគល្អិតនៃសារីរិកធាតុរបស់ពួកគេត្រូវបានដេរ។

ប៉ុន្តែតើយើងប្រតិកម្មយ៉ាងណាចំពោះការពិតដែលថាជំនឿរបស់យើងគឺជាជំនឿរបស់ពួកទុក្ករបុគ្គលនោះ?.. ការសារភាពរបស់គ្រិស្តបរិស័ទនោះបង្ហាញពីឆន្ទៈក្នុងការរងទុក្ខសម្រាប់ព្រះនាមទ្រង់? តើ​យើង​យល់​ពី​ការ​ពិត​នេះ​ដោយ​របៀប​ណា ឬ​គ្រាន់​តែ​ដុត​នំបញ្ចុក?

ស្មារតីរបស់មនុស្សសម័យទំនើបក្នុងករណីភាគច្រើនមិនទទួលយកការធ្វើទុក្ករកម្មទេវាបដិសេធវា: នៅក្នុងគំនិតរបស់យើងមនុស្សម្នាក់មិនគួររងទុក្ខមិនគួរលះបង់ជីវិតរបស់គាត់ហើយគ្មាននរណាម្នាក់មានសិទ្ធិទាមទាររឿងនេះពីគាត់ទេ។ អ្នកស្គាល់គ្នារបស់ខ្ញុំម្នាក់មានការខឹងសម្បារដែលសាសនាចក្រ "បានធ្វើឱ្យស្ត្រីដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនេះក្លាយជាពួកបរិសុទ្ធ - ដែលបានឱ្យកូន ៗ របស់នាងធ្វើទារុណកម្ម ... ​​ប្រសិនបើព្រះមានព្រះហឫទ័យមេត្ដាករុណាតើទ្រង់អាចចង់បានជនរងគ្រោះបែបនេះនិងសូម្បីតែពីកុមារ? .. "។ ប្រាកដណាស់ នាងមានក្នុងចិត្តថា Saint Sophia... នៅក្នុងខ្សែភាពយន្តរបស់ Martin Scorsese "Silence" - អំពីទុក្ករបុគ្គលគ្រីស្ទានជប៉ុននៃសតវត្សទី 17 - ព្រះទ្រង់ផ្ទាល់បានអនុញ្ញាតឱ្យវីរបុរសក្បត់ជំនឿដោយចោទប្រកាន់ថាគាត់មិនចង់បានការឈឺចាប់របស់មនុស្ស។

អំពីការធ្វើទុក្ករកម្មដ៏បរិសុទ្ធ នោះគឺអំពីការរងទុក្ខរបស់បុគ្គលសម្រាប់ជំនឿ យើងនិយាយជាមួយ អាចារ្យ Kirill Krasnoshchekovសាកលវិទ្យាធិការនៃព្រះវិហារក្នុងព្រះនាមរបស់ពួកបរិសុទ្ធសមភាពទៅនឹងពួកសាវក Methodius និង Cyril, ប្រវត្តិវិទូព្រះវិហារ, ប្រធានគណៈកម្មាធិភូមិភាគសម្រាប់ការធ្វើពិធីសាសនានៃ ascetics ។

ហនិងសំណួររបស់អ្នកអានកាសែត "ជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់"និងគេហទំព័រ "គ្រិស្តអូស្សូដក់និងភាពទំនើប"ឆ្លើយបព្វជិតនៃសាសនាចក្រពេត្រុសនិងប៉ូលនៅ Saratov បូជាចារ្យ Vasily Kutsenko.

ជំរាបសួរ, ខ្ញុំត្រូវទៅក្រៅប្រទេសដោយសារតែជីវិតលំបាកនៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ កូនរបស់ខ្ញុំកើតនៅប្រទេសបារាំង។ ខ្ញុំពិតជាចង់ឱ្យគាត់ធ្វើពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ប៉ុន្តែរហូតមកដល់ពេលនេះគ្មានឱកាសទៅប្រទេសរុស្ស៊ីទេ។ ខ្ញុំនឹកមាតុភូមិខ្ញុំខ្លាំងណាស់។ តើអាចធ្វើពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកកូនប្រុសនៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិកបានទេ តើគាត់អាចមកជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់បានទេ? តើ​ព្រះ​ថ្កោលទោស​ការ​ធ្វើ​ចំណាក​ស្រុក ហើយ​បង្ហាញ​ដោយ​មាន​ការ​ឈឺ​ចាប់​ថា​ចាំបាច់​ដើម្បី​ត្រឡប់​មក​វិញ​ឬ? ខេសេនីយ៉ា

- ទៅសេនីយ៉ា នៅប្រទេសបារាំងមានភូមិភាគ Korsun និងអឺរ៉ុបខាងលិចនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ដែលបង្រួបបង្រួមព្រះវិហារមិនត្រឹមតែនៅក្នុងប្រទេសបារាំងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ ព័រទុយហ្គាល់ និងស្វីសផងដែរ។ វាលើសពីលទ្ធភាពធ្វើពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដល់កុមារនៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងប្រទេសបារាំង។ ដូច្នេះ សំណួរនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិកបានបាត់ទៅវិញ។

រឿងមួយទៀតគឺថាការទទួលយកពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកក៏បង្កប់ន័យផងដែរនូវការចិញ្ចឹមបីបាច់ជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់ (ការចូលរួមក្នុងសេវាកម្មដ៏ទេវភាពការចូលរួមក្នុងសាក្រាម៉ង់នៃការសារភាពនិងការរួបរួមការអធិស្ឋាននៅផ្ទះការអានព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ) ។ ហើយការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់កុមារនឹងពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើឪពុកម្តាយដែលគួរតែក្លាយជាគំរូសម្រាប់កូនរបស់ពួកគេនូវជំនឿលើព្រះ និងជីវិតគ្រីស្ទាន។

ចំពោះផ្នែកទីពីរនៃសំណួររបស់អ្នក ខ្ញុំមិនគិតថាព្រះអម្ចាស់ថ្កោលទោសការធ្វើចំណាកស្រុកបែបនេះទេ។ យើងទាំងអស់គ្នាដឹងថាតើប្រជាជនរុស្ស៊ីប៉ុន្មាននាក់ត្រូវបានដកហូតពីស្រុកកំណើតរបស់ពួកគេបន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍សោកនាដកម្មឆ្នាំ 1917 ។ ខ្ញុំសង្ឃឹមថា ដោយមានជំនួយពីព្រះ អ្នកនឹងរកឃើញផ្លូវរបស់អ្នក និងការសម្រេចចិត្តត្រឹមត្រូវ។

ការបន្តនៃអ្វីដែលបានចាប់ផ្ដើមមុននេះ លើការរៀបចំសម្រាប់បុណ្យដ៏អស្ចារ្យ។

ចៀម និងពពែ

ទំតើអាយុចាស់សម្លាប់យុវជនទេ? ទេ ពិតណាស់៖ នាងហួសពីអារម្មណ៍បច្ចុប្បន្នរបស់គាត់ ហួសពីការស្មានរបស់គាត់ - គាត់មិនអាចស្រមៃថាខ្លួនគាត់ជាបុរសចំណាស់ទេ ហើយហេតុអ្វីបានជាគាត់គួរតែឥឡូវនេះ។ រឿងមួយទៀតគឺប្រសិនបើមិត្តភក្ដិដែលមានអាយុដូចគ្នាចូលចិត្តគូប្រជែងជាមួយគាត់។ បុរសម្នាក់នេះពិតជាខ្លាចមែន។

ហើយតាមរបៀបដូចគ្នា ការវិនិច្ឆ័យចុងក្រោយហាក់ដូចជាមិនគួរឱ្យភ័យខ្លាចចំពោះយើងទេ។ យើង​មិន​ញាប់​ញ័រ​ពេល​មាន​អ្វី​មួយ (រូបតំណាង ផ្ទាំងគំនូរ ទំព័រ​នៃ​ដំណឹងល្អ ឬ​ទី៧ សាសនា- "... កញ្ចប់នៃអនាគតដ៏រុងរឿងដើម្បីវិនិច្ឆ័យមនុស្សរស់ និងមនុស្សស្លាប់") រំឭកយើងអំពីគាត់ថាជាចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រផែនដីដែលជៀសមិនរួច។ ការជំនុំជំរះចុងក្រោយគឺហួសពីការភ័យខ្លាចរបស់យើង៖ យើងខ្លាចការជំនុំជំរះលើផែនដីជាច្រើនប្រភេទជាងការជំនុំជំរះរបស់ព្រះ។ សំណាងអាក្រក់ខាងលោកិយណាមួយដែលគំរាមកំហែងយើង គឺច្រើនជាងការថ្កោលទោសអស់កល្បជានិច្ច។ បាទ/ចាស៎ នេះ​គឺ​អាច​យល់​បាន​តាម​ផ្លូវ​ចិត្ត៖ ប៉ុន្តែ​វា​មិន​ធ្វើ​ឱ្យ​យើង​ដេក​លក់​ក្នុង​ចិត្ត​ទេ វា​មិន​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​ខ្វះ​សតិ​អារម្មណ៍ ការ​សម្រាក ឬ​ការ​ជឿជាក់​លើ​ខ្លួន​ឯង​បែប​ផ្សងព្រេង​ទេ៖ "កុំ​ឱ្យ​ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​សង្គ្រោះ​ទេ?"

នេះជារបៀបដែលលោក Hieromartyr Thaddeus (Uspensky) អាចារ្យនៃ Tver និង Kashinsky បានសរសេរអំពីស្ថានភាពរបស់យើងថា: «សាសនាចក្រលាបពណ៌ក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សអំពីការវិនិច្ឆ័យចុងក្រោយនិងអណ្តាតភ្លើងនៃ Gehenna ជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសទាំងអស់ដែលអាចរំភើបពីការគេងខាងវិញ្ញាណប៉ុន្តែមនុស្ស កុំប៉ះការពិពណ៌នាណាមួយ ហើយបន្តរក្សាដំណេកខាងវិញ្ញាណជាញឹកញាប់រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃជីវិត។

ខែកុម្ភៈ, 15 យោងទៅតាមរចនាប័ទ្មថ្មីនៅថ្ងៃទី 40 បន្ទាប់ពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទសាសនាចក្រប្រារព្ធ ការប្រជុំរបស់ព្រះអម្ចាស់ . តើយើងដឹងអ្វីខ្លះអំពីថ្ងៃឈប់សម្រាកនេះ? ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ឪពុក​ម្ដាយ​ដែល​មាន​ទារក​យេស៊ូ​មក​ព្រះវិហារ? តើ​ពាក្យ​ទំនាយ​ដែល​បាន​និយាយ​នៅ​ថ្ងៃ​នោះ​មាន​អត្ថន័យ​យ៉ាង​ណា? តើ​ពិធីបុណ្យ​អុំទូក បណ្តែតប្រទីប សំពះ​ព្រះ​ខែ អកអំបុក មាន​អ្វី​កើតឡើង​ចំពោះ​យើង​ម្នាក់ៗ ? យើងកំពុងនិយាយអំពីរឿងនេះជាមួយសាកលវិទ្យាធិការនៃសាសនាចក្រនៃពួកបរិសុទ្ធស្មើគ្នាជាមួយពួកសាវក Methodius និង Cyril នៅសាកលវិទ្យាល័យ Saratov State ។ អាចារ្យ Kirill Krasnoshchekov.

- ឪពុក Kirill តើពាក្យ "ទៀន" មានន័យយ៉ាងណាហើយថ្ងៃឈប់សម្រាកនេះមានន័យយ៉ាងណា?

- ជាមួយ amo ពាក្យ "sretenie" មកពីសាសនាចក្រ Slavonic ត្រូវបានបកប្រែជា "ការប្រជុំ" ។ ថ្ងៃឈប់សម្រាកបានទទួលឈ្មោះដោយសារតែ Baby Jesus ដែលនាំដោយមាតារបស់ព្រះ និងយ៉ូសែបទៅកាន់ព្រះវិហារបរិសុទ្ធក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម ត្រូវបានជួបដោយព្រឹទ្ធាចារ្យដ៏សុចរិតស៊ីម្មាន និងព្យាការីអាណា។ នៅក្នុងបុគ្គលនៃមនុស្សសុចរិតទាំងនេះ ព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ទាំងមូលបានជួបនឹងព្រះដែលកើតមក ជាអ្នកបង្កើតសកលលោក និងជាព្រះអង្គសង្គ្រោះនៃពិភពលោក ដែលបាននាំយកគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមកមនុស្ស ដោយបានបិទត្រាវាដោយព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់សម្រាប់អំពើបាបរបស់មនុស្សទាំងអស់។ នៅលើផែនដី។

- ហើយគម្ពីរសញ្ញាចាស់បានចាកចេញដោយផ្តល់ផ្លូវទៅថ្មី?

- ហអញ្ចឹង។ ពាក្យ "ទៀន" ពីវចនានុក្រមយោធាមានន័យថាអ្វីមួយដូចនេះ: កងទ័ពឡោមព័ទ្ធទីក្រុងដែលយល់ថាវាមិនអាចទប់ទល់បានទៀតទេ។ ឪពុក​របស់​ទីក្រុង​យក​កូនសោ​ទៅ​ទ្វារ​ទីក្រុង អំណោយ​ហើយ​ចេញ​ទៅ​ជួប​អ្នក​ឈ្នះ ប្រគល់​កូនសោ​និង​អំណោយ​ដល់​គាត់ បន្ទាប់​មក​ពួក​គេ​ត្រឡប់​ទៅ​ទីក្រុង​ដែល​អំណាច​ប្រែប្រួល។ ដូច្នេះ គម្ពីរសញ្ញាចាស់មិនចូលទៅក្នុងអតីតកាលទេ វាគឺជាផ្នែកមួយនៃជីវិតគ្រីស្ទានរបស់យើង ប៉ុន្តែការដឹកនាំឆ្លងកាត់ទៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ព្រឹត្តិការណ៍នេះ បន្ថែមពីលើសារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា ក៏មានអត្ថន័យជានិមិត្តរូបផងដែរ៖ នៅក្នុងអ្វីដែលបានកើតឡើង យើងអាចមើលឃើញការប្រជុំដ៏អាថ៌កំបាំងរបស់អ្នកបង្កើតជាមួយនឹងការបង្កើត ការប្រជុំផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សជាមួយព្រះ។

ការរុករកក្រោយ

ជំនួយរបស់អ្នកទៅកាន់គេហទំព័រ និងមក

ការឡើងសោយរាជ្យរបស់ព្រះអម្ចាស់ (ការជ្រើសរើសសម្ភារៈនៅលើគេហទំព័រ)

ប្រតិទិន - បណ្ណសារកំណត់ត្រា

ការស្វែងរកគេហទំព័រ

ប្រភេទគេហទំព័រ

ជ្រើសរើស 3D-ដំណើរកំសាន្ត និងទេសភាព (6) Uncategorized (10) ដើម្បីជួយអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្ត (3 901) ការថតសំឡេង ការបង្រៀនជាអូឌីយ៉ូ និងសុន្ទរកថា (316) សៀវភៅកត់ត្រា អនុស្សរណៈ និងខិត្តប័ណ្ណ (137) ភាពយន្តវីដេអូ ការបង្រៀនវីដេអូ និងការពិភាក្សា (1 018 ) សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ ( 442 ) រូបភាព ( 260 ) រូបតំណាង ( 551 ) រូបតំណាងមាតានៃព្រះ ( 109 ) ធម្មទាន ( 1 127 ) មាត្រា ( 1 888 ) សំណើ ( 31 ) ការសារភាព ( 15 ) សាក្រាម៉ង់នៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ ( 11 ) សាក្រាម៉ង់ នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក (18) St. George Readings (17) Baptism Russia (22) Liturgy (176) សេចក្ដីស្រឡាញ់ អាពាហ៍ពិពាហ៍ គ្រួសារ (77) សម្ភារៈសាលាថ្ងៃអាទិត្យ (416) អូឌីយ៉ូ (24) វីដេអូ (111) កម្រងសំណួរ សំណួរ និងប្រយោគ (46 ) សម្ភារៈ Didactic (76) ហ្គេម (31) រូបភាព (46) ល្បែងផ្គុំពាក្យឆ្លង (27) សម្ភារៈវិធីសាស្រ្ត (48) សិប្បកម្ម (26) សៀវភៅពណ៌ (14) សេណារីយ៉ូ (11) អត្ថបទ (101) ប្រលោមលោក និងរឿង (31) រឿងនិទាន ( 12) អត្ថបទ (19) កំណាព្យ (32) សៀវភៅសិក្សា (17) ការអធិស្ឋាន (528) គំនិតដ៏ឈ្លាសវៃ សម្រង់ពាក្យសុភាសិត (389) ព័ត៌មាន (283) ដំណឹងនៃភូមិភាគ Kinel (107) ដំណឹងនៃព្រះសហគមន៍កាតូលិក (54) ដំណឹងនៃសាម៉ារ៉ា ទីក្រុង (13) ព័ត៌មានសាសនាចក្រ (81) មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ (3 997) ព្រះគម្ពីរ (900) ច្បាប់នៃព្រះ (915) កិច្ចការផ្សព្វផ្សាយសាសនា និងពិធីសាសនា (1 543) និកាយ (7) បណ្ណាល័យគ្រិស្តអូស្សូដក់ (492) វចនានុក្រម សៀវភៅយោង (54) ពួកបរិសុទ្ធ និងបញ្ញវ័ន្តនៃ ការគោរពបូជា (1 841) ប្រទានពរ Matrona នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ (5) ចននៃ Kronstadt (2) និមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីជំនឿ (100) ព្រះវិហារបរិសុទ្ធ (169) ការសាងសង់ព្រះវិហារបរិសុទ្ធ (1) ការច្រៀងព្រះវិហារ (34) កំណត់ចំណាំព្រះវិហារ (10) ទៀនព្រះវិហារ (10) សីលធម៌សាសនាចក្រ (12) ប្រតិទិនសាសនាចក្រ (2 634) ) អាន់ទីប៉ាស្កា (15) សប្តាហ៍ទី 3 បន្ទាប់ពីប៉ាស្កា ស្ត្រីដែលមានមេអំបៅបរិសុទ្ធ (19) សប្តាហ៍ទី 3 បន្ទាប់ពីថ្ងៃបុណ្យទី៥០ (1) សប្តាហ៍ទី 4 បន្ទាប់ពីប៉ាសា អំពីមនុស្សខ្វិន (10) សប្តាហ៍ទី 5 បន្ទាប់ពី Pascha អំពីជនជាតិសាម៉ារី (11) សប្តាហ៍ទី 6 បន្ទាប់ពីបុណ្យអ៊ីស្ទើរ៍ អំពីមនុស្សខ្វាក់ (7) ការតមអាហារ (483) Radonitsa (10) ថ្ងៃសៅរ៍របស់ឪពុកម្តាយ (35) សប្តាហ៍ភ្លឺ (17) សប្តាហ៍តណ្ហា (69) ថ្ងៃឈប់សម្រាកសាសនាចក្រ (724) ការប្រកាស (17) ការចូលទៅក្នុងព្រះវិហារនៃ Theotokos ដ៏បរិសុទ្ធបំផុត (11) ការលើកតម្កើងឈើឆ្កាងរបស់ព្រះអម្ចាស់ (15) ការយាងឡើងរបស់ព្រះអម្ចាស់ (21) ការចូលរបស់ព្រះអម្ចាស់ចូលទៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម (20) ថ្ងៃនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ (10) ថ្ងៃបរិសុទ្ធ litsy (38) រូបតំណាងមាតារបស់ព្រះ "សេចក្តីអំណរនៃអស់អ្នកដែលសោកសៅ" (1) រូបតំណាង Kazan នៃមាតារបស់ព្រះ (15) ការកាត់ស្បែករបស់ព្រះអម្ចាស់ (4) បុណ្យអ៊ីស្ទើរ (139) ការការពារនៃ Theotokos ដ៏បរិសុទ្ធបំផុត (21) ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះអម្ចាស់ (45) ពិធីបុណ្យនៃការជួសជុលព្រះវិហារនៃការរស់ឡើងវិញនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ (1) ពិធីបុណ្យនៃការកាត់ស្បែករបស់ព្រះអម្ចាស់ (1) ការប្រែរូបរបស់ព្រះអម្ចាស់ (16) ប្រភពដើម (ពាក់) នៃបរិសុទ្ធ ដើមឈើនៃឈើឆ្កាងផ្តល់ជីវិតរបស់ព្រះអម្ចាស់ (1) កំណើត (120) កំណើតរបស់យ៉ូហានបាទីស្ទ (9) កំណើតរបស់ Theotokos ដ៏បរិសុទ្ធបំផុត (24) ការប្រជុំនៃរូបតំណាងវ្ល៉ាឌីមៀនៃ Theotokos ដ៏បរិសុទ្ធបំផុត (3) ទៀននៃ ព្រះអម្ចាស់ (18) ការកាត់ក្បាលរបស់បាទីស្ទយ៉ូហាន (5) ការសន្មត់នៃព្រះដ៏បរិសុទ្ធបំផុត Theotokos (27) សាសនាចក្រ និងសាក្រាម៉ង់ (156) ការឧទ្ទិសដល់ការ Unction (10) ការសារភាព (35) ការបញ្ជាក់ (5) ការរួបរួម (27) បព្វជិតភាព (6) សាក្រាម៉ង់នៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ (14) សាក្រាម៉ង់ Epiphany (19) មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ (35) ធម្មយាត្រា (254) អាថូស (1) ទីសក្ការៈបូជាសំខាន់ៗរបស់ម៉ុងតេណេហ្គ្រោ (1) រ៉ូម (ទីក្រុងអស់កល្បជានិច្ច) (3) ដែនដីបរិសុទ្ធ (4) ទីសក្ការៈបូជានៃប្រទេសរុស្ស៊ី (16) សុភាសិតនិងសុភាសិត (9) គ្រិស្តអូស្សូដក់ កាសែត (38) វិទ្យុគ្រិស្តអូស្សូដក់ (71) ទស្សនាវដ្តីគ្រិស្តអូស្សូដក់ (38) បណ្ណសារតន្ត្រីគ្រិស្តអូស្សូដក់ (171) កណ្តឹង (12) ខ្សែភាពយន្តគ្រិស្តអូស្សូដក់ (95) សុភាសិត (103) តារាងសេវាកម្ម (63) រូបមន្តនៃម្ហូបគ្រិស្តអូស្សូដក់ (15) ទឹកបរិសុទ្ធ (5 ) រឿងព្រេងអំពីទឹកដីរុស្ស៊ី (94) ព្រះបន្ទូលរបស់អយ្យកោ (118) ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយអំពីព្រះសហគមន៍កាតូលិក (23) អបិយជំនឿ (40) ប៉ុស្តិ៍ទូរទស្សន៍ (388) ការសាកល្បង (2) រូបថត (25) ប្រាសាទនៃប្រទេសរុស្ស៊ី (246) ប្រាសាទនៃ Kinel ភូមិភាគ (11) ប្រាសាទនៃភូមិភាគខាងជើង Kinel deanery (7) ប្រាសាទនៃតំបន់ Samara (69) ប្រឌិតនៃការអធិប្បាយ និងខ្លឹមសារ និងអត្ថន័យ (126) Prose (19) កំណាព្យ (42) អព្ភូតហេតុ និងសញ្ញា (60)

ប្រតិទិនគ្រិស្តអូស្សូដក់

ការឡើងសោយរាជ្យរបស់ព្រះអម្ចាស់

Rev. Simeon the Stylite on Marvelous Mountain (596) ។ Rev. Nikita, Stylite of Pereyaslavsky (1186) ។ Blzh. Xenia នៃ Petersburg (ការលើកតម្កើងឆ្នាំ 1988) ។

មចច។ Meletios Stratilates, Stephen, John, Serapion the Egyptian, Kallinikos the sorcerer, Theodore និង Faustus និងជាមួយពួកគេ 1218 ទាហានជាមួយប្រពន្ធនិងកូនរបស់ពួកគេ (គ។ 218) ។ Rev. Vincent នៃ Lerins (មុន 450) ។ ទុក្ករបុគ្គលនៅក្នុងជ្រលងភ្នំ Fereydan (អ៊ីរ៉ង់) ពីជនជាតិពែរ្សបានរងទុក្ខ (XVII) (Georg ។ ) (ការប្រារព្ធពិធីដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៅថ្ងៃនៃការយាងឡើងរបស់ព្រះអម្ចាស់) ។

ព្រឹក - Mk., 71 ក្រេឌីត, XVI, 9-20 ។ ពន្លឺ។ - កិច្ចការ, 1 ក្រេឌីត, ខ្ញុំ, 1-12 ។ Lk., 114 credits, XXIV, 36-53 ។

នៅឯវល្លិដ៏អស្ចារ្យ "ពរជ័យគឺស្វាមី" មិនត្រូវបានច្រៀងទេ។ នៅពេលព្រឹក ការលើកតម្កើង៖ «យើងលើកតម្កើងព្រះអង្គ ដែលជាព្រះគ្រីស្ទដែលផ្តល់ជីវិត ហើយគោរពដល់សត្វ hedgehog នៅស្ថានសួគ៌ ជាមួយនឹងដំណើរដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់ទ្រង់»។ បន្ទាប់ពីដំណឹងល្អ - "ការមើលឃើញការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" ។ Katavasia "គម្របដ៏ទេវភាព ... " ។ ជំនួសឱ្យ "ស្មោះត្រង់" យើងច្រៀងការបដិសេធនៃថ្ងៃឈប់សម្រាក។ ការបដិសេធទី 1: «សូមលើកតម្កើងដួងព្រលឹងរបស់ខ្ញុំដែលបានឡើងពីផែនដីទៅស្ថានសួគ៌ជាព្រះគ្រីស្ទជាអ្នកផ្តល់ជីវិត។

នៅចុងបញ្ចប់នៃ Matins និងនៅឯពិធីបូជាគាត់បានច្រានចោលថា: "អ្នកណានៅក្នុងសិរីល្អបានឡើងពីយើងទៅស្ថានសួគ៌និងទៅខាងស្តាំនៃព្រះនិងព្រះវរបិតាជាព្រះគ្រីស្ទជាព្រះពិតរបស់យើង ... " ។

នៅ​ក្នុង​ពិធី​បុណ្យ​អុំទូក បណ្តែតប្រទីប សំពះ​ព្រះ​ខែ។ វគ្គ​ចូល៖ «ព្រះ​បាន​ឡើង​ដោយ​ការ​ស្រែក ព្រះអម្ចាស់​ដោយ​ត្រែ»។ Trisagion ។ ជំនួសឱ្យ "សក្តិសម" - "លើកតម្កើងព្រលឹងខ្ញុំ ... អ្នកគឺលើសពីគំនិតនិងពាក្យ ... " ។ ជំនួសឱ្យ "Videhom the True Light ... " - "អ្នកបានឡើងដោយសិរីរុងរឿង ... " (មុនពេលផ្តល់ឱ្យ) ។

នៅពេលល្ងាចក្នុងពិធីបុណ្យនោះ សត្វកង្កែបដ៏អស្ចារ្យមួយត្រូវបានអនុវត្តដោយមានច្រកចូល និង prokeimon ដ៏អស្ចារ្យ។

យើងអបអរសាទរមនុស្សខួបកំណើតនៅថ្ងៃ Angel Day!

រូបតំណាងនៃថ្ងៃ

Saint Innocent (Borisov), Kherson, អាចារ្យ

Saint Innocent (Borisov)

លោក Saint Innocent, អាចារ្យនៃ Kherson និង Taurida (នៅក្នុងពិភពលោក Ivan Alekseevich Borisov) កើតនៅថ្ងៃទី 15 ខែធ្នូឆ្នាំ 1800 នៅទីក្រុង Yelets ខេត្ត Oryol ក្នុងគ្រួសារបូជាចារ្យនៃវិហារ Assumption Alexy Borisov ។

ឪពុកម្តាយរបស់ Bishop Innokenty គឺជាមនុស្សសាមញ្ញ មានជីវិតល្អ។ ឪពុក Alexei Borisov បានទទួលការអប់រំនៅផ្ទះ។ ពីថ្នាក់ទាបនៃបព្វជិត គាត់បានឡើងឋានន្តរស័ក្តិ ហើយបានព្យាយាមក្នុងធម្មទេសនាជាញឹកញាប់ ដើម្បីបង្ហាញដល់ព្រះសង្ឃនូវពាក្យរបស់ឪពុក និងគ្រូនៃសាសនាចក្រ។

ម្តាយរបស់ប៊ីស្សព Innocent Akilina គឺជាស្ត្រីដែលមិនចេះអក្សរ ប៉ុន្តែឆ្លាតវៃ និងជាអ្នកគោរព។ ឈើឆ្កាង និងការអធិស្ឋានគឺជាគ្រឹះដ៏សំខាន់នៃជីវិតទាំងមូលរបស់នាង រាល់គំនិត សកម្មភាព និងទង្វើរបស់នាង។ នាង​មាន​ឱសថស្ថាន​ផ្ទាល់ខ្លួន​របស់​នាង ដែល​មាន​ឱសថ និង​ផ្កា​ផ្សេងៗ គ្រឿង​ក្រអូប ទឹក​សន្សើម នំបុ័ង​ប្រទានពរ ប្រេង​ពី​រូបតំណាង​អព្ភូតហេតុ មាតា​នៃ​ព្រះ prosphora និង​វត្ថុ​ពិសិដ្ឋ​ស្រដៀង​គ្នា​នេះ។ នាងបានព្យាបាលខ្លួនឯង និងកូនរបស់នាងជាមួយពួកគេ។ នៅក្នុងផ្ទះឪពុកម្តាយ Ivan បានសិក្សាអក្ខរក្រម Slavic សៀវភៅម៉ោងនិង Psalter ហើយរៀនសរសេរ។

នៅឆ្នាំ 1819 លោក Ivan Borisov បានបញ្ចប់វគ្គសិក្សាថ្នាក់សិក្ខាសាលាដោយជោគជ័យដ៏អស្ចារ្យ ហើយបានចូលរៀននៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីគៀវ។ នៅទីនេះគាត់បានលះបង់ខ្លួនឯងក្នុងការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រដោយភាពក្លៀវក្លាខ្លាំង ដែលពេលខ្លះគាត់បានចំណាយពេលពេញមួយយប់អានសៀវភៅ។ ដោយគោរពតាមការត្រាស់ហៅខាងក្នុង ទ្រង់បានចូលរួមក្នុងការចងក្រង និងដំណើរការធម្មទេសនា។

នៅឆ្នាំ 1823 លោក Ivan Alekseevich អាយុ 23 ឆ្នាំបានបញ្ចប់ការសិក្សាពេញលេញនៃការសិក្សាជាមេដំបូងហើយត្រូវបានគេចាត់ឱ្យទៅសាលា St. Nevsky Theological School ។ នៅទីនេះ ព្រះអង្គ​បាន​សច្ចា​ប្រណិធាន​ដោយ​ព្រះនាម​ថា ឥន្ទ្រិយ ហើយ​ត្រូវបាន​តែងតាំង​ជា​ឥសី។ នៅខែធ្នូ ឆ្នាំ 1824 បិតា Innokenty ត្រូវបានតែងតាំងជាបរិញ្ញាបត្រវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដីនៅ St. Petersburg Theological Academy ហើយប៉ុន្មានខែក្រោយមក - អធិការ និងសាស្រ្តាចារ្យវិសាមញ្ញរបស់ខ្លួន។ នៅខែមីនាឆ្នាំ 1826 គាត់ត្រូវបានដំឡើងឋានៈជា Archimandrite ។

ឪពុក Innokenty ជាធម្មតាបង្រៀនការបង្រៀនរបស់គាត់ដោយបេះដូង។ គាត់បានតាមដានយ៉ាងដិតដល់នូវស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន និងវឌ្ឍនភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ហើយតាមទស្សនៈរបស់គាត់ ចំណេះដឹងនេះមិនត្រឹមតែមិនផ្ទុយនោះទេ ប៉ុន្តែបានបម្រើទ្រឹស្ដីតាមវិធីល្អបំផុត។

នៅក្នុងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃព្រលឹងជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់ Archimandrite Innokenty បានទាក់ទាញសិល្បៈនៃការពង្រឹងសង្គមល្អក្នុងចំណោមសាស្រ្តាចារ្យ និងគ្រប់ទីកន្លែងនាំមកនូវសន្តិភាពនិងភាពស្ងប់ស្ងាត់។ ក្នុងអំឡុងពេលប្រាំបួនឆ្នាំនៃការគ្រប់គ្រងរបស់បិតា Innokenty គ្រួសារសិក្សាបានគិតដូចគ្នាជាមួយគាត់ រស់នៅដូចគ្នាជាមួយគាត់។ ឪពុក​របស់​សាកលវិទ្យាធិការ​តែងតែ​ប្រព្រឹត្ត​ចំពោះ​សិស្សានុសិស្ស​ដោយ​សប្បុរស និង​ថ្លៃថ្នូរ។ ជា​ពិសេស គាត់​មាន​ចិត្ត​សប្បុរស​និង​ចេះ​គិត​គូរ​ចំពោះ​ពួក​គាត់ ពេល​មាន​ទុក្ខ​ព្រួយ​ខ្លះ​កើត​ឡើង ជា​ឧទាហរណ៍ ជំងឺ​ធ្ងន់ធ្ងរ។ ដើម្បី​ជួយ​ជន​ខិលខូច​ក្នុង​គ្រោះ​អកុសល​នេះ គឺ​សម្រាប់​សាកល​វិទ្យាធិការ​ទាំង​អស់​នូវ​កង្វល់​ចម្បង​របស់​គាត់។ ក្នុងករណីនេះគាត់បានលះបង់មិនត្រឹមតែមធ្យោបាយរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជួនកាលសូម្បីតែការលួងលោមនៃជីវិតរបស់គាត់។

បិតា Innokenty មានភាពល្បីល្បាញជាពិសេសដោយសារទេពកោសល្យផ្សព្វផ្សាយដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់។ ក្រោយមក Vladyka Innokenty នឹងត្រូវបានគេហៅថា "Chrysostom រុស្ស៊ី" ។ ក្នុងនាមជាគ្រូអធិប្បាយ គាត់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការពិតដែលថាគាត់បានធ្វើសកម្មភាពជាចម្បងលើបេះដូងរបស់អ្នកស្តាប់របស់គាត់ហើយទាក់ទាញពួកគេជាមួយនឹងភាពច្បាស់លាស់និងភាពសាមញ្ញនៃពាក្យរបស់គាត់ការបញ្ចូលគ្នាដ៏ឈ្លាសវៃនិងឆ្លាតវៃនៃវត្ថុសិល្បៈនៃការរកឃើញទិដ្ឋភាពថ្មីនិងការកម្សាន្តនៅក្នុងពួកគេ។ សមត្ថភាពក្នុងការទទួលយកការបង្រៀនរបស់គាត់ឱ្យជិតបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបានចំពោះករណីនិងកាលៈទេសៈផ្សេងៗ។ ដូច្នេះហើយ Vladyka Innokenty បានបង្កើតសាលាបង្រៀនភាសារុស្សីថ្មីមួយ ដែលនៅឆ្ងាយពីការបង្ហាញពីខាងក្រៅ និងអាហារូបករណ៍ស្ងួត។

បន្ថែមពីលើការអធិប្បាយ Vladyka បានបន្សល់ទុកនូវស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងការបកប្រែដ៏អស្ចារ្យជាច្រើនដូចជា៖ “The Life of St. Cyprian", "ជីវិតរបស់ St. សាវកប៉ុល”, “វិមាននៃសេចក្តីជំនឿ”, “ប្រវត្តិនៃក្រុមប្រឹក្សាធម្មនុញ្ញ”, ការបកប្រែ “សៀវភៅរបស់ហេមមែន” និងច្រើនទៀត។

ធម្មជាតិខាងក្រៅសម្រាប់បិតាគ្មានទោស គឺជាព្រះគម្ពីរទីពីរ ដែលថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះភាពអស្ចារ្យដ៏ទេវភាពរបស់អ្នកបង្កើត។ គាត់បានបន្តយ៉ាងច្បាស់នូវទិដ្ឋភាពនៃធម្មជាតិនេះនៅក្នុងធម្មទេសនារបស់គាត់។ គាត់​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​មើល​ចុះ នៅ​សមុទ្រ​ដែល​កំពុង​ពុះ​កញ្ជ្រោល​ដោយ​រលក ឬ​នៅ​លើ​ពពក​ដែល​មាន​ផ្លេកបន្ទោរ និង​ផ្គរលាន់៖ តើ​នេះ​មិន​មែន​ជា​រូបភាព​នៃ​ភាព​គ្រប់​គ្រង​របស់​ព្រះ​ទេ​ឬ? ក្រឡេកមើលតុដេកនៃស្ថានសួគ៌ គូសដោយផ្កាយ នៅព្រះអាទិត្យរះ តើនេះមិនមែនជារូបភាពនៃប្រាជ្ញារបស់ព្រះទេឬ? ក្រឡេកមើលនិទាឃរដូវដែលតុបតែងដោយផ្កា ដឹកនាំក្រុមចម្រៀងរបស់សត្វស្លាប៖ តើនេះមិនមែនជារូបភាពនៃភាពល្អរបស់ព្រះទេឬ? តើអ្វីរារាំងអ្នក ដោយក្រឡេកមើលរូបភាពរបស់អ្នក ពីការគិតដល់ភាពល្អឥតខ្ចោះនៃអ្នកបង្កើតរបស់អ្នក? ជាមួយនឹងទស្សនៈបែបនេះរបស់បិតាភាពគ្មាននិស្ស័យលើធម្មជាតិ សេចក្តីស្រឡាញ់ពិសេសរបស់គាត់ចំពោះវា និងសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិក៏អាចយល់បានដែរ។ បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រអធិរាជ និងសង្គមសិក្សាផ្សេងៗបានគោរពគុណតម្លៃអក្សរសាស្ត្ររបស់អ្នកអធិប្បាយដោយទទួលយកគាត់ជាសមាជិក។ ធម្មទេសនារបស់គាត់ត្រូវបានបកប្រែនៅពេលមួយទៅជាភាសាក្រិច អាល្លឺម៉ង់ បារាំង និងប៉ូឡូញ។

នៅឆ្នាំ 1836 នៅថ្ងៃទី 21 ខែវិច្ឆិកានៅក្នុងវិហារ Kazan នៃ St. Petersburg នៅថ្ងៃនៃការចូលទៅក្នុងព្រះវិហារនៃ Theotokos ដ៏បរិសុទ្ធបំផុត Archimandrite Innokenty ត្រូវបានតែងតាំងជាប៊ីស្សពរបស់ Chigirinsky ។

នៅខែមីនាឆ្នាំ 1840 គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាប្រធាននៃប៊ីស្សពនៃភូមិភាគ Vologda ។ នៅទីនេះគាត់បានស្នាក់នៅរយៈពេល 9 ខែហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានផ្ទេរទៅភូមិភាគ Kharkiv ។ ការបម្រើរបស់គាត់នៅ Kharkov មានរយៈពេលប្រហែលប្រាំពីរឆ្នាំ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះគាត់បានស្ដារឡើងវិញនូវវត្តអារាម Akhtyrsky និង Svyatogorsky បើកវិហារ St. Nicholas ។ Vladyka បានបង្កើតគំនិតនៃការបង្កើតក្បួនដង្ហែសាសនាដ៏ឧឡារិកនៅ Kharkov ក្នុងឱកាសនៃការផ្ទេរទៅទីក្រុងពីវត្ត Kuryazhsky នៃរូបតំណាងអព្ភូតហេតុនៃមាតារបស់ព្រះ។

នៅឆ្នាំ 1845 Vladyka ត្រូវបានដំឡើងឋានៈជាអាចារ្យ។ ហើយបន្ទាប់ពី 3 ឆ្នាំគាត់ត្រូវបានតែងតាំងទៅភូមិភាគ Kherson-Tauride ជាកន្លែងដែលហ្វូងគ្រិស្តអូស្សូដក់ពហុកុលសម្ព័ន្ធត្រូវបានទទួលរងនូវឥទ្ធិពលដ៏អាក្រក់របស់តាតាសជនជាតិយូដានិងអាណានិគមអាល្លឺម៉ង់។

ការស្ដារឡើងវិញនូវបូជនីយដ្ឋានគ្រិស្តបរិស័ទបុរាណនៅគ្រីមៀ ដែលត្រូវបានបំផ្លាញដោយពួកតាតាស និងការបង្កើត "អាថូសរុស្ស៊ី" ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ - នេះគឺជារឿងសំខាន់ដែលអាចារ្យចង់សម្រេចបានក្នុងអំឡុងពេលគ្រប់គ្រងភូមិភាគ Kherson-Taurian របស់គាត់។

ដោយមានបំណងចង់ថែរក្សាប្រាសាទបុរាណ Cherson ដែលត្រូវបានលើកតម្កើងដោយពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ Grand Duke Vladimir នៃប្រទេសរុស្ស៊ី ប៊ីស្សព Innokenty បានស្នើសុំឱ្យ Viceroy of the Caucasus សម្រាប់ប្រាសាទទាំងនេះ ហើយបានព្យាយាមសាងសង់នៅទីនោះ នៅកណ្តាលវាលខ្សាច់ នៅជិតអដ្ឋិធាតុនៃ អតីតព្រះវិហារព្រះវិហារ ជាព្រះវិហារតូចមួយក្នុងនាមព្រះនាងបរិសុទ្ធ Olga ដែលមានបន្ទប់តូចមួយសម្រាប់ព្រះសង្ឃ។ បន្ទាប់មកគាត់បានជួសជុលប្រាសាទបុរាណដែលឆ្លាក់ដោយដៃរបស់ St. Clement នៅក្នុងថ្ម Inkerman ឧទ្ទិសវានៅក្នុងការចងចាំនៃទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធពីរនាក់គឺ Clement និង Martin ដែលបានរងទុក្ខនៅ Kherson ជាកន្លែងដែលពួកគេត្រូវបានបញ្ជូនទៅកន្លែងយកថ្ម និងរៀបចំតូចមួយ។ គូរនៅក្នុងថ្មដូចគ្នា។ ក្នុងអំឡុងពេលធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់គ្រីមៀ Vladyka ជាធម្មតាបានចាកចេញពីដៃគូរបស់គាត់នៅជើងភ្នំខណៈពេលដែលគាត់ផ្ទាល់បានឡើងដល់កំពូលរបស់ពួកគេដើម្បីអធិស្ឋាននៅកន្លែងនៃការកេងប្រវ័ញ្ចនៃ ascetics បុរាណ។

ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃឋានានុក្រមរបស់គាត់ ប៊ីស្សព Innokenty បានដើរតួយ៉ាងរស់រវើកបំផុតនៅក្នុងគ្រោះមហន្តរាយនៃសង្រ្គាម Crimean ហើយមានឥទ្ធិពលដ៏មានអត្ថប្រយោជន៍យ៉ាងខ្លាំងទៅលើទាហាន។

ភាពអស្ចារ្យនៃវិញ្ញាណរបស់ St. Innocent ក៏ត្រូវបានបង្ហាញផងដែរនៅក្នុងដំណើរទស្សនកិច្ចរបស់គាត់ទៅកាន់អ្នកចម្បាំងដែលកំពុងរងទុក្ខនៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យ ជាកន្លែងដែលជំងឺគ្រុនពោះវៀនកំពុងឆាបឆេះ និងជាកន្លែងដែលមនុស្សម្នាក់អាចមើលឃើញទុក្ខព្រួយដ៏ធ្ងន់ទាំងអស់ ការឈឺចាប់ទាំងអស់ដែលកើតចេញពីសង្រ្គាម។ នៅក្នុងការប្រយុទ្ធ គាត់បានដើរជុំវិញជួរកងទ័ព ដោយលើកទឹកចិត្តដល់វីរបុរស។ ហើយនៅទីនេះ ឪពុកគង្វាលដ៏ក្លាហាន គឺជាទេវតាជួយសម្រាលទុក្ខ។

នៅឯពិធីឡើងគ្រងរាជ្យរបស់អធិរាជអាឡិចសាន់ឌឺទី ២ អាចារ្យ Innokenty ត្រូវបានតែងតាំងជាសមាជិកនៃ Holy Synod ។

កម្លាំង​ពលកម្ម និង​ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​ខ្លាំង​បាន​បំផ្លាញ​សុខភាព​របស់​អាចារ្យ​ដ៏​រុងរឿង។ Vladyka បានធ្លាក់ខ្លួនឈឺនៅ Sevastopol កំឡុងសមរភូមិរវាងកងទ័ពរុស្ស៊ី និងសត្រូវ ហើយនៅតាមផ្លូវត្រឡប់ទៅ Odessa គាត់បានស្លាប់នៅ Kherson នៅថ្ងៃទី 25 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1857 ក្នុងពិធីបុណ្យដ៏ភ្លឺស្វាងនៃព្រះត្រីឯកដែលផ្តល់ជីវិត។

Canonized ដោយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1997 ។

Troparion ទៅ Saint Innocent, អាចារ្យនៃ Kherson

តាំងពីក្មេង ដោយប្រកាន់ខ្ជាប់នូវការបង្រៀននៃការគោរពបូជា និងការកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់ រីកចម្រើនក្នុងព្រះគុណនៃព្រះគ្រីស្ទ អ្នកទទួលបានទេពកោសល្យខាងពាក្យសំដី ហើយអ្នកបានបង្ហាញខ្លួនជាគ្រូគង្វាលនៃសេចក្ដីសង្គ្រោះដោយមិនចេះនឿយហត់ បំភ្លឺព្រលឹងនៃអ្នកស្មោះត្រង់ជាមួយនឹងអត្ថន័យនៃការសង្គ្រោះ និងដឹកនាំមនុស្សគ្រប់គ្នា។ ដើម្បីកែតម្រូវ។ Holy Hierarch Father Innocent, អធិស្ឋានដល់ព្រះគ្រីស្ទ ដើម្បីប្រទានឱ្យយើងរួចផុតពីអំពើបាប និងសេចក្ដីមេត្តាករុណាដ៏អស្ចារ្យ។

ការបកប្រែ៖តាំងពីក្មេងដោយឧស្សាហ៍ស្តាប់ការបង្រៀនអំពីការគោរពបូជា និងការកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់ ជោគជ័យក្នុងព្រះគុណនៃព្រះ អ្នកបានទទួលអំណោយទាននៃព្រះបន្ទូល ហើយបានបង្ហាញខ្លួនជាគ្រូអធិប្បាយនៃសេចក្តីសង្គ្រោះដោយមិនចេះនឿយហត់ បំភ្លឺព្រលឹងអ្នកជឿដោយការយល់ដឹងអំពីការសង្គ្រោះ និងដឹកនាំមនុស្សគ្រប់គ្នា។ ដើម្បីកែតម្រូវ។ Holy Hierarch Father Innocent, អធិស្ឋានដល់ព្រះគ្រីស្ទដើម្បីប្រទានឱ្យយើងនូវការអភ័យទោសពីអំពើបាបនិងសេចក្ដីមេត្ដាករុណាដ៏អស្ចារ្យ។

John Troparion ទៅ Saint Innocent, អាចារ្យនៃ Kherson

ថ្ងៃនេះ ទីក្រុង Kherson រីករាយ ទឹកដី Tauride រីករាយ មានសៀវភៅអធិស្ឋានរបស់ St. Innocent of Christ ជាអ្នកគង្វាលដ៏ល្អ និងជាមនុស្សសុចរិត សូម្បីតែមាតារបស់ព្រះជាម្ចាស់ រូបភាពរបស់ Kasperovsky បានលើកតម្កើងអ្នកនៅក្នុងតំបន់នៃ Novorossiysk ជំនឿត្រឹមត្រូវត្រូវបានបញ្ជាក់។ ចំពោះលោក Saint Father Innocent ដូចគ្នា សូមអធិស្ឋានដល់ព្រះគ្រីស្ទថាព្រលឹងរបស់យើងបានសង្រ្គោះ។

ការបកប្រែ៖សព្វថ្ងៃនេះទីក្រុង Kherson រីករាយ ទឹកដី Tauride រីករាយដោយមានសៀវភៅអធិស្ឋានរបស់ St. Innocent of Christ ដែលជាអ្នកគង្វាលល្អ និងអ្នកសុចរិតដែលបានជ្រើសរើស ដែលបានលើកតម្កើងរូបភាពរបស់មាតារបស់ព្រះជាម្ចាស់ Kasperovsky ហើយបានបង្កើតគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងតំបន់ Novorossiysk ។ . ហេតុដូច្នេះហើយ Holy Hierarch Father Innocent សូមអធិស្ឋានដល់ព្រះគ្រីស្ទសម្រាប់សេចក្តីសង្គ្រោះនៃព្រលឹងរបស់យើង។

ការអានដំណឹងល្អរួមគ្នាជាមួយសាសនាចក្រ

ព្រះវិហារបរិសុទ្ធអានដំណឹងល្អរបស់លូកា។ ជំពូកទី 24 សិល្បៈ។ ៣៦-៥៣។

36 ពេល​ដែល​ពួក​គេ​កំពុង​និយាយ​អំពី​រឿង​នេះ ព្រះ​យេស៊ូ​ផ្ទាល់​បាន​ឈរ​នៅ​កណ្ដាល​ពួក​គេ ហើយ​មាន​ព្រះ​បន្ទូល​ទៅ​គេ​ថា៖ «សូម​ឲ្យ​មាន​សេចក្ដី​សុខ​សាន្ត​ជា​មួយ​អ្នក​រាល់​គ្នា»។

37 ពួក​គេ​ទាំង​អាម៉ាស់ និង​ភ័យ​ខ្លាច បាន​គិត​ថា​ពួក​គេ​បាន​ឃើញ​វិញ្ញាណ។

38 ប៉ុន្តែ ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ទៅ​ពួកគេ​ថា ៖ ហេតុអ្វី​អ្នក​រាល់​គ្នា​មាន​កង្វល់ ហើយ​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​គំនិត​បែប​នេះ​ចូល​ក្នុង​ចិត្ត​អ្នក?

39 មើលដៃនិងជើងរបស់ខ្ញុំ; វាគឺជាខ្ញុំខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់; ប៉ះខ្ញុំហើយមើល; ដ្បិត​វិញ្ញាណ​មិន​មាន​សាច់​និង​ឆ្អឹង ដូច​អ្នក​រាល់​គ្នា​ឃើញ​ជា​មួយ​ខ្ញុំ​ទេ។

40 ពេល​មាន​ប្រសាសន៍​ដូច្នេះ​ហើយ ព្រះអង្គ​ក៏​បង្ហាញ​ដៃ និង​ជើង​របស់​ព្រះអង្គ។

41 កាល​គេ​នៅ​តែ​មិន​ជឿ​ដោយ​អំណរ ហើយ​ងឿង​ឆ្ងល់ នោះ​ទ្រង់​មាន​ព្រះ‌បន្ទូល​ទៅ​គេ​ថា ៖ តើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មាន​អាហារ​នៅ​ទី​នេះ​ទេ?

42 ពួក​គេ​បាន​ឲ្យ​ត្រី​ដុតនំ​មួយ​ដុំ និង​ស្នែង​ឃ្មុំ​ដល់​ទ្រង់។

43 ហើយគាត់បានយកវាទៅបរិភោគនៅមុខពួកគេ។

44 លោក​មាន​ប្រសាសន៍​ទៅ​ពួក​គេ​ថា៖ «ខ្ញុំ​បាន​ប្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ថា កាល​ខ្ញុំ​នៅ​ជា​មួយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ថា អ្វីៗ​ដែល​មាន​ចែង​ទុក​អំពី​ខ្ញុំ​ក្នុង​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​លោក​ម៉ូសេ និង​ក្នុង​គម្ពីរ​ព្យាការី និង​ទំនុកតម្កើង​ត្រូវ​តែ​សម្រេច។

45 រួច​បើក​គំនិត​របស់​ពួក​គេ​ដើម្បី​យល់​បទ​គម្ពីរ។

46 លោក​មាន​ប្រសាសន៍​ទៅ​ពួក​គេ​ថា៖ «មាន​ចែង​ទុក​មក​ដូច្នេះ​ហើយ​ដែល​ព្រះគ្រិស្ដ​ត្រូវ​រង​ទុក្ខ ហើយ​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​ឡើង​វិញ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​បី។ 47 ហើយ​បាន​អធិប្បាយ​ក្នុង​ព្រះនាម​ទ្រង់​អំពី​ការ​ប្រែចិត្ត និង​ការ​អត់ទោស​អំពើ​បាប​នៅ​គ្រប់​ជាតិសាសន៍ ដោយ​ចាប់​ផ្ដើម​ពី​ក្រុង​យេរូសាឡិម។

48 អ្នកគឺជាសាក្សីចំពោះរឿងនេះ។

49 ខ្ញុំនឹងផ្ញើសេចក្ដីសន្យារបស់ព្រះបិតារបស់ខ្ញុំមកលើអ្នករាល់គ្នា។ ប៉ុន្តែ ចូរ​នៅ​ក្នុង​ក្រុង​យេរូសាឡិម​រហូត​ដល់​អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​ពាក់​ដោយ​អំណាច​ពី​ស្ថាន​លើ។

50 ហើយយកពួកគេចេញ ពី ទីក្រុងដល់​ភូមិ​បេថានី ហើយ​លើក​ដៃ​ឡើង ឲ្យ​ពរ​គេ។

51 ហើយ​ពេល​ដែល​ទ្រង់​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ពួក​គេ ទ្រង់​ចាប់​ផ្ដើម​ចាក​ចេញ​ពី​ពួក​គេ ហើយ​ឡើង​ទៅ​ស្ថានសួគ៌។

52 ពួកគេបានថ្វាយបង្គំទ្រង់ ហើយត្រឡប់ទៅក្រុងយេរូសាឡិមវិញដោយសេចក្តីរីករាយ។

53 ហើយពួកគេតែងតែស្នាក់នៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ដោយលើកតម្កើងសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះជាម្ចាស់។ អាម៉ែន

(លូកា ២៤:៣៦-៥៣)

ប្រតិទិនតុក្កតា

វគ្គសិក្សាអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់

ព្រះគ្រីស្ទ - ប្រភពនៃទឹករស់៖ ព្រះបន្ទូលនៅសប្តាហ៍ទី 5 នៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ៍ អូសាម៉ារីតាន

អេឱព្រះនាមនៃព្រះវរបិតា និងព្រះរាជបុត្រា និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ!

អេថ្ងៃ​អាទិត្យ​ថ្ងៃ​នេះ យើង​ចងចាំ​ការ​សន្ទនា​ដំណឹងល្អ​ជាមួយ​នឹង​ស្ត្រី​ជនជាតិ​សាម៉ារី។ ការច្រៀងថ្វាយព្រះគ្រីស្ទ ដែលនៅក្នុងការសន្ទនាជាមួយស្ត្រីម្នាក់មកពីភូមិស៊ីខារ បានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា ប្រភពនៃទឹកដែលនាំមនុស្សទៅរកជីវិតអស់កល្បគឺទ្រង់។ អ្នក​ណា​ចង់​បំបាត់​ការ​ស្រេក​ទឹក​ក្នុង​ខ្លួន​អាច​ទៅ​រក​អណ្ដូង​ដែល​ជីក​ក្នុង​ដី អ្នក​ណា​ចង់​បំបាត់​ការ​ស្រេក​ឃ្លាន​ខាង​វិញ្ញាណ ត្រូវ​ទៅ​ឯ​ព្រះ​គ្រីស្ទ។

ទាញយក
(MP3 file. Duration 09:34 min. Size 8.76 Mb)

Hieromonk Nikon (Parimanchuk)

ការរៀបចំសម្រាប់សាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកបរិសុទ្ធ

អេផ្នែក " ការរៀបចំសម្រាប់ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក។"គេហទំព័រ "សាលាថ្ងៃអាទិត្យ៖ វគ្គសិក្សាតាមអ៊ីនធឺណិត " អាចារ្យ Andrey Fedosovប្រធាននាយកដ្ឋានអប់រំ និងសាសនានៃ Kinel Diocese ព័ត៌មានត្រូវបានប្រមូលដែលនឹងមានប្រយោជន៍សម្រាប់អ្នកដែលនឹងទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកដោយខ្លួនឯង ឬអ្នកដែលចង់ធ្វើពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដល់កូនរបស់ពួកគេ ឬក្លាយជាមាតាបិតា។

រផ្នែកនេះមានការសន្ទនាតាមប្រភេទចំនួនប្រាំ ដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសាសនា ពន្យល់អំពីលំដាប់ និងអត្ថន័យនៃពិធីដែលបានធ្វើឡើងនៅពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរទូទៅទាក់ទងនឹងសាក្រាម៉ង់នេះ។ ការសន្ទនានីមួយៗត្រូវបានអមដោយសម្ភារៈបន្ថែម តំណភ្ជាប់ទៅកាន់ប្រភព អក្សរសិល្ប៍ដែលបានណែនាំ និងធនធានអ៊ីនធឺណិត។

អូការបង្រៀននៃវគ្គសិក្សាត្រូវបានបង្ហាញជាទម្រង់អត្ថបទ ឯកសារអូឌីយ៉ូ និងវីដេអូ។

ប្រធានបទនៃវគ្គសិក្សា៖

• ការសន្ទនា #1 គំនិតបឋម
• ការសន្ទនា #2 រឿងព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ
• ការសន្ទនាលេខ 3 សាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទ
• ការសន្ទនា #4 សីលធម៌គ្រីស្ទាន
• ការសន្ទនាលេខ 5 សាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកបរិសុទ្ធ

កម្មវិធី៖

1 ។ សេចក្ដីណែនាំ

ជាមួយនឹងពរជ័យនៃភាពបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ អយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ Alexy II នៃទីក្រុងមូស្គូ និងប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងអស់ ជាលើកដំបូងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររបស់យើង ឆ្នាំខួបនេះ យើងកំពុងរៀបចំសមាជសារព័ត៌មានគ្រិស្តអូស្សូដក់។

ស្ថាបនិកនៃសភាគឺក្រុមប្រឹក្សាបោះពុម្ពនៃអយ្យកោម៉ូស្គូ, នាយកដ្ឋាន Synodal ផ្សេងទៀត, ក្រសួងសារព័ត៌មាននៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី, សហភាពអ្នកកាសែតនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី, សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ, សង្គមគ្រិស្តអូស្សូដក់ "Radonezh" និងមួយចំនួននៃ អង្គការផ្សេងទៀត។ គិតត្រឹមថ្ងៃនេះ មនុស្សប្រហែល 450 នាក់មកពីដប់ប្រទេស និង 71 ភូមិភាគនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីបានមកដល់សមាជដែលភាគច្រើនមកពីប្រទេសរុស្ស៊ី (ប្រហែល 380 នាក់មកពី 52 ភូមិភាគ) បន្ទាប់មកមកពីអ៊ុយក្រែន (ពី 12 ភូមិភាគផ្សេងគ្នា) បេឡារុស្ស កាហ្សាក់ស្ថាន។ , Moldova, Latvia, Estonia និងមកពីភូមិភាគប៊ែរឡាំង។ ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ចូល​រួម​គឺ​ជា​តំណាង​នៃ​ប្រព័ន្ធ​ផ្សព្វផ្សាយ​ភូមិភាគ ការ​សរសេរ​ប្រព័ន្ធ​ផ្សព្វផ្សាយ​ខាង​លោកិយ​លើ​ប្រធាន​បទ​ព្រះវិហារ អ្នក​កាសែត​គ្រិស្តអូស្សូដក់​មក​ពី​ព្រះវិហារ​គ្រិស្តអូស្សូដក់​ក្នុង​តំបន់។

គោលបំណង និងគោលបំណងរបស់សភាគឺ៖
- ការបង្រួបបង្រួមកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់អ្នកសារព័ត៌មានគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងបញ្ហានៃការអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងការស្គាល់ពីសាធារណជនទូទៅជាមួយនឹងមុខតំណែងរបស់សាសនាចក្រលើបញ្ហាសំខាន់ៗនៃជីវិតសង្គម និងនយោបាយ។
- ធ្វើការដើម្បីកែលម្អគុណវុឌ្ឍិរបស់អ្នកកាសែតគ្រិស្តអូស្សូដក់;
- ការពង្រឹងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការនៃសាសនាចក្រជាមួយអ្នកសារព័ត៌មានខាងលោកិយសរសេរលើប្រធានបទព្រះវិហារ;
- ការបង្កើត "សហភាពអ្នកកាសែតគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃប្រទេសរុស្ស៊ី" និងការបង្កើតសាខាក្នុងតំបន់របស់ខ្លួន។

យើងស្នើឱ្យពិចារណានៅក្នុងសភា ដូចជាទិដ្ឋភាពនៃវិជ្ជាជីវៈសារព័ត៌មាន ដូចជាសេរីភាពនៃការបញ្ចេញមតិ និងព័ត៌មាននៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប ឯករាជ្យភាព និងការទទួលខុសត្រូវរបស់សារព័ត៌មាន បញ្ហានៃក្រមសីលធម៌អ្នកសារព័ត៌មានតាមទស្សនៈគ្រិស្តអូស្សូដក់។

សមាជរបស់យើងកំពុងប្រព្រឹត្តទៅនៅឆ្នាំ jubilee លើកម្រិតនៃសហវត្សទី 3 ពីកំណើតនៃព្រះគ្រីស្ទ ដូច្នេះយើងជៀសមិនរួចត្រូវតែនិយាយអំពីបញ្ហាបច្ចុប្បន្នប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នាត្រូវចងចាំនូវទស្សនៈដ៏ទូលំទូលាយ សរុបមក។ លទ្ធផលនៃរយៈពេលកាន់តែទូលំទូលាយ។ រយៈពេល 10 ឆ្នាំចុងក្រោយនៅក្នុងជីវិតរបស់សាសនាចក្របានប្រែទៅជាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការរស់ឡើងវិញនៃគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតព្រះវិហារ រួមទាំងសារព័ត៌មានគ្រិស្តអូស្សូដក់ផងដែរ។

ពាក្យពីរបីគួរតែត្រូវបាននិយាយដើម្បីបញ្ជាក់ប្រធានបទសំខាន់នៃសភា។ ពីរពាន់ឆ្នាំមុន ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិបានកើតឡើង៖ ការលេចចេញជាសាច់ឈាមរបស់ព្រះអម្ចាស់ និងជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើង។ ព្រឹត្តិការណ៍នេះបានផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកយ៉ាងខ្លាំង៖ នៅពេលដែលវាបានក្លាយទៅជាគ្រិស្តសាសនា មនុស្សកាន់តែដឹងកាន់តែច្បាស់ថាមនុស្សម្នាក់ដែលជារូបអង្គ និងរូបរាងរបស់ព្រះគឺមានសេរីភាព៖ គាត់មានសិទ្ធិរស់រានមានជីវិត សិទ្ធិសេរីភាពក្នុងការបញ្ចេញមតិ និង ទី​បំផុត សេរីភាព​នៃ​ការ​បញ្ចេញ​មតិ​ក្នុង​ការ​ការពារ​ការ​កាត់​ទោស​របស់​គាត់។

មិនថាពួកគេនិយាយអ្វីអំពីកំណែទម្រង់នៃទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង គ្មាននរណាម្នាក់បដិសេធរឿងមួយនោះទេ៖ សង្គមរបស់យើងបានទទួលនូវសេរីភាពនៃការបញ្ចេញមតិ។ សំណួរតែមួយគត់គឺរបៀបដែលយើងប្រើសេរីភាពនេះ។

សតវត្ស​ដែល​កន្លង​ផុត​ទៅ​ជា​សោកនាដកម្ម​សម្រាប់​មាតុភូមិ​ដែល​មាន​ការ​អត់ធន់​យូរ​អង្វែង​របស់​យើង។ ពិភពលោកបានឃើញការប្រឈមមុខដាក់គ្នា ការមិនអត់ឱន កំហឹងនៅក្នុងសង្គម ដែលនាំឱ្យមានសង្គ្រាមស៊ីវិល ការបង្ហូរឈាម និងការស្លាប់របស់មនុស្សរាប់លាននាក់។

ប៉ុន្តែសូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះ យើងមិនមានអារម្មណ៍ថា វិញ្ញាណនៃការបែងចែកកំពុងតែចាប់ផ្តើមកាន់កាប់ព្រលឹងរបស់យើងទេឬ? បន្ទាប់​ពី​ទទួល​បាន​សេរីភាព​ក្នុង​ការ​ប្រកាស​និង​ផ្សព្វផ្សាយ​អំពី​ជំនឿ​ណា​មួយ សម័យ​កាល​នៃ​ការ​ប៉ះទង្គិច​គ្នា​ដោយ​ហិង្សា​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ភ្លាមៗ។ ហើយជាថ្មីម្តងទៀតមនុស្សប្រឆាំងនឹង "របស់ពួកគេ" ទៅ "ជនបរទេស" ជាថ្មីម្តងទៀត "អំណាច" គំនិត "របស់ពួកគេ" - ពួកគេចាត់ទុកពួកគេថាមានតម្លៃជាង "បរទេស" ហើយមិនត្រឹមតែគំនិតប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងរស់នៅផងដែរ! ដូច្នេះឆ្នាំ 1917 មិនមែនជាទំព័រចៃដន្យក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីទេ!

អំណាចនៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយគឺធំសម្បើម ប៉ុន្តែដូចជាអំណាចណាមួយ វាអាចបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់ប្រជាជន និងផលប្រយោជន៍។

ថ្មីៗនេះ អាចារ្យជាច្រើន អ្នកបួស និងអ្នកជឿនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី បានបង្ហាញការព្រួយបារម្ភកាន់តែខ្លាំងឡើងថា រដ្ឋនៅតែព្រងើយកន្តើយនឹងការឃោសនានៃអំពើហឹង្សា ជាតិសាសន៍ ជំនឿសាសនា សង្គម និងសត្រូវផ្សេងទៀត ភាពថោកទាបខាងសីលធម៌ ភាពថោកទាប ក៏ដូចជាបាតុភូតផ្សេងទៀតដែលផ្ទុយពីទាំងពីរ។ គ្រិស្តសាសនា និងធម្មជាតិ សីលធម៌សកល តាមរយៈផលិតផលបោះពុម្ព និងសោតទស្សន៍ វិទ្យុ និងទូរទស្សន៍។ ជា​ច្បាប់ សារព័ត៌មាន​យល់​ឃើញ​ថា ការ​វិនិច្ឆ័យ​បែប​នេះ​ជា​ការ​រំលោភ​សិទ្ធិ​សេរីភាព​សារព័ត៌មាន។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីទាំងអស់ សកម្មភាពនៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយទំនើបអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការវាយប្រហារលើសេរីភាពរបស់មនុស្សក្នុងការរស់នៅប្រកបដោយសីលធម៌ ចាប់តាំងពីការដាក់ទំនៀមទម្លាប់អសីលធម៌កំណត់សេរីភាពនៃការជ្រើសរើសរបស់មនុស្ស ដូចគ្នានឹងការត្រួតពិនិត្យដ៏ឃោរឃៅដែរ។

ដូច្នេះ ការទទួលស្គាល់ខ្លួនយើងថាជាពលរដ្ឋនៃប្រទេសដ៏អស្ចារ្យ ជាអ្នកស្នងមរតកនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ដ៏អស្ចារ្យ យើងអាច និងត្រូវតែទប់ទល់នឹងភាពអសុរោះ ការមើលងាយ ការខ្វះស្មារតីនៃជីវិតសម័យទំនើប មិនថាយើងជានរណា ធ្វើអ្វីក៏ដោយ កន្លែងណាដែលយើងធ្វើការ។ កាសែត ទស្សនាវដ្តី វិទ្យុ ទូរទស្សន៍។ ដើម្បីកុំឱ្យព្រលឹងមនុស្សធ្លាក់ទៅក្នុងក្តីកង្វល់ប្រចាំថ្ងៃ ការរំលឹកវាអំពីអាជីពដំបូងរបស់ខ្លួនដើម្បីឈានទៅដល់កម្ពស់ដ៏ទេវភាព គឺជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃសេវាកម្មសារព័ត៌មានដល់សង្គម។

ហើយជាដំបូង វាគឺជាសារព័ត៌មានគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលត្រូវតែមានសីលធម៌ និងការទទួលខុសត្រូវ សេរី និងឯករាជ្យ។

2. ស្ថានភាពនៃសម័យកាលគ្រិស្តអូស្សូដក់មុនពេលបដិវត្តន៍

សំណួរកើតឡើង៖ តើអ្វីដែលត្រូវបានគេនិយាយថាគ្រាន់តែជាការប្រកាសទេ តើប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់មានសេរីភាព និងឯករាជ្យអាចជាការពិតទេ? ខ្ញុំត្រូវតែនិយាយថានៅមុនថ្ងៃនៃសមាជនេះ ការបោះពុម្ពផ្សាយជាបន្តបន្ទាប់បានធ្វើឡើងនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយខាងលោកិយ ក្នុងគោលបំណងបង្ហាញការសង្ស័យលើលទ្ធភាពនេះ។ កាសែត "NG-Religions" បានធ្វើអស់ពីសមត្ថភាពនៅទីនេះ ដោយលះបង់ការជ្រើសរើសសម្ភារៈទាំងមូលដល់សភានាពេលខាងមុខ។ លើកលែងតែសម្រាប់បទសម្ភាសន៍ជាមួយសមាជិកនៃគណៈកម្មាធិការរៀបចំសមាជបូជាចារ្យ Vladimir Vigilyansky ជាក់ស្តែងបានដាក់ "សម្រាប់វត្ថុបំណង" អ្វីៗផ្សេងទៀតត្រូវបានគាំទ្រដោយសម្លេងរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងដូចដែលចំណងជើងនៃអត្ថបទបង្ហាញថា: "ពាក្យ strangulated" ។ "ធម្មជាតិនៃសកម្មភាព", "ដោះស្រាយជាមួយមនុស្សគ្រប់គ្នា", "តើអ្នកសារព័ត៌មាននៅព្រះវិហារអាចធ្វើទៅបានទេ?" ជាការពិតណាស់ វាមិនអាចទៅរួចទេ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់យល់អំពីសេរីភាពនៃអ្នកសារព័ត៌មានតាមរបៀបដែលងាយស្រួលសម្រាប់អ្នកសារព័ត៌មានភាគច្រើននាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ ប៉ុន្តែថ្ងៃនេះ យើងបានឮរួចមកហើយនូវចម្លើយចំពោះសំណួរបែបនេះ នៅក្នុងព្រះបន្ទូលនៃព្រះអយ្យកោរបស់ទ្រង់ ដែលរំឭកយើងអំពីការយល់ដឹងអំពីសេរីភាពគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ចម្លើយមួយទៀតចំពោះសំណួរដូចគ្នាគឺត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយជីវិតព្រះវិហារខ្លួនឯង - ទាំងបច្ចុប្បន្ន (អត្ថិភាពនៃសម័យកាលគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាច្រើន) និងអតីតកាល ប្រវត្តិព្រះវិហាររបស់យើង ដែលយើងត្រូវយោងឥតឈប់ឈរ ដោយប្រៀបធៀបសកម្មភាពរបស់យើងជាមួយប្រពៃណីសាសនាចក្រ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ខ្ញុំគិតថាវាសមស្របក្នុងការផ្តល់នូវសាវតាប្រវត្តិសាស្ត្រខ្លីមួយអំពីស្ថានភាពនៃសម័យកាលគ្រិស្តអូស្សូដក់ មុនពេលបដិវត្តន៍។

ការចាប់ផ្តើមរបស់វាមានតាំងពីត្រីមាសទីមួយនៃសតវត្សទី 19 នៅពេលដែលកំណែទម្រង់នៃស្ថាប័នទ្រឹស្ដី និងការអប់រំបានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានថ្មីដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសាលាទ្រឹស្ដីរបស់យើង។ នៅឆ្នាំ 1821 បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី St. Petersburg គឺជាអ្នកដំបូងគេដែលបោះពុម្ពទស្សនាវដ្តី "ការអានគ្រីស្ទាន" ។ ប៉ុន្តែវាគឺជាទិនានុប្បវត្តិវិទ្យាសាស្ត្រ ទេវវិទ្យា ហើយការបោះពុម្ពផ្សាយជាសាធារណៈដ៏ពេញនិយមដំបូងគេគឺការអានប្រចាំសប្តាហ៍ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងនៅឆ្នាំ 1837 ។ វា​មាន​អត្ថបទ​នៃ​លក្ខណៈ​អប់រំ​មួយ វា​ត្រូវ​បាន​បោះពុម្ព​ផ្សាយ​ដោយ Kyiv Theological Academy ។ វគ្គសិក្ខាសាលាដំបូងបង្អស់គឺសៀវភៅ Riga journal School of Piety (1857)។ ដូច្នេះហើយ យើងឃើញថាការចាប់ផ្តើមនៃសម័យកាលគ្រិស្តអូស្សូដក់មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយសាលាទ្រឹស្ដីរបស់យើង។ គួរកត់សម្គាល់ថា មុនពេលបដិវត្តន៍ បណ្ឌិតសភាទាំងបួនរបស់យើងបានបោះពុម្ភផ្សាយកាសែតចំនួន 19 សិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីក៏បានបោះពុម្ពផងដែរអំពីទិនានុប្បវត្តិរាប់សិបដែលល្បីល្បាញបំផុតគឺទិនានុប្បវត្តិទ្រឹស្តីនិងទស្សនវិជ្ជា Kharkov "ជំនឿនិងហេតុផល" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1884 ដោយអាចារ្យ Ambrose ។ (Klyucharev) ។

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 បន្ថែមពីលើទស្សនាវដ្តីសិក្សា ទិនានុប្បវត្តិខាងវិញ្ញាណជាច្រើនទៀតបានលេចចេញមក ដែលអាចហៅថាសារព័ត៌មានខាងទ្រឹស្ដី។ រួមជាមួយនឹងអត្ថបទខាងទ្រឹស្ដី ពួកគេបានបោះពុម្ពផ្សាយធម្មទេសនា ការពិនិត្យឡើងវិញនៃព្រឹត្តិការណ៍បច្ចុប្បន្ននៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងពិភពដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ការរិះគន់ និងគន្ថនិទ្ទេសនៃការបោះពុម្ពសៀវភៅបច្ចុប្បន្ន និងទស្សនាវដ្ដី អត្ថបទស្តីពីតួលេខព្រះវិហារដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់ ជីវប្រវត្តិរបស់បូជាចារ្យនៃសាសនា រឿងរ៉ាវពីជីវិតព្រះវិហារ។ និងកំណាព្យខាងវិញ្ញាណ។ នៃទិនានុប្បវត្តិដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃប្រភេទនេះ យើងកត់សំគាល់ ផ្លូវ Petersburg "Wanderer" ដោយ Archpriest Vasily Grechulevich (នៅក្នុងឧបសម្ព័ន្ធទៅវា "សព្វវចនាធិប្បាយគ្រិស្តអូស្សូដក់" ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1900-1911) ទីក្រុង Kyiv យ៉ាងស្រួចស្រាវ "ការសន្ទនាតាមផ្ទះសម្រាប់ ការអានរបស់មនុស្ស" ដោយ Askochensky ទីក្រុងម៉ូស្គូ "ការអានដោយព្រលឹង" និងច្រើនទៀត។ ការបោះពុម្ភផ្សាយតាមទ្រឹស្ដី និងសារព័ត៌មានទាំងអស់នៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860 និង 1870 ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិភាក្សាយ៉ាងដិតដល់អំពីបញ្ហាសង្គមខាងសាសនា និងសាសនា។

និយាយអំពីការបោះពុម្ពជាផ្លូវការគួរកត់សម្គាល់ថាមុនពេលបដិវត្តភូមិភាគនីមួយៗមានសរីរាង្គបោះពុម្ពផ្ទាល់ខ្លួន - Diocesan Gazette ។ គំនិតផ្តួចផ្តើមដើម្បីស្វែងរកពួកវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ឋានានុក្រមដ៏ល្បីល្បាញនៃសតវត្សទី 19 ដែលជាគ្រូគង្វាលឆ្នើម អាចារ្យ Innokenty (Borisov) នៃ Kherson ដែលបានបង្កើតគំនិតរបស់ពួកគេនៅឆ្នាំ 1853 ។ ធាតុសំខាន់របស់វាគឺការបែងចែកទស្សនាវដ្តីជាពីរផ្នែក៖ ផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការ។ ផ្នែកផ្លូវការត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់ក្រឹត្យ និងបញ្ជារបស់ Holy Synod ដំណឹងពីអាជ្ញាធររដ្ឋខ្ពស់បំផុត ជាពិសេសសម្រាប់ភូមិភាគដែលបានផ្តល់ឱ្យ សម្រាប់ការបញ្ជាទិញពីអាជ្ញាធរភូមិភាគ សម្រាប់សារអំពីចលនា និងតំណែងទំនេរ សម្រាប់ការដកស្រង់ចេញពីរបាយការណ៍ប្រចាំឆ្នាំនៃភូមិភាគផ្សេងៗ។ ស្ថាប័ន។ នៅក្នុងផ្នែកក្រៅផ្លូវការ ការដកស្រង់ចេញពីស្នាដៃរបស់បុព្វបុរសបរិសុទ្ធ ធម្មទេសនា អត្ថបទអប់រំ ប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងស្រុក ជីវប្រវត្តិ ប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងស្រុក និងឯកសារគន្ថនិទ្ទេសត្រូវបានបោះពុម្ព។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយមានតែប្រាំមួយឆ្នាំក្រោយមកគំនិតនេះត្រូវបានបង្ហាញដល់ Holy Synod សម្រាប់ការអនុម័តដោយអ្នកស្នងតំណែងរបស់ Vladyka Innokenty នៅក្នុងវិហារគឺអាចារ្យ Dimitry (Muretov) ។ អង្គប្រជុំមិនត្រឹមតែបានអនុម័តវានៅក្នុងឆ្នាំ 1859 ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបានបញ្ជូនកម្មវិធីបោះពុម្ពដែលបានស្នើឡើងទៅកាន់ប៊ីស្សពភូមិភាគទាំងអស់។ នៅឆ្នាំបន្ទាប់ យោងតាមកម្មវិធីនេះ ព្រឹត្តិបត្រភូមិភាគបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងនៅ Yaroslavl និង Kherson ហើយ 10 ឆ្នាំក្រោយមកពួកគេត្រូវបានបោះពុម្ពរួចហើយនៅក្នុងភូមិភាគភាគច្រើន។ វាជាការគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការកត់សម្គាល់ថាភូមិភាគដាច់ស្រយាលបានទទួលទស្សនាវដ្តីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេមុនពេលអ្នកក្រុង។

សូម្បីតែក្រោយមកទៀត សរីរាង្គកណ្តាលនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីបានលេចចេញមក ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពដោយ Synod ឬនាយកដ្ឋាន Synodal មួយចំនួន - នៅឆ្នាំ 1875 ព្រឹត្តិបត្រសាសនាចក្របានចាប់ផ្តើមលេចឡើង ហើយនៅឆ្នាំ 1888 - Church Gazette ។

ឆ្ពោះទៅដើមសតវត្សរ៍ទី 20 ចំនួននៃការបោះពុម្ពបានកើនឡើង ដែលកន្លែងសំខាន់ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយអត្ថបទសាសនា និងសីលធម៌ដែលមានជាសាធារណៈសម្រាប់ការពង្រឹងការអាន ដូចជា "The Russian Pilgrim", "Sunday", "The Pilot", " ការសម្រាករបស់គ្រីស្ទាន" ។ ក្នុង​ចំណោម​ទស្សនាវដ្ដី​មុន​បដិវត្តន៍​ដែល​មាន​ប្រជាប្រិយ​ភាព​មាន​ចំនួន ៣០ ត្រូវបាន​បោះពុម្ព​ដោយ​វត្ត​គ្រិស្តអូស្សូដក់។ ជាពិសេស "ខិត្តប័ណ្ណ Trinity" ដែលបោះពុម្ពដោយ Holy Trinity St. Sergius Lavra ទទួលបានប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងខ្លាំង។ វាក៏មានទស្សនាវដ្ដីព្រះវិហារពិសេសដែលឧទ្ទិសដល់ការសុំទោស ការអប់រំសាធារណៈ ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការបះបោរ និងនិកាយ បព្វជិតកងទ័ពជើងទឹក និងគន្ថនិទ្ទេសនៃអក្សរសិល្ប៍ខាងសាសនា និងសាសនាចក្រ។ ចំពោះ​សម័យ​កាល​នៅ​ព្រះសហគមន៍​កាតូលិក​វិញ មុន​បដិវត្តន៍​មាន​តិច​តួច​ប៉ុណ្ណោះ គឺ​មាន​តែ​មួយ​ដប់​ប៉ុណ្ណោះ។

3. សារព័ត៌មានសាសនាចក្រនៅសម័យសូវៀត

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទស្សនាវដ្តីគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងអស់នេះ (ប្រហែលបួនរយចំណងជើង) បានឈប់មានរួចហើយក្នុងអំឡុងពេលប្រាំឆ្នាំដំបូងនៃអំណាចសូវៀត - ដូចជាការបោះពុម្ពផ្សាយដែលភាគច្រើនជាអ្នកជួសជុលដែលបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1917 ។ ពិត ការបោះពុម្ពផ្សាយបែបគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅតែជាឧទាហរណ៍ Vestnik RSHD, Pravoslavnaya Mysl និងអ្នកផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែនៅក្នុងអតីតសហភាពសូវៀត ពួកគេស្ទើរតែមិនអាចចូលប្រើបានសម្រាប់អ្នកអានមធ្យម ដែលជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃកន្លែងដាក់ប្រាក់ពិសេស។

អស់ជាច្រើនទសវត្សរ៍មកហើយ ការបោះពុម្ពផ្សាយតាមកាលកំណត់តែមួយគត់នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីគឺ ទិនានុប្បវត្តិនៃអយ្យកោម៉ូស្គូ។ យើងក៏មានទស្សនាវដ្ដីមួយចំនួនផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្រៅប្រទេស ហើយត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់ទស្សនិកជនលោកខាងលិច ឧទាហរណ៍ "ព្រឹត្តិបត្រនៃ Exarchate អឺរ៉ុបខាងលិច" នៅក្នុងប្រទេសបារាំង (ជាភាសារុស្សី និងបារាំង) "សំឡេងនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់" ជាភាសាអាឡឺម៉ង់។

សម្រាប់ទស្សនាវដ្តីចាស់បំផុតរបស់យើង ZhMP ដែលនឹងប្រារព្ធខួបលើកទី 70 របស់ខ្លួននៅឆ្នាំក្រោយ (វាបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងនៅឆ្នាំ 1931 ត្រូវបានបិទនៅឆ្នាំ 1935 ហើយបានបន្តម្តងទៀតក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងខែកញ្ញាឆ្នាំ 1943) បន្ទាប់មកទោះបីជាមានដែនកំណត់ល្បីល្បាញក៏ដោយ។ នៃយុគសម័យនៃលទ្ធិផ្តាច់ការ ទស្សនាវដ្ដីនៅតែដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងជីវិតរបស់សាសនាចក្រ។ ជាការពិតណាស់នៅក្នុងកម្រិតរបស់វាវាមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានជាមួយនឹងការបោះពុម្ពមុនបដិវត្តន៍ - មិនទាក់ទងនឹងបរិមាណទេ (វាគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការរំលឹកថាក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 វាមាន 8-10 ទំព័រក្នុងទសវត្សរ៍ទី 40 - 40-60 ហើយមានតែចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1954 ប៉ុណ្ណោះ។ - 80 បច្ចុប្បន្ន) ទាំងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការចរាចរ (វាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់អ្នកជឿធម្មតាដើម្បីទទួលបានវា) ឬនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមាតិកា។ ហើយ​វា​ជា​អណ្ដាតភ្លើង​តូច​ដែល​ខ្យល់​អរិភាព​នៃ​សម័យ​នោះ​មិន​អាច​រលត់​បាន។ កងកម្លាំងព្រះវិហារផ្នែកអក្សរសាស្ត្រមួយចំនួននៅពេលនោះត្រូវបានទាញមករកគាត់ ដែលនៅជុំវិញគាត់បានប្រមូលផ្តុំ។ បានធ្វើការនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិនៅតាមដងផ្សេងៗ អ្នកទ្រឹស្ដីរុស្សីឆ្នើម អ្នកធ្វើពិធីសាសនា អ្នកប្រវត្ដិសាស្រ្ដ និងអ្នកប្រាជ្ញស្លាវីបានសហការជាមួយវា។ ប្រពៃណី​នេះ​បន្ត​រហូត​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ។ អ្នកកែសម្រួលរបស់ខ្លួនថែរក្សា និងលើកកម្ពស់ប្រពៃណីសាសនាចក្រដោយប្រុងប្រយ័ត្ន ដោយរក្សានូវវប្បធម៌ខ្ពស់នៃសារព័ត៌មានគ្រិស្តអូស្សូដក់។

ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះ ទិនានុប្បវត្តិនៃអយ្យកោមូស្គូគឺជាសំឡេងនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ដែលនាំព្រះបន្ទូលនៃដំណឹងល្អទៅកាន់អ្នកជឿនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ដែលជាប្រភពព័ត៌មានដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានអំពីព្រឹត្តិការណ៍នៃជីវិតព្រះវិហារ។ គាត់បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបណ្តុះបណ្តាលគ្រូគង្វាលគ្រិស្តអូស្សូដក់នាពេលអនាគត ដល់ការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា និងបំភ្លឺនៃពួកជំនុំគ្រីស្ទាន ដល់ការរក្សាភាពបរិសុទ្ធនៃសេចក្តីជំនឿរបស់យើង។

ក្នុងអំឡុងពេលទាំងមូលនៃអត្ថិភាពរបស់វា ទិនានុប្បវត្តិនៃអយ្យកោនៃទីក្រុងមូស្គូ តាមពិតគឺជាប្រវត្តិនៃការងារ និងថ្ងៃនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ សារអយ្យកោ ការសួរសុខទុក្ខ សេចក្តីថ្លែងការ និងក្រឹត្យក្រម សេចក្តីសម្រេចចិត្តនៃ Holy Synod កិច្ចការនៃក្រុមប្រឹក្សា និងកិច្ចប្រជុំរបស់ប៊ីស្សព របាយការណ៍ផ្លូវការស្តីពីព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗនៅក្នុងជីវិតព្រះវិហារត្រូវបានបោះពុម្ពជាទៀងទាត់នៅលើទំព័ររបស់វា។ សម្ភារៈត្រូវបានបោះពុម្ពផងដែរនៅលើការដាក់ឈ្មោះ និងការឧទ្ទិសបូជានៃប៊ីស្សពដែលបានតែងតាំងថ្មី - ពីការបោះពុម្ពទាំងនេះ មនុស្សម្នាក់អាចតាមដានផ្លូវនៃការបម្រើដល់ព្រះវិហារបរិសុទ្ធនៃឋានានុក្រមនីមួយៗ។ ដោយសារមូលដ្ឋាននៃជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសាសនាចក្រគឺការថ្វាយបង្គំ ទិនានុប្បវត្តិតែងតែមានសារអំពីសេវាកម្មរបស់ Primate នៃសាសនាចក្ររបស់យើង។ Journal of Parish Life បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះវត្តអារាម និងសាលាទ្រឹស្ដី បានប្រាប់អ្នកអានអំពីជីវិតរបស់វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងស្រុកផ្សេងទៀត ហើយបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងអន្តរគ្រិស្តអូស្សូដក់។

ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានទសវត្សរ៍កន្លងមកនេះ ទិនានុប្បវត្តិនៃអយ្យកោម៉ូស្គូបានបោះពុម្ភផ្សាយធម្មទេសនាជាច្រើនរយនាក់នៅថ្ងៃបុណ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់ ប្រធានបទគោលលទ្ធិ និងសីលធម៌។ អត្ថបទរាប់រយដែលឧទ្ទិសដល់ការបកស្រាយនៃ Holy Scripture, Orthodox dogma, សីលធម៌ និងទ្រឹស្ដីគ្រូគង្វាល, liturgics, Canons, ប្រវត្តិសាសនាចក្រ, patritics, hagiology, សិល្បៈព្រះវិហារ។ សេវា, akathists, ការអធិស្ឋានដល់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយ; អត្ថបទសូត្រធម៌មួយចំនួនត្រូវបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូងពីវិមានដែលសរសេរដោយដៃ។

ថ្មីៗនេះ បរិមាណ និងសមាមាត្រនៃអត្ថបទដែលឧទ្ទិសដល់ការយល់ដឹងពីអតីតកាលជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាសនាចក្ររបស់យើង វិធីនៃការរស់ឡើងវិញនៃមាតុភូមិគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងបញ្ហាសាសនាចក្រ និងសង្គមផ្សេងទៀតពីមុខតំណែងគ្រិស្តអូស្សូដក់ បានចាប់ផ្តើមកើនឡើង។ ទិនានុប្បវត្តិបានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ពជាទៀងទាត់នូវសម្ភារៈអំពីទុក្ករបុគ្គល អ្នកសារភាព និងបូជាចារ្យនៃការគោរពបូជានៃសតវត្សទី 20 ដើម្បីឱ្យអ្នកអានស្គាល់ពីទស្សនៈសាសនានៃតួលេខនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីជាមួយនឹងមរតកទ្រឹស្តីនៃការធ្វើចំណាកស្រុករុស្ស៊ី។ ទិនានុប្បវត្តិឆ្លុះបញ្ចាំងពីគ្រប់វិស័យនៃជីវិតព្រះវិហារសម័យទំនើប រួមទាំងបញ្ហានៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ ការថែទាំគ្រូគង្វាល សេវាសង្គមនៃសាសនាចក្រ អន្តរកម្មជាមួយកងកម្លាំងប្រដាប់អាវុធ និងការងារផ្សព្វផ្សាយសាសនា។ នៅលើទំព័រនៃទិនានុប្បវត្តិ គេអាចអានទាំងពីរអំពីដំណើរដើមដំបូងរបស់ សម្តេចអយ្យកោ និងអំពីការងារ និងកង្វល់របស់សហគមន៍ព្រះវិហារតូចមួយ។ វាបោះផ្សាយអត្ថបទលើគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់នៃទ្រឹស្ដី ធម្មទេសនា ការងារប្រវត្តិសាសនាចក្រ ការពិនិត្យគន្ថនិទ្ទេស។ សម្ភារៈពីមរតកដ៏មានបំផុតរបស់អ្នកតំណាងនៃគំនិតទ្រឹស្ដី និងសាសនា-ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XX ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ផ្នែកនៃទិនានុប្បវត្តិ "ការបោះពុម្ពរបស់យើង" ។

នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌថ្មី នៅពេលដែលរុស្ស៊ីងើបឡើងវិញ មិនត្រឹមតែមានចំណាប់អារម្មណ៍កើនឡើងប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងដោយក្តីសង្ឃឹម បែរភ្នែកទៅរកសាសនាចក្រ នៅពេលដែលជីវិតព្រះវិហារធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍កាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងសង្គម មានបំណងប្រាថ្នាកាន់តែខ្លាំងឡើងដើម្បីយល់ពីវា ដើម្បី ស្វែងយល់អំពីលក្ខណៈពិសេសរបស់វា ដើម្បីចូលរួមជាមួយវា។ សរីរាង្គតាមកាលកំណត់គឺត្រូវការជាចាំបាច់ ជាពិសេសភ្លាមៗ និងនៅក្នុងការជូនដំណឹងពេញលេញអំពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនៅក្នុងសារពាង្គកាយព្រះវិហារដ៏ធំ។ សរីរាង្គបែបនេះគឺជាទិនានុប្បវត្តិនៃអយ្យកោម៉ូស្គូ។

គួរកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌបច្ចុប្បន្ននៃកង្វះការចាប់ពិរុទ្ធដែលនៅតែមិនអាចប្រើបានហើយជាលទ្ធផល "ការរំដោះខ្លួន" ហួសប្រមាណនៃអ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀតនៅពេលដែលការបោះពុម្ពផ្សាយសាសនាជាច្រើនបានលេចឡើងតួនាទីនៃការបោះពុម្ពផ្សាយតាមកាលកំណត់នៃឯកសារផ្លូវការរបស់ សាសនាចក្រគ្របដណ្តប់លើសកម្មភាពរបស់បុព្វជិត - អយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធរបស់គាត់ឈ្មោះ Alexy ការស្គាល់អ្នកអានជាមួយនឹងទស្សនៈផ្លូវការនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកគឺអស្ចារ្យណាស់។

ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃ perestroika ក្នុងឆ្នាំ 1989 កាសែតមួយក្នុងចំណោមកាសែតសាសនាចក្រដំបូងគេគឺ Moscow Church Bulletin បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងនាយកដ្ឋានបោះពុម្ពនៃ Moscow Patriarchate ។ ប្រវត្តិនៃការបង្កើតរបស់វាគឺពោរពេញទៅដោយការកែប្រែជាច្រើន៖ វាត្រូវបានបោះពុម្ពលើក្រដាសស្រោបផងដែរ នៅក្នុងការបោះពុម្ពតូចមួយវាបានមកជា 2-3 ច្បាប់ក្នុងមួយភូមិភាគ ដូច្នេះប៊ីស្សពខ្លះព្យួរវានៅក្នុងព្រះវិហារជាកាសែតជញ្ជាំង។ វាបានចេញមកសម្រាប់ពេលខ្លះ និងជាឧបសម្ព័ន្ធនៃ "Evening Moscow" ជាមួយនឹងចរាចរជាង 300 ពាន់ច្បាប់។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ វាត្រូវបានបោះពុម្ពពីរដងក្នុងមួយខែ ហើយកាសែតនេះបានបោះពុម្ពផ្សាយបន្ថែមប្រចាំត្រីមាស "ទិដ្ឋភាពទូទៅនៃការបោះពុម្ពគ្រិស្តអូស្សូដក់" ដែលមានការពិនិត្យឡើងវិញ និងចំណារពន្យល់នៃអក្សរសិល្ប៍ព្រះវិហារដែលកំពុងរីកចម្រើន។

4. ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃសម័យកាលគ្រិស្តអូស្សូដក់

ដោយពណ៌នាអំពីស្ថានភាពទាំងមូល គេអាចកត់សម្គាល់បានថា ក្នុងរយៈពេលមួយទសវត្សរ៍កន្លងមកនេះ សាសនាចក្រមិនត្រឹមតែបានស្ដារសារព័ត៌មានតាមកាលកំណត់របស់ខ្លួនឡើងវិញក្នុងទម្រង់បែបប្រពៃណី (ទស្សនាវដ្តី និងកាសែត) ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងកំពុងគ្រប់គ្រងទម្រង់ថ្មីនៃសកម្មភាពបែបនេះយ៉ាងសកម្មផងដែរ។ រូបរាងរបស់ពួកគេគឺដោយសារតែការរីកចម្រើននៃបច្ចេកវិទ្យាទំនើបសមិទ្ធិផលដែលមិនតែងតែអាក្រក់នៅក្នុងខ្លួនពួកគេ - វាមានសារៈសំខាន់ក្នុងការប្រើវាសម្រាប់គោលបំណងល្អ។ ដូច្នេះ នាយកដ្ឋានបោះពុម្ពផ្សាយនៃភូមិភាគមូស្គូមិនត្រឹមតែបានធ្វើឱ្យកាសែត Moscow Diocesan Gazette រស់ឡើងវិញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបោះពុម្ពផ្សាយវីដេអូបន្ថែមដល់ពួកគេ (បញ្ហាពីរត្រូវបានបោះពុម្ពរហូតមកដល់ពេលនេះ)។

សព្វថ្ងៃនេះស្ទើរតែគ្រប់ភូមិភាគទាំងអស់មានប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយសាសនាចក្រផ្ទាល់ខ្លួន។ ជាការពិតណាស់ ពួកវាមានភាពខុសគ្នាខ្លាំងនៅក្នុងកម្រិតសំឡេង ប្រេកង់ ហើយជាការពិតណាស់ គុណភាពដែលជាអកុសលជាញឹកញាប់នៅតែមានកម្រិតទាប។ មានហេតុផលជាច្រើនសម្រាប់បញ្ហានេះ រួមទាំងបញ្ហាសេដ្ឋកិច្ចផងដែរ៖ កង្វះមូលនិធិដើម្បីទាក់ទាញអ្នកសារព័ត៌មានដែលមានសមត្ថភាពខ្ពស់ និងភ្លឺស្វាង។

នៅទីក្រុងមូស្គូតែម្នាក់ឯង ទស្សនាវដ្តីគ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រហែល 30 ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយ។ កាសែតមួយចំនួនដូចជា "Radonezh" ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់មិនត្រឹមតែនៅទីក្រុងមូស្គូប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងហួសពីព្រំដែនរបស់វាទៀតផង។ កាសែតនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់, ការសាងសង់មានសមត្ថកិច្ចនៃសម្ភារៈ, កម្រិតនៃអត្ថបទជាច្រើននៅក្នុងវាគឺខ្ពស់, កាសែតមានភាពងាយស្រួលក្នុងការអាន។ ក្នុងចំណោមកាសែតទីក្រុងម៉ូស្គូ មួយក៏គួរកត់សម្គាល់ផងដែរ កាសែតព្រះសហគមន៍កាតូលិកល្បីឈ្មោះ Pravoslavnaya Moskva ដែលក្រុមបោះពុម្ពផ្សាយកំពុងធ្វើការដោយជោគជ័យក្នុងវិស័យសារព័ត៌មានគ្រិស្តអូស្សូដក់ សាបព្រួសសមហេតុផល ល្អ អស់កល្បជានិច្ច។ អាចនិយាយបានថា កាសែតដូចជា Moskovsky Tserkovy Vestnik, Pravoslavnaya Moskva ឬ Radonezh មានអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន តាមរបៀបខ្លះពួកគេអាចឈានទៅមុខជាងអ្នកផ្សេងទៀត ខ្លះមានវិជ្ជាជីវៈជាង ខ្លះទៀតសាសនាច្រើនជាង។

សកម្មភាពរបស់យុវជនគ្រិស្តអូស្សូដក់នាំមកនូវជីវិតការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់យុវជនគ្រិស្តអូស្សូដក់ - ជាដំបូង នៅទីនេះយើងគួរនិយាយអំពីកាសែតនិស្សិតនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ "ថ្ងៃ Tatyanin" ដែលជាទស្សនាវដ្តីរបស់និស្សិតនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ "Vstrecha" ទស្សនាវដ្តីសម្រាប់អ្នកសង្ស័យ "Foma" ។ "។ ជាអកុសលនៅតែមានចំនួនតូចមួយនៃទស្សនាវដ្តីកុមារគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលមានតម្រូវការយ៉ាងខ្លាំង; ជាដំបូងវាចាំបាច់ដើម្បីកត់សម្គាល់ទស្សនាវដ្តី "Pchelka", "Kupel", "ពិភពលោករបស់ព្រះ", "សាលាថ្ងៃអាទិត្យ" ។

ប្រភេទពិសេសនៃទស្សនាវដ្តីគឺជាប្រតិទិនព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលបានបោះពុម្ពម្តងក្នុងមួយឆ្នាំ។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថា ឥឡូវនេះ អង្គការជាច្រើន ទាំងព្រះវិហារ និងឯកជន កំពុងខិតខំបោះពុម្ពប្រតិទិន ដោយសារពួកគេមានតម្រូវការមិនទៀងទាត់ក្នុងចំណោមប្រជាជន។ ហើយនេះគឺជាការស្វាគមន៍។ ប៉ុន្តែវាជារឿងមួយនៅពេលនិយាយអំពីការបោះពុម្ពផ្សាយដ៏ពេញនិយមដែលរួមចំណែកដល់ការ "ព្រះវិហារ" បន្តិចម្តងៗនៃប្រតិទិនសាសនាធម្មតា ហើយរឿងមួយទៀតគឺការបោះពុម្ពប្រតិទិនសាសនាចក្រអយ្យកោ។ ក្រោយមកទៀតមានភារកិច្ចពិសេសរបស់ខ្លួន៖ មានបំណងជាចម្បងសម្រាប់បព្វជិតនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី វាបម្រើដើម្បីសម្រួលដល់ការថ្វាយបង្គំ ដើម្បីសម្រេចបាននូវការរួបរួមនៃសាសនាចក្រ។ វាជារឿងមួយដែលត្រូវមានប្រតិទិនសាសនា (បង្ហាញពីថ្ងៃឈប់សម្រាកនៅក្នុងវាមិនទាន់ធ្វើឱ្យវាជាប្រតិទិនព្រះវិហារទេ) ហើយរឿងមួយទៀតដែលត្រូវមានប្រតិទិនដែលមានការណែនាំនិងការអានពិធីបុណ្យសាសនា៖ បញ្ហាដែលកើតឡើងនៅពេលចងក្រងក្រោយគឺដូចជានៅក្នុង ករណីមួយចំនួនសូម្បីតែនិយោជិតដែលមានបទពិសោធន៍នៃគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពអយ្យកោនៃទីក្រុងមូស្គូត្រូវដាក់ពាក្យសុំការបំភ្លឺទៅកាន់គណៈកម្មាការសាសនានៅឯ Holy Synod ហើយជួនកាលដោយផ្ទាល់ចំពោះភាពបរិសុទ្ធរបស់អយ្យកោ។ វាមិនអាចទទួលយកបានទេដែលថានៅក្នុងប្រតិទិននៃភូមិភាគផ្សេងៗគ្នាបញ្ហាទាំងនេះត្រូវបានដោះស្រាយតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា (ដូចពេលខ្លះបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមុនបដិវត្ត) ។ វាកាន់តែមិនអាចទទួលយកបានសម្រាប់បុគ្គលក្នុងការជ្រៀតជ្រែកក្នុងដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាប្រតិទិន។

ប្រភេទនៃសកម្មភាពបោះពុម្ពផ្សាយទូទៅបំផុតនៅក្នុងភូមិភាគគឺការបោះពុម្ពកាសែតភូមិភាគ។ វាអាចជាពហុទំព័រ ឬគ្រាន់តែជាក្រដាសមួយ ប៉ុន្តែវិធីមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត វាផ្ទុកព័ត៌មានអំពីជីវិតនៃភូមិភាគ។ លើសពីនេះទៅទៀត ក្នុងករណីមួយចំនួន មិនមែនមួយទេ ប៉ុន្តែកាសែតជាច្រើនត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងភូមិភាគក្នុងពេលតែមួយ (ហើយខ្ញុំមិនមានន័យថាអាណាចក្រទីក្រុងមូស្គូ និងសាំងពេទឺប៊ឺគ ដែលស្ថានភាពជាមួយនឹងការបោះពុម្ពផ្សាយ និងសកម្មភាពសារព័ត៌មានគឺពិសេស)។

ចំនួននៃភូមិភាគដែលទស្សនាវដ្តីគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានបោះពុម្ពគឺតូចជាងច្រើន។ នេះគឺអាចយល់បាន៖ ការបោះពុម្ភផ្សាយ និយាយថា ទស្សនាវដ្តីប្រចាំខែគឺប្រើកម្លាំងពលកម្មច្រើនជាងកាសែតប្រចាំខែ (ដែលតាមវិធីនេះ ជាញឹកញាប់ត្រូវបានបោះពុម្ពជាការបន្ថែមលើកាសែតមួយចំនួន និងប្រើប្រាស់ធនធានសមស្រប)។ ការអនុវត្តនៃការរស់ឡើងវិញនៃការបោះពុម្ពផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលបានបង្ហាញខ្លួនមុនពេលបដិវត្តន៍ក្រោមលក្ខខណ្ឌថ្មីសមនឹងទទួលបានការគាំទ្រគ្រប់ៗគ្នា (ឧទាហរណ៍ ទស្សនាវដ្តីគ្រិស្តអូស្សូដក់ចាស់ជាងគេ គ្រីស្ទាន អាន ត្រូវបានរស់ឡើងវិញនៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីសាំងពេទឺប៊ឺគ។ល។)។

វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងសម័យកាលព្រះវិហារនៃភូមិភាគមួយចំនួនត្រូវបានបោះពុម្ពមិនត្រឹមតែជាភាសារុស្សីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាភាសារបស់ប្រជាជនដែលរស់នៅទីនោះផងដែរ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងភាសា Komi នៅក្នុងភូមិភាគ Syktyvkar ជាភាសា Altai នៅក្នុង Barnaul ។ ភូមិភាគ ។ល។) ។

ជាឧទាហរណ៍នៃកាសែតភូមិភាគ យើងអាចដកស្រង់ពី "ព្រះបន្ទូលនៃជីវិត" ប្រចាំសប្តាហ៍ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងភូមិភាគ Tashkent អស់ជាច្រើនឆ្នាំ។ ការបោះពុម្ភផ្សាយនេះបំពេញបានយ៉ាងគ្រប់គ្រាន់នូវភារកិច្ចសំខាន់នៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ខាងវិញ្ញាណនៃហ្វូងសត្វអាស៊ីកណ្តាលគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយហេតុផលមួយក្នុងចំណោមហេតុផលសម្រាប់ភាពជោគជ័យរបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការបោះពុម្ពផ្សាយដោយអាចារ្យវ្ល៉ាឌីមៀ នៃ Tashkent និងអាស៊ីកណ្តាល។ ចំពោះភាពមមាញឹករបស់គាត់ គាត់មិនបានកំណត់ខ្លួនឯងចំពោះពាក្យបំបែកអាចារ្យទៅសម័យថ្មីនោះទេ ប៉ុន្តែតាមពិតគាត់បានក្លាយជាអ្នកនិពន្ធសកម្មបំផុត៖ ស្ទើរតែគ្រប់បញ្ហានៃកាសែតមានពាក្យរបស់គាត់ ធម្មទេសនា សារ។ កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងកាសែតត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យគរុកោសល្យគ្រិស្តបរិស័ទគំនិតរបស់ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធលើការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់កុមារការដកស្រង់ចេញពីស្នាដៃរបស់ Ushinsky និង Aksakov អត្ថបទនៅលើសាលាទ្រឹស្តី Tashkent និងសាលាថ្ងៃអាទិត្យនៅក្នុងព្រះសហគមន៍កាតូលិកផ្សេងៗត្រូវបានបោះពុម្ព។ ពីបញ្ហាដំបូងបំផុត កាសែតគ្របដណ្តប់ប្រធានបទនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភូមិភាគ; ដូច្នេះ អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិនៃការបង្កើតទិនានុប្បវត្តិប្រចាំខែ "Turkestan Diocesan Gazette" ត្រូវបានបោះពុម្ព - ​​តាមពិតអ្នកកាន់តំណែងមុននៃកាសែតបច្ចុប្បន្ន៖ ការបោះពុម្ពមួយចំនួនត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការអធិប្បាយដំបូងរបស់សាវកថូម៉ាសនៅអាស៊ីកណ្តាល។ អត្ថបទត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយអំពីឋានានុក្រមអាស៊ីកណ្តាលដ៏លេចធ្លោ ក៏ដូចជាសម្ភារៈដែលទាក់ទងនឹងឈ្មោះសិស្ស និងអ្នកដើរតាមអ្នកចាស់ទុំ Optina ចុងក្រោយ Nectarius អ្នកសារភាពនៃភូមិភាគអាស៊ីកណ្តាលក្នុងទសវត្សរ៍ទី 50-60 នៃសតវត្សរ៍របស់យើង Archimandrite Boris (Kholcheva; †1971) ។ ភាពជាក់លាក់នៃភូមិភាគអាស៊ីកណ្តាលគឺស្ថិតនៅក្នុងទីតាំងរបស់ខ្លួនក្នុងចំណោមពិភពមូស្លីម។ ដូច្នេះ សម្ភារៈមួយចំនួនរបស់កាសែតគឺសំដៅកែលម្អការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមករវាងគ្រិស្តសាសនិក និងមូស្លីម ដោយលុបបំបាត់បរិយាកាសនៃការលុបចោល និងការសង្ស័យ។ ការបោះពុម្ភផ្សាយកាសែតនេះ ដែលអាចចាត់ទុកថាជាការបោះពុម្ពផ្សាយភូមិភាគគំរូ បានដំណើរការអស់រយៈពេលប្រាំបួនឆ្នាំមកហើយ។

5. ប្រភេទថ្មីនៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ

ក) វិទ្យុ ទូរទស្សន៍

ទាំងនៅក្នុងរាជធានី និងក្នុងតំបន់ សាសនាចក្រកំពុងធ្វើជាម្ចាស់លើការផ្សាយតាមវិទ្យុយ៉ាងសកម្ម។ នៅទីក្រុងមូស្គូសកម្មភាពជាច្រើនឆ្នាំរបស់ប៉ុស្តិ៍វិទ្យុ "Radonezh" កម្មវិធី "Logos" នៃនាយកដ្ឋានអប់រំសាសនានិង Catechism កម្មវិធី "ខ្ញុំជឿ" នៅលើវិទ្យុ "Rossiya" និងអ្នកដទៃគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់។ មានសមិទ្ធិផលមួយចំនួនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិស័យភាពយន្ត (វាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៃមហោស្រពភាពយន្តប្រចាំឆ្នាំ "Golden Knight" ដែលប្រារព្ធឡើងដោយសហភាពអ្នកផលិតភាពយន្ត) និងទូរទស្សន៍ដែលជាកន្លែងសិក្ខាសាលាប្រចាំឆ្នាំនៃទូរទស្សន៍គ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលជាអ្នកបង្កើត។ គឺក្រុមប្រឹក្សាបោះពុម្ពនៃអយ្យកោនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ សមាគមគ្រិស្តអូស្សូដក់ "Radonezh" ដើរតួនាទីដូចគ្នា។" និងវិទ្យាស្ថានសម្រាប់ការសិក្សាកម្រិតខ្ពស់នៃកម្មករផ្សាយទូរទស្សន៍ និងវិទ្យុ។ ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំកន្លងមកនេះ កម្មវិធីគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើកញ្ចក់ទូរទស្សន៍ ដូចជា "សៀវភៅប្រចាំខែគ្រិស្តអូស្សូដក់", "គ្រិស្តអូស្សូដក់", "កាណុន" ហើយជាការពិតណាស់ កម្មវិធីរបស់អ្នកនិពន្ធនៃទីក្រុងមេត្រូនៃស្មលែនសក និងកាលីនីនរ៉ាដ "ព្រះបន្ទូលនៃអ្នកគង្វាល។ "។ ជាអកុសល មិនមែនពួកគេទាំងអស់បានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះទេ។ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យក្នុងការអភិវឌ្ឍវត្តមានគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅលើកញ្ចក់ទូរទស្សន៍គឺជាសកម្មភាពរបស់ទីភ្នាក់ងារព័ត៌មាននៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីដែលគ្របដណ្តប់ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់បំផុតនៃជីវិតព្រះវិហារ (ពីមុននេះត្រូវបានធ្វើដោយទីភ្នាក់ងារ PITA) ក៏ដូចជាទូរទស្សន៍បែបនេះ។ កម្មវិធីដូចជា "ផ្ទះរុស្ស៊ី" និងមួយចំនួនផ្សេងទៀត។

បំណងប្រាថ្នាចម្បងសម្រាប់ទម្រង់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយទាំងនេះគឺអន្តរកម្មកាន់តែច្រើនជាមួយឋានានុក្រម។ ករណីមិនអាចទទួលយកបានទេ នៅពេលដែលវាគ្មិននៅស្ថានីយ៍វិទ្យុ ឬតាមទូរទស្សន៍ ជួនកាលដាក់គំនិតរបស់ពួកគេលើសពីបទដ្ឋាន Canonical - នេះបណ្តាលឱ្យមានការល្បួងក្នុងចំណោមអ្នកជឿ។

ខ) អ៊ីនធឺណិត

ពាក្យពីរក៏គួរនិយាយផងដែរអំពីការចាប់ផ្តើមនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រភេទថ្មីនៃការបោះពុម្ពដោយអង្គការសាសនាចក្រ - ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយអេឡិចត្រូនិច។ ខ្ញុំមានន័យថាបណ្តាញកុំព្យូទ័រទូទាំងពិភពលោក អ៊ីនធឺណែត ដែលបានក្លាយជាមធ្យោបាយដែលធ្លាប់ស្គាល់រួចហើយក្នុងការទទួលបានព័ត៌មាននៅក្នុងប្រទេសលោកខាងលិច ហើយឥឡូវនេះកំពុងរីករាលដាលនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីផងដែរ។ ដោយមានជំនួយពីបណ្តាញនេះ អ្នកប្រើប្រាស់ម្នាក់ៗអាចទទួលបានព័ត៌មានពីគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងពិភពលោក។ សំណង់ព្រះវិហារមួយចំនួនទាំងនៅកណ្តាល និងនៅក្នុងភូមិភាគ ឥឡូវនេះកំពុងខិតខំប្រឹងប្រែងក្នុងការដំឡើងឧបករណ៍កុំព្យូទ័រដើម្បីផ្តល់ការចូលប្រើអ៊ីនធឺណិត។ នេះនឹងអនុញ្ញាតឱ្យសាសនាចក្រប្រើបណ្តាញនៃឥទ្ធិពលមួយផ្សេងទៀតលើគំនិតនៃសហសម័យរបស់យើង ដែលតាមរយៈនោះផ្នែកដែលបំភ្លឺបំផុតនៃទស្សនិកជនយុវវ័យ ក៏ដូចជាប្រជាជនដែលនិយាយភាសារុស្សីនៅបរទេស ដែលដោយសារតែថ្លៃដឹកជញ្ជូនខ្ពស់ យើង វចីកម្ម​មិន​បាន​ដល់​ទេ នឹង​អាច​ចូល​ទៅ​កាន់​ឃ្លាំង​នៃ​អដ្ឋកថា។

បច្ចុប្បន្ននេះ មានម៉ាស៊ីនបម្រើគ្រិស្តអូស្សូដក់រាប់សិបរួចហើយជាភាសារុស្សី។ ទាំងស្ថាប័ន Synodal និងភូមិភាគបុគ្គល ព្រះវិហារ និងវត្តអារាម និងស្ថាប័នអប់រំមានអ៊ីនធឺណិត។ មួយក្នុងចំណោមធំបំផុតគឺម៉ាស៊ីនមេ "គ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជំនួយពីមូលនិធិ "គំនិតផ្តួចផ្តើមវប្បធម៌រុស្ស៊ី"; នៅលើទំព័ររបស់វាត្រូវបានដាក់ជាពិសេសកាសែតដូចជា Radonezh និង Pravoslavnaya Moskva ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយរបស់អយ្យកោមូស្គូក៏បានបង្កើតម៉ាស៊ីនមេបែបនេះដែរ វារៀបចំការបោះពុម្ពផ្លូវការទាំងអស់ដែលយើងបោះផ្សាយ រួមទាំង ទិនានុប្បវត្តិនៃអយ្យកោម៉ូស្គូ កាសែត Moscow Church Bulletin ប្រតិទិនសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ រជ្ជកាលនៃសេវាកម្មអយ្យកោ។ និងច្រើនទៀត។

6. ប្រធានបទគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយលោកិយ

នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកើនឡើងនូវសារៈសំខាន់សង្គមនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ ទិសដៅនៃសារព័ត៌មានដែលទាក់ទងនឹងការគ្របដណ្តប់នៃជីវិតព្រះវិហារបានកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយខាងលោកិយ។ ដំបូងឡើយ ព័ត៌មានបែបនេះបានឆ្លងកាត់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយធំៗ តាមរយៈនាយកដ្ឋានវប្បធម៌ ឥឡូវនេះ ទស្សនាវដ្ដី និងសារព័ត៌មានជាច្រើនមានអ្នកសរសេរអត្ថបទពិសេសលើប្រធានបទព្រះវិហារ ហើយប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយខ្លះមានចំណងជើង ភាគ ទំព័រ ផ្ទាំង និងឧបសម្ព័ន្ធដែលលះបង់ទាំងស្រុងចំពោះព្រះវិហារ។ ជីវិត។

ឧទាហរណ៏រួមមានជួរឈរ "Lampada" នៅក្នុងកាសែត "Trud" ជួរឈរ "Blagovest" នៅក្នុងទស្សនាវដ្តី "Rabotnitsa" និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។

ប៉ុន្តែក៏មានការបោះពុម្ពផ្សាយដែលលាតត្រដាងតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយថាជាសត្រូវចំហររបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់។ គោលដៅរបស់ពួកគេគឺច្បាស់ណាស់៖ ធ្វើឱ្យមានការខូចខាតជាអតិបរមាលើសាសនាចក្រ ហែកប្រជាជនគ្រិស្តអូស្សូដក់ឱ្យឆ្ងាយពីវា។ សូម្បីតែការប្រារព្ធពិធីសកល - ខួបលើកទី 2000 នៃការប្រសូតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ - ការបោះពុម្ពទាំងនេះខ្លះធ្លាប់បោះពុម្ពអត្ថបទប្រមាថនៅលើទំព័ររបស់ពួកគេ។

តើ​មាន​ហេតុផល​អ្វី​ខ្លះ​សម្រាប់​អាកប្បកិរិយា​មិន​រួសរាយ​រាក់ទាក់​របស់​ប្រព័ន្ធ​ផ្សព្វផ្សាយ​លោកិយ​ជាច្រើន​ចំពោះ​សាសនាចក្រ ដើម្បី​ដាក់​វា​ដោយ​ស្លូតបូត ? ជាការពិតណាស់ មានសត្រូវដែលដឹងខ្លួន ដែលដូចពីមុន ធ្វើត្រាប់តាម Yemelyan Yaroslavsky មើលទៅសាសនាចក្រជាកន្លែងក្តៅនៃគំនិតមនុស្សក្រៅភព។ មនុស្សបែបនេះមានការព្រួយបារម្ភយ៉ាងខ្លាំងអំពីសិទ្ធិអំណាចដ៏អស្ចារ្យ និងឥតឈប់ឈរនៃសាសនាចក្រនៅក្នុងសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាគច្រើនខ្ញុំគិតថា នេះគឺជាប្រតិកម្មទៅនឹងការបង្គាប់បញ្ជាមនោគមវិជ្ជានៃអតីតកាលថ្មីៗនេះ ដែលជាប្រភេទស្មុគស្មាញមួយ។ ពួកគេមើលឃើញថានៅក្នុងសាសនាចក្រមិនមែនជាឱកាសសម្រាប់ការរស់ឡើងវិញនៃជីវិតនោះទេ ប៉ុន្តែជាការគំរាមកំហែងនៃការរីករាលដាលនៃមនោគមវិជ្ជាថ្មីដែលទាក់ទងនឹងការកំណត់ខ្លួនឯងមួយចំនួន ខណៈពេលដែលពួកគេចង់រស់នៅដោយគ្មានមនោគមវិជ្ជាណាមួយគឺពិតជា "ឥតគិតថ្លៃ"។ ប៉ុន្តែវាមិនមែនសម្រាប់គ្មានអ្វីសោះដែលពួកគេនិយាយថា៖ ទីសក្ការៈមិនដែលទទេឡើយ ហើយការបដិសេធនឹមដ៏ល្អរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ពួកគេបានបំផ្លាញខ្លួនឯងទៅជាទាសករដ៏អាក្រក់ចំពោះរូបព្រះផ្សេងៗ។ សម្រាប់​សេរីភាព​ដែល​គ្មាន​គោលការណ៍​រារាំង​របស់​គ្រិស្តសាសនា គឺ​ឆន្ទៈ​ខ្លួន​ឯង និង​ការ​បំពាន។ ហើយ​ផល​នៃ​សេរីភាព​បែប​នេះ​ជា​មហន្តរាយ​សម្រាប់​មនុស្ស​ដែល​បំផ្លាញ​អរិយធម៌​របស់​យើង​ដល់​ផុត​ពូជ។

7. ដែលគេហៅថា ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់ឯករាជ្យ

ថ្មីៗនេះមានការបោះពុម្ពផ្សាយដែលសន្មតថាជា "គ្រិស្តអូស្សូដក់" ដែលហៅខ្លួនឯងថា "ឯករាជ្យ" ដោយមោទនភាព។ ចូរយើងសួរខ្លួនឯងថា តើពួកគេឯករាជ្យមកពីណា? នៅពេលដែលចំណងជើង ឬចំណងជើងរងបែបនេះលេចឡើងក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយលោកិយ នេះត្រូវតែយល់ មិនមែនជាការបង្ហាញពីឯករាជ្យភាពពិតប្រាកដនោះទេ ព្រោះយើងដឹងថាសារព័ត៌មានតាមកាលកំណត់គឺពឹងផ្អែកខ្លាំងលើចៅហ្វាយនាយផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច អ្នកឧបត្ថម្ភ។ល។ ប៉ុន្តែជា ការចង្អុលបង្ហាញអំពីអវត្តមាននៃការចាប់ពិរុទ្ធពីអាជ្ញាធរ ផ្ទុយពីប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយផ្លូវការគ្រប់ប្រភេទដែលបោះពុម្ពលើថវិកាថវិកា។ នៅពេលដែលការបោះពុម្ពផ្សាយដែលហៅខ្លួនឯងថាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះហៅខ្លួនវាថា "ឯករាជ្យ" វាមិនមានការរិះគន់ណាមួយដែលសមរម្យសម្រាប់តែប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយខាងលោកិយ ឬវាពិតជាចង់ឯករាជ្យពីអាជ្ញាធរ - ពីអាជ្ញាធរព្រះវិហារ ពីឋានានុក្រម។ ប៉ុន្តែតើវាអាចទៅរួចទេ?

សាសនាចក្រ​ត្រូវ​បាន​សាងសង់​ឡើង​តាម​គោលការណ៍​ឋានានុក្រម ហើយ​មិន​មាន និង​មិន​អាច​មាន​រចនាសម្ព័ន្ធ និង​សមាគម​ណា​មួយ​ដែល​ឯករាជ្យ​តាម​ឋានានុក្រម​នោះ​ទេ។ មានសម័យកាលមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្ររបស់យើង នៅពេលដែលបន្ទាប់ពីការផ្តួលរំលំរបបរាជានិយមក្នុងឆ្នាំ 1917 ការប្រជុំត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងភូមិភាគជាច្រើនដើម្បីដកប៊ីស្សពដែលមិនពេញចិត្ត ហើយជ្រើសរើសអ្នកថ្មី។ យើងទាំងអស់គ្នាចងចាំនូវអ្វីដែលរលកនៃការជួសជុលឡើងវិញ ការក្បត់ ការបំបែកជាមួយនឹងប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់បានបញ្ចប់រយៈពេលនេះ។ "បើគ្មានប៊ីស្សព គ្មានសាសនាចក្រទេ" - គោលការណ៍គ្រឹះនេះ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដំបូងយ៉ាងច្បាស់ដោយ Hieromartyr Irenaeus នៃទីក្រុង Lyon គឺជាការពិតនៅក្នុងកម្លាំងទាំងអស់នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ ដូច្នេះ តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ កាសែតមួយមិនអាចចាត់ទុកជាគ្រិស្តអូស្សូដក់បានទេ ប្រសិនបើការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់វាមិនត្រូវបានផ្តល់ពរជ័យពីអយ្យកោរបស់ទ្រង់ ឬប៊ីស្សពដែលកំពុងកាន់អំណាច។

នៅក្នុងបញ្ហានេះស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នក្នុងកម្រិតខ្លះប្រហាក់ប្រហែលនឹងអ្វីដែលបានកើតឡើងទាក់ទងនឹងភាតរភាពគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងរាប់សិបនៅដើម perestroika ។ ពួកគេមួយចំនួនបានចូលរួមក្នុងសកម្មភាពនយោបាយ និងសកម្មភាពផ្សេងទៀត ដែលមិនត្រឹមតែមិនផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់សាសនាចក្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្កគ្រោះថ្នាក់ដោយផ្ទាល់ទៀតផង។ ក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពក្នុងឆ្នាំ 1994 ថែមទាំងត្រូវធ្វើការសម្រេចចិត្តពិសេសមួយដើម្បីចុះឈ្មោះឡើងវិញនូវលក្ខន្តិកៈនៃភាតរភាពគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដោយបន្ថែមវាជាមួយនឹងឃ្លាដែលបញ្ជាក់ថាពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងតែដោយមានការយល់ព្រមពីសាកលវិទ្យាធិការនៃព្រះសហគមន៍កាតូលិក និងដោយពរជ័យពីភូមិភាគ។ ប៊ីស្សព ដើម្បីឱ្យពួកគេស្ថិតនៅក្រោមអាណាព្យាបាលប្រកបដោយការទទួលខុសត្រូវរបស់សាកលវិទ្យាធិការ។

វាច្បាស់ណាស់ថា យើងនឹងត្រូវត្រលប់ទៅប្រធានបទដដែលច្រើនជាងមួយដង ដោយសារប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ "ឯករាជ្យ" បែបនេះកំពុងធ្វើការតស៊ូបើកចំហប្រឆាំងនឹងសាសនាចក្រមាតា។ ហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះមានភាពចម្រុះ។ តាម​ការ​ចោទ​ប្រកាន់​ពី​ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​អំពី​បញ្ហា​ព្រះវិហារ​ដែល​មិន​អាច​ដោះ​ស្រាយ​បាន តាម​ពិត កាសែត​បែប​នេះ​គ្រាន់​តែ​នាំ​មក​នូវ​ភាព​មិន​ប្រក្រតី​ថ្មី​ៗ​ក្នុង​សារពាង្គកាយ​ព្រះវិហារ​ប៉ុណ្ណោះ ធ្វើ​ការ​ដើម្បី​ធ្វើ​ឲ្យ​សាសនាចក្រ​ចុះ​ខ្សោយ។ នៅពីក្រោយអត្ថបទដែលបានបោះពុម្ពនៅក្នុងអត្ថបទទាំងនោះ គេមិនអាចមើលរំលងផែនការដ៏វែងឆ្ងាយដែលមានគោលបំណងបំបែកសាសនាចក្រឡើយ ហើយលើសពីនេះទៅទៀតគឺការមើលងាយតួនាទីរបស់ខ្លួនក្នុងបុព្វហេតុនៃការរស់ឡើងវិញនៃរដ្ឋជាតិនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅក្នុងនេះ "ភាពខ្នះខ្នែងនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់" រួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយសត្រូវដ៏ឃោរឃៅបំផុតនៃសាសនាចក្រ។

នៅក្នុងការបោះពុម្ភផ្សាយរបស់ពួកគេ ពួកគេបានរអិលភក់នៅលើតួព្រះវិហារដ៏លេចធ្លោនៃឋានានុក្រមអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្ន។ ទន្ទឹមនឹងនេះ មិនត្រឹមតែអ្នកជឿធម្មតាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបូជាចារ្យ និងសូម្បីតែប៊ីស្សពនៅតែបន្តចូលរួមក្នុងការសែតបែបនេះ - មិនថាដោយប្រយោល (ដោយការជាវ ការអាន) ឬដោយផ្ទាល់ (ដោយអត្ថបទ ការផ្តល់បទសម្ភាសន៍។ល។)។ សំណួរគឺ៖ តើវាត្រូវបានអនុញ្ញាតដោយច្បាប់ទេ? ជាការពិតណាស់នេះគឺជាសំណួរវោហាសាស្ត្រ - សម្រាប់មនសិការគ្រិស្តអូស្សូដក់ពិតប្រាកដវាគួរតែច្បាស់: ការបោះពុម្ពបែបនេះបំផ្លាញការរួបរួមព្រះវិហារ។

និយាយអំពីប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាមានតែការបោះពុម្ពដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវការនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី - ដោយផ្ទាល់ដោយអយ្យកោ, ស្ថាប័ន Synodal, វត្តអារាម, ព្រះសហគមន៍កាតូលិក - អាចត្រូវបានគេហៅថាសាសនាក្នុងន័យពេញលេញ។ ជាការពិតណាស់ មានការបោះពុម្ពផ្សាយជាច្រើនដែលមិនស្ថិតក្នុងន័យតឹងរ៉ឹងរបស់ព្រះវិហារ ប៉ុន្តែបែរទៅរកឋានានុក្រមសម្រាប់ពរជ័យនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយទាំងនេះភាគច្រើនត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយគ្រឹស្តសាសនា ហើយយើងគាំទ្រពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សម្នាក់មិនអាចព្រងើយកន្តើយបានទេថា តាមច្បាប់ពួកគេគឺជាសហគ្រាសឯកជនដែលមិនទទួលខុសត្រូវចំពោះសាសនាចក្រចំពោះខ្លឹមសារនៃការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់ពួកគេ។ នេះ​ជា​គ្រោះថ្នាក់​មួយ​ចំនួន ដោយសារ​ស្ថិត​ក្នុង​កាលៈទេសៈ​មួយ​ចំនួន គោលការណ៍​វិចារណកថា​នៃ​រចនាសម្ព័ន្ធ​បែប​នេះ​អាច​មាន និង​ត្រូវ​បាន​រង​ឥទ្ធិពល​ដោយ​កត្តា និង​បង្ខំ​ឱ្យ​មាន​ជនបរទេស​មក​សាសនាចក្រ។ ដូច្នេះវាហាក់ដូចជាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសដែលស្ថាបនិកនៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយសាសនារួមបញ្ចូលរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវការនៃសាសនាចក្រ ដែលនឹងមានឱកាសមិនត្រឹមតែដើម្បីប្រទានពរជាផ្លូវការប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដើម្បីដឹកនាំបន្ទាត់ដែលបានបន្តដោយការបោះពុម្ពផ្សាយនេះឬនោះទៅក្នុងបណ្តាញព្រះវិហារ។

ខ្ញុំកត់សំគាល់ថា តាមទស្សនៈនៃមនសិការដែលមិនមែនជាសាសនាចក្រ អ្វីដែលខ្ញុំកំពុងនិយាយអំពីពេលនេះ មើលទៅហាក់ដូចជាការតស៊ូរវាងសាសនាចក្រ និងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយសាសនាចក្រឯករាជ្យ និងអ្នកកាសែតខាងលោកិយ ដែលនិយាយអំពីបញ្ហាព្រះវិហារ។ យើង​មិន​ខ្លាច​ការ​បកស្រាយ​បែប​នេះ​ទេ ព្រោះ​សាសនាចក្រ​មិន​មែន​ជា​សភា​ដែល​ពហុ​និយម​នៃ​មតិ និង​ការ​តស៊ូ​របស់​បក្សពួក​គ្រប់គ្រង។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលការវិនិច្ឆ័យបែបនេះត្រូវបានអមដោយរបាយការណ៍ប្រឌិត ដូចជាអ្វីដែលថ្មីៗនេះបានលេចឡើងនៅលើទំព័រនៃគំនិតរបស់រុស្ស៊ី ដែលក្រុមប្រឹក្សាបោះពុម្ពផ្សាយបានចោទប្រកាន់ថាបានបញ្ជូនទៅកាន់រដ្ឋបាលភូមិភាគទាំងអស់នូវ "បញ្ជីខ្មៅ" នៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ ដែលកិច្ចប្រជុំជាមួយអ្នកសារព័ត៌មាន។ បព្វជិត​ត្រូវ​បាន​ណែនាំ​ឱ្យ​បដិសេធ យើង​ត្រូវ​បញ្ជាក់​ដោយ​ផ្ទាល់​ថា​នេះ​ជា​ការ​បង្កាច់​បង្ខូច។

នៅក្នុងខ្លឹមសារ នេះមិនគួរភ្ញាក់ផ្អើលទេ៖ អ្នកដឹងយ៉ាងច្បាស់ថាពិភពលោកបានស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពនៃសង្រ្គាមជាមួយវាចាប់តាំងពីការលេចចេញនៃសាសនាគ្រឹស្ត។ ប៉ុន្តែ​ក្នុង​សង្គ្រាម​ក៏​ដូច​ជា​ក្នុង​សង្គ្រាម​ដែរ ពួក​គេ​មិន​មើល​ងាយ​មធ្យោបាយ​ណា​មួយ​ឡើយ។ ប៉ុន្តែការពិចារណាទូទៅនេះនៅពេលបច្ចុប្បន្នទាក់ទងនឹងគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក៏មានធាតុផ្សំនយោបាយសុទ្ធសាធផងដែរ: អ័រធូដូគឺជាចំណងចុងក្រោយរបស់រុស្ស៊ីហើយដូច្នេះសម្រាប់មនុស្សជាច្រើននៅភាគខាងលិចវាគឺជាគោលដៅចម្បង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ការវាយប្រហារលើសាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានអនុវត្តទាំងពីខាងក្រៅ និងពីខាងក្នុង។ ហើយសត្រូវនៅក្នុងសាសនាចក្រដែលពាក់របាំងមុខនៃភាពខ្នះខ្នែងសម្រាប់ភាពបរិសុទ្ធនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់គឺមានគ្រោះថ្នាក់ជាងសត្រូវខាងក្រៅព្រោះវាពិបាកជាងក្នុងការទទួលស្គាល់គាត់។ ល្បិចដែលគាត់ចូលចិត្តគឺបង្កាច់បង្ខូចឋានានុក្រមនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ដោយប្រើវិធីមិនស្អាតនៃការកុហក ការបំភ្លៃការពិត ការបកស្រាយដោយលំអៀងរបស់ពួកគេ។ ក្នុង​នាម​អ្វី​ជា​មនុស្ស​ខ្នះខ្នែង? ចម្លើយគឺសាមញ្ញ៖ អ្នកនិពន្ធ និងអ្នកដឹកនាំកាសែតទាំងនោះ ទាំងខ្លួនពួកគេចង់បំបែកនៅក្នុងសាសនាចក្រ ឬគ្រាន់តែបំពេញតាមបញ្ជារបស់នរណាម្នាក់។

8. បញ្ហាទូទៅនៃសារព័ត៌មានគ្រិស្តអូស្សូដក់

ក) អ្នកទទួលអាសយដ្ឋាន ភាសា ប្រធានបទ

សំណួរដំបូងដែលកើតឡើងទាក់ទងនឹងកាសែត Orthodox គឺជាអ្នកទទួលសំបុត្ររបស់ពួកគេ។ តើ​ពួកគេ​ជា​សៀវភៅ​បោះពុម្ព​សាសនាចក្រ​ខាងក្នុង ដែល​ត្រូវ​បាន​រចនា​ឡើង​សម្រាប់​អ្នក​អាន​ដែល​បាន​ចូល​ព្រះវិហារ​រួច​ហើយ ឬ​គួរ​តែ​កិច្ចការ​សំខាន់​ដែល​ពួកគេ​តាំង​ខ្លួន​ជា​អ្នក​ផ្សព្វផ្សាយ​សាសនា នោះ​គឺ​ពួកគេ​គួរ​តែ​ត្រូវ​បាន​និយាយ​ជា​ចម្បង​ចំពោះ​អ្នក​ដែល​មាន​តែ​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​ឬ? ជម្រើសនៃភាសា ជម្រើសនៃប្រធានបទ និងបរិមាណនៃការបញ្ចេញមតិចាំបាច់អាស្រ័យលើដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាចម្បងនេះ។

តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ ទាំងពីរគឺចាំបាច់៖ គួរតែមានការបោះពុម្ពដែលបានរចនាឡើងសម្រាប់អ្នកអានដែលបានរៀបចំដែលស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ជាមួយនឹងជីវិតព្រះវិហារ ទេវវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ហើយគួរតែមានការបោះពុម្ពសម្រាប់អ្នកចាប់ផ្តើមដំបូង។ ប៉ុន្តែដោយពិចារណាថាការបម្រើសាសនាចក្រឥឡូវនេះកំពុងប្រព្រឹត្តទៅនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការដកព្រះវិហារដ៏សំខាន់នៃសង្គមមួយដែលបានចាកចេញឆ្ងាយពីមូលដ្ឋានខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្លួន ហើយដើម្បីនិយាយ ដោយមិននឹកឃើញដល់ញាតិសន្តានរបស់ខ្លួន ខ្ញុំជឿថាការលំអៀងនៃអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា នៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់គួរតែលេចធ្លោ។ ស្របតាមនេះ ភាសានៃកាសែត និងទស្សនាវដ្តីគួរតែអាចយល់បានសម្រាប់មនុស្សភាគច្រើន។ ប៉ុន្តែ​វា​ក៏​មាន​គ្រោះថ្នាក់​មួយ​ដែរ​ដែល​ខ្ញុំ​ចង់​បញ្ជាក់។ អ្វីក៏ដោយដែលអ្នកសារព័ត៌មានកំណត់គោលដៅរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា ប៉ុន្តែមិនមែនគ្រប់ភាសាគឺសមរម្យសម្រាប់អត្ថបទ និងកំណត់ចំណាំដែលទាក់ទងនឹងរឿងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងបរិសុទ្ធនោះទេ។ បំណងប្រាថ្នាដ៏គួរឱ្យសរសើរក្នុងការពង្រីកអ្នកអាន ដើម្បីទាក់ទងជាមួយក្រុមនេះ ឬក្រុមសង្គមនោះ ដើម្បីដឹកនាំការអធិប្បាយរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទនៅក្នុងនោះ ក៏គួរតែមានដែនកំណត់របស់វាដែរ។ វាមិននឹកស្មានដល់ទេ ជាឧទាហរណ៍ ពេលយកដំណឹងល្អទៅកាន់អ្នកជាប់ឃុំ ដើម្បីបង្ហាញវាថា "អនុវត្ត" ចំពោះចិត្តគំនិតរបស់ឧក្រិដ្ឋជន ជាភាសារបស់គេ។ វាច្បាស់ណាស់ថាអ្នកកាសែតបែបនេះនឹងបាត់បង់ខ្លួនឯងហើយនឹងមិនស្វែងរកអ្នកអានទេ។ ដូចគ្នានេះដែរអាចត្រូវបាននិយាយអំពីការប្រើប្រាស់ - ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីចាប់យកបេះដូងវ័យក្មេង - ភាសានៃគណបក្សយុវជន។

ឥឡូវនេះអំពីប្រធានបទ។ មានប្រភេទនៃការបោះពុម្ពដូចជាព្រឹត្តិបត្រព័ត៌មាន។ អាំងតង់ស៊ីតេនៃជីវិតព្រះវិហារគឺខ្ពស់ណាស់ឥឡូវនេះ ហើយការបំពេញទំព័រកាសែតជាមួយនឹងព័ត៌មាន (ជាមួយអ៊ីនធឺណិត វាងាយស្រួលធ្វើណាស់) គឺជារឿងងាយស្រួលបំផុតដែលអ្នកកែសម្រួលអាចធ្វើបាន។ ប៉ុន្តែសម្រាប់កាសែត និងទស្សនាវដ្ដីភាគច្រើន ព័ត៌មានអំពីព្រឹត្តិការណ៍នៃជីវិតព្រះវិហារមានតិចតួចពេកសម្រាប់ការបោះពុម្ពផ្សាយពិតជាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍សម្រាប់អ្នកអាន។ វាក៏មិនគ្រប់គ្រាន់ដែរក្នុងការបោះពុម្ពឡើងវិញនូវអត្ថបទពីសំណេរ patristic ។ ដំណឹង​ល្អ​របស់​ព្រះអម្ចាស់​យេស៊ូវគ្រីស្ទ​ត្រូវបាន​ប្រាប់​ដល់​មនុស្ស​គ្រប់រូប ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​ជំនាន់​នីមួយៗ​យល់​ឃើញ​ពី​វា​តាម​វិធី​រៀងៗ​ខ្លួន ព្រោះ​វា​ស្ថិតក្នុង​ស្ថានភាព​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ថ្មី។ ហើយរឿងសំខាន់ដែលអាចចាប់អារម្មណ៍អ្នកអានគឺរបៀបដែលការពិតដ៏អស់កល្បនៃគ្រិស្តសាសនាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគំនិតនៃសហសម័យរបស់គាត់។ ដូច្នេះហើយ ខ្ញុំជឿថា កន្លែងសំខាន់នៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់ គួរតែត្រូវបានកាន់កាប់ដោយសុន្ទរកថារបស់អ្នកបួសសម័យទំនើប អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងឥស្សរជនវប្បធម៌ អ្នកផ្សព្វផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់។

សព្វថ្ងៃនេះ គ្រូអធិប្បាយជាច្រើននិយាយភាសាដែលដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅនៃសតវត្សចុងក្រោយនេះ កុំស្វែងរកដើម្បីរស់ឡើងវិញនូវចំណេះដឹងរបស់ពួកគេ ដើម្បីបញ្ជូនវាទៅមនុស្សសម័យទំនើប។ ការអធិប្បាយបែបនេះមិនមានប្រសិទ្ធភាពទេ ហើយសេចក្តីពិតដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុតនៃដំណឹងល្អ និងជីវិតនៃក្រុមជំនុំត្រូវតែនិយាយជាភាសាសម័យទំនើបច្បាស់លាស់។

ខ្ញុំ​ចង់​កត់​សម្គាល់​មួយ​ចំណុច​ទៀត​ទាក់​ទង​នឹង​ភាសា​សារព័ត៌មាន។ វាគឺជាលក្ខណៈនៃមនសិការមនោគមវិជ្ជាទំនើបដែលការយល់ដឹងអំពីរឿងនេះ ឬការបោះពុម្ពនោះក្នុងន័យចាស់ ពោលគឺឧ។ បន្ទាប់ពីអំណះអំណាងរបស់អ្នកនិពន្ធ និងការងារនៃការគិតស្រដៀងគ្នានេះ ជារឿយៗត្រូវបានជំនួសដោយការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃ "ផ្ទាល់ខ្លួន" ឬ "ជនបរទេស" ដោយសញ្ញាសាមញ្ញមួយចំនួនដែលអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសម្ភារៈនៅ glance យ៉ាងខ្លាំង។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការអានអត្ថបទ និងស្តាប់សុន្ទរកថា ប្រែក្លាយទៅជាការស្វែងរកពាក្យគន្លឹះមួយចំនួនដូចជា "ស្នេហាជាតិ", "ប្រជាធិបតេយ្យ", "ជាតិនិយម", "អ្នកនិយមនិយម" ជាដើម។ ខ្ញុំជំរុញឱ្យអ្នកកាសែតគ្រិស្តអូស្សូដក់ ប្រើប្រាស់តិចនិចបែបនេះ ដែលជៀសមិនរួចពីការគិតបែបអសុរោះ និងមិនរួមចំណែកដល់ការរួបរួមក្នុងសង្គម។

ឧទាហរណ៍មួយទៀតត្រូវបានផ្តល់ដោយមនុស្សដែលនិយាយច្រើនអំពីតម្រូវការក្នុងការបកប្រែពិធីបុណ្យបូជាទៅជាភាសារុស្សីសម្រាប់ការយល់ដឹងកាន់តែប្រសើរឡើង (ខ្ញុំនឹងកត់ចំណាំនៅក្នុងវង់ក្រចក - ជាបញ្ហាដ៏ឆ្ងាញ់បំផុតដែលត្រូវការការងារជាច្រើនឆ្នាំ) ប៉ុន្តែតាមពិតពួកគេកំណត់ខ្លួនឯងចំពោះ ការពិតដែលថាជំនួសឱ្យ "កញ្ចប់និងកញ្ចប់" ពួកគេនិយាយថា "ម្តងហើយម្តងទៀត" ជំនួសឱ្យ "តោះស្តាប់" - "ស្តាប់" និងជំនួសឱ្យ "ក្រពះ" - "ជីវិត" ដែលបន្ថែមអ្វីទាំងអស់ទៅនឹងការយល់ដឹងនៃអត្ថបទ liturgical ។ នៅទីនេះ ពាក្យដែលបានកែប្រែទាំងនេះ ដែលជាឧទាហរណ៍នៃរសជាតិមិនល្អ ក៏មានអត្ថន័យមុខងារនៃពាក្យសម្ងាត់ សញ្ញាសម្គាល់អត្តសញ្ញាណ ដែលសន្មត់ថាបង្ហាញពីវឌ្ឍនភាពចំពោះអ្នកអភិរក្សជុំវិញទាំងអស់។

ប្រធានបទដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់គឺការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការត្រួតត្រានៃព័ត៌មានដែលបង្ខូចសង្គមរបស់យើងនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយខាងលោកិយ។ សារព័ត៌មានសាសនាចក្រគួរតែចូលរួមក្នុងការបង្កើតយន្តការដើម្បីការពារប្រឆាំងនឹងឥទ្ធិពលពុករលួយលើប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយនៃសេរីភាព ដែលមិនត្រូវបានរារាំងដោយសីលធម៌គ្រិស្តបរិស័ទ ឬការយល់ដឹងអំពីការទទួលខុសត្រូវ។

ខ្ញុំក៏ចង់ជូនពរអ្នកកាសែតគ្រិស្តអូស្សូដក់ថា គំនិតរបស់បព្វជិតជំនាន់ចាស់ ដែលបានស៊ូទ្រាំនឹងឈើឆ្កាងដ៏ធ្ងន់នៃការឈរនៅក្នុងជំនឿក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃរបបអាទិទេពត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងឱ្យឃើញកាន់តែប្រសើរឡើងនៅក្នុងសារព័ត៌មានព្រះវិហារ។ មានមនុស្សបែបនេះមិនច្រើនទេឥឡូវនេះ ហើយយើងត្រូវប្រញាប់និយាយជាមួយពួកគេ សម្ភាសពួកគេ រៀនពីបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ ការប្រៀបធៀបទស្សនៈ និងគំនិតរបស់ពួកគេលើបញ្ហាព្រះវិហារសំខាន់ៗជាមួយនឹងគំនិតរបស់មនុស្សវ័យក្មេង អ្នកកាសែតគ្រិស្តអូស្សូដក់ ខ្ញុំគិតថាមានប្រយោជន៍ខ្លាំងណាស់។

ខ) ភាពចម្រូងចម្រាសនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់

សំណួរមួយទៀត៖ តើវាចាំបាច់ដើម្បីគ្របដណ្តប់នៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីភាពមិនចុះសម្រុង និងជម្លោះដែលកើតឡើងនៅក្នុងបរិយាកាសព្រះវិហារ ឬនិយាយជាភាសាវិជ្ជាជីវៈ តើសមាមាត្ររវាងវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមានជាទូទៅគួរតែជាអ្វី? អ្នកដឹងថាមិនមែនទាំងអស់សុទ្ធតែល្អនៅក្នុងជីវិតក្រុមជំនុំរបស់យើងទេ។ សាសនាចក្រគឺជាសារពាង្គកាយមានជីវិត ហើយវាចម្លែកប្រសិនបើសមាជិកមួយចំនួនរបស់វាមិនឈឺពីពេលមួយទៅពេលមួយ ជាពិសេសនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សដែលយើងបានជួបប្រទះក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ។ បាទ ឥឡូវនេះ យើងរស់នៅក្នុងសង្គមបើកចំហ ហើយសាសនាចក្រមិនមានអាថ៌កំបាំងពីសមាជិក និងសង្គមទាំងមូលនោះទេ។ ប៉ុន្តែក្នុងការបិទបាំងជម្លោះទាំងនេះ ការវិនិច្ឆ័យប្រកបដោយប្រាជ្ញាត្រូវតែអនុវត្ត។ មិនមានប្រធានបទហាមឃាត់សម្រាប់អ្នកផ្សព្វផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ។ វាគ្រាន់តែជាការសំខាន់ក្នុងការចងចាំពាក្យរបស់សាវ័កប៉ុលថា: « អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺអនុញ្ញាតសម្រាប់ខ្ញុំ ប៉ុន្តែមិនមែនអ្វីៗទាំងអស់សុទ្ធតែមានប្រយោជន៍ទេ ... មិនមែនអ្វីៗទាំងអស់អាចស្អាងបានទេ» (១កូរិនថូស ១០, ២៣)។ ភារកិច្ចរបស់អ្នកកាសែតព្រះវិហារគឺការបង្កើត មិនមែនជាការបំផ្លាញទេ។ ដូច្នេះ ការរិះគន់នៅក្នុងសារពត៌មានព្រះវិហារគួរតែមុតស្រួច ប៉ុន្តែមិនមែនជាការសម្លាប់មនុស្សទេ ប៉ុន្តែជាការសប្បុរស។

វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលមិនត្រូវចុះចាញ់នឹងអារម្មណ៍ បង្ហាញភាពស្ងប់ស្ងាត់ខាងវិញ្ញាណ។ វានៅឆ្ងាយពីតែងតែមានប្រយោជន៍ក្នុងការរិះគន់ការខ្វះខាតជាសាធារណៈដោយដឹងថានេះជាដំបូងនៃការទាំងអស់នឹងបង្កឱ្យមានសម្រែកនៃអ្នកមើលងាយកាសែតនៅក្នុងសារព័ត៌មានខាងលោកិយ។ ពេលខ្លះវាមានប្រយោជន៍ជាងក្នុងការអនុវត្តដោយផ្ទាល់ទៅឋានានុក្រមជាមួយនឹងសំណើសម្រាប់សកម្មភាព។ ចំណុច​មិន​ច្រើន​ដើម្បី​បរិហារ​អំពើ​នេះ ឬ​អំពើ​បាប​នោះ ខ្វះ​ខាត។ វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការកែវា ហើយក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ សារពត៌មានក្រុមជំនុំគួរតែ ដោយមិនចុះចាញ់នឹងការញុះញង់ ជួយកុំឱ្យមានការបំប៉ោង ប៉ុន្តែដើម្បីព្យាបាលជម្លោះបែបនេះ ការបាត់ខ្លួនចុងក្រោយរបស់ពួកគេពីជីវិតក្រុមជំនុំរបស់យើង។

យើងរស់នៅក្នុងគ្រាលំបាក យើងនៅតែមិនមានកម្លាំង និងមធ្យោបាយសម្រាប់រឿងជាច្រើន ហើយយើងត្រូវតែចងចាំរឿងនេះនៅក្នុងចិត្ត ហើយព្យាយាមយល់ពីសកម្មភាពនៃឋានានុក្រម ជាជាងបន្ទោសគាត់យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ចំពោះអំពើបាបមួយចំនួន។

ការ​ត្រូវ​បាន​គេ​យក​ទៅ​ដោយ​ការ​រិះគន់​ក៏​មិន​មាន​សុវត្ថិភាព​ខាង​វិញ្ញាណ​ដែរ។ វា​មិន​គ្រាន់​តែ​អំពី​គ្រោះថ្នាក់​នៃ​ការ​បំពាន​លើ​បទបញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះអម្ចាស់ « កុំ​ថ្កោលទោស » ។ អាកប្បកិរិយាបែបប៉ូឡូញធ្វើឱ្យអ្នកផ្សព្វផ្សាយមានពន្លឺពិសេស ទម្លាប់នៃការដោះស្រាយបញ្ហាលំបាក ពេលខ្លះពិបាកយល់សប្តិ - បិទស្មាដោយមានល្បឿនមិនធម្មតា។ ផល​នៃ​ការ​ទាំង​អស់​នេះ​គឺ​ការ​បាត់​បង់​នូវ​ការ​គោរព​ចំពោះ​ពួក​បរិសុទ្ធ ការ​បាត់​បង់​ការ​គោរព ពោល​គឺ​ការ​គិត​បែប​ប្រពៃណី​គ្រិស្តអូស្សូដក់។

ភាពមិនទាក់ទាញជាពិសេសគឺការចង់បានរបស់អ្នកសាធារណៈមួយចំនួនដែលសរសេរលើប្រធានបទខាងសាសនាដើម្បីអំពាវនាវដល់មតិសាធារណៈខាងលោកិយនៅក្នុងប៉ូលរបស់ពួកគេជាមួយនឹងឋានានុក្រម។ ជាការពិតណាស់ មិនមានបទប្បញ្ញត្តិដោយផ្ទាល់នៅក្នុង Canons ដ៏បរិសុទ្ធហាមឃាត់ការអំពាវនាវបែបនេះទេ ប៉ុន្តែខ្ញុំគិតថាវាអាចត្រូវបានពិចារណាដូចគ្នាទៅនឹងការអំពាវនាវដល់អាជ្ញាធរស៊ីវិលក្នុងបញ្ហាព្រះវិហារ ដែលត្រូវបានហាមឃាត់យ៉ាងច្បាស់ដោយ Canons ។ ខ្ញុំក៏កត់សម្គាល់ដែរថា នៅក្នុងច្បាប់ដដែលនេះ គេនិយាយថា មុននឹងពិចារណាលើបណ្តឹងរបស់បព្វជិត ឬឧបាសក ប្រឆាំងនឹងសង្ឃ ឬបព្វជិត គប្បីសិក្សាសំណួររបស់ដើមបណ្តឹងខ្លួនឯងថា តើអ្វីជាមតិសាធារណៈអំពីគាត់ និងថាតើបំណងរបស់គាត់បរិសុទ្ធឬអត់។

បញ្ហាជាច្រើនគឺបណ្តាលមកពីទំនាក់ទំនងមិនគ្រប់គ្រាន់រវាងអ្នកកាសែតគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងឋានានុក្រម។ វាច្បាស់ណាស់ថាសម្រាប់ហេតុផលបច្ចេកទេសទំនាក់ទំនងនេះមិនតែងតែងាយស្រួលធ្វើនោះទេ ប៉ុន្តែអ្នកគ្រប់គ្នាត្រូវតែចងចាំថាយើងកំពុងធ្វើរឿងធម្មតា ដូច្នេះហើយយើងត្រូវខិតខំស្វែងយល់ពីគ្នាទៅវិញទៅមក។

គ) ក្រមសីលធម៌របស់អ្នកសារព័ត៌មានគ្រិស្តអូស្សូដក់

អ្នក​កាសែត​គ្រិស្តអូស្សូដក់​ត្រូវ​យក​បញ្ហា​ក្រមសីលធម៌​អ្នក​សារព័ត៌មាន​ឲ្យ​បាន​ម៉ត់ចត់។ វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលសារពត៌មានគ្រិស្តអូស្សូដក់មិនប្រកាន់យកនូវវិធីសាស្រ្តដែលមិនសមហេតុផលនៃការបោះពុម្ពផ្សាយខាងលោកីយ៍មួយចំនួនដែលថាវាដោយមិនគេចពីបញ្ហាស្រួចស្រាវក្នុងពេលតែមួយមិនចូលរួមក្នុងការបង្កាច់បង្ខូចមិនសាបព្រួសជម្លោះរវាងអ្នកជឿនិងគ្រូគង្វាលរវាងជំនឿនិងវប្បធម៌។ រវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ។ គួរចងចាំថា ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអម្ចាស់អាចអនុវត្តបានចំពោះអ្នកសារព័ត៌មាន ដោយមិនគិតពីសកម្មភាពរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតឡើយ៖ «សម្រាប់រាល់ពាក្យសម្ដីឥតប្រយោជន៍ដែលមនុស្សនិយាយ ពួកគេនឹងឆ្លើយនៅថ្ងៃជំនុំជំរះ។ ត្រូវ​បាន​រាប់​ជា​សុចរិត ហើយ​ដោយ​ពាក្យ​សម្ដី​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ត្រូវ​ថ្កោល​ទោស» (ម៉ាថាយ ១២:៣៦-៣៧)។

អ្នកកាសែតគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវតែចងចាំជានិច្ចនូវបញ្ញត្តិនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកជិតខាង ទំនួលខុសត្រូវចំពោះរាល់ពាក្យដែលនិយាយ និងបង្ហាញការគោរពចំពោះអ្នកនិពន្ធ ឬអ្នកសន្ទនា។ ប្រសិនបើគាត់ធ្វើការផ្លាស់ប្តូរណាមួយចំពោះពាក្យដែលនិយាយ ឬសរសេរដោយគាត់ (មិនថាវាជាការសម្របតាមផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ ឬអក្សរកាត់) នោះវាជាការចាំបាច់ក្នុងការស្គាល់អ្នកនិពន្ធជាមួយពួកគេមុនពេលបោះពុម្ពឬផ្សព្វផ្សាយវា។ មុនពេលបោះផ្សាយ ត្រូវប្រាកដថាបង្ហាញអត្ថបទទៅកាន់អ្នកដែលអ្នកបានសន្ទនាជាមួយ។

ជាអកុសល វាមិនមែនជារឿងចម្លែកទេសម្រាប់អ្នកកែសម្រួលកាសែតគ្រិស្តអូស្សូដក់ បោះពុម្ពឡើងវិញនូវសម្ភារៈពីការបោះពុម្ពគ្រិស្តអូស្សូដក់ មិនត្រឹមតែគ្មានការអនុញ្ញាតត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងគ្មានឯកសារយោងទៀតផង។ ចំណុចនៅទីនេះ ពិតណាស់មិនមែនជាការរក្សាសិទ្ធិទេ ហើយអ្នកនិពន្ធជាច្រើនបានអនុវត្តយ៉ាងស្ងប់ស្ងាត់ ដោយជឿថា ប្រសិនបើការបោះពុម្ពរបស់ពួកគេផ្តល់ប្រយោជន៍ដល់មនុស្ស នោះសូមអរគុណដល់ព្រះ។ ប៉ុន្តែយើងកំពុងនិយាយអំពីវប្បធម៌ទំនាក់ទំនងជាក់លាក់មួយ ដែលអ្នកសារព័ត៌មានគ្រិស្តអូស្សូដក់គួរតែធ្វើជាឧទាហរណ៍។

ឃ) បញ្ហានៃការចាប់ពិរុទ្ធ

យើង​រស់​នៅ​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​ក្នុង​សង្គម​ដែល​នៅ​តែ​ជួប​ប្រទះ​នឹង​ភាព​រីករាយ​នៃ​សេរីភាព។ ហើយផ្នត់គំនិតដែលកំពុងពេញនិយមនេះមានឥទ្ធិពលលើយើងតាមរបៀបជាក់លាក់មួយ ដូច្នេះវាហាក់ដូចជាអាម៉ាស់សម្រាប់យើងក្នុងការនិយាយអំពីតម្រូវការដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវការត្រួតពិនិត្យព្រះវិហារ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរមានតម្រូវការសម្រាប់វា។ ការខ្វះខាតសូម្បីតែការបណ្តុះបណ្តាលខាងទ្រឹស្ដីជាមូលដ្ឋានក្នុងចំណោមអ្នកនិពន្ធជាច្រើនដែលសរសេរលើប្រធានបទព្រះវិហារនាំទៅរកការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយសំខាន់ៗនៃសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ។

ជាលទ្ធផល អក្សរសិល្ប៍ "ខាងវិញ្ញាណ" លេចឡើងនៅលើទំព័រដែលមនុស្សម្នាក់អាចរកឃើញនូវសាសនាខុសឆ្គង អំណះអំណាងអំពីអំពើពុករលួយ និងភ្នែកអាក្រក់ ហើយពាក្យចចាមអារ៉ាមដែលមិនបានបញ្ជាក់ជាច្រើនត្រូវបានដាក់។ ប៉ុន្តែព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យជាច្រើនបានកើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សកន្លងមកនេះ ប៉ុន្តែពួកគេកំពុងលង់ទឹកនៅក្នុងសមុទ្រនៃរឿងព្រេងនិទាន និងទេវកថានេះ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ខ្ញុំជឿថា បញ្ហានៃការត្រួតពិនិត្យព្រះវិហារមិនត្រូវបានដកចេញពីរបៀបវារៈថ្ងៃនេះទេ។

នាពេលបច្ចុប្បន្ន ការជំនួសជាក់លាក់មួយសម្រាប់ស្ថាប័ននៃការត្រួតពិនិត្យខាងវិញ្ញាណគឺការដាក់សត្វត្មាតនៅលើការបោះពុម្ពផ្សាយដែលត្រូវគ្នា៖ "បោះពុម្ពដោយព្រះពរ" - នៃព្រះដ៏វិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ អយ្យកោ ប៊ីស្សពដែលកំពុងកាន់អំណាច - ឬ "បោះពុម្ពដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សាបោះពុម្ព" ។ តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ អក្សរសិល្ប៍ខាងវិញ្ញាណទាំងអស់ដែលលក់ក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធគួរត្រូវបានសម្គាល់ដោយការពិនិត្យដែលត្រូវគ្នា ហើយឈ្មោះរបស់ឧបករណ៍ចាប់ពិរុទ្ធគួរតែត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។

ខ្ញុំត្រូវតែកត់សម្គាល់ថា តាមរយៈកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយទំនើប គំនិតនៃការមិនអាចទទួលយកបាននៃការចាប់ពិរុទ្ធភាពបែបនេះកំពុងត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងស្មារតីក្រុមជំនុំ។ ប៉ុន្តែ​ការ​ចាប់​ពិរុទ្ធ​សម្រាប់​យើង​មិន​មែន​ជា​ការ​វាយ​ប្រហារ​លើ​សេរីភាព​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​វិធី​មួយ​ដើម្បី​រក្សា​ទ្រព្យសម្បត្តិ​ព្រះវិហារ​របស់​យើង ដែល​បាន​ប្រមូល​ទុក​រាប់​ពាន់​ឆ្នាំ។ ការដាក់កម្រិតលើវិធីដែលអ្នកនិពន្ធបង្ហាញខ្លួនឯងអាចធ្វើឱ្យមានការខកចិត្តចំពោះពហុនិយមគ្រប់ប្រភេទ។ ប៉ុន្តែ​នៅក្នុង​បញ្ហា​នៃ​សេចក្តីសង្គ្រោះ នោះ​គឺ​ជីវិត និង​សេចក្តីស្លាប់ សាសនាចក្រ​មាន​អាទិភាព​ផ្សេងទៀត។

សម្រាប់កាសែតតាមកាលកំណត់ តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ មានតែប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយសាសនាចក្រត្រឹមត្រូវ (ភូមិភាគ ព្រះសហគមន៍កាតូលិក) ដែលអាចមានត្រា "បោះពុម្ពដោយពរ" នៅលើទំព័រទីមួយ។ នៅពេលដែលយើងឃើញត្រាស្រដៀងគ្នានៅលើការបោះពុម្ភផ្សាយបែបសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ នេះបង្កើតជាសំណួរ៖ តើមាននរណាម្នាក់ដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតដោយឋានានុក្រមពិនិត្យមើលការបោះពុម្ពទាំងនេះទេ? ជាការពិតណាស់ បើមិនដូច្នេះទេ អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយត្រូវបានផ្តល់ទម្រង់ទទេដែលមានហត្ថលេខា ប្រភេទនៃ carte blanche ហើយមិនយូរមិនឆាប់បញ្ហាអាចនឹងកើតឡើង។

ការអនុវត្តនៃការដាក់ "ពរជ័យ" នៃចុង Metropolitan John នៃ St. Petersburg និង Ladoga នៅលើទំព័រចំណងជើងនៃកាសែត "ឯករាជ្យ" គ្រិស្តអូស្សូដក់ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះការពិតដែលថាក្នុងករណីនេះមនុស្សម្នាក់អាចឈានដល់ភាពមិនសមហេតុផលពេញលេញ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ អ្នកនិពន្ធថ្មីៗកាន់តែច្រើនឡើងនៅក្នុងនោះ ដែលចុង Vladyka មិនស្គាល់ ហើយសម្លេងនៃកាសែតបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ។

ការមកដល់នៃអ៊ីនធឺណិតបានធ្វើឱ្យមនុស្សគ្រប់រូបមានប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយផ្ទាល់ខ្លួន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ តាមទស្សនៈរបស់អ្នកប្រើប្រាស់ គេហទំព័រផ្ទាល់ខ្លួនសុទ្ធសាធគឺមិនអាចបែងចែកបានពីអ្នកដែលបង្កើតដោយសរីរាង្គសារព័ត៌មានល្បី។ ជាងនេះទៅទៀត ការបោះពុម្ភផ្សាយប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយបែបប្រពៃណី ទាមទារអាជ្ញាប័ណ្ណពីក្រសួងសារព័ត៌មាននៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ហើយគ្មានការអនុញ្ញាតឱ្យបង្កើតកាសែតអេឡិចត្រូនិកទេ។ វាច្បាស់ណាស់ថានៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះបញ្ហានៃពរជ័យរបស់សាសនាចក្រនៃការបោះពុម្ពបែបនេះនឹងក្លាយទៅជាធ្ងន់ធ្ងរជាពិសេសហើយយើងនឹងប្រឈមមុខនឹងបញ្ហានេះនៅពេលអនាគតដ៏ខ្លី។

ង) តម្រូវការសម្រាប់ការគាំទ្ររបស់រដ្ឋសម្រាប់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់

ដោយធ្វើតាមកាតព្វកិច្ចដ៏ពិសិដ្ឋរបស់ខ្លួន - ដើម្បីលើកកម្ពស់ការកែលម្អខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌នៃសង្គម សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីកំពុងខិតខំប្រឹងប្រែងយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបោះពុម្ពអក្សរសិល្ប៍ខាងវិញ្ញាណ និងទស្សនាវដ្តីគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលត្រូវការយ៉ាងខ្លាំងនូវជនរួមជាតិរបស់យើងដែលបានបាត់បង់ការតំរង់ទិសខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ កិច្ចការនេះពិបាកណាស់ក្នុងលក្ខខណ្ឌ នៅពេលដែលធនធានសន្ធឹកសន្ធាប់ត្រូវបានបែងចែកសម្រាប់យុទ្ធនាការប្រឆាំងព្រះវិហារផ្សេងៗ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែសម្រាប់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយខាងលោកិយទាំងនោះដែលមិនប្រឆាំងនឹងសាសនាចក្រដោយផ្ទាល់ក្តី បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ "ភាពចម្លែកខាងវិញ្ញាណ" គឺជាលក្ខណៈ - ទ្រឹស្ដី វេទមន្ត វេទមន្ត សាសនាភាគខាងកើត និងសម្ភារៈស្រដៀងគ្នាដែលគួរឱ្យសង្ស័យពីទស្សនៈនៃសាសនាចក្រ។

ជាអកុសល សកម្មភាពរបស់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនេះគឺមិនគួរឱ្យកត់សម្គាល់គ្រប់គ្រាន់ទេ។ មូលហេតុចម្បងនៃបញ្ហានេះគឺសេដ្ឋកិច្ចដែលកើតឡើងពីការលំបាកទូទៅនៃរដ្ឋរបស់យើង។ អយ្យកោក្រុងម៉ូស្គូវិនិយោគមូលនិធិសំខាន់ៗទាំងអស់របស់ខ្លួនក្នុងការស្តារព្រះវិហារដែលត្រូវបានបំផ្លាញដោយរដ្ឋ - នេះមិនត្រឹមតែជាកាតព្វកិច្ចដ៏ពិសិដ្ឋរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជាកាតព្វកិច្ចរបស់សង្គមទាំងមូលផងដែរ។ ជាក់ស្តែងមិនមានមូលនិធិសម្រាប់គម្រោងសារព័ត៌មានខ្នាតធំទេ។

សាសនាចក្រខ្វះខាតជាពិសេសនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ កាសែតកណ្តាលរបស់ខ្លួន ដែលវាអាច ដោយមិនមានការជ្រៀតជ្រែកដោយផ្ទាល់នៅក្នុងនយោបាយតាមមធ្យោបាយណាមួយ វាយតម្លៃបាតុភូតមួយចំនួននៅក្នុងសង្គមពីតំណែងខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ "ពីទស្សនៈនៃភាពអស់កល្បជានិច្ច" ។ ខ្សែបន្ទាត់នេះដែលត្រូវបានរក្សាយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៅក្នុងកាសែត នឹងជួយនាំកម្លាំងប្រឆាំងផ្សេងៗឱ្យកាន់តែជិតគ្នា បន្ទន់ភាពជូរចត់នៃការតស៊ូនយោបាយ និងបង្រួបបង្រួមសង្គមទាំងមូល។ វាហាក់ដូចជាពួកយើងថាជំហរបែបនេះ និងកាសែតសាសនាចក្រទូទៅដែលបង្ហាញថាវាសមនឹងទទួលបានការគាំទ្រពីរដ្ឋ ទោះបីជាការពិតដែលថាសាសនាចក្រនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងត្រូវបានបំបែកចេញពីរដ្ឋក៏ដោយ។ សីល​និង​សីលធម៌​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​គ្មាន​ជាតិ​សាសន៍​មួយ​មិន​អាច​មាន​សុខភាព​ល្អ​បាន​ទេ។

វាហាក់ដូចជាថាការបង្កើតកាសែតគ្រិស្តអូស្សូដក់ទូទាំងព្រះវិហារគឺជាបញ្ហារបស់រដ្ឋយ៉ាងពិតប្រាកដ ហេតុដូច្នេះហើយ យើងមានសិទ្ធិក្នុងការពឹងផ្អែកលើការគាំទ្ររបស់រដ្ឋ ដែលត្រូវបានផ្តល់ដល់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ "ឯករាជ្យ" ខាងលោកិយជាច្រើន។ ផែនការលម្អិតសម្រាប់ការបោះពុម្ពផ្សាយបែបនេះមាន ហើយនឹងត្រូវបានដាក់ជូនដោយពួកយើងទៅកាន់គណៈកម្មាធិការសារព័ត៌មាន និងព័ត៌មាននៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។

9. ការគ្រប់គ្រងនៃសម័យអ័រតូដក់

ដោយមើលឃើញពីសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប ខ្ញុំចង់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អាចារ្យដែលគោរពបូជាបំផុតចំពោះតម្រូវការក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់បំផុតចំពោះប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងនោះដែលត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងភូមិភាគដែលពួកគេគ្រប់គ្រង។ ជាងនេះទៅទៀត យើងកំពុងនិយាយមិនត្រឹមតែអំពីតម្រូវការក្នុងការផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវការគាំទ្រដែលអាចធ្វើបានទាំងអស់ រួមទាំងសម្ភារៈប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអំពីការថែទាំនៃការបោះពុម្ពដែលពាក់ព័ន្ធ អំពីការណែនាំខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ បន្ទាប់មក ជម្លោះបច្ចុប្បន្នរវាងសារព័ត៌មាន និងរចនាសម្ព័ន្ធព្រះវិហារនឹងមិនកើតឡើងទេ។

ក្រុមប្រឹក្សាបោះពុម្ពនៃអយ្យកោម៉ូស្គូត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យអនុវត្តការគ្រប់គ្រងទូទៅនៃសកម្មភាពបោះពុម្ពផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់ រួមទាំងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយព្រះវិហារផងដែរ។ ឋានានុក្រមនៃសាសនាចក្ររបស់យើងយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះសកម្មភាពរបស់វា ដូចដែលបានបង្ហាញដោយការពិតដែលថានៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំមុនដោយសេចក្តីសម្រេចរបស់ Holy Synod វាត្រូវបានផ្តល់ឋានៈជានាយកដ្ឋាន Synodal ។ ប៉ុន្តែរហូតមកដល់ពេលនេះ សកម្មភាពសំខាន់របស់ក្រុមប្រឹក្សាគឺមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយទស្សនាវដ្តីទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការបោះពុម្ពសៀវភៅ - វាពិនិត្យសាត្រាស្លឹករឹតដែលបានផ្ញើដោយស្ម័គ្រចិត្តដោយអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ ជាមួយនឹងសំណើសុំឱ្យពរដល់ការបោះពុម្ពរបស់ពួកគេ។ ក្នុងករណីភាគច្រើន សារត្រាស្លឹករឹតដែលបានដាក់ស្នើត្រូវទទួលរងការរិះគន់ដោយសប្បុរស ហើយជាមួយនឹងការកែតម្រូវ និងមតិយោបល់ ត្រូវបានណែនាំសម្រាប់ការបោះពុម្ព ប៉ុន្តែនៅតែមានអត្ថបទដែលក្រុមប្រឹក្សាមិនអាចផ្តល់ពរជ័យដែលបានស្នើសុំដោយសារតែពិការភាពធ្ងន់ធ្ងរ ប្រសិនបើមិនមែនជាលក្ខណៈនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការងារ។

ក្រុមប្រឹក្សាបោះពុម្ពបានត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីពង្រីកបទពិសោធន៍ដែលប្រមូលបានរួចហើយនៃការត្រួតពិនិត្យបែបនេះទៅកាន់សារព័ត៌មានតាមកាលកំណត់ ប៉ុន្តែមិនទាន់មានលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់រឿងនេះនៅឡើយ។ ខ្ញុំ​ត្រូវ​កត់​សម្គាល់​ដោយ​សោកស្ដាយ​ដែល​យើង​នៅ​តែ​មិន​ទទួល​បាន​កាសែត និង​ទស្សនាវដ្ដី​ទាំង​អស់​ដែល​ត្រូវ​បាន​ចុះ​ផ្សាយ​ក្នុង​ភូមិភាគ។ ប្រហែលជាការប្រកួតប្រជែងក្នុងព្រះវិហារទាំងអស់នៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់គួរតែត្រូវបានរៀបចំឡើង ក្នុងក្របខ័ណ្ឌដែលវានឹងអាចប្រៀបធៀបសម័យកាលផ្សេងៗជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវការវាយតម្លៃបែបគ្រិស្តអូស្សូដក់។

10. តម្រូវការបោះពុម្ពកាសែតទូទាំងព្រះវិហារ និងបង្កើតមជ្ឈមណ្ឌលសារព័ត៌មានក្រោមអយ្យកោរបស់ទ្រង់

ដោយក្រឡេកមើលសកម្មភាពរបស់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់ មនុស្សម្នាក់មិនអាចបំបាត់អារម្មណ៍ដែលកងកម្លាំងកំពុងបែកខ្ញែកបានទេ។ ការបោះពុម្ពផ្សាយតាមកាលប្បវត្តិផ្សេងៗគ្នាជាច្រើនត្រូវបានបោះពុម្ព ខណៈពេលដែលការបោះពុម្ពដ៏ធំ រឹងមាំ និងមានឥទ្ធិពលមួយត្រូវបានបាត់យ៉ាងច្បាស់។ លើសពីនេះ ភាគច្រើននៃទស្សនាវដ្តីរបស់យើង តាមការពិត គឺជាផ្នែកខាងក្នុងនៃសាសនាចក្រ ប្រធានបទ និងភាសារបស់ពួកគេមិនតែងតែត្រូវបានយល់ដោយទស្សនិកជនដ៏ធំទូលាយនោះទេ ដូច្នេះហើយ ពួកគេមិនអាចបំពេញមុខងារជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាបានទេ។ ម៉្យាងទៀត ច្បាស់ណាស់ថា មានតម្រូវការក្នុងការបង្កើតកាសែតគ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រចាំសប្តាហ៍របស់រុស្សី ដែលនឹងសរសេរមិនត្រឹមតែអំពីជីវិតព្រះវិហារខាងក្នុងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអំពីពិភពលោកពីទស្សនៈនៃសាសនាចក្រ និងទស្សនៈពិភពលោកគ្រិស្តអូស្សូដក់ផងដែរ។

នៅពេលពិភាក្សាអំពីគោលគំនិតនៃកាសែតវប្បធម៌-នយោបាយសង្គម-នយោបាយ គ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ជាដំបូងយើងត្រូវកំណត់មុខតំណែងសំខាន់ៗមួយចំនួន៖ អ្នកទទួលព័ត៌មាន គោលការណ៍ជ្រើសរើសព័ត៌មាន ប្រភពព័ត៌មាន មូលដ្ឋានសម្ភារៈ និងអ្វីៗផ្សេងទៀត។

ចំពោះអ្នកទទួលសំបុត្រ តាមគំនិតរបស់យើង កាសែតបែបនេះគឺត្រូវការដោយអ្នកអានដ៏ធំទូលាយបំផុត មនុស្សទាំងអស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលប្រកាសថាជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអាណិតដល់សាសនាចក្រ ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានព្រះវិហារទេ (យោងទៅតាមការប៉ាន់ប្រមាណមួយចំនួនគឺ 60 ។ % នៃចំនួនប្រជាជនសរុបនៃប្រទេស) ។ ដោយពិចារណាថាមនុស្សធុញទ្រាន់នឹងការភូតកុហកកាសែតនិងការបង្កាច់បង្ខូចនយោបាយនៃការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់រុស្ស៊ីការឃោសនាបំផ្លើស អាបធ្មប់ និងអំពើហឹង្សានៅក្នុងពួកគេ ការថ្វាយបង្គំតម្លៃសម្ភារៈនិងមូលដ្ឋាន "វប្បធម៌ដ៏ធំ" បន្ទាប់មកវត្តមានរបស់សាធារណៈជនគ្រិស្តអូស្សូដក់។ កាសែតដែលគ្របដណ្តប់លើប្រធានបទទាំងអស់ពីទស្សនៈនៃតម្លៃគ្រីស្ទាននឹងទាក់ទាញអ្នកអានមួយចំនួនធំឱ្យទៅវា។

ភារកិច្ចចម្បងនៃកាសែតបែបនេះគឺដើម្បីពិចារណាបញ្ហាបន្ទាន់នៃជីវិតសម័យទំនើបពីទស្សនៈនៃសាសនាចក្រដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើមតិសាធារណៈនិងស្ថាប័ននយោបាយ។ ជាការពិតណាស់ បន្ថែមពីលើគោលបំណងប្រើប្រាស់របស់វា - ដើម្បីជាប្រភពនៃព័ត៌មាន - កាសែតគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវតែធ្វើជាសាក្សីចំពោះការពិត៖ ដើម្បីអនុវត្តការពិតនេះ ដើម្បីបញ្ជាក់ និងការពារវា។

ជាការពិតណាស់ អ្នកអានមិនមានសិទ្ធិរំពឹងថានឹងមានភាពមិនលំអៀងពីកាសែតបែបនេះទេ ការជ្រើសរើសព័ត៌មានគឺមានភាពលំអៀងជាក់លាក់រួចទៅហើយ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើសម្រាប់មនសិការដែលមិនមែនជាគ្រិស្តបរិស័ទ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃកម្មវត្ថុគឺជាគំនិតនៅលើផែនដីទាំងស្រុងអំពីសេចក្តីពិត នោះសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបែបនេះអាចមានតែអង្គទ្រង់គត់គឺ "ផ្លូវ និងសេចក្តីពិត និងជីវិត"។ ផ្លូវ John Chrysostom បានផ្តល់វិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់មួយចំពោះគំនិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទនៃ "វត្ថុបំណង" សម្រាប់យើង៖ "យើងអធិស្ឋាន ឬតមអាហារ" គាត់បានសរសេរថា "យើងចោទប្រកាន់ ឬអត់ទោស យើងនៅស្ងៀម ឬនិយាយ ឬធ្វើអ្វីផ្សេងទៀត៖ យើងនឹង ចូរ​ធ្វើ​គ្រប់​យ៉ាង​ដើម្បី​លើក​តម្កើង​ព្រះ»។

សំណួរនៃមូលដ្ឋានសម្ភារៈនៃការបោះពុម្ពគឺធ្ងន់ធ្ងរណាស់។ ឥឡូវនេះការគ្រប់គ្រងលើព័ត៌មានគឺជាអំណាច ដូច្នេះខ្ញុំប្រាកដថាកម្លាំងនយោបាយជាច្រើននឹងចង់គាំទ្រវាជាមួយនឹងហិរញ្ញវត្ថុ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការផ្តល់ហិរញ្ញប្បទានក្នុងន័យទំនើបគឺតែងតែជាការគ្រប់គ្រង "មនោគមវិជ្ជា" ដូច្នេះការគ្រប់គ្រងដោយផ្ទាល់ដោយសាសនាចក្រគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់នៅទីនេះ។ ប្រហែលជាកាសែតបែបនេះអាចក្លាយជាសរីរាង្គនៃ "សហភាពអ្នកកាសែតគ្រិស្តអូស្សូដក់" ដែលយើងស្នើឱ្យបង្កើតនៅក្នុងសភានេះ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ សកម្មភាពរបស់អ្នកឧបត្ថម្ភកាសែតមិនគួរផ្ទុយនឹងសិក្ខាបទរបស់គ្រិស្តបរិស័ទឡើយ។

ចំពោះប្រភពនៃព័ត៌មាន សាសនាចក្រសព្វថ្ងៃនេះមិនមានសេវាព័ត៌មានផ្ទាល់ខ្លួនទេ លើកលែងតែទីភ្នាក់ងារព័ត៌មាននៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ដែលផ្តោតជាសំខាន់លើទូរទស្សន៍។ សេវាកម្មបែបនេះត្រូវតែបង្កើត ហើយកាន់តែឆាប់កាន់តែល្អ។ មូលដ្ឋាន​របស់​វា​អាច​ជា "សេវា​សារព័ត៌មាន" ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម​ព្រះ​អយ្យកោ​របស់​ទ្រង់។ ជាការពិតណាស់ ក្នុងកម្រិតខ្លះ ព័ត៌មានសាសនាចក្រឆ្លងកាត់តាម ITAR-TASS និងភ្នាក់ងារផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែគេគួរតែប្រើភ្នាក់ងារខាងលោកិយដែលមានស្រាប់ដោយប្រុងប្រយ័ត្ន - ភាគច្រើននៃពួកគេត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយគណបក្សនយោបាយ និងរចនាសម្ព័ន្ធមនោគមវិជ្ជាមួយចំនួន។ ភារកិច្ចនៃការបង្កើតទីភ្នាក់ងារព័ត៌មានគ្រិស្តអូស្សូដក់ទូទាំងព្រះវិហារឥឡូវនេះពិតជាពិតប្រាកដណាស់ ព្រោះវាមិនមែនជាការលំបាកខ្លាំងក្នុងការស្វែងរកអ្នកឆ្លើយឆ្លងព័ត៌មានដែលជឿនៅរដ្ឋបាល Diocesan និងព្រះវិហារក្នុងទីក្រុងធំៗនៅទូទាំងប្រទេសរុស្ស៊ី និងនៅក្រៅប្រទេសនោះទេ។

កាសែតនៅក្នុងសំណួរគួរតែត្រូវបានធ្វើឡើងមិនត្រឹមតែដោយគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែតាមគ្រប់មធ្យោបាយអ្នកកាសែតព្រះវិហារ។ មានអ្នកកាសែតបែបនេះនៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ កាសែតគ្រិស្តអូស្សូដក់ ត្រូវតែក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលបង្រួបបង្រួមក្រុមឆ្លាតវៃក្នុងព្រះវិហារ។

ជា​ការ​ពិត​ណាស់ វា​នឹង​ជា​ការ​ល្អ​ប្រសិន​បើ​កាសែត​បែប​នេះ​មាន​ជា​រៀង​រាល់​ថ្ងៃ ប៉ុន្តែ​នៅ​ពេល​នេះ​វា​មិន​អាច​សម្រេច​បាន​ឡើយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងរយៈពេល 2 ឬ 3 ឆ្នាំដំបូង យើងពិតជាមានសមត្ថភាពបោះពុម្ពកាសែតប្រចាំសប្តាហ៍។ នេះជួយសម្រួលការងារក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការឆ្លើយតបភ្លាមៗចំពោះព្រឹត្តិការណ៍ និងការពិត ប៉ុន្តែក៏មានកាតព្វកិច្ចក្នុងការវិភាគផងដែរ ដោយមិនរាប់បញ្ចូល "សិទ្ធិក្នុងការធ្វើខុស" និងភាពមិនគួរឱ្យទុកចិត្តណាមួយឡើយ។

ដូចជាសម្រាប់ការចែកចាយនៃកាសែតបែបនេះសាសនាចក្រមានប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងតែមួយគត់: រដ្ឋបាលភូមិភាគ, ស្រុក deanery, ព្រះវិហារ - នៅលើដៃមួយ; និងហាង បញ្ជរ តូបលក់ឧបករណ៍ប្រើប្រាស់ក្នុងព្រះវិហារ និងអក្សរសិល្ប៍ព្រះវិហារ - នៅលើផ្សេងទៀត។ មានតែពួកគេទេ បន្ថែមពីលើការជាវ ដែលអាចធានាបាននូវការចែកចាយកាសែតយ៉ាងហោចណាស់មួយសែនច្បាប់។

កាសែតមិនគួរគ្រាន់តែជៀសវាងប្រធានបទ "ពិបាក" ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ចូរស្វែងរកពួកគេ និយាយអំពីពួកគេជាមួយអ្នកអាន ដោយបង្ហាញពីការយល់ដឹងរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទអំពីបញ្ហាទាំងនេះ។ ជាការពិតណាស់ ជីវិតព្រះវិហារនឹងក្លាយជាប្រធានបទអាទិភាពសម្រាប់វា៖ កាសែតគួរតែជូនដំណឹងអំពីព្រឹត្តិការណ៍ និងបញ្ហានៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ហើយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវការវាយតម្លៃត្រឹមត្រូវ ក៏ដូចជាការប្រឆាំងនឹងសកម្មភាពប្រឆាំងនឹងព្រះវិហារ និងការបោះពុម្ពផ្សាយប្រឆាំងនឹងគ្រិស្តសាសនានៅក្នុងផ្នែកខាងលោកិយ។ ចុច។ ប្រធានបទអាទិភាពក៏រួមបញ្ចូលបញ្ហាសង្គមផងដែរ៖ ជនដែលជួបការលំបាក (ជនភៀសខ្លួន ជនពិការ កុមារកំព្រា ប្រាក់សោធននិវត្តន៍ អ្នកឈឺ។ បញ្ហាមិនមែននៅក្នុង "សិទ្ធិមនុស្ស" ជាទូទៅទេ ប៉ុន្តែជាសិទ្ធិរបស់មនុស្សជាក់លាក់។ កាសែតគួរតែឈរលើគោលជំហរមិនចូលរួមបក្ស ការការពារផលប្រយោជន៍ជាតិ និងរដ្ឋ បើកទូលាយចំពោះអ្នកដែលចូលរួមចំណែក (ដោយមិនគិតពីសមាជិកបក្ស និងសាសនា) ដើម្បីស្ថិរភាព ដែលកំពុងស្វែងរកមធ្យោបាយនៃការយល់ដឹង ការបង្រួបបង្រួម និងសន្តិភាពនៅក្នុងសង្គម។ .

១១.បញ្ហាបណ្តុះបណ្តាលបុគ្គលិកសារព័ត៌មាន

ពាក់ព័ន្ធនឹងការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងខ្លាំងក្លានៃសារព័ត៌មានគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ បញ្ហានៃការបណ្តុះបណ្តាលបុគ្គលិកអ្នកសារព័ត៌មានបានក្លាយជាប្រធានបទយ៉ាងខ្លាំង។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយរបស់អយ្យកោម៉ូស្គូយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបញ្ហានេះ។ កាលពី 5 ឆ្នាំមុន វិទ្យាស្ថានសារព័ត៌មានសាសនាចក្រត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមគាត់ ពីរឆ្នាំមុនវាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាមហាវិទ្យាល័យនៃសាកលវិទ្យាល័យគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីដាក់ឈ្មោះតាម John the Theologian ដែលនឹងមានការចុះឈ្មោះលើកទី 3 រួចហើយនៅឆ្នាំនេះ។ ឥឡូវនេះ អ្នកកាសែតនៅព្រះវិហារនាពេលអនាគត ទទួលបានការបណ្តុះបណ្តាលយ៉ាងហ្មត់ចត់បន្ថែមទៀតនៅក្នុងវិន័យខាងវិទ្យា សិក្សាភាសាបុរាណ និងភាសាថ្មី។ សិស្សជាច្រើនសព្វថ្ងៃនេះគឺជាបុគ្គលិកពេញម៉ោងនៃគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយផ្សេងៗនៃព្រះវិហារ។ ក្នុងនាមជាការអនុវត្តផ្នែកអប់រំ ពួកគេបានបោះពុម្ពកាសែតសិស្សរបស់ពួកគេ "ព្រឹត្តិបត្រសាកលវិទ្យាល័យ" ដែលអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង - ពីការសរសេរអត្ថបទរហូតដល់ប្លង់កុំព្យូទ័រ - ត្រូវបានធ្វើដោយខ្លួនឯង។ កាសែតទីពីរនេះកំពុងត្រូវបានរៀបចំ។

មាន​សំណើ​ជា​ច្រើន​ពី​ភូមិភាគ​ឲ្យ​បើក​នាយកដ្ឋាន​ឆ្លើយឆ្លង​នៅ​មហាវិទ្យាល័យ បញ្ហា​នេះ​កំពុង​សិក្សា​នៅ​ពេល​នេះ។

12. ការបង្កើត "សហភាពអ្នកកាសែតគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃប្រទេសរុស្ស៊ី"

ការពិតដែលបានលើកឡើងនៅក្នុងរបាយការណ៍នេះ ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះការពិតដែលថានៅក្នុងវិស័យសារព័ត៌មានដ៏ធំ សាសនាចក្រ និងសង្គមបាននឹងកំពុងបោះជំហានថ្មីឆ្ពោះទៅរកគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ សកម្មភាពរបស់សហភាពអ្នកសារព័ត៌មានរុស្ស៊ី ដំណើរការដូចបាតុភូតថ្មីនេះ ក្នុងជីវិតរបស់ប្រទេស ទិសដៅថ្មីនៃសកម្មភាពអ្នកកាសែត គឺមិនមានទេ។ អ្នកកាសែតសាសនាចក្រមិនត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យចូលរួមជាមួយសហភាពទេ យើងមិនត្រូវបានផ្ញើការអញ្ជើញទៅព្រឹត្តិការណ៍ផ្សេងៗដែលធ្វើឡើងក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់សហភាព - "តុជុំ" ការប្រកួតប្រជែងវិជ្ជាជីវៈជាដើម។ ក្នុងចំណោមផលវិបាកអវិជ្ជមានជាច្រើននៃស្ថានភាពនេះ មនុស្សម្នាក់អាចចង្អុលបង្ហាញពី កម្រិតទាបបំផុតនៃការបោះពុម្ភផ្សាយអំពីបញ្ហាសាសនាចក្រនៅក្នុងសម័យកាលលោកិយ។

វាហាក់ដូចជាថាលក្ខខណ្ឌបានទុំហើយ ដល់ពេលដែលត្រូវកែស្ថានភាពនេះ។ មួយឆ្នាំមុន អ្នកចូលរួមនៃ "តារាងជុំ": "សកម្មភាពបោះពុម្ពនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី" ដែលបានប្រារព្ធឡើងជាផ្នែកមួយនៃការអានអប់រំបុណ្យណូអែលទី VII ដោយពិភាក្សាអំពីស្ថានភាពនៃសម័យកាលព្រះវិហារនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងបានសម្តែងមតិថាមួយនៃ ចំណុចខ្វះខាតសំខាន់នៅក្នុងតំបន់នេះគឺការមិនចុះសម្រុងគ្នានៃតួលេខនៃមូលនិធិសាសនាចក្រ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយមហាជន។ ជាវិធានការមួយដើម្បីកែលម្អការសម្របសម្រួល និងអន្តរកម្មរវាងអ្នកកាសែតព្រះវិហារ សំណើមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីបង្កើតសហភាព (ឬភាតរភាព) នៃអ្នកកាសែតគ្រិស្តអូស្សូដក់។ សំណើនេះបានរកឃើញការគាំទ្រជាឯកច្ឆ័ន្ទក្នុងចំណោមទស្សនិកជន ហើយវាត្រូវបានសម្រេចចិត្តងាកទៅឋានានុក្រមជាមួយនឹងសំណើដើម្បីប្រទានពរដល់ការបង្កើតសមាគមបែបនេះ។ ដោយបានទទួលពរជ័យបែបនេះ យើងស្នើឱ្យពិភាក្សានៅក្នុងសភារបស់យើងនូវសំណួរនៃការបង្កើតសហភាពបែបនេះ។

នៅក្នុងគំនិតរបស់យើង "សហភាពអ្នកកាសែតគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃប្រទេសរុស្ស៊ី" គួរតែជាសមាគមសាធារណៈប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីជួយដល់វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីក្នុងការអប់រំសង្គម លើកកម្ពស់តម្លៃខាងវិញ្ញាណ សីលធម៌ និងវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ បង្កើនវិជ្ជាជីវៈ ជំនាញ និងការគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមកនៃសមាជិករបស់ខ្លួន។ ក្នុង​ការ​អនុវត្ត​សកម្មភាព​របស់​ខ្លួន សហភាព​នឹង​គោរព​តាម​ច្បាប់ Canonical គោលលទ្ធិ ទ្រឹស្ដី និង​ប្រពៃណី​ផ្សេង​ទៀត​នៃ​សាសនាចក្រ​គ្រិស្តអូស្សូដក់​របស់​រុស្ស៊ី។ សមាជិករបស់ខ្លួននឹងក្លាយជាបុគ្គលិកច្នៃប្រឌិតប្រកបដោយវិជ្ជាជីវៈគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយភូមិភាគ ការិយាល័យវិចារណកថានៃកាសែត និងទស្សនាវដ្តី ការិយាល័យវិចារណកថានៃវិទ្យុ ទូរទស្សន៍ និងបណ្តាញអ៊ីនធឺណែត ទីភ្នាក់ងារសារព័ត៌មាន ក៏ដូចជាអ្នកសារព័ត៌មានបុគ្គល និងសមាគមសាធារណៈទាំងមូលដែលចែករំលែកគោលដៅ និងគោលបំណងនៃ សហជីព និងលើកកម្ពស់សកម្មភាពរបស់ខ្លួន។

មានការភ័យខ្លាចជាក់លាក់មួយក្នុងចំនោមអ្នកសារព័ត៌មានខាងលោកិយថាការបង្កើត "សហភាពអ្នកកាសែតគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃប្រទេសរុស្ស៊ី" នឹងនាំឱ្យមានការបែងចែកមនុស្សដែលមានវិជ្ជាជីវៈទូទៅរបស់អ្នកកាសែតតាមខ្សែសាសនា។ ប៉ុន្តែយើងចាត់ទុកអង្គការនាពេលអនាគតរបស់យើងមិនប្រឆាំងនឹងសហភាពអ្នកកាសែតរុស្ស៊ីទាំងអស់ដែលមានស្រាប់នោះទេ ប៉ុន្តែជាការបែងចែករបស់វា។

ម៉្យាងវិញទៀត វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលមិនត្រូវធ្វើម្តងទៀតនូវកំហុសដែលបានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលចុះឈ្មោះសហភាពអ័រធូដុក ដែលជាធម្មនុញ្ញដែលមិនស្របតាមច្បាប់ព្រះវិហារ និងបទប្បញ្ញត្តិច្បាប់របស់រដ្ឋ។ ភាពខុសគ្នានេះមាននៅក្នុងការពិតដែលថាសហភាពបានប្រកាសខ្លួនឯងថាជាអង្គការសាធារណៈ ប៉ុន្តែបានកំណត់ទិសដៅនៃសកម្មភាពរបស់ខ្លួននៅព្រះវិហារទូទៅ កម្រិតភូមិភាគ និងព្រះសហគមន៍កាតូលិក ដោយមិនផ្តល់នូវអន្តរកម្មជាមួយរចនាសម្ព័ន្ធព្រះវិហារ Canonical និងការទទួលខុសត្រូវចំពោះឋានានុក្រម។

បញ្ចប់សុន្ទរកថារបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំសូមជូនពរឱ្យអ្នកចូលរួមសមាជទទួលបានជោគជ័យក្នុងការងារនាពេលខាងមុខ និងការពិភាក្សាប្រកបដោយផ្លែផ្កាលើបញ្ហាដែលបានរៀបរាប់ដោយសង្ខេបដោយខ្ញុំនៅក្នុងរបាយការណ៍ដែលបានបង្ហាញ។

អាចារ្យ Tikhon នៃ Bronnitsa
និពន្ធនាយកនៃគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយនៃអយ្យកោម៉ូស្គូ

កាតាឡុកសារព័ត៌មាន Orthodox

ចេញផ្សាយ 4

ចងក្រងដោយ៖

Sergei Chapnin, Alexander Morozov, Svetlana Ryabkova, Ksenia Luchenko, Yaroslav Kozlov

2005

ពីអ្នកចងក្រង

សារព័ត៌មានសាសនាចក្រមិនត្រឹមតែជាទំព័រដ៏ភ្លឺស្វាងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអ្នកសារព័ត៌មានរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាបាតុភូតគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងចន្លោះព័ត៌មាននៃសម័យកាលរបស់យើងផងដែរ។

រហូតដល់ដើមទសវត្សរ៍ទី 90 នៃសតវត្សចុងក្រោយនេះ សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីបានបោះពុម្ពផ្សាយតាមកាលកំណត់តែមួយប៉ុណ្ណោះ - ទិនានុប្បវត្តិនៃអយ្យកោម៉ូស្គូ នៅលើទំព័រដែលក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃការចាប់ពិរុទ្ធដ៏ធ្ងន់ធ្ងរបំផុត សាសនាចក្របានផ្សព្វផ្សាយ ថ្លែងទីបន្ទាល់អំពីនាង។ ជីវិតខាងសាសនា និងកិច្ចបម្រើព្រះ។ នៅឆ្នាំ 1989 កាសែតគ្រិស្តអូស្សូដក់ដំបូងបង្អស់គឺ Church Bulletin បានចាប់ផ្តើមលេចឡើង ហើយចាប់ពីពេលនោះមក ការរស់ឡើងវិញនៃសារព័ត៌មានសាសនាចក្របានចាប់ផ្តើម។ នៅឆ្នាំបន្តបន្ទាប់ ការបោះពុម្ភផ្សាយកាសែត ទស្សនាវដ្តី គ្រិស្តអូស្សូដក់ និង អាល់ម៉ាណាក បានបន្តនៅស្ទើរតែគ្រប់ភូមិភាគ។

តាមក្បួនមួយ ការបោះពុម្ពទាំងនេះត្រូវបានចែកចាយនៅក្នុងភូមិភាគដូចគ្នា ឬសូម្បីតែព្រះសហគមន៍កាតូលិក ហើយដូច្នេះវាពិបាកក្នុងការចងក្រងរូបភាពពេញលេញនៃសម័យកាលសម័យគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការប៉ុនប៉ងជាលើកដំបូងដើម្បីធ្វើជាប្រព័ន្ធនៃសម័យកាលគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ដោយនាយកដ្ឋានគន្ថនិទ្ទេសនៃបណ្ណាល័យ Synodal នៃទីក្រុងមូស្គូអយ្យកោ (សូមមើល សាសនាគ្រឹស្ត លេខ 3) ។ នៅក្នុងទសវត្សរ៍បន្ទាប់ បរិមាណនៃសម័យកាលគ្រិស្តអូស្សូដក់បានពង្រីកយ៉ាងខ្លាំង។

នៅចុងឆ្នាំ 2003 អ្នកកែសម្រួលកាសែត Tserkovny Vestnik បានរៀបចំកាតាឡុកនៃសារព័ត៌មានគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលបានពិពណ៌នាអំពីការបោះពុម្ពផ្សាយដែលមាននៅក្នុងបណ្ណាល័យនៃក្រុមប្រឹក្សាបោះពុម្ពនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ីនិងនៅក្នុងបណ្ណាល័យ Synodal ។ មួយឆ្នាំក្រោយមក ក្នុងការរៀបចំសម្រាប់មហោស្រពប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់ទីមួយ "ជំនឿ និងព្រះបន្ទូល" អ្នកចូលរួមរបស់វាត្រូវបានស្នើសុំឱ្យបំពេញលិខិតឆ្លងដែនប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ដោយផ្អែកលើព័ត៌មាននេះ មានការបំពេញបន្ថែម និងចម្រាញ់យ៉ាងសំខាន់ កាតាឡុកនេះត្រូវបានចងក្រងឡើង។ ប្រសិនបើក្នុងអំឡុងឆ្នាំមុនមិនមានការបោះពុម្ពផ្សាយតែមួយត្រូវបានទទួលដោយបណ្ណាល័យរបស់យើងទេ ហើយព័ត៌មានអំពីពួកវាមិនអាចបញ្ជាក់បានទេនោះ ព័ត៌មានពីកាតាឡុកមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលនោះទេ។

នៅក្នុងកាតាឡុកមុននេះ ការបោះពុម្ពទាំងអស់ត្រូវបានដាក់ជាក្រុមជាបីផ្នែក៖

យើង​បាន​រក្សា​ការ​កំណត់​នេះ ប៉ុន្តែ​បាន​បញ្ចូល​ផ្នែក​បន្ថែម​ក្នុង​កាតាឡុក "វិទ្យុ ទូរទស្សន៍ អ៊ីនធឺណិត". ជាការពិតណាស់ វាមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីរូបភាពពេញលេញនៃការផ្សាយតាមទូរទស្សន៍ និងវិទ្យុបែបគ្រិស្តអូស្សូដក់ទំនើបនោះទេ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត - ធនធានអ៊ិនធឺណិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ ប៉ុន្តែវាចាប់យកលិខិតឆ្លងដែនរបស់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយអេឡិចត្រូនិកដែលផ្ញើដោយអ្នកចូលរួមនៃសេចក្តីជំនឿ និងព្រះបន្ទូល។ ពិធីបុណ្យ។

យើងអំពាវនាវដល់អ្នកកែសម្រួលការបោះពុម្ពផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងអស់ ស្ថានីយ៍វិទ្យុ និងស្ទូឌីយ៉ូទូរទស្សន៍ ជាមួយនឹងសំណើដើម្បីបញ្ជាក់ និងបន្ថែមកាតាឡុករបស់យើង។ បោះពុម្ពលិខិតឆ្លងដែនយោងតាមដែលយើងចង់ទទួលបានព័ត៌មានអំពីទស្សនាវដ្តី ត្រូវបានគេបង្ហោះនៅលើគេហទំព័ររបស់យើង។

យើងស្នើឱ្យអ្នកផ្ញើលិខិតឆ្លងដែនដែលបានបញ្ចប់ដោយទូរសារ 246-0165 ឬតាមអ៊ីមែល

លោក Sergei Chapnin
កម្មវិធីនិពន្ធគ្រប់គ្រង
កាសែត "ព្រឹត្តិបត្រព្រះវិហារ"